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title         : Libro del tesoro
date          : c 1400-c 1425
purl          : https://purl.uni-rostock.de/demel/t0058
publisher     : DEMel - Diccionario del Español Medieval electrónico (https://demel.uni-rostock.de)
analog source : Brunetto Latini, Trésor. Libro del tesoro. Gerona: Catedral, 20,a,5, copiado 1425-1450. Transcr. Dawn Prince. In: ADMYTE 0.
text encoding : UTF-8
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[ 1r ]
 
 Esta es taula delos libros sigujentes por la qual por el conto delas
 cartas et por los titoles de aquellas porez trobar aquello que dello
 aureys menester
 Primero libro 
 De philosofia et delas otras virtudes o partidas jx
 Commo la materia de todas cosas es partida en tres maneras
 segund theorica jx
 Commo deue omne las vnas cosas fer ⁊ las otras no segund
 pratica x
 por que omne deue fer las vnas cosas ⁊ las otras no segunt logica x
 Commo dios fizo todas cosas enel començamento xj
 Commo fueron criadas algunas cosas de no res xj
 Del ofiçio dela natura xj
 Commo en dios no ha njngund tiempo xij
 Commo en dios no ha njngun moujmento xij
 Commo el mal fue trobado xij
 dela natura delos angeles xiij
 de omne xiij
 dela natura dela anima xiiij
 delos ofiçios ⁊ delos nonbres
 dela anima et del cuerpo xiiij
 de memoria et de razon xiiij
 Commo ley fue trobada primera mente xv
 Commo ley fue primera ment stabilida xv
 Commo reyes ⁊ regnos fueron stablidos principal ment xv
 delas cosas que fueron enla primera hedat del mundo xv
 delas gentes que fueron enla segunda hedat xvj
 delas gentes que naxieron del primer fillo de nohe xvj
 delas gentes que sallieron del segundo fillo de noe xvij
 delas gentes que naxieron del terçero fillo de nohe xvij
 delas gentes que fueron enla terçera hedat del mundo xvij
 de Rey Ninus ⁊ delos otros reyes que fueron apres xviij
 del reyno de babilonja ⁊ de egipto xviij
 de Rey de grecia xjx
 del reyno de cisonja xjx

[ 1v ]
  
 Del reyno delas fembras xjx
 del reyno delos argineses xx
 delos Reyes de troya xx
 Commo eneas Ribo en ytalia xx
 Commo eneas fue rey en ytalia e sus fillos apres xx
 dela ljnea delos Reyes de Roma et de angleterra xx
 de Romulus et delos romanos xxj
 dela conjuraçion de cataljna xxj
 Commo juljo çesar fue el primer emperador de Roma xxij
 delos Reyes de françia xxij
 delas cosas que fueron dentro la terçera hedat del mundo xxiij
 delas cosas que fueron dentro la quarta hedat xxiij
 delas cosas que fueron dentro la quinta hedat xxiij
 dela sesta hedat del mundo xxiiij
 del Rey daujt el gran propheta xxiiij
 de salamon rey xxiiij
 de elias propheta xxiiij
 de eliseus e de su vida xxv
 de ysayas propheta xxv
 de Jheremjas propheta xxv
 de ezechiel propheta xxv
 de danjel propheta xxv
 de achias propheta xxv
 de Jado propheta xxvj
 de thobias propheta xxvj
 de tres njnnos xxvj
 de ezdras propheta xxvj
 de zorobobel propheta xxvj
 de ster reyna xxvj
 de Judich la valjente Reyna xxvj
 de zacharias xxvj
 Del machabeu xxvj
 del libro del viello
 testamento xxvj
 Dela nueua ley xxvij
 

[ 2r ]
  
 del parentesco de nuestra senyora maria xxvij
 dela primera maria nuestra sennora madre de dios xxviij
 de elisabet madre de sant Johan babtista xxviij
 de sant Jayme apostol xxviij
 de sant Judas xxviij
 de sant iohan euangelista xxviij
 de sant Jayme xxjx
 de sant pedro xxjx
 de sant paulo xxjx
 de sant andreu xxjx
 de sant phelip xxjx
 de sant thomas xxx
 de sant bartholome xxx
 de sant matheu xxx
 de sant mathias xxx
 de sant simon xxx
 de sant luch xxx
 de sant marcho xxx
 de sant bernabe xxx
 de sant timotheu xxx
 de sant tithus xxx
 del nueuo testament xxx
 Commo la nueua ley fue començada xxxj
 Commo santa eglesia exalço toda xristiandat
 enel tiempo de siluestre ⁊ delos otros apostoles xxxj
 Commo santa eglesia exalço xxxij
 Commo el rey de françia fue emperador de Roma xxxij
 commo el jmperio de Roma torno alos ytalianos xxiij
 de aquesto mjsmo xxxiij
 Commo el jmperio de Roma torno alos alamanes xxxiiij
 Commo natura muda los elementos en otra cosa xxxiiij
 Commo todas cosas fueron feytas
 et del mesclamjento de complisio xxxv
 delas complixiones delos omnes
 et delas otras cosas xxxv
 delas .iiijo. virtudes que sostienen los anjmales en vida xxxvj
 Del qujnto elemento xxxvj

[ 2v ]
  
 Commo el mundo es redondo ⁊ commo los quatro elementos
 y son stabilidos xxxvj
 delas aguas xxxviijo
 del ayre et dela pluuja e del viento
 e delas cosas que son enel ayre xxxviijo
 del fuego xxxx
 de siete planetas et del firmamjento xxxx
 dela grandeza dela tierra ⁊ del cielo xlj
 del firmamjento del cursso delos .xij. signos xlj
 del curso del sol por los .xij. signos xlij
 delos dias e delas nueytes e dela calentura
 e del frio xlij
 encara de esto mismo xliij
 dela diferencia de meidia ⁊ de septentrion xliij
 dela grandeza del sol e del curso dela luna xliiij
 commo la luna emprenta claridat del sol xliiij
 del cursso dela luna por su cerculo xlv
 Aqui departe del conto dela luna et del sol
 et del primer dia del sieglo e del vissiesto
 et delas speras e delas otras Razones dela luna xlv
 delos signos et delas planetas
 et de dos trasmontanas xlvj
 dela natura que es e commo ella obra sus cosas enel mundo xlvij
 Aquj comjença la mapa del mundo xlviij
 dela partida de orient que es dita asia xlviij
 de europa e de sus encontradas lj
 de africa liiij
 Commo omne deue esleyr tierra de guanyo lv
 Commo omne deue fazer sus casas e en qual logar lvj
 Commo omne deue fazer pozos e fuentes lvj
 Commo omne deue fazer çisterna lvij
 Commo omne deue guarnjr su casa e de que cosas lvij
 dela natura delos animales primera mente de pexes lvij
 del corcorel qui ha quatro piedes lviij
 de zete quelos mas claman ballena lviij
 de coquile quj masca el fierro de la mar lviij

[ 3r ]
  
 de dalfin que encalça los omnes enla mar ljx
 de ypotanya ljx
 dela serena ljx
 de todas maneras de sirpientes ljx
 dela serpient que es clamada aspido lx
 de eufemjna lx
 de basilicos lx
 de dragones lx
 de sicalis lxj
 dela vipra lxj
 de liserda lxj
 de salamandra lxj
 Aquj departe dela natura dela agujla lxj
 de açores lxj
 de todas maneras de açores lxij
 de todos sperueres lxij
 de falcones et de lur ljnea lxiij
 de todos smerellones lxiij
 de au clamada alerion lxiij
 de la au clamada ardea lxiiij
 de anades et de ansares lxiiij
 de abellas lxiiij
 de calandre lxv
 de todas maneras de palomas lxv
 de cueruo lxv
 dela cornella o gralla lxv
 de codornjzes lxv
 de ciguenyas lxv
 de los signos lxvj
 de fenjx que non di ha mas
 de vno en todo el mundo lxvj
 de gruas lxvj
 de vulpe o put put lxvij
 de golondrina lxvij

[ 3v ]
  
 de pelicano lxvij
 de perdiz lxvij
 de papagay lxvij
 de pago lxviij
 de tortol lxviij
 de buytre lxviij
 de strucia lxviij
 de todas maneras de gallos lxviij
 de leon que es Rey e senyor lxviij
 de anteleo bestia fiera lxjx
 de asnos lxjx
 de buyes lxx
 de carneros lxx
 de panjquesa lxx
 de camellos lxx
 de castor lxxj
 de corços ⁊ cabras montesas lxxj
 de cieruo lxxj
 de canes lxxj
 de camaleon lxxij
 de cauallo lxij
 de elefante lxxiij
 de formjga lxxiiij
 de la gineta lxxiiij
 de lobos lxxiiij
 de otra manera de lobos lxxv
 de lucrota lxxv
 de manticora lxxv
 de pantara lxxv
 de prando lxxv
 de xjmja lxxv
 de tigre lxxv
 de topo lxxv
 de vnjcornj lxxvj
 de onsos lxxvj

[ 4r ]
 
 Segundo libro 
 Aqui se acaba el conto delas cosas que pertannen A theorica que es la primera partida
 del cuerpo de philosophia et qujere tornar alas otras dos sciencias
 es A saber a pratica e a logica por ajustar la segunda partida
 de su trasoro quj deue star de piedras preçiosas lxxvj
 Etichas de aristotil lxxvij
 del regimjento delas çibdades lxxvij
 de tres vidas lxxvij
 Aqui departe del bien lxxvij
 de tres poderes dela anima lxxviij
 de tres maneras de bien lxxviij
 de los poderes del anima lxxjx
 de dos maneras de bien lxxjx
 Commo virtut nasçe enlos omnes lxxjx
 commo omne es vertuoso lxxx
 de tres cosas que el omne dessea lxxx
 Commo es virtuoso lxxx
 que virtudes son enel abito lxxx
 dela vertut qual es e como lxxx
 Encara de esto mismo lxxx
 Aquj muestra conoxer las virtudes lxxxj
 Commo el omne fa bien e mal lxxxj
 de fuerça lxxxiij
 de castidat lxxxiij
 de largueza lxxxiiij
 de magnjficencia lxxxiiij
 de magnanjmjdat lxxxv
 de yra et de mansuetut lxxxv
 de conpanya lxxxvj
 de verdat lxxxvj
 Commo omne es conoxido por sus moujmjentos lxxxvj

[ 4v ]
  
 de Justicia lxxxvj
 Encara de esto mjsmo lxxxvij
 de prudencia o vertut lxxxviij
 de aquesto mjsmo lxxxviij
 Encara de fuerça jxc
 encara de castidat jxc
 de manssuetut jxc
 de largueza jxc
 de magnamjnjdat jxc
 de companya de gentes jxc
 de Justicia o omne Justo xc
 de los vicios xc
 de constancias xcj
 de amjstat xcj
 de senyoria e de amjstat xcij
 de serujcio xciiij
 de deleyt xcv
 de felicitat e veatitut xcvj
 encara de esto mjsmo xcviij
 del Regimjento dela ciudat xcviij
 Terçero libro 
 Aquj fenesce el libro de aristotil et comjença jc
 el ensanyamjento de vicios et de virtudes jc
 de vicios et de virtudes jc
 de tres maneras de bienes jc
 Aqui proeua que virtut es mjllor bien de todos jc
 Aquj loha virtut cj
 Commo se mueue omne a obra de virtut cj
 de virtut contemplatiua cij
 de virtut moral en .iiijo. partidas cij
 dela primera virtut es a saber prudencia cij
 de prudencia ciij
 encara de esto mjsmo ciiij
 dela proujdencia ciiij

[ 5r ]
  
 de guarda ciiij
 delas cosas que omne deue guardar ante que faule cv
 que quieres tu dezir cvj
 A quj tu faulas cvij
 por que tu faulas cix
 Commo tu faulas cix
 en que tiempo tu faulas cx
 de conoxença cx
 de ensenyament cx
 de prudencia cxj
 dela segunda virtut esta es temperancia cxij
 de tenperancia cxij
 de deleytes e deseos cxij
 de mesura cxij
 de honestat cxiiij
 de castedat cxv
 encara de castedat cxv
 de sobriedat cxvj
 de Retenencia cxvj
 de temperancia cxvj
 dela terçera virtut que es fuerça cxviij
 de magnanjmjdat cxviij
 encara de magnanjmjdat cxviij
 de fiança cxjx
 de seguredat cxjx
 de manificencia al tiempo de paz cxxij
 dela guerra cxxij
 entre la guerra e la paz cxxiij
 de constancia cxxiij
 de pasciencia cxxiiij
 de fuerça cxxiiij
 Justicia que es la quarta virtut cxxiiij
 de aquesto mjsmo cxxv
 del redeor que es la primera brancha de Justicia cxxvj
 de judges cxxvj
 de liberalidat qui es la segunda

[ 5v ]
  
 brancha de Justicia cxxvj
 del ensenyament de dar cxxvj
 Aquj muestra a gualardonar cxxviij
 encara de liberalidat cxxjx
 de Religion cxxx
 de piedat cxxxj
 de ignorancia cxxxj
 de caridat cxxxj
 delas cosas que ayudan ad amjstat cxxxij
 Commo nos deuemos amar nuestros amjgos cxxxij
 de verdadera amjstat cxxxiij
 de amjstat que es aproueyto cxxxiij
 de amjstat que es por deleyt cxxxiij
 de Reuerencia cxxxiiij
 de concordia cxxxiiij
 de mjsericordia cxxxiiij
 de tuerto cxxxv
 del negligencia delos peages et de Justicia cxxxv
 de esto mjsmo cxxxv
 de la comparaçion de virtut cxxxvj
 del bien del cuerpo cxxxvj
 delos bienes cxxxvij
 dela primera brancha de fortuna es a saber de Riqueza cxxxvij
 de sieruos e serujdores cxxxvij
 de pecunya o Riqueza cxxxviij
 de senyoria cxxxjx
 de fama e gloria cxl
 dela comparacion entre el bien del cuerpo e de fortuna cxlj
 dela clamor que es entre honestat e proueyto cxlj
 de vertut contenplatiua cxliij
 de santos omnes cxliij
 de esto mjsmo cxliiij
 dela fe cxliiij
 de caridat cxliiij
 de sperança cxliiij
 del peccado cxlv

[ 6r ]
  
 de crimjnal peccado cxlv
 Este es el çaguer ensenyament deste libro cxlvj
 Quarto libro 
 Aquj comjença el .iiijo. libro qui es clamado
 Rethorica ys a saber libro de bien faular
 que ensenya e muestra a bien faular cxlvj
 de retorica qui es ella e de su oficio e de su fin cxlvij
 de çinco partidas de Rethorica cxlviij
 de dos maneras de faular o de boca o por letra
 o sobre qual cosa cjl
 del conto que naxe de palabras scriptas cjl
 Commo todos contos naxen por iiijo cosas cjl
 del conto que naxe dela qualidat del feyto e de sus partidas cl
 delas cosas que omne piensa en su materia cl
 del conto que es e commo deue star stabilido clj
 de dos maneras de faular o en prosa o en Rimos clj
 Aquj fenesce de trobamjentos e agora comjença
 a departir dela orden clij
 la orden de faular artificial ment clij
 de quatro cosas que el faulant deue considerar
 en su materia ante que diga o que scriua su conto cliij
 Commo el omne puede crexer su conto en viijo maneras cliij
 del departimjento delas vrancas del conto
 et commo el faulant deue stabilir sus ditos por orden cliiij
 Aquj departe las .vj. brancas del conto faulando de boca clv
 de çinco partidas de letras scriptas que omne enuja a los otros clv
 El ensenyamento de prologo segund la diuersidat
 delas maneras clv
 de dos maneras de prologos
 vna cubierta ⁊ otra descubierta clvj
 qual prologo conviene sobre onesta materia clvj
 de prologo que conujene sobre contraria materia clvj
 qual prologo deue ser sobre vil materia clvj
 qual prologo conujene sobre dubdosa materia clvj
 qual prologo conujene sobre scura materia clvj

[ 6v ]
  
 Aquj departe dos cosas que son nesçesarias
 a cada vn prologo que no puede star bueno
 sin el vno o sin los otros clvj
 delos ensenamjentos por adquerir la bien querencia
 delos omnes clvj
 Aquj departe del ensenyament por dar talant
 alos oydores de oyr nuestros ditos clvj
 Aquj departe el ensenyament por dar talant a
 los oyentes de esto saber clvj
 delos prologos que son por cobertura clvijj
 Commo omne deue començar su prologo
 quando su materia desplaze alos oyentes clvijj
 Commo omne deue començar su prologo
 quando los fauladores son aduersarios clvijj
 Commo omne deue començar su prologo
 quando los oydores son enoyados cljx
 Aquj departe el ensenyament de todos prologos en semble cljx
 delos .vij. vicios del prologo cljx
 Aqui mete exenplo por mjllor demostrar lo que
 es deuant cljx
 Esto ys de Jullius çesar clx
 Commo çesar faulo segunt esta art clxj
 Esto ys del judgamjento de caton clxij
 Commo caton faulo segunt esta art clxiij
 dela segunda brancha del conto
 ys a saber el feyto clxiiij
 del conto que traspassa fuera de su materia clxiiij
 del conto qui es por juego o por enoyo clxiiij
 del conto quj es en cosas ciudadanas clxv
 Aqui muestra a contar el feyto breument clxv
 Commo el faulant faule larga ment
 e entendiente clxv
 Aqui ensenya el feyto uer e semblantment clxv
 del aujsamjento del feyto dir clxvj
 Aqui departe la terçera brancha del conto ys a saber departimjento clxvj

[ 7r ]
  
 de esto mjsmo clxvj
 de esto mjsmo clxvij
 dela quarta brancha del conto ys a saber
 confirmamjento clxvij
 Aquj dize delos argumentes por prouar
 lo que el faulante dize clxviij
 Aqui departe las propriedades del cuerpo
 qui dan argumentes de proprio clxviij
 Aqui departe delas propriedades dela cosa clxjx
 Aquj departe dos partidas de dos argumentes clxxj
 de nesçesarios argumentes clxxj
 de ver semblantes argumentes clxxij
 de todos argumentes en dos maneras
 ys a saber de luent e de çercha clxxij
 de aquel argumente que es preso de luent clxxiij
 del argument que es preso de çerca clxxiiij
 dela .va. brancha del conto ys a saber
 de defirmament clxxv
 del defirmament que njega el verdadero
 semblante argument clxxv
 del defirmament que njega los nescesarios
 argumentes clxxvij
 del defirmament que njega la conclusion clxxviij
 Commo el omne deue defirmar el argument
 que es viçioso clxxviij
 del defirmamjento que dize asi mjsmo firme razon clxxx
 dela brancha del conto es a saber dela
 conclusion que es la çaguera clxxx
 Aquj faula de Reconto clxxx
 del desdenyo o menosprez clxxxj
 de piedat e mjsericordia clxxxij
 dela diuersidat que es entre el faulante
 e el dictador dela conclusion clxxxiij
 Commo el conto puede estar menos de seys brancas clxxxiij

[ 7v ]
  
 de las brancas que han stablido logar determjnado clxxxiiij
 Aquj comjença de ensenyar delos gouernamjentos
 o Regimjentos de çiudades clxxxiiij
 dela senyoria e de sus pilares clxxxv
 qual omne deue seyer sleydo a senyor
 o gouernador de villas clxxxv
 en qual manera el senyor deue star esleydo
 dela forma dela letra clxxxvj
 delo quel senyor deue fer desque ha rescebidas
 las letras clxxxviij
 delas cosas quel senyor deue fer quando rescibe
 la senyoria clxxxviij
 delo quel senyor deue fer quando es en camjno clxxxjx
 Commo el senyor deue faular el dia de su venjda clxxxjx
 que deue fazer el senyor quando es enla villa venjdo cxc
 lo que el senyor deue fazer quando el ha feyto
 el sagrament de su officio cxcij
 Commo el senyor deue ffer quando el entra en su sennoria
 enla primeria cxcij
 Commo el senyor deue amonestar sus officiales cxciij
 Commo el senyor nueuo deue honrar su anteçessor cxciij
 Commo el senyor deue aplegar al consello dela villa cxciij
 Commo el senyor deue honrar los mjssageros
 o enbaxadores estranyos cxciiij
 quando el senyor deue enujar sus enuaxadores cxciiij
 commo el senyor deue oyr las cabsas elos aduocados cxciiij
 Commo el senyor deue fazer Justicia sobre el mal feytor cxcv
 Commo el senyor deue dapnar o absoluer
 los acusados cxcv
 Commo el senyor deue guardar la cabsa del comun cxcvj
 commo el senyor deue aguardar la cosa de su casa cxcvj
 Commo el senyor deue consellar con sus sabios cxcvj
 dela discordia que es entre aquellos que qujeren seyer temjdos
 e aquellos que qujeren sser amados cxcvj
 delas cosas que el senyor deue ffer
 ⁊ cossirar en su senyoria cxcvij

[ 8r ]
  
 delas cosas que el senyor deue guardar por occasion cxcviij
 delas cosas que el senyor deue guardar
 por causa del comun cxcviij
 dela cosa que el senyor deue guardar
 por occasion del comun cxcviij
 Este es el çaguer ensenyament de pebostres cxcjx
 commo el nueuo senyor deue star sleydo cxcjx
 Commo el senyor deue proueyer çerca
 la salljda de su senyoria cc
 delas cosas quel senyor deue ffer
 el çaguer dia de su officio cc
 Commo el senyor deue ffincar a render su conto cc
 Aquj fenesce el libro del trasoro que fizo
 maestre brunet latin de florença a dios sya
 lohor e honor AMEN cc Laus deo

[ 8v ]
  
 Este libro ha nonbre el libro
 del thesoro que maestre
 brunet latin de florença
 traslato de latin en Romanz el
 qual faula del naximjento de todas
 cosas
 Este libro es clamado
 trasoro que asi commo
 los senyores que en
 poco logar quieren aplegar
 cosa de grand valença no por
 su deleyt sola mente mas por crexer
 su poder e alçar su estado en
 guerra e en paz e mete y las mas
 caras cosas e las mas preçiosas Joyas
 que el aver puede segun su buena
 jntencion bien asi ys el cuerpo
 de aquest libro cunplido de sapiença
 asi commo aquel que es sacado de todos
 los mjenbros de filosophia
 en ssuma breu ment & la primera
 partida de aquesti libro yes asi
 commo dineros contantes pora despender
 todos dias en cosas nesçessarias
 Esto quiere dezir que el tracta
 del començament del mundo ⁊ de
 las antiguas ystorias ⁊ del stablimjento
 del mundo e dela natura de
 todas cosas en ssumma & aquesto
 pertenesçe ala primera sciençia de
 philosofia yes a saber theorica
 segunt que el libro fabla aqui apres.
 E asi commo sines dineros ⁊ menudos
 non auria njnguna medianja entre las
 gentes que deresçassen las vnas conlas
 otras asi njngun omne non puet auer
 las otras plenaria mente si el non sabe
 aquesta primera partida del libro la
 ija partida que tracta de vicios et de
 virtudes e es de piedras preciosas que
 dan a omne deleyt e virtut es a saber
 quales cosas deue omne fazer e quales
 no e muestra la Razon por que e aquello
 pertanne ala .ija. e ala .iija. partida
 de philosophia es a saber a pratica
 a logicha la iiia partida del trasoro
 es de fino oro ys a saber
 que muestra al omne a faular segunt
 la doctrina de Rectorica et commo
 los senyores deuen Regir las gentes
 que dius ellos son segunt las
 vsanças de ytalia e esto todo pertenesçe
 ala .ija. partida de philosophia
 ys a saber pratica por que
 asi commo el oro sobrepuja todas
 maneras de metales asi mismo es
 la sciençia de bien faular e de gouernar
 gentes y es mas noble que njnguna
 otra del mundo e por que el trasoro
 que aqui es non deue star dado sino
 a omne suficient ad aquesta tan
 alta Riqueza e dar la he yo a tu
 mj buen amjgo por que tu ende eres
 bien digno segund mj judicio
 E yo non digo que aqueste libro sia
 sacado de mj poco seso njn de mj
 sauda sciençia mas el es atal
 commo vna beresta de mjel cullida

[ 9r ]
  
 de diuersas flores por que aquesti libro
 es cunplido delos maraujllosos ditos
 delos otros que fueron en otros tienpos
 ante de nos han percaçado de philosophia
 cada vno segunt lo que el
 sabia nj las partidas por que toda
 non la puede saber omne terrenal.
 por que philosofia es la Rayz dela
 qual sacan todas las sciençias las
 que omne puede saber todo asi commo
 vna fuente de do yxen muytos Rios
 e corren daca e dalla asi que
 los vnos beuen dela vna e los otros
 dela otra mas aquesto yes diuersa
 mente por quelos vnos beuen mas e
 los otros menos sin que la fuente non
 se estanza & por esto dize boeçio
 enel libro de su consolacion que el
 la ujo en semblante de duenya
 e en tal abito e asi muy marauellosa
 e asi de gran poder que creyo
 el tanto la philosophia le plazia
 quela su cabeça sobre puyas las
 strellas e sobre el çielo por veyer
 de sus e de jus segund dereyto
 por que apres buen començamjento.
 ne sigujo buena fin & nuestro emperador
 dize enel libro dela ley que començamjento
 yes gran partida dela cosa
 e si alguno demanda por que aqueste libro
 yes scripto en Romanz segun el
 patron de françia pues que nos somos
 ytalianos yo dire que nos somos
 en francia la otra por que el lenguaje
 yes mas delectable e mas comun
 a todas lenguas.
 De philosofia et de
 las otras partidas 
 Philosophia es verdadera çercada
 de cosas naturales ⁊ diujnas
 e de humanas tanto commo a omne
 yes possible de entender do se sdeujene
 que algunos se estudiaron a demandar
 e a saber la verdat aquestas tres
 questiones o cosas en philosophia es
 a saber dela diujnjdat e delas cosas
 de natura e delas cosas humanas
 fueron fillos de philosophia e por
 esto fueron clamados philosofos
 & aquesto fue verdat que enel començamjento
 del mundo quando las gentes
 solian veujr alas bestias conecieron
 primera mente la dignjdat de
 la Razon e de conoxença que dios les
 auja dado e ellos quisieron saber la
 verdat delas cosas que son en philosofia
 ellos cayeron en tres questiones
 la vna era de saber la verdat
 de todas cosas celestiales e terrenales
 la segunda e la terçera de cosas humanas
 Onde la primera e la segunda
 es de saber quales cosas omne
 deue fazer e quales no la .iija. es de
 saber Razon e prueua por que omne
 deue fazer las vnas e las otras no
 E apres que aquestas tres questiones fueron
 venjdas e traydas luenga ment
 entre los otros sabios clerigos e entre
 los philosofos ellos trobaron enla
 philosofia lur madre tres principales

[ 9v ]
  
 mjenbros es a saber tres maneras de sciençias
 pora mostrar e prouar la verdadera
 Razon delas tres questiones que he
 mostrado deuant
 Commo la materia de todas cosas
 es departida en tres maneras segun
 theorica 
 La primera es theorica e es aquella
 propria sciencia que nos muestra
 la primera question de saber e de conosçer
 las naturas de todas las cosas
 celestiales e terrenales mas por que aquestas
 naturas son varias e diuersas e es
 assi que otra natura y a que non ha pont de
 cuerpo nj conuersan entre las cosas
 corporales e vna otra natura es de cosas
 que han cuerpo e conuersan en deredor
 delas corporales cosas et
 vna otra natura es de cosas que no han
 pont de cuerpo e sson en torno de
 las corporales cosas por aquesto fue
 sto bien Razonable cosa que aquesta
 sciencia de teorica fiziesse de su cuerpo
 tres sciencias otras pora mostrar
 las tres diuersas naturas que yo he departido
 e aquestas sciencias son nonbradas
 en su voz theologia fisiga
 metemeticha la primera e la
 mas alta delas tres sciencias que
 son sacadas de theorica si es theologia
 que traspassa el cielo e nos muestra
 las naturas delas cosas que no
 han njngun cuerpo nj conuerssan entre
 las corporales cosas en tal manera
 que por ellas conexemos dios
 todo poderoso & por esto creyemos
 nos otros la santa trinjdat del padre
 e del fillo e del spiritu santo es vna sola
 persona Triny in
 Personi
 filly docet 
 e por ella auemos nos
 la fe catholica e la ley de santa eglesia
 e breu ment nos amuestra todo
 lo que A diuinjdat se pertanye la
 ija. si es fissica por nos sabemos
 la natura delas cosas que han cuerpo et
 conversan çerca las corporales cosas
 yes a saber delos omnes e delas fembras
 e delas aues e delos pexes
 e delas plantas et delas piedras
 e delas otras cosas corporales que son
 entre nos la iija es methameticha
 por lo qual nos sabemos la natura
 delas cosas que no han ningun cuerpo
 e son enderredor delas corporales
 cosas e son de quatro diuersas maneras
 e por esto son iiijo. sciencias
 enel cuerpo de metemeticha et son
 nonbradas por dreyto nonbre arismetica
 musica geumetria e astronomje
 la primera de aquestas quatro
 sciencias es arismetica que nos muestra
 a contar e numerar e conjugir
 la vn conto sobre el otro e los vnos
 tirar e multiplicar la vno por medio
 del otro e los vnos tirar del otro
 e partir e diujdir en muytas
 partes e de aquesto es el ensenyament
 dela abba e del algorismo la iia.
 es mussica que nos a muestra a ffer
 voz e ssones en canciones e en citolas
 e en organos e en otros sturmentes
 acordables vnos contra los otros
 por deleyt de gentes o enlas eglesias
 por el serujçio de nuestro senyor
 dios la .iiia. si es Jeumetria por que

[ 10r ]
  
 nos sabemos las mesuras e las poporciones
 delas cosas por luengo e por
 las altezas e de amplo aquesta es la sciencia
 por que los antiguos sabios
 se forçaron por sotileza de geumetria
 de trobar la grandeza del cielo
 e dela tierra e dela alteza que ha entre
 el vno e el otro e otras muytas proporciones
 que fan e son de gran maraujllar
 la quarta sciencia es astronomja
 que nos amuestra todo el ordenamjento
 del çielo e del firmamjento
 e delas strellas e el curso delas
 vij planetas por su Rodiacha yes
 a saber por medio delos .xij. signos
 e como se mueuen los tiempos en caljent
 en frio en pluuja o en sequedat
 o en viento por Razon que yes
 ordenada en las strellas
 Commo deue omne las vnas cosas
 fazer e las otras no segun pratica 
 Praticha es la .iia. sciencia de
 philosofia que nos amuestra 
 qual cosa deue omne
 fazer e qual no e a verdat dir esto
 puede estar en tres maneras por
 que vna manera es de fazer algunas 
 cosas e entender otras por regir
 assi mjsmo vna otra manera es
 por Regir asi mjsmo e su casa
 e su heredat
 et vna otra manera
 es pora Regir e gouernar gentes enel
 Regno o enel pueblo o vna cibdat
 en paz o en guerra Mas pues
 que los antiguos saujos conoxeron aquestas
 dos diuersidades si conujene que
 ellos trobassen en pratica tres maneras
 de sciençia por endreçar las .iiijo.
 maneras del Regir asi e a otro aquestas
 son ethica economica e politica
 la primera delas tres sciencias si es
 ethica que nos muestra a regir nos
 primera mente a segura vida honesta
 e ffer las virtuosas obras e guardar
 se delos vicios por que njnguno non
 podia beuir al mundo bien nj en honesto
 stamjento nj perfecta mente asi
 nj alos otros si el no deresçaua si
 mjsmo e adreça si mjsmo segunt
 las virtudes la iia yes yconomica
 que nos muestra alas gentes ⁊ a
 buestros fillos mjsmos a Regir e si
 nos amuestra a guardar e a cresçer
 nuestras possesiones ⁊ nuestras heredades
 e aber noble partida pora
 deffender e pora despender e pora
 Retener segunt que lurs Jntenciones
 mudan la iija es politica
 e sin falta esta yes la mas alta 
 sciencia e de mas noble officio
 o menester que sia entre los omnes
 por que ella nos amuestra a Regir
 las gentes de stranyos Reynos
 e de vna villa o de vn
 pueblo o de vna comuna en
 tiempo de paz e de guerra segunt
 Razon e segunt Justicia e si bos
 amuestra todas las artes e todos
 los oficios o mesteres que a vida
 de omne son nescessarios yes
 a saber en dos maneras por que

[ 10v ]
  
 la vna es en obra la otra en palabras
 aquella que es en obra son los oficios
 quel omne faze todos dias e obra
 de manos e de piedes estos son
 ferreros e traperos e aquestos otros
 mesteres que son nescessarios ala vida
 delos omnes e sson clamados
 mecanjdas aquella que es en palabra
 son aquellas que ombre obra
 de su boca e de su lengua e son
 en tres sciencias gramatica e
 dialetica e Retorica endo la primera
 es gramatica que es fundamjento
 e vna delas tres sciencias delas
 otras sciencias e nos amuestra a faular
 e a scriujr e leer Adreyto sin
 vicios de barbaria e de solecisma
 la ija es dialetica que nos amuestra 
 aprouar nuestros ⁊ nuestras palabras
 por Razon e departidos argumentes
 que dan ffe alos faulantes
 que nos auemos ditos asi que
 ellos semblan verdades e prouables
 a seyer verdaderas la .iija.
 sciencia es Rectorica aquella noble
 sciencia que nos amuestra a trobar
 e a ordenar e a dir palabras
 buenas e bellas e plenas de sciencias
 segunt lo que natura Requjere
 es a saber la manera delos faulares
 o el ensenyament delos
 ditares Aquesta es la sciencia
 que adresça al mundo primera ment
 bien ffer e quien aun lo adresça
 pora las preicaciones delos sanctos
 omnes por las scripturas diujnas e por
 la ley que las gentes goujerna a dereyto
 e a justicia Aquesta yes la
 sciencia de quj tulio dize en su
 libro que aquella altisma cosa conquista
 por que de aquesta va a los otros
 animales aquesto yes dela palabra
 que por aquesto departe cadauno
 e ha poder de saber por aquesto
 su natura e sin ensenyamjento
 njnguno non la puede aver nj conquistar
 e ala verdat dir della auemos
 nos menester en todas cosas
 todos dias e aun muytas
 cosas grandes e chicas podemos
 nos fazer personal mente bien dir lo
 que conujene que nos no la podriamos
 fazer por fuerça de armas
 nj por otro yngenjo
 Por que omne deue fazer las vnas
 cosas e las otras no segund
 logica 
 Logica es la .iija. sciencia de
 philosofia aquella propia mente
 que muestra a prouar e muestra
 Razon por que deue omne la vnas
 cosas fazer e las otras no Et aquesta
 Razon njnguno non puede mostrar
 si por palabra no pues paresce
 que es logica sciencia por la qual
 omne puede prouar e dir Razon
 por que e como aquesto que nos dezimos
 yes assi verdat como nos
 metemos auant e esto es en tres
 maneras e assi son tres sçiençias
 dialetica ⁊ fisica e sofisicha

[ 11r ]
  
 Endo la primera es dialetica e demuestra
 cancionar e contender e
 disputar los vnos contra los otros e
 fer questiones e defensiones la .ija.
 es fisica e amuestra aprouar con sus
 palabras que ha ditas son verdaderas
 e que la cosa es assi como el ha dito
 por dreytas Razones e por verdaderos
 argumentes la .iija. sciencia
 de logica es sofisicha que demuestra
 a prouar quelas palabras que el
 dize son verdaderas mas esto proeua
 el por mal yngenjo e por falsas
 Razones e por sofismas esto
 es por argumentes que han senblança
 e cobertura de verdat mjsmada
 ment como si fues asi Entro
 aqui ha faulado el conto dela istoria
 assaz breu mente e spierta
 ment que es philosofia e todas las
 sciencias que omne puede saber por
 philosofia es madre e fuent et
 duy mas se quiere tornar a su materia
 ys a saber a theorica qui es la
 primera partida de philosofia por
 mostrar vn poco dela natura de
 las cosas del cielo.
 Commo dios fizo todas cosas
 en el començamjento 
 Los saujos dizen que nuestro senyor
 dios qui es començamjento
 de todas cosas fizo e creo
 el mundo e todas otras cosas en
 quatro maneras por que ya primera ment
 lo auja el enla piensa la ymagen
 e la figura como el faria el mundo
 elas otras cosas asi que aquella piensa
 nunca ouo començamjento E aquesta
 ymaginacion yes clamada mundo
 arpeticas es a dezir mundo en semblança
 Apres si fizo el de no
 Res vna gran materia que no era
 de njnguna figura nj de alguna semblança
 mas ella estaua asi feyta
 e de tal norma e assi aparellada
 que el no poria fuera gitar e
 Retornar lo que el queria e aquesta materia
 es clamada ylem e despues
 que el ouo feyto aquesto assi como a
 el plazia mjso el en obra e enfeyto
 su proposa ment e fizo el mundo
 e las otras creaturas segunt su
 proujdencia e ya sia esto que el lo
 pudiesse fazer en vn punto o ayna
 e apurada mente el non qujso
 pont gitar nj quexar se en la qual
 mjso .vj. dias e enel .vijo. dia folgo
 ela viblia nos Reconta que
 enel començamjento nuestro senyor mando
 quel mundo fuesse feyto es a
 saber cielo e tierra e agua e dia
 e claridat e los angeles e quela
 claredat ffuesse partida de scuredat
 e pues que el lo mando fue.
 feyto de no Res e aquesto fue el
 primer dia del sieglo del qual testimonjan
 los mas que aquel dia era
 el .xiiijo. dia andados del mes
 de março El ijo. dia fue stablido
 el ffirmamjento el .iijo. dia mando

[ 11v ]
  
 que la tierra fues departida dela mar
 e delas otras aguas e todas las otras
 cosas Reptilias que son en tierra ffuessen
 feytas aquel dia el iiijo dia
 mando quel ssol e la luna e las
 strellas e todas las lumjnarias
 fuessen feytas El .vo. dia mando
 que pexes fuessen feytos e todas
 las creaturas que biuen enlas ayguas
 enel .vjo. dia mando que todas animales
 ffuessen feytos ela hora fizo
 adam a su semblança e despues
 fizo a eua dela costilla de
 adam e la hora creo el anima de no res
 e la misso en lures cuerpos.
 Commo fueron creadas
 algunas cosas de no res 
 Por aquestas palauras podemos
 nos entender que dios
 fizo solament omne por que a todas
 las otras cosas mando que ellas fuessen
 feytas e mas ya en ffazer
 que no en mandar mas commo qujer
 que ffuesse alli a dos maneras por
 que algunas cosas fueron feytas de
 no Res Aquestos son los angeles
 e el mundo ela claredat e
 ylem e las cosas que fueron feytas
 al començamjento mas la anima es
 creada de no Res e todos dias
 crea el nueuas animas e las mete
 enlos cuerpos nueuos e la otra
 manera es que todas las otras
 cosas fueron feytas de alguna otra
 materia.
 Del officio dela natura 
 Oydo aueys tres maneras como
 dios fizo todas cosas la
 quarta manera es que quando el ouo
 todas cosas feytas el ordeno la
 natura de cadauna cosa por
 si e les ordeno ciertos cursos como
 ellos deujan naçer e como morir
 e finar e la fuerça ela propriedat
 ela natura de cadauna E sabet
 que todas cosas que ayan començamjento
 es a saber que fueron feytas
 de alguna materia si auran fin.
 Mas aquellas que fueron creadas de
 no Res no auran fin Jus aquesta
 quarta materia es el officio de natura
 sobirano padre el es creador
 el es creatura e es començamjento ella
 fue començada ella es mandant
 ella es obediente ella ya no aura
 fin e ella finara e toda su obra
 ella es toda poderosa ella no
 ha poder si de aquesto no que dios le
 ha otorgado ella sabe todas cosas
 passadas presentes et sdeuenjderas
 ella no sabe si no aquello
 que ella muestra ella ordena
 el mundo e ella ensigue sus ordenamentes
 e aqui podemos nos conexer
 que cada vna cosa es Jusmesa
 a su natura e no por tanto
 que aquel que a todas cosas fizo puede
 Remudar e enbargar el curso

[ 12r ]
  
 de natura por diujnal mjraglo assy
 como el fizo enla virgen maria que conçibio
 el fillo de dios sin carnal
 conoximjento e fue neta e virgen
 ante e despues e el mjsmo Resucito
 del monument Aquestos e otros
 diujnos mjraglos no son pont contra
 natura e si alguno dize que dios ordeno
 ciertos cursos a natura e depues
 faze contra el curso que el Remuda
 el su primero talante e si el Remuda
 talante pues el no es permanent
 yo dire que natura no ha que fazer enlas
 cosas que dios Retiene en su potestat
 e que todos tiempos era el padre en
 voluntad dela naxencia e dela pasion
 e dela Resurrecion de su fillo
 asi commo despues sdeujno.
 Commo en dios no ha
 njngund tiempo 
 Por que la trinjdat deuant
 dios et todos tiempos e enel
 no ha njngunas diujsiones del tienpo
 passado o del present o de aquel que
 es por venjr mas todas cosas
 son presentes a el por esto como el
 las abraça todas por la trinjdat
 Mas estos tres tiempos en nuestra Razon
 commo omne dize del tiempo que es passado
 yo he dado e del tiempo que es
 por venjr dize omne yo dare e del
 tiempo que es presente dize omne yo do
 Mas dios lo comprende asi vnjuersal
 que todo aquello que el faze yes
 a el asi como de present e sabet que
 tiempo no pertanye a creaturas que son
 jus el cielo mas adaquellas que sson
 desuso E ante del començamjento
 del mundo no era njngun tiempo por
 lo que tiempo fue feyto e establido enel
 començamjento que todas cosas fueron
 la hora començadas Mas el tiempo
 no ha njngunas partidas por esto corporal
 ment car por hun poco sen ban ad aquellos que qujeren e por esto
 vale en otro punto de firmança a
 do todas creaturas se mudan e mueuen
 graciosa mente por aquesto digo
 yo que aquestos tres tiempos son el preterito
 e el presente e aquell que es por venir
 non son pas sobre la pienssa ne
 que se mjenbre de cosas passadas
 e guarda las presentes e spera las
 sdeuenjderas.
 Commo en dios no ha
 njngund moujmjento 
 Aquesto no es pas assegujdo
 en dios mas todas en semble
 presencial mente E por aquesto
 yran aquellos que dizen que enel fue mudado
 el tiempo quando a el vino nueua
 piensa del mundo fazer Mas
 yo digo bien que aquesti faze confesion
 de su consello eternal ment e
 que ant del començamjento no era ningun
 tiempo si no su entendimjento por que
 el tiempo fue començado por la creatura
 e no pas la creatura por el tiempo
 Algunos demandan que fazia dios antes

[ 12v ]
  
 que el mundo fues feyto e que subita
 ment le vino en voluntat de fer el
 mundo e por esto cuydan que el quisies
 algunas vezes lo que el no queria
 primero Mas yo digo que nueua
 voluntat no fue pas ella por que
 ya sia esto que el mundo non fuese
 aun feyto estaua el en su eternal consello
 e de otra parte enta su voluntat
 es dios Mas dios es eternal
 e sin mudança endo su voluntat
 yes eternal e sin mudança Aquella
 materia de quelas cosas fueron formadas
 las de verdat e de naxencia
 no pont de tiempo otrosi como el son
 dauant del canto por tal quela dolçor
 del canto e no por quanto entramos
 son en semble e de aquesta
 materia fue dito ya aca deçaga
 que ellas no aujan figura nj semblança
 njnguna por que aun no eran formadas
 las cosas que deujan star feytas
 mas aquella materia era de no
 res yo digo que al començamjento
 claredat fue departida de tenebras
 e ya sia esto que dios dize por la
 boca del propheta yo so aquel que fiz la
 claredat e çerre las tenebras e non
 deue njnguno creer que tenebras ayan
 cuerpo Mas la natura delos angeles
 quj non traspassaron es clamada
 claredat e la natura de aquellos
 qui traspassaron es clamada
 tenebras e por esto dize la
 biblia que al començamento fue la
 claredat departida delas tenebras
 es a saber que dios crio todos los angeles
 e delos buenos fizo la claredat
 e alos malos las tenebras mas
 los buenos creo el e ellos se toujeron
 e tan bien creo el los malos mas aquellos
 nos tuujeron dios fizo todas
 cosas muy buenas pues no
 es njnguna cosa maluada por natura
 mas si nos queremos de aquellas
 malament vsar ellas tornan maluadas
 e assi cambian la bonança de
 natura.
 Como fue trobado el mal 
 El mal fue trobado por el diablo
 no pas creado e por aquesto
 es el nient o no Res Car aquesto que
 es sin dios es no res e dios no
 fizo pas el mal mas los ereges
 cuydan que dios fizo el bien e el diablo
 fizo el mal e asi creyen que sian
 dos naturas vna de bien e vna otra
 de mal mas ellos son descebidos
 por esto como mal no es pas por
 natura antes fue trobado por el diablo
 las oras quando el angel quj
 era bueno por su ergul torno maluado
 e trobo el mal e que mal no
 es pas por natura paresce clara ment
 car toda natura o ella permanent
 es a saber dios o ella es mutable
 es a saber creatura Mas la mala
 creatura no es pont car si ella viene
 sobre la buena creatura si la fa ella
 viciosa e quando se ella parte la
 natura finca o Remane e aquest

[ 13r ]
  
 mal no es pas en vn logar e de otra part
 njnguna cosa no se cambia que sia natural
 algunos demandan por que dios
 lexa naxer la mala cosa e yo digo que
 por tal quela bondat dela buena natura
 fues conoscida por su contrario car
 dos cosas contrarias quan ellas son en
 semble la vna contra la otra ellas
 son mas parexentes e si tu tiras
 las sobre çellas de vn omne tu le
 tiras muy poca cosa mas todo el
 cuerpo finca feo asi mjsmo si
 tu blasmas entre todas las creaturas
 vn chico gusano que el sia maluado
 por natura certes tu fazes tuerto
 a todas creaturas todos los males
 son vnjdos sobre el humanal linage
 por el peccado del primer hombre et
 por esto que todos los males qui son
 en nos o ellos son por naxençia o
 ellos son por nuestra culpa elos demas
 dizen quelos males son enlas
 creaturas es a saber el fuego por que
 el arde e crema el fierro por lo
 qual el se crieba mas ellos no
 cosiran pas que aquestas cosas sian buenas
 por natura mas por el peccado
 del omne son sdeuenjdas maluadas
 car antes del peccado ellos
 eran jusmessos del todo e assi
 son ellos nozibles a omne por lur
 peccado e no pas por natura Asi
 como la claredat qui es buena por
 natura mas ella es mala alos ojos
 malaltos e aquesto sdeujuene por
 vicios delos ojos e no pas dela
 claredat e el omne fa mal en dos
 maneras o enla piensa o enla obra
 e aquel qui fa mal enla piensa
 es clamado jnjquidat e aquesto es
 en tres maneras o en tenptacion
 o en deleyt o en consentir aquel
 que en obra es clamado
 pecado e es asi mjsmo en tres
 maneras o en palaura o en feyto
 o en perseuerancia Mas el propheta
 daujd enel començamjento del psalterio
 no nonbra si non tres maneras
 de peccado el primero qui es enla piensa
 que viene por temptacion e por
 mal consello la .ija. es en obras la
 iija es en perseuerancia del mal enqui
 omne da alos otros exenplo de mal fer
 Aquesto es significado por los tres
 muertos que ihesus xristo Ressucito el vno
 qui era jus la casa es a saber la
 piensa el otro qui staua ala puerta
 dela casa es a saber la obra el
 otro qui staua enla via qui perseueraua
 en mal fer dauant los omnes
 De la natura
 de los angeles 
 Angeles son spiritus natural
 mente e su natura viujent mas
 la caridat perdurable los guarda
 sin corrupcion e asi son ellos permanentes
 por gracia e no pas por
 natura los angeles que tornaron
 malos no seran jamas caydos
 mas aquel que ha nonbre luciffer a qui
 dios auja tanta de honor feyta
 que el lo auja stablido sobre todos

[ 13v ]
  
 los otros el se ergullesçio de su
 senyoria que auja sobre los otros por aquella
 seguridat cayo el sin tornar e
 conel todos aquellos quelo obedecian
 car luego quel diablo fue caido puyo
 en ergul e cayo del çielo e despues
 descibio a adam elo fizo caher
 mas el fue perdonado de dios por
 tal como el se Arepintio e Reconoscio
 que el era Jus dios mas el diablo
 dixo que el era egual a dios et
 asi grant como dios e por tal como
 non se penjdio no ouo el perdon
 Mas yo digo quel omne trobo
 perdon por tal como la febledat
 del peccar vino enel depart del cuerpo
 quj es ljmo e de tierra hunjda
 e los angeles peccaron que no eran cargados
 de nulla carnal malaltia
 et por aquesto quelos maluados angeles
 ffueron caydos los otros fueron confirmados
 en bien fer e de aquesto dize
 la viblia que el segundo dia fue
 stablido el firmamjento e fue el cielo
 clamado firmamjento et son
 nueu las ordenes delos buenos angeles
 e todos son stablidos por grados
 e por dignjdades cada vno obedesce
 al otro segunt su officio Aquestas
 ordenes son angeles archangeles
 tronos donaçiones virtutes potestates
 e cherubin e seraphin
 los angeles saben todas cosas por
 la palabra de dios enantes que
 ellos sian feytos e que encara son por
 venjr alos omnes e ya sia esto
 quelos maluados angeles la beatitut ellos
 perdiessen ellos non perdieron la vertut
 del seso que fue dada alos angeles e
 esto que ellos pueden saber es en tres
 maneras o por subtilidat de natura
 o por sperança del tiempo o por Reuelacion
 de potestat que viene de alto 
 e quando dios se corroça o enssanya
 conel mundo el enuja los maluados
 angeles en officio de vengança
 Mas todas vegadas los constrinye
 que ellos no fagan tanto de mal
 como ellos dessean Mas los buenos
 angeles enuja el en officio
 de salud delos omnes e por aquesto dizen
 los demas que todos los omnes han
 angeles que son custodia e los guardan
 De ombre 
 Todas cosas del çielo ayuso son
 feytas pora el omne mas el
 omne es feyto pora el mjsmo e que
 el omne sia en mas alta dignjdat
 que todas las otras creaturas aquesto
 perexe clara ment por la Reuerencia
 de dios que todas otras cosas manda
 dios sia assi e assi fechi e aquesto
 e aquello mas del omne muestra
 diligente ment en su consello quando
 el dixo fagamos omne ala ymagen
 e semblança nuestra a adam
 creo el mas la muller fue despues
 formada dela costilla de su marido
 el omne fue feyto ala ymagen
 de dios mas la muger fue
 feyta ala ymagen del hombre e
 por esto son las mulleres jusmessas
 alos omnes por ley de natura

[ 14r ]
  
 E encara fue feyto el omne pora si
 matex ela fembra pora ayudar a el
 el omne por su pecado fue dado al
 diablo quando le fue dicho tu es tierra
 e a tierra tornaras la ora
 fue dito ala serpient es a saber al
 diablo tu combras la tierra es a saber
 los maluados omnes.
 De la natura dela anjma 
 Anjma es vida del omne e dios
 es vida dela anima la anima
 del omne no es pas omne
 mas su cuerpo que fue feyto del limo
 dela tierra sola ment es omne
 si anima habita enel e por aquest ajustamjento
 dela carne es ella clamada
 omne segunt esto que el apostol
 dize que el anima fue feyta enla
 carne ala ymagen de dios e por aquesto
 son en error aquellos que creen que
 anima aya cuerpo ca ala ymagen de
 dios es ella feyta no pas en tal
 manera que ella sia mutable mas que
 ella es sin cuerpo asi como dios
 es en semblança de angeles e sabet
 que animas han començamjento mas
 ellas no auran fin car cosa y a en
 tres maneras las vnas que son temporales
 las quales comjença et
 finan las otras son perpetuales que
 comjençan mas no fenesçen e son
 los angeles elas animas las otras
 son sempiternales que no comjençan
 nj fenescen es a saber dios e su
 diujnjdat nj diujna natura no es
 feyta pas ante que su cuerpo
 Mas en aquella ora mjsma es ella creada
 quan ella es messa dentro su cuerpo
 Muytas noblezas son enel
 anima por natura mas ella scuresçe
 por el mesclamjento del cuerpo que
 es decayble.
 Delos ofiçios e delos nombres
 del anima e del cuerpo 
 Nos sobrepuyamos los otros
 anjmales no pas por fuerça
 nj por seso mas por Razon e razon
 es enla anima mas fuerça e seso es
 enel cuerpo e alas cosas corporales
 no basta bien el seso dela carne e
 sabet que Razon es enel anima e el anima
 ha muytos offiçios e por cada vn
 officio es clamada por tal nonbre
 como adaquel officio conviene car
 enesto que ella da vida al cuerpo del
 omne es ella clamada anima e en
 aquesto que ella ha voluntat de alguna 
 cosa es ella clamada corage e en
 aquesto que ella judga dreçament es
 ella clamada Razon e en esto que
 ella spira es clamada spiritu e en
 esto que ella siente es clamada seso
 Mas enesto que ella ha sapiencia
 es clamada entendimjento e ala
 verdat dezir el entendimjento es la
 mas alta partida dela anima por la
 qual nos viene Razon e conoxencia
 e por la qual el ombre es clamado
 ymagen de dios Et Razon
 es vn moujmjento dela anima que a
 sotila la vista del entendimjento e
 tira la verdat dela falssia Mas

[ 14v ]
  
 el cuerpo ha .vo. otros sesos veyer
 oyr odorar gustar e palpar assy
 como el vno avança el otro por honorabilidat
 dela su scalla asi auança
 el hun otro por virtut por que odorar
 sobre puya al gustar e de logar
 e de virtut por tanto como
 el es mas alto e sobra su virtut
 mas de luent Asi mjsmo
 el oyr sobre puya el odorar
 por que nos oymos de mas
 luent que nos no odoramos o olemos
 e el veyer los sobre puya
 a todos e de logar e de dignjdat
 Mas todas aquestas cosas
 sobrepuya el anima la qual es asentada
 enla senyoria e fortaleza
 dela cabeça e es guarda
 por su entendimjento en aquello que
 el cuerpo no tocha e quando viene
 enta los otros sesos del cuerpo
 por esto dizen los saujos que
 la cabeça es casa del anima e ha
 tres çellas vna dela otra lauan
 por aprender la otra es enel medio
 logar por conosçer la .iija. es
 çagera por la memoria por esta
 son muytas cosas enel entencion
 del omne que el no las poria dezir
 de lengua e aquesta es la Razon
 por que los njnyos son jnocentes
 del fer mas no del penssar por
 que ellos no han poder de cunplir
 los moujmjentos del corage e asi
 han ellos flaqueza por hedat e
 non por entincion.
 De memoria e de Razon. 
 Memoria es trasorera de todas
 cosas e guardadera de
 todas las que omne troba
 nueua mente por jngenyo o que
 omne aprende delos otros por que
 todo quanto nos sabemos es por
 aquestas dos maneras o que nos los
 trobemos de nueuo o que ellas
 nos fueron amostradas memoria
 es assi tenjent que si alguna 
 cosa es tirada dauant del cuerpo
 ella lexara enla memoria
 semblança de sy Mas dela
 beatitut non se mjenbra por ymagen
 como delas otras cosas mas
 por si mjsma otrosi como alegria 
 o loar por que si aquesto non fuese
 por si mjsmo ella sende olujdaria
 e memoria es comuna a homnes
 e a bestias e alos otros anjmales
 Mas entendimjento de
 Razon no es en njnguno otro anjmal
 si no enel ombre por que
 todos los otros anjmales han vna
 pienssa por el seso del cuerpo
 e no pon por el entendimjento
 de Razon por aquesto fizo dios
 omne en tal manera que todos
 tiempos guardase enta alto por significança
 de ssu dignjdat Mas
 los otros animales fizo el jnclinados
 enta tierra por mostrar el poder
 de su condicion que non fan
 sino segujr su voluntat e no
 han seso nj njngun scuarti de
 Razon.

[ 15r ]
 
 Commo ley fue trobada
 primera ment. 
 Pues quelos malos angeles
 oujeron trobado el mal e decibio
 el primer omne su pecado fue
 sobre el humanal linage ental
 manera quelas gentes que depues nascieron
 eran mas ayna al mal que
 al bien e por Restrinyr el mal
 que ellos fazian contra la Reuerencia
 de dios en dextrucion dela humanjdat
 conujno aquesto que ley fues
 feyta en tierra e aquesto fue en
 dos maneras es a saber ley diujna
 e ley humana Moysen fue el primero
 aqui dios dio la ley e el la
 dio alos hebreos e el Rey foreneus
 fue el primero que la dio
 alos gresois mercurius alos egipcianos
 saciel e sathanas el goloso
 alos troyanos numa ponpilio
 que Reyno apres Romulus en
 Roma e fue fillo suyo dio e fizo
 ley alos Romanos primera
 ment mjso diez saujos omnes que
 trobaron lo mas del libro de solon
 la ley delas .xij. taulas mas
 aquella ley enuellecio tanto que
 no era ya en memoria o en Remenbrança
 Mas el emperador constantin
 començo a fazer nueua ley
 e asi fizieron los otros emperadores
 entro al enperador justinj en que
 todos tiempos los Rigio e los endreço
 e ordeno mjllor e mas entendient
 ment que todos los otros
 emperadores que ante del fueron
 ela firmo asi commo ella es haun
 Como ley fue primera
 ment stablida 
 La diujna ley es por natura
 e no por quanto ella fue
 mesa en scripto e fue confirmada
 primera mente por los profetas
 e aqueste es el viello testament
 e despues fue el nueuo testament
 e confirmado por ihesu xristo
 e por sus disciplos mas vna
 manera de gente dizen mal del
 testament viello por que el dize
 algunas otras cosas que no faze el
 nueuo Mas non consideran de
 que dios por su muy gran proujdencia
 dio ala vna tiempo e ala otra
 lo que mas convinent fue por
 que enla viella ley mando los matrimonios
 mas enel euangelio
 precio el virginjdat e enla viella
 ley mando el tirar Mas
 enel euangelio mando el tener
 la otra ley por que la vna es freuol
 e a verdat dezir atal fue la viella
 ley por la flaqueza delas gentes
 e atal la nueua por la su
 perfecion por que enel primer tiempo eran
 los peccados de menor culpa por
 tal commo aun verdat no era assentada
 mas la semblança de verdat
 agora es la verdat descubierta
 por esto es la ley mas streyta

[ 15v ]
  
 que no solia estar e sdeujno enel viello
 tiempo que quando algun omne saludaua
 los angeles el non Rendia
 salut ante le desplazia Mas
 enel nueuo testament leemos que
 grabiel saludo a maria e quando
 Johanes saludo langel el le Respondio
 en tal manera guarda dixo
 el el non fer por que yo so tu senyor
 e de tus hermanos Agora
 vos he departido el conto del
 viello testament e del nueuo e
 dela diujna ley e dela humana
 Mas por que mandar o stablir ley
 poco vale entre los omnes si noy
 huujes alguno qui la pudies constrenjr
 Conujene aquesto que por
 exalçar Justicia e por mortificar
 el cuerpo feytos e stablidos
 fuessen Reyes e senyores de muytas
 maneras por esto es bueno
 de departir el començamjento e la
 naxencia delos Reyes e de los
 sus Regnos
 Commo Reyes e regnos fueron
 stablidos principal mente 
 Los regnos fueron en tierra
 principal mente que de alteza 
 e de nobleza e de senyoria e
 de fuerça han sobre puyados
 todos los otros Reyes e Reynos
 del mundo e estauan asi como a
 dependientes de aquestos dos aquesti
 es el Reyno delos assirianos
 primera mente e depues aquel
 delos Romanos mas ellos fueron
 departidos en tiempo e en logar por que
 primero fue aquell delos assirianos
 e enla fin començo aquel delos Romanos
 Aquel delos asirianos fue
 en orient asi como es en egipto
 por que aquesti es todo vn Regno de
 los assirrianos e delos egipcianos
 Mas el Regno delos Romanos
 es en ocident ya si esto que los vnos
 elos otros tenjeron la morchia
 de todo el mundo Mas por
 aquesto que el maestro no poria dir
 bien la nascencia si el no començava
 los linages del primer omne
 e si tornara la istoria adaquella
 por su conto segund orden delos tiempos
 del mundo por mas ayna
 mostrar el estado e el entenjmjento
 delos tiempos suyos entro
 a nuestro tiempo e sabet quelos tiempos
 del mundo son .vj. do el
 primero fue de adam entro a nohe
 el .ijo. fue de nohe entro a abrahan
 el .iijo. fue de abrahan entro a dauit
 el .iiijo fue de dauid entro al tiempo
 de pharaon quando dios fizo a
 iherusalem e priso los judios la
 va. hedat fue de estos entro ala
 naxença de ihesu xpisto la vja hedat
 es agora dela natiujdat de
 ihesu xpisto entro ala ffin del mundo.
 Delas cosas que fueron enla
 primera hedat del mundo

[ 16r ]
  
 Enla primera hedat fizo nuestro sobirano
 padre el mundo e el
 çielo ela tierra e todas las otras
 cosas segunt lo quel conto departe aca
 açaga E sabet que a xxxa anyos
 despues que dios gito a adam
 fuera del parayso terrenal engendro
 el en eua su muller caym
 e despues vna filla que ouo
 nonbre chalmanam E quando adam
 fue dela hedat de .xxxaij. anyos
 engendro el a abel e depues
 vna filla que ouo nonbre delcora aquest
 abel fue de buena vida e gracioso
 a dios e al mundo tanto que
 caym su hermano lo mato a mala
 muert por enujdia que auja enta
 el e esto fue quando adam su
 padre ouo cunplidos .Cxxxa. anyos
 la hora engendro adam vn
 otro fillo que fue clamado set e
 de su ljnea nascio nohe segunt
 lo que omne pora veer eneste conto
 mjsmo Apres esto que caym ouo
 muerto abel su hermano el engendro
 enoch e por la honor de enoch
 su fillo fizo el vna çibdat
 que ouo nonbre efram.
 mas los mas la claman enocham
 por el nonbre de enoch e sabet
 que ella fue la primera çibdat del
 mundo Aqueste enoch fillo de
 caym engendro yrat de yrat
 nascio matusael de matusael
 nascio matusalem de matusalem
 nasçio lamech Aqueste
 lamech ouo dos mulleres ela que
 fue primera ouo nonbre adam enla
 qual el engendro dos fillos aquest
 fue jubael e camon aquest jubael
 e aquellos que del ixeron fueron los
 primeros que fizieron tiendas e loias
 por auer e Reposar Amon su hermano
 fue el primer omne que nunca
 trobo citolas nj organos e otros
 strumentes la .ija. muller de lameth
 ouo nonbre sellam enla qual
 engendro cubactan que fue el primer
 fabricador del mundo e del yxieron
 depues muytas maluadas
 ljneas o ljnages que desconocieron
 a dios e lo offendieron e a
 sus mandamjentos E depues que lameth
 fue de gran belleza que el
 no veya gota mato el por desauentura
 a caym con vna saeta de
 su archo Mas qui aquesta istoria
 querra saber mas ayna do el la
 trobara diligent ment si sen vaya
 al gran conto del viello testament
 e sabet que quando adam
 fue en hedat de .CC.xxxa. anyos
 el ouo hun otro fillo que fue
 clamado set e quando adam fue
 en hedat de dccccos xxxa anyos
 el muryo asi como plazio adaquel
 que feyto lo auja de vil tierra
 e de set el fillo de adam nascio
 enos et de enos nascio caynan
 e de caynan nascio malaloel et
 de malaloel nasçio Jarech e de
 Jarech nascio enoch del qual

[ 16v ]
  
 njngun ombre no sabe la fin nj supo
 por que dios lo leuo do el qujso e el
 sera testigo al dia del judicio e dizen
 algunos que el es en logar mjsmo
 de do adam fue gitado la hora quel
 antiguo enemjgo del humanal linage
 lo decibio por la poma o fruyto
 vedado que comjo de aquest enoch
 nasçio macusala de macusala
 nascio lamech que fue padre
 de nohe aquest nohe fue muy buen
 omne e de buena fe e credio e
 amo a dios tanto que nuestro senyor
 lo eslio quando el enujo el diluujo
 sobre la tierra por destrucion
 delas gentes que no fazian sino
 mal ela hora se acabo la primera
 hedat del mundo que duro Mill
 .cc.lx.ij. anyos segunt que la scriptura
 testimonya
 Delas gentes que fueron
 enla segunda hedat 
 Noe que fue el nueuo descendient
 de adam el primer omne
 biujo .dcccos. annos e quando el fue
 de hedat de .d. anyos engendro
 el sus tres fillos sem cam
 e jafet E depues que el ouo viujdo
 .dcos. anyos fizo el la gran archa
 por mandamjento de nuestro senyor
 e dentro de aquel archa saluo
 a el e a su casa que eran gueyto
 entre masclos e fenbras E que vos
 dire yo que alli ouo por voluntat
 de dios de todas maneras de bestias
 e de aues masclos e fenbras
 de cada vno vn par por que la simjent
 no se perdies de sus la tiera
 E sabet que aquella archa auja
 de luengo cccos coudos e de
 amplo .l. e de alto .xxxa. e ploujo
 agua del çielo .xxxxa. dias
 e xla noches e duro .cl. dias
 ante que començas a descrexer quando
 el diluujo fue passado e la
 tierra fue descubierta asi que cada
 vn animal podia yr do se queria
 la hora començo la .ija. hedat
 del mundo e nohe engendro vn
 otro fillo que ouo nonbre onjtus que
 touo la tierra de critanya çerca
 del Rio de eufatres en orient
 e fue el primer omne que trobo astronomja
 e que ordeno la sciencia del
 curso delas strellas Mas de
 aquesti se calla agora el conto que
 mas non dira enesta partida e
 dize que quando el diluujo fue pasado
 los primeros tres fillos de
 nohe partieron la tierra ela diujdieron
 en tres partes en tal manera
 que sem el primer fillo de nohe
 touo toda asia la grande cam
 touo toda africa et jafet touo
 toda europa asi como ombre
 pora veyer aqua auant alli 
 do el maestro dira delas partidas
 dela tierra.
 Delas gentes que naxeron
 del primer fillo de nohe

[ 17r ]
  
 Sem engendro .vo. fillos et
 son aquestos elam ezur ludin
 ara et arfaxat aram
 el fillo de sem ouo .iiijo. fillos
 hus bel gesar mesa de arfaxat
 el çaguero fillo de sem nascio
 salem de salem nascio eber de eber
 nascieron dos fillos phalet e
 jathan de iathan nasçieron .xiiijo. fillos
 elmeda phalef samoch jare
 aduram ysac de elam ebal abima
 lech saluophir e julla lobab
 de phalet su hermano el fillo de eber
 nascio Reus e de Reus nascio seruch
 de seruch nascio nator de
 nator nascio tares de tares nascieron
 abaham e aram e nator
 de aram nascio loth aquel qui
 scapo de sodoma e de gomorra
 por la voluntat de dios.
 Delas gentes que naxieron del
 primer fillo de noe 
 Commo el segundo fillo de nohe
 engendro quatro fillos .cus.
 amphut e caman decus del primer
 fillo de cam nascieron
 .vij. fillos saba Eualach.
 sabatch Zeuma sabatatu nembrot
 el gigant El primer rey de
 Reuma el fillo de decus nascio saba
 e didam de mensaram el fillo
 de cam nascieron .vj. fillos ludin
 amasin lobus nefectum etusim ⁊
 celosun de cham el fillo de cham
 nascieron .xj. fillos sades eneus
 giloseus amoros gereseus eneus arachus
 direneus aradus samaritus
 e amatheus
 delas gentes que naxieron
 del .iijo. fillo de noe 
 Iaffet el .iijo. fillo de Nohe ouo
 .vij. fillos gomar magus matal
 jumam tubal masot et tiros
 gomar el fillo de iafet engendro
 asenos rassan e tergoman jumam
 tarsim Certon doynajm Mas a
 qui calla agora el conto de faular
 delos fillos de nohe e de su generacion
 por que el qujer seguir su materia
 por departir el començamjento
 delos Reyes qui fueron antiga ment
 de do los otros son stados entro a
 nuestro tiempo e bos auedes bien notado
 lo que el conto departe aqua auant
 como menbrot nascio de cus el
 fillos de cham que fillo de nohe
 Et sabet que enel tiempo de falet qui
 fue de la ljnea de sem aquel menbroth
 edifico la torre babel en
 babilonja endo aujno las diuersidades
 delos lenguajes e dela
 confusion delos lenguaies e aun
 menbrot mjsmo mudo su lenguaie
 de ebreo en caldeo la ora
 sen fue el en persia e ala fin Reposo
 en su tierra es a saber en
 babilonja e amostro alas gentes
 nueua ley e les fazia adorar el

[ 17v ]
  
 fuego asi como a dios e delas oras
 auant començaron las gentes a adorar
 las ydolas et sabet quela
 ciudat de babilonia tiene ala deredor
 .lx. mjll passos e aquella
 torre babel la torrre
 babjlonja 
 auja en cada vn cayre
 onze leguas que cada vna auja
 quatro mjll passos e auja
 el muro de largo .l. cobdos de amplo 
 e .cc. de alto e cada vn coudo
 auja xv passos e el paso
 auja dos piedes E apres de
 esto començo el Reyno delos asirianos
 e delos egipcianos endo
 bellus que nascio dela linea de menbrot
 fue el primer Rey e senyor
 toda su vida Mas apres su
 muert ne fue Rey el rey njnus
 su fillo e esto fue uerdat que assur
 el fillo de sem fillo de nohe auja
 començado eneste passo vna
 ciudat mas el rey njnus la cunplio
 e agora es de gran gujsa e
 fizonde cabeça de su Regno et
 por el nonbre del ella es clamada
 njnjue Et sabet que njnus
 fue el primero que nunca plego gent
 nj guest en fabricar e en fazer
 guerra por que el sitio babilonia
 e priso la cibdat ela torre babel
 por fina fuerça la ora fue el nafrado
 de vna saeta de que el murjo
 Mas ante que el fuesse muerto
 el auja toujdo su Regno .xliij.
 anyos thares el fillo de nathor
 de la linea de sem el fillo de nohe
 engendro tres fillos abran nator
 aram que oujeron firme creencia enel
 verdadero dios en toda su vida
 de aram el hermano de abran nascio lot
 e dos fillas sarra la muller
 de abraan melaala muller de
 nator Apres dela naxencia de abran
 biujo el rey njnus xv anyos
 en su Regno e en aqueste tiempo
 començo el Regno de cisonja e vn
 maestro coroastres trobo la art de
 magica e de encantamjentos e de senblantes
 otras cosas Aquestas e otras
 muytas marauellas fueron el .ijo.
 tiempo que fino enel tiempo de abrahan
 endo algunos dizen que esti tiempo
 duro .dccccxlij. anyos los otros
 dizen que mjll ⁊ lxjx. anyos mas
 aquellos que mas tocan enla verdat
 dizen que del diluujo entro ad abraan
 fueron .M.lxxxij. anyos
 Delas gentes que fueron enla
 terçera hedat del mundo 
 La tercera hedat del mundo
 començo en abraan enla nascencia
 del segunt la opinjon de los
 mas Mas otros dizen que ella començo
 alos .lxxxa. anyos de su vida
 quando dios faulo a el e que el
 fue digno de su gracia e que dios
 le prometio e alos suyos e a su
 ljnea la tierra de promjssion los
 otros dizen que començo quando abraan
 ouo .C. anyos o quando el engendro

[ 18r ]
  
 a ysach en sarra su muller que era
 de muy gran tiempo por que ella auja
 lxxxa anyos e sabet que ante que ysac
 fuesse engendrado abraan por la
 voluntad de su muller que non podia
 auer fillos jazio carnal mente
 con agar su moça e ouo enella un
 fillo que ouo nonbra ysmael e quando
 ysac fue nasçido el su padre
 lo fizo circuncidir .viijo. dias depues
 que fue nascido e asi lo fazen
 aun los jodios la ora fue circuncido
 ysmael que era de .xiij. anyos
 e assi lo fazen aun los moros e aquellos
 que abitan en arauja que son
 salljdos dela linea de ysmael
 despues biujo abraan .lxxij. anyos
 e sabet que el fizo aquesto primera
 mente a honor de dios Mas
 de abrahan nj desus fillos no dira
 aqui mas el conto ante tornara
 al Rey njnus e asu Realeza porque
 enel fa la istoria cabo de los primeros
 Reyes.
 Del rey njnus e delos otros
 reys que fueron apres 
 El Rey njnus touo en su senyoria
 toda la tierra de asia
 la grande asi como jndia e quando
 el murjo el lexo vn fillo jouen
 que auja nonbre crasis Mas el fue
 clamado njnus porel nonbre de su
 padre que fue Rey depues de su padre
 semeramjs su madre touo
 el Reyno ela senyoria toda su vida
 por que ella fue mas ardient que njngun
 omne e mas aspera e asi fue ella
 la mas cruel fembra del mundo
 e quando ella ouo finada la su
 vida finco la ora su Regno A
 los persianos e eslieron vn Rey que
 auja nonbre arrius mas el fue
 clamado diocens e por el fueron depues
 los otros Reyes de egipto que
 yde ouo xij Reyes que fueron apres
 la hora cobraron lur nonbre
 e fueron clamados depues los otros
 Reyes thebi e depues aun fueron
 mudados los nonbres pastores
 mas ala fin fueron nonbrados falcones
 de aqueste nonbre fueron depues
 .xxiijo. Reyes que duran entro
 al tiempo de cambises fillo del rey
 cirus de persia que primera ment priso
 egipto e lo jusmiso a su senyoria
 e gito fuera el Rey nepta nebus
 que depues fue maestro de alixandre
 el grant ela ora finco egipto
 sin proprio Rey jus la senyoria del
 Rey de persia entro al tiempo del Rey
 alixandre qui vincio a persia e quando
 el rey alixandre fue muerto que
 los .xije. principes de su cort departieron
 entre ellos su Regno e sopter
 fue Rey de egipto e ouo por sobre
 nonbre tolomeo Apres el regno
 el .ijo. tolomeo qui auja nonbre
 philodesus Apres el Regno el .iijo.
 tholomeo qui auja nonbre euerjtas
 Apres el Regno el quarto tolomeo
 qui auja nonbre philopater la
 ora era antiotus primero rey e enperador

[ 18v ]
  
 de antiochia qui por fina fuerça
 vencio toda la tierra de persia
 e de egipto e de judea e mato filonpater
 tholomeo qui la ora era rey
 en egipto e reyno xxvjo anyos
 E apres la muert del rey antiochus
 Regno senleucus que auja
 jus nonbre epifanes en su tiempo fueron
 las batallas delos machabeos
 dela scriptura ende fabla enla ujblia
 Apres la muerte del rey
 senleucus regno enpanter su fillo
 quando enpanter fue muerto touo
 el regno demetrius el fillo de gofer
 en su tiempo fue muerto Judas machabeo
 en batalla la ora vino
 alexandre vn gran senyor e de
 alto padre contra el Rey de metrion
 e matolo e vincio enla batalla 
 e ouo la senyoria de su regno e
 la touo pacifica ment e depues
 de metrius creticus el fillo de aquel
 dometrius mato a alixandre e touo
 la senyoria de todos sus Reynos
 e despues vino antiochus el fillo
 de aquesti alixandre que por el consello
 e por la ayuda de trifon
 vincio a njntrion creticon elo encalço
 fuera del Reyno endo el fue
 despues Rey e senyor Mas aquel
 trifon lo mato atraycion e el fue
 Rey enel tiempo de simon machabeu
 e sabet que aun biuja demetrius creticus
 al qual anthiocus el fillo de alixandre
 auja fuera gitado del
 regno asi como el conto departe adelant
 trifon no estaua pont
 en Recelo enla senyoria ante ende
 fue la ora gitado e aquel mjsmo
 creticus fue resçebido enla senyoria
 e la touo asi como Rey e enperador
 la ora estaua jrcanius el fillo de
 simon machabeu sobirano clerigo
 en iherusalem e su fillo aristobolus fue
 esleydo Rey delos judios e aquel
 fue el primer rey delos jodios apres
 la trasmjgraçion de babilonja
 cccc.lxiiijo. anyos quando aristobolus
 fino su vida Alixandre ffue
 rey delos Judios Et apres del
 ne fue Rey Aristobolus fillo de aquesti
 aristobolus fue muerto por la
 fuerça de ponpeu la ora roma stablesçio
 procurador en Judea Antipetra
 el padre de heredes e antiocha
 era ya conquistada e jusmesa
 ala senyoria delos Romanos
 e quando antipater fue muerto herodes
 su fillo fue sleydo por los
 Romanos rey de Judea enel qual
 tiempo nascio ihesu xpisto en bellem.
 Del regno de babilonja
 e de egipto 
 El reyno de babilonja es contado
 jus de aquel delos egipcianos
 e delos assirrianos Mas aujno
 cosa qui nabucodonosor fue rey
 no pas por dreyto por que el no era
 pas del Real ljnea ante aqueste fue
 vn omne stranyo mas conoscido que
 nascio de adulterio celadamente e
 en su tiempo començo el jnperio de babilonja

[ 19r ]
  
 a alçar e a puyar en alteza do
 el se ende ergullecio enta dios et
 en tal mundo tanto que el struyo a iherusalem
 e apresono todos los judios
 e muytas otras peruersidades fizo en
 su tiempo endo sdeujno por deujna
 vengança que el perdio su senyoria
 soptosa ment e su cuerpo fue tornado
 en buey e abito vije anyos en
 los desiertos con las bestias saluages
 Apres nabucodonosor regno
 su fillo e despues Regno aquel meradabel
 fillo del primer nabuchodonosor
 e apres del reyno ragiosat
 su fillo et depues labusar
 fillo de aquel meredabel et depues
 baltasar su hermano aquel baltasar
 rey de babilonia fue muerto por dario
 rey delos medianos e cirus sesmeso
 rey de persia qui conquistaron el reyno
 de babilonia Apres la muerte del
 Rey cirus ouo alli .xiije. reyes en su
 regno la uno apres lotro entro al tiempo
 que dario fue rey no pas aquel dario
 de qui el conto ha faulado aca açaga
 que fue enel tiempo del rey cirrus mas
 aquesti dario fue fillo de archanu
 e que fue Rey e senyor de persia et
 auja gran poder de gent e de tierras
 Mas alixandre el grant lo ujncio
 e mato e touo su Regno e
 sabet que alixandre auja ya regnado
 .xij. anyos e depues Reyno el
 .vij. anyos ela ora el fino su vida
 en babilonia e la ora era de hedat
 de .xxxvj. anyos Et sabet
 quel rey alixandre fue fillo del rey felip
 de mecedonja ya sia esto que olinpia
 su madre por exalçar la natura
 de su fillo dixo quelo auja conçebido
 de vn dios que auja yazido con
 ella ensemblança de dragon e certas
 el leuo asi alta vida que omne puede
 bien dezir e creer que el es fillo del
 dios e el fue trihunphado por el
 mundo e auja por su maestro a aristotil
 et calixtre el fue virtuoso
 sobre todas gentes mas muyto
 fue vençido por vino e por luxuria
 el vincio .xxij. nasciones de berberia
 e .xiij. de grecia e ala fin
 murjo por veneno quelos suyos le dieron
 falsa mente e sabet que alixandre
 biujo .cccas.lxxxavo anyos
 quando el fue muerto apres que Roma
 fue començada esi nos conta la istoria
 que de adam entro ala muert de alixandre
 ouo .v. M. clxviijo anyos
 e quando el fue muerto aquel tolomeo
 sota rey del primer alixandre e de toda
 la tierra de egipto asi como el conto
 lo departe aqua açaga e asi hy
 vuo .xij. Reyes vno en pos otro
 do cada vno ouo nonbre tolomeo
 por el nonbre del primer tholomeu quando
 de fue crep apres la muert de alixandre
 e de aquestos .xij. Reyes
 fue el çagero tolomeo cleopapa
 Quando el ouo toujdo su regno çercha
 de quatro anyos Jullius cesar
 fue emperador delos Romanos por
 el qual todos los otros enperadores

[ 19v ]
  
 de Roma fueron clamados cesares
 Mas aquj calla agora el conto
 e faula de los egipcianos por aue aqui
 finan sus Regnos et vino alos 
 Romanos e sigujra su materia de
 los otros Reyes.
 Del rey de grecia 
 Menbrot aquel mjsmo que fizo la
 gran torre ouo muytos fillos
 endo alli fueron nascidos e el
 vno fue clamado cres qui fue el primer
 rey de grecia e su Regno començo
 enla ysla de creta e porel nonbre
 del fue clamada la ysla de
 cret que esta enta Romanja Apres
 el fue rey çelus su fillo Apres
 fue Rey saturnus su fillo que regno
 enla çibdat de athenas que el fizo
 e fundo primero de saturno e de jupiter
 Cuydauan las gentes quela ora eran
 que ellos fuessen dios e por esto
 eran ellos nonbrados dios do aun
 han ellos asi nonbre dos planetas
 Apres fue rey cetrops e sabet que
 jupiter ouo dos fillos danaun e
 dardanun Aquel danaun fue Rey en
 la ysla de cret e de mjcena e de
 grecia toda e ouo guerra contra trous
 el rey de troya e contra illun e ganjmeden
 sus fillos e mato aquel
 ganjmeden e aquesta fue la primera
 contencion delos troyanos e delos
 griegos Apres la muert de danaun
 Regno en grecia peolopes su fillo
 Apres fue Rey atrius su fillo Et
 depues el Rey menalau su fillo qui
 fue marido de elena qui fue leuada
 por paris el fillo del Rey piramo
 de troya Apres la muerte del Rey
 menalau Regno agamenon su hermano
 e tanto fue de Reyes en reyes
 que phelip Rey de macedonja ende
 fue rey E depues alixandre su
 fillo que fue rey e enperador de toda
 grecia e dalli auant fueron clamados
 emperadores e non pon rey de
 greçia.
 del Regno de cisonya 
 El Regno de cisonja començo en
 el tiempo de nator qui fue aguelo
 de abrahan onde agrilion fue
 el primero Rey e duro el su regno
 dccccos lxxj anyos elias el clerigo de
 qui el conto dira la vida adeuant
 entre los prophetas e fueron en suma
 .xxxj. Reyes en cisonja.
 del regno delas fembras 
 El Regno delas fembras la ora
 quel Rey de scite ouo
 muerto los omnes de su tierra e
 fue sobre los egipcianos en do
 ellos fueron muertos todos e quando
 las fembras oyeron esto ellas
 fizieron vna duenna de su gent
 Regna de su tierra e establescieron
 que jamas njngun omne no pudies
 habitar en su tierra e que
 las fembras fuessen criadas e los
 masclos no e que cadauna se tiras

[ 20r ]
  
 la teta izquierda por mjllor leuar
 scudo e armas e por aquesto son ellas
 clamadas amazonas que quiere
 dezir sin la vna teta e aquestas vinjeron
 a socorrer a troya e aquesto fizo
 pantasilea su reyna quel omne dizia
 que ella amaria a etor por amor 
 mas de aquesto no sabe njnguno la
 certenjdat mas que ella y murio
 e gran partida de sus donzellas.
 Del regno delos argineses 
 El Regno delos argineses començo
 en aquel anyo mismo en
 do jacob e esau los fillos de ysac
 fueron nascidos de alli fue ynestus
 primer rey Apres el fue Rey francus
 su fillo quj primera mente alos griegos
 enla çibdat de athenas
 e que establesçio judicio que vinjesen
 deuant delos judges e el logar en
 do el la fazia que se clamaua feron
 por el nonbre del Et sabet que
 esti regno delos argineses .ccos lxa
 .iiijo. anyos e fue destroydo enel
 tiempo de danaun el Rey de grecia del qual
 el conto faula daqui adelant.
 Delos Reyes de
 troya 
 Dize el conto aqua açaga que
 el Rey jupiter ouo dos fillos
 danun e dardanus e de aquesti danun
 nos ha dito el conto todas las generaciones
 Agora dize el conto quel
 otro fillo aqueste es dardanus fizo en
 greçia vna çibdat que el clamo dardanja
 por su nonbre e aquesto fue
 a tres .M. cc. xlij. anyos del començamjento
 del mundo de dardanus
 nascio critanus que apres el fue
 Rey de critanus nascio trous de
 aquel que fizo la çibdat de troya e
 por su nonbre fue clamada troya
 del rey trous nascio ilus que fizo la
 mayor fortaleza de troya por que
 el fue clamado elion e su hermano
 ganjmedes fue muerto por los
 griegos segunt lo quel conto departe
 aqua auant de ilus nascio lamuendo
 que uedo el puerto de troya a gesson
 elos otros sus conpanneros que yuan
 por conquestar el carnero dela lana
 del oro por vengança dela muerte
 de ganjmedes su tio do sdeujno
 depues que jeson e ercules con
 todas las huestes delos griegos vinjeron
 a troya e destruyron la tierra
 e mataron laumendun rey e se
 leuaron su fija axona del Rey laumendun
 nasçio el Rey piramus
 e ancises padre de eneas Aquest
 piramo rey de troya fue padre del
 buen etor e de paris e aquest paris
 aduxo a elena de grecia que
 era muller del rey menalau de
 grecia por vengança delo que yo vos
 he departido lo por que troya fue destroyda
 final ment e el rey e sus fillos
 todos fueron muertos segunt

[ 20v ]
  
 que vos poredes trobar en su istoria troyana
 e aquesto fue feyto .dcccc.xlij.
 anyos apres del comjnçamjento de
 troya
 Como eneas Ribo
 en ytalia 
 Quando troya fue presa e mesa
 fuego e destroyda e que la ora
 matauan los vnos alos otros
 eneas fillo de encises con su padre
 e stanjus su fillo sende yxeron fuera
 e sende leuaron gran trasoro e con
 el fueron muyta gent e se fueron
 saluar e por esto contan los actores
 que el sabia la trayçion e que el ne
 fue conpanyon Mas los demas
 dizen que el non sabia res si no ya
 ala fin quela cosa non podia star
 destoruada Mas como quier que
 la cosa fue el e su gente se fueron
 por mar e por tierra vna ora
 aca otra alla tanto que el arribo en
 talis. Como eneas fue rey en
 ytalia e sus fillos apres 
 Esto fue uerdat que ytarius que fue
 fillo de nembrot aquel que fizo
 la torre babel vino en ytalia e sin
 de fue senyor toda su vida Apres
 la tuuo ytalus su fillo e porel
 fue clamada la tierra ytalia Apres
 la tuuo janus su fillo la ora aujno
 segun quelas istorias contan
 que saturnus rey de grecia fue exiliado
 de su Regno e fuyo en ytalia
 e alli fue el senyor el rey dela tierra
 Apres la touo el rey pichus su fillo
 e depues el Rey famus fillo del Rey
 pichus del rey famus nascio el rey
 latin quela ora era rey en ytalia quando
 eneas e sus gentes y arribaron 
 ya si esto que al començamjento el Rey
 latin fues dolç e de buen ayre e le
 quisies dar por muller laujnjan su
 fija que el non auja mas fillos e
 la Regna non consintio pont enel
 matrimonio ante la qujsies dar a
 vn otro omne Rico dela tierra por
 esto fue entre ellos discordia gran
 e mortal guerra Mas ala fin
 vençio eneas por fuerça darmas
 e priso laujnjan por muller e asi
 fue el Rey de ytalia e Regno .iij.
 anyos e .vj. meses e quando el murjo
 el lexo vn fillo chico de su muller
 que ouo nonbre Julljus Silujus por que
 la madre lo fazia criar en seluas
 es a saber en buscages por mjedo
 de acamon su hermano mas no por que
 ella no lo guardase diligent ment
 por que ella lo amaua coral mente
 Et aquesto fue enel tiempo del Rey
 daujt enel comjenço dela quarta hedat
 del mundo.
 de la ljnea delos reyes de roma
 e de angla terra 
 Quando astanjus traspasso de
 aquesti mundo silujus su hermano.
 fue rey apres el e ouo dos fillos
 eneas e brutun e quando silujus el rey
 murjo eneas touo el Regno apres

[ 21r ]
  
 muert de brutun su hermano passo el en
 vna tierra que por el nonbre del fue
 clamada bretanya que agora se clama
 anglaterra el fue començamjento
 delos Reyes dela gran bretanya
 e de su generaçion nascio depues el
 buen Rey artus de quj los Romanos
 faulan tanto que fue Rey coronado a
 ccc. e .lxxxiij. anyos apres la jncarnacion
 de ihesu xpisto e esto fue en tiempo
 que zeno fue emperador de roma
 e regno .l. anyos del Rey eneas
 que fue fillo del Rey silujus nasçio
 el Rey latin del Rey latin nasçio
 alban que fizo la çibdat de albana 
 del Rey alban nascio egipto
 del Rey egipto nascio carpenaces
 del Rey carpenaces nasçio tiberius
 del rey tiberius nascio egripa del
 rey egripa nascio auentinus
 del rey auentinus nascio procas
 del rey procas nascio numetor
 emjlio Aquel numetor fue Rey
 apres la muert de su padre e auja
 vna filla que auja nonbre emjlia
 Mas mjlle le tiro su Regno e
 gito numetor e su filla en exilio
 e el se fizo fazer Rey eneste ende
 medio emjlia conçibio dos fillos
 Romulum e remulus ental manera
 que njnguno non sabia qui era su padre
 Mas los demas dizian que mars el
 dios delas batallas los engendro de
 aquella ora auant fue aquella fembra
 clamada Rea E depues fizo
 ella vna çibdat en medio de ytalia
 que por el nonbre della es clamada
 Reate E por esto que muytas istorias
 departen que romulum e Remulus fueron
 entramos criados de vna ljnea
 si es dreyto que yo vos diga la verdat
 pura esto fue verdat que romulum
 e remulus quando fueron nascidos ellos
 fueron gitados en vn Rio por
 quelas gentes no se aujsassen quela
 madre los oujes concebido e en
 aquella Ribera auja vna fembra
 que seruja a todos comuna ment et
 atales fembras son clamadas luades
 en latin Aquella fembra tomo
 los njnyos e los crio muy
 dulce ment E por esto dizian que
 ellos eran fillos de vna lua mas
 esto non puede estar
 De Romulus e
 de los romanos 
 Romulus fue muy fiero e de
 gran coraçon e quando el fue
 en su hedat el conuersaua con los Jouenes
 omnes e luergos e malfeytores
 endo el era senyor e mayor
 si alguno le descubria su naçion
 el nunca cessaua de Recullir gentes
 de diuersas maneras e de guerrear
 contra amjlion que el regno tenja
 que su aguelo e tanto fizo por
 su proheza que el lo vinçio e le tiro
 el Regno e lo Rendio a numjtoren
 e por aquesto no passo gayr elo
 fizo morir e si fue rey en su logar

[ 21v ]
  
 Et fizo el a Roma que assi es ella
 clamada por el nonbre del depues
 fizo el morir Remulus su hermano
 e depues lipesa duenna que seruja
 el templo e no era senyora e
 delos sacrificios dela tierra e el
 fue mayor de todo e el se la ouo
 la senyoria de Roma començada
 .iiij. M. cccc. iiij . anyos apres el
 començamjento del mundo e esto fue
 .ccc.xiiijo anyos ante dela destrucion
 de troya e quando Romulus
 passo de aquesta vida touo el
 Regno numma ponpilius su
 fillo e despues tullius ostilius e
 despues fue rey ancus marchus
 e depues tarquilinjs primero e depues
 el
 Rey serujus e depues Regno taraujus
 el ergulloso qui por su ergul
 fizo onta e vltrage a vna duenya
 noble de Roma e de alta 
 ljnea por Jazer conella carnal mente
 Aquella duenna ouo nonbre lucreta
 vna delas mayores duennas
 del mundo e mas casta por
 esta ocasion aquesti tarquinus fue gitado
 de su Regno e fue stablido
 por los Romanos que jamas
 noy oujesse Rey mas fues la
 çibdat gouernada e todo su regno
 por los senadores e por sus
 consols e patrices e tributadores
 e ditores e por otros oficios segunt
 quelas cosas son grandes e de dentro
 dela villa e de fuera e aquesta
 senyoria duro .cccc.lxvo anyos entro
 a tanto que catalina fizo en Roma la
 conjuracion e contra aquellos que gouernauan
 a Roma por la jnujdia delas
 dignjdades Mas aquella conjuracion
 fue descubierta enel tiempo que el
 muy saujo marcus tulius cicero
 el mjllor faulant omne del mundo
 e maestre de rectorica fue consellero
 de Roma que por su gran
 seso vincio los conjurios e tomo
 vengança e fizo stroyr vna grant
 partida de gentes de aquellos que culpa
 aujan por el consello de caton
 que los judgo a muert ya sia esto
 que julius cesar no consello pas
 que ellos fuessen judgados a muerte
 mas que fuessen mesos en diuersas
 presones et por esto dixieron
 los mas que el fue enla conpanya
 dela conuersacion E ala verdat
 dir el nj los senadores nj
 los otros oficiales de Roma
 e por que el era salljdo dela ljnea
 delos fillos de eneas e asi
 mjsmo era de asi altiuo corage
 que el auya preso la senyoria
 del todo segunt que sus anteçesores
 aujan feyto de ante.
 Dela conjuracion de
 cathaljna 
 Quando la conjuracion fue
 descubierta e el poder de
 cathaljna aflaquia el sen fue a
 costana a vna cibdat que Auya

[ 22r ]
  
 nonbre fiesle ela fizo Reuelar
 contra Roma Mas los romanos
 enbiaron gran guest e trobaron
 a catelina al piet delas
 montannas con toda su guest e
 su gent entaquella part do agora
 es la çibdat de pistola alli fue
 cathelina vençida en batalla 
 e fue muerta ella elos suyos e
 vna grant partida delos Romanos
 y fueron muertos e por la pestrina
 de aquella grant matança
 fue la çibdat clamada pastora
 Apres de aquesto los Romanos asitieron
 la cibdat de fiala tanto
 que ellos la vincieron e la pusieron
 en su sucieccion e la ora fueron ellos
 en medio del plano que es al
 piet delas altas Rochas e en
 aquella çibdat es agora vna otra
 çibdat que agora yes clamada
 florença E sabet que enla plaça
 dela tierra de florença es fue
 ya dita e clamada canpo de
 mares que qujere dir casa por
 que mars qui es vna delas .vij. planetas
 es clamada dios de
 batalla e assi fue ella clamada
 antiga ment por esto no
 es pont marauella si los florentines
 son todos tiempos en guerra 
 e en discordias por que aquella
 planeta Regna sobre ellos
 de aquesto deue maestre bruneth
 latin saber la verdat por que el fue
 nasçido en aquella çibdat e si fue
 el en exilio quando el cumplio aqueste
 libro por occasion de guerra 
 delos florentines.
 Como julius cesar fue el
 primer emperador de roma 
 Mientre Julius cesar percaço
 tanto asuso e ayuso apres
 que el ouo aujdas muytas vitorias
 e muytas tierras Jusmesas
 al comun de Roma que el se conbatio
 contra ponpeo e contra los
 otros qui las oras gouernauan la cibdat
 tanto que el lo vincio e gito
 todos los enemjgos e el solo ouo
 la senyoria de Roma e por
 que los Romanos no podian auer
 Rey segun el stablimjento que fue
 feyto enel tiempo de torquinjus de quj
 el conto ha feyto memoria aca
 de çaga se fizo el clamar enperador
 e asi fue julius cesar el primer
 emperador delos Romanos e
 touo su jmperio .iij. anyos e .vj.
 meses e fue muerto depues
 enel capitolio por traycion por los
 Romanos Apres la muerte de julius
 cesar octaujanus su njeto que
 Regno .xlij. anyos e .vj. meses
 ante dela naxencia de ihesu xpisto
 e aun .xij. anyos apres touo la
 morchia de todo el mundo el
 fue muy saujo e proz Mas
 vna cosa le quebraua su grand

[ 22v ]
  
 bondat por que el era muy luxurioso
 Mas ala fin destruyo el todos
 aquellos que a julius çesar aujan
 muerto e por tanto se calla agora
 el conto de faular del e delos
 emperadores de Roma e torna a
 su materia
 de los reyes de francia 
 Quando la çibdat de troya fue
 destroyda e que los vnos fueron
 aca los otros alla segunt como la
 furtuna los Rigia aujno que priamus
 el jouen que fue fillo dela hermana
 del Rey priamus de troya e conel antenor
 se fueron por la mar con
 xiij .M. omnes armados tanto que ellos
 arribaron alla do es agora la çibdat
 de venecia que ellos començaran
 primera ment e fundaron dentro dela
 mar por que ellos no querian abitar
 en tierra que el fues senyor pues
 partieron se antenor e priamus conlas
 grandes conpanyas de gentes e se
 fueron enla marcha de triujsa
 no gayre luent de venecia E
 alli fizieron ellos vna otra cibdat
 qui es clamada padua do yaze
 el cuerpo de anthenor e aun yes
 su sepulcro de allj se partieron despues
 vna gent grande e se fueron
 en sitambre e fizieron vna otra
 çibdat e depues ala fin en traspassament
 de tiempo sen fueron ellos
 en germania e por esto fueron
 ellos clamados hermanos e fueron
 Reyes e senyores delos prians que
 fueron dela ljnea de priamus el jouen
 que depues fue muerto enla batalla 
 que ellos oujeron contra los Romanos
 e lexo vn fillo que ouo
 nonbre arcomedes de arcomedes
 nascio serciot que depues fue Rey
 delos germanios Apres del reyno
 el rey crinjtus su fillo la
 ora començo roma a baxar e descrexer
 e francia començo a crexer e
 alçar tanto que ellos encalçaron los
 Romanos quela hora abitauan juxta
 el fluujo del Rio & quando
 el Rey crinjtus fue muerto fuende
 Rey gujldeborth e engendro en
 la regna glodoueun qui fue Rey de
 francia Apres del Regno mjroueu
 su fillo que aun fue asi nonbrado
 Apres del reyno el rey ydris
 su fillo Apres del Regno el rey
 glodoueo su fillo que fue el primer
 Rey de francia que nunca fue
 xristiano por que sant remj lo babtizo 
 esti mjsmo Jusmjso los alamanes 
 a su sennoria e vincio los
 gascones enel anyo dela jncarnacion
 de ihesu xpisto .dcc.lij. anyos
 la ora començaron de auer por
 occasion dela senyoria del Regno
 de francia de do arnalt fue
 el primero que depues fue vispe
 de njes Apres regno antigiocus
 jorares su fillo que ouo sobre
 nonbre cresus apres el Regno

[ 23r ]
  
 el rey pepin que fue padre de carlos
 magnes qui fue rey de francia e enperador
 de Roma segun lo que las istorias
 departen adeuant Mas aqui calla
 el conto a faular delos reyes
 e dela tierra e de sus regnos por
 esto que el ha departido asaz clara
 ment como fueron los primeros e quales
 y fueron e enqual tierra de
 los Romanos mjsmos ha el departido
 la dreyta istoria e entro al començamjento
 de lur Jmperio por aquesto
 ella non dira agora res ante tornara
 a su materia es a saber ala terçera
 hedat del mundo del qual
 el se ha luenga mente callado.
 Delas cosas que fueron dentro
 la .iija. hedat del mundo 
 Agora dize el conto que quando
 la tercera hedat fue començada
 enel tiempo de abrahan que nascio
 enel tiempo del Rey njnus abraan
 engendro a ysac e ysac engendro a
 esau e iacob e aun biuja abrahan
 mas el auje bien .clx. anyos de
 tiempo iacob engendro iosep e sus hermanos
 de quj la scriptura dize e
 de que fueron exidas las xij ljneas
 que son clamados los fillos de israel
 por que esto fue uerdat que iacob se
 conbatio e luyto conel angel toda
 vna noche tanto que ala fin vencio
 iacob la ora fue el bendito
 e le fue cameado su nonbre e fue clamado
 israel que quier dezir princep de dios
 Josep fue uencjdo por sus hermanos
 e ala fin fue el gran senyor
 enla cort de pharaon de egipto enel
 tiempo quela gran fambre fue enla tierra
 la ora fizo el venjr su padre e
 sus hermanos que depues fincaron en egipto
 entro al tiempo de moysen segunt
 que el conto dira aqui lugo Josep el
 fillo de iacob engendro chat de chat
 nascio aram de aram nascio moyses e
 quando moyses fue nascido su madre
 lo ençerro en vna chica caxa elo
 gito en vn flum por que vn otro pharaon
 qui era la ora Rey de egipto auja
 mandado que todos los fillos masclos
 delos ebreos fuessen gitados enel
 flum e las fembras fuessen guardadas
 E enla Ribera del flum lo
 trobo la filla del Rey pharaon quj
 lo tiro dela agua elo fizo criar assy
 como si fuese su fillo e por esto
 ouo el aquel nonbre por que moyses quier
 tanto dezir como agua e quando
 moyses fue en hedat de .xxx. anyos
 el aduxo todo el pueblo de
 israel fuera de egipto enla tierra
 que dios auja promesso a abraan Et
 sabet que dela ora que dios promjso a
 abraan la tierra de promjssion entro la
 jnsua de egipto ouo .cccc.xxx anyos
 e asi fue moyses maestro e
 senyor del pueblo de israel por la
 voluntat de dios que le dio la ley e
 por exo le mando el que ella fues guardada

[ 23v ]
  
 Apres del fueron muytos otros
 gouernadores del pueblo entro al tiempo
 del Rey daujd qui fue Rey e
 senyor de aquel pueblo e de todo el
 Regno de israel e esto fue a dc
 .xxx. anyos Apres la ysua de egipto
 la ora que moysen saco el pueblo
 e la ora fino la terçera hedat
 e ya era troya conquistada e destroyda
 E eneas e sus fillos aujan ya conqujstado
 el Reyno del rey latin e
 sabet quela tercera hedat qui fue de
 abraan entro a daujt Rey duro .dcccc.
 e .lxxiiijo. anyos.
 Delas cosas que fueron dentro
 la quarta hedat. 
 Començo la quarta hedat la ora
 que saul rey de israel fue muerto
 e daujt fue Rey e senyor Apres
 su muerte fue rey salamon su fillo
 aquel qui fue pleno de tan gran sapiencia
 como todo el mundo conta e aquel
 fundo el templo de iherusalem que fue
 la mas Rica cosa que jamas fuesse
 feyta de piedra e depues y fueron
 muytos otros Reyes los vnos apres
 los otros entro a tanto qui sedechias
 fue rey e quando el ouo Regnado asi
 .xij. anyos nabucodonosor el
 Rey de babilonja de quj el conto
 faula aca açaga lo priso e le tiro
 los oios dela cabeça e lo leuo en
 presion en babilonia e todos los jodios
 conel e eran aquellos que eran exidos
 dela ljnea de israel ela ora fue
 el templo de salamon cremado de
 fuego que no duro sino ccccos xxxiij.
 anyos la ora fino la quarta hedat
 dentro el qual tiempo fueron los profetas
 de qui la scriptura faula e Romulus
 fundo a roma Et sabet que tarnquinjus
 prestus era rey delos Romanos
 quando los judios fueron presonados
 en babilonia E aquest tiempo duro .d.
 e .xij. anyos.
 Delas cosas que fueron dentro
 la quinta hedat. 
 La quinta hedat començo ala transmjgracion
 de babilonia es a saber
 quando los jodios fueron leuados
 en captiujdat e quando ellos
 estauan enla prision Cirrus el primer
 Rey de persia mato baltasar el rey
 de babilonja e preso su tierra e su
 Regno segunt que el conto departe aca
 açaga Aquel Rey cirrus deliuro de
 la presion delos jodios bien .l. Mil
 omnes por que Restauras el templo
 Mas depues vino el Rey dario qui
 touo la tierra apres del e le liuro
 todos aquellos que tenja e esto fue a
 lxxij. anyos apres que ellos fueron
 presos e tarquinus perdio la senyoria
 assi como nos trobamos enel conto
 aqua çaga aquesta hedat duro entro
 ala naxencia de ihesu xpisto enla
 gloriosa virgen maria e fueron .M.d.
 xlviijo anyos dentro del qual tiempo
 fue platon e aristotil e demoscens

[ 24r ]
  
 qui fueron los sobiranos philosofos e
 la ora regnaua alixandre el grant
 elos romanos conquistaron a grecia
 e aspanja e africa tracia e siria e
 muytas otras tierras e en aquesta hedat
 mjsma dio marcho tulio a
 los Romanos la Retorica e ponpeio
 conquisto la tierra de judea e cataljna
 fizo la conjuraçion en roma
 E julius cesar fue el primer enperador
 en Roma E apres del Reyno
 octoujanus enel qual tiempo nuestro senyor
 priso carne enla virgen maria e aquesto
 fue a .vo. M. d. anyos del comjenço
 del mundo Mas los demas dizen
 que non ouo sino .vo. M. cc. lxiijo anyos.
 De la vja hedat del mundo 
 La .vja. hedat començo ala naxencia
 de nuestro senyor ihesu
 xpisto e dura entro ala fin del mundo
 e sabet que quando nuestro senyor
 fue en tierra con sus diciplos
 començo el nueuo testament e fino
 el viello por que alos .xxx. anyos
 de su hedat se fizo el babtizar 
 por las manos de iohan babtista por
 mostrar quelos xristianos celebrassen
 el babtismo enel logar quela viella
 ley fazia la circuncision e por esto
 que nos guardamos la viella ley fallan
 do no fue pon mudada es dereyto
 quel maestro de aquella ley diga
 la via e de cada vna dellas e sia departido
 por aquest conto en tal manera
 Del Rey daujt grant propheta
 : 
 Daujd fillo de gesse que fue sallido
 dela ljnea de judas
 nascio en bellem e mato a golias
 el gigant que era enemjgo del Rey
 saul que fue senyor de iherusalem e de todos
 los jodios el lo vincio sin cuytiello
 elos leones elos onsos e gigantes
 e muytas otras cosas fizo
 el por que saul lo maltraya elo encalçaua
 por tirar le la vida por
 que el se dubdaua que el no le tiras,
 su Regno Mas asi como a dios,
 plazio saul murjo e dauit fue rey
 apres el e fue muy virtuoso e dios
 qujso que el fuese Rey e propheta
 e ya sia que el fues peccador el vinja
 a penitencja luego de su grado e el
 amo barsabe la muller de vrias su
 constable e ala fin fizo el yr a vrias
 en vna batalla do el murjo et
 depues touo su muller e el y engendro
 a salamon el saujo que fue
 Rey apres del et sabet que daujt
 fue el mayor profeta de todos por
 que el no prophetizo enla manera de los
 otros por que prophecias son en .iiijo.
 maneras o en feyto o en dito o en
 vision o en suenyo en feyto fue
 la archa que nohe fizo que fue signjficança
 de santa eglesia en dito fue
 lo quel angel dixo a abraan que en su
 simjença serian todas las gentes

[ 24v ]
  
 benditas En vision fue la Royura
 que moyses vio arder quando finaua
 en suenyo fueron las .vij.
 vacas elas siete spigas que sonyo
 pharaon sobre lo qual joseph
 prophetizo Mas de sus de aquestas
 quatro maneras profetizo daujt por
 sola jnterpretacion de dios e del santo
 spiritu quele mostro a dir toda la trinjdat
 de ihesu xpisto e su passion e
 su muerte e su resurrecion e descubrio
 lo quelos otros aujan dito cubierta
 ment segunt lo quel ombre
 ende puede veer en su libro que
 es clamado psalterio en semblança
 de vn sturment que ha nonbre asi
 como el qual ha diez cuerdas esto
 es diez vozes que Rienden consonant
 otrosi faula el libro delos .x. mandamjentos
 en aquellos psalmos que son
 enel psalterio Et sabet que Regno
 dauit .xl. anyos e passo de aquesti
 mundo enla hedat de .lxa. anyos
 De salamon Rey 
 Salamon Rey fillo del Rey
 daujt omne todo glorioso
 pleno de todas sapiencias Rico
 de trasoro e de gent de muy alta 
 cadira dios lo amo enel començamjento
 Mas depues lo aborrecio
 por que el adoro las ydolas
 e esto fizo el por los amores de
 vna duenya pagana el fue
 rey en iherusalem sobre las .xij. ljneas
 de israel .xl. v.l. anyos e fue
 soterrado con sus anteçessores en betlem.
 De elias propheta 
 Helias positen fue gran clerigo
 e propheta que todos dias el habitaua
 enel desierto e fue pleno de fe
 e de santa proheza el mato los tiranos
 el Resplandio de gran ensenyament
 de virtut por que el çerro
 tres anyos e medio el cielo de pluuja
 e depues por sus oraciones torno
 la pluuja el Resucito vn omne
 muerto e por su virtut no falescio
 la farina que enel algorin staua
 e de vn vaxelio de olio fizo el
 vna fuent dela qual todos tienpos
 salljo olio e por su palabra
 se cremaron dos principes con todas
 sus mas caras cosas el abrio el
 flum iordan e lo passo a seco piet
 el puyo al cielo en hun carro de
 fuego Malechias propheta dize que
 el deue aun tornar ala fin del mundo
 dauant ante xrist con grandes ensenyas
 de marauellas la ora sera
 enoch conel en conpanya Mas ante
 xrist los fara matar entramos e
 gitar sus dignas carnes enlas
 carreras sin njnguna sepultura mas
 nuestro senyor los Ressuçitara dentro
 tres dias e destruyran al ante xrist
 e su Regno e aun a todos aquellos
 qui lo adoraran Aquesti elias ffue
 de la ljnea de aaron e quando vino
 a su naxencia sonyo su padre que

[ 25r ]
  
 vio omnes vestidos de Ropas blancas
 tomauan a elias elo enbolcauan en trapos
 blancos e depues le dauan a comer
 fuego E quando el se desperto el
 demando alos prophetas que queria
 star aquesto e ellos dixeron non dubdes
 pont por que tu fillo sera lumjnaria
 e faulador de sciencia et el
 judgara a israel a fuego e a gutiello
 De eliseus e de su vida 
 Eliseus qujer tanto dir como fe
 del alto dios el fue propheta
 e disciplo de elias e fue del castiello
 de melionat dela ljnea de Ruben
 et la ora que el nasçio nasçio
 vna vezerra de oro que estaua en
 galga e crido tan fuert que su voz sono
 en iherusalem ela hora dixo vn
 propheta oy ha nasçido en iherusalem
 vn propheta e omne que destroyra las ydolas
 e por cierto el y fizo grandes
 marauellas por que el departio el flum
 jordan elo fizo tornar enta sus e lo
 fizo yr por medio dela turquja del
 flum el scanpio las aguas de Jerico
 que secas estauan el fizo correr Rio de
 sangre por destroyr los enemjgos de
 los jodios e vna fembra que nunca
 auja aujdo fillos fizo el por su
 palabra sdeuenjr en auer ne e engendro
 vn fillo e aquest mjsmo resucito
 el dela muert el farto .c.
 omnes de .x. panes de ordio el guario
 a naan dela leprosidat el fizo
 mudar la cadena de fierro que staua
 enel flum iordan los enemjgos de
 suria fizo el obedir al senyor de samaria
 el dixo su muert ante el
 gito la gran fambre en vn dia e
 Ressucito la carne digna de vn onbre
 eliseus murjo enla cibdat de
 sabastia en do es aun su sepulcro e
 es honrado en grant Reuerencia eliseus
 ouo dos spiritus el suyo e aquel de
 elias e por esto fizo el mas altas 
 marauellas que no helias quando helias
 biujo Resucito vn omne muerto
 Mas eliseus que era ya muerto
 ressucito vn otro elias aduxo fanbre
 e sequedat Mas eliseus deliuro
 en vn dia todo el pueblo dela
 gran fambre.
 De ysayas propheta 
 Ysayas quier tanto dezir como salut
 del senyor el fue fillo de amos
 no de amos el propheta que fue njeto
 de pastor Mas amos el padre de
 ysayas fue noble omne de iherusalem
 e grant enla çibdat e ysayas fue
 de muy gran santidat ca por voluntat
 de nuestro senyor couersaua entre
 el pueblo todos dias spullado en
 cuerpo e escalço e dios por su Rogaria
 alargo la vida .xx.v. anyos
 al Rey zechie que deuja la
 hora morir Manasses fizo partir
 por medio el cuerpo de ysayas
 en vna sedilla de fust e dizen los
 jodios que el fue liurado a muert
 por dos Razones la vna por que

[ 25v ]
  
 el los clamo pueblo de sodoma et
 principes de gomorra la otra que quando
 dios ouo dito A moyses tu no poras
 veyer mj cara Aqueste ysayas
 geso dir que el auja visto nuestro senyor
 dios e su sepultura es deyus el
 en el çielo.
 De geremjas propheta 
 Ieremjas fue dela ljnea delos
 clerigos e nascio en vn castiello
 que ha nonbre anatarit e es a .iij.
 leguas de iherusalem el fue clerigo en
 Judea e fue denunciado de dios por
 propheta ante quel nasciesse le fue
 mandado que el mantuujesse virginjdat
 e el asi lo fizo el començo
 a predicar e tirar las gentes delos
 peccados e admjnjstrar los a penitencia
 Muyto de mal le fizo el
 cruel pueblo por que el fue todo
 snudo en carne meso en carçel
 e fue gitado en hun lago cennydo
 de cadenas de fierro e ala ffin pedregado
 en egipto e fue soterrado
 alli do el Rey faraon leuaron.
 e su sepulcro es en gran Reuerencia
 entre los egipcianos por que el los
 deliuro dela serpient
 de ezechiel propheta 
 Ezechiel quiere tanto dir como
 fuerça de dios fillo fue de
 busi e fue clerigo e fue preso por
 ioachin su Rey e leuado en babilonia
 conlos otros que alla stauan en presion el
 profetiço en babilonja e maldizio
 los babilonences de sus maluestades
 Mas el pueblo de israel lo
 mato a traiçion por que el los Reprehendia
 de sus crimjnes e delas obras
 del diablo que ellos fazian e fue meso
 enel sepulcro del fillo de nohe el
 qual ouo nonbre arfaxat enel
 campo de mors.
 de danjel propheta 
 Danjel qujer tanto dezir como judicio
 de dios o omne amable 
 este fue dela ljnea de judas e los
 suyos ante passados fueron nobles
 asi como Reyes e clerigos el fue leuado
 en babilonja conel Rey iohachin
 e con los .iij. nynjos e alla fue
 el feyto senyor e princep de todos
 los caldeos e el fue omne glorioso e
 de grant beldat e ouo noble
 coraçon por que el fue casto e profeta
 en fe e en conoxencia de las
 santas cosas e muyto sabia por la
 voluntat de dios delas cosas que aujan
 a venjr
 de achias propheta 
 Achias propheta fue dela çibdat
 de elia el dixo luengo tiempo
 ante del Rey salamon que el Ronpria
 la ley de dios por vna fembra
 e quando el murjo su cuerpo fue meso
 en tierra çerca vna cueua.

[ 26r ]
 
 De jado propheta 
 Iado propheta nasçio en samaria el fue
 enbiado a geroboan que sacrificas las
 ouellas e que sestas conel Mas el no
 y stuuo e por esto se sdeujno que quando
 el se folgaua vn leon lo mato
 por que el auja sallido a su conpannero
 e depues fue enterrado jado
 propheta en betlem.
 De thobias propheta 
 Tobias propheta quiere tanto dezir
 como bien de dios e fue fillo
 de ananja dela ljnea de neptaljm
 e nascio enla çibdat de chial dela
 Region de galilea salmanasar lo
 preso e por esto finco el en exilio en
 la çibdat de njnjue el fue justo en
 todas cosas el daua lo que auja alos 
 presos e alos pobres e el soterraua
 los muertos de su mano e
 depues perdio la vista por vn açident
 quele cayo enlos oios mas
 ala fin dios le Rendio la vista e
 diez anyos apres dios le dio grant
 Riqueza e fue enterrado en njnjue
 De tres njnyos 
 Los tres njnyos salieron dela
 Real ljnea e fueron de gloriosa
 memoria e saujos de scienca e faulauan
 dela fe de dios alta ment 
 e quando ellos fueron mesos en medio
 dela flama del fuego ardient ellos
 no se cremaron pas antes estauan cantando
 enel fuego e glorificando a
 nuestro senyor dios e quando ellos
 passaron de aquesti mundo ellos fueron
 enterrados en semble en babilonja
 aquestos njnyos fueron clamados
 en ebrayco ananyas azarias
 mjsael Mas depues nabucodonosor
 los clamo sidrac mjsac
 et abdenago qui quier dezir dios glorioso
 e victorioso sobre los regnos.
 De ezdras propheta 
 Esdras propheta qujer tanto dezir como
 defalljmjento de iherusalem e
 los mas dizen que el ouo nonbre malachiel
 es a dir angel de dios el
 fue clerigo e propheta el storio las ystorias
 dela sancta scriptura el fue
 el .ijo. omne que dio la ley apres moyses
 el renouo la ley del viello
 testament que auja stada cremada
 por los caldeos enel tiempo de la
 captiuacion el trobo las figuras de
 las letras alos ebreos e les mostro
 screujr de diestro e de contra sinjestro
 que primera ment scriujan agora auant
 agora açaga asi como los buyes
 fazen quando lauran la tierra el
 Reuelo el pueblo de israel e fizo retificar
 iherusalem e alli fue el enterado
 de zorobobel propheta 
 Zorobobel propheta e nonues fueron
 del linage de juda e amos 
 fueron prophetas e pebostres e Retificaron

[ 26v ]
  
 el templo de dios e esto fue
 enel tiempo que dario el fillo de
 istapus fue rey de persia el los fizo
 Ratificar los muros de iherusalem
 e tornaron a israel en su primero stado
 e istoriaron los contenjmjentos de
 la Religion ela Razon delos clerigos
 e fueron soterrados en iherusalem asi como
 los mas dizen.
 de ester Regna 
 Ester fue regna e fue filla
 del hermano de mardocheu e
 fue leuada enla preson de iherusalem
 enla çibdat de fusi e por su grant
 beldat fue casada con asueres rey
 de persia ella sufrio la muert
 porel pueblo saluar e crucifico
 a muytos que querian destroyr el pueblo
 de israel e asi lo deliuro de
 muert e de serujtut e depues fue
 ella soterrada en fusi do ella auja
 Regnado.
 de judic la valient duenya 
 Iudic fue vna duenya filla
 de metari dela ljnea de simeon
 e fue de gran coraçon e mas
 fuert que njngun omne ella non dubdo
 la furor del Rey ante se ofresçio
 ala muert por saluar el pueblo
 por que ella mato a olefernus
 quando el durmjo e sin enta de su
 cuerpo e leuo ella su cabeça a sus
 çibdadanos por que ellos oujeron ujctoria
 aquellos de la huest e ella biujo
 .c.vo. anyos e fue soterrada
 enla spelnunca de monasen su marido
 enla çibdat de manapulia
 enla tierra de judea doctin et
 vallun.
 de zacharias 
 Zacharias qujer tanto dezir como
 memoria de nuestro senyor
 dios e fue propheta e clerigo e fue
 fillo de iorade el clerigo que auja
 por sobre nonbre branchias que fue
 alapidado del pueblo por el
 mandamjento del Rey de juda çerca
 la paret del templo Mas los otros
 clerigos lo soterraron en iherusalem
 Del machabeu 
 Machabeu quier tanto dezir como
 noble batallador e fueron çinco
 machabeos fillos de matatia
 estos son jean judas heleazar
 Macabeu e johanatas e
 qui querra saber las victorias que
 ellos huujeron sobre los Reyes
 de persia elas grandes cosas que ellos
 fizieron si leya la istoria que
 lo conta por palabra diligent
 ment enla grant viblia
 del libro del viello
 testament 
 Agora vos he yo nonbrado de
 los santos padres del viello
 testament e auez entendido lur vida
 breu mente mas qui mas larga
 mente la querra saber vaya
 sende ala gran viblia do ellas
 son todas scriptas las grandes

[ 27r ]
  
 istorias çierta mente E sabet que
 jadis antiga ment quando los caldeos
 tomaron los iodios los leuaron
 en captiujdat e en preson la
 ora fueron cremados todos los
 libros dela viella ley Mas vn
 santo ombre que ouo nonbre ezdras
 por demostrança del santo spiritu
 quando el pueblo torno de aquella
 captiujtat renouo toda la ley
 ela mjso enel scripto et ne fizo
 veynte e dos volupnes delos libros
 otrosi como las letras son
 xxij. e alli scriujo el libro dela sapiencia
 de salamon los libros
 delos eclesiasticos escriujo jusue
 el fillo de sirach los latines en
 Reuerencia por que el resemblaua
 a salamon del libro de judic
 e delos machabeos non se omne
 njnguno quelos scriujesse.
 Dela nueua ley 
 Apres esto que el conto ha dicto
 dela viella ley es muy
 gran Razon que diga dela nueua
 que començo la ora que ihesu xristo vino
 en tierra por nos Redemjr mas
 ante que el departa otras cosas departira
 su ljnage e su parentesco ⁊ depues
 dira de cada vno delos
 diciplos asi Mismo como el ha
 dito del villo testament e nos
 trobamos enel euangelio de sant matheo
 el començamjento del linage
 de ihesu xpisto en abraan que era o fue
 el primero delos santos padres el
 començamjento del .iijo. tiempo e qui quiera
 saber la naxencia de abrahan aca
 deçaga enel començamjento delos primeros
 omnes e delos fillos e de noe
 abraan engendro ysac de ysac
 nascio iacob e de iacob nascio
 juda et de juda nascio phares
 et de phares .nascio. esron e de esron
 nascio aram de aram nascio amjnadab
 de mjnadab nascio naason de naason
 nascio salmon de salmon nascio boz
 de booz nascio ebec e de ebec nascio jesse
 e de jesse nascio dauit Rey de david rey
 nascio salamon de salamon nascio roboan
 de Roboan nascio abias e de abias
 nascio assa e de assa nascio josaphat e
 de iosaphat .nascio. joras de joras
 nascio ozias de ozias nascio ionatan
 de jonatan nascio aquat de aquat nascio ezechias
 de ezechias nascio manasse
 de manasse nascio amon de amon
 nascio josias de josias nascio geconjas
 de geconjas nascio salatiel
 de salatiel nascio zorobabel de
 zorobabel nascio abiut de abiut
 nascio elioquim de elioquim nascio azor
 de azor nascio sadoch de sadoch nascio
 achim de achim nascio eliut de
 eljut nascio. eleazar e de eleazar
 nascio matan de matan nascio jacob
 de iacob nascio iosep vir marie
 de qui .nascio. nuestro senyor ihesu xpisto

[ 27v ]
  
 Et sabet que todas las generaciones
 desde abraan entro a ihesu xpisto son
 .l.ja. et si alguno me demandaua
 por que la scriptura departe las ljneas
 de iosep pues el non fue padre de
 ihesu xristo ya sia esto que el fuesse
 marido de maria e que ella deuja
 contar el parentesco de marja que
 fue su madre no pas de iosep que
 non le toca Res yo dire que enla
 viella ley los ebreos non se maridauan
 sino con aquellas de lur
 parentesco e aun lo fazen los jodios
 que son en nuestro tiempo e ala verdat
 dezir maria fue de aquel linage mjsmo
 de par de su padre Mas
 los antigos metian en scripto los
 omnes sola ment e non las fenbras
 e por esto nonbra la istoria a
 iosep e no pas a su muller por
 que en conto de ljnea los omnes son
 mas dignos nonbrar que non
 las fembras por que primero fue
 feyto el omne que non la fembra
 et no por quanto yo dire vn
 poco del parentesco dela virgen nuestra
 senyora de part de su madre
 por que cada vno sepa los parientes
 e cosinos de ihesu xpisto.
 Del parentesco de nuestra
 senyora maria 
 Dize el conto que anna e siueria
 fueron dos hermanas
 carnales de aquella siueria nascio
 elisabet e eliuth que fue hermana
 de elisabet de eliuth nascio emjnau
 de emjnau nascio sant feruaces
 el qual cuerpo jaze en
 tierra de suria el bispe de elegi
 de elisabet muller de zacharias
 el clerigo nasçio iohan babtista 
 en iherusalem dela otra hermana
 esta era anna muller de ioachim
 nascio maria muller de iosep qui fue
 la madre de ihesu xpisto fillo de dios
 e quando ioachim su marido
 fue donna anna samaria cleosas
 e maria su filla esposa de iosep hermano
 de cleofas e de aquel cleofas
 e anna nascio la otra maria que
 fue muller del alfey de qui nascio
 jayme alphey es a dir fillo del
 alphey asi fue clamado et su
 madre es clamada maria de jayme
 por que ella fue su madre
 otrosi es ella clamada la madre
 de juda e todo aquesto aujno por
 las diuersidades delos euangelios
 quando cleofas fue muerto
 alma se caso con salamon de quj
 nascio la otra maria la muller del
 zebedeu de qui nascio iohan euangelista
 e iayme su hermano por
 esto es ella clamada maria salome
 por su padre e aun es ella
 clamada maria delos fillos del
 zebedeu por las diuersidades de
 los euangelios e asi auedes vos
 commo anna ouo tres maridos et de

[ 28r ]
  
 cada vno marido ouo vna filla
 que ouo nonbre maria asi fueron tres
 marias en do la primera fue la gloriosa
 virgen maria madre de ihesu xristo
 la .ija. maria fue madre de jayme
 e de juda la .iija. maria fue madre
 de otro Jayme e de iohan euangelista.
 de la primera maria nuestra
 senyora madre de dios 
 La primera maria nuestra senyora
 madre de dios filla de joachin
 de la ljnea de dauit su nonbre
 quiere tanto dezir como strella de
 mar e senyora e claredat e lumjnaria
 el angel grabiel la saludo
 e denuncio que dios prendria carne
 enella et en aquella ora mjsma
 dixo a ella que elisabet su
 cosina era prenyada e que auria
 fillo e por esto le dixo el angel
 estas palabras por que ella non
 dubdasse que en su virginjdat pudies
 bien auer fillo de santo omne
 por que elisabet auja grant hedat
 e segunt natura non podia concebir
 fillos e assi estaua apartada
 por que ella nunca auja oujdo
 fillos nj engendrado e depues
 ouo iohan babtista de qui el conto
 dira adeuant Muytos omnes
 dizen quela madre de dios muryo
 corporal ment enel mundo e aquesto
 dizen ellos por que simeon dixo
 a ella quando vino al templo
 con su fillo quela ora auja el xla dias
 el cuytiello passara tu anima
 mas el omne dubda de qual cuytiello
 dixo o de cuytiello de fierro
 o de palabra de dios
 que tallaua mas que cuytiello mas
 ala verdat dire la scriptura testimonia
 su muert es a saber que ella
 murjo de su muert natural asi
 como a dios plazio e fue enterrada
 enla val de iosaphat mas
 depues no fue trobado su cuerpo
 por que el sen fue al cielo e Resucito
 aquesto testimonia mj senyor
 santo thomas apostol quela vido
 Ressucitar e puyar al cielo.
 de elisabet madre de
 sant iohan babtista 
 Elisabet cosina de maria engendro
 de zacharias su marido
 e ouo vn fillo que ouo nonbre
 Johan babtista aquel fue nuncio de ihesu xristo
 e fue el definjmjento de los prophetas
 e prophetizo de dios ante que nasçiese
 elo saludo estando enel vientre
 de su madre el conoscio a ihesu
 xristo enla paloma que se poso sobrel
 quando el lo babtizo e oyo la
 boz de dios padre que dixo aquest
 es el mj fillo caro leal muyto
 me agrada e el lo mostro conel
 dedo e dixo que el era el angel
 de dios que tirara los peccados del
 mundo por esto yes clamado
 nuestro senyor angel de dios la

[ 28v ]
  
 vestimenta de sant juan babtista fue piel
 de camello el habitaua noche
 e dia en hermjnea e en desierto su
 vianda era mjel saluage e locustas
 vino nunca beujo Ala fin el
 Rey herodes lo fizo meter en carcel
 por que el lo blasmaua dela muller
 de su hermano que el auja preso e la
 tenya asi como si fuesse su muller
 e ella por vengança delo que el
 auja dito dixo a su filla erodina
 que ella demandas por dono a
 herodes la cabeça de sant iohan
 babtista e erodes era lugero e
 juro que el gela daria e ella lo
 fizo degollar enla preson e presento
 la cabeça a su madre e
 depues fue el soterrado en sabastia
 esto es en vna villa de
 plastina que de ante fue clamada
 samaria erodes el fillo de antipater
 la clamo agusta en griego
 por Reuerencia de çesar agustus
 el emperador de Roma.
 de sant Jayme apostol 
 Iayme alphey fue fillo dela
 .ija. maria qui fue germana dela
 madre de dios e por esto es
 el clamado hermano de nuestro senyor
 dios e su nonbre quier tanto dezir
 commo justo e asi ouo el sobre nonbre
 algunas vezes e el fue de
 iherusalem e fue de tan grant virtut
 que el pueblo de iherusalem yua asi como
 aschieles por tocar sus dedos
 Ala fin le pedregaron elo mataron
 los judios e fue soterrado
 deçaga el templo e por esto dizen
 algunos que iherusalem fue destroyda
 e la fiesta de su naxencia
 es el primer dia de mayo es a saber
 que el traspasso desta vida en
 otra e es clamada naxençia la
 muert del santo omne por que el traspassa
 esta vida mortal e sen
 va ala vida perdurable.
 de sant judas 
 Iudas fue hermano de Jayme por
 esto es clamado judas de jayme
 Asi mismo fue el hermano
 de dios como jayme el fue a preicar
 los euangelios en mesepotanya
 e en pontas e conujrtio las
 crueles gentes e las maluadas
 e fue soterrado en vna çibdat
 en hermjnja que ha nonbre criton
 e aquesto fue cinco dias antes
 de todos sanctos
 de sant iohan euangelista 
 Iohan fue fillo de zebedeu de
 la terçera maria e fue hermano de
 Jayme e su nonbre quier tanto
 dezir como gracia de dios Aquesti
 iohan euangelista es figurado en
 semblança de aguila por que ella sobrepuya

[ 29r ]
  
 todas las otras aues en alteza 
 e asi sobre puya en valença
 delos euangelios dios lo amo e lo
 eslio tanto que a su muerte le acomando
 su madre e quando el fue
 preso enla ysla de pannos fizo
 el libro del apocalipsi e pues que el
 enperador demaciano murjo ixo el de
 la presion e sen fue a efesun e alla 
 fizo el los çagueros euangelios sus
 mjraglos fueron tales que el mudo
 las ligas delos montes en fino oro
 torno las piedras de vn Rio fizo
 tornar preciosas en vn moment
 el Resucito vna buena duenya por
 la Rogaria del pueblo otrosi Resucito
 el omne jouen que era muerto de
 aquel mjsmo veneno e sabet que
 iohan biujo lxxxjx annos la ora
 entro en su sepultura e se gito todo
 biuo asi como en su leyto e aquesto
 fue .lxx.vij. anyos apres la pasion
 de ihesu xpisto e por esto dizen
 los mas que el biue aun e se Reposa
 e duerme alla dentro por quel
 ombre veye todos dias mexer
 la tierra de sus el sepulcro e mouer
 enta ssus e el poluo bolljr desus
 asi como sperimentes de omne de dentro
 por que sabet que el se gito en
 esta manera apres de efesun .vj. dias
 delantando nueu. esto alendema 
 dela natiujdat de ihesu xpisto.
 de sant Jayme 
 Iayme fillo de zebedeu fue muy
 alto enla orden delos diciplos
 el qual fue hermano de iohan
 Aquest iayme escriujo las pistolas
 e las .xij. ljneas que son enla diujsion
 delas gentes e preico el euangelio
 por los jmperios de occident
 e depues lo fizo erodes matar con
 cuytiello el muy grant traydor
 viijo. dias antes las calendas de
 agosto.
 de sant pedro 
 Pedro uuo diuersos nonbres por
 que ouo nonbre simon pedro
 e simon barjonas simon qujer tanto
 dezir como obedient e pedro asi
 como firme enla creençia de dios
 Agora auez vn nonbre el otro
 nonbre si es simon barionas que
 quier dezir tanto como fillo de palomo
 esto es fillo del spiritu santo e aquesto
 es bien uerdat que el spiritu santo le
 dio conoxencia de conoxer verdadera
 ment a dios quando dixo tu eres
 xristo fillo de dios viuo el
 nascio en galilea en vna villa
 que ha nonbre betsayda el es firmamjento
 dela piedra dela eglesia
 asi como dios dixo tu eres piedra
 yo fundare la eglesia sobre esta
 piedra el es el principe delos
 apostoles el fue el primer confesor
 e diciplo de ihesu xpisto el tiene las
 claues del cielo el preico el euangelio
 en ponca e en capadocia e en

[ 29v ]
  
 galatas e en bitina e en asia e en
 ytalia el fue por la mar a pasos
 como si el fuese por la tierra el
 resucito los muertos con su sonbra
 quando el passo cercha ellos el
 Ressucito vna muller muerta
 el fizo englutir ala tierra a anaujan
 e saphiran el fizo Resucitar vn
 njnyo muerto de .xiiij. anyos passados
 el fizo cayer a tierra a simon
 mago qui se yua al çielo enta
 sus por encantamjento de njgromancia
 El touo el oficio delos apostoles
 vij. anyos en antiochia e xxvo.
 anyos en Roma fue apostolico
 Mas ala fin el emperador nero le
 fizo crucificar cabeça ayuso e aquesto
 fue .xxviijo. anyos apres la presion
 de ihesu xpisto dos dias ala exida
 de Junyo fue soterrado en Roma
 enta el sol yxiente.
 De sant paulo 
 Paulo quier dezir tanto como marauelloso
 que primera ment auja
 nonbre saulo el fue grant saujo e
 aduocado delos jodios quando dios
 lo clamo el cayo a tierra e perdio
 la vista delos oios Mas el
 vio la verdat de dios e se dreço
 e cobro la vista et asi como el era
 perseguidor dela eglesia depues fue el
 vaxello de elecion el fue el mas
 nueuo delos apostoles Mas en
 preicar fue el primero e sobirano
 e nascio en judea dela ljnea de
 benjamjn et fue babtizado el ijo.
 anyo apres la acension de ihesu xpisto
 el preico en iherusalem entro en spanya e
 por toda ytalia e a muytos omnes
 e mulleres descubrio el nonbre de dios
 por que njnguno no lo sabia e sus
 marauellas fueron a tales que el fue
 leuado entro al tercero cielo E
 el Ressucito hun jnfante muerto
 e el fizo auuler vn mago e el
 fizo venjr hun spiritu maligno del
 diablo el sano vn leproso el
 no dubdo los muessos dela ujpra
 ante la cremo en fuego el sano
 por oraciones el padre bietglu dela
 fiebre que auja E sufrio por
 dios fambre e set e frio e nudo por
 muytas vezes e estudo enel fondo
 del mar vn dia e vna noche
 el sufrio la Rauja delas bestias
 saluages e muytas fiebres e turmentes
 e carceres los jodios lo tendieron
 e lo lapidaron a muert El
 fue en cadenas en vna presion do el
 fue desligado por vn terremotus e
 enla fin lo fizo el enperador nero
 degollar el dia que sant pedro fue
 crucificado
 de sant andreu 
 Andreu quier tanto dezir en gregesco
 como bello el fue el
 .ijo. entre los apostoles e preico en scite
 e en achien do el fue crucificado
 quando el ouo feytas muytas marauellas
 el murjo el çaguer dia de noujenbre
 e su sepultura es en patras do el murjo.

[ 30r ]
 
 de sant phelip 
 Phelip qujer tanto dezir como boca
 de Rayo el nascio en aquella
 çibdat que sant pedro naxio et
 preico en gala çerca la mar oceana
 Ala fin fue el alapidado e crucificado
 en geropra Aquesta es vna
 çibdat en frisa do el murjo el primer
 dia de mayo e fue soterrado con
 sus fillas
 de santo thomas 
 Tomas quier tanto dezir como abiso
 e ouo por sobre nonbre didimus
 que quier tanto dezir como dubdoso
 por que el dubdo dela Resurrecion
 de ihesu xpisto entro que el mjso sus
 manos dentro en sus plagas el
 preico en persca e en paroe e meda
 e en persia e ercanca e en judea
 enta orient e ala fin fue el
 nafrado de glaujos e de lanças tanto
 que el murjo xj. dias ala exida de
 dezienbre en vna çibdat de jndia
 que auja nonbre calamja alli fue el
 soterrado honorable ment
 de sant bartholome 
 Sant bartholome preico entre
 los Joyos e traslato el evangelio
 de sant matheu en lur lenguaie
 e ala fin fue soterrado el en
 Jndia por los barbaros enla grant
 çibdat de alboguer esto fue enla
 cibdat de alboger e depues por el
 mandamjento del Rey scriges le fue
 tallada la cabeça .vij. dias ala fin
 de agosto
 de sant matheu 
 Matheu fue apostol e euangelista
 e ouo sobre nonbre leuj
 el fizo los euangelios en Judea e depues
 preico en macedonja et sufrio
 martirio en persia e fue soterrado
 enel monte delos pastores x. dias
 apres la exida de setienbre
 de sant mathias 
 Mathias fue vno delos .lxxij.
 disciplos mas depues fue el
 vno delos .xij. en logar de Judas
 scarioth el preico en Judea la fiesta
 de su natiujdat es .vo. dias en
 la exida de febrero
 de sant simon 
 Simon zelotas qujer tanto dezir
 como continent o possesion
 omne cuyda que el sia o el fuese
 par a pedro en conoxencia o en
 honor por que el tuuo la dignjdat
 en egipto e apres la muert de jayme
 alphei fue el crucificado e su
 cuerpo jaze en basofre la fiesta
 de su natiujtat es .iiijo. dias ante
 de todos sanctos
 de sant luchas 
 Luchas euangelista quiere tanto
 dir como espello o luzient

[ 30v ]
  
 e ala verdat dezir el fue fisigo e buen
 mege e fue nasçido de suria el sabia
 bien el lenguaie de grecia e algunos 
 dizen que el fue clerigo letor mas
 que el non sabia el lenguaie
 delos ebreos mas fue disciplo de
 paulo e todos tiempos le touo conpanja
 e murjo a setenta e tres anyos de
 su hedat e fue soterrado en bretanya
 .xij. dias ante de todos santos
 Mas sus guesos fueron leuados
 a costantin noble enel tiempo del emperador
 constantin.
 de sant marcho 
 Marcho euangelista quier tanto
 dezir como grant el fue fillo
 de pedro en babtismo e fue su disciplo
 e por estos dizen los mas que
 sus euangelios fueron ditos por la
 boca de pedro e dizen que el se tiro el
 dedo groso por que non fuesse clerigo
 todos vezes fue el el primero que
 ouo sitio de dignjdat en alixandria
 e fundo primera mente eglesia
 en egipto e murjo enel tiempo de nero
 emperador .vjo. dias enla exida de
 abril.
 de sant bernabe 
 Bernabe auja primera ment
 nonbre ioseph e quier tanto dezir
 como strella e nascio enla çibdat
 de chipre e touo el apostolado
 con sant paulo e depues lo lexo
 e fue preicando la fiesta de su natiujdat
 yes .xj. dias ala entrada de junyo.
 de sant timotheu 
 Timoteu fue el segundo diciplo
 de sant paulo por que el mjsmo
 lo aduxo de njneza consi e lo babtizo 
 e este guardo virginjdat e castedat
 de liscenes e fue soterrado en esenesun
 x. dias enla exida de Agosto
 de sant thitus 
 Titus fue delos disciplos de paulo
 e fue su fillo en babtismo 
 e nascio en grecia e fue circuncidado
 apres el babtismo por las
 manos de paulo e el le dexo por
 destroyr las ydolas de grecia e por
 edificar eglesias e alla muryo el e fue
 soterrado en piedras.
 del nueuo testament 
 Agora vos he yo nombrados los
 maestros del nueuo testament
 e sabet quelos quatro euangelistas
 paulo mjso en scripto las epistolas
 do el enujo las .vij. a las eglesias e
 las otras enujo a sus disciplos es a
 saber a thimoteu e a titus e a tholomeu
 Mas de aquellas que fueron
 enujadas alos ebreos son las latines
 en discordia por que los vnos
 dizen que barnabus las fizo e los otros
 dizen de clemens pedro fizo
 dos epistolas en su nonbre Jayme fizo
 la suya iohan fizo tres epistolas
 mas lo demas dizen que vn clerigo que
 ouo nonbre Johan fizo las dos judas

[ 31r ]
  
 fizo la suya luchas euangelista scriujo
 las ujdas delos apostoles segun
 lo que el ujo E iohan scriujo el libro
 del apocalipsi quando el fue leuado
 en exilio enla isla de patinos
 los apostoles ordenaron los mandamjentos
 de dios segun como nos deuemos
 beujr E sabet quelos mandamjentos
 dela ley que nuestro senyor dios
 dio enel monte de signay son .x.
 en do dize el primero ama e honra
 a vn solo dios el segundo dize no
 jures el nonbre de dios en vano
 El .iijo. dize que mjenbre te de sacrificar
 yes a saber de honrar el sabado
 El .iiijo. dize honra a tu padre e
 tu madre el .vo. dize no faras adulterio
 el vjo dize no mataras o
 no faras omjcidio el vijo no faras
 lo que no querras que te fiziessen el viijo
 dize no digas falso testimonio el jxo
 dize no cobdicies la cosa de tu proxjmo
 El .xo. no dessees la muller
 de tu proximo E ya sia esto
 que ellos sian departidos en .x. partes
 silo cunplio nuestro senyor en todas
 partes quando el fue por tierra corporal
 ment Alli do el dixo ama 
 A dios de todo tu coraçon e de tu
 anima toda e de toda tu virtut aquesti
 mandamjento es el primero e el mayor
 el .ijo. es ama tu proximo asi como
 a tu mismo e en estos dos mandamjentos
 cuelga toda la ley e las scripturas
 delos prophetas e aun lo puede
 omne tornar a vno sola ment es a saber
 de destroyr el mal e fazer el bien vn otro
 es semblante ad aquest que dize lo
 que no querrias pora ti no lo quieras pora otro
 mas aqui se calla el conto a
 faular del nueuo testament e del
 viello e torna asu materia alli do la
 el dexo a julius cesar e a octaujanus
 su njeto que fueron los primeros enperadores
 de Roma.
 Commo la nueua ley
 fue començada 
 Dize aqui agora el conto que nuestro senyor
 nasçio eneste mundo por
 Redemjr el humanal linage enel
 tiempo de octaujano emperador de Roma
 E sabet que el primer anyo de
 su naxencia los tres Reyes lo vinjeron
 a adorar de luentes tierras e
 al tercer anyo fueron degollados
 los njnyos inocentes Al vijo anyo
 torno el a nazareth de egipto
 con su madre e ioseph por que ellos
 se ende eran ydos en egipto por mjedo
 de erodes al xijo anyo de su
 tiempo desputo con los doctores enel
 templo dela ley onde el mostro su
 grant sapiencia asi que todos los
 maestros dela ley se maraujllaron
 Alos .xxxa. anyos fue el babtizado 
 e la ora començo el a preicar
 la nueua ley ela dreyta creencia
 e la creencia dela santa trinjdat es a
 saber la humanjdat delas .iij. personas
 por que el padre significa el

[ 31v ]
  
 poder e el fillo demostrador de
 saber e el santo spiritu signjfica la bien
 querencia del padre e del fillo
 esta es la amor que viene del padre
 e del fillo e por esto si por esto
 deuez creer firme ment que aquestas
 tres personas sian vna substancia que
 es todo poderoso e todo sabidor
 e todo bien queriente e quando nuestro senyor
 ouo venjdo en tierra .xxxa.ij.
 anyos e tres meses el fue muerto
 por los jodios e por la traycion de
 Judas asi como el santo euangelio
 testimonja e por aquesto podez entender
 que nuestro senyor fue el primero ujspe
 e apostol e amostrador e maestro
 dela santa xristiandat e ley E
 quando nuestro senyor se puyo al cielo
 e lexo a sant pedro su judge
 en logar del e le dio poder de
 ligar e de desligar en tierra toda
 gent e asi touo sant pedro la
 cadira e la dignjdat apostolical en
 la partida de orient quatro anyos
 e depues se vino en antiochia en
 do fue ujspe .vij. anyos apres esto
 sen fue en Roma en do el preico
 e mostro alas gentes la ley de
 ihesu xpisto et alli fue el maestre
 e vispe de todos los xristianos .xxvo.
 anyos e .vij. meses e ocho dias
 entro al tiempo de nero qui la hora era
 enperador de Roma el qual fue
 el mas cruel senyor e el mas amado 
 que fues ante de oy nascido nj
 depues e por su gran crueldat fizo
 sacrificar a sant pedro e degollar
 e esto todo fizo en hun dia sola
 ment e quando sant pedro sopo que
 el deuja morir se ordeno que vno
 de sus disciplos que auja nonbre clemens
 que tuujes la cadira apres el
 Mas el nunca la quiso tener ante
 conscriujo su conpanyon qui la tuuo tanto
 quanto el biujo e depues constrenydo
 la tuuo cleton qui asi mjsmo
 la touo
 toda su vida e quando ellos fueron
 muertos entramos clemens mjsmo
 touo la cadira e fue apostolico
 de Roma E aquesto fue apres
 la muert de titus emperador fillo
 de vespasiano aquellos qui vengaron
 la muert de nuestro senyor por que
 el padre e el fillo passaron de Roma
 en iherusalem a xla anyos apres
 la muert de ihesu xpisto e destruyeron
 la çibdat a gran mal delos jodios
 Commo santa eglesia exalço et toda
 xristiandat enel tiempo de siluestre
 e delos otros apostoles 
 Et por que natura non sufre pont
 que alguno sia de tan alta 
 dignjdat que el pueda traspasar
 el dia de su fin convinjo que el apostolico
 de Roma e el enperador
 fuessen ala muerte e otros fuesen
 stablidos en su logar e por tal
 commo la ley delos xristianos era nueua
 ment venjda si que los vnos

[ 32r ]
  
 stauan en dupdo e los otros meocreyentes
 sdeujno esto que el emperador
 e muytos otros que gouernauan las tieras
 fizieron grandes persecuciones contra
 los xristianos e les dauan diuersas
 turmentes e duro entro adaquel tiempo
 que constantin fue emperador e siluestre
 bisbe e apostolico de Roma e
 sabet que antes aujan stados .xx.vo.
 emperadores Apres julius çesar et
 xxiij. apostolicos apres ihesu xristo la
 ora aujno cosa que apostolico siluestre con
 gran conpanya de gentes delos xristianos
 estaua foydo de Roma e se era
 ydo a vna alta montanya por
 escapar alas persecuciones quelos xristianos
 aujan delos maluados tiranos
 e gostantin que era malalto de
 leprosidat lo enujo a demandar
 por que el auja ensonyado que el lo auja
 de guarir Et por fer mas
 breu materia no departe punto el conto
 Mas tanto ando de vn feyto
 en otro que siluestre babtizo constantin
 segund la ley xristiana elo guario de
 su leprosidat de todo punto con tanto
 ouo constantin depues buena fe de
 ihesu xpisto por que asi en vn punto
 era mudado dela lebrosedat en
 su nonbre e el docto la santa eglesia
 e le dio toda la jnperial dignidat
 que de primero non de aujan de aquellas
 alguna cosa e esto fue feyto enel
 anno dela jncarnacion a .ccc.xxxiij.
 anyos e ya era trobada la santa
 cruz poco ante. la ora sen fue constatinoble
 e por su nonbre es ella asi clamada
 e que primera ment auja nonbre
 bisança e touo depues el jnperio de
 grecia quel no jusmjso pont al jnperio
 delos Romanos nj al apostolico
 de Roma segunt quel auya feyto del
 jmperio de Roma e sabet quelas persecuciones
 de los xristianos duraron entre
 el tiempo de siluestre endo grandes
 mjraglos fizo nuestro senyor dios por
 aquellos que martirio tomaron por amor 
 del e muytos omnes e fembras
 en aquel tiempo por diuersas encontradas
 sanctificaron e fueron coronados
 enel cielo Mas quando el enperador
 daua a tan gran honor a sant
 siluestre e alos apostoles de santa eglesia
 todas las persecuciones fueron
 finjdas Mas las oras començaron
 los errores delos que se desujaron
 contra siluestre por que muyto enperador
 e muyto Rey de lombardia
 fueron corronpidos de mala creyença
 entro al tiempo de Justinjano enperador
 enel anyo dela Jncarnacion de
 nuestro senyor ihesu xristo de .d.xxxjx.
 annos fue aquesti justiniano que yo vos
 he dito el qual fue omne muy saujo
 e de muy gran sotileza e por
 su gran saber abreujo el las leyes
 del codigo e dela digesta que
 primera ment estauan en tanta confusion
 que njnguno no podia venjr acabo
 ya sia esto que el fuese enel
 començamjento enla erros de los

[ 32v ]
  
 ereges ala por fin credio el dreyta
 ment en su creador e esto fue por
 el consello de agapita que la ora era
 apostolico de Roma ⁊ la ora fue la xristiana
 fe confirmada e fue dapnada
 la falsa creencia delos ereges segunt
 lo que se puede veyer enlos libros de
 las leyes que el fizo Et regno aquesti
 justinjano xxxaviijo anyos et
 sabet que ante del aujan stado .xvj. enperadores
 que constantin fue enperador de
 Roma e de siuestres entro ha esti
 tiempo fueron .xxviijo. apostolicos.
 Commo santa eglesia se enxalço 
 Dela ora auant crecio la fuerça
 dela santa eglesia luent e çerca
 della la mar e daqua entro al
 tiempo de oraculo qui fue enperador de
 Roma a .dc.xviijo. anyos apres la
 jncarnacion de ihesu xristo e Regno xxxajo.
 anyos E al tiempo de constantin e
 de sus fillos qui Regnaron apres el
 la ora oujeron los moros de spanya
 grant victoria e grant fuerça
 contra los xristianos e gastaron a iherusalem
 e cremaron las eglesias e
 se leuaron el fust de la vera cruz
 e se leuaron el patriarcha e muytos
 otros en captiujdat Mas no
 por tanto que ala fin y fue oraculo
 emperador e mato el Rey de persia
 e aduxo sende los xristianos captiuos
 ala e la santa cruz e sosmjso alos persianos
 ala ley de Roma depues
 y fue el maluado procurador de
 mahomet que los tiro enla buena fe
 e los mjsso en error
 Commo el rey de francia fue
 enperador de Roma 
 La ora aujno asi como a dios
 placio que santa eglesia exalço depues
 adeuant e crecio de dia en dia
 mjsma ment por la fuerça e por la
 senyoria que fue adquisida enel tiempo
 de siluester Mas los otros emperadores
 que despues constantin fueron
 non eran asi dulces nj assi de buen
 ayre como el fue ante Retornarian
 de grado lo que constantin auja feyto
 si ellos oujessen el poder Mas dios
 non geles sufrio e asi fueron todos
 los emperadores todos tiempos los vnos
 enpos los otros vnas vezes buenos
 e otros malos e tenjan la vn
 imperio e la otro entro al tiempo del leon
 enperador e constantin su fillo Aquest
 emperador tomo los mayores delas
 eglesias de Roma elos ne leuo en
 constantinoble e en despeyto del apostolico
 el las fizo cremar en fuego
 e fizo contra el vna conujcaçion
 entrellos Et talofre Rey
 delos lonbardes por qui se tenja el
 apostolico qui la ora era la scomunjcacion
 e le tiro pulla e establio que
 el fuese de santa eglesia e quando el vio
 que el non podia auer contra ellos
 luenga durada el fue en françia
 al buen pepin quela ora era rey e
 senyor e conssagro a el e a ssus fillos
 ha estar todos tiempos Reyes

[ 33r ]
  
 de françia e maldixo a todos aquellos
 que jamas fiziesen Reyes de otra
 ljnea sino dela de pepin e pues
 fue el Rey conel apostolico en todas
 sus .bo. huestes en lombardia
 ese combatio contra theolofre
 tanto que el lo vincio e le fizo fazer
 la emjenda de santa eglesia segun que
 el apostolico e sus hermanos quisieron
 mandar e por su fuerça fue stablida
 la nescesidat del Realme
 de pulla e del patrimonio de sant
 pedro e en aquella manera que ellos
 ordenaron Mas quando pepin se
 fue ydo en su tierra no tardo gayre
 que constantin el fillo de leon quando
 el fue emperador apres la muerte
 de su padre fizo lo peor que el
 pudo contra la eglesia de Roma et
 desideor Rey de lombardia començo
 de otra part grant guerra que teolofre
 su padre non auya feyto
 tanto en su vida e sadrian
 el apostolico g?o carlo magno fillo
 de pepin que la ora Rey de francia
 que el vujes en ytalia en asi
 quela çibdat de papia do el Rey
 staua e tomaua plazer con su muller
 e con sus fillos e la ora fizo jurar
 la fealdat de santa eglesia a toda
 ytalia e el mjsmo e pues lo
 leuo preso en francia Mas algife
 el fillo de desider se fue en constantinople
 e depues fizo muyta
 guerra e quando carlos ouo toda
 lonbardia conquistada e toda la tierra
 de ytalia jusmesa a el e sancta eglesia
 el fue a Roma conel grant triunpho
 e alla fue el coronado enperador
 delos Romanos e touo la dignjdat
 del jmperio toda su vida
 pues el ouo muytas otras victorias
 contra los moros elos enemjgos
 dela santa eglesia e sosmjso el a
 su senyoria alamanya e espanja
 e muytas otras tierras E quando
 leon papa que fue apostolico de roma
 apres la muerte de adrian
 fue en silias por los Romanos
 car lo torno a Roma en su dignjdat
 E la hora confermo el
 lo que los padres aujan feyto
 e stablio todo lo que ala necesidat
 era ala santa eglesia e del
 jmperio e delos clerigos e de leyes
 e dio a senyor sant pedro
 el ducado de spolite e de benauent
 E depues que el esto ouo
 feyto e muytas otras cosas altas 
 e Ricas e traspasso del mundo
 e sen fue a dios e esto fue
 dcccxiiijo. anyos ante dela jncarnacion
 de ihesu xpisto e sabet que
 ante del aujan stado .vj. enperadores
 entro a justiniano e xla apostolicos
 de agapite entro aquesti
 leon papa Commo el jnperio de
 Roma torno alos ytalianos 
 Enesta manera que el conto departe
 aqui adeuant como vino

[ 33v ]
  
 la dignidat del inperio de roma
 alos franceses e los romanos
 la perdieron en tal manera que ellos
 no la oujeron jamas la senyoria
 que ellos oujeron ante e quando carlos
 magnos passo desti mundo la
 ora su fillo fue Rey apres e enperador
 e Regno .xxvo. anyos e
 depues muryo e lexo quatro fillos
 mas ante que no finas departio entre
 sus fillos que carlos vujes
 el Realme de francia et que
 el tercero huujes el jmperio de
 Roma E que pepin huujes alamanya
 locis e equitanja la ora
 aujno cosa que quando el .iijo. ouo
 el jmperio ela senyoria e el vio
 su fuerça e su poder el se penso
 que el fuesse en francia ha conquistar
 el Regno de su padre e
 asi se fue con todas las huestes
 delos ytalianos e passo los montes
 e vençio la tierra entro ala
 çibdat de Riens alli trobo el
 sus hermanos quele venjan al encuentro
 con asi gran huest de gent
 que el asi lugo no los pudo vençer
 E quando el conosçio que su
 proposito era defallent el se metio
 monge enla baga de sant marcho
 de sansona e lexo el jnperio
 de Roma a su fillo loys Aquest
 loys ouo a su jmperio e biujo dos
 anyos e quando el fue finado
 no lexo si no vna filla que fue maridada
 conel Rey de pulla la ora
 vino carlos chaufo a Roma
 e fue enperador vn anyo Mas
 por que las guerras crecieron diuersa
 ment en ytalia dexo carlos
 chaufo el jmperio de Roma a loys
 el jouen que era fillo de su njeta
 muller del rey de pulla de qui la
 istoria faula aqui adelant e dizen
 los mas que vn angel le mando que
 el non se entremeties jamas del
 jmperio delos Romanos e que el lo quitas
 del jouen rey de pulla e sobresto
 fue su entendimjento firmado
 por esto quelos franceses no ayudauan
 al jnperio contra los ytaljanos.
 De aquesto mjsmo 
 En tal manera como yo vos
 he dito torno el jnperio de
 Roma delos franceses alos lonbardos
 loys el jouen fue el primero
 Apres del fueron .vo. anyos
 vnos apres los otros entro al tiempo de
 belenguer e albert sus fillos que
 fueron los çagueros lonbardos que
 el enperio toujeron e que acapite fue
 apostolico que muytas vezes se conbatio
 contra los Romanos e aquesto fazia
 el por mantener el dreyto de
 santa madre eglesia Mas apres aquesti
 fue apostolico Johan fillo de esti
 albert enpero sabet que ante del
 aujan stado .xij. enperadores entro

[ 34r ]
  
 a carlos magnos .xlj. apostolicos de
 aquel entro a esti iohan papa.
 Commo el jnperio de Roma
 torno a los alemanes 
 Mas pues quela alteza del inperio
 de Roma cresçio e exalço
 la dignjdat delos xristianos ela
 jnujdia ela jnconja començo a
 engendrar muy fuerte entrellos
 nobles lombardes tanto que njnguno
 non era qui se obligas a mantener
 la cosa comuna si el princep
 de alamania no pues fue stablido
 la ora como por nescesidat
 e esto fue bien dreyto que
 la naxencia e la elecion del jmperio
 fues feyta por aquellos que ende
 eran defendedores e guardadores
 e asi vino la alteza del sleyr enperador
 alos .vij. principes de alemanya
 onte de orte fue el primero
 que fue esleydo e coronado fue
 enperador delos Romanos el Anyo
 dela encarnacion de dcccc.
 xxxvj. de yuo depues doze alamanes 
 entro al segundo fredrich
 que coronado fue por la mano de
 onorat papa lanyo dela jncarnacion
 .M.cc.xx. e sabet que ante
 desti onorat ouo .lxxij. apostolicos
 de iohan de qui el conto faula ala
 fin delos lonbardos Aquel fadrich
 regno cerca .xxxa. anyos que el
 no muryo ya sia esto que por las
 guerras e persecutiones que el fizo a
 santa eglesia el fue scomulgado por
 sanya de apostolico quela ora era
 ala fin fue el dispuesto de su
 dignjdat enla sentencja de .iiijo. ignocent
 papa por el comun consello
 del general concilio
 Agora quando el fue traspasado
 de esta vida asi commo a dios
 plazio el jnperio vaco luenga
 ment sin reyes e sin enperadores
 ya sia que manfre fillo del auant
 dito fradich no pon de dreyto
 maridage touo el Realment
 de pulia e de ocalia contra dios
 e contra Razon asi como aquel que del
 todo fue contrario de santa eglesia e
 por esto fizo el muytas gueras 
 e diuersas persecutiones contra los
 ytalianos que se tenjan enesta santa
 eglesia mjsma ment contra la partida
 delos galfa de florença tanto
 que ellos fueron gitados fuera de
 la villa e lo suyo fue messo en
 fuego e afan e a destruycion . con
 ellos fue gitado maestre brunet
 latin esi fue el por aquesta guerra 
 exiliado en francia quando
 el fizo este libro por amor de
 vn su amjgo segunt que el dize
 enlos prologos deuant Mas de
 aquesto calla agora el maestro e se
 torna a su materia.

[ 34v ]
 
 Como natura muda los elementos
 en otra cosa 
 Dreyta ment dize aqui el conto
 que su principal materia es a
 tractar eneste libro dela natura
 delas cosas del mundo lo qual es
 stablido por iiijo conplixiones
 es a saber de calient e frio e de seco
 e de humjdo delas quales todas
 cosas son conplexionadas delos
 .iiijo. elementos que son asi como sostenjmjento
 del mundo son en forma
 de aquestas .iiijo. conplixiones
 por que el fuego es caljente e
 seco la agua es fria e humjda
 el ayre caljente e humjdo la tiera
 fria e seca otrosi son las conplixiones
 delos cuerpos delos omnes
 e de bestias e de todos anjmales
 por que enellos son iiijo humores
 Colera que es caliente e seca flema
 que es fria e humjda e sangre que
 es caljent e humjda e mal enconya
 que es fria e seca lanyo
 asi mjsmo es departido en .iiijo. tienpos
 que son asi mjsmo conplexiones
 o conplexionados por que primauera
 es caliente e humjda e verano
 calient e seco atupno frio
 e seco yujerno frio e humjdo aqui
 podes vos conoxer que el fuego e la
 colera e el verano son de vna
 conplexion la agua e flema e yujerno
 son de vna otra Mas el
 ayre e la sangre e la primauera son
 atemprados dela vna e dela otra
 E por esto son ellos de mjllor
 conplixion que no son todos los otros
 e su contrario la tierra mal enconja
 aptupno E por esto han
 ellos muy mala natura et es ligera
 cosa ha entender como el
 officio de natura es en acordar
 las cosas discordantes e egualar
 las desiguales en tal manera
 que todas diuersidades tornen en
 vnjdat elas ajusta elas plega
 en vn cuerpo e en vna substancia
 o en otra cosa quelo
 faze nascer todos tiempos del mundo
 o de plantas o de simjentes
 o por ajustamjentos de masclos
 o de fenbras do los vnos engendran
 gueuos que son plenos de
 criaturas los otros engendran figuras
 e carnes segunt que el conto departira
 auant alla do el sera en su
 tiempo e logar por aquestas palabras

[ 35r ]
  
 paresce esto que natura es a dios otrosi
 como el martillo al ferero
 qui forma vna espada o vn yelmo
 agora faze vn clau Agora
 vn agulla agora vna cosa
 agora vna otra segunt lo
 quel ferrero qujer E todo otrosy
 como es manera de formar yelmo
 vn otro de formar vna agulla 
 todo asi obra natura elas strellas
 otra ment no que las plantas e otra
 ment en onbres e enlas bestias
 e enlos otros animales.
 Commo todas fueron feytas et
 del mezclamjento de complixion 
 Et aquesto fue uerdat que nuestro senyor
 enel començamjento fizo
 vna grossa materia sin forma et
 sin figura mas ella era de tal manera
 que el ne podia fazer e formar
 lo que el queria e sin falta e de aquesta
 fizo el las otras cosas todas e porque
 ella fue feyta de no res ante delant
 las otras cosas no mjca de
 tiempo nj de entendimjento mas de naxença
 otrosi como el sol es deuant el
 canto por que nuestro senyor fizo todas
 cosas en senblança Razon como
 quando el creo aquella grant
 materia de do todas las otras cosas
 fueron sacadas que el fizo todas cosas
 en semble Mas segunt la
 distincion e el departimjento de cada
 vna cosa por esto lo fizo el en
 .xj. dias segunt lo que el conto departe
 aca deçaga Alla mjsmo dize el
 que aquella gran materia yes clamada
 ylem e por quelos quatro elementes
 que el omne puede veer son sacados
 de aquella materia son ellos clamados
 elementes por el nonbre del yes a
 saber por el e asi se entremesclan
 estos elementes enlas criaturas por
 quelos dos lugeros e graciosos esto
 es layre e el fuego los otros dos
 son grieues e pesantes esto es tierra
 e augua e cada vno dellos ha
 dos estremjdades e vn mediano
 Razon como el fuego ha stremjdat
 dyuso que todos tiempos va a sus
 e aquesta es la mas delicada et
 mas graciosa e lugera la otra extremjdat
 es menos lugera e menos
 delicada quela otra la mediana
 es entre dos que es atemprada de
 la vna e dela otra todo asi es delos
 otros tres elementes e delas quatro
 conplixiones tales cosas se entremesclan
 enlos cuerpos e enlas otras
 creaturas por que enlo que el pesado se
 congira conel luxero e el caljent
 conel frio e el seco conel humjdo
 en alguna criatura si conviene quela fuerça
 dela vna sobrepuya las
 otras yo no digo pas delas strellas
 por que ellas son del todo de
 natura de fuego Mas alas otras creaturas
 en do los elementes elas otras
 conplixiones son entremescladas
 sdeujene que las stremjdades sobre
 puyan las otras en alguna creatura
 E la ora como quier quelas otras

[ 35v ]
  
 creaturas mas ligeras e mas
 graciosas e por esto van ellas por
 el ayre estas son las aues mas
 y ha diferencia por que todo asi como
 las aues soprepuyan todas
 las otras creaturas de lugeria e de prodeza
 porel stremjdat delos elementes
 de suso qui abundan en alto 
 otrosi la vna au sobrepuya ala
 otra por que la stremjdat lugera e apurada
 abunda mas enella e por
 esto vola aquel auzel mas alto que
 los otros es a saber laguila E aquella
 en qui abunda el mediano no vola
 pas a tan alto e aquesta es la grua
 e aquel en qui abunda la stremjdat
 jusona es mas graue e mas pesante
 aquesta es lansara e la anade
 Asi mjsmo deuez entender
 en todos los otros anjmales e pexes
 e arboles e plantas segunt
 el departimjento delas aues
 De las conplixiones delos omnes
 e de las otras cosas 
 Otrosi aujene esto delas quatro
 conplixiones quando ellas se
 entremesclan en alguna creatura por
 que cada vna cosa sigue la natura de
 su element e por esto conujene que
 al entremesclant de las humores que
 la vna sopre puya la otra e que su
 natura es mas fuerte e de grant poder
 e por esto esdeujene asi que vna
 yerua es mas calient o mas
 fria quela otra e quela vna conplixion
 es sangujnea e la otra mal enconya
 o de flema o de colera segunt lo que
 la humor habunda mas por esto
 son los fructos elas yerbas e los
 trigos e las simjentes la vna mas
 malenconyosa quela otra o mas colerica
 o de otra conplixion otrosy
 digo yo delos omnes e delas bestias
 e delas aues e delos pexes e
 delos otros anjmales por que es asi
 que vnas cosas son buenas a comer
 e otras no e aquellas vnas son dolces
 o otras amargas las vnas verdes
 o Royas e las otras blancas
 o negras segun la color delos elementes
 e delas humores que sobrepuyan
 las vnas son venenosas
 las otras valen a medicinas por
 que ya sia esto que en cada vna cosa
 sia mesclados los .iiijo. elementos e
 las .iiijo. conplixiones e las .iiijo. caljdades
 si conviene quela fuerça de
 la vna y sia mas fuert segunt
 lo que mas y abonda e por aquella
 natura que mas y abonda es toda clamada
 de aquella natura Razon por que
 si fleuma habunda mas en vn
 ombre el es clamado fleumatico
 por la fuerça que ella ha en su natura
 por que enlo que fleuma es
 fria e humjda e es de natura de augua
 e de yujerno conujene esto que
 el omne sia ljeue e muel e dormjlloso
 e no pont Remenblant de cosas
 passadas e aquesta yes la conplixion
 que mas se pertenexe alos viellos
 e a su sitio e enel polmon e es

[ 36r ]
  
 purgada por la boca ella creçe enel yujerno
 por tanto como ella es de su
 natura e si son en aquel tiempo de maltenpre
 Mas los colericos son bien
 ayses elos jouenes asi mjsmo los
 enfermos que son por ocasion de fleuma
 estan muy mal en yujerno asi
 como es cotidiana Mas aquellos
 que son de colera son de menos
 asi como es terçiana E por esto
 es bien quelos flematicos husen en yujerno
 cosas calientes e secas sangre
 es caljente e humeda e ha su
 sitio enel figado e cresçe enla primauera
 por esto son ellos enla ora
 mal de malaltia de sangre e en aquest
 tiempo son de mjllor tempre los viellos
 que los jouenes e por esto deuen
 ellos husar cosas frias e secas
 e el omne en qui aquesta conplixion
 almuda es clamado sanguineo esta
 es la mjllor conplixion que sia por
 que se faze groso cantador alegre 
 ardit e begnjno Colera es caljente
 e seca e su sitio es en
 la fiel e este purga por las orellas
 Aquesta conplixion es de natura de fuego
 e de verano e caljent jouentut
 e por esta faze ella el omne proso
 e engenyoso e agudo frio e ligiero
 e moujent e si crexe en verano por
 esto son la ora los colericos menos
 de buena gujsa quelos flematicos et
 menos los jouenes que los viellos
 por esto deue vsar cosas frias e humjdas
 quando las malaltias
 vienen por la colera son mas periglosas
 en verano mas quelos que son por
 fleuma Malenconja es vna humor
 quelos de mas negra e es fria
 e secha e ha su sitio enla spina
 e es de natura de tierra e de aptuno
 por que faze el omne malenconjoso
 plena de yra e de muytos malos
 pensamjentos e pauoroso e que
 no puet bien dormjr algunas vezes
 e es purgada por los oyos
 e cresçe en atupno por exo son
 en aquel tiempo mas bien los sanguineos
 que los malenconjosos e mas
 e mjllor los moços quelos viellos
 elas oras son mas greues malaltias
 aquellas que son por malenconja
 que aquellas que son por sangre
 por esto se faze buen vsar cosas caljentes
 e humjdas.
 de las .iiijo. uirtudes que sostienen
 los anjmales en vida 
 Et sabet que cada vn cuerpo que
 ha bastantes mjenbros son
 .iiijo. virtudes stablidas e enformadas
 por los .iiijo. elementes e por
 lur natura esto es apetitiua rescetiua
 digestiua e espulsiua por que
 quando los quatro elementes son ajustados
 en vno en algunos cuerpos
 conplidos de dreytos mjenbros
 el fuego por que es caljente e seco faze
 la virtut apetitiua lo que da taljent
 de comer e de beuer e la tierra
 que es fria e seca faze la virtud retentiua
 esto que ella Retiene la vida

[ 36v ]
  
 e el ayre qui es calient e humjdo faze
 la virtut digestiua esto es que el
 faze cozer e humjdat disoluer la vianda
 la agua es fria e humjda ⁊
 fa la virtut spulsiua es a saber que
 la gita fuera la manda quando ella
 es cozida Aquestas .iiijo. virtudes
 serua e manda aquella virtut que nodrexe
 e paxe el cuerpo ela virtut
 del nodriment serua ala virtut que endreça
 por que los vnos engendran los
 otros segun su natura e lur senblança
 assi como los Recunplimjentos que
 acuerdan las diuersidades delos elementes
 fazen el cuerpo engendrar
 e naçer e biujr todo asi los desatemplamjentos
 e ellos los corronpe e faze
 desujar por que si el cuerpo fues
 de vn element sin mas el no poria
 desatemplar iamas por que el no auria
 contrarios e assi no morria el
 Mas aqui calla agora el conto de
 la natura delos anjmales e tornara
 a su dreyta via por que el deue dezir
 delas cosas que primero fueron feytas
 e por esto tornara el a dir del mundo
 e del firmamjento del cielo e dela
 tierra.
 Del qujnto element 
 El conto departe aca açaga que
 la natura delos .iiijo. elementes
 yes a saber del fuego del ayre de
 la augua e dela tierra Mas aristotil
 el grant filosopho dize que no
 es njnguno otro sino aquesti quinto element
 fuera delos otros .iiijo. que no ha
 pont de natura nj de conplixion de
 los otros e haun es assi noble que el non
 puede estar emendado nj constrenjdo
 nj corronpido asi como fazen
 los otros elementes e por exo dize
 el mjsmo que si natura huujese formado
 su cuerpo de aquel element que el
 se ternja seguro dela muerte por
 esto que ella no poria morir en njnguna
 manera Aquesti element es clamado
 orbis e es vn cielo redondo
 qui environa e entierra dentro
 si todos los otros elementes elas otras
 cosas que son fuera dela diujnjdat
 e es otrosi el mundo como la
 casca del hueuo que enclude e ençiera
 lo que es de dentro e por que el es todo
 Redondo conujene afina fuerça
 quela tierra ela forma del mundo
 sean redondas.
 Commo el mundo es Redondo et
 commo los .iiijo. elementes y son stablidos 
 Et a esto fue natura bien proujdent
 que ella fizo el mundo Redondo
 por que njnguna cosa no puede estar
 asi firme assentada e segura en si
 mjsma como aquella que es redonda
 Razon como guarda estos carpenteros
 que fazen estos tornos e cabas que
 ellos no las porian en otra manera
 formar nj juntar si por Redondeza
 no njnguna vez quando ellos
 obran vna cosa o vn puent conujene
 que el sia formado por su redondo
 no pas por luengo nj por anplo
 en njnguna manera otra de otra
 part no es njnguna otra forma que

[ 37r ]
  
 pudies tanta de cosa tener e porprender
 commo aquella que es Redonda razon
 commo el ya no sera asi sotil maestro
 que en tantas maneras supies fazer
 vn vaxiello luengo o quadrado
 o de otra forma do omne pudies
 meter tanto de vino o otras asaz cosas
 commo en vn tonel redondo de otra
 part non es njnguna figura que sia asi
 Rafez a mouer commo la figura redonda
 ⁊ asi conujene el firmamjento e el
 cielo Redolen e se mueuan todos
 tiempos e si el no fuese Redondo quando
 el se mueue si conuendria
 por fina fuerça que el tornase a otro
 punto o si esto que el primero de do el
 se moujo o de otra part conujene
 esto por fina fuerça que el orbis
 sia todo pleno de dentro si asi quela
 vna cosa sostienga la otra por que sin
 sostenjmjento no poria ella star punto
 et si fues esto que el mundo oujes
 forma luenga o quadrada el
 no poria estar todo pleno ante
 le conuendria estar buyeto en alguna 
 partida e aquesto no puede estar
 pont enla forma Redonda por aquestas
 e por muytas otras Razones conujene
 asi como por nescesidat que
 el orbis aya forma e figura Redonda
 e que todas cosas que son jnclusas
 entro el y fuesen metidas e establidas
 Redonda ment e en tal
 manera quela vna enujrone la otra
 ela encierre dentro si asi ygual
 ment e asi dreyta que ella no toque
 mas de vna part que de otra por
 esto podedes entender quela tierra
 es toda Redonda e otrosi son los otros
 elementes qui se entienden enesta
 manera por que quando vna cosa yes
 ençerrada enujronada dentro de vna
 otra si conujene que aquella que encierra
 tenga aquella qui es ençerrada e conujene
 que aquella qui es ençerrada es sostienga
 aquella quela encierra Razon
 como si el blanco de vn hueuo
 qui enujrona el Royuelo no lo tuujes
 encerrado dentro de si el cayeria
 deyus enla casca e si el Royuelo
 non sustuujes su blanco cierto
 el caheria al fondon del gueuo
 e por esto conujene en que todas cosas
 que aquella que es mas fuert e mas aspro
 si todo tiempo enel logar de medio
 delos otros por esto como de
 tanto como ella yes mas fuert
 o dura o demas alta
 sostenençia de tanto ella mjllor
 sostener las otras que son al derredor
 della Et de tanto como ella yes
 mas pensante e mas fuerte conviene
 esto que ella se ature enel
 medio logar e enel fondo delas
 otras que en torno dellas son esto yes
 en tal logar que ella non pueda mas
 baxar njn puyar nj yr aca nj alla 
 Aquesta yes la Razon quela tierra que
 es el mas fuert element e de mas
 alta substancia yes asentada enel
 medio logar de todos los cercos
 e de todos los circundamjentos esto yes

[ 37v ]
  
 enel fondon del çielo e delos elementes
 e por que el agua es apres la tierra
 el mas fuert element es ella asentada
 desus la tierra do ella se sostiene
 mas el ayre circunda e ençierra
 el agua e la tierra toda enderredor
 ental manera que el agua ela tierra non
 sient que ellas se muden de vn logar
 do nascen las ha stabilidas enderredor
 de aquest ayre que encierra el agua
 dola tierra yes asentado el .iiijo.
 element si es el fuego que es sobre todos
 los otros Agora podez vos entender
 quela tierra yes enel mas baxo 
 logar de todos los elementes
 esto yes en medio logar del fundamjento
 del .vo. element qui es clamado
 orbis qui encierra todas cosas si
 es del mas noble e el mas gentil
 de todos los otros por mjllor entender
 si vos dire quela tierra yes asentada
 enel medio logar de todos los cerclos
 del firmamjento por que el es sola
 ment vn punto asentado en medio
 logar del çerclo de vna Rueda
 e vn conpas asi que non yes mas luent
 de vna part que de otra e por esto yes
 nescesaria cosa que ella toda sia Redonda
 por que si ella fues de otra
 forma ya seria ella mas çerca del çielo
 del firmamjento en algun logar
 que en otro mas esto non puede estar
 si esto fuese cosa posible que el
 omne pudies cauar la tierra e ferne
 vn pueyo que fues de vn cabo a otro
 e por esti puyo gitasse omne vna
 grant piedra o otra cosa pesante yo digo
 que aquella piedra non sende yria
 vltra ante se tendria todos tiempos
 en medio logar dela tierra esto es commo
 si ella stoujes desuso el punto
 de vn conpas que yo he dito de
 sus asi que ella no se mouerja nj auant
 nj açaga por que el ayre quj
 enujrona la tierra entraria por los
 forados de la vna part e dela otra
 non sofriria que ella se mudas del
 medio logar nj que ella tornas açaga
 si aquesto non fues vn poco por
 la fuerça del cayer e luego tornaria
 a su medio logar asi mjsmo vna
 piedra quando ella es gitada
 enel ayre torna juso ala tierra
 Et de otra part todas cosas sse
 tiran e van todos tiempos al mas baxo 
 ela mas baxa cosa ela mas fonda
 que sea enel mundo yes el punto
 dela tierra esto yes el medio dentro que
 es clamado abismo ally do jnfierno
 y es assentado tanto como la
 cosa y es mas pesante tanto se
 tira ella mas ental abisso et
 por esto sdeujene que qui mas caua
 la tierra en fondo todos tiempos la troba
 mas fuert e mas pesada et
 aun paresce otra Razon por quela tierra
 yes Redonda que sino oujes de sus
 la cara algun enpachamjento esto yes algunos 
 montes o palos si que vn omne
 pudies andar por todo çierto el
 yria todos tiempos enderredor dereyta
 ment dela tierra tanto que el tornaria

[ 38r ]
  
 adaquel logar mjsmo de do el
 partio e se moujo e si dos omnes fuesen en
 medio el logar del mundo e el vno
 se apartas del otro e el vno fues enta
 do salle el sol e el otro enta do
 se pone e fuese el vno tanto
 como el otro certas ellos se encontrarian
 en aquel mjsmo logar que fuese
 dela otra parte dela tierra todo
 dreyto en dreyto del logar do ellos
 se moujeron.
 delas auguas 
 Sus la tierra de quj el conto ha
 toujdo luenga parla ment
 yes assentada el agua esta es la mar
 grant qui es clamada occeana
 de qui todas las otras mares e braços
 de mar e Rios e fuentes que son por
 medio dela tierra ixen e naxen
 primera ment e ella mjsmo torna ala
 fin Razon como la tierra era
 toda percuciada de dentro e plena
 de venas e de cauernas por quelas
 aguas que estan dentro e defuera surten
 segunt quelas venas las ljeuan
 aqua o alla otrosi como la sangre
 del omne que se scanpa por sus venas
 assi que ella çerca todo el cuerpo e
 asus e ajus e esto yes verdat que
 la mar sta sobre la tierra segunt
 que el conto departe aca açaga enel
 capitol delos elementes e si aquesto
 yes verdat que ella sia de sus la tierra
 pues paresce que es ella mas alta que
 la tierra pues no es pont marauella
 delas fuentes que naxen o brullan
 de sus las altas montanyas por
 que es propria natura delas aguas que
 ellas puyen tanto como ella deualla
 et sabet que el agua muda sabor
 e color e calidat segunt la natura
 dela tierra do ella corre por quela
 tierra no es pas de vna manera en
 la qual ha de dentro color e de diuersas
 complixiones por que en vn logar
 es ella dolç e en vn otro amarga 
 o salada e en vn logar es blanca
 e en otro negra o Roya o cardena
 o de otra color e en vn logar son
 venas de sufre e en vn otro de oro
 o de otro metal vna tierra es noble
 e vna otra es maluada vna
 tierra es mudable e vna otra es dura
 E asi son las venas varias e
 diuersas por do las auguas corren et
 segunt la natura dela vena conujene
 quelas aguas muden lur caljdat
 e que ella sya dela sabor e dela
 natura dela tierra en qui ella conuersa
 de otra parte y a en alguna partida dela
 tierra cauernas pudridas o por su
 natura o por algunas otras malas bestias
 que y stan E por esto yes que algunas 
 vezes el augua es mala e venenosa
 qui corre entre las venas e
 aquellas cauernas por do las aguas
 vienen pues por aquesta mjsma manera
 podemos saber de do vienen
 los vanyos caljentes e de do vienen
 los termolis si conujene por debatimjento
 delas auguas que viento se
 somueua e quando el se encuentra

[ 38v ]
  
 enlas venas sufrenyas el sofre
 es calient e espandeçe asi grande
 calor que el agua qui corre por aquellas
 uenas torna asi caljent
 asi commo fuego e de aquesto son
 los banyos calientes que ombre
 troba enlos mas logares o tierras
 quando aquel viento gita el
 ayre qui es encerrado por medio
 destas cauernas e lo gita enta la
 tierra si conujene afina fuerça
 que aquella tierra es feble por la
 fuerça de aquel debatimjento Ronper
 e decaher asi que el ayre sende ixe
 fuera e la ora conujene quela tierra
 caya e funda con todos sus
 Rayos e muros e edeficios que son
 sobre ella mas si ella es asi grossa
 e asi fuerte que ella non fiende
 la ora conujene por su fina fuerça
 del aquel conbatimjento del ayre
 e delas venas que son a screyto
 alla dentro que faga defender
 e mudar la tierra toda enderredor.
 Del ayre et dela pluuja e del
 viento et delas cosas que son enel
 ayre 
 El conto dize aca açaga que
 el ayre circunda la tierra
 elas auguas elas ençierra et
 las sostiene de dentro desi e aun
 los omnes elos otros animales biuen
 enel ayre do ellos Respiran de dentro
 e fazen asi como los pexes en
 la augua e aquesto no poria el
 punto fazer si el no fues humjdo e
 espesso e si alguno dizia que el
 ayre no fues espesso yo diria
 que si el mouja Regia ment vna
 verga enel ayre ella sonaria e
 lugo por los poderes o spacios
 del ayre que ella encuentra el
 ayre mjsmo sostiene las aues
 por su espesso e en aquesti ayre
 nasçen las nuues elas pluujas
 e los Relanpagos elos truenos
 e otras cosas senblantes e oyrez
 Razon como el conto dize aca
 açaga que el ayre circunda toda
 la tiera elas aguas elas ençiera
 e sostiene dentro de si elos omnes
 e los otros animales e quela tierra es cubierta
 e plena de diuersas aguas e
 quando la calor del sol que es cabo
 e fundamjento de toda calor el se
 fiere enla humjdat dela tierra o de
 las cosas mulladas ella exuga
 e tira la humjdat otrosi como
 si fues vn trapo mullado ela ora
 salle fuera vn bafor como
 fumos e sen van enel ayre a
 suso do ellas se acullen poco a poco
 e engrossan tanto que ellas tornan
 scuras e espessas asi que ellas
 nos tiran la claredat del sol
 e aquestas son las nuues mas ellas
 no han asi gran scuredat que ellas
 nos tiren la claredat del dia
 por quel sol Reluze de sus otro asi commo
 vna candela de dentro de vna

[ 39r ]
  
 lanterna que alunbra de fuera e nola
 puede omne veyer e quando la
 nuf es bien scura e negra e humjda
 que ella no puede mas sostener
 las abundancias delas aguas que
 y son euaporadas ella las lexa
 caher sobre la tierra e esta
 es la pluuja la ora se tira la humjdat
 dela nuf que lugo finca blanca
 e lugera e el sol resplandece sus
 Rayos por medio delas nuues e faze
 su Resplandiment vn archo de quatro
 colores departidas por que cada
 vna element y mete de su color
 e aquesto suele venjr quando
 la luna es plena e quando la
 nuf es smenguada e lugera ella
 puya tan alto quela calor del sol
 la confonde ela desfaze en tal
 manera que el omne veye el ayre
 claro e puro e bello e de bella color
 e sabet que el ayre que desus nos
 es alto y es mas frio todos tienpos
 que aquel que es mas baxo Razon
 como tanto como la cosa yes
 mas grosa e de mas espesa materia
 e de tanto si toma el fuego
 mas fuerte e por esto que el ayre
 que es mas baxo es mas grosso e
 mas espesso que aquel que es alto la
 calor del sol se prende menos alto 
 que baxo e de otra part los vientos
 mueuen e fieren souen en baxo ayre
 mas que enel alto e todas cosas
 que estan quedas son mas frias que
 aquellas que son en moujmjento et
 de otra part el sol en yujerno es
 luent de sus de nos e por esto yes
 el ayre de suso asaz mas frio que
 en baxando e por esto sdeujene
 muytas vegadas quela humjdat
 en ante que ella sya engrosada en
 gotas viene en aquel ayre frio et
 congela e cahe deuant todas las
 geladas e aquesta es njeu que nunca
 caye en altas mares Mas en
 verano quando el sol torna e es çerca
 del ayre frio si el troba algunas
 uapores congeladas el las
 ençierra elas enduresce et faze
 piedras muy grosas e las gita
 por su calor entro ala tierra
 e al caher que ellas fazen porel espeso
 del ayre dimjnuecen ellas
 e tornan chicas e siempre van auant
 ante que caygan sobre la tierra et
 aujene muytas vezes quelos vientos
 se encuentran de sus las nuues
 et se fieren e se enpuxan
 asi a menudo en su venir que fuego
 ende naxe enel ayre ela ora
 si aquest fuego troba aquestas
 vapores humjdas et grosos el
 las jnflama e faze cremar e aquesto
 yes Relanpagos e Rayos
 que nos dezimos Mas el fuert
 enpuxamjento delos vientos la
 destruye e gita asi fuert ment
 que ella fiende las nuues e passa
 e faze tornar et espandir e caye

[ 39v ]
  
 enta yuso del çielo ayre por los
 grandes vientos que la gita en njnguna
 cosa non ha contra ella durada
 et sabet verdadera ment que
 quando ella se mueue a venjr ella
 es tan grant que esto yes maraujlla
 Mas ella dimjnuze en
 su venjr por el enpuxamjento de
 los ayres et delas nuues e muytas
 vezes aujene que quando ella
 naxe enla primerja esto yes que ella
 no es muy gran njn muyto dura
 e quelas nuues son bien grosas
 e humjdas e cargadas de njeues
 quela tempestat non ha poder que
 ella se passe ante estando en
 la nuf pierde su fuego ⁊ quando
 los vientos qui se entrecombaten
 asi marauellosa ment entran
 de dentro las nuues e son encerrados
 dentro del cuerpo dellas ellos
 las mueuen elas fazen ferir las
 vnas contra las otras e por que su natura
 non sufre que ellos sian encerrados
 ellos las Ronpen por fuerça
 elas oras fazen ellos los truenos
 e aquesto es natura de todas
 cosas que se pueden ferir e enpuxar
 en senble que fuego puet
 naxer e quando aquel fuerte encontramjento
 ixe delas nuues e de
 los vientos e el spesimjento del
 trueno natura ende faze naxer
 fuego que gita grant claredat segun
 lo que vos veyes quando el Relanpago
 gita su lumjnaria et esta
 yes la propria Razon por que se fan
 los Relanpagos e los truenos et
 si alguno me demanda por que veye
 omne mas ayna los Relanpagos
 quelos truenos yo dire por
 que el veyer es mas ligero que
 el oyr todo assi aujene souen
 que alguna va por seca quando ella
 yes puyada tanto que ella peresçe por
 la calentura que es de suso ella desciende
 luego que es encendida enta
 la tiera asi que ella se consuma
 e se amorteçe donde algunas gentes
 dizen que aquest es dragon o que
 aquesta es vna strella que cahe et
 sabet que enel ayre son environ
 la tierra quatro vientos principales
 delas quatro partes del mundo et
 quada vn viento ha su natura e
 su oficio de qui ellos obran segunt
 los marineros los seruan et que se
 sprueuan de nuyet e de dia
 Mas delos nonbres dela diuersidat
 delos vientos non dire agora
 mas por quelas gentes del mundo
 canbian e departen los nonbres segunt
 su discrecion e segunt la diuersidat
 delos lenguajes e dela
 otra part troba omne todos dias
 que vn mjsmo viento faze en vn
 logar pluuja e en otro no segunt
 quelos vientos vienen enues la
 fonda mar mas cercha de aquel
 la tierra e no por quanto omne

[ 40r ]
  
 dize comuna ment que aquel que viene
 deues leuant e aquel quele viene
 al encuentro de dreyto ponjent
 non son pas de gran periglo por
 quela lur venjda fiere mas enta
 tierra que ala mar Mas aquel que
 viene de part de trasmontana e
 aquel que viene depart de meydia si
 dan muy gran e aspro periglo
 por que el curso del vno e del otro
 siruen ala mar muy dura ment
 E aquestos son los .iiijo. vientos
 principales del mundo e cada
 vno dellos ha dos en torno de
 si que son asi commo abordes porque
 viento de leuant que es temprado
 segun lo quel conto dize aqui deuant
 a deues trasmontana vn
 viento que seca todas cosas quj
 es clamado bulternun mas los
 marineros le claman greco por que
 el viene de parte de grecia e de
 otra part deueys meydia vn otro
 que engendra nuues e ha nonbre
 eore Mas los marineros le dizen
 saloch esto yo non se Razon
 por que ellos lo claman asi el otro
 principal viento de meydia es
 calient e humjdo e a souen faze relanpagos
 e tempestas e ha de
 todas partes enderredor desi vientos
 caljentes qui todos fazen souen
 e a menudo tempestas e piedra en
 la tierra El otro principal que viene
 de ponjent trahe e gita friores
 e yujerno e da flores e fullas e
 primauera e enues meydia e ha
 vn viento delos otros o de su natura
 de meydia e ha nonbre africano
 e por este nonbre le claman
 los marineros algunas vezes e
 aun por dos nonbres otros por que el
 es dolç e suaue ellos le claman
 guarbin por que aquel paresçe que enla
 scriptura dize africano el omne le
 dize en uulgar faular e legar
 Mas quando el viene de grant
 fuerça o fortuna los nauegantes
 ne dizen libes Mas deues trasmontana
 nj ha vn otro mas de buen
 ayre que ha nonbre corus Aquest claman
 los marineros maestro por las
 vije. strellas que son en aquel mjsmo
 logar El otro principal que
 viene de transmontana da nuues
 e friores e aquel queles dreça enta
 ponyent da piedra e nueze
 e ha nonbre cierço Mas el otro
 que es enta leuant Restrinye pluujas
 e nuues Aquesti puede omne
 conosçer breu ment que todos vientos
 que vienen de orient deues
 meydia entro a ocident dan tenpestas
 e pluujas e tales cosas
 e semblantes segun logar et
 tiempo elos otros que son de orient deues
 transmontana entro a enues
 ocidente e fan delos otros el contrario
 ya sia quela natura de cadavno
 puet cambiar segun diuersos
 passos Mas como qujer que sya

[ 40v ]
  
 yo digo que viento no es otra cosa sino
 scanpamjento de ayre Mas aun en
 di ha dos otros que no son nonbrados
 aqui deuant que son exidos de moujmjentos
 de ayre dela vno es clamado
 en tierra oria e el otro ha
 nonbre aleaz.
 Del ffuego 
 Cercha el circundamjento del ayre
 es asentado el quarto element
 aquesti es el fuego Aquest es vn ayre
 de fuego sines de njnguna mezcla
 e se esciende entro ala luna e encircunda
 aquest ayre en do nos somos
 sobre el fuego es la luna primera
 ment elas otras strellas que todas
 son de natura de fuego que sian
 de sus los otros elementes e no toca
 pas alos otros elementes Aquesti es
 orbis por que sobre el fuego es vn
 ayre puro e claro e ljnpio endo
 son las siete planetas E encara
 de sus aquel ayre es el firmamjento
 que todos dias o tiempos circunda e
 contorna el mundo endo todas
 las strellas de orient en ocident
 son asi como el conto departira
 aca auant endo el sera en logar
 e tiempo Et sabet que de sus el firmamjento
 es vn çielo muy bello e luzient
 de color de cristal e por aquesto
 el es clamado çielo xpistaljno
 Aquesti es el logar de do los maluados
 angeles cayeron encara
 ya de sus aquel çielo vn otro cielo
 de color de porpra que es clamado
 el çielo empireo aquel çielo es de assi
 muy grant lumjnaria
 e de asi muy grant
 resplandor que noy algun seso humano
 poder de saber de aquel alguna 
 poca partida e en aquel cielo yes la
 altissima gloria magestat de dios
 con toda su diujnjdat e con todos
 sus angeles e sus secretos 
 del qual el maestro non se entremete
 en aquest libro mas ante lo lexa
 al senyor diujnal e alos senyores
 maestros de santa eglesia aquj
 aquesto pertanye e si tornara a su
 conto yes a saber al departimjento
 del mundo
 De siete planetas et del
 firmamjento 
 El conto departe aqua açaga
 que sobre los quatro elementes
 ys vn ayre puro e claro sin njnguna
 scuredat qui encircunda el fuego
 e los otros tres elementes dentro
 de si e se escienden entro al firmamjento
 e en aquesti puro ayre son
 firmadas o asentadas las .vij. planetas
 la vna sobre la otra endo la
 vna que es mas cercana ala tierra
 sobre el fuego es la luna e
 por aquesto crescen e descrecen todas
 las cosas terrenales en su cuerpo
 o curso yes a saber quando yes Redonda
 la ora quando ella ha cunplido
 .xv. dias todas cosas son
 plenas e aun las cabeças delos omnes
 e delas bestias e de todos otros
 anjmales ne son plenas ⁊ quando

[ 41r ]
  
 la luna es mjnguant por aquesta misma
 manera todas cosas demudan sobre
 la luna es mercurio e sobre mercurio
 es venus e sobre venus es el sol e sobre
 el sol es mars et sobre mars
 es Jupiter e sobre jupiter es saturnus
 que muyto sobra todas las otras planetas
 apres del firmamjento e sabet
 que cada vna planeta ha su
 cerclo de dentro el puro ayre por el
 qual ellas van e fan su curso en
 torno la tierra la vna mas alta 
 quela otra mas baxo segun que ellas
 son asentadas la un cercol de dentro
 el otro et el conto dize cierta ment
 aqua açaga que el mundo yes todo
 Redondo e posado diligent ment
 asi como la tierra yes toda Redonda
 a su conpas endo el punto yes
 enel mas fondo dela tierra yes a
 saber enel medio logar quela gent claman
 abismo Todo asi mjsmo son
 conposados los çercoles delos elementes
 e delas planetas e del
 firmamjento assi que ellos son entre
 todos redondos el vno dentro lotro
 e el vno circunda e entierra el
 otro el cerclo que es de dentro es menor
 que aquel que es sobrel por aquesto
 aquello no es pont marauella si
 la vna planeta corre mas ayna
 quela otra por que atanto quanto
 o como su çercol es mas chico de
 tanto lo puede correr el mas ayna
 e aquel que va enderredor es el
 mas grant segunt lo quel conto dira
 mas aca auant alla do el tractara
 de cada vna planeta por sy.
 dela grandeza dela tierra
 e del cielo 
 Et aquesta es la uerdat quela tierra
 elos otros çercoles del firmamjento
 son firmados a conpas e aquesto
 por nesçesidat que ellos sian
 feytos a numero e a mesura e si
 esto es uerdat nos deuemos bien
 creyer quelos antigos filosophos qui
 sabian arismetica que es sciençia de
 saber numero e jeumetria ala qual
 se pertanje toda mesura de tierra
 pudieron bien saber la grandeza
 del cercol delas strellas por que
 sin falta el çercol yes en torno
 tres tanto e la setena part de vna
 part como el ha de speso et por
 aquesta Razon si trobaron quanto la
 tierra circunda e quanto ha ella de
 spesso porla mesura dela tierra
 trobaron ellos por la Razon del conpas
 e por la Razon delas planetas
 e delas strellas quanto el vn
 çercol yes mayor que el otro ela grandeza
 de cada vno Razon como la
 tierra gira todo en derredor .xx.
 .M. mjles e .iiijo. .xxviijo leguas
 ya sia esto quelos ytalianos no
 dizen pont leguas ante dizen mjlleres
 por tal que en vn mjllero
 de tierra son mjll passos e cada
 vn passo contiene .vo. piedes
 et cada piet contiene doze pulgares
 Mas vos no deuedes entender
 a legua francesa por que ella es
 bien dos tanto otro yes quela mjllera

[ 41v ]
  
 no yes pues que el omne sabe la grandeza
 del çercol dela tierra si es
 cosa prouada que su speso es la .iija. partida
 de su grandeza
 e su conpas es la mjtat de su speso
 et la sesena partida de su çercol
 esto es la verdat quelas planetas
 que son enel puro ayre e todas
 las strellas que son enel firmamjento
 corren todos tiempos por lures cerclos
 entorno la tierra sin reposar
 Mas aquesto no es pont de vna
 manera por que todos en senble el firmamjento
 corre de orient en ocident
 entre dia e nueyt vna vegada asi
 fuert ment e asi aspra quela pesadura
 e su grandeza la faria transsallir
 si non fuessen las .vije. planetas
 que van otrosi commo al encuentro
 del firmamjento e atenpran
 su cuerpo segunt lur orden
 E por aquesto esto no es marauella
 si a nos semella que las planetas
 van manssa ment que lur
 moujmjento ys senblant al augua
 Rezia quando el va el encuentro
 de vna grant Rueda mas esta
 es la verdat que ellas corren mas
 fuert que njnguno no poria pensar
 que bien podez pensar que quando la rueda
 aura feyto muytas vueltas
 o tornos non de aura feyto vno
 ental manera corren la .vij. planetas
 de dia e de nueyt contra el giramjento
 e torno de firmamjento.
 del firmamjento del curso de
 los xij signos 
 Sobre saturnus que es la mas alta 
 planeta de todas las otras si
 es el firmamjento endo todas las
 otras strellas son asentadas et
 sabet que dela tierra entro al fundamjento
 ha .x.M.lvj. vezes otro
 tanto como la tierra ha de espesso
 e por la alteza que es asi grant no es
 aquesto marauella si las strellas
 nos senblan asi chicas mas ala
 verdat dezir noy ha del firmamjento
 entro a el sol njnguna strella que no
 sia mas grant que toda la tierra
 fuera la luna e mercurio e venus
 et sabet quelas strellas que el omne
 puede conoxer e veyer son M.xxij.
 segunt que el omne troba delos almagistas 
 que fizo el buen Rey tolomeo
 Mas entre los otros nj ha .xij.
 que son clamados los .xije. signos es
 A saber aries taurus gemjnjs cancer
 leo e hurgo libra scorbio sagitario
 capitornj aquarius piscis
 Aquestos xij signos han enel firmamento
 vn cerclo enel qual ellos Ruedan
 e circundan el mundo qui es clamado
 zodiaqua e cada vna ha
 xxxa gradas e asi es la zodiaqua
 toda plena de gradas
 por que alli ha xij vezes .xxxa. que
 montan .ccc. lxa. gradas Aquesti cerclo
 es el camjno alas planetas por
 do a ellas conujene por medio el fundamjento
 las vnas asuso e las otras

[ 42r ]
  
 ayuso cada vna segun su vida et
 segun su curso por que saturno qui es
 la mas alta de todas e es cruel
 e sanyosa e de fria natura va por
 todos los .xij. signos en vn anyo
 e .xiij. dias et sabet que ala fin
 de aquesti tiempo no Reuiene ella pas
 en vn logar e enel punto de do ella
 es moujda ante torna enel otro
 signo apres do el comjença su vida
 e su curso e assin fa todos dias
 o tiempos entro a xxxa. anyos poco
 menos la ora comjença ella al
 punto mjsmo de do ella fue moujda
 el primer dia del primer anyo
 e Refaze su curso en xxxa anyos
 poco sen falle ental manera que ella
 comjença o torna al primer punto de
 do ella es moujda Jupiter qui es
 jus aquella e es dolç e piadoso et
 pleno de todos bienes va por todos
 los .xij. signos en vn anyo
 e en vn mes et quatro dias poco
 sen falle mas su curso perfecto en
 xij. anyos Mars es dius Jupiter
 si es batalloso e maluado e es
 clamado dios de batalla va por
 los xij signos en dos anyos ⁊
 vn mes e xx dias poco sen falle
 mas su curso ha cunplido el
 enel sol El sol que viene apres
 qui es Rey de todas las otras planetas
 por la gran claredat que da e por
 el bien que fa al mundo e enta las
 cosas terrenas va por los .xij. signos
 en vn anyo e .vj. oras Mas
 su curso perfecto en .xviijo. anyos
 poco sen falle venus va por los
 xij signos e ensigue todos dias
 el sol e es bello e dolç e es clamado
 dios de amor Mercurius va
 por los .xij. signos en .iiijo. meses
 e nueue dias poco sen falle e ha
 cunplido su curso en xviijo anyos
 e el se muda de ligero segun la bondat
 e la malicia delas planetas
 a que el se ajunta la luna ua por
 sus xij signos en xxviijo. dias
 e xv oras e la .iija. partida de vna
 ora mas su Reuelacion faze
 ella tanto que ella aparesce en xxjx
 dias e hora e media e quinta partida
 da vna ora e si ha cunplido todo
 su cuerpo en xviijo anyos e viijo
 meses e xvj. dias ⁊ medio en tal manera
 que ella torna al punto e al logar
 de do ella es moujda al començamjento
 de su curso del curso
 del sol por los xij signos 
 Estas palabras podedes vos
 entender que el sol que es mas
 bello e mas digno delas otras .vije.
 en .medio. delas planetas por que el
 ne ha .iij. de sus el e .iij. de jus e
 el va cada vn dia por menos
 vije degradas por quelas gradas del
 çercol son .ccc.lx. segunt que el conto
 dize aca açaga e quando el sol
 es andado .ccc.lxvo dias e vja horas
 si ha cunplido su curso et es
 vn anyo e por las .vj. horas que y
 son mas quelos .ccc.lxvo dias aujene
 esto que de quatro en .iiijo. anyos
 crexen vn dia yes a saber .xxiiijo.

[ 42v ]
  
 oras ela ora ha el anyo .ccc.lxvj.
 dias que nos clamamos visiesto e
 aquel dia es meso enel mes de febrero
 .vo. dias ala exida Ela ora
 ha febrero .xxviijo. dias e por
 esto nos conujene estar el çaguero
 dos dias sobre vna letra e es la .f.
 que es la qujnta letra ala fin de febrero
 e quando el sol y ha feyto
 .vij. visiestos la ora ha el sol conplido
 todo su curso en tal manera
 que cada vno delos .vij. dias de
 la semana ha estado visiesto. la
 ora ha el sol todo su curso conplido
 e por todas aquestas primeras vias
 E por aquesto fue dito aca
 açaga que el acaba su curso en xxviijo.
 anyos por que la ora ha el
 feyto .vij. visiestos et sabet que
 al primer dia del sieglo entra el sol
 enel primer signo yes a saber aries
 e aquesto fue a .xiiij. dias andados
 del mes de março e asi faze el
 encara e quando el ha aquel pasado
 el sende entra enel otro signo
 yes a saber taurus e pues enel otro
 e despues en cada vn signo
 entro adaquel que el ha cunplido .vij.
 annos por que a el conujene estar
 en cada vn signo vn mes es
 a saber treynta dias e seze horas
 e poco mas e por aquesto dize onbre
 que el sol faze su curso en
 .ccc.lxvo. dias e .vj. horas aquesto
 deueys entender que el ha cunplido
 la via delos .xij. signos mas
 por aquesto que el greu a saber a comuna
 gent e por que es vltra a los
 xxx dias fue esto stabilido
 por los antiguos sabios que los
 vnos delos meses oujesen xxxa.
 dias elos otros oujesen xxxjo ya
 sia esto que febrero non ha si non
 xxviijo. encara que aya visiesto
 e aquesto fue feyto por el dispensamjento
 delos dias que ellos deujesen
 venjr entrega ment.
 Delos dias e delas nueytes
 et dela calentura e del frio 
 La via del sol e de su curso
 es de andar cada vn dia
 de oriente en ocidente e por su
 cerco en torno la tierra en tal
 manera que el faz entre nueyt e dia
 vn torno o buelta et sabet que
 en cada vn logar del mundo ha
 su dreyto orient entaquella part endo
 el sol nasce e su açident es enta
 do se pone por que endo qujer que
 tu seas sobre la tierra o aca o alla 
 deues tu saber que de tu entro
 a oriente ha .xc. gradas e otro
 tanto ha de tu entro a tu ocident
 e de tu ocident entro ajus la tierra
 tanto quanto es ella grosa
 entro atus pies dreyta ment ha
 asi mjsmo nouenta gradas e otro
 tanto ha de suso de tu que si el
 non dy aujes pont seria lur occident
 a tu orient e asi son quatro vezes
 xc. gradas e montan .ccc. lxa. gradas
 que son enel cerculo asi commo el conto

[ 43r ]
  
 ha departido aca açaga e por esto
 deues tu bien creyer que el es todas
 vezes de dia e de nueyt por que
 quando el sol yes de sus nos el
 alunbra endo nos somos el no
 puede alunbrar pont dela otra part
 e quando el alunbra de alla el no
 puede alunbrar pon de aca por
 la tierra que yes en .medio. que non lexa
 passar sus Resplandores e dela
 otra part si mj occident sera orient
 si gentes oujes dyus mjs pies
 mj orient seria lur ocident pues
 conujene esto que todas vezes sia
 de dia e de nueyt por que de dia
 no es otra cosa si no sol sobre tierra
 que sobrepuya a toda lunbre e
 por la su muy grant Resplandor
 no podemos ver las strellas de
 dia por que su lunbre no ha njngunt
 poder deuant la claredat del
 sol car sin falta el sol es vn
 cuerpo qui es fundamjento de toda calor
 e de toda claror e por que su
 via se traye mas en ues de aquella
 part que nos clamamos meydia
 Aujene esto que aquella tierra es
 mas calient que njnguna otra tierra
 en do ha muy grant tierra desierta
 endo njnguna gent no abita
 por la fereza dela calor de otra
 part como el se tira mas baxo 
 meydia e se alluenta 
 de nos de tanto auemos nos
 mas grant frio e grant noche
 e en aquella part es la nueyt mas
 chica ela calor grande.
 Encara de esto mjsmo 
 El çercol delos xij. signos qui
 encircundan todo el mundo
 es departido en quatro partidas endo el
 tres signos en cada vn quarto el
 primer signo yes aries endo el sol
 entra catorze dias ala exida de
 março e aquesto fue el primer dia del
 sieglo e por que dios fizo las oras
 todas cosas bellas e dreytas e
 buenas e del dia fue asi mjsmo grande
 como la noche asi que no ouo
 entre ellos njnguna diferencia e asi
 mismo es agora todos dias Mas
 el manjr de aries e delos otros de
 los signos que son apres no es pas
 apres meydia njn no es mas alto de
 suso nuestra cabeça deues media
 nueyt Aquesto yes ves la transmontana
 que esta deues setentrion ante es
 en medio entre dos e por aquesto es el
 tiempo mas atemprado e mas natural
 a engendrar todas cosas en aquesta
 manera comjença el sol su curso e se
 va todos dias mas en sus sobre
 nos entro al mas alto del firmamjento
 e por aquesto comjença la ora
 el dia a cresçer et dimjnuyr la
 nueyt entro a aquel passa aquestos
 tres primeros signos entro a
 quinze dias ala exida del mes de
 junyo la ora ha el currido la
 quarta partida del çercol por aries

[ 43v ]
  
 et por taurus e por gemjnjs la
 otro dia apres comjença a andar
 por la otra quarta partida e entra enel
 otro signo yes a saber en cancer ela
 ora es el al mas alto que el puede
 seyer por que le conujene que aquel dia
 sia el mas grant que sia en todo el
 anyo e la nueyt mas chica et
 nos auemos la ora calor grant
 Mas al fondo de meydia el sol
 se aluenta quanto el mas puede engrandesçiendo
 las nueytes e enta
 septentrion enta do el sol se tira mas
 çerca las nueytes son muy grandes
 e enesta manera se mueue el
 sol faziendo su camjno en tal manera
 que asi como el dia cresce quando
 el es en aries entro a cançer por
 la puyança del sol todo asi comjença
 el a chicar por su dexendimjento
 tanto quanto el va por cançer
 e por leon e por virgo entro al
 xvo. dia ala exida de setienbre e
 el otro dia apres entra el enel otra quarto
 yes a saber en libra e la ora es
 enel dreyto medio logar del cercol
 yes a saber enel .vijo. signo do dreyto
 encontra aries e en dreyto de
 aries por aquesto que viene asi que aquel
 dia sia egual ala nueyt e par
 otrosi como el fue dela otra part del
 cercol en dreyto del mas esto yes
 diuersa ment por que esto egual ment
 aujene en setienbre por la breujamjento
 delos dias e porel crescimjento
 delas nueytes Mas los otros
 aujenen en março por el creximjento
 del dia e porel abreujamjento delas
 nueytes et asi corre por libra
 e por scurpio e por sagitario todos
 dias abaxando e aluntando se
 de nos e por esto declina el tiempo
 enta la frior todo asi como en março
 enta la calor et aquesti tiempo
 dura por los tres signos dauant
 no mas entro al quinze dia ala exida
 de dezienbre e el otro dia apres
 Reentran al çaguero quarto esti es
 capitornj qui es todo contrario a cançer
 e por esto conujene que otrosi commo
 el fue las oras el mas grant
 dia todo asi es la ora la grant nueyt
 e mas chico el dia por tanto
 commo el sol yes aluntado de nos
 por esto nos es visto auer falta de
 dia e de calor elos grandes dias
 son las oras enel fondo medio
 dia como las grandes nueytes
 son las oras en septentrion con
 todo el grant frio en asi sen passa
 el sol por capicornj e por aquario
 como por picis e amenguan las nueytes
 poco a poco tanto que ella viene
 ala fin del cerclo e pues comjença
 su torno o buelta por aries
 segunt que el conto ha departido aqui
 deuant Dela diferençia de
 meydia e de septentrion. 
 Podemos nos conoxer que todo
 assi como en meydia ha grant
 tierra desierta por el açercamjento
 del sol que va enta aquella parte

[ 44r ]
  
 en di alli mas enta mea nueyt
 yes a saber jus trasmontana en
 do njnguna gent no habita por
 las grandes friores que y son por
 la grant lunjeza del sol que es luent
 de aquella tierra Aquesta mjsma
 es la Razon por que contesce alguna 
 vegada que en transmontana
 no dura el dia sino sola ment
 vn poquiquo que a penas poria omne
 vna mjssa dezir et la ora
 dura la nueyt enla çagueria
 del meydia et tales vezes dura
 el dia en meydia pres de vn
 anyo E en trasmontana dura
 la nueyt otro tanto asi vn tiempo
 yes el dia .vj. meses ela nueyte
 otro tanto e enla contraria partida aujenen
 los contrarios e todas estas
 diferencias por que e commo esto haujene
 puede omne espierta ment veyer
 e entender aquel que diligent mente
 cosira la obra del sol por su carro
 segunt aquesto que el conto departe
 abreujada ment E ya sia esto que
 el conto dize que nos auemos a uegadas
 la nueyt mas grant que el
 dia Todas vezes digo yo que
 todos dias commo qujer que esto sia
 ella ha otras tantas oras en cada vna
 nueyt como en cadaun dia
 por que el ne ha .xij. en cadauno
 por que el numero delas oras non crecen
 nj achiquecen mas quando el dia
 es grant las oras son grandes
 e aquellas dela nueyt son mas chicas
 Asi mjsmo es quando la nueyt
 es muy grande que ella ha mas
 grandes las horas
 dela grandeza del sol e del curso
 dela luna. 
 Sabet que el sol e todas las planetas
 e las strellas que jus
 el son assentadas son mas grandes
 que toda la tierra por que el sol
 es mas grant que toda la tierra
 cient e sesenta e seys vezes e
 tres vintenas que toda la tierra
 sia ajustada e segunt lo que los filosophos
 prouaron por muytas
 Razones dreytas e nescessarias
 e dela tierra entro al sol ha .d.
 xxjx. tanto como el spacio de
 la tierra es grant Mas ellos dixeron
 bien que las otras planetas
 que son del sol ajus yes a saber
 venus e mercurius e la luna son
 mas chicas quela tierra por que
 la tierra es mas grant .xxxjx.
 vezes mas e vn poco mas que
 la luna e si es ella en alto .xxiiijo.
 vezes mas e media e .vo. dozoye
 mes que toda la tierra de spacio
 por medio e dizen que la luna yes
 toda Redonda delos mas dizen
 quela vna meytat de su cuerpo yes
 Resplandient e la otra meytat es
 scura e segunt que ella corre en
 torno demuestra la claredat et
 su scuredat vna vegada mas
 e otra menos segunt que ella va en
 torno Mas ala uerdat ella no ha
 poder de su propria lumjnaria mas ella

[ 44v ]
  
 es clara en tal manera que ella puede
 Rescebir illumjnamjento de otro
 bien asi commo vna espada brunjda
 o cristal o otra cosa senblant
 Asi mjsmo fa la luna que por si
 no luze mjca tanto que nos pudiessemos
 veyer su claredat mas
 quando el sol la vede el ylumjnea
 de tanto como el la puede
 veyer e la faze asi Resplandient
 como ella paresce a nos Razon como
 la luna se Renueua todos
 dias en aquel mjsmo senyal o
 signo en todo el sol manexe o
 esta e ella corre cada vn dia
 .xiij. gradas e vos auez bien oydo
 aqua çaga que vn signo ha
 xxxa gradas e si passa la luna
 vn signo en dos dias e terez poco
 sen falle quando ella viene
 en vn signo con todo el sol ella
 yes alunbrada dela partida de sus
 de do el sol la guarda por quanto
 ella corre de jus el e por aquesto
 no la podemos no pont veyer
 sino al .iijo. dia quando ella ixe
 de aquel signo endo ella es la ora
 lunyada de aquel e el la guarda
 de costado la ora parexe ella crexent
 a nuestra vista con dos cuernos
 e de tanto como ella se alunya 
 mas del sol tanto crexe ella
 mas e mas por que ella ende quiera
 mas tanto que ella viene al .vij. signo
 dela otra part del çerclo todo
 dreyto de cara el sol Aquesto es apres
 el .xiiij. dia la ora la vede
 el sol toda clara ment e por esto
 se torna ella toda Resplandient
 e a nos toda Redonda e quando
 ella ha todo esto feyto lugo comjença
 a deuallar dela otra part del
 cerclo e se torna enta el sol e
 las horas ha primera ment començado
 a descender dela otra part en
 do el sol no la puede mjrar tanto
 que ella viene a su feyto e la
 troba en lotro signo apres endo
 ella ha uertut lexada por que
 tanto como el sol se mete ad
 andar todo vn signo corre la
 luna por todos los .xij. enderredor
 Commo la luna enprenta
 claredat del sol 
 Et que aquello sia uerdat van de
 asi esto yes que la luna prende
 la claredat del sol e que ella sia
 menor del e dela tierra yes prouado
 çierta ment por la eclissin et
 por la escuridat dela luna e dela
 tierra Razon como vedez aqui la
 luna entrar en aquel mjsmo signo
 endo el sol esta la ora yes
 ella entre el sol e la tierra mas
 no luze deues nos e esto puede
 bien estar que ella sia en aquel punto
 endo el sol asi dreytament
 viene que ella cubre nuestros oios en
 tal manera que nos no ueyemos
 pont el sol e su claredat no ha
 njngun poder sobre nos Mas por
 quanto el sol yes mas grant que
 la luna e quela tierra e por que la tierra
 yes mas grant quela luna
 no viene aquella scuredat por toda

[ 45r ]
  
 la tierra si por tanto no por que la
 omble dela tierra puede cobrir
 e tener el Rayo del sol et quando
 la luna yes yda al .vijo. signo
 dela otra part del çerclo puede sto
 star alguna vez que ella es asi dreytament
 contra el sol que la tierra
 entra en medio e contra la Resplandor
 del sol ental manera quela
 luna excrexe e pierde la lunbre
 en aquel punto que ella ende deue
 mas auer E la causa por que esto
 biene yes por aquesto que la sombra
 dela tierra fiere todo dreyto
 en contra el logar do el sol esta
 Asi como omne puede veyer del
 o del fuego spierta ment ala sonbra
 que son al encuentro et vos deuez
 creyer quela sombra dela tierra
 se achiqueçe todos dias tanto
 commo ella le es mas luent por aquesto
 que ella yes menor que el sol
 que el enuja sus Rayos en torno
 E aquesto podemos nos entender
 que si el eclipsi se faze del sol
 no puede esto star ala luna noueno
 e aquel dela luna no ha poder
 que ella amague el sol en si
 en su Redondeza ont por estas
 e por otras Razones prouaron los saujos
 que la luna enprende del sol
 la Resplandient lunbre que viene
 entro a nos por esto que la luna yes
 vna strella que muytos cuydan
 que ella ha su propria lumjnaria
 por tanto como toda strella yes
 Reluzient Mas la luna no auria poder
 que ella jllumjnas sobre la tierra
 si aquesto no era depart del sol
 del curso dela luna por su
 cerclo 
 Mas por aquesto que la luna yes mas
 baxa que las otras strellas e
 mas çercana ala tierra nos semella
 asi que ella sia mas grant que las
 otras por que nuestra vista no puet
 sofrir de veyer lo que es aluent de
 nos e todas cosas quando ellas son
 mas luentes si semellan a nos mas
 chicas que ellas non son de otra
 part nos vedemos cierta ment que
 por su cerqueza ella luze todos dias
 las cosas que son aca juso mas
 spierta ment que las otras que quando
 ella crexe ellas comjençan a crexer
 todas mjllores e los mjollos
 dentro los guessos e arboles e yerbas
 e todos animales e pexes todos
 crexen en sus medollos encara
 la mar no crexe e gita las
 oras grandes flores e quando ella
 achiquece todas cosas achiquecen et
 mjnguan e son menores que dantes
 e de otra part nos vedemos que ella
 corre mas ayna quelas otras planetas
 no fan E aquesto no poria
 pont estar si el cercol de su via
 no fues menor quelos otros e menor
 no poria el estar si el no fues
 mas baxo Razon como la luna
 va por todos los .xij. signos e
 acaba su curso de ccc. lx. gradas
 que son en logar cercol en xxviijo dias

[ 45v ]
  
 e a xviijo oras e çerca enel qual el
 sol puya ha andar vn anyo segunt
 esto que el conto ha departido aqua
 deçaga Mas nos deuemos
 saber que el anyo yes en dos maneras
 por que el vno yes segunt el
 curso del sol .ccc.lx.vo. dias e quarto
 de vn dia e el otro yes segunt el
 curso dela luna yes a saber quando
 ella ha currido por los cerclos
 delos signos .xij. vezes e aquesto
 fa ella en ccc.l. dias Razon como
 Aqui departe del conto dela luna e
 del sol e del primer dia del sieglo
 e del visiesto e delas speras e delas
 Razones de la luna. 
 Nos leemos en la biblia que al
 començamjento del mundo quando
 nuestro senyor creo e fizo todas cosas
 e que todas las strellas fueron
 feytas al quarto dia yes a saber
 el xjo dia ala exida de março
 e por esto dizen los mas que la ora
 yes la dreyta parella entre el dia e
 la nueyte e segunt esto yes clamada
 la luna prima e nueua por
 algunas gentes Mas segunt las
 obseruancias de santa eglesia es ella clamada
 prima .viij. dias ala exida
 de março yes a saber quando el
 omne la puede veyer que ella paresce
 fuera del primer signo do ella esta
 conel sol segunt que el conto ha
 departido aca açaga et sabet quelos
 arabeses dizen que el dia comjençan
 las oras quela luna paresce yes a
 saber auch oncier del sol e vos auedes
 bien entendido que del vn acension
 dela luna entro al otro son xxviijo
 dias e .vij. horas e media e quinta
 de vna hora e aquest es el dreyto
 mes dela luna ya sia esto que
 los conteros dela santa eglesia dizen
 que ha xxjx dias e medio e por sclarir
 el numero dizen ellos que el vn
 mes ha .xxxa. dias e el otro .xxjx.
 e de aquesto aviene quelos .xij. meses
 dela luna son .ccc.lxiiijo. dias
 endo el anyo del sol es mas grant
 que aquel dela luna xj dias e .vj. horas
 e por aquestos .xj. dias de
 Resta viene el embolisme yes A
 saber el anyo que y ha .xiij. lunas
 Razon commo en tres anyos y a
 de Resta .xxxiij. dias que son vna
 luna e tres dias e mas otrosi fan
 en adelant de vn anyo en otro
 tanto que ellos aconplexen vij enbolisme
 por los .vij. dias dela semana
 E aquesto es todo feyto
 en xviijo. anyos e jx. meses e xvj.
 dias e medio. segunt los arabigos
 Mas segunt el conto de santa eglesia
 que quier emendar todo depiadamjento
 son .xx. anyos e vn dia que es ultra
 del Romanyent la ora torna la
 luna al su primer punto de do ella
 era moujda de primero e Recorre
 como dante que veez que todos los contos
 de la luna finan e cunplen su
 curso dentro .xjx. anyos e que cada
 un anyo dela luna es menor que
 aquel del sol .xj. dias do aujene que
 alla do la luna yes al anyo primero
 ella sera el anyo que deue venjr .xj.
 dias mas açaga el curso del calendario

[ 46r ]
  
 e del anyo de aquest mjsmo xjo dia
 nasçe vn conto que es clamada la
 epacta para trobar la Razon dela luna
 Razon como al primero anyo del
 sieglo que las planetas fagan su curso
 en vn mesmo dia noy ouo njngunt
 Romanjent delos anyos dela
 luna e del sol E por esto dizen que
 el primer anyo delos .xjx. auant dictos
 las epactas son nullas e en
 aquel anyo es la luna primera al ixo dia
 ala exida de março assi como ella
 fue al començamjento e toda aquella
 anyada es como la hora al
 ijo. anyo que el Romanyent començo
 a primero son las epactas .xj. por que
 quando crexe la luna e alla do ella
 fue el primer anyo primera el .ijo.
 andara .xj. dias Al .iijo. anyo son
 las epactas .xxij. Al .iiijo. anyo
 son .xxxiij. Mas por esto que alli 
 ha dentro vn enbolismo han .xxxa.
 dias et deuez Retener el Romanjent
 yes a saber .iijos. que son en pacta
 del quarto anyo las nullas
 que tu y ajustaras cadauna anyada
 .xj. e quando el numero puya sobre
 .xxx. tu ende tiraras e Retendras
 el Romanjent e aquesto faras
 entro a xjx anyos quelas epactas
 son .xviijo. e quando ellas son
 finadas alli ha de Romanyent
 vn dia segunt
 que el conto ha dicto aca delant
 que son clamados los saltos de la
 luna e la ora deues tu prender aquel
 dia e el .xjo. del Romanyent
 e ajustar sobre xviijo. yes a saber vna
 luna enbolisma que deue star
 mesa enla anyada do dize nouena
 e tu nonde has algunt Romanyent
 por que las pactas son
 nullas asi como dante E sabet
 quelas epactas se mueuen todos
 tiempos en setienbre Mas su cadira
 es xj. dias ala exida de março
 car en aquel dia quela luna no es
 encara vista E santa eglesia no la
 mete en conto a si como vos auez
 oydo aqui deuant e sus jornadas
 son nullas significa que en aquel anyo
 son las epactas nullas
 Mas la .ija. anyada quela luna ouo
 aquel dia .xj. dias significa que las
 epactas son .xj. otrosi es e sera
 todos tiempos tanto como la luna
 aura de tiempo en aquel dia tanto seran
 las epactas de aquel anyo et
 sabet que el primer anyo del sieglo
 la luna ouo el primer dia de abril
 .x. dias e en mayo .xj. e en junyo
 .xij. e en jullyo xiij. e en
 Agosto xiiijo. e en setienbre .vo.
 e en octubre .vo. e en noujenbre
 .vij. e en dezienbre .vij. e en Janero
 .jx. e en febrero diez e en março
 .jx. Aquest conto yes clamado
 concurrent al qual nos deuemos
 tener todos tiempos la primera anyada
 quando las epactas son nullas.
 Mas del primer anyo a deuant deues
 tu ajustar la epactas de aquel
 anyo ala concurrent de aquel
 mes que tu querras et tanto aura la
 luna el primer dia de aquel mes saluo

[ 46v ]
  
 aquel que su numero monta mas de xxxa
 tu lo tiraras e Retendras el Romanyent
 Mas guarda tu el
 xjxo. ante del salto dela luna yes
 a saber del dia que cresçe en todos
 los .xjx. anyos segunt que el conto
 dize aqui desus por que de aquesto
 aujene vna error enel mes de
 julio por que alla do la luna deue
 star judgada de xxxa dias
 segunt las epactas e ella es prima
 todo asi te conujene esto guardar
 enel .viijo. anyo e enel .xjo.
 por quela Razon delas epactas y
 son menester en dos ljneas por
 Razon del enbolismo et sabet
 quela pascua dela Resurecion de
 ihesu xpisto muda segunt el curso
 dela luna Razon como esto
 fue ya dizen quel pueblo de israel
 fue leuado en captiujdat
 en babilonja que ellos ne fueron
 delibrados vn dia de plena luna
 es a saber que ella auja .xiiijo.
 dias aquesto fue pues que el sol
 fue entrado en aries por que
 la cadira dexa es cadaun anyo
 el .xo. dia ala exida de
 março e asi lo seruan los judios
 que de aquel dia entro al lunes a
 deuant nunca ellos troban la
 luna .xiiija. ellos celebran
 lur pascua en Remenbrança
 de lur deliuramjento Mas
 santa eglesia faze su pascua el
 primer domingo que viene apres aquella
 luna plena que ihesu xristo Resucito
 de muerte aquel dia e quela viella ley
 guardaua el vijo. dia dela semana
 por que en aquel dia se Reposo el quando
 el ouo feyto el mundo e las otras
 cosas yes a saber el sabado mas
 enla nueua ley guardamos el viijo
 dia yes a saber domingo por Reuerencia
 dela Resurrecion e sabet que a
 lxa dias apres la Resurrecion nuestro
 senyor se fue al cielo e por aquesto
 celebramos nos la fiesta de
 la acension e de aquel a .x. dias vino
 el santo spiritu sobre los disçiplos
 por que nos guardamos la fiesta
 dela pentecoste aquestas e otras
 muytas cosas puede omne saber
 por la Razon dela luna e del
 sol e por esto es bueno al omne saber
 las Mas qui querra saber qual
 anyada corre el conto de xxviijo
 anyos del sol el prenda el anyo
 de nuestro senyor e si hi ajustara
 .jx. anyos por que tanto sen stauan
 ya ydos quando el nascio et
 de toda aquella suma tiraras todos
 los xxviijo. que tu poras et
 el Romanjent sera su conto Asi
 mjsmo qui saber quier qual anyada
 corre el numero de xix anyos
 dela luna prenga los anyos
 de nuestro senyor e vn anyo
 mas e depues entre todos
 los xjx. que el puede e el Remanjent
 es aquel que el qujer todo dreyta
 ment
 Delos signos e delas planetas
 et de dos trasmontanas.

[ 47r ]
  
 Esto yes bien lugera cosa de saber
 e pues que el sabe aquesto
 el puede lugera ment saber
 en do la luna es por que ella
 se aluenta del sol cadaun dia xiij.
 degradas poco sen falle de otra
 part si tu doblas el tiempo dela luna
 e ajustaras .vo. e la suma partiras
 en .vo. sabe que tantas vezes como
 tu trobaras .bo. tantos signos ha
 corrido la luna de aquel endo ella
 se renueua e tanto commo ella
 ha de Romanjent tanto es ella
 dentro aquel signo Et sabet
 que aquel signo en qui el sol manexe
 leuanta todos dias enla manyana
 yes a saber la primera ora del
 dia e se gita conel sol la primera de
 la nueyt Razon como el sol circunda
 todos dias de orient en ocident
 segunt que el firmamjento
 mueue e Rueda con todos los
 signos elas otras strellas cada
 vna segunt su curso Mas el
 sol e las otras planetas en asi
 van todas vezes el cercol dellos
 xij signos E por aquesto
 conujene esto que quando el sol
 se leuanta e gita segunt lo que aries
 fa e en asi ljeua aries la
 primera ora del dia et taurus la
 ora .ija. gemjnjs la iija. ora e pues
 los vnos apres los otros tanto que
 ellos todos leuantados o andados
 E quando el çaguero yes
 leuantado la ora se gita el primero
 e va tanto toda la nueyt de ora
 en ora que el torna a su leuant
 o de do se leuanto Mas por tanto
 que el cerclo de el sol es mas
 baxo que aquel delos signos le conviene
 a el fazer mas yaya su curso
 tanto que el passa todos dias
 mas adeuant que su signo poco menos
 que vn grado do el ne ha
 xxxa. e en cada vn senyal o signo
 e por esto guarda que tanto como
 el sol auança su curso de dentro
 su signo otro tanto ljeua aquel
 signo deuant el sol yes a dezir dauant
 la primera ora del dia Razon
 como si el sol yes entrado agora
 enla cabeça de aries çertas
 el comjença leuantar si el començamjento 
 dela primera hora Mas
 quando es corrido al medio logar
 e de aries la ora es la meytat ya
 leuantado quando el sol se leuanta
 asi digo yo o enta la fin e de todos
 otros signos Agora auez
 oydo aquella hora del dia e de
 la nueyt ljeua cadaun signo.
 Agora yes de saber quj es el senyor
 de cada vna hora e en
 suma sabet que la primera hora de
 cadaun dia es jus aquella planeta
 por que aquel dia es nonbrado
 Razon como la primera hora del sabado
 es jus saturnus e aquella del
 domingo es del sol e aquella del lunes
 es desus la luna asi mjsmo son las
 otras endo conujene esto que aquella primera
 hora es de saturnus et quela .ija.

[ 47v ]
  
 sea de jupiter e la iija. de mars et la
 .iiija. del sol et la .va. de venus et la
 vja. de mercurius ela vija. dela luna
 pues que comjença de Recabo por que
 el huyteno es de aquel o de el mjsmo
 que la primera o como la primera e
 la jxa ha aquello quela .ija. et asy
 va por orden e dia e nueyt segun
 lo que el afirmamjento mueue e gira
 en torno todos dias o tiempos
 sin finar de orient en ocident sus
 las dos sediellas que son la vna
 a medio dia e la otra a septentrion e aquellas
 no se Remudan pas otrosi como
 çalz o piet de vna carreta et
 por esta guardan los marineros quj
 nauegan al senyal dela strella que
 ixe e claman trasmontana e las
 gentes que son en europa e en aquesta
 partida nauegan ala trasmontana
 dela part de setentrion e los otros
 nauegan ad aquella de meydia
 et que aquesto sia la uerdat
 prendet vna piedra de diamant
 o de aymant es a saber caraym
 e vos trobaredes que ella ha
 dos caras leuanta la punta de
 la agujla ves aquella trasmontana
 vez do aquella cara jaze
 e por esto serian los marineros decebidos
 si ellos no sen tomauan
 a guarda et por esto que estas dos
 strellas no se mudan abiene esto
 quelas otras strellas que son apres van
 en torno enel mas chico cerclo e
 las otras grandes segunt quelas vnas
 y son mas çercha et las otras mas
 luent
 Dela natura que es e como ella obra
 sus cosas enel mundo 
 Por aquestas Razones que el
 conto departira aqui e mas açaga
 podez vos bien entender como
 el giramjento gira todos tiempos enderredor
 del mundo e como las .vij.
 planetas corren por los xij signos
 endo ellos han asi grant potestat
 sobre las cosas terrenas queles conujene
 andar e venjr segunt su
 curso por que otra ment no aurian ellas
 njnguna fuerça de nasçer nj de
 finar nj de otra cosa fazer e ala uerdat
 dezir si el firmamjento no Regiras
 en torno todos dias o tienpos
 enderredor la tierra asi como
 fa el no es creatura al mundo
 que se pudies mouer por manera
 del mundo et mas en cara si el
 firmamjento cessas de Rodar
 sol vn poco se conuendria fundir
 todas cosas e anjchilar en hun
 punto et por esto deuemos nos
 amar e temer nuestro senyor dios que
 es senyor de todo esto sin el qual
 njngun bien nj njnguna potestat
 no puede seyer el stablio natura
 jus si que ordenas todas las cosas
 del çielo ajuso segunt la voluntat
 del sobirano padre Do aristotil
 dize que natura es aquella
 por la qual todas cosas se mueuen
 o se Reposan por ella mjsma

[ 48r ]
  
 Razon como el fuego va todos tienpos
 a suso por si mjsmo quando
 el es apres ela piedra todos tienpos
 se Reposa en tierra por sy
 mjsma Mas que encierra el fuego
 asi que el no pueda puyar
 o que gita la piedra en alto yes esto
 por fuerça de otro no pont por
 ella mjsma pues no es segunt
 natura Et sobre esto dizen los filosophos
 que las obras dela natura
 son en .vj. maneras yes a saber
 en generacion e corrupcion acrexjmjento
 demenguamjento alteraciones 
 Moujmjento de vn logar
 en otro generacion es aquella obra
 de natura por la qual todas cosas
 son engendradas segunt lo que
 ella fa engendrar de vn gueuo
 vn auzel aquesto no se faria entre
 todo el mundo si fuerça de natura
 no lo fizies Asi mjsmo digo
 yo delos omnes e delas otras
 cosas contra si no es aquella cosa
 de natura por la qual todas cosas
 son corronpidas e leuadas a su
 fin por quela muert delos omnes
 e delas otras cosas no conujene
 si no por aquesto quelos humores
 quelo tienen en vida son corronpidas
 en tal manera que ellas no han
 poder mas la ora conujene esto
 que aquella cosa venga ala fin mas
 quando ellas mueren a fuerça esto
 yes aquesto no es moujmjento de
 natura Acresçimjento es aquel chico
 jnfant o otra cosa de su generacion
 entro a tanto como el deue crexer
 car todas cosas son abandonadas
 dentro su termjno ultra el qual ella
 no poria pas cresçer car toda
 cosa de natura quj fa amjnuyr vn
 omne o otra cosa por que quando vn
 omne ha tanto cresçido como el
 deue la ora comjença el a descrexer
 e amjnuyr su fuerça entro a
 la fin alto Razon es aquella obra
 de natura que muda de vna cosa en
 otra Asi como nos auemos vna
 figura o otro fruyto que nasçe de color
 uerde que natura muda aquella color
 en otra ela fa negra o Roya o
 de otra color Mudamjento es aquella
 obra de natura por que natura
 fa mudar el firmamjento onde
 estan conlas strellas e faz mudar
 los vientos conlas auguas e muytas
 otras cosas de vn logar en otro
 por ellas mjsmas estas son las
 obras de natura ya sia esto que
 el conto departe .vij. Mas esto
 basta bien a buenos entendedores
 que por esta chica cosa pueden ellos
 entender cosas que por natura
 son et por esto yes cosa prouada
 que natura es e que no mas si se
 calla el conto a faular del firmamjento
 e de estrellas e de cosas
 de sus e torna a departir de cosas
 que son entierra Mas el departira
 primera ment delas partidas e delas
 habitaçiones dela tierra
 Aquj comjença la mapa del
 mundo 
 La tierra es cenyda e circundada
 dela mar segunt lo que

[ 48v ]
  
 el conto departe aca açaga alla do
 el faula delos elementes e sabet
 que esta es la grant mar que es clamada
 occeana de que son sallidas
 todas las otras mares que son por
 medio la tierra en diuersas partidas
 e son asi como braço de aquella
 que viene por yspanya en italia
 e en greçia e es mayor que las
 otras E por esto es ella clamada
 la mar grant e los mas la
 claman medio terrenea por que ella
 viene por medio logar de la tierra
 entro ala part cerca orient e departe
 e diujde las tres partidas de
 la tierra Razon como toda la tierra
 es diujdida en tres partes
 e son estas yes a saber Asia Africa
 europa Mas esto no es pont
 a dreyto por esto como la vna partida
 no es por egual ala otra que
 asi tiene bien la vna meytat de
 toda la tierra de ado el fluujo
 de njlle caye en mar en alixandria
 et de aquel ado el fluujo de
 danam cahe en mar al braço qui
 es dito sant iorge ves orient todo
 dreyto entro ala mar occeana
 e al parayso terrenal las otras dos partidas
 son lo Romanyent dela tiera
 por ocident entro ala mar occeana
 Mas ellas son departidas
 por la mar grant que es entre las dos
 e aquella partida qui es por deues meydia
 entro ha occident es africha
 ela otra partida qui es por daca ves
 trasmontana e setentrion enta el
 sol ponjent es europa e por mjllor
 mostrar la tierra e la gent
 del mundo tractara el conto breu
 ment de asia qui es la primera partida
 e mas grant e comjença enta aquel
 cabo que es enta meydia endo ella
 se parte de africa e al flum de njlla
 e al flum de tigris yes a saber
 egipto. Dela partida de orient
 que es dita asia 
 Enla tierra de egipto es la
 cibdat de babilonja e el
 cayre e alixandria e muytas de
 otras villas e sabet que en egipto
 es vna tierra que esta contra meydia
 e se estiende contra el sol ixiente
 que de çaga ella es europa e
 por de suso corre el Rio de njlla
 yes a saber gujon que comjença de sus
 la mar occeana endo el faze lugo
 vn lago que yes clamado njlindes
 e es en todas cosas semblant
 al fluujo de njlla et de
 otra part quando ha en maliritanya
 grandes pluujas o grant njeu que
 cahen en aquel logar la ora cresce el
 fuulio de njlljde e sende enrosa
 la tierra de egipto e por esto dizen
 los mas que aquel fluujo salle de
 aquel lago Mas las auguas del
 lago sen entran por tierra e corren
 por clusas vias e forados
 priuados por de dentro la tierra
 e tanto que ellas aparescen en cesaria
 en do ellas se muestran todas senblantes
 al primer lago E en aquel
 logar sende entran de Recabo por
 tierra ese va por luentes tierras
 que ella no salle fuera entro ala
 tierra de ethiopia endo el paresçe

[ 49r ]
  
 e fa vn fluujo que ha nonbre tigris
 de que el conto dize que el departe africa
 de asia Ala fin el ne parte
 e sen va todo ultra ves meydia
 enla mar de egipto E ixe vn
 fluujo de aquel que vanya e aRosa
 la tierra de egipto por que allj 
 no ha otro fluujo nj pluuja Razon
 como quando el sol entra en el
 signo de cançer diez dias ala salljda
 de junyo aquel flum comjença
 a crexer e dura entro ala entrada
 de leon E quando el sol es
 dentro de leon el ha asi grant fuerça
 los tres dias auant la calenda
 de agosto entro ha xjo dia
 ala entrada que el ixe ultra el leyto
 de su curso aqua el anda tanto
 que el arosa toda la tierra assi
 fa tanto como el sol entra en leon
 E quando el entra en virgo el
 comjença a descrexer cada vn dia
 mas e mas tanto que el sol entra en
 la libra e que los dias elas nueytes
 son eguales esto es mediant
 setienbre la ora Retorna el fluujo
 dentro las Ribas e se recluse
 dentro su leyto E por esto dizen
 los mas que en aquella anyada que
 el flum de njlle crexe muyto
 tanto que su acrescimjento se desmesura
 vltra .xviij. piedes que los
 canpos no Rienden asaz fruyto
 porel ajustamjento delas auguas
 que y sallen muyto lugera ment et
 quando el cresçe menos de .xiiij.
 piedes la ora no pueden star los
 campos banyados por todo asy
 como es menester e por esto aujene
 la fanbre en aquella tierra e la
 falta del trigo Mas quando el es
 stado .xvj. piedes o cercha la ora
 es ella abondosa de todos bienes
 Aquest flum de egipto cuydan los
 mas que su naxençia no puede star
 trobada ultra aquel logar endo el flum
 de tigres se parte en .vij. partidas et
 alla endo njlle comjença su via es
 la tierra de arabia qujs apertanye
 ala mar Roya no punto por natura
 mas por acident Aquesto es por las
 tierras que son Royas por do el fa
 su curso Aquest es vn golfo dela
 mar occeana qui es departido en dos
 braços vna que mueue deues persia
 lotro que viene deues arabia et sabet
 que enla Ribera de la mar Roya es
 vna fuent de tal natura que si los carneros
 ne beuen lugo en aquel punto
 mudan la color dela tondidura
 delos carneros dentro la piel e aquella
 color crexe e viene la otra color quando
 la tondidura es crexida sen
 va por toda la tondidura e en
 aquella tierra naxe el encens e la
 mjrra e la canjella e vna au qui
 es clamada fenjx en do non di
 ha sino vno en todo el mundo
 segunt lo que nos trobamos aca auant
 enel libro delas aues E
 encara es ultra este lugar mjsmo
 mont causo en do es jaffet
 la muy antigua viella de todo
 el mundo asi como aquella que fue
 feyta ante del diluujo encara
 yes suria e judea yes a saber vna
 grant proujncia en do el balsamo

[ 49v ]
  
 naxe e tan bien es la ciudat de iherusalem
 e bellem e el flum jordan que
 asi es clamado por dos fuentes
 endo la vna ha nonbre jor ela
 otra dam qui se ajustan en semble
 e fan estos fluujs e naxen de sus
 el mont de libano e departe la tierra
 de juedea de aquella de arabia
 e ala fin cahe en la mar muerta
 çerca de jerico et sabet que mar muerta
 es clamada por que ella no
 engendra nj Recibe njnguna cosa
 biujent e todas cosas que son sin
 vida cahen al mas fondo nj nengun
 viento non la puet mouer e es
 toda senblant a mantecha bien tenjent
 por esto ella se clama la
 mar salada e el lago de asalto
 de o el lago de falle et sabet quela
 mantecha de aquel lago es asi tenjent
 e glutinosa que si omne ne prendies
 e mullas vn filo el no se
 despegaria jamas antes se vernja
 toda ajustada ala carne o qual
 quier cosa do ella fues pegada si
 el no la tocas con sangre mestrua
 delas fenbras que lugo o en vn punto
 la spieça e aquel lago yes enlas
 partidas de judea Apres yes palatina
 endo yes la çibdat de scalona
 que jades fue clamada felicitan
 luent de iherusalem çerca de xxxa
 jornadas son las .vo. ciudades que
 si fundieron porel pecado contra natura
 yes a saber sodoma e mogorra
 e las otras tres ciudades de dentro
 judea en ves sol ponjent son los
 aseujanos que por lur sapiencia se
 desujaron delas gentes por echiuer delis
 por que entre ellos no ha njnguna
 fembra nj njnguna moneda
 no yes conoxida ellos biuen de palmas
 yes a saber delos fruytos et
 margallones e de ellas e ya sia
 esto que njnguno noy nasca la multitut
 delas gentes noy falle e si
 alguna gent y va que qujera star
 de su conuersacion el noy puede star
 luenga ment e si castedat y se conujene
 auer e ignocencia no es con
 aquel por que dios no lo consiente o
 sufre pas Apres viene la tierra de
 saluca en do ha vn mont que es dito
 mont chasso apres de antiochia
 alto que el omne puede veyer el sol
 dentro la quarta partida dela nuyet
 e enesta manera puede omne veyer
 dia e nueyt en vna ora e en vn
 punto e puede omne veyer el leuantamjento
 ante que el dia paresca o el
 sol salljent ante del dia amanescient 
 por aquel logar corre el Rio
 de eufatres qui corre por ermjnea
 e mueue del paradiso terrenal e passa
 delas montanyas de alla dreyto
 por do babilonya e se va en mesopotanya
 e alla bannya el e circunda
 toda la tierra todo asi como el
 njlle fa egipto salute dize que tigris
 e eufrates que passan por ermjnea
 ixen de vna mjsma fuent tigris
 es vn flum que es su principio
 en ermjnea de otra noble fuent qui
 es luent e al comjençamjento corre
 mansa ment e apres quando el es

[ 50r ]
  
 enla marqua delos medianos e a
 dir delos medios e lugo es el clamado
 tigre entro aquel cahe en vn
 lago que es clamado arecuse qui es
 de tal natura que sustiene todas cosas que
 omne y mete dentro commo quier que
 ellas sian grieues e pesantes et
 se decorren en tal manera por medio
 el lago que njngun pex de aquel lago
 no biue en otro lago e corre asi
 fuert que esto yes vna marauella
 e su color es departida de aquel
 lago en aquesta manera se va el tigres
 corrient como vn Rayo tanto
 que el troba montes al encuentro
 la ora entra de jus la tierra e
 entra e salle a otra part que dizen azomada
 depues se entra el dius tierra
 e corre tanto daqui aque paresçe
 enla tierra de iabemenjs depues
 viene ala celiçquia vna grant
 tierra endo montor esta que adreyto
 guarda ves septentrion de aquella
 part es crespian e huritanja
 a sinjstra e guarda meydia et
 en aquella partida son las amazones 
 e los Regnos delas fenbras es a
 saber caya e es ciudat e su fruent
 guarda ocident tanto como esti monte
 es e es guarda meydia e es
 caljenta el fuerte por el sol Mas
 de otra part que sguarda setentrion noya
 sino viento e pluujas Alla es
 la tierra de dite en do el monte de
 samaria que de nueyt fa grant
 fumo et la tierra de asia la chica
 endo yes efesio e troya e la tierra
 de pansigonja e aquella de capadocia
 e la tierra de asiria enla qual es
 alberlita vna Region endo alixandre
 ujncio a dario el Rey e la tierra
 de meda e aun son adiestro de mentor
 los puertos de caspia por do el
 omne non puede andar si no por
 medio de vna chica senda que fue
 feyta a fuerça por mano de omne
 que ha de luengo bien .dccc. pasos e depues
 y ha vn spacio de .xviijo. M.
 passos de tierra por luengo en do
 no ha pont de auetes nj de pinos
 nj fuentes et sabet que tantost quela
 primauera viene todas las sirpientes
 dela tierra fuyen adaquella part por
 que njngun omne noy puede andar
 alos puertos de caspia si no es
 en yujerno enla tierra de caspia
 bes orient es vn logar mas copioso
 de todas cosas que son sobre la tierra
 e aquel logar es clamado clireo
 el qual es cerca la tierra
 de tremjgera que es asi muy dolç
 e deletable que alixandre y fizo la
 primera alixandria que agora es nonbrada
 selasia Apres bantia
 vna tierra que fiere contra la tierra
 de judea passada los babantrianos 
 espandia vna villa
 de sodomjtas endo alexandre fizo
 la .iija. alixandria por mostrar
 la fin de sus vias Aquesti es el
 logar endo primera ment libero e
 depues ercoles e pues semeramjs
 e pues cirus fizieron aquel por senyal
 que ellos aujan la tierra conquistada
 entro alli e que mas auant no auja

[ 50v ]
  
 pont de gent por la qual se torna
 la mar desita e aquella de caspian
 enla occeana e al comencamjento y
 fa muy grant nyeu e fonda Apres
 y son los grandes desiertos
 Apres y son anthoprofagios
 vna gent muy aspra e fiera
 Apres y a vna muy grant tierra
 que toda es plena de bestias fieras
 asi crueles que el omne noy puede
 andar et sabet que esta mala ventura
 aujene por el grant junco que es
 sobre la mar quelos barbaros claman
 tabio Apres de aquesto ha muy
 grant solitut ela tierra desabitable
 ental sol salient Apres
 esto vltra toda habitaçion delos
 omnes trobamos nos omnes que son clamados
 sirios que defuella e descorça
 de arbor por fuerça deujda fan
 vna lana de que se visten lures cuerpos
 e son entre ellos que Refusan conpanya
 de otra gent mas los nuestros
 mercaders passan por su flum
 e troban sobrel Rio toda manera de
 mercaderia que alla puede estar trobada
 e sin njngun parlament guardan
 e muestran a ellos el preçio de
 cadauna e quando ellos han visto
 ellos trahen o ljeuan lo que ellos quieren
 e lexan lo que vale en aquel logar
 mjsmo en aquesta manera venden
 ellos su mercaderia e della delos
 nuestros non de quieren nj poco nj
 muyto Apres esta yes la tierra
 de arasa sus la mar endo es el
 ayre muy temprado entre aquella tierra
 e judia es la tierra de semjtonja
 entre estas dos Apres aquella
 tierra si es judia que dura delas
 montanyas delos medos entro
 ala mar de medio dia en do el ayre
 es asi bueno quando el y a dos meses
 estado dentro de vna anyada
 e el tiempo de yujerno yes vn tiempo
 muy dolç a marauella que ellos
 no sienten frio en jndia ha
 .vo. villas bien pobladas e abitadas
 de gent aquesto no es pas
 marauella Aquesto quelos jndianos
 nunca fueron Remoujdos de
 lur tierra los grandes fluujos que
 son en jndia gadeuas e jnduus
 e jpanus e muy noble Rio que
 detiene las aleures de alixandria
 segunt que libones que el fica sobre la
 mar do muestran spierta ment
 gaubarida es el çaguer pueblos
 que sea en jndia e enla jsla
 de gangas es la tierra de pres e
 de pliborda e mont mortal e mont
 martel ela gent que abita en torno
 del fluujo de jndius de ves meydia
 son de ves ellos fuera de
 jndia son dos islas erita e argita
 en do ha grant cosa de metal
 quelos mas cuydan que toda la
 tierra sia oro o argent e sabet que
 en jndia entro aquella tierra pasada
 a muyta diuersidat de gent
 por que alli en yndia y a de tales
 que no biuen sino de pexes e de tales
 que matan su padre ante que el

[ 51r ]
  
 no plegue a belleza o por malaltia
 e asi los comen e aquesto es entre
 ellos vna cosa de grant piedat
 Aquellos que habitan enel mont
 de njlljdes de en ves yes a saber
 la planta de sus piedes en cada
 vn piet ha .viijo. dedos otra
 gente y a que ha cabeça de can
 Otros que han los oios alas espaldas
 por que no han cabeça vna
 gente otra y a que luego que ellos naçen
 sus cabellos torntidas vna que es clamada tierra
 cana et la otra que sen va contra
 la isla de grecia entro alas partidas
 de egipto e sen va ultra do son las
 dos çibdades do son las tierras do
 el omne no puede andar en njnguna
 manera por los flums de mar
 que agora crexen agora descrexen
 asi periglosa ment que nau no auria
 njngun poder por la diuersidat de
 los flums que no vienen pont ordenada
 ment e aquesta partida dura
 enesta manera ela mar de spanya
 todos tiempos encuesta la nuestra mar
 Mas de part de çaga ves meydia
 son los desiertos de etiopia sobrela
 mar oceana e el flum de tigre
 que se engendra luent que departe la tierra
 de afraqua e aquella de etiopia
 endo los etiopianos habitan et
 sabet que toda la tierra que guarda a meydia
 es sin fuentes e es falta de
 auguas e pobre mas deues meydia
 son las tierras grasas e plenas
 de todo bienes e de dentro
 delas partidas de africa son todas
 las dos çiudades de qui el conto fizo
 mencion aqui desus enla isla de
 mena endo yes lecheo de qui las
 antiguas istorias dizen que esti es
 el flum de jnfierno e los meoscredientes
 dizen quelas animas que ende
 beuen pierden la Remenbrança
 delas cosas passadas en tal manera
 que ellas no han mas memoria
 quando ella entra en otro cuerpo
 Mas estos son decebidos por
 los diablos malament por que anima
 es creada ala ymagen de dios et
 por esto non puet perder jamas la
 memoria alla son las gentes de

[ 54v ]
  
 namazona e trogotica elas gentes
 delos amans que fan las casas de
 pinos de çaga el puyeo yes marraganos
 vna villa do el omne
 troba vna marauellosa fuent
 do el augua es de dia asi muy
 fria que njnguno no la puet sofrir
 de beuer e ala nueyte es asi muy
 calient que njnguno no la puet tocar
 e ixe por vna mjsma vena
 Encara es la tierra de tihopia e
 del mont atalant do son las gentes
 negras como mora e por
 esto son ellos clamados moros
 por la cerqueza del sol e sabet quelas
 gentes de tihopia e de garramanos
 no saben que es matrimonyo ante
 han entre ellos fenbras comunes
 e no conocen padre si no
 madre por que ellos son clamados
 la menos noble gent de todo
 el mundo et sabet que en etiopia
 sus la mar ues meydia es
 grant tierra que gita grant habundancia
 de fuego ardient todos
 tiempos sin stancar vltra estas gentes
 son los mas grandes desiertos
 endo njngunas gentes no Reposan
 entro enla arabia Agora
 auez oydo como el conto departe
 breu ment los Regions dela
 tierra e como ella es circundada
 de grant mar que es clamada
 oçceana ya sia esto que este nonbre
 cambian e mudan en muytos
 de logares segunt el nonbre dela
 tierra do ella bate ala tierra de arabia
 es clamada a la mar de
 arabia e depues la mar de persia
 e depues la mar de yritanya et
 de caspia e depues la mar de scita
 e de alamanya e depues la
 mar de athenas e de libia e de
 egipto et sabet que enlas partidas
 de judia la mar cresçe e descreçe
 maraujllosa ment e fa muy
 grandes flums e por quela fuerça
 de la calor la sostiene en alto asi
 como cosa colgant e por que en aquella
 tierra ha grant abundancia
 de flums e de fuentes e sobre
 esto dubdan los sabios por que es
 esto quela mar oceana faze estos
 flums e enujalos e Retornalos
 grant piesça e pues los Retorna
 dos vezes entre dia e nueyt sin
 finar ya son estadas gentes que
 han dito que el omne ha anima por
 esto que el es feyto delos .iiijo. elementes
 e por esto conujene que el
 aya spiritu ha su voz enel mas
 fondo dela mar por do el spira
 asi como omne faze por las narizes
 e quando el spira fuera
 e alça el fa las auguas de
 la mar puyar a sus e Reuenjr
 açaga segunt que su spiramjento
 va dentro e fuera Mas los
 strologos dizen que esto no es si por
 lagua no por que omne vede las

[ 55r ]
  
 auguas crexer e amjnguar e segunt la
 cresçient ela descrecient dela luna de
 .vij. en .bij. dias quela luna fa las
 .iiijo. vueltas en .xviijo. dias por
 los quatro quartones de su cercol
 de qui el conto ha dito todo el seyer
 Agora sabet buena gent que nuestro
 senyor dios en tierra e en mar
 faze muytas marauellas que omne
 no las puede clara ment saber por
 esto que el las ha Reseruado asi e el
 apostol las amuestra enesta manera
 a deprender que dize no quieras mas
 saber que no tes menester o no sepas
 mas que no te faze menester mas
 puna tu saber ygualdat esto yes
 nj poco nj muyto onde aquellos que
 dizen que el mundo anima no ha no
 apriso pon sobirandades mas ultra
 sobirandades yes a saber muyto
 sabet quelos antigos saujos dixeron
 muytas bellas cosas del afer
 del mundo la uerdat e muytas
 cosas dixeron que ellos no demuestran
 la uerdat pont por que ellos no
 la pudieron saber por que ella finca
 en nuestro senyor e Remane todos
 tiempos Mas todas vezes si es bien
 a entender los sauyos ditos delos
 philosofos que fueron enla viella ley
 que muytos fueron que erraron endo
 por ellos conoxemos mjllor la
 uerdadera creyença de ihesu xpisto e de sus
 apostoles qui nos deuemos creyer firme mente
 sobre todos otros sauyos que
 fueron o que Jamas seran. Como
 ome deue sleyr tierra de guanyo 
 Pues que nuestro conto ha departido
 la tierra segunt sus habitaciones
 el quier vn poco dir dela tierra
 mjsma segunt lo que ella es
 guanyable por que esta yes la cosa
 por que las vidas delos omnes son
 mantenydas e por esto quier el
 esti bien a nos a mostrar que o quales
 canpos deue omne sleyr e en qual
 manera palladio dize que el omne
 deue guardar .iiijo. cosas yes a saber
 el ayre el augua e la tierra et
 maestria endo las .iij. cosas son por
 natura ela quarta yes en voluntat e
 no por quanto por natura es que nos deuemos
 guardar el ayre que el sta
 sano e ljnpio e dolç e que el augua
 sya buena e ligera ela tierra
 plantosa e bien stant e oriosa Razon
 como el sano ayre puede star
 conoscido enesta manera que el logar
 no sya enlas fondas valles e que el
 sia puro de tenebrosas nuues e que
 las gentes que y abitan sian sanas bien
 de sus cuerpos claros e spiertos e
 que la vista e la ayuda e la voz de
 ellos sian bien claras e purificada
 et la bondat dela augua puedes
 bien apercebir si ella nasçe de
 planos e de maluados stanyos
 o de sofre o de cobite e que su color
 sia luzient e su sabor dolç e buena olor
 e que ella no aya njngun ljmo
 dentro e sia en yujerno caljent e en

[ 55v ]
  
 verano fria e la nacencia de su curso
 sia enta orient vn poco declinant
 enta septentrion e bien corrient e smerada
 ala part de sus chicas piedras
 o sus bella arena o al menos sus
 glera bien munda que aya su color
 Rosada o uerde negra Aquesti es signo
 que el augua es bien sotil e ligera
 que ayna caljenta el fuego e al sol
 e ayna Refria quando endes tirada
 por su lugeria quela faz bien moujent
 dela vna calient ala otra e esto que
 noy aya njnguna cosa terestra mas
 sobre toda manera de augua si es aquella
 que nueua ment es cullida de
 pluuja si ella es bien linpia e mesa
 en cisterna bien lauada neta ment
 sin todas oredezas por que ella
 yes menos de humjdat o mescla que
 las otras e es vn poco stiptica tanto
 que ella nueza al estomago ante la
 conforta Apres esta es la augua luent
 de villa que sia bien corrient sub
 sabloy e bien clara Mas aquella que
 corre por piedra es mjllor augua
 porel vrtar delas piedras quela
 fa mas deledir e mas departir et
 aquella que corre sus neto sablon es mjllor
 que augua viella en cisterna que
 toma mala fumosidat dela tierra
 por muyto star dentro et todos
 flums que corren enta sol salljent son
 mjllores que deues septentrion et sabet
 que augua es nozient alos peytos e
 al estomago e alos nerujos e engendra
 dolor enel vientre e fa streytos
 los peytos por esto se deuen
 guardar todos aquellos que son frios
 de conplixion mas mjllor se deue
 guardar dela augua salada nitrosa
 por que ella scaljenta e seca e enpacha
 el stomago e el cuerpo dentro
 Agua de mar es muy salada et
 tallant e pugnant o punjent e por
 esto mundifica el vientre de fleuma
 grosa e viscosa e general ment todas
 auguas son frias e humjdas
 e viscosas e por esto no dan a cuerpo
 de omne nutriment nj nenguna crexencia
 ella no es conpuesta de njnguna
 otra cosa e de su bondat nos podemos
 Apercebir enlas gentes
 que aujtan a vsar si ellos han la boca
 de dentro sana e ljnpia e buena e tiesta
 e todas las venas del polmon
 que el noy aya dolor nj fleuma dentro
 el cuerpo le viese mjentre sano
 vinjese tierra sabes tu conexer que
 ella no sia blanca e ljnpia de yerba
 e que non sia ya de magro sablon sin
 conpanya de tierra e que non sia cubierta
 de poluo de glera o de poluo
 doredeza nj cubierta de piedras
 e que non sia salada nj amarga e non
 sia olenginosa nj gemjtosa o plena
 de arenas e non en scura val
 muyto enpedient mas sia grasa
 e negra e que sia bien suficient a cobrir
 todas simjentes e Racines
 e aquello que y naxe no sia bocudo
 nj Retuerto mas deue engendrar
 yerbas que sinjfiquen buen trigo en
 suma deue el omne guardar quela
 tierra sia dolç e grassa por que de
 color no te cale Si tu quies prouar sy
 la tierra es grasa tu pendras vn punyado

[ 56r ]
  
 de tierra ela mullaras bien de augua
 dolç e pues si ella es glotinosa
 e tenyent sabet que ella es grasa
 asi mjsmo tu faras vn chico forado
 entierra e depues lo jnpliras
 e aquella mjsma tierra que tu ende
 aujas tirado e sacado e sinde sobra
 sabet que aquella tierra yes grasa e sin falle
 la tierra yes magra e sino mjngua
 nj sobra aquella tierra es mediana
 entre dos e quando tu querras
 saber si es dolç tu metas vna poca
 en vna poca de augua dolç e
 depues la prouaras con la lengua e sabras
 si ella es dolç o amarga o
 de qual manera es e segunt la manera
 de que ella es asi viene su simjent
 e su fruyto encara el logar
 de tu canpo no deue star en plano
 que el augua y faga balsa o laguna
 nj asi pendient que ella scorra nj
 asi alta que ella Resciba toda calor
 o todas tempestades Mas deues
 tener el medio logar en tal manera
 que el sia proueytoso e bien stant et si
 es en fria tierra tu deues sleyr
 tu canpo que sia enta orient o enta medio
 dia en tierra que este enta el Rayo
 del sol et si es en calient tierra
 es bueno que tu canpo sia enta septentrion
 Como omne deue fazer sus casas
 e en qual logar. 
 Por que la gent obran casas souen
 e amenudo en buena tierra querra
 el maestro amostrar como ome lo deue
 fazer e ante todas cosas deue omne
 guardar que su fin no traspase vltra
 la dignjdat nj vltra la Riqueza de el
 endo ha grant periglo segunt lo quel
 conto departira aqua auant enel libro
 de uertudes enel capitol de Riqueza et
 por esto no dira el pas aqui de aquella
 materia Ante dize el maestro que los senyores
 deuen primera ment guardar
 la natura del logar por quelo deue vsar
 por conocer su natura por que el omne
 deue squiuar mala augua e plumosa
 e estanyosa mjsmada ment si ellos
 son contra occident o contra meydia
 e si ellos han en constunbre de sachier
 en uerano por esto que ellos son pestilencias
 e se engendran malos animales
 ela fruent de tu casa deue star escontra
 meydia ental manera que el primer
 angulo sia contra el sol de primauera
 e el otro enta el sol ponjent asi deue
 la casa declinar vn poco enta
 el sol de yujerno endo aujene que aquella
 casa ha todos dias la claror
 del sol de yujerno e no lo siente en
 uerano e toda la fusta de tu casa sia
 tallada en noujenbre al menos entro
 a nadal ental manera que toda la
 humjdat ne salga que es enlas venas
 Et sabet que todas fustas que omne
 talla deues meydia son mjllores
 ya sia enpero que deues septentrion son
 mas altas mas ellos sdeujenen
 viciosos mas ligera ment e la calcina
 sia de piedra blanca e dura
 o Roya o tiburtina e despuujas o
 al menos camudas o ala fin negras
 que pior vale mas arena de
 mar o de Rio mete muyta enesta
 calcina por esto guarda que tu edificio
 no sia feyto pas feyto todo ensenble

[ 56v ]
  
 por que seria treballo perdido Et si deue
 star primero banyado de agua dolç
 por ella en tierra la amargura 
 dela mar Tu cellero deue star
 contra septentrion e scuro e luent de
 banyo e de stablia e de forno e cisterna
 e de aguas e de todas cosas
 qui han mala olor El grano del senyor
 deue star en aquella mjsma
 manera ental manera que el sia luent
 de fiemo e de toda humjdat el
 logar do el sera sia contra meodia
 e sia bien guarnjdo porel frio la
 stablia delos cauallos o delos
 buyes deue guardar deues meydia
 e aya alguna finjestra por alunbrar 
 ves septentrion en tal manera
 que tu la puedas en yujerno cerrar
 por la frior e en uerano abrir por
 Refriar e encara deue star la stablia
 pendient por discorrer todas
 humores que noy sian alos piedes delas
 bestias Commo omne deue
 fazer pozos et fuentes 
 Por ventura si contecia que noy
 auyes agua enderredor
 de tu casa tula deues buscar en
 esta manera la manyana ante que
 el sol se leuante en agosto tu estaras
 enta orient e guardaras todo
 dreyto alla do tu veras el ayre
 crespo o fresco otrosi como vna nuu
 desligada ensenblança de spandir rosada
 por que este signo de agua que
 es metida deyus tierra si este no
 yes logar que sia constunbrado de agua
 lago o estanyo o otra humjdat
 segunt lo que muestra el junco o el salze saluage
 e todos arboles que de humjldat
 nascan e quando tu auras visto estos
 signos tu deues cauar la tierra tres
 pies de anplo e çinco de fondo e quando
 el sol es puesto tu deues meter dentro
 jus tierra vn vaxello de cobre o
 de plomo que sia vntado dentro e pues
 cobrir la tierra ela fuesa e estopar de
 butgas e de tierra e ala manyana
 tirar esi el vaxello sua dentro e y a
 gota de agua no dupdes que aqui aura
 buen poço encara si tu metes
 dentro la fueya vna poca de tierra
 seca no pont cozida si alli ha vena
 de augua ella sera fundida en la
 manyana o defeyta encara si tu
 y metes vna poca de lana e ala
 manyana tu la trobas mullada o
 vna lanterna con vna candela encendida
 e ala manyana es sin lunbre
 sabet que ally ha abastamjento de agua
 e por esto deues tu cauar la
 tierra e tu pueyo Mas alas partidas
 de setentrion abundan auguas
 a grant multitut e son mas sanas
 E por que tierra engendra soue sufre
 e alunbres e tales cosas periglosas
 do el omne quiso fazer poço deue
 auer dentro vna lanterna con lunbre
 por que si ella dura sin morir aquest
 es buen senyal Mas si ella no dura
 e se muere souen es esti senyal
 de periglo en do el fazedor poria ayna
 desujar la bondat dela agua
 deue star asayado enesta manera tu
 la metas en vn baxiello de coure
 muy ljnpio e si ella engendra alguna 
 mala taça dentro tres dias

[ 57r ]
  
 no es pont buena encara es otra
 prueua quando la agua es cozida en
 vn chico vaxello de coure que ella
 no faga arena nj ljmo encara
 si ella cueze ayna la legunbre e
 es muy luzient sin nuues e sin todas
 orezas
 Commo omne deue fazer cisterna 
 Mas si el logar es tal que el omne
 noy pueda trobar agua nj
 cauar pozo tu faras vna cisterna que
 aya mas de luengo que de amplo e
 sia bien patent en alto vnta souen
 e amenudo de buen lardo cozido e
 quando ella sera bien vntada a punto
 luenga ment laugua sia mesa de
 dentro e anguilas e pexes de Rios dentro
 alli enel que por su nadar fagan
 mouer laugua de dentro e si el agua
 se salle por alguna part tu pendras
 de buena pez liquida e otro tanto de buen
 lardo lo que bastare e scoria de fierro
 e coza muyto yes a saber vn poço
 que bulgan la ora lo tiraras del fuego
 e quando sera frio tuy metas de
 buena calcina cernjda e las mezclaras
 en senble e depues metelo enel
 logar do el agua salle
 Commo el omne deue guardar e guarnjr
 su casa e de que cosas 
 Pues quando tu casa yes acabada
 e guarnjda de sus edificios
 segun el estado del logar e del tienpo
 tu deues fazer canbras e chamjneras
 alla do ala anpleza de tu
 casa te mostrara que mjllor sia et si
 tu queras obrar casa de moljno o de
 forno o de palomar o de stablia
 alos carneros o a puercos o a galljnas
 o ansares o anades que tu sliras
 segunt que el maestro te dira aqua
 auant enel capitol dela natura delos
 anjmales Mas en casa conujene proueyer
 si el tiempo o el logar es en guera 
 o en paz o si esto es dentro la
 billa o luent de gentes por que los
 ytalianos que amenudo guerrean
 entre ellos se deleytan de fazer torres
 e otras cosas de piedras yes a saber
 fuera delas villas ellos fan vales
 e barbacanas e muros e torneles
 e puentes e puertas corredizas
 e de madrones e de piedras e de
 saetas e de otras cosas por defender
 e por confonder e pora ujda delos omnes
 dentro e de fuera mantener Mas
 los franceses fan mjsiones grandes e
 pleneras e pintadas por auer alegria 
 e deleyt sin guerra e sin enojo et
 por esto saben ellos fer prados e uerdores
 e vergeres e todos los abitaculos
 que son entre gentes por que esto yes
 vna cosa que muyto vale a deleyte
 de omne Et si deuen auer los senyores
 grandes mostines por la guarda
 de sus carneros e chicos para guarda
 de sus casas e lebreros e branchetes e
 aues para cantar quando ellos se quieren
 enesto solazar e toda la casa sia
 guarnjda de arneses que son nesçesarios
 e en cozina et por toda la casa
 segunt que al senyor dela casa

[ 57v ]
  
 plaze elos de casa sian bien doctrinados
 mostrandoles aquello que ellos deuen
 fazer asi que cadauno aya su oficio
 dentro e de fuera ental manera que el
 senyor sia mayor e maestro de todos
 e que el guarde souen como va la
 fazienda de su casa asi que el pueda
 leuar quanto a esta vida ala manera
 que el maestro dira aca auant enel
 libro de virtudes Mas como el
 senyor deue guardar su honor e laurar
 tierras e vinyas e plantar arboles
 e en senbrar e en cullir e en
 guardar su trigo elos vellecinos de
 sus ouellas e leyte e queso e criar potros
 e cauallos e crexer su mueble
 e su cabal el maestro no dira mas
 agora que dito ha por quelos vnos
 lo tendran a desden e los otros a auaricia
 e por esto lexa esta materia
 e torna a su conto yes a saber a departir
 la natura delos animales e primera
 ment de pexes que primera ment
 fueron feytos segunt la orden delos
 .vj. dias dela natura de
 los anjmales primera ment de pexes 
 Pexes son sin numero ya sia
 esto que priamus conta .C.lxiiijo
 nonbres e cadauno en diuersa manera
 e departe el vno del otro los vnos
 biuen en agua sola ment los otros
 en tierra e en augua los vnos couan
 hueuos e lançan en medio las aguas
 e el agua los Rescibe e lo
 fa engendrar e les da ujda e criamjento
 E los otros engendran fillos
 biuos yes a saber ballena e delfin
 e muytos otros e quando ellos los
 veyen naxidos ellos los guardan diligent
 ment en toda su tierna edat
 ental manera que si el sabe njngun mal
 aguayt la madre abre su boca
 e tira su fillo dentro su cuerpo alla 
 do el auya estado concebido et
 depues lo gita fuera quando ella
 lo vede sin periglo et sabet que pexes
 no fan adulterio por que esto
 yes a saber quela vna manera de pexes
 non se conoxen pont con los
 otros carnal ment segunt quela anade
 fa con las gamens o vn cauallo
 fa con vn asno nj no puede
 beujr sin augua nj aluntar se de
 su ljnea e si an dientes fuertes e agudos
 dius e desus pora comer su
 vianda contra el fuert curso dela
 agua endo los vnos comen yerba
 e chicos gusanos elos otros comen
 pexes e esto yes por vna a tal
 natura quelos chicos son vianda delos
 grandes e asi los vnos biuen delos
 otros ballena yes de fiera
 grandeza e gita el augua mas alta 
 que njnguna manera de pexes e su
 masclo es el Rostro con que ella concibe
 sierra es vn pex que ha vna cresta
 en manera de sierra por do el
 talla las naues por diuso e ha las
 alas asi grandes que ella ende faze
 belas e va bien viijo. o .x. lenguas
 contra la nau mas ala fin que
 ella non puede mas sofrir cae al
 fondon dela mar puercos son bna
 manera de pexes que cauan la tierra
 jus la augua por cercar su
 vianda asi mjsmada ment como

[ 58r ]
  
 nuestros puercos por su boca es alla 
 cerca la gola e ental part que el no poria
 su vianda cullir si el pico o
 Rostro no fincaua en tierra dentro
 Glina es vn pex que ha el pico asi
 commo vna spada con que el forada
 las naues e las faze fondir scorpion
 es clamado delos mas por que
 es dito de muytos omnes quelo prenden
 e dize muyta gent que si tu lies
 .x. chanter de vna arpa qui ha nonbre
 ezimj que todos los strumentes
 si ellos son en logar ellos se plegan
 Anguila es de ljmo de tierra
 por esto contece que quando mas la
 strenyen mas fuye o se slenga de
 que dizen los antigos que quj beura del
 bino do anguila fues afogada no
 auria mas talant de beuer vino morena
 es clamado por que ella se plega
 en muytos cercoles de quelos
 mas dizen que todas las morenas
 son fenbras e que ella concorre de
 sirpient e por esto la claman ellos
 confrau engujla dela voz dela sirpient
 e si ella es presa la deuez colpiar
 enla coha por que toda su ujda
 es enla coda car si la feriz en
 la cabeça o enel cuerpo ella no muere
 mas delos colpes dela coda
 muere luego Echinus es vn chico
 pex de mar mas el es asi saujo
 por su natura que el sabe la fortuna
 e siente ante que venga por que el
 prende vna piedra e ljeuala con
 si contra la fuerça delas tempestas
 e por esto sen dan a guarda a
 menudo los marineros.
 del corcorel que ha quatro piedes 
 Corcorel es vn animal de .iiijo. piedes
 e de amarilla color que
 naxe enel flum de njlle yes a saber
 el flum qui arosa la tierra de egipto
 segun lo que el conto ha departido
 aca açagua alla do el faula de
 aquella tierra el es grant mas de
 .xx. piedes e es armado de grandes
 dientes e de muy grandes vnglas
 et su cuero yes asi duro que
 el no siente colp njnguno de piedra
 de dia esta en tierra e de nueyte
 se torna al flum e sus gueuos
 no fa en tierra no ental logar
 que el flum noy pueda a consegujr
 e sabet que el no ha pont
 de lengua e si es animal al mundo
 sin mas e muere la maxiella de
 jus yes a saber las bariellas susanas
 e aquellas de juso stan firmes
 e si vince el omne el lo come
 plorando Agora aujene que quando
 vn auzel que ha nonbre stroyllos
 el va a veyer caroyne por comer
 quiere dir por comer la carne
 del omne que tiene el corcorel e se
 lança enla boca del corcorel e
 lo Rasca muy bella ment entro
 que el abre toda la bocha ela gola
 por el deleyte del Rascar la ora
 viene vn otro pex que ha nonbre
 ydra que se clama calçatrix que toda
 es vna cosa e le entra dentro el
 cuerpo e sen ixe de otra part crebando
 et Ronpiendo su costado en tal manera

[ 58v ]
  
 que el lo mata Mas el dalfin 
 mjsmo que ha asi como vna sierra
 desus el Rostro quando el lo vede nadar
 si se mete de jus el elo fiere
 en medio el vientre asi que el lo faze
 desujar lugo et sabet que ya sia
 esto que calçatrix nasce enla fuent
 o Rio de njlle e de dentro de aquel
 flum biue e no es el pont pex
 antes es sirpient de agua que el
 mata el omne si el lo fierre si fiel
 de buey no lo guaresce e en
 aquella tierra habitan omnes muy chicos
 mas ellos son asi ardidos que
 ellos gosan contrastar a corcorel
 por que es el de tal natura que el corre
 sobre el que fuye o encalça
 aquel que fuye et si el omne que fuye
 crida es la sierp alguna vegada
 presa e quando el es preso el
 olujda toda feredat e se faze asi
 manso que los senyores lo caualgan
 e le fan fazer quanto ellos
 quieren e quando el es de dentro el
 flum el no veye gayre bien
 mas en tierra vede el muy marauellosa
 ment et todo el yujerno
 endura e sufre fanbre todos
 los quatro meses de bramada
 de zete quelos mas claman vallena. 
 Zete es grant pex quelos mas
 claman ballena e es asi gran
 como vna torre que muytas vezes finca en sequo e el no puede
 acanpar si enel grant fondo
 del mar no Aquest pex Rescibio
 a Jonas el propheta dentro su vientre
 segunt quela estoria del viello testament
 nos Reconta que el cuydo estar ydo en
 Jnfierno por la grandeza del logar
 do el estaua Aquest pex leuanta su
 esquina en medio alto de sus la augua de
 la mar e tanto esta en vn logar que
 el viento trahe el sablon e lo aplega
 sobre el tanto que y nascen yerbas
 e chicos arboles do los marineros
 son decebidos muytas vezes
 alla que ellos cuydan que ella sia bna
 isla que ellos descenden et fincan
 stacas e fazen fuego por cozinar
 Mas quando el pex siente la calor
 del fuego el no la puede sofrir
 e fuye dentro la mar e faze fundir
 todo quanto el tiene desuso.
 De coquile que masca el fierro de
 la mar 
 Coqujle es vn pex encerrado
 e encarcerado commo vna
 scauris e es toda Redonda mas
 ella la abre ela cierra quando ella
 quiere e su estar si es al fondon de
 la mar Mas ella viene ala manyana
 ante del dia e Rescibe la
 Rosada dentro desi e por el Rayo
 del sol quele fiere de sus su concha
 son las oras enduridas las gotas
 dela Rosada cadauna departida mente
 segunt que ellas y cahen no pas
 ental manera que ellas sian piedras
 tanto como ellas son en mar
 Mas quando omne las tira dela
 mar e las abre e ne saca las gotas
 enduridas en vn punto se tornan
 pedras blancas chicas e preciosas
 que el omne clama perlas o margaritas

[ 59r ]
  
 E sabet que aquella Rosada es pura e
 neta e permanen las perlas son blancas
 e luzientes vna otra conquilla
 es en mar que ha nonbre morcha
 e los mas la claman ostia por que
 quando ella es tallada enderredor
 della sallen las lagremas de
 que omne tinye las porpras e aquella
 tinta es de su caracol vna otra
 conquilla es que el omne clama cancre
 por que el ha camas e es Redondo
 el es enemjgo delas ostias
 por que el come su carne por maraujlloso
 enemjgo e oyres commo
 el trahe vna chica piedra e guarda
 quando la hostia abre sus clasclas
 o clascas la ora viene el cancre
 e gita la piedra dentro en tal
 manera que ella no ha poder de çerrar
 su boca e ella prende pues e se
 la come. de dalfin que encalça
 los omnes enla mar
 Dalfin es vn grant pex de mar
 que encalça los omnes e es el
 mas lugero que cosa que sia en mar por
 que el traspassa la mar de vna part
 en otra commo si el volas mas el no
 bola ligera ment solo a solo ante uan 
 muytos en senble e por ellos saben
 los marineros la tenpesta que
 deue venir quando ellos veden correr
 los dalfines por medio la mar asi
 como fuyendo e trabucar si mjsmos
 commo si el Rayo los corrian elos encalua
 Et sabet que dalfin engendra
 fillos no pas gueuos e los leuan
 x. meses e los guardan e los cria de
 su leyte e quando sus fillos son en
 su jouentut ellos los acullen de
 dentro su gola por mjllor guardar
 los e biuen .xxxa. anyos segunt
 quelos sauyos que lo han assiado enlas
 cohas quelas han tallado o callan
 E su boca no es pas ally ado
 los otros pexes la an antes es cerca
 del vientre enta la natura njngunos
 pexes de augua no mueuen lengua
 sino el dalfin sola ment sy
 spiritu no puede el traher tanto como
 el esta jus laugua si el no viene
 a suso al ayre et su voz es
 senblant de omne plorant en primauera
 los mas van ala mar de ponto
 do ellos crian sus fillos por la
 abundancia delas auguas dolçes
 e la lur entrada yes a diestro ela exjda
 al sinjstro por que ellos no veden
 bien gayre dela sinjstra part mas del
 dreyto veden ellos aparta ment et
 sabet que enel flum de njlle son bna
 manera de dalfines que han enel
 dorso vna squina tal commo vna sierra
 con que ellos matan el corcorel
 car asi lo trobamos enla ystoria
 antigua que vn jouen de canpana
 que crio vn dalfin con pan luenga mente
 e lo fizo asi mansso que el lo caualgaua
 e ala fin el se lexo
 morir quando el sintio la muert
 del jouen vn otro endi ouo en gata
 de babilonya que tanto amo vn jnfant
 que apres que el ouo jugado conel
 e quando el jnfant murjo el dalfin
 lo quiso segujr mas no Auja el poder

[ 59v ]
  
 asi que fue preso enla arena et
 estas e otras muytas marauellas
 son ya sdeuenjdas de esta bestia
 por por la amor que
 ellos ljeuan alos omnes.
 De ypotanya 
 Ypotanya es vn pex que es clamado
 cauallo flual por
 que el nasce enel flum de njlle et
 su dorso e su clin e su voz es como
 de cauallo sus vnglas son fendidas
 a dientes como puerco montes
 ela coa Retuerta el ua enta
 çaga por los aguyates de los
 omnes quando el come muyto el se
 percibe que el es fundido por su comer
 e si sen va por de sus los Robres nueua
 ment tallados tanto quela sangre
 sende ixe por los piedes a
 grant abundancia e por tal maestria
 guaresce de su malaltia
 de Serena 
 Serenas segunt dizen los actores
 son de tres maneras
 la vna es que ha senblança de
 fenbra dela cabeça entro alas piernas
 Mas de aquel logar a jus yes
 a senblança de pex e han alas e
 vnglas en do la primera canta maraujllosa
 ment la otra de flaut o
 de arpa o de canyon la .iija. de citola
 que por lur dolç canto fazen perir
 los no saujentes que por la mar
 andan Mas segunt uerdat las serenas
 fueron tres putas qui decibian
 todos los viandantes o traspasantes
 elos metian en pobreza e dizen
 las istorias que ellas han unglas
 e alas por signjficança dela amor 
 que vola e fiere e conuersa en agua
 por luxuria fue feyta de humjdat
 E ala uerdat dezir en arabia ha
 vna manera de serpientes que son blancas
 que son clamadas serenas que corren
 asi marauellosa ment que los
 mas dizen que volan e su benjno yes
 asi fuert cruel que si ella mordia
 a algunt omne a el conujene tirar se
 aquello ante que no sienta alguna dolor
 Mas delas diuersidades de
 njngunt pex nj de su natura non dira
 agora mas el conto que dito ha ante
 dira delos otros animales que son
 en tierra e primera ment de sirpientes
 por que ellas son Resenblantes a pexes
 de muytas propriedades.
 De todas maneras de serpientes 
 Sirpientes son de muytas generaçiones
 e tanto como ellas
 son departidas de maneras han ellas
 diuersas naturas Mas general ment
 todas serpientes son de fiera natura
 e no fieren si ellas no scalientan
 e por esto nueze el veneno de ellas
 mas de dia que de nueyt por
 que enel tiempo dela nueyt se Refrian
 ellas en si por la frior dela Rosada
 e todos los yujernos se jazen
 en lures njdos e en verano se sallen
 e todos venenos e por esto conteçe
 que los omnes quando ellos ne son
 feridos a mjedo todo ante por que
 la anima que es calient e de natura de

[ 60r ]
  
 fuego fuye ala fridura del veneno
 e por esto non puede scapar si
 por grant ayuda no el es clamado
 veneno por que entra dentro las
 venas e no ha poder de mal fazer
 si el no toca la sangre del omne en
 la primerja la ora quando el venjno
 es calient e crema dentro tantost
 mata el omne la natura de
 la serpient es atal quando ella enuellesçe
 que sus oios son plenos
 de tenebrosidat ella dayuna luenga
 ment e se guarda de comer tanto
 que ella aflaqueçe e su piel es anpla
 e fluxa en su squina la ora se
 entra por fuerça en vn streyto forado
 que dentro aya piedras o entre
 piedras asi que ella se spulla et
 su vestidura se le cahe e tornasse
 iouen e fresca e bien veyent mas
 ella husa comer fenollo por auer
 clara vista quando ella quier beuer
 ella lexa veneno en algunt logar
 reposa ment e creament et si ella
 come leyte de muller dayuna ella
 muere et su vida es en tal manera
 que si la cabeça scapa biua con
 dos dedos del cuerpo sola ment ella
 biue e no muere e esta yes la
 cosa por que ella se mete a muert
 por scapar la cabeça todas sirpientes
 han curta vista e no guardan
 atraues si poco no que sus oios
 no son pas enla fruent delante
 ante son cerca las orellas e por esto
 han ellas mas presta la oyda quela
 vista ella mexe la lengua mas
 ayna que nenguna otra cosa viujent et
 por esto cuyda muyta gent que ella
 aya tres lenguas mas ella no es
 mas de vna e su cuerpo es muy
 humjdo encara la via do ella va
 designa por su frior e pesadura
 e por que sirpient vsa sus cuestas en
 logar de camas e las stacas en
 logar de vnglas aujene que si ella
 es ferida en alguna partida dela
 gola ala fin del vientre ella pierde
 su fuerça ental manera que ella no
 puede correr commo ella solia
 dela serpient que es clamada aspido 
 Aspido yes vna manera de sirpient
 muy venenosa que
 mata el omne con sus dientes ya
 sia esto que ella sia de mas grant
 manera cada vna ha vna propriedat
 de mal fazer por que aquella sirpient que
 es clamada aspido fa morir el omne
 de set quando ella lo muerde ela
 otra qui ha nonbre prialis fa el omne
 tanto dormjr que el muere ela otra
 qui es clamada emoron le fa fundir
 toda su sangre entro ala muert
 e aquella qui ha nonbre presten va todos
 tiempos boca abierta e quando el
 la strinje alguna cosa con sus dientes
 el jnfla tanto que el desuja tantost
 podrece e pude asi mala ment
 que nolo puede omne sofrir et sabet
 que aspido ljeua en su cabeça la
 muy luzient e preciosa piedra que el
 omne clama carbunclo e quando el
 encantador lel quier tirar dize sus
 palauras e tantost como la fiera

[ 60v ]
  
 bestia sen percibe finca la vna de sus
 orellas jus tierra e çiera la otra con
 la coa en tal manera que ella no oye
 pont las palabras delos conjurantes
 de eufemja 
 Eufemja es vna manera de sirpient
 que ha dos cabeças
 la vna al logar do deue la otra ala
 coda e de cada vna partida puede
 beujr e corre bella ment et
 muyto e sus oios son luzientes como
 candelas E sabet que esta es la
 serpient al mundo sin mas que sta ala
 frior todos tiempos va dauant las
 otras como capitanesa e guerrera
 de basilico
 Basilisco es Rey delas serpientes
 e es asi muy pleno de
 beneno que el Reluze todo por de fuera
 encara enel veyer e enel aliento 
 trahe veneno e luent e çerca por que
 el corrunpe el ayre e seca los arboles
 e de su olor mata el las aues
 bolando e de su veyer mata los omnes
 quando ellos lo veyen ya sia esto
 quelos antigos dizen que no muere
 pas aquel que veye el basilico ante
 que el vea a el e es tan alto 
 como seys piedes e blancas tachas
 e cresta commo gallo e va
 dreyto entas sus la mytat dauant
 e la otra mytat commo vna sierpe
 todo es el fiero las berojoecient
 esta es vna bestia mas luenga
 de suria Roya de suso la squina
 e blanca de jus el vientre et sabet
 que alixandre ne trobo vna grant cantidat
 entre dos montanyas do el
 yua con sus gentes tanto que muyta
 de gent ne murio por los basilicos 
 quelos guardauan Alixandre
 nj su gent non sen daron a cata por
 que su gent murja ental manera tanto
 que el fizo fazer grandes anpollas
 de beyre endo omnes entraron dentro
 que vidian los basiliscos Mas los
 basiliscos no podian ueyer los omnes
 que stauan encerrados dentro delas
 anpollas do el los fizo matar todos
 a sus gentes e por tal jngenyo
 fue deliurada su gent e su huest
 de dragones 
 Dragon es la mas grant sirpient
 de todas e encara vna
 delas mas grandes bestias del mundo
 que habitan enla jndia e en etiopia
 en do ha todos tiempos grant uerano
 e quando ixe de su spelunca
 el corre porel ayre asi fuert ment
 e de tan grant fortaleza que el ayre
 ne Reluze cerca el asi como fuego
 ardient e ha vna cresta e
 bocha chica do el ha forado
 abierto por do el saque la lengua
 e su spiritu nj su fuerça no es
 pas enla boca mas enla coda do
 el nueze mas porel ferir que por el
 nafrar assi ha tan grant fuerça enla
 coda mas que otra bestia njnguna como
 quier que ella sia grand e fuert si el dragon
 la strinye dela coda suya que
 jamas lescape sin morir nj encara
 el elefante mjsmo le conujene morir

[ 61r ]
  
 yes a saber que entre ellos ha mortal odio
 segunt que el maestro dira aca auant
 enel conto del elefant
 de scitalis 
 Scitalis es vna serpient que va
 muy mansa ment mas el es asi
 bien tachado de diuersas colores e
 claro e luzient que el omne lo guarda
 de grado tanto que el se les açerca
 e por el mjedo del ellos detiene
 e los prende e sabet que es asi de calient
 natura que encara enla mar
 despulla su cuero es de muy grande
 precio por la color
 dela vipra 
 Vipra es vna manera de serpient
 de asi muy fiera natura que
 quando el masclo se ajusta con su
 fenbra mete la cabeça de dentro el
 lago dela fenbra quando ella siente
 el dient de luxuria ella strinye
 los dientes e le talla la cabeça e
 de aquella cabeça engendra mas
 quando los fillos son naxidos e
 que ellos han tiempo de exir fuera del
 cuerpo ellos trancan e Ronpen las madrigueras
 de lur madre e sen sallen
 fuera por fuerça ental manera
 que lur padre e lur madre
 mueren por ellos e de aquesta sirpient
 dize sant anbrosio que esta es la
 mas cruel cosa del mundo e mas
 sin piedat e mas plena de malicia
 E sabet que esta sirpient quando
 ella ha sabor de luxuria sen va en
 ves do la morena sta ela clama
 con voz zisclando e ella viene lugo
 e por tal engenjo es ella souen presa
 porel pecado segunt lo quel conto departe
 aca açaga enel capitol de los
 pexes
 de liserda 
 Liserdas son de tres maneras vna
 grant e otra chica e otra que
 es calfa en verano e prende omnes
 a dientes mala ment Mas quando
 la chica liserda enuelleçe ella sen
 entra por vn streyto forado de vn
 pedregal de cara el sol e despulla
 nuf de sus oios e gita toda su
 belleza
 de salamandra 
 Salamandra yes Resenblant a
 la chica liserda e es de diuersas
 colores e su veneno yes sobre
 los otros por que los otros fieren de vna
 sola cosa mas aquesta fiere de mas
 e de muytas en senble por que si ella
 puya por vna pomera ella jnuenenea
 todas las pomas de la
 pomera e mata todas aquellas que
 comen E si ella caye en vn poço
 la fuerça de su veneno mata todos
 aquellos que ende beuen E sabet
 que salamandra biue en medio del fuego
 ardient sin dolor e sin dapnyo
 de su cuerpo e encara ella mata
 el fuego por su natura Mas aqui se
 calla el conto o el maestro de contar
 mas de serpientes e de su natura
 e delos venenos commo ellos son
 de diuersas maneras e commo ellos
 naxen en tierra e en agua e en ayre
 e en carne e en fuellas e en fust
 e en trapos e en omnes e en bestias
 biujent e commo ellas naxen sin ajustamjento

[ 61v ]
  
 de fenbra ya sia esto que
 ellas nascan de hueuos algunas vegadas
 no departira agora mas el
 conto por que esto seria vna grant
 materia sin proueyto e seguira su conto
 a faular delos otros anjmales
 Aqui departe de la natura de la
 agujla 
 La agujla es la mas vidient au
 qui sia al mundo e vola asi alta 
 que ella no paresce pas ala vista delos
 omnes Mas ella vede asi clarament
 que encara las chicas bestias
 conoxe ella en tierra e los pexes enel
 agua e si los prende en descuydado
 e su natura es tal que ella guarda
 el Rayon del sol que sus oios no
 barra pont e por esto prende la agujla
 sus fillos e los leuanta alto 
 e los tiene con sus vnglas dreyto
 enta el Rayo del sol e aquel que bien
 lo guarda sin pestanyar e morir
 es Retenydo e criado asi como
 digno de aquel quelos oios Remueue
 es desitado o Repoyado e gitado
 del njdo como abort e aquesto
 no yes pas por crueldat de natura
 por que la aguila no lo encalça
 pont por que ella cuydas que el fues
 su fillo Mas por el fillo de otro
 o stranyo Et sabet que vn vil
 auzel es que es clamado fulica a
 conplece la fereza del Real auzel
 por que aquel auzel Rescibe el fillo
 dela aguila gitado e cria como a
 sus fillos e con los suyos et sabet
 que aguila biue luenga ment por que ella
 se Renueua e despulla su belleza
 e dizen los mas que ella vola al mas
 alto logar ante la calor del sol que
 sus plumas arden e toda la scuredat
 de sus oios la ora se lexa caher
 en alguna fuent do ella se banya 
 tres vezes e lugo es jouen commo
 enla chiquenez Assi mjsmo dizen
 que el pico dela agujla cresce e es
 luengo coruo en su grant tiempo en tal
 manera que ella no puede prender con
 su pico au quela mantenga en vida
 e en iouentut la ora conel pico
 frega tanto en vna piedra aspra
 quelo demas sentira esu pico viene
 mas gentil e gracioso e torna
 todo bello como era dantes assi
 que ella se paxe de aquella au que ella
 mas quiere.
 de azores 
 Azor es au de presa asi como son
 falcones e sparuers que el omne
 quier por su deleyte por tomar aues
 e son vna manera de açores que sson
 muy fieros contra sus fillos por
 que luego commo ellos los veyen crexidos
 e que ellos han poder de volar
 ellos no los ceuan pas dalli auant
 ante los lançan fuera del njdo et
 los costrinyen a percaçar su vianda
 tanto mjentre son en iouentut
 por que ellos no quieren que ellos olujden
 pon su propria natura e de lures
 antecessores en que ellos aprengan a estar
 prozes e no perezosos en tal manera
 que ellos los lexan de criar por
 meter los a beujr Et sabet que azores
 son de tres maneras chicos grandes
 e medianos el chico es menor

[ 62r ]
  
 que terzuelo e es proz e lugo entra en
 caça e es muy volant e deseoso
 de comer en auzeles los medianos
 han las alas Royas pies curtos
 vnglas chicas e maluadas et
 los oios grosos e escuros ⁊ es muy
 duro a fazer lo mansso o demestico
 e por esto no vale el gayre
 la primera anyada mas la tresena
 es bueno e de buen ayre El grant
 azor es el sobirano delos otros
 e mayor e mas manero e mjllores
 oios e mas luzientes e grandes
 piedes e grandes vnglas e alegre 
 cara e es ardido que por njnguna
 au no atura nj se desuja
 encara la agujla mjsma no le
 faze njngun mjedo por esto dizen
 los maestros que a sleyr buenos açores
 omne deue guardar que el sia grant
 e bien fornjdo por todo por que ala
 uerdat dezir entre todas las aues de
 caça los mayores son mjllores que
 ellas son fenbras elos chicos
 son los terzuelos que son masclos e
 son asi caljentes por la masculindat
 que enellos Regna e asi ergullosos
 que a penas que ellos prendan
 otra cosa si tanto no como ellos quieren
 Mas la fenbra qui es fria por
 la femjnea que es enella es todos
 tiempos cobdiciosa e deseosa de prender
 por que frior es Razon de toda
 cobdicia e esta es la natura por que
 los grandes angeles de caça son
 grandes por que ellos no han desden
 de prender ante dessean todos tiempos
 la presa mas e mas en tal manera
 que quando ellos son solos ellos prenden
 Algun mal vicio ya sia esto
 que ellos lo pjerden enla muda do
 ellos mudan e mjlloran de plumas
 e habito Mas el terzuelo
 prende en muda Algun mal
 viçio.
 de todas maneras de açores 
 Quando el omne troba açores
 guarde que el aya luenga cabeça
 e plana a senblança de vna aguila
 e que su cara sia alegre e vn poco
 jnclinada enta el menton o ayuso
 en tal manera que el sia adobado
 por que mas deue star su bulto
 otrosi como sanyoso e pleno de yra
 e aya las narizes que sian bien amarillas 
 e el mediano que es en torno
 los oios sian luent e grandes asaz
 por Razon e colorados buena ment
 por esto yes signo que el fillo de
 açor que fue mudado de tres vezes
 do el biue mjllor e mas luenga
 ment quando el es engendrado de
 biello azor o padre su cuello
 deue star luengo e subtil e serpentino
 elos piedes grandes e Redondos
 como palomo los pendones
 yes a saber las dos plumas
 delas alas que los mas claman
 sponyeras o comjantes deuen
 star asi tuertas alas assi que ellas
 no parescan de fuera las alas breues
 e bien juntantes plumas anplas
 e bien tenjentes camas grosas e amariellas 
 e tuertas piedes grandes
 e luent la vno del otro e abiertos
 e luengo talon e todo lartiel
 lo bien groso no pas de carne mas

[ 62v ]
  
 de nerujos conel hueso hunglas grosas
 fuertes e duras e lartiello
 de medio luengo mesurada ment
 esta yes la maestria de conoxer buenos
 açores Mas tanto sabet
 que aquellos que han luengas camas
 prenden mas lugera ment e pocas
 vegadas yerra la presa mas ellos
 no tienen tan bien nj tan fuert
 como aquellos qui han curtas camas
 e grosas ya sia esto que ellos no prengan
 asi ligera ment como aquellos
 qui las han largas E quando tu querras
 saber si el es sano o malalto
 en alguna part tu lo deues
 prender enla sinjstra mano e Remouer
 diligent ment alto e baxo 
 e si el es grant e alto e que el non
 sbata fuert su pico e su coa no
 tenga deslazada sabet uerdadera
 ment que el es sano de su cuerpo
 e quando tu has esto feyto
 tornea tu punyo dius sus piedes
 e guarda si el torna en vn
 punto e esta desus firme e dreyto
 e que el no se asitie mas del
 vn piet que del otro por que esti es
 signo que es firme e fuert e sano
 de piedes e si el lança Rezio
 adonada ment su cama contra
 la carne e quando ella ha presa el
 baxa bien su pico e la prende e tira
 de grant fuerça e sciende el cuello
 e firma sus piedes tu puedes
 bien dezir que el es sano de
 camas e de piernas sin falta la
 ora lo tira por los cuytiellos e
 cada vna delas alas e si ellas lexa
 tirar e las torna en su logar
 ayna e en vn punto e gentil mente
 Aquesto es significança dela sanjdat
 delas alas E apres esto
 guarda si el smjrla bien e diligente
 ment segunt la quantidat del
 pasto blanco o negro e no entremesclado
 mas que el vno sia departido
 del otro nj que noy aya sangre
 nj humjdat clara nj piedras
 nj biermenes nj njnguna otra
 mescla por que esto yes demostrança
 que el es bien sano dentro su
 cuerpo E si apres comer el linpia
 su pico e smocha souen e gita
 agua por la nariz e straye su
 pico aca e alla e no sta pont
 en vn logar sabet que el es sano
 de su cabeça Mismadament
 si de sus la mano se sagude
 e torna su pluma e esta dreyto
 o brauo o ergulloso e cueze
 la vianda bien e graciosa ment la
 ora es el bien sano e aysido de
 su cuerpo ⁊ de mjenbros
 de todos sparaueres 
 Esparuer o gaujlan deue star
 en tal manera sleydo que el
 Aya chica cabeça e los oios fornjdos
 e alegres e moujent lugero
 sus la mano grandes pies e
 abiertos e blancos en alguna cosa
 apres camas linges ⁊ coa curta
 e subtil elas alas luengas entro
 ala tercera malla dela coha e
 el braguero yes a saber de sus la

[ 63r ]
  
 coda sia tachado de mallas car tal
 sparauer deue star bueno por Razon
 Mismada ment si el ha las camas
 como sarnosas e si el ha ujello
 groset enel mediano artiello
 diestro alla dola stola se parte por
 que esti es signo de muy grant bondat
 Et sabet tanto de gaujlan
 que aquel qui ha luenga coa mas el
 bola muyto E aquel que ha .xiij.
 plumas enla coda es todos tienpos
 mjllor delos otros e mas volant
 e mas ayna cosigue su presa
 mas qui quier mudar su gaujlan
 e tener lo sano el lo deue todos
 yujernos guardar que el no prenga
 picos nj otros auzeles quele fagan
 mal nj encara aquel que prende palomas
 en Alta torre quiebra el e
 gasta lugera ment por la grant luyta
 que el faze al deuallar Et
 sabet que todas aues de caça son de
 tres maneras njegos Rameros e
 saluages por que el njego es aquel
 que omne saca del njdo e es criado
 en casa en su jouentut e es
 mas ardido e mas cobdicioso
 del prender e crida souen por la seguredat
 que el ha de la gent do
 el ha estado criado Ramero es aquel
 que ya vola e caça segunt su
 natura mas el depues preso en Ramo
 delos Arboles o en Rey o con
 otro enganyo o engenyo saluage
 dizen ad aquel que omne prende
 ala entrada del jujerno e ha los
 oios Royos e uermellos como
 fuego e tanto sabet que si el huujes
 ya comjdo sus el gelo de ante que
 el fues preso a penas puede star
 que el biua por que su brauura e fuerça
 no puede star tirada del frio
 Mas si el fues en su poder el auria
 todos dias calientes viandas
 quele ayudaria a cozer su pasto et
 por esto sdeujene que los sperueres
 njegos no auran nunca ya asi bellos
 oios como los otros que comen cada
 dia cosas nueuas e yaze fuera
 al ayre e faze quanto le plaze nj
 no prende assi bien su presa ya sia
 esto que el aya mas de cobdicia et
 sabet que auzel jouen engendra fillos
 Royos e de grosas mallas e
 oios de culebra e ardidos mas
 el no ha poder de beujr en manos
 de omne mas de .bo. anyos
 Auzel viello engendra fillos negros
 e menudas mallas e oios
 colorados e son mjllores e de
 luenga vida.
 de falcones e de lur ljnea 
 Falcones son de .bij. ljneas do
 el primero es falcon lanero que
 es assi como paies en ves los otros
 Aquestos mjsmos son departidos
 en dos maneras endo el vno que
 ha la cabeça chica no val Res
 del mundo el otro que ha grosa cabeça
 e el pico las alas luengas e
 coa curta e pies agencianos es
 bueno ya sia esto que el sia malo a
 domar mas que lo faz mudar tres
 vezes el puet prender todos auzeles
 la .ija. linea es que el omne

[ 63v ]
  
 clama pelegrines por que njnguno no
 troba su njdo antes es preso asi
 como en pelegrinage e es muy
 lugero a criar e muy cortes e valiente
 e de buena manera la .iij. linea
 es falcones monterines e asaz es
 conoscido por todos los lugares
 e pues que el es priuado el no se
 foyra jamas la iiija manera son
 falcones gentiles o guerreros que
 balen mas quelos otros mas el no
 ha menster a omne sin cauallo
 por que muyto le conujene al omne
 seguirlo Et sabet tanto que destas
 quatro lineas vos deuedes sleyr
 todas vegadas aquel qui ha mas
 chica cabeça la .va. ljnea es grifalt
 que subrepuya todos los otros
 en grandeza e es fuert e aspro
 e fiero e engenyoso e bien auenturado
 a caçar e a prender la
 .vja. linea es sorpient Aquest es
 muy grant e Resenbla a aguila
 blanca Mas delas alas e de
 los oios e del pico Resenbla agrifalt
 e encara de ergul ya sia
 esto que yo non he omne trobado
 que lo vidies nunca la vija linea
 es breton quelos mas claman
 falcon Rodiano Aquest es el Rey
 e senyor de todas las otras aues
 por que no es njnguno que gose volar
 contra el nj deuant el ant cahe
 stordido en tierra en tal manera que
 omne lo poria prender como si el
 fues muerto Mas laguila mjsma
 por el mjedo del no paresçe
 Alla do el es e en suma todos
 los falcones que han los piedes grandes
 elas vnglas negras luengas
 e planas e bien agudas e
 luzientes es bueno si el ha la cabeça
 por mesura e asi mismo
 si el es bien speso por los peytos
 de todos smerellones 
 Ssmerollones son de tres maneras
 vno que ha la squina grifa
 otro que ha la squina negra e es
 fuert bastoso el otro es grant e
 Resenblant a falcon lanero blanco
 e es mjllor de todos los otros
 smerollones e mas ayna se
 torna priuado Mas viene les bna
 malicia por que ellos se comen
 los pies si omne no los ne fa star
 con tanta de simjent de ljno e
 de mjel que el artillo no prenga
 por de fuera Mas aqui se calla
 el conto a faular delas Aues de
 caça e de como omne los deue
 mudar pora tomar aues enlos
 montes o en Ribera e como el
 omne los deue curar quando ellos
 han Alguna malatia por que esto
 no pertanye a este libro ante
 quier en segujr la materia delos
 otros Anjmales
 de au clamada alerion
 Alerion es vna au qui es
 de mar a qui dios ha dado
 grant gracia que ella pone sus gueuos
 cerca la mar de sus la arena
 e esto yes en medio el yujerno

[ 64r ]
  
 quando las tenpestades elas oribles
 fortunas se suelen leuantar
 por medio la mar e cunple la naxencia
 de sus fillos en .vij. dias
 e en .vij. otros cria estos son .xiiij.
 dias Asi mismo ha otra uirtut
 que todas tempestades se apartan e
 el ayre sclarece e el tiempo es muy
 bueno tanto quanto los .xiiij. dias
 duran e alguno viuyes adeuant
 e que dixies que esto no fues uerdat
 yo diria quelos marineros que lo
 testimonyan la han visto
 dela au clamada ardra 
 Ardra es vna au quelos mas
 claman tantalus e ya sia
 esto que ella prenga en augua su
 bianda todas vezes faze ella su
 njdo en alto arbol e su natura
 es tal que tantost que ella entiende
 que tempesta deue venjr ella
 bola alto enel ayre alla do la
 tempesta no ha poder de puyar
 e por ella conoxe muyta gent
 que tempesta viene quela veyen puyar
 a sus ental çielo.
 de anades et ansaras 
 Anades e ansaras de tanto
 como ellas son mas blancas
 son mjllores e mas domesticas
 por que ansaras negras que son
 tachadas de otra color son straydas
 o stranyas e de canpestres e por
 esto no engendran asi anplament
 como las blancas E sabet que anades
 e ansaras no porian beujr
 sin yerba nj sin agua mas muyto
 nuezen a tierra de lauor e muyto
 mal fazen ellas conel pico e del
 fiemo enel tiempo que ellas van en amor 
 e se caualgan carnal ment
 dura dela calenda de março entro
 alos grandes dias de verano
 e enla voz delas ansaras puede
 omne conoxer todas las oras de
 la nueyte elas vigilias no es
 njngun animal al mundo que sienta
 asi bien A omne como ellas fan car
 con lur grit fueron percebidos los
 franceses quando ellos querian prender
 el capitolio de Roma segunt
 que la istoria vos Reconta.
 De Abellas 
 Abellas son las moscas que
 fan la mjel que naxe sin piedes
 e sin alas mas ella ne han
 apres de su naxençia Aquestas
 abellas guardan con muy grant
 diligencia quando ellas fazen la
 mjel por que dela çera que ellas cullen
 de diuersas flores ed dar senblant alas

[ 64v ]
  
 entrego e por egual e quando su sangre
 es congelada e presa e naxen
 viermenes que depues se fan abellas
 E asi mjsmo naxen de polljno
 de cauallo engendrado de
 asno e fienta de mulo e bonjngo
 de asno E tanto sabet que cadaun
 anjmal del mundo sola ment las
 abellas han todas ljneas todas
 cosas comunes por esto que todas
 habitan dentro de vna mayson
 Mas cadauna ha su proprio logar
 pora si asi como yo bos he dito
 adelant la obra de cadascuna es
 comuna alas otras ela vianda comuna
 e todos husos e fruytos
 e pomas son comunas de todas
 e encara mas que por lur generacion
 que es comuna e lures fillos comunes
 por que todas son castas
 e virgines sin njnguna corrupcion
 de luxuria fan ellas subita ment
 fillos grant abundancia Ellas
 ordenan lur pueblo e mantienen
 lures comunas e lur buriesa.
 Mas ellas slien lur Rey e esto
 no por suert endo mas fortaleza
 que endreyto judgamjento
 Mas eslien aquel que natura da signo
 de nobleza que es grant e mas
 bello e de mjllor vida e de aquel
 fan Rey e senyor delas otras
 E maguer que sia el Rey el
 es mas gracioso e de mayor piedat
 e no por quanto que el sia Rey
 las otras son todas francas e han
 franca senyoria Mas la buena
 voluntat que ya tura les da e las
 fa amables e obedientes a lur senyor
 ental manera que njnguna no salle
 de su casa entro que su senyor ne
 salle e que el prenga la senyoria
 de volar alla do le plazia mas
 las nueuas Abellas no se osan
 posar deuant lur senyor entro que
 es assentado alla do el quier depues
 asientan se enderedor del
 e assi van diligent ment todas e
 quando Alguna dellas fa contra la
 ley de su senyor ella mjsma en
 fa la vengança desi por que ella
 tira desi e se qujebra su agullon 
 segunt quelos persianos solian fazer
 por que quando alguno quebraua la
 ley suya el no speraua el judicio
 del Rey ante se mataua el mjsmo
 por la vengança del traspasamjento
 e en suma sabet que ellas
 aman muyto a lur Rey e han tanta
 de fe e de coraçon que ellas se
 meten en auentura de morir por saluar
 su Rey e por guardar que no
 prenga mal E tanto como el
 Rey es conellas sano e de buen
 ayre no gosan mudar fe nj constunbre
 Mas quando el es muerto
 o perdido ellas pierden fe e
 judgamjento ental manera que ellas
 pierden e crieban lur mjel
 e gastan sus habitaçiones et sabet
 quelos oficios son entre ellas
 departidos de qual quier cosa cada
 vna deue serujr por que vnas percaçan
 la vianda e otras guardan la
 mjel ela cera elas puertas de
 sus casas e las otras cosiran el

[ 65r ]
  
 mudamjent del tiempo elas vias delas
 nuues las otras tiran la çera delas
 flores elas otras cullen la Rosada por
 desus las flores que despues sdeujene
 mjel colant e auallant por los
 forados que son alla dentro e ya sia
 esto que cadauna se ffuerçe segunt lur
 poder de bien fazer ya por esto no
 ha jnujdia entre ellas nj alguna 
 yra o desplazer Mas si alguno les
 fa contra Razon ellas estanpan vna amargor
 de dentro de lur mjel e de
 grado se meten ala muerte por fer
 bengança de aquellos queles nuezen poco
 nj muyto con lur agullon punchan
 muy amargosa ment mas
 ellas no fan mal a otri si por fazer
 bengança no o por mjedo de lur
 mjel que no les fues tirada.
 de calandre 
 Calandre es vn auzel todo
 blanco e su polmon guaresçe
 delas scuredades delos oios dela
 qual la biblia manda que njnguno non
 de coma e su natura es que quando
 el vede omne malalto que deue morir
 de aquella malaltia luego gira
 su cara e nolo guarda pont mas
 aquel que non deue morir guarda el sin
 mudar su vista e si dizen los mas
 que por su guardar Rescibe en si todas
 malaltias e las lieua alto enel
 ayre oido el fuego yes do el consuma
 todas malaltias.
 de todas maneras de palomas 
 Palomas son aues de muytas colores
 e son domesticas que habitan
 entre las gentes e no han punto
 de fiel nj de malicia como
 los otros animales e mueuen luxuria por
 el besarse e ploran en logar de canto
 e fan sus njdos en forados entre
 penyas o cerca algun Rio e quando
 ellas pierden la vista por belleza
 o por otra malaltia ellas la cobran
 e ellas van muy grant conpanya ensenble
 e aquellos quelas han en su
 casa son vna pintura de palomas
 la mas bella que el omne puede fer
 deuant los njdos delos palomos
 por que ellos engendren fillos Ala
 senblança dela pintura que ellos veden
 dauant ellos Mas sabet que qui
 toma del lardo del omne enforcado
 e ne gita dauant delos forados de
 las palomas sabet que njnguno no se
 partira jamas por su grado yes A
 saber que ellas no fuyran e el les de
 comuna ment a comer do suele e si
 les vnta las alas de balsamo ellas
 Aduran grant multitut de otras
 palomas adaquel palomar esi el les
 da ordio cozido calient ellas engendraran
 palomjnos a grant abundancia
 e multiplicaran las palomas
 enel palomar sin conto Mas el
 omne deue meter Ramos de Rosas
 en muytos logares del palomar
 por defensa de otras bestias Et sabet
 que nos trobamos enla santa scriptura tres
 palomas la vna de nohe que aduxo
 la oliuera la otra de daujd la otra que
 paresçio al babtismo de ihesu xpisto.

[ 65v ]
 
 del Cueruo 
 Queruo es vn auzel negro e quando
 ha sus fillos chicos el no los
 cria nj no cuyda que ellos sian sus fillos
 entro que adeuant el vede la pluma
 negra la hora los ama e los
 paxenta muy diligent ment el
 come carnaça Mas ante que el coma
 de njnguna cosa muerta primera
 ment come los oios e come el medollo
 Aquesta es la au que no torno
 al archa de nohe por que trobo carnes
 muertes por que el murjo enlas
 aguas fondas.
 dela cornella o gralla 
 Cornella es vna au de luenga
 bida de que los antigos dizen
 que ella deujna las cosas que alos omnes
 deuen sdeuenjr elo muestra por
 encontrar e por otras muytas demostraciones
 tanto que si el sabe la
 maestria el se puede bien apercebir
 delas cosas quel deuen sdeuenjr e foyr
 dellas e asi mjsmo por ella puet
 conoxer quando la pluuja deue star
 e de esto se puede omne apercebir por
 que ella crida souen e crebanta sus vozes
 e ama tanto sus fillos que grant
 tiempo depues que ellos son naxidos
 del njdo los sigue todos dias con
 el ceuo que ella les da souen e amenudo.
 de codorniz 
 Codornjz es vna au quelos franceses
 claman greoche por que
 ellas fueron primera ment trobadas en
 grecia en verano sen van vltra mar
 grant conpanya o multitut en senble
 E por que el açor prende la primera que
 salle en tierra todos tienpos se eslien lur
 capitana vna otra que noy es de lur
 ljnea por que el açor aya aquella elas
 otras que fincan sen vayan et sabet que
 lures buenas viandas son venenosas
 simjentes porque los antigos vedaron
 que njnguno no comjes dellas por
 que este es el animal al mundo que caye
 por epilencia asi como el omne fa
 ellas temen muyto el viento de
 meydia por la humjdat mas muyto
 se aseguran del viento de setentrion
 que es seco bello e gracioso.
 de ciguennas 
 Ciguenya es vna au sin lengua
 por esto dizen las gentes
 que ella no canta mas bate su
 pico e faze grant Roydo e son enemjgas
 delas serpientes por quelos
 antigos vedaron que omne no las matas
 Al comjenço dela primauera tornan
 entro nos e fan entre nos lures
 njdos e lures pollos do ellas meten
 asi grant studio en guardar e criar
 que toda la pluma cahe de todo su
 cuerpo ental manera que algunas vezes
 ellas no han njngun poder de volar
 ante conujene que sus fillos las crien
 elas guarden otro tanto quanto ellas
 fizieron por ellos mjentre eran chicos
 e paxidos por lures padres
 e quando el uerano yes camjado e
 el tiempo comjença a canbiar se en yujerno
 ellas se ajustan a grandes guestes
 e passan la mar e sen van en asia
 en tal manera quelas cornellas
 ban dauant todos tiempos como ha

[ 66r ]
 
 guerras e capitanas e tanto sabet
 que la çaguera que viene en asia ental
 logar do ellas se plegan se despluma
 e se espieça por las otras muy
 cruel ment Por esto podemos
 nos conoxer que aues et bestias han
 Alguna conoxencia que natura les ha
 dado que aqui aujno cosa que vn lonbart
 del bispado de mjlana tiro vn
 hueuo del njdo dela ciguenna scondida
 ment e si mjso vn otro en su
 logar que era de cueruo e quando vino
 el tiempo quelos pelos naçieron e que
 el cueruo començo A mostrar su pluma
 negra el masclo dela ciguenya
 sen fue e aplego tantas
 ciguenyas que aquesto era tan grant
 marauella de veyer e quando ellas
 aujeron bien mjrado el negro auzel
 que estaua entre los otros ellas corren
 de sus la fenbra e la fieren tanto de
 sus peytos que ellas la mataron
 a mala muert enla Ribera de
 njlle nascen vna manera de auzeles
 que son Resenblantes a ciguenyas e
 omne las clama ybas que no qujer
 si no pexes chicos o gueuos de
 sirpient o otras bestias mortezinas
 que son cerca la Ribera por que dentro
 dela Ribera no siente leuar sus
 piedes por que ella no sabe nadar
 pont E quando ella se siente alguna 
 malaltia o crebamjento de su
 bientre por las malas viandas que
 ella come tantost se va ala mar
 e gargariza agua de mar vna grant
 piesça depues mete su pico por la
 çaguera part e gita laugua dentro
 su cuerpo e fa spurgar su scentino de todas
 orredezas E si dizen los mas que
 ypocras el grant philosofo fizo primero el
 cristel por aquel exienplo Et sabet
 que oujdio el muy buen poeta quando
 el enperador lo mjso en preson fizo un
 libro quelo claman el enperador en do el
 ome toma el nonbre de aquel auzel e
 lo mjso por la mas suzia criatura
 que el sabies.
 delos signos. 
 Signo es vn auzel todo blanco
 de pluma mas la carne yes
 toda negra e husa enlos Rios e auguas
 Mas quando el nada porel
 augua el lieua toda ora la cabeça
 Alta e no la mete njnguna vegada
 dentro laugua por quelos marjneros
 dizen esto yes buen encuentro de trobar
 e su voz faç dulç son cantando por que
 su cuello es luengo e voltado e si
 dizen los pastores que enlas montanyas
 son de yparbora engese que quando
 omne canta o toca çitola asi grant
 turba de signos viene enta ellos
 o en torno dellos porel deleyte del
 canto dolos mas dizen que quando el
 deue morir vna delas plumas
 de su cabeça e finca en su medollo
 e el apercibe su muert la ora apercibe
 el a cantar o comjença que marauella
 es a hoyr e asi cantando
 fina su vida de fenjx que non di
 ha mas de vno en todo el mundo 
 Fenjx que es vn auzel en arabia
 do non di ha sino vno en todo
 el mundo e es asi grant como vna
 Agujla mas el ha cresta jus las

[ 66v ]
  
 maxellas de vna par de otra e la
 su pluma de su cuello es Reluzient
 como fino oro de arabia mas
 enta juso entro ala coha es de
 color de porpra e la coa Rosada
 segun que los arabianos lo testimonyan
 que muytas vezes lo han visto
 e dizen algunos que el biue .C. anyos
 e otros dizen que biue .cc. anyos e xla.
 mas otra ment nos no podemos
 saber la uerdat Mas los mas dizen
 que el enuellesce .cc. anyos e quando
 el es ala fin su natura lo tira e
 lo somueue a su muert ya sia
 esto que su muert sia por auer vida
 ella sen va a sus buenos arbores
 sabrosos e de buena odor e ne fa
 vn monton do el faze el fuego encender
 e depues entra dentro de cara
 el sol salient e quando el es quemado
 en aquel dia mjsmo salle vn
 gusano dela çenjza que es biuo al
 otro dia e al .ijo. dia de su naxencia
 es feyta la auezilla como
 chico pagujco Al .iijo. dia es todo
 grant e crescido tanto como el
 deue e vola e sen va en su logar
 do es su abitaçion E algunos dizen
 que el habita en vna cibdat que ha
 nonbre elipolis enla casa del pepostre
 yes a dezir del judge de Aquella
 ciudat.
 de gruas 
 Gruas son aues que volan por orden
 e que van a guestes a senblança
 de cauallos armados que
 van a batalla e todos tiempos van
 las vnas dauant las otras assy
 como agonfanoujeres e guerreros
 delos otros elos guia elos Regla
 e castiga con su voz e todas las
 otras la siguen aquella e obedecen
 a su ley e quando la capitana es
 Roncha e su voz es la ora de falljda
 ella no ha pas enta que vna
 otra sia mesa en logar suyo e ella
 va de çaga de todas las otras e si
 se sdeujnyes que alguna dellos no
 haujes poder nj fuerça de volar o
 oyr conlas otras conpanyas la ora
 entran todas jus aquella e la lieuan
 sobresi entro que ella cobra su fuerça
 et sabet quela hora que ellas saben
 que ellas deuen mouer por andar al
 logar que es entre carabin e triun todo
 ante comen del sablon e prende cada
 vna piedra chica en su piet por
 volar mas segura ment contra la
 fuerça del viento pues volan contra sus
 el cielo al mas alto que ellas pueden
 por mjllor veyer el logar que
 ellas desean e tanto sabet que quando
 ellas han passada la mjtat dela
 mar lugo deliuran lures piedras
 delos piedes que ljeuan segunt que
 los marineros los testimonjan que muytas
 vegadas han visto las piedras
 caher sobre ellos e entorno de su
 nau Mas la arena no bomegan
 ellas ante que ellas sian seguras
 de lur abitacion e todo asi como
 ellas obseruan buena guarda diligent
 ment camjnando la obseruan
 ellas en aluergar e encara mas
 fuert por que entre todas las dotze

[ 67r ]
  
 uean e ellas velan e guardan las otras
 que duermen alli e ay de otras que y velan
 mas no se mudan de su logar e todas
 vegadas tienen vna piedra de
 jus sus piedes Redonda que no la
 lexa adormjr las otras guardan al deredor
 guardando scuytando que no vinyes
 a ellas algun enconbro e quando
 la primera guarda ha tanto velado ellas
 Reposan e duermen e otras vienen
 ala veyla o ala guarda segunt
 la orden de lur ley Et quando
 ellas sienten cosa endo aya periglo
 tantost cridan e fan sbeylar las otras
 por scapar A saluamjento Et
 sabet que enla color puede omne senturio
 saber su hedat por que ellas ennegrecen
 por belleza.
 de uulpe o putput 
 Uulpe o putput es vna au que
 ha vna cresta sobre su cabeça
 e come fiemos e cosas pudientes
 por esto es su aliento maluado
 e pudient mas tanto fan por lur
 natura que quando los fillos veden sus
 padres enuelljdos e que son graues e
 pesantes e lur vista es la ora scurida
 ellos los pelan todos dentro de
 su njdo e vntan sus oios de alguna 
 cosa e despues los paxen e los crian
 elos calientan de jus sus alas entro
 que su pluma es Renouada e que
 ellos van e vienen alla do qujeren
 segura ment.
 de la golondrina 
 Golondrina es vna chica au mas
 no vola dreyto ante vola abueltas
 e atorno diuersa ment e su vianda
 prende todos tiempos volando e no
 asentada e no la toma njnguna au
 de caça o todas vezes por su seguredat
 abita entre los omnes e su njdo
 faze ella en casa de dentro o desus
 la cubierta e no de fuera e dizen
 los mas que esta au deujna por que
 ella departe ensi las cosas que se deuen
 fundir e faze su njdo de lodo por que
 ella non puede aduzir la lona con
 sus piedes si banya sus alas ental
 manera que el poluo que se aplega
 alas alas mulladas se faze lodo
 do ella firma su njdo e su casa
 et quando sus fillos pierden la uista
 por alguna occasion ellas trahen
 vna yerba que se clama celidonya
 quelos guarnexe eles torna la vista
 segun los mas dizen quela han prouado
 algunas vezes Mas el omne deue
 guardar sus guellos de fiemo
 de golondrina por que omne troba
 enla viblia que tobias el grant ne
 perdio la vista
 de pelicano 
 Pelicano es vna au en egipto
 quelos sauyos antiguos
 dizen que los fillos firieron a lur padre
 en medio dela cabeça o dela cara
 por que el se ensanya ental manera
 que el los mata E quando la madre
 los vede muertos ella plora e
 fa muy grant dolor tres dias
 tanto que ala fin ella nafra sus

[ 67v ]
  
 costados con el pico e fa la sangre
 scanpar desus sus fillos tanto que
 por Razon dela sangre Resucitan
 e tornan biuos Mas alguna gent
 dize que ellos naxen como sin vida
 e el padre los guarexe con su sangre
 Mas como qujer que sia santa
 eglesia lo testimonya bien alla do nuestro
 senyor dize yo so venjdo pelicano
 por senblança Et sabet quelos
 pelicanos son de dos maneras vna
 de Rio que come pex e otra qui son capitanes
 que come sirpientes liserdas
 e otras bestias venenosas
 de perdiz 
 Perdiz es vna au que amenudo 
 es encalçada por prender
 la e cada vno por la bondat de
 su carne Mas muyto es traydora
 e luxuriosa car por la calor de su
 luxuria pelean por las fenbras e
 ne olujda la cobdicia de lur natura
 ental manera que el masclo jaze
 conel masclo e dize muyta gent
 que quando la fenbra ha calient uoluntat
 que ella concibe del viento sola
 ment que el viento venga de part del
 masclo e desus barotos dizen que
 ella furta los gueuos a otra perdiz
 elos mete con los suyos mas
 quando los perdigones son naxidos
 e ellos oyen la voz de lur dreyta
 madre aquella quelos auja paridos lugo
 de contienent sen van a ella e lexan
 la lur falsa madre aquella que
 los auja furtados gueuos et
 sabet que perdiz faze su njdo de spinas
 e fuellas chicas e cubren lures hueuos
 de poluo e van e vienen al njdo
 muy spierta ment e alguna vegada
 traspasa la madre los hueuos de
 vn logar en otro por enganyar a su
 marido e quando omne viene çerca
 de su njdo ella fa senblança que ella
 no puede volar e por que ella pueda
 aluntar a omne de su folgança mjllor
 e mas segura ment.
 de papagay 
 Papagay es vna au de grecia
 mas su pico e sus piedes son
 muy bellos e tiene mas grant
 la lengua que njngunt auzel e mas
 clara do el dize palauras articulares
 en senblança de omne si omne
 gelas amuestra e aquesto deue star
 en su chiqueneza o jouentut dentro
 el .ijo. anyo dela suya hedat por
 que de alli auant es duro e olujdoso
 ental manera que el no Aprende
 cosa que el omne le muestre esi lo
 deue omne castigar con vna chica
 uerga de fierro diziendo asi ljendo
 que aquest auzel no naxe en
 otra tierra sino en jndia e que de su
 natura sabe faular a omne segunt
 luso de aquella tierra e aquellos que
 han .vo. dedos enlos piedes son mas
 nobles quelos otros mas aquellos que
 ende han tres son de villana ljnea
 e toda su fuerça han enel pico e
 en su cabeça do el Rescibe mas uolmjtes
 caydas e feridas quando el

[ 68r ]
  
 no puet saber lo que le muestran.
 del pago 
 Pago es vn sinple auzel de muy
 grant beldat e ha cabeça
 serpentina e vos de diablo los pies
 ha de color de safires e la coa de
 diuersas colores que vos dire de lohar
 su beldat vos lo auez asaz souen
 bisto el es bello sobre todos otros
 auzeles muyto se deleyta en su
 coha por quanto el la ha tan bella
 Mas natura le ha dado vna fea
 cosa a fazer que quando el vede los omnes
 que guardan su beldat el dreça
 la coha enta sus por auer loores delas
 gentes descubre la fea cosa de
 çaga e si les muestra villanament
 e despreça muyto la freça de sus
 piedes e su carne es dura fiera
 ment e de grant odor.
 de tortol 
 Tortol yes hun auzel de grant
 castedat que habita voluntes
 luent delas gentes e todo el yujerno
 esta enlos forados delos
 arboles por la pluma que le es cayda
 e cubre su njdo de follas de
 squilas porel lobo que non toque sus fillos
 por que el no gosa yr alla do
 aquella yerba es et sabet que tortol
 es asi amable enta su conpanya que
 si el es perdido por alguna manera
 ella no qujer jamas otro marido e
 guarda aquel por uirtut de castedat o
 por que ella cuyda que su marido torne
 de buytre 
 Buytre es vn grant auzel senblant
 ad agujla que conoxe por
 olor dela nariz mas luent que otra
 au del mundo e encara de vltra
 mar huele la carnaça e encara si
 dizen quelo han visto que ellos siguen
 las guestes delos omnes alla do
 ellos deuen andar grant multitut
 de carnuzo o carnes muertas e assi
 adeujnan que en aquella guest sera grant
 muerte de omnes o de bestias e si dizen
 los mas que entre ellos ha grant
 muert de masclo e de fenbra e sin
 dreyto engendramjento fan fillos
 que biuen luenga ment asi que apenas
 finan en .C. anyos e ellos voluntes
 van por tierra sin volar por lur pesadura
 e el no come de njnguna carne
 si primero no la leuanta sobre tierra.
 de strucio 
 Sstrucio es hun grant auzel A
 marauella e muytos dizen
 que el es bestia por que el ha asi grant
 cuerpo que el no puet volar el es
 asi pesant por conplicion que ella lo
 fa asi olujdoso asi malament
 que a el no mjenbra de cosa pasada
 por esto le viene como por amonestamjento 
 de natura que en uerano en
 todo el mes de junyo quando a el
 conujene pensar de su generaçion
 el guarda vna strella que ha nonbre
 vigila e quando ella comjença
 a leuantar pone sus hueuos e
 los cubre de arena e se mueue
 a percaçar e a fazer otras cosas e olujda
 sus gueuos en tal manera que

[ 68v ]
  
 jamas no sen mjenbra nj poco
 nj muyto Mas la calor de el
 sol e el tempramjento del tiempo ha
 cunplido su oficio e calienta lo
 quela madre deuje calentar tanto
 que sus fillos naxen asi grandes
 que tantost percaçan lur vianda
 e no por quanto sus padres los
 troban alla do los deuria nodrir
 e amostrar si los ne enujan e fan
 tanta de crueldat como ellos
 pueden Et sabet que contra la pereza
 que natura le da si le fizo dos
 vnglas agudas e punyentes de
 jus sus alas do el se fiere e bate 
 asi mjsmo por bien foyr deuant
 del caçador E por que ellos
 no pueden volar por la grant pesadura
 de su cuerpo corre por tiera
 tan fuert que a grant pena puede
 star alcançado delos omnes a
 cauallo o de canes que el punye de
 sus vnglas quando el fuye dos
 spuelas do el se sangra todo por
 bien foyr et sabet que su stomago
 es su gola do el Retiene su
 pasto e es asi de caljent natura que
 el engulleçe fierro e lo digereçe
 e consuma dentro desi e su
 gordura muyto proueyta a
 toda dolor que omne aya en sus
 mjenbros.
 de todas maneras de gallos 
 Gallo es vn auzel domestico
 que esta entre los omnes
 todos dias e por su voz muestra
 las oras del dia e dela nuyet
 e el mudamjento del tiempo ya si esto
 que dedentro la nueyt el canta mas
 alto e mas ergullosa ment mas
 cerca el dia el canta mas claro e
 mas suaue mas el bate su cuerpo
 desus alas ante que el cante
 Aquest es el auzel al mundo sola
 ment aqui omne castra e fa omne
 capon que muyto son buenos e sanos
 en verano Mas galljna es mjllor
 en yujerno pora comer por que
 en uerano son todas cobdiciosas
 e amantes a sus hueuos e a sus
 pollicos guardar e por la dolor de
 ellos se pela e enferma e enuelleçe
 fuert ment E por esto deue
 el senyor dela casa sleyr galljnas
 negras e esquiuar las blancas
 e deue les dar a comer ordio
 de fresco cozido queles faga engendrar
 e auer hueuos larga ment
 E quando el yujerno passa que el
 senyor quier auer pollos el deue
 mostrar a sus moças que el numero
 delos gueuos sia non par e sian
 gitados en luna crescient yes a saber
 del jxo dia entro al xvo dela
 luna Mas aqui se calla el conto
 affaular delas aues e de lur
 natura por dezir vn poco dela natura
 delas bestias e primera ment
 del leon. del leon que es Rey
 e senyor 
 Leon es clamado segunt el
 lenguaje delos griegos que
 quier tanto dezir como Rey en nuestra
 lengua por que el leon es clamado

[ 69r ]
  
 Rey delas bestias por que alla do el
 crida todas las bestias fuyen como
 si la muert las corries e alla 
 do el fa cercol de su coda njnguna
 bestia noy osa passar por aquel
 logar e no por quanto leones son
 de tres maneras por que leones son
 griegos e ala clin crespa e son sin
 batalla los otros son leznes et
 grandes e las clinas lisas et
 son de marauellosa feredat e
 lur cara es mostrada por la
 fruent e su coa e su fuerça yes en
 sus pies e su firmeza en su cabeça
 E ya sia esto que el sia dupdoso
 de todos animales enpero el fuego
 le faze grant mjedo e de otra
 parte el scorpion le faze muy grant
 mal si el lo fiere con su agullon 
 e encara el veneno dela serpient
 lo mata por que aquel que no sufrio
 que njnguna cosa fues sin contrario
 quiso bien que el leon que es ergulloso
 e fiero sobre todas bestias
 e por su grant feredat prende
 todos dias ad auer stas cosas que
 le enpachan su crueldat do el
 no ha poder que el sen defienda
 e por esto yes el malalto enesta
 manera como de fiebre terçana que
 muyto le mengua e defa su ergul
 e no por quanto natura le amuestra 
 a comer el signo quelo guaresçe de
 su malaltia ya sia el leon sia de si
 alto coraçon e asi de fiera natura
 como el conto departe aqui deuant todas
 vezes ama el omne maraujllosa
 ment e volunturosa ment sta conel
 e no se ensanya contra el omne si el
 no le faze mal primera ment Mas
 marauella es de su piedat que quando
 el es mas sanyoso e mas pleno
 de ira e de mal talant contra el
 la ora le perdona mas ayna si el
 omne se gita en tierra e fa senblant
 de demandar merçe e nunca o pocas
 vegadas se ensanya contra fenbra
 nj contra njnyo chico si por grant
 deseo de comer no la orden de su vida
 es el vn dia comer e el otro dia
 beuer por que el leon es de muy grant
 vianda que lugo no la puet cozer
 el dentro su stomago por que le pude
 la boca muyto mala ment
 Mas quando el siente que el Romanjent.
 de su vianda no es cozida dentro
 el stomago e que le faze enoyo
 el mete sus vnglas por la boca
 ela lança e quando el ha tanto comjdo
 que su vientre es bien farto e
 el montero lo caça el uomega tantost
 por liurar asi dela pesadura
 de su cuerpo Asi mismo fa el amenudo 
 quando come muyto por
 mantener sanjdat que el no come lotro
 dia nj poco nj muyto e no toca
 por comer carne de bestia que fues
 muerta del dia pasado e sabet
 que leones jazen el masclo conla
 fenbra asi como lobo cerual o camellos
 e elefantes e vnjcornjs
 e tigres e engendran cinco fillos a
 la primera partura Mas la feredat
 que ellos han delas unglas e enlos

[ 69v ]
  
 dientes e en todo el cuerpo enpacha
 la madriz dela madre tanto
 como ellos son dentro el vientre
 asi que ala otra engendradura no
 ha poder de leuar Mas de .iiijo.
 fillos e ala otra tres e ala otra
 dos e ala otra vno e depus no
 puede la fenbra aduzir mas fillos
 por que su vientre yes asi enpachado
 que ella no ha poder de engendrar
 E por esto dizen los mas
 que por la grant dolor que en su naxencia
 los leoncicos son asi turbados
 que ellos Jazen enpassionados
 .iij. dias bien asi como si fuessen
 sin vida Entro que sus padres
 vienen a cabo de tres dias
 qui les cridan asi fuert de su voz que
 los fillos se leuantan e tornan
 en vida la otra manera de leones
 son engendrados de vna bestia qui
 ha nonbre parda tales leones son
 sin cridos e sin nobleza e son
 contados entre los otros viles
 bestias Mas todas maneras
 de leones tienen los oios abiertos
 quando ellos duermen e do qujer
 que ellos vayan todos tiempos cubren
 los senyales de sus pies conel engenyo
 de su coa e quando ellos caçan
 la ora cubren graciosa ment e
 fuert gentil ment mas quando
 ellos son caçados ellos non han
 poder de saltar e guardan ellos sus vnglas
 en tal manera que ellos no las
 ljeuan sino de enues e su tiempo ys
 conoscido enla falta de sus dientes
 de anteleo bestia fiera 
 Anteleo es vna muy fiera bestia
 que njngun omne no la puede
 coseguir nj prender por algunt 
 jngenyo por que sus cuernos son grandes
 A manera de sierra que tallan e
 crieban todos lazos e tallan los
 arboles mas sdeujene algun vez que
 el va a beuer a vn flum que el omne
 clama eufatres e quando el ha bien
 beujdo si sen viene a vn vox
 de madronjos que sta çerca el augua
 que se cruze e doblega en diuersa
 manera asi que por la velleza
 dellas el nunca la puet crebar
 e tallar asi como el faze los fuertes
 que se tienen fuert e firme et
 por esto las fiere el e se conbate
 con ellas e alla do el se cuyda
 tallar e gitar en tierra el enbolca
 su cabeça e en aquellos tochuelos
 quelo ligan e tienen asi fuert
 ment que el no ha poder de partir
 dallj ante crida e dolorea plantea
 e quando el piensa auer ayuda
 el es preso e confondido car los
 caçadores que muytas vezes sen
 toman ymjent le corren de sus e los
 matan
 de asnos 
 Asnos son de dos maneras domesticos
 e saluages mas
 del domestico no ha cosa que faga
 a meter en conto sino de su negligencia

[ 70r ]
  
 e de su locura dize omne
 en muytos prouerbios que dan grant
 exenplo a omne de bien fer la otra
 manera de asnos que son saluages
 troba omne en afracha e son assi
 fieros que el omne no los puede domar
 e basta vn masclo a muytas
 fenbras que el es asi Receloso que quando
 el siente que alguno de sus polljnos
 sabe caualgar tantost lo corre
 desus e le talla les culliones si la
 madre no sen prende guarda asi que
 ella lo tenga desuso saluament
 E sabet que este asno saluage que
 omne clama gita vna agra voz
 o bramjdo a cadauna era del dia
 e dela nueyt asi que el omne puede y
 conoxer e saber cierta ment quando
 la nueyt es egual a el dia e quando
 ellas deseguales.
 de buyes 
 Buyes son de muytas maneras
 vnas que naxen enla partida
 de asia enbanaton por que el ha clines
 como cauallo elos cuernos
 son muy grandes e voltados en
 torno la cabeça que njnguno no lo puede
 ferir si no enlos cuernos e quando
 omne o otra bestia lo corre el desliga
 su vient e gita desu fyemo
 por la part deçaga tan pudient e asi
 malo que arde e Ronpe lo que toca
 vna otra manera de buyes son en
 Jndia que no han sino vn cuerno sin
 mas e sus vnglas son asi cerradas
 como de cauallos otros ya buyes
 saluages en alamanya que han
 grant cuerpo e son buenos para carga
 e pora vino traher los otros son
 clamados brufols que duermen enlos
 grandes flums e van por medio
 dela fuent dela augua ayuso como
 los buyes por tierra e son dolces
 e piadosos e aman asu conpanyon coral
 ment e de buen talant segun que
 ellos muestran al crido que ellos fan
 souen e amenudo quando sus conpanyones
 no troban e por que ellos son proueytosos
 a guanyo de lauor los senyores
 delas casas deuen sleyr buyes
 jouenes que ayan todos los mjenbros
 grandes e quartudos e grandes orellas
 e la fruent anpla e crespa oios
 claros e exidos e negros no pon
 voltados como luna las narizes amplas e
 grant gorga o cuello e plenar e colgant
 entro alos ginollos e anplo peyto
 e grandes spaldas e muy grant
 bientre e luengo ela squina dreyta e
 plana camas dreytas e fuertes merjnyosas
 chicas vnglas ca ha grant
 e bien pelosa todo el pelo del
 cuerpo chico e breu espeso propria ment
 de color uermella Mas lança deue
 star muy alta e luenga e muy
 grant cuerpo e que aya la fruent alta 
 elos oios grandes enegros orellas
 pelosas cuello e coha luenga e chicas
 vnglas camas negras e ciertas
 e que sia en tiempo de tres anyos por que de
 allj entro a .vj. anyos ljeua sulco o
 surco mas proueytoso que adelant de aquesta
 bestia dizen los griegos que si tu
 quies fazer engendrar masclo tu deues
 ligar el sinjstro cullon del toro quando
 el jaze conla uaca et si tu quies engendrar

[ 70v ]
  
 vaca tu ligaras el cullon dreyto
 de carneros 
 Carnero yes vna sinple bestia
 plena de lana que conoxe su
 fillo e su fillo le mete grant multitut
 de ouellas al velar sola mente
 e ala conoxencia de su voz e por
 que ellas son bestias de grant proueyto
 e dan leyt e queso e lana e carne
 pora comer e lana pora bestir ela
 piel pora muyto fornjmjento de omne
 si es bien aujnent quelos senyores
 delas casas slian primera ment
 carnero alto e ligero e aujsto e de muy
 grant cuerpo bien cubierto de lana
 molsuda e spesa muy bien con
 luenga coha e grandes cullones e
 alegre fruent e de buena hedat car
 el puede bien engendrar entro ha .viijo.
 anyos Mas muyto deue el senyor
 guardar su lana que non sia tachada
 que asi mjsmo engendran ellos sus
 fillos tachados por esto que de blanco
 mardano pueden salljr fillos de
 otra color Mas de color negra
 no puede salljr blancos fillos e
 por esto dizen los mas que enel balido 
 se conoxe el carnero blanco e el
 negro por que el carnero negro dize
 me e el blanco elos otros dizen be
 por esto deue omne auer mardano
 grant que aya lana negra o blanca
 e muy gentil e deue star de dos Anyos
 entro a .vjo. al .vijo. fallesçe el
 e no puede engendrar endo dize
 aristotil que si al tiempo quelos carneros
 se deuen mesclar conlas ouellas si
 ellos se ajustan enbes septentrion
 contra leuant o enta aquella partida que
 ellos engendran masclos Mas deues
 ostria engendran fenbras
 de panjquesa 
 Panjquesa es vna chica bestia
 mas luenga que en ljron e prende
 los ljrones a sorjs ela culebra
 Mas quando ella se conbate
 conla culebra ella se torna souen
 al finollo e come por mjedo del veneno
 depues torna ala batalla 
 Et sabet que panjquesa es en dos
 maneras vna que habita en casas
 e vna otra que habita enlos canpos que
 es mayor mas cada vna concibe
 por las orellas e paren por la boca
 segunt lo que alguna gent testimonya
 Mas los mas dizen que esto es mentira
 mas commo qujer que sia souen
 muda sus fillos de vn logar en otro
 por que njnguno no sende aujse et si
 ella los troba muertos muytas
 gentes dizen que ellas los fan Resucitar
 mas de aquesto no saben como
 nj en qual manera
 De camellos 
 Camellos son en dos maneras vnos
 que son en Arabia e han dos
 bocas desus la squina los otros son en
 berberia que no han sino vna boca
 e son muy fuertes e sus pies no
 pueden star gastados por muyto
 camjnar los grandes camellos son
 por leuar muy grandes cargas elos
 otros chicos que son clamados dromedarios
 son buenos pora andar quexada
 ment luenga tierra Mas los vnos

[ 71r ]
  
 elos otros son enemjgos son alos 
 cauallos e muyto contrastan por ajustar
 se alas yeguas e que el le conujene
 grant studio a scalentar las
 con trapos apres el conjuntamjento et
 tanto sabet que de su propria natura que no
 ha anjmal al mundo que mjllor conosca
 su madre ental guisa que el es
 asi de gentil natura que jamas no se
 ajustara a su madre carnal ment
 asi como fan los otros anjmales que
 de esto no han njnguna menbrança e
 sufren set bien tres dias mas si
 ellos son en agua ellos beuen tanto
 como si ellos no haujessen beujdo
 el dia andado e ellos cuydan que
 esto les bastas pora los otros dias que
 son por venjr e si la agua es clara
 el la enturbia con sus piedes
 por que otra ment non de beuria el gota
 et sabet que camellos biuen .c.
 anyos ensu tierra Mas el mudamjento
 del ayre los fa enualaltiar
 e desvjar mas ayna que ellos non deuen
 de castor 
 Castor es vna bestia que conuersa
 enla mar de pont e por esto
 es clamada mar de ponto por que el
 es en alguna cosa Resenblant a can
 sus cullones son muy calientes e
 proueytosos en medicina por esto
 lo siguen los caçadores por auer sus
 cullones Mas natura que a todos muestra
 las propriedades le faze saber la
 propria causa por que el omne lo caça que
 alla do el sabe que non puede foyr
 el mjsmo talla sus cullones con
 sus dientes elo gita dauant del
 caçador e asi Redime su cuerpo por
 aquella partida que mjllor es e dela ora
 auant si el omne lo caça do qujer
 que es visto el descubre sus cullones
 e demuestra alos caçadores como el
 es descullanado de corços et de
 cabras montesas 
 Corços e cabras montesas son bna
 manera de bestias que son
 asi de buena conoxencia que de luent conoxen
 las gentes que vienen si son
 caçadores o no Asi mjsmo conoxe
 las buenas o las malas por sola vista
 e todos tiempos van paxendo de
 alto en alto e tanto sabet que el lobo
 lo nafra e lo fiere en alguna manera
 lugo corre a vna yerba que es
 clamada titamo e la toca alla do
 el troba e guaresçe de sus plagas.
 de cieruo 
 Cieruo es vna bestia saluage
 que dizen los antigos que ellos han
 scalentamjento de fiebre en todos
 dias de su vida e por esto son
 Algunas gentes que comen de su carne
 cada vn dia ante de yantar
 e son seguros de fiebres tanto como
 ellos biuen Cierto si el cieruo fues
 muerto de vn colp sola ment
 el ha vn hueso enel coraçon que vale
 muyto en medicina segunt lo que dizen
 los fisicos los cieruos mjsmos
 nos muestran que es nonbrada titamo
 por quela uirtut que nuestro senyor
 mjsso en aquella yerba les tira las
 saetas del cuerpo e los guareçe de
 las plagas e ya sia esto que cieruos
 son general ment enemjgos ala

[ 71v ]
  
 serpient todas vezes valen ellos a
 ella en sus grandes nescessidades
 e plazeres o proueyto e huyredes
 como sen va el al forado de
 la serpient
 e esta con toda la boca plena
 de augua e la lança de dentro
 e quando el ha esto feyto el la tira
 asi por los spiramjentos de su
 nariz e de su boca tanto que el la faz
 fuera salir a mal grado suyo la
 ora la fiere ela mata con sus piedes
 Mas quando el cieruo quiere
 deposar su belleza o malaltia que
 el aya el come la sirpient por el mjedo
 que el ha del veneno corre ala
 fuent que ha trobada o que el troba e
 beue muyto en aquesta manera muda
 el pelejo elos cuernos e gita toda
 velleza e por aquesto biuen los
 cieruos muy luenga ment segunt
 lo que el grant aljxandre prouo quando
 el fizo prender muytos cieruos
 e les fizo meter a cada vno hun collar
 de argent o de oro en sus cuellos
 que depues fueron trobados en vida
 mas de cient anyos Apres e aquesto
 sabet que quando ellos tienen las orellas
 enclinadas que ellos no han
 gota mas el la dreça algunas vegadas
 enta sus por lur Argument
 e quando ellos passan algun grant
 Rio aquel que es cargo ljeua toda ora
 la cabeça sobre aquel qui le ua dauant
 e asi se entresostienen en tal manera
 que ellos no treballan sino muy
 poco e ya sia que el masclo sia somoujdo
 de fiera luxuria quando ne es
 tiempo e no por quanto la fenbra no
 conoxe entro a tanto que salle vna
 strella que es clamada arecon Et
 quando el tiempo es que sus fillos deuen
 naxer lur cobertura no es sin
 logar muy scondido e alli do mayor
 buscage ha
 e en medio
 la mayor spesura E en aquel logar
 amuestra a sus fillos a correr
 e a foyr e a andar por rocas e por
 montanyas lur natura yes que quando
 el Roydo el siente delos canes que
 los encalçan ellos dreçan su viento
 a otro viento por tal que la olor dellos
 no sia leuada enta los canes
 E no por quanto el caçador los tiene
 acerca que el se despera e que el cuyda
 que non pueda su cuerpo scapar
 Jamas el no Recula açaga corriendo
 e batiendo aquella part do el
 caçador viene a morir deuant del
 mas lugera ment.
 De canes 
 Canes naxen no vientes o ciegos
 mas depues cobran su
 vista segunt la orden de su natura et
 ya sia esto que canes amen a omne mas
 que bestia del mundo general ment
 ellos no conoxen stranyas gentes
 sino aquellos no que estan en torno en
 do habitan ellos e ellos entienden
 su nonbre e Reconoxen su senyor e
 sus plagas guareçe el con su lengua
 e lança souen su vjanda e depues
 lo come e quando el trahe carne
 o otra cosa enla boca e el pasa algunt

[ 72r ]
  
 Rio tantost como el vede la sonbra
 de aquella cosa que el tiene enla boca
 el lexa aquello que el tiene por la sonbra
 qui es no Res Et sabet que del can
 o del lobo quando ellos se mesclan
 nasce vna manera de canes que son
 muy fuertes mas los muy fuertes
 nasçen de mezcla de canes e
 deligura que son asi fermosas e asi
 aspros que este es dreyto diablo
 los otros canes de domesticas naciones
 son de muytas maneras por
 que aqui ha canes chicos ladradores
 que son buenos A guarda de sus casas
 e ay de canes camuses por guardar
 el leyto elas canbras alas duenyas
 e alas donzellas esi ellos
 son engendrados de chicos padres
 el omne puede la hora de muy chica
 vianda criar los en chiqueneza
 e en vn chico pot porasi que ellos
 seran asi chicos e asi breues que esto
 sera marauella e si le deue el
 omne tirar delas orellas souen e amenudo 
 car la ora son mas bellos
 quando las tienen colgadas
 la .iija. manera son brachetes que por
 lur natura ljeuan las orellas colgando
 e sienten la olor delas bestias
 e delas aues por conoxjmjento
 de omnes e por esto son ellos
 buenos ala caça qui enesto se deleyta
 su coraçon e silo deue omne bien guardar
 de falso ajustamjento por que
 canes no han pas por la conoxençia
 dela nariz si por linage no
 por esto dize el prouerbio que todo can
 por natura caça los otros son lebreros
 e son clamados sauesos por que
 ellos siguen bestias entro ala muert
 endo en dia de tales quelo que ellos aprenden
 en su iouentut en aquello se
 tienen todos tiempos jamas Asi quelos
 vnos caçan bestias montesinas e crueles
 elos otros cieruos elos otros caçan
 conellos e liebres e otros que caçan
 bestias que habitan o estan en augua
 los otros sin lebreros que son mas
 bellos e mas fermosos e mas lugeros
 pora correr por aprender bestias
 los otros son clamados mastines
 que son grandes e sobreros e de grant
 fuerça que caçan onsos e puercos saluages
 e lobos e todos bestias grandes
 encara contra el omne se conbate el
 fiera ment por esto trobamos nos
 enlas Antigas istorias que vn Rey
 auja stado preso por sus enemjgos
 e sus canes ajustaron muy grant
 companya de otros canes e se conbatieron
 asi fuert ment contra aquellos que
 detenjan el Rey que ellos lo Recobraron
 a fina fuerça e no en grant tiempo
 que en poca de ora se ajustaron todos
 los canes de aquella tierra en vn logar
 endo ellos se conbatieron asi aspra
 ment que ala fin no scapo sol vno
 que muerto no fues enla plaça de
 la tierra do ellos stauan e por que el
 conto departe Aquj deuant que can ama 
 a omne mas que bestia que sia si los endire
 alguna cosa delo que nuestros maestros
 Recontan en sus libros et sabet que

[ 72v ]
  
 quando jaselico fue muerto su can
 no qujso mas comer nj poco nj
 muyto ant se lexo morir de dolor
 e alla do el Rey simaco fue meso
 en fuego por su pecado que el
 auja feyto su can se gito de dentro
 enel fuego con su senyor e se lexo
 cremar conel e vn otro can entro
 en vna preson con su senyor et
 pues que su senyor fue gitado el
 tojure yes A saber enel flum que
 corre en Roma el can se gio apres
 el e leuo su cuerpo del senyor tanto
 como el podia estas e muytas
 otras naturas son trobadas
 que canes han feyto mas tanto
 como el conto ende dize aqui se
 puede bien sofrir por abreujar aquest
 libro.
 de Camaleon 
 CamaleoE sabet que esta es la
 serpient al mundo sin mas que sta ala
 frior todos tiempos va dauant las
 otras como capitanesa e guerrera
 de basilico
 Basilisco es Rey delas serpientes
 e es asi muy pleno de
 beneno que el Reluze todo por de fuera
 encara enel veyer e enel aliento 
 trahe veneno e luent e çerca por que
 el corrunpe el ayre e seca los arboles
 e de su olor mata el las aues
 bolando e de su veyer mata los omnes
 quando ellos lo veyen ya sia esto
 quelos antigos dizen que no muere
 pas aquel que veye el basilico ante
 que el vea a el e es tan alto 
 como seys piedes e blancas tachas
 e cresta commo gallo e va
 dreyto entas sus la mytat dauant
 e la otra mytat commo vna sierpe
 todo es el fiero las berojoecient
 esta es vna bestia mas luenga
 de suria Roya de suso la squina
 e blanca de jus el vientre et sabet
 que alixandre ne trobo vna grant cantidat
 entre dos montanyas do el
 yua con sus gentes tanto que muyta
 de gent ne murio por los basilicos 
 quelos guardauan Alixandre
 nj su gent non sen daron a cata por
 que su gent murja ental manera tanto
 que el fizo fazer grandes anpollas
 de beyre endo omnes entraron dentro
 que vidian los basiliscos Mas los
 basiliscos no podian ueyer los omnes
 que stauan encerrados dentro delas
 anpollas do el los fizo matar todos
 a sus gentes e por tal jngenyo
 fue deliurada su gent e su huest
 de dragones 
 Dragon es la mas grant sirpient
 de todas e encara vna
 delas mas grandes bestias del mundo
 que habitan enla jndia e en etiopia
 en do ha todos tiempos grant uerano
 e quando ixe de su spelunca
 el corre porel ayre asi fuert ment
 e de tan grant fortaleza que el ayre
 ne Reluze cerca el asi como fuego
 ardient e ha vna cresta e
 bocha chica do el ha forado
 abierto por do el saque la lengua
 e su spiritu nj su fuerça no es
 pas enla boca mas enla coda do
 el nueze mas porel ferir que por el
 nafrar assi ha tan grant fuerça enla
 coda mas que otra bestia njnguna como
 quier que ella sia grand e fuert si el dragon
 la strinye dela coda suya que
 jamas lescape sin morir nj encara
 el elefante mjsmo le conujene morir

[ 83v ]
  
 molesta yes a saber coraçon de fenbra
 e son estas otras maneras de fuerças
 la vna es çiudadana por quelos omnes
 de ciudat oujeron fuerça porel
 mandamjento dela ley e por honor
 conquirir o por vengar onta la ija
 es por seso e por sotileza la qual
 han los omnes çerca los oficios e los
 menesteres que ellos obran por que nos
 bedemos omnes bien doctrinados de
 batalla que fan obras de grant prodeza
 que ellos se fian de su sçiençia
 ya sia esto que el no sia fuert segunt
 la uerdat por que pues el conosce
 mortal periglo enla batalla el
 ne fuye e dupda mas la muert que
 uergonya Mas aquel que es fuert uerdadera
 ment precia menos la muert
 quela onta la .iija. manera de fuerça
 es por furor asi como nos vedemos
 de fieras bestias que son fuertes e
 ardidas por su furor e aquesta no
 es pont verdadera fuerça por que el
 omne quando el mete su cuerpo en
 periglos por ira e por furor el no
 es punto fuert Mas aquel que se mete
 en periglo por dreyta conoxençia
 es fuert la .iiija. manera es por
 fuert moujmjento de concupicençia
 asi como fan las bestias al tiempo
 que ellas se mueuen a luxuria Et
 muytos omnes fan grant ardiment
 que aman por amor la .ba. manera de
 fuerça es por seguredat que alguno 
 ha delo que el ha aujdo muytas victorias
 e esto Aujno que el ha muytas
 vegadas vencido Mas quando el se
 conbate contra hun otro el fuye et
 pierde su ardiment Mas qui bien dupda
 las cosas periglosas es uerdadera
 ment fuert ya sia esto quela circunstançia
 de fuera sia contristable e fuerça
 es mas digna cosa e mas noble
 que castedat por que mas lugera cosa
 es sostener se del carnal desseo que
 sostener las dolorosas cosas.
 de castedat 
 Castedat es en medio delos
 deleytes del cuerpo e no es
 entre todos por que qui se deleyta delas
 cosas que se deue deleytar e en
 aquella gujsa e en aquel tiempo e tanto
 como es menester es casto por que aquel
 que se deleyta en veder bella color
 o bella pintura o oyr bellas nueuas
 fablas e canto e odorar buenas
 odores no es pas casto ya sia esto que
 el se deleyte tanto como conujene
 e enla ora e enla gujsa o manera que
 se conbiene estos tres deleytes no
 han pas bestias Mas castedat e
 no castedat es en dos otros sesos
 yes a saber en gustar e en tocar et
 esto han los omnes elas bestias et
 comuna ment yes a saber deleytar
 si mjsmos enlas cosas que ellos
 comen e beuen e enlas cosas que
 ellos tocan por que en tocar es muy
 grant deleyt e por esto es bestial
 cosa en seguir muyto los deleytes
 del tocar por que en gustar por cierto
 no ha asi grant deleyte como en tocar
 por que aquel deleyte es en sleyr las
 sabores Mas por quanto gustar asi como
 vn tocar o por el criado basta vn

[ 84r ]
  
 deleyt en aquel Mas andi que Redimen
 su vientre en manera de bestia
 E son algunos deleytes que no son
 de natura enlos quales no puet bien
 pecar Mas el vno castedat es
 traspassamjento de deleytes corporales
 no pas en cosas dolorosas
 por que enestas es fuerça Algunas vezes
 es omne no casto por que el se deleyta
 muyto quando el no puede
 auer lo quel dessea por que a penas poria
 omne seyer trobado que se deleytas
 menos que no se deue deleytar
 de corporales desseos pues aquel
 es casto que tiene el medio entre deleyt
 yes a saber que muyto no se
 deleyta quando el las ha e que no
 se ensanya muyto quando el no
 puet Aquel se deleyta atemprada
 ment segun que es bastamjento 
 o suficient conplimjento sea a buena
 vida de omne el omne deue contrastar
 el desseo por que qui se lexa vençer a
 la Razon Remane jus el desseo et
 todas vezes el desseo ha su afan
 por esto conujene al omne auer maestria
 en su chiqueneza que el biua por
 ensenyament e si esto no es el desseo
 sera todos tiempos conel entro a su grant
 hedat por aquesto se deue el omne
 studiar que Razon sia sobre la concupiscencia
 en tal manera que el vno e
 el otro desseen de bien fazer.
 de largueza 
 Largueza es medio entre dar e
 Retener pues es aquel largo et
 liberal qui husa su pecunya conujnent
 ment Aqui se conbiene e en aquel
 tiempo e en aquella ora e en aquella manera
 que se conujene e quando se conujene
 Mas prodigo es aquel que se desmesura
 en dar e flaco en Retener
 e el auer fa el contrario e digna cosa
 es que largueza sia mas en dar
 que en Retener por que mas ligera cosa
 es no Retener que dar e mas preciable
 cosa es aquel qui da aquello que conujene
 que qui no Retiene lo que conbinent
 ment es E general ment es mas digna
 cosa en virtut fer bien e dreyto
 que no fer mal nj aquello que no deue
 fazer Mas todas vegadas estas
 cosas sian en via de medianya
 Poco fa a loar aquel qui Atemprada mente
 Retiene o Rescibe mas aquel qui da
 es mas preciado porel proueyto que el
 omne ha delo que el da E aquel que da
 es de todos dias a mas Mas aquel
 que dreyta ment Resçibe en algunas 
 vezes mal querido Aquel que ha
 duelo delo que da no es dito largo
 por que el no da pas por largueza
 mas por vergonya o por otra Razon
 pues aquel que dreytament da es largo
 e el omne largo esta pagado en
 si por poco o por muyto que el aya
 todas vezes faze obras de largueza
 segunt su poder e pocos se troban de
 largos omnes que sian Ricos por que

[ 84v ]
  
 Riqueza no crexe por dar mas por aplegar
 e por guardar e Riqueza que es
 sin treballo faze su senyor largo
 e marauella es que por su grant treballo
 sia largo Aquel que es prodigo
 es menos malo que el otro por que el
 fa proueyto a muytos omnes et
 por esto lo aman mas Mas el auaro
 nj fa proueyto a el nj a otro e
 por esto lo menospreçia todo omne
 encara ya mas quel prodigo puede
 ser castigado mas el auaro no
 e a todo defalljmjento nos atraye auaricia
 e natural ment es el omne
 jnclinado ad auaricia que a prodegaljdat
 e por esto se aluenga ella
 mas del medio yes a saber de largueza
 Muytas maneras son de
 largueza e pocas son trobadas de todas
 en vn omne Por que algunas vezes
 omne es auaro en guardar sus cosas
 e no es auaro en dessear el auer
 de otro son otros que son largos en no
 guardar sus cosas Mas son auaros
 en cobdiciar lo de otri e esta cobdicia
 no puede seyer farta e por esto
 se fuerçan de guanyar de mala part e
 de putas e de Reuendederas e prenden
 o dan a vsuras e prestar a juego
 de dados e enesta manera son
 los poderosos que gastan las çiudades
 e Roban las eglesias elos camjnos e
 este yes mayor peccado que prodigalidat.
 de magnjfiçençia 
 Magnjficencia es vna virtut que obra
 por Riqueza grant spensa
 e grant mjssion e el omne que es magnjfico
 es entendido por su natura que
 sus feytos sean feytos en grant
 honor o en grant dispensa mas de
 grado que no achacas e qui enesto peca
 es clamado paujfico e esta uirtut
 es Recta magnjficençia e cerca las
 grandes cosas marauellosas yes a
 saber edificar eglesias templos e otras
 magnjficencias por honor de nuestro senyor
 en otra manera es ella en fer
 grandes bodas e dar a gentes grandes
 posadas e grandes viandas e grandes
 presentes e adaqueste no conujene
 pensar de sus despensas sola ment mas
 delas delos otros e en magnjficencia
 no ha menester sola ment Riqueza
 de auer mas conla Riqueza conbiene
 a omne quela sepa despender e leuar
 las cosas ental manera que conujnent
 sia o el a otro por su consello
 E si el fa vna destas dos cosas o
 las dos omne se deue preçiar e gabar
 se por que el sentremete de obra de
 magnjficencia el omne que destas cosas
 se desmesura es aquel qui despiende
 mas que menester no le faze e alla 
 do basta chica despensa el fa
 grant e esto fan aquellos que dan alos 
 juglares ⁊ a mjnjstreres e gitar
 enlas carreras las porpras e los trapos
 de oro e no fan esto por amor de
 virtut mas por dar senblant alas

[ 85r ]
  
 gentes que el sia marauelloso e glorioso
 purifico es aquel que enlas grandes
 cosas marauellosas se treballa de
 poco despender e asi corronpe e gasta
 la beldat de su afer por poco de
 auer que el guarda paresçe a el grant onor
 e grandes despensas mas no
 fan muyto a blasmar por que ellos
 no danyan lures vezinos.
 de magnanjmjdat 
 Magnanjmyo es Aquel que es girado
 a muy grandes aferes
 e se alegra e se deleyta en fazer las
 altas cosas Mas aquel que desto se
 entremete si el no es girado a esto fazer
 el es clamado vana glorioso e aquel
 qui es digno de auer honor e dignjdat
 si el ha mjedo de entremeter se
 de asi alta cosa el es clamado pobre
 de coraçon e magnanjmjdat es
 stremjat e conparacion dela cosa mas
 en conparaçion dela obra es medio
 la dreyta magnjficençia no es pas
 si en muy grandes cosas no asi
 como serujr a nuestro sobirano padre
 e de aquesto nasce grant honor e a
 la uerdat dir aquel que es magnanjmjo
 es el mas grant omne e el
 mas honrado e el no sera ya smaydo
 por chicas cosas nj no enclina
 su cuerpo a cosas viles pues
 magnanjmjdat es corona e claredat
 de todas virtudes por que ella no
 es si por virtut no E por esto
 no es pas lugera cosa a seyer magnanjmo
 ante es muy fuert por que el
 no cuydara ya quela honor que el ome
 le faga sia muyto grant por
 que njnguna Reuerencia no puede seyer
 conparada a sus merjtos e asu diestra
 batalla sufre lo que le sdeujene
 de fuerça por que el no se ergulla de
 su prosperidat no se decaye por mesquindat
 nj dexa su nobleza de nasçençia
 senyoria e Riqueza ayudan
 muyto al omne A seyer magnanjmo
 e si el es uerdadera ment magnanjmo
 el ha en si dos cosas por
 las quales el es honrado e esteanyo Et sabet que vn vil
 auzel es que es clamado fulica a
 conplece la fereza del Real auzel
 por que aquel auzel Rescibe el fillo
 dela aguila gitado e cria como a
 sus fillos e con los suyos et sabet
 que aguila biue luenga ment por que ella
 se Renueua e despulla su belleza
 e dizen los mas que ella vola al mas
 alto logar ante la calor del sol que
 sus plumas arden e toda la scuredat
 de sus oios la ora se lexa caher
 en alguna fuent do ella se banya 
 tres vezes e lugo es jouen commo
 enla chiquenez Assi mjsmo dizen
 que el pico dela agujla cresce e es
 luengo coruo en su grant tiempo en tal
 manera que ella no puede prender con
 su pico au quela mantenga en vida
 e en iouentut la ora conel pico
 frega tanto en vna piedra aspra
 quelo demas sentira esu pico viene
 mas gentil e gracioso e torna
 todo bello como era dantes assi
 que ella se paxe de aquella au que ella
 mas quiere.
 de azores 
 Azor es au de presa asi como son
 falcones e sparuers que el omne
 quier por su deleyte por tomar aues
 e son vna manera de açores que sson
 muy fieros contra sus fillos por
 que luego commo ellos los veyen crexidos
 e que ellos han poder de volar
 ellos no los ceuan pas dalli auant
 ante los lançan fuera del njdo et
 los costrinyen a percaçar su vianda
 tanto mjentre son en iouentut
 por que ellos no quieren que ellos olujden
 pon su propria natura e de lures
 antecessores en que ellos aprengan a estar
 prozes e no perezosos en tal manera
 que ellos los lexan de criar por
 meter los a beujr Et sabet que azores
 son de tres maneras chicos grandes
 e medianos el chico es menor

[ 85v ]
  
 se acuerda bien en su coraçon de todos
 feytos Mas el sende tira o strinye
 e fa senblança que Res no le calga
 el no lo ha pas asi e poco lo ha
 los otros e no diz mal de njnguno
 nj de sus enemjgos asi mjsmo de
 grandes cosas como de chicas por
 que el es suficient en si mjsmo e es
 mansso en sus moujmjentos e en
 sus palabras e pesant e mesurado
 en faular esta es la sentencja del
 magnanjmo e aquel que se desmesura
 enesto es vana glorioso e ponposo
 e aquel que se entremete de grant
 afer e delas altas cosas asi como
 si el ne fues digno e no es
 por esto faze el bellos panyos
 e otras cosas muy bellas e de grant
 manera por que el cuyda star auançado
 los sauyos lo tienen por loco
 e por vano omne pusilamjno
 es aquel que es digno de auer las
 grandes dignjdades si no sen gosa
 entremeter nj Rescebir las asi
 sen fuye e sconde e esto es mal
 por que cadauno deue dessear la honor
 e el bien que es conujnent do cada
 vno yerra de tanto como el
 se parte del medio Mas no son
 muyto malos e enormes e honor
 que es encara chica cosa ha
 medio e stremjdades por que enella
 es trobado mas e menos e medio
 por que omne puede dessear mas
 honores que el non deue e que a el no
 fazen e estas son las comunas gentes
 Entro aqui es departida cosa de conparacion
 que es entre el omne largo e
 el omne magnanjmo e entre el omne
 magnanjmo e aquel que ama honor
 e entre sus stremjdades por quelas bnas
 son çerca las grandes cosas e
 las otras son cerca las chicas e el
 medio es honorable elas stremjdades
 son desonorables.
 de yra e de mansuetut 
 En yra ha medio e stremjdades
 e el omne que tiene el medio
 yes clamado mansueto e aquel
 que defallesçe en aquesto yes clamado
 yracundo e aquel que se ensanya
 menos que el non deue es sanyoso
 Mas aquel que es uerdadera ment
 mansueto que ha yra delo que el deue
 e en aquella cantidat e aquel
 logar e en aquella manera que es conujnent
 e iracundio es aquel que enestas
 cosas ser ensanya o se desmesura
 e ayna corre en yra mas
 alas vegadas torna ayna e de
 lugero e esta es la mjllor que enel sia
 glosa no quieras que malenconyas
 ayan poder sobre tu entendimjento
 car si lo fazes no biuras
 jamas en Reposo nj poras sleyr
 lo mjllor de tus feytos Malenconya
 turba el entendimjento e
 la anima elos feytos del omne mal
 es de aquel que toda via esta en maluestat
 por que si todos los vicios

[ 86r ]
  
 se ajustaren aun omne no poria star
 sostenjdo El omne que de no Res
 se ensanya es aquel que no ha punto
 de yra alla do el deuria en las
 cosas nj enla sazon que el deuria
 ensanyar e tal omne no fa a loar 
 nj apreciar por que sufrir vltrage et
 billanya que sea villanament feyta
 a el o a sus amjgos es cosa
 desonorable e tales vezes son aquellos
 omnes preçiados que ellos no
 fazen grandes menazas asi como
 el yracundioso que el omne cuyda
 muytas vezes que el sia proz e ardido
 Mas esta es muy greu
 cosa a departir por palauras las
 circunstancias dela yra sino por
 tanto que cadauno sepia que tener el
 medio es cosa preçiable e tener las
 stremjdades es cosa despreçiable
 de conpanya 
 Depues desto departimos delas
 cosas que vienen a conpanya
 de gentes ela conuersacion delos omnes
 e en lur faular por que tener
 el medio enestas cosas fa a loar 
 e tener las stremjdades fa ablasmar
 e en tener el medio deue
 omne plazentero star en faular
 e enestar conlas gentes e en conuersar
 con los omnes que el sia de bella
 conpanya e sia comunal alas cosas
 que se conujenen e en manera et
 enlogar e en tiempo que se conbiene et
 aquesta conuersacion yes senblant ad
 amjstat mas tanto ha diferençia
 que en amjstat conujene auer conpassion
 e vnjdat de coraçon mas
 conuersacion por que omne puede bien
 conuersar con vn omne que no conoxe
 e aquel que enestas cosas desmesura
 e qui muyto se entremete se lexa
 tractar e leuar conel stranyo que el
 no conoxe e con sus vezinos e sus no
 vezinos e si su natura lo trahe a esto
 fazer el es clamado visplazient e
 aquel que esto faze por guanyar es
 clamado lausengero e omne de
 mala scuela.
 de uerdat 
 Uerdat falsedat mentira faze
 entre ellos contrarios en
 todas maneras e son en palauras
 e en obras e el omne onorable
 e de alto coraçon vsa uerdat en sus
 ditos e en sus feytos e el omne vil
 e de chico coraçon fa el contrario
 omne uerdadero yes aquel que tiene
 el medio entre aquel que se auança
 e muestra que el fa grandes cosas
 e se leuanta mas que no deue e entre
 aquel que se despreçia e humjlia qujer
 exalçar el bien que es enel Mas
 el uerdadero Reconosce e confirma
 de bien tanto como es enel
 e no mas nj menos por que yo
 digo que aquel que se humjlla es mjllor

[ 86v ]
 
 agujsado que aquel que se gaba por que
 el gabador mjente en ditos e en
 feytos mas en todos aquellos que
 son ditos defuera es pior de todos
 beralidat magnjficencia ⁊
 magnanjmjdat han entre ellos
 comunjdat por que todos tres han por
 dar e por Rescebir pecunya a quj
 conbiene e da e manda ela ora que
 conujene e mas bella cosa es a omne
 qui ha stas uirtudes dar e prender por
 que el squiua el feo guanjo Mas el
 omne auaro cobdicia fuert ment el
 dinero e por esto contesçe que el omne
 auaro no ha tantas de posesiones como
 el cobdicioso.
 de magnanjmjdat 
 Magnanjmjdat ensigue bien entre
 grant virtut por que ella
 les fa grant honor e son conuenjble
 a ella por que el aparella su anima alas
 cosas e desprecia las malas personas
 e de poco afer Mas aquel qui despiende
 e gasta las cosas por no Res
 es prodigo enujdioso es aquel que se
 contrista dela prosperidat e del bien de
 todos los buenos e de todos los malos
 sin diferencia nenguna e el contrario
 es del qui se alegra dela prosperidat
 delos buenos e delos malos e
 el medio de entre el vno e el otro yes
 alegre dela prosperidat delos buenos
 e angoxoso dela prosperidat de los
 malos aquel que de todas estas cosas
 se enuergonya es no aparesçient aquel
 que se auança e muestra de auer todos
 bienes e despreçia los otros es clamado
 suberbioso e ergulloso
 de conpanya de gentes 
 Et sabet que ya vna manera de gentes
 entre las quales beuir es
 muy mala cosa por que ellos han
 natura que el omne non puede tractar
 los otros son lausongeros qui semblan
 seyer amjgos de cadauno e otros
 son que tienen el medio entre dos por
 que ellos saben seyer eguales contra
 las gentes lo quele conbiene e a el
 conujene e esti es bien loable juglar
 es aquel qui conuersa entre las gentes
 a Riso e a juego con su muller e con
 sus fillos e con todos los otros e su contrario
 es aquel qui todos tiempos se muestra

[ 87r ]
  
 es abito de vicio porel vno de
 los dos e es conoxido enla otra
 e son tres maneras de justicia et
 de tuerto o de jnjusticia por que el
 omne no justo es en tres maneras
 la vna es qui fa contra la ley la
 otra que traspassa la natura del ligallo
 la otra el omne Auaro asy
 mjsmo es omne justo en tres
 maneras la vna es que el se mantenga
 segunt la ley la otra es qui
 mantiene la natura de ligança bien
 e justa ment la ley es cosa justa
 e todas estas cosas son justas
 por que ella manda que el omne
 faga obras de virtudes las quales
 fan los omnes bien auenturados
 e conseruan ensi obra de felicidat
 e vieda las malas obras de ciudades
 e manda quelos cibdadanos
 fagan las altas obras e nobles
 asi como es ordenar las altas 
 cosas e nobles enla huest
 bien e firme ment enla grant batalla 
 e manda que ellos se guarden
 de fornjcaciones de luxuria e que
 el omne se tenga en peso que el bno
 no fiera al otro nj diga villanya
 njn malas palabras e
 ensuma ella manda que el omne
 faga obra de virtut e se guarde
 de vicios que son por voluntat justicia
 es la mas noble virtut e
 la mas fuert que sia por que todos omnes
 aman sus obras e se marauellan
 de su bondat mas que ellos no
 fan dela claredat delas strellas
 e del sol por que ella es mas
 entrega e mas cunplida delas otras
 virtudes e el omne justo que
 vsa justicia ensi e en otro por que
 aquel no es bueno asi nj a otro el es
 malo e mas de malo e ala uerdat
 dezir a seyer bueno no es pas asaz
 si el es bueno asi mas conujene
 seyer bueno pora si e pora sus amjgos 
 e justicia no es pas partida
 de virtut en qui es toda uirtut
 entrega et tuerto o jnjuria no es
 partida de vicios que son vedados
 manjfiesta ment Asi como ladronjcio
 Adulterio encantament falso
 testimonyo trayçion e mal engenyo
 de grant omne e vna otra
 manera de vicios es qui es muy
 cruel e spantable asi como es nafrar
 e matar omnes e otras senblantes
 cosas el omne justo es ygualador
 e otra vez es mediador
 e yo digo que es eguallador entre
 dos e mediador entre mas cosas
 al menos .iiijo. cosas por esto
 que dos personas son entre las
 quales el fa justicia e de dos cosas
 por que en aquella cosa mjsma puede
 auer enella egualança e desegualança
 por que si no puede seyer

[ 87v ]
  
 desigualança ca ya no sera egualança
 e asi es justiçia en conto de
 numero e asi como la justiçia es
 cosa ygual Asi la no justicia
 es cosa desigual e por esto el
 senyor de justicia se esfuerça
 a egualar las cosas que no son eguales
 do conujene a el los vnos
 matar e los otros nafrar e turmentar
 e los otros gitar en exilio entro
 a tanto que sia satisfeyto aquel que
 la jnjuria Rescibio encara el
 senyor dela justicia se sfuerça
 de tornar al medio de dreyta egualança
 las mas elas menos
 delas cosas proueytables por esto
 tira ala vna e da ala otra entro a
 tanto que ellas sian eguales en do
 conujene e al fazer en qual manera
 el deue tirar al mas grant e dar
 al menor e como el faga fer de
 tuerto feyto quando a esto abiene
 buena fermedat de egualança.
 Encara de esto mjsmo 
 Las çibdades e aquellos que abitan
 en senble e aquellos
 que abitan en vna villa sienpre siruen
 los vnos alos otros por que
 vn omne ha mester delas cosas
 de vn otro e sin de Resciben e Rienden
 sus gualardones e su paga
 ment segunt la calidat delas
 cosas entro a tanto que ellos sian
 en dreyta medianjdat entre
 ellos yes a saber si el ferrero ha vna cosa que valga vna
 otra E el
 cordonero ha vna otra cosa que valga
 dos e el carpentero vna otra
 cosa que valga dos e el vno ha
 mester dela cosa del otro el manda
 entre ellos auer alguna egualança
 por quela vna valga mas
 quela otra asi que ellas tornen al medio
 e sera egual entre ellos et dinero 
 por esto fue trobado el dinero primera
 ment que el egualas las cosas
 que stauan deseguales e dinero
 es asi como justicia sin anima por
 que el es vn medio por que las cosas
 deseguales Retorne a egualança
 e puede omne dar e prender
 las grandes cosas e las chicas
 por dineros por quel es vn
 sturment porel qual el jutge puede
 fer justicia por que dinero es
 ley sin anima mas el jutge ha
 anima e dios glorioso es vnjuersal
 ley de todas cosas el judgador
 de egualança puya con firmedat
 del mandamjento dela ley
 e crexen los çiudadanos e multiplicaron
 los lauradores en canpos
 e en vinyas e por las maluestades
 que se fazen enlos ciudadanos
 aujene el contrario e ala
 fin tornan las ciudades desiertas
 e abaxo e si los senyores
 son aquellos que mantienen dreyto

[ 88r ]
  
 e egualança del bien comun e no
 mas a vno que a otro e por este dreyto
 dize el sauyo que la dignjdat
 e la senyoria fan conoxer el omne
 la maluada gent dize que cortesia
 es cabsa dela senyoria e
 los otros dizen quela causa es en Riqueza
 e los otros dizen que en nobleza
 de seso Mas el saujo dize
 quela uerdadera causa por que
 los omnes son dignos de seyer
 principes e senyores si es la virtut
 que el ha en si e justicia es
 en dos maneras la vna es segun
 natura e la otra es segunt la ley e
 aquella que es natural es vna mjsma
 en todas partes asi como aujene del
 fuego que todos tiempos puya en alto 
 do quier que el sia justicia que es
 segunt la ley ha muytas diuersidades
 Asi como nos vedemos
 del sacrifiçio que el omne faze los
 vnos por las animas delos muertos
 el otro por arbol engendrar e
 a crexer e entramos estos justicia
 entiende egualança los omnes demandan
 la cosa queles es dada
 en guarda por mjedo no pas
 por voluntat no es justo pas
 porel mas por otro mas aquel que
 la Riende por voluntat e por honestat
 es dreyto justo los danyos
 que contecen enla conpanya de
 los omnes son en tres maneras la
 vna yes por erros e por no menbrar
 la otra es por negligençia
 sin voluntat de dapnyar la .iija.
 es por malicia pensada e por
 voluntat de dapnar por error
 e por no menbrar es quando omne
 fa alguna cosa maluada e no
 la cuyda fer asi como es matar
 su padre quando cuyda su enemjgo
 matar por negligencia es
 quando omne no ha cura de sus feytos
 nj delos allenos segunt lo
 que el poria e deuria e estas dos
 maneras no son del todo maluadas
 por que ellas no son pas maliçia
 Mas quando omne fa dapnage
 por malicia antes pensada
 e por propria voluntat asi que el no
 ha njnguna circunstancia que scusar
 la pueda de su malicia el es
 uerdadera ment maluado e blasmable
 e fuera de la natura de atemperancia
 ygnorancia yes a saber
 no saber en dos maneras
 la vna es por natura la otra
 ygnorancia es al omne por su
 propria causa asi como es declarado
 que por causas diuersas pierde
 la conoxencia de uerdat la sobra
 justicia es mjllor que justiçia
 Mas ala uerdat dezir el
 medio uerdadero no puet seyer
 trobado mas nj menos por que

[ 88v ]
  
 dreyto medio no puet seyer departido
 nj diujdido ela vera justicia no es
 pas en aquella qui es la ley enla qual
 es nuestro senyor dios e es dada a
 los omnes semellables a dios.
 de prudencia o de virtut 
 Uirtut es dos maneras vna es
 clamada moral que se pertanye
 al anima sensible enqui no es uirtut
 nj uerdadera Razon la otra uirtut
 es jntelletual que pertenesçe
 al anima Razonable en qui es jntelletual
 discreçion e Razon pues el anjma
 sensible faze e sigue lo que le
 plaze sin njnguna proujdencia de seso
 ⁊ por esto dizen que concupiscençia es
 desear mas jntelleto confirma
 nj sin el non puede star njnguna election
 pues el començamjento de elecion
 es jntelleto e election es deseo
 jntelletual por causa de njnguna
 cosa e njnguno que bien vsa election
 consella de cosas que son necessarias
 o que non sian mas sinples
 de Aquesto mjsmo 
 Enla Anima son .bo. cosas por que
 ella dize uerdat en afirmar
 o en negar yes a saber art sciencia
 prudencia sapiencia e jntelleto
 la sciencia es por tal demostracion
 que otra ment non puet ela cosa
 que el omne sabe es nescessaria e
 no engendrable nj conpassable e todas
 sciencias e todas disciplinas
 ⁊ cadauna cosa que el omne sabe puede
 el ensenyar e todo lo quelos
 omnes pueden aprender yes delas cosas
 suyas yes a saber por començamjento
 e son manifestadas por ellos mjsmos
 e es çiençia por demostrança ⁊
 demostrança es todos dias uerdadera
 Asi que ella no viene en algunt tiempo
 car otra ment no puet star por que
 ella es delas cosas nesçesarias
 e es algun ordenador de las artes
 ⁊ bien es uerdadero pro omne e sauyo
 aquel que puet consellar asi mjsmo e a
 otro enlas buenas cosas que al omne acaeçen
 pues es prudencia aquel abito
 por que el omne puede consellar a uerdadera
 Razon cerca las buenas obras
 e uerdaderas enlas maluadas cosas
 del omne sapiencia es la dignjdat
 e la auantalla delas artes
 del omne e su menester que quando el omne
 dize de vn omne que es saujo en
 su art la ora es demostrada su
 bondat e su valencia en aquella art
 intelletu es aquella cosa por que el
 omne entiende los començamjentos
 delas cosas e toma la fin e el cunplimjento
 Razon çiençia e jntelleto
 son cosas que natural ment son buenas
 e nobles e bien son trobadas de jouenes
 omnes jngenjosos e que son saujos
 por disciplina mas prudencia
 no por que prudençia es enlas cosas
 particulares que el omne no puet saber
 si por luenga speriencia no et
 grant speriençia conujene luengo tiempo
 mas jouen omne ha poco tiempo et
 chico o curto prudençia ha mesura

[ 89r ]
  
 el començamjento ela fin ha la salida
 dela cosa por intelleto nos
 biene e astucia e solertat es en vn
 seso porel qual omne jutga tost e
 bello vn dreyto jutgamjento e lugo
 ha buen consello mas astucia
 es todos dias en torno del proposament
 es bueno propria ment la ora es ella
 clamada astucia mas quando
 es maluado la ora es clamada
 malicia de ella nasçe encantament
 e deujnallera o adeujnadura
 ⁊ aquellos que estas cosas han no
 son pon sapientes nj saujos encara
 son solos e desconsellados por jntelleto
 de natura sapiencia es felicidat
 que el omne deue sleyr no pas
 porel como cosa que ajutga sanjdat
 mjsma las obras dela anima no segunt
 la mesura dela uirtut moral
 e segunt la mesura dela prudencia
 e de solertat e de astuçia pues
 la virtut endreça el entendimjento
 del omne al dreyto e prudençia es
 a saber el seso confirma la cosa ela
 fa buena e los ljeua a justicia las uirtudes
 morales son otrosi como constunbres
 de natura por que nos trobamos algunas 
 vezes el omne fuert e casto e
 justo de su chiqueneza ⁊ por esto pareçe
 que tales virtudes son de natura
 e sin jntelleto Mas la senyora
 de todas virtudes deue seyer dada
 ala virtut jntelletual por que njnguna
 election no poria el omne fer
 sin jntellecto nj no poria star conplida
 si por virtut moral no Asi la
 prudençia nos ensenya a fer lo que conuenjble
 es en aquella manera que conujene
 Mas la virtut moral ljeua
 las cosas a fin o a cunplimjento por
 obra Encara de fuerça 
 Fuerça es hun abito bueno e loable
 entre ardiment e pauor vera
 ment el omne fuert sostiene muy terribles
 cosas e grandes ultrages por
 prender lo que conujene e por lexar lo
 que a lexar fa despreçia la muert e fa obra
 de fortaleza no pont por su
 deleyte nj por honor conquerir mas
 por amor dela uerdat omnes son qui
 fan obra de fortaleza sola ment
 mas por uergonya que por squiuar onta
 e Repropria sliendo mjllor a consegujr
 los grandes periglos que biujr
 a uergonya la fortaleza de fiera
 bestia es aquella que el omne fa por
 furor quando el se angoxa de algun 
 tuerto quele han feyto e corre a
 fazer vengança fuerça de animal yes aquella
 que omne fa a cunplir su cobdicia
 que el fuert ment dessea fuerça spiritual
 es aquella que omne fa pora conquistar
 preçio o honor ⁊ alteza fuerça
 diujna es aquella que el omne fa que
 los fuertes omnes aman por si mjsmos
 elos omnes de dios.
 Encara de castedat 
 Castedat es atemprament enla
 manera del comer o del beuer
 e en Ropas e en todos otros deleytes

[ 89v ]
  
 corporales del mundo E aquel que obra
 atemprada ment en todas estas cosas
 fa muyto a loar e el sobre plus es
 blasmado mas el poco nos troba
 gayre castedat es muy bella
 cosa por que el casto se deleyta en cosa
 conuenjble e en tiempo e enlogar e
 ala cantidat e enla guisa que se conujene
 mas deleyte del mundo e delas obras
 de natura es demostramjento blasmable
 mas que adulterio yes a saber jazer
 conel masclo de castedat o no castedat
 puede star en muytas maneras
 yes a saber en comer e en beuer e
 en todas obras de luxuria.
 de mansuetut 
 Mansuetut es vn habito loable
 entre el poco e el muyto deleyr
 e aquel que muyto dura es por malicia
 e malicia vsa yra e quier grant
 bengança por poca de ofension que el
 omne le faga a el nj asus amjgos 
 es omne el qual sentimjento yes muerto
 de largueza 
 Liberalidat magnjficencia ⁊
 magnanjmjdat han entre ellos
 comunjdat por que todos tres han por
 dar e por Rescebir pecunya a quj
 conbiene e da e manda ela ora que
 conujene e mas bella cosa es a omne
 qui ha stas uirtudes dar e prender por
 que el squiua el feo guanjo Mas el
 omne auaro cobdicia fuert ment el
 dinero e por esto contesçe que el omne
 auaro no ha tantas de posesiones como
 el cobdicioso.
 de magnanjmjdat 
 Magnanjmjdat ensigue bien entre
 grant virtut por que ella
 les fa grant honor e son conuenjble
 a ella por que el aparella su anima alas
 cosas e desprecia las malas personas
 e de poco afer Mas aquel qui despiende
 e gasta las cosas por no Res
 es prodigo enujdioso es aquel que se
 contrista dela prosperidat e del bien de
 todos los buenos e de todos los malos
 sin diferencia nenguna e el contrario
 es del qui se alegra dela prosperidat
 delos buenos e delos malos e
 el medio de entre el vno e el otro yes
 alegre dela prosperidat delos buenos
 e angoxoso dela prosperidat de los
 malos aquel que de todas estas cosas
 se enuergonya es no aparesçient aquel
 que se auança e muestra de auer todos
 bienes e despreçia los otros es clamado
 suberbioso e ergulloso
 de conpanya de gentes 
 Et sabet que ya vna manera de gentes
 entre las quales beuir es
 muy mala cosa por que ellos han
 natura que el omne non puede tractar
 los otros son lausongeros qui semblan
 seyer amjgos de cadauno e otros
 son que tienen el medio entre dos por
 que ellos saben seyer eguales contra
 las gentes lo quele conbiene e a el
 conujene e esti es bien loable juglar
 es aquel qui conuersa entre las gentes
 a Riso e a juego con su muller e con
 sus fillos e con todos los otros e su contrario
 es aquel qui todos tiempos se muestra

[ 90r ]
  
 cruel esta su cara turbada e no se alegra 
 con los otros e no faula nj esta
 con los otros qui se alegran Mas aquel
 qui tiene el medio logar entre ellos vsa
 la medianya muy atemprada
 ment.
 de justicia o omne Justo 
 El omne justo es clamado egual
 por que eguala las cosas e esto
 yes en dos maneras la vna es departir
 pecunya e dignedat saluar e
 apoderar aquellos que han el mal feyto
 e aquellos quelo deuen fer la vno al otro
 elos feytos quelos omnes se entremeten
 fer son en dos maneras la vna es por
 propria voluntat del comjenço la otra
 es contra voluntat yes a saber las cosas
 que omne fa ha fuerça asi como es
 por decepcion e por Rapina Aquel qui
 fa la ley salua e adreça las cosas
 que son entre poco e muyto e el justo
 e dreçador departe la pecunia y dignjdat
 e fa particion entre dos al menos
 Et justicia la faze en .iiijo. cosas
 do la primera a proporcion ala .ija.
 e la .iija. ha proporcion ala quarta e el
 endreçador mjllor dellas es segunt
 la proporcion ⁊ justicia judga entre
 ellos segunt la quantidat dela virtut
 e aquel qui ha tiempo salua las
 cosas elos feytos que entre los omnes
 son es aquel que fizo la ley e ella guarda
 e fa justicia entre aquellos quela
 Resciben e da su dreyto ad aquel qui
 deue e lo tira ad aquellos quelo tienen
 contra justicia e otras cosas manda ella
 alas personas e algunas en auer e assi
 endreça el poco ental muyto por
 que aquel que faze el tuerto faze mas que a el
 no pertanye e aquel a qui es feyto a
 menos que a el non pertanye e el judge
 endreça entre ellos segunt mesura
 de arismetica ellos van deuant
 del jutge por tanto como el es justicia
 segunt lo que es posible e justicia
 no es pas encadaun logar en tal manera
 que adaquel que feyta es tanto como
 ella fa e ad aquel qui tirado sia tanto
 tolljdo como ella tuella por que el adreçamjento
 no es cerca esto todas
 vezes asi como el justo es menor
 que el no justo otrosi el omne egual e
 lo medio es Algunas vezes mas contrario
 ala vna stremjdat quela otra
 ela vna stremjdat es mas contraria
 ala otra que el medio justicia es medio
 entre guanyo e perdua e non
 puet seyer sin dar e sin perder e canbiar
 por quel trapero da trapos por otra
 cosa que el ha menester e el ferrero da
 su fierro por otras cosas e por que eneste
 canbio auja grant treballo fue
 vna cosa trobada quelas endreço yes
 a saber dinero por quela obra de aquel
 que fa la cosa se pudies adreçar ala
 obra del cordonero por dinero sobra
 justicia es mjllor que justicia pora
 aquel que es mjllor que bueno es bueno en todas
 las maneras que puede seyer e aquel
 que mas es justo es justo en todas

[ 90v ]
  
 maneras que puede seyer Justicia natural
 es mjllor que aquella que es mesa
 por onbre asi como la mjel qui es dolç
 por natura e por esto es mas dolç
 que aquella que es feyta por art e omne
 justo biue por via diujna por el
 grant deseo que el ha dela natural justicia
 e husa las justas cosas e
 las ama por el mjsmo e aquel qui
 mete la ley no la deue meter general
 ment en todas obras por que
 esto no es en njnguna manera posible
 que vnjuersos Regnos sian mantuujdos
 en cada una cosa partida pues
 deuen star las palabras dela ley
 particulares por que ellas judgan de
 palabras particulares ⁊ de justas
 e coruptibles
 de los viçios 
 Los vicios en moralidat que
 omne deue muyto squiuar
 son tres malicia crueldat luxuria
 por que tres son las virtudes lur
 contrario begnjnjdat e clemestria
 ⁊ castedat Algunos omnes son de
 natura diujna por la muy grant
 uirtut ⁊ bondat que enellos abunda
 e aquesti abito si es primera ment
 contrario A crueldat e atales omnes
 son angelicos e diujnos clamados
 por habundancia de uirtut que enellos
 es vltra delos otros en todas cosas
 asi como la bondat de dios sobre
 puya todos onbres Asi mjsmo son
 omnes crueles en lures constunbres e son de
 natura de fiera bestia e son muy luentes
 de virtut e son omnes de natura
 de bestia en part por seguir lures
 voluntades de lures deleytes e son
 senblantes al puerco e los omnes
 que persiguen lur voluntat son clamados
 epistores que quier dezir que ellos piensan
 del deleyte del cuerpo sola
 ment ⁊ delos omnes que son de natura
 de bestia son de poca valor al
 mundo en todas cosas Mas aquellos
 que biuen A manera de bestia habitan
 enlas stremjdades dela tierra por
 que en dreyto de meydia son los etiopianos
 enta septentrion son los
 sclauones e el omne clamado de
 diujna natura por que el sia casto
 e conuertiual en que el se sufre de maluada
 concupiscençia del cuerpo por
 fuerça dela virtut jntelectiua
 Mas aquel que no sen sufre e es vencido
 por sus deseos traspassa la voluntat
 dela ley por quelos omnes que
 han lur bondat aquellos se giran
 natural ment en que ellos se mueuen
 de dentro del medio si otra Razon no
 troban en lur natura quelos faga declinar
 a ujda de bestia por quelas
 bestias desujadas ensiguen lur moujmjento
 e lur cobdicia e van por
 lures pasturas e no se sufren de cosa
 a qui lur natura las ljeua en aquesta
 manera es fuera de su bondat e assi

[ 91r ]
  
 es peor de vna bestia por la mala
 vida que el ha ensi e alo quela sçiençia
 del anima es uersificada e uerdadera
 e sus obras El omne qui sabe e qui
 aprende e qui husa su seso cerca las
 virtudes morales e de cerca uirtut
 diujna e jntelectual el auança asaz
 omnes ese contorna en su medio
 e vsa proporcion vnjuersal que conclude
 exa conclusion.
 de constancia 
 Tres maneras son de constançia
 y a saber permanent e firme
 en todas operaçiones sian verdaderas
 si quier sian falsas la .ija. manera yes
 que ella non ha njnguna firmeza njn
 njnguna substançia la .iija. es de aquel
 qui es permanent en todos bienes e gita
 depart el mal Mas sinplement
 el constant es mjllor que el mutable
 por que el mutable se gira acadaun
 viento Mas el omne firme
 e constant no sera ya somoujdo por fuertes
 deseos ya sia esto que algunas 
 vezes por noble deleyt el Remuda
 su falsa creyençia e consiente
 a uerdat e esto no es pont cosa
 posible que vn omne sia saujo e no continuant
 ensenble por tanto como prudencia
 no yes en saber sola ment
 mas en obra Mas astuçia e no continençia
 son muytas vezes en senble
 por quanto astucia es diuerssa
 de prudençia por esto que prudençia
 es enderredor delas buenas cosas mas
 astucia es cerca delas buenas e de
 las malas E el omne saujo obra
 segunt su seso e es senblant ad
 aquel que veyla e aquel qui no obra segunt
 su ciencia es senblant ad aquel
 que duerme o al enbriago por que
 enel omne es el abismo de carnal
 desseo enel qual el se enuellece et
 njega e transglutexe la obra de
 la Razon e es a si como aquel qui duerme
 por que su seso es ligado en
 torno su celebro por las bafores 
 que puyan en su cabeça e asi como
 el enbriago en qui es el sobre plus
 del vino abate el dreyto judgamjento
 el omne maliçioso es aquel
 qui fa mal alas otras gentes pensada
 ment e por mal consello que el
 ha pensado ante e por maluestat
 sleyr Razon e esta es asi mala cosa
 que el omne no puet consello meter.
 de amjstat
 Amjstat es vna delas virtudes
 de dios e del omne e es
 muy nescessaria ala vida del omne
 por que omne ha menester Amjgos 
 asi como delos otros bienes e el poderoso
 omne e el Rico e los principes
 dela tierra han menester amjgos 
 a qui ellos fagan bien e de qui ellos Reciban
 serujçio e honor e gracia e grant
 seguredat es al omne por su amjgo 
 e de tanto como el es de mas grant
 stado mas menester le es qui aya Amjgos

[ 91v ]
  
 por que quanto la guarda de su
 alteza es muy alta puede el mas
 ligera ment caher por que el cayer es mas
 perigloso pues son Amjgos muy
 nescessarios enesto e en todas angustias
 e diuersidades que el omne puede
 auer por que muy buen amjgo es muy
 buen Refugio e sobreleuador et
 sobre portador e aquel que es sin amjgo 
 es todo bien solo en sus aferes e
 quando el es con su buen amjgo el
 es aconpanyado e ha perfecta ayuda
 pora cunplir las obras qui quier fazer
 por que del perfecto e bueno naxen dos
 cosas por fazer obra e perfecta jntençion
 Aquel que fizo la ley confirma
 mas los cibdadanos ad auer caridat
 e amor en senble que en justicia
 por que si todos omnes fuessen justos
 encara les conujnyes a ellos auer caridat
 e amjstat por que caridat es
 guardadera de amjstat segunt
 su natura e la defiende de todos aguaytes
 e discordias e destruye todas
 batallas e mal querencias o malas
 voluntades las maneras de amjstança 
 por manera de cosas amadas 
 e estas cosas son .iij. bien
 proueyto deleyte por que aquel ama 
 lo quele senbla bien esto yes proueytoso
 e esto yes conbenjble que nos
 queremos bien a nuestros Amjgos mas
 amjstat no es pas enesto guardar
 sola ment por que el castigador
 quier bien a otros mas no conujene
 a ellos pas por esto star amjgos 
 Mas castigament es vna amor 
 que Requier gualardon senblant a su
 obra e conujene que ellos se entrecastiguen
 por amor segunt la medianya
 de su amjstat e cadauna
 delas tres conujene auer conujnyent
 gualardon senblant a su obra e conujene
 que ellos se castiguen ⁊ por
 amor no pas en Repost en tal
 gujsa como ellos quieren segunt
 la manera delur amor e aquellos
 que se entreaman la cosa por la qual
 ellos son amjgos es deleyt ⁊ proueyto
 e por esto aujene e conteçe
 que entre ellos dura la amjstat 
 tanto quanto dura el deleyt e su
 proueyto e por esto sdeujene el
 ayna amjgo e ayna enemjgo
 E aquella amjstat que no es por
 proueyto es entre los viellos omnes
 E aquella que naxe por deleyte
 es entre los jouenes omnes mas
 la dreyta amjstat e buena ⁊ cunplida
 es entre los buenos omnes que
 son senblantes en virtut e se aman 
 e quieren bien por la senblança
 de virtut que entre ellos es e
 aquesta amjstat es diujna de dentro
 de qui son los buenos e no es entre
 ellos njngun decibimjento nj
 cosa de alguna maluestat e por
 esto dela amjstat no puet estar
 el bueno e el malo en semble

[ 92r ]
  
 Mas entre los buenos sola mente
 Mas la amjstat que nasce por
 deleyte o por proueyto puede bien
 star entre los malos ⁊ entre
 los buenos Mas ella es todas vezes
 perdida segunt la part del deleyt
 e del proueyto por que esta
 amjstat por acident es vn loable
 ornament entre aquellos qui entre ellos
 conuersan ⁊ qui han conpanya
 en senble e han vna muy bella
 vida por la qual ellos biuen
 en paz e en Reposo e aquel
 abito no es pas preçiado por diuersidades
 de logar o de cuerpo e
 no por quanto la perseuerançia dura
 muyto luenga ment fa Refriar
 e olujdar la amjstat la
 cosa amada ha en si algun bien
 noble por que ella es amada e el
 buen omne qui es amjgo deujene
 con buen amjgo e el vno ama 
 al otro e no pon por passion mas
 por abito e cada vno delos Amjgos
 ama su bien e fara gualardon
 e da gualardon el vno al
 otro por su buena voluntat segunt
 la egualança e tal es la uerdadera
 amjstat la participacion de
 aquellos que comjença en senble en
 bien e en mal e en mercaderia e
 en husar los vnos con los otros es
 començamjento de amjstat e segunt
 la quantidat destas cosas es
 la quantidat de lur amjstat e lo que
 los amjgos han deue star comun
 entre ellos por que amjstat es bna
 comunidat e cada vna buena comunjdat
 desea cosas que conuengan
 a ellos en concupisciencia en victoria
 e en sapiencia e por esto fueron
 primera ment ordenadas las solepnjdades
 delas pascuas e las
 ofrendas delos sacrificios e el ajustamjento
 delos çibdadanos por
 que amjstat conpanya e amor naxe
 entre ellos e dan loor a nuestro senyor
 dios elos antigos solian fazer estas
 solepnjdades apres el culljmjento
 delos panes o trigos por que
 en aquel tiempo son los omnes mas aparellados
 a demandar o auer amjstat 
 e dar gracias de beneficios por que
 ellos han Reculljdo sus panes.
 de senyoria et de amjstat nota bien todo el capitol 
 Senyoria es de tres maneras
 la primera es de Reyes la segunda
 es de nos la tercera es delas
 comunas la qual es mjllor
 entre todas las otras e cadauna
 manera ha su contrario por quela
 senyoria delos Reyes es contra
 la senyoria del tirano por que el
 se percaça o busca de fazer lo que proueytoso
 es al pueblo e no pas
 asi mjsmo e aquest es uerdadera
 ment dreyto por que tantost como
 el Rey faze su proueyto e lexa
 el proueyto o el bien del pueblo
 el es tornado tirano e tiranya no

[ 92v ]
  
 es pas otra cosa sino corupcion de
 su senyoria asi mjsmo quando el
 bueno e alto omne lexa a fer lo que
 bueno sia por quela senyoria no ixe
 de su ljnea e no guardan la honor
 e lur merito nj lur dignjdat la
 ora se cambia su senyoria e se
 torna ala senyoria comuna la
 sennoria comuna es corronpida por
 destroyr los buenos husos ela ley
 que buena es e loable el gouernamjento
 del omne a su companya es senblant
 al gouernamjento del Rey a
 su pueblo por quela conuersacion
 del padre al fillo es senblant
 al Rey aderredor delas gentes ⁊
 de su Regno Mas la senyoria
 delos buenos omnes e delos grandes
 es asi como la senyoria delos
 hermanos por quelos hermanos
 no son pas diuersos si por tiempo
 no e cada vna destas senyorias
 e subgecion conviene amor ⁊
 justicia segunt la manera dela
 bondat pues que el buen senyor
 se sfuerça a fazer bien asus subietos
 Asi como el pastor de su fruyto
 Mas tanto y a diferencia
 entre la senyoria de los Reyes
 ⁊ aquella del padre que el Rey es
 senyor de mas grant numero de
 gentes quelos padres e que el padre
 es causa de engendrar e de criar
 sus fillos e de castigar los ⁊ amostrar 
 les pues es el padre mayor
 ⁊ senyor de sus fillos natural
 ment el los ama de grant
 amor ⁊ por esto deue seyer el
 padre e el Rey de aquella honorabilidat
 que es causa auenjble
 la justicia de cadauno es segunt
 su virtut pues deue auer cada
 vno mas de bien e de honor segunt
 lo que el es mjllor Amor de
 hermano es asi como de conpanyones
 por que ellos son vestidos e creçidos
 en senble ⁊ muyto mas
 quando tiranya sobre viene la justicia
 es perdida ela amor falle
 elos senyores ⁊ sus subditos han
 Relacion en senble Asi como vn
 menestral con sus sturmentes ⁊
 como el cuerpo al anima e aquel qui vsa
 su sturment e faze de su pro
 e por aquesto lo ama el mas el
 sturment no ama mas a el e el
 cuerpo no ama mas la anima por
 que el serujdor es asi como el sturment
 sin anima el padre ama su
 fillo e su fillo ama su padre
 por que el vno es feyto del otro mas
 la amor del padre es mas fuert
 quela amor del fillo por que el padre
 conoxe su fillo que es concriado
 ⁊ feyto del tantost que es naxido
 Mas el fillo no conoxe
 a el por su padre daqui a que aya
 tanto tiempo que aya alguna discreçion

[ 93r ]
  
 congregada E encara el padre ama 
 su fillo asi como asi mjsmo mas
 el fillo ama el asi como cosa de qui el
 nasçe ⁊ por qui el es los
 hermanos se aman asi como aquellos
 qui son streytos por vn principe et
 por esto es dito quelos hermanos son
 de vna sangre e de vna Rayz e que
 ellos son vna cosa maguer sian departidos
 enlas obras ela cosa que mas
 confirma la amor delos hermanos
 es que ellos son criados e conseruados
 en senble e que ellos son en vna casa
 ela amor que el omne ljeua A
 nuestro senyor dios e aquella que el fillo
 ljeua a su padre son de vna natura
 por quela vna amor ela otra yes por
 Remenbrança de vn bien Rescebido e
 por dono de gracia Mas la amor 
 de nuestro senyor deue sobrepuyar la
 candor del padre por quelos que del
 vienen son mas grandes e mas nobles
 la amjstat delos parientes e delos
 hermanos e de conpanyones e de
 vezino es mas grant que del stranyo
 por que de tanto como la causa es
 grant e la amjstat elas obras sson
 mjllores la amor que es entre el marido
 ⁊ la muller es amor natural
 e mas antiga que aquella que es entre
 los ciudadanos e en aquesta amor 
 ha proueyto grant por que el beujr
 del omne es diuerso del beuir dela
 fenbra elo que no puede fazer el vno
 faze el otro asi acaban su afer ⁊ los
 fillos son los ligamjentos que ligan marido
 e muller en senble en vna
 amor por que fillos son comun bien de
 entramos la comunança consigue
 el bien en vna amor por cabsa de
 virtut se entre aman de bien fer el vno
 al otro nj entre ellos no ha pont de
 discordia nj voluntat de vencer el
 vno alotro nj de vengar si en serujcio
 no por quela ora es el amjgo
 alegre e pagado quando el ha feyto
 cosa que placia a su amjgo amjstades 
 son que omne clama guanjables
 quando el vna sigue la otra por
 jntencion de guanyo o de proueyto e
 ala fin no puede auer pont alli nasce
 entre ellos grant discordia por que
 el vno dize yo te fize este plazer de
 que tu no me has tornado gualardon
 e el otro le dize otro tal ⁊ aquella amjstat 
 no puede muyto durar
 Amjstat es senblant a justicia ⁊
 asi como justicia es en dos maneras
 vna de natura otra de ley Asi mjsmo
 es Amjstat vna de ley ⁊ otra de natura
 ⁊ aquella que es de ley es amjstat 
 particular en dar ⁊ en Rescebir tantost
 sin Respecto e sin termjno muytos
 omnes son a qui plaze de fer bien
 conuenjble mas todas vezes se tienen
 al proueytable e lexan lo que bueno
 es ⁊ de buena cosa que conuenjble cosa
 es de fazer bien sin sperança de auer ne
 gualardon Mas proueytable cosa
 es de serujr alos otros por sperança

[ 93v ]
  
 de auer ne gualardon de virtut e de
 merçe del bien Rescebido mas guanyo
 es al menesteroso por que yo digo
 quelos mas grandes deuen dar
 guanyo alos menesterosos e alos 
 menores elos menores deuen fazer
 honor e Reuerencia alos mas grandes
 E aquesto deue seyer segunt lo
 que conujene a cadauno por que ental
 manera se conuersa amjstat la honor
 quel omne deue fazer a dios nuestro
 senyor e a su padre no es pas senblant
 alas otras honores por que njngun
 omne no es suficient nj ala vna nj
 ala otra ya sia esto que ellos se sfuerçen
 por su poder enesto deue cada
 vno meter su fuerça toda en obedir
 e en serujr ⁊ en guardar se de cayer
 en alguna mal querencia el conbenjble
 endreçamjento de amjstat endreça
 la manera de amjstat segunt
 sus diuersas asi como conteçe por medio
 las villas por quelos cordouaneros
 benden sus cordouanes segun lo que
 balen asi fan los otros entre ellos es
 vna cosa comuna amada por la qual
 ellos se dan e confirman las mercaderias
 yes a saber argent por que los
 Amjgos aman sus amjgas por su
 deleyt e ella ama a el por su bien
 e el vno ama al otro por su dreyta
 amor Certas aquel amor sera lugo
 delas obras de feyta e tales amjstades 
 ayna son partidas car son por ligera
 causa fuerte e firme fa durar
 la amjstat luenga ment pues amjstades 
 que son por bien e por uerdat duran
 luengo tiempo que virtut no puede star
 Remudada ligera ment Mas amjstat 
 que es por proueyto se desola
 en vn punto quel proueyto ne es tirado
 esto es a dir que si vn omne canta
 por sperança de guanyar si tu le tornas
 criatura en paga el no se terna
 por contepto por que el speraua otro gualardon
 pues no aura concordia
 enlas mercaderias si por voluntat non
 son concordes conteçe esto que cadauno
 Resçibe lo quel desea en canbio e aquella
 cosa que el da e tal vez val mas
 fer Reuerençia de honor que de pecunya
 segunt lo que dixo pitagoras qui
 no queria de sus disciplos sola ment
 si no Reuerencia e honor e no pas de
 las pecunyas Mas son otras artes
 mecanjcas que el omne demanda pecunya
 esto no quier pas filosophia
 por que tanto como los aferes son mas
 nobles de tanto conujene a el auer mas
 noble gualardon E por esto adaquel
 que nos ha admjnjstrado no damos 
 nos pecunya mas honor ⁊ Reuerencia
 asi como a dios ⁊ a padre pues
 conbiene conoxer las dignjdades
 de cadaun omne por fer a todos honor
 ⁊ Reuerençia a cadauno segun su grado
 por que otro honor deue fer omne
 asu padre que no a su hermano ⁊ otra al
 senyor dela huest que al pueblo
 ⁊ otra a sus vezinos ⁊ amjgos que al stranyo
 ⁊ aquel que fa falsedat en amjstat

[ 94r ]
  
 es mas pior que aquel que falsa oro ⁊ argent
 por que amjstat es el mjllor
 trasoro que puede seyer asi como
 el falso dinero es lugo conoxido
 asi mjsmo la amjstat es lugo descubierta
 el despensero de todos bienes
 es nuestro senyor dios que da a
 cadauno lo que conujnyent es El omne
 que bueno es desea el bien que conbinjent
 es a su natura ⁊ demanda
 cosa senblant a el por quanto el es
 bueno El buen omne se deleyta con
 su amjgo a qui el tiene ⁊ tracta como
 vn otro asi mjsmo Mas el maluado
 omne todos dias es en mjedo
 ⁊ se alarga destas buenas obras
 ⁊ si el es muy maluado
 el se aparta de si mjsmo por que el no
 puede solo estar sin tristeza por que
 a el mjenbra de sus malas obras
 que el ha feyto ⁊ blasmado su consçiençia
 e por esto es el assi e todos
 omnes e esto aujene por quela Razon
 de todos bienes es mortificada enel
 e su mal no lo puet deleytar plenaria
 ment por que tantost como
 el se deleyta en vna cosa mal feyta
 la natura de aquel mal trahe
 o tira a contrario de aquel deleyte ⁊
 a esto quel maluado es partido ensi
 mjsmo asi ant no sera ya somoujdo por fuertes
 deseos ya sia esto que algunas 
 vezes por noble deleyt el Remuda
 su falsa creyençia e consiente
 a uerdat e esto no es pont cosa
 posible que vn omne sia saujo e no continuant
 ensenble por tanto como prudencia
 no yes en saber sola ment
 mas en obra Mas astuçia e no continençia
 son muytas vezes en senble
 por quanto astucia es diuerssa
 de prudençia por esto que prudençia
 es enderredor delas buenas cosas mas
 astucia es cerca delas buenas e de
 las malas E el omne saujo obra
 segunt su seso e es senblant ad
 aquel que veyla e aquel qui no obra segunt
 su ciencia es senblant ad aquel
 que duerme o al enbriago por que
 enel omne es el abismo de carnal
 desseo enel qual el se enuellece et
 njega e transglutexe la obra de
 la Razon e es a si como aquel qui duerme
 por que su seso es ligado en
 torno su celebro por las bafores 
 que puyan en su cabeça e asi como
 el enbriago en qui es el sobre plus
 del vino abate el dreyto judgamjento
 el omne maliçioso es aquel
 qui fa mal alas otras gentes pensada
 ment e por mal consello que el
 ha pensado ante e por maluestat
 sleyr Razon e esta es asi mala cosa
 que el omne no puet consello meter.
 de amjstat
 Amjstat es vna delas virtudes
 de dios e del omne e es
 muy nescessaria ala vida del omne
 por que omne ha menester Amjgos 
 asi como delos otros bienes e el poderoso
 omne e el Rico e los principes
 dela tierra han menester amjgos 
 a qui ellos fagan bien e de qui ellos Reciban
 serujçio e honor e gracia e grant
 seguredat es al omne por su amjgo 
 e de tanto como el es de mas grant
 stado mas menester le es qui aya Amjgos

[ 103v ]
  
 verdat ha muytas vezes falsa
 senblança de uerdat todo asi como
 el lausengero cubre su mal
 talant con bella cara de su vista
 Asi mjsmo puet la falsedat
 Resçebir color e senblança de uerdat
 por mjllor deçebir o enganyar
 si tu quies star sauyo tu
 deues pensar las cosas falsas
 ⁊ pensar en tu coraçon lo que puede
 auenjr nenguna cosa no te contesta
 que tu no ayas ante prouado
 por que njngun pro omne no deue dezir
 esto no cuydaua yo ante te spera
 e no dupdes al començamjento 
 de todas cosas pensar la fin
 por que omne no deue tales cosas
 començar en que aya mal a perseuerar
 el sauyo omne no quier pas engenyar
 las tus opinyones sian asi
 como sentencja los malos pensamjentos
 que son senblantes a suenyo
 no los quieras pas Resçebir por
 que si tu te deleytas quando tu
 pensarias todas cosas tu serias
 triste Mas tu cogitacion sia
 firme e çierta en pensar e en
 consellar ⁊ encara tu palaura
 no sia varia nj scasa mas todas
 vezes sia ella o por amostrar o
 por pensar o por mandar loa
 atemprada ment mas mas atenprada
 ment blasma por que muyto
 loar es asi como muyto
 blasmar o vituperar por que en muyto
 loar puede auer suspicion de lausengero
 e muyto loar o bituperar
 puede auer suspicion de mal querencia
 pues tu testimonyo aya uerdat
 no pas amjstat tu prometimjento
 sia pro grant consideracion
 e sia el dono mas grant quela promesa
 si tu eres saujo omne tu
 deues ordenar tu coraçon segun
 tres tiempos enesta manera tu ordenaras
 las presentes cosas e prohiujras
 o pensaras alas cosas que
 son por venjr ⁊ mjenbre a tu de
 aquellas que son passadas por que aquel
 que no piensa delas cosas pasadas
 pierde su vida asi como
 no saujo e aquel qui no proujde alo 
 sdeuenjdor caye en todas cosas
 no sabientes asi como qui no se
 guarda piensa en tu coraçon
 enlas cosas que son por venjr ⁊
 enlas cosas buenas e malas asi
 que tu puedas sofrir las malas
 e atemprar las buenas no sia todos
 dias en obra mas alguna ora
 Reposa tu coraçon Mas guarda
 que aquel Reposar sia pleno de sauyeza
 e de pensar honesto e el
 saujo omne no enpacha de Reposar
 e si alguna vez su coraçon es vn
 poco laso el aya por exo el no
 se ensanyara nj no Ronpra el
 lenguaje del seso el enlaza las

[ 104r ]
  
 cosas tardanas elas chicas liga
 o deliura elas endulceçe por que
 el sabe de qual partida el omne deue
 començar las cosas ⁊ como el
 las deue proueytar por las manifiestas
 cosas deues tu entender
 las scuras e por las chicas las
 grandes ⁊ por las cercanas las
 luentes e por vna partida deues
 tu entender todas no te somueua
 la actoridat de aquel que dize
 mas guarda alo que el ha dito demanda
 tal cosa que pueda seyer trobada
 desea en tu tales cosas
 que tu puedas desear deuant todo
 omne ⁊ no puyar asi en alto 
 logar que te conuenga abaxar la
 ora te es menester consello quando
 tu has vida de prosperidat e asi
 te leuara tu prosperidat en buen
 logar firme ment no te quieras mouer
 muyto acuytada ment mas
 guarda el logar do tu deues andar
 e entro ado.
 Encara de esto mjsmo 
 Et por esto que enesta virtut
 son mesos todos sesos e
 todos ensenyamentes parexe que ella
 conosçe todos los tres tiempos
 yes a saber el tiempo passado por
 memoria de que senecha dize qui
 no ha pensamjento delas cosas
 pasadas ha su vida perdida et
 del tiempo present por conoxencia del
 tiempo que es por venjr por proujdençia
 E por esto dize el saujo prudencia
 ha tres mjenbros por Regir su virtut
 ⁊ cadauna segunt su ofiçio yes a
 saber proujdencia guarda conoxençia
 e ensenyament e el maestro departira
 el oficio de todas.
 dela proujdençia 
 Proujdencia es vn present seso que
 jnquiere la venjda delas futuras
 cosas yes a saber que proujdencia es
 endos maneras e que ella ha dos ofiçios
 el vno es que ella piensa e Remjra
 las cosas que son presentes ⁊
 por aquella cosira ⁊ vede todo aquello
 que puede sdeuenjr adelant e qual puede
 star la fin del bien e del mal ⁊
 pues que ella ha esto feyto si se guarneçe
 e se consella por su saber contra
 mesquindat qui aujene por esto deue
 omne ante guardar el que adeuenjr puede
 por que si el biene el pora mas lugera
 ment traspasar ⁊ sofrir le gregorio
 dize por esto no puede omne squiuar
 los periglos por que el no fue proueydo
 ante juuenal dize tu has atquirido
 grant deydat o dignjdat si
 prudençia es con tu por que aquel es bien
 auenturado que puede conoxer la fin de
 las cosas boecio dize esto se pertenesçe
 a buen jngenjo bastant al omne que
 el veya ⁊ conosca las cosas que son
 dauant sus oios mas prudençia mesura

[ 104v ]
  
 la fin delas cosas Tullio dize
 el apertanye a buen jngenyo a establir
 auant lo que puede sdeuenjr ala
 vna partida e ala otra elo que es su
 afer quando esto sera sdeuenjdo asi
 que el omne no faga cosa quele conuenga
 dezir alguna vez yo no lo cuydaua
 seneca dize el consellero deue
 amonestar omne que el non fie
 Res ensu buen coraçon e que el gite
 la vana creyençia que el por su poder
 e que el deue durar todos tiempos e
 nota
 bien que el se piense que todas cosas que fortuna
 le ha dado son mudables e
 que ellas se fuyen Agora que ellas
 no vienen e no auallan por estos
 grados por que el puyo en alteza 
 e no ha pont diferencia entre la
 mas alta fortuna ela mas baxa 
 de qui bueçio dize fortuna no fara
 ya que aquellas cosas sian tuyas que
 son stranyas de tu por lur natura
 Mas el falso amjgo aduze falsia
 enlogar de consello ⁊ toda su
 jntençion yes a decebir mansa ment
 Tullio dize muytos pecados
 vienen quando los omnes jnflan
 el coraçon delas opinyones pues
 ne son scarnjdos falsa ment senecha
 dize por esto son muytos que
 no conoxen las lures fuerças e quando
 ellos cuydan seyer asi fuertes
 como dito es ellos comjençan guerras 
 e cosas suberbiosas que depues
 tornan a grandes periglos el maestro
 dize por esto se deue cadauno proueyr
 ⁊ guardar de falsas palauras
 ⁊ de jnflotamjento que souen desujan
 asi como el dolç son del bretador
 que enganya los auzeles o aues tanto
 que ellas son presas ⁊ muytas
 vezes dan el mal veneno jus la mjel
 por esto son los males piores
 aquellos que son cubiertos de bien Caton
 dize no creyer mas de tu a otro que
 a tu mjsmo Apenas guarira y ala
 lagrima del oio de tu enemjgo e quando
 el aura tiempo no se pora ya fartar
 de tu sangre Mas iouenal
 dize el plora quando el uede plorar
 su amjgo mas de su mal no
 se duele pont.
 Aquj faula de guarda 
 Guarda es guardar asi mjsmo
 de vicios contrarios el oficio
 es que ella obre el medio en todas
 cosas yes a saber que el omne deue
 guardar su auer de guisa que por foyr
 ad auariçia el no torne degast
 necha dize alla do el fuego ha
 estado luenga ment todos tiempos
 seran los fumos E en otra part dize
 el mjsmo mas val morir
 por tu amjgo que beujr con tu enemjgo
 salamon dize non creas
 tu antigo enemjgo por que ya
 sia esto que el se humjlie esto no
 es pas por amor mas por prender
 lo que el no pudo auer ante nota en
 otra part dize el mjsmo tu enemjgo
 plora dauant tu mas si
 el vidies la suya el no poria
 seyer farto de tu sangre per alfonso
 dize no te aconpanyes con tus
 enemjgos por que si tu fas mal
 el telo crexera esi tu fas bien
 el lo amenguara general ment
 entre todas gentes deues tu guardar
 lo que tu dizes por que muytos
 fan senblança de amjgos que
 son enemjgos nota e per alfonso dize
 todos que tu no conoxes suspecta
 que son tus enemjgos si ellos
 qujeren andar con tu o c encara de
 tus vias fes que tu vayas mas
 luent si el trahe glaujo tu ves
 asu dreyta part esi ljeua spada
 tu ves ala sinjestra Apres guarda
 que el loco tu non faulas por
 que salamon dize alas orellas del
 loco tu no digas palaura por que

[ 106r ]
  
 te Repientes por que a sauyo omne
 conviene mjllor de callar
 por si mas que faular contra si
 ⁊ el omne muyto faulant es
 decebido en çierto las palauras
 son sayetas que el omne puet
 por si tirar lugera ment mas Retornar
 no palaura vola sin
 tornar Tulljo no quieras fazer
 esto que tu estas en dubdo si el
 es bien o mal por que bondat
 Reluze por si mjsma e dupda
 a signjficança de maluestat
 senecha dize locura non sia
 de tu consello.
 que qujeres tu dezir 
 Todo lo que tu quieres dezir piensa
 si es bien o mal o sy
 es uerdat o mentira segunt lo
 que nos ensenya ihesu sidrach
 deuant tus obras sia verdadera
 palaura e firme consello por
 esto deue omne guardar uerdat sobre
 todas cosas que nos fan çercanos
 a dios quj es uerdat dipues
 uerdat todos tiempos ⁊ guarda
 te de mentira salamon dize
 el ladron fa mas a loar que aquel que
 todos dias mjente piensa tu
 enla uerdat quando ella es dita
 o por tu boca o por la de otra casiodoro
 dize que mala cosa es despreciar
 cosa de uerdat por que uerdat es
 todos tiempos buena si ella es linpia
 de falsedat senecha dize
 las palauras de aquel que sigue verdat
 conujene que sian sienpre sin
 cobertura njnguna depues la verdat
 en tal manera que ella sia asi
 como sacrament senecha dize
 el dito del qual no ha firmeza
 del sacrament certas su sacrament
 es vil cosa por que ya sia esto
 que non clames tu el nonbre de
 dios o que noy aya testimonio no
 por quanto guarda uerdat e no
 traspasar la ley de justicia et
 si te conuenya Redemjr la uerdat
 por mentira tu no mentiras
 mas scusaras alla do ha
 onesta causa por que omne bueno no
 scubre pas los secretos el calla
 lo que no fa pas a dir e dize lo que
 conviene salamon dize e yo te
 Ruego dios de dos cosas que vanedat
 ⁊ palabra de mentira sia
 luent de mj El apostol dize
 nj fer Res contra uerdat mas
 por uerdat el maestro dize dipues
 tal uerdat que sia credible por
 que uerdat que no es creyda es en
 logar de mentira Asi mjsmo aquel
 que mjente se cuyda uerdat dezir
 no es pas mjntroso por que tanto
 como es enel el no decibe pas

[ 106v ]
  
 mas el es decebido Mas qui mjente
 cidental ment es bien mjntroso
 ⁊ por esto digo yo que son
 .vij. maneras de mentiras la primera
 es desensenyamjento dela
 fe e de Religion ⁊ esta es muy
 maluada la ija yes por enoyar
 a otro sin proueyto de njnguno
 la iija yes por enoyar a otro por
 proueyto de hun otro la .iiija. es
 de voluntat de falljr e esta yes
 dreyta mentira la va es por bellos
 ditos o por plazer alas gentes
 la .vja. es por proueyto de
 alguno sin dapnyo njnguno la
 vija es sin dapnyo de njngun omne
 mas ella es dita por guardar
 vn omne que el no caya en
 pecado ⁊ enestas .vij. maneras
 de leyes die es de vn grant pecado
 que tanto como ella es mas
 çerca ala primera ⁊ menos ala
 çaguera por que njnguna no yes
 sin pecado apres guarda que tus
 palauras no sian folles o locas
 por que njnguno no deue dir palaura
 que no sia proueytosa de alguna 
 part senecha dize tus palauras
 no sian por no Res mas
 do ellas sian por consellar o por
 mandar o por amonestar El apostol
 dize squiua las vanas palauras
 e maluadas Apres guarda
 si tu dito es con Razon o sin Razon
 por que cosa que no es Razonable
 no es pas permanent por esto dize
 vn saujo si tu quieres vencer
 todo el mundo jusmete a ti a Razon
 e qui bien sigue Razon ella le
 fa conoxer todos bienes e qui sende
 aparta caye en error Apres
 guarda que tus ditos no sian aspros
 Mas dolçes e de buen ayre 
 ihesu sirach dize citolas ⁊ violas
 fan muytos sones mas a entramas
 las sobre puya la lengua
 suaue e dolç palaura multiplica
 amjgos e endolçez el enemjgo
 panfilio dize dolç palaura
 gana amjgos salamon dize
 quela noble Respuesta deronpe
 yra ⁊ la aspra palaura fa sanya
 apres guarda que tu palaura
 sia buena e bella no pas fea
 nj mala por que el apostol dize
 que malas palauras Ronpen
 buenas constunbres e en otra part dize
 nenguna mala palaura no
 salga de vuestra bocha encara dize
 en otro logar el mjsmo que buen
 omne no deue pas emendar la
 lageza njlos ditos senecha
 dize abstien a tu de malas
 palabras por que ellas dan locura
 Salamon dize que el omne que es

[ 107r ]
  
 acostunbrado de Reportar las palauras
 no es pas omne dado todos
 tiempos de su vida el apostol dize
 vuestra palabra sia sienpre condida
 de zelo de gracia ental manera que
 vos sepades como vos conujene
 acada vno Responder Apres guarda
 que tu non digas palabras scuras
 mas entendibles de qui la ley
 dize noya pont diferencia de veyer
 o de callar o de Responder scura
 ment si aquel que demanda no finca
 çierto por quela scriptura dize que mas
 segura cosa yes seyer mudo que dir
 palaura que njnguno no entienda
 Apres guarda que tus palauras no
 sian sufisticas yes a saber que no
 aya jus ellas algun mal engenyo
 por deçebir Jhesu sirach dize
 que qui faula sufistica ment el sera
 aborrido de todos omnes e defacil
 ment en todas cosas e dios no le
 dara su gracia Apres guarda tu no
 fagas nj digas tuerto nj danyo
 nj enojo ad alguno por que scripto
 es que a muytos meneza qui faze
 tuerto a vn omne por que ihesu sirach
 dize no te mjenbre pas de
 cosas que vengan a enoyo casidoro
 dize por vn mal feyto son
 muytos comoujdos el apostol
 dize qui fa enoyo aura lo que el fizo
 de mal espera delos otros lo que tu has
 feyto alos otros tulio dize no es
 njnguno asi grant capitan que aya feyto
 tuerto como de aquellos que la ora
 que ellos lo fan quieren Resenblar
 que ellos son buenos jhesu sirach dize
 la Realeza es pasada de gent a
 gent por los males e por los tuertos
 feytos Mas omne no se deue
 guardar sola ment mas deue
 contrastar adaquellos quelo fan alos 
 otros Tulio dize que dos maneras son
 de fer mal vna es quelo fa e otra
 es qui no contrasta adaquellos qui lo
 fan e esti es asi mjsmo blasmado
 como aquel que no ayuda a sus
 fillos nj ala ciudat e no por quanto
 si el omne te dize mal o enoyo
 tu te deues callar por que agustin
 nos ensenya que mas bella
 cosa es squiuar vn tuerto o mal
 feyto encallando que vençer en Respondiendo
 Apres guarda que tus
 ditos no sian por senbrar discordia
 por que no ha tan mala cosa
 entre los omnes Apres guarda tu no
 te guabes mala ment nj de tu
 amjgo nj de tu enemjgo nj de
 njnguno por que scripto es que no
 conviene pas guabar tu amjgo 
 por que si tu le fas enoyo el se
 ensanya mas fuert ⁊ tu enemjgo

[ 107v ]
  
 si tu lo scarneçes viene luego
 ala batalla por que no es njnguno
 a qui no desplacia e amor es
 cosa notable e asi ella se muda lugo
 o en punto falle e a penas torna
 salamon dize qui da sentencja
 delos otros por aquellos mjsmos
 la aura esto mjsmo confirma marçialis
 alla do el dize que descubre
 los vicios delos otros por tiempo
 huyra las sus crimjnes por que
 qui scarneçe sera scarneçido asu
 culpa no a asi general cosa al
 mundo Apres guarda que tu non digas
 maliciosa palaura por que el
 propheta dize dios destruye los
 Rostros maliciosos e la lengua
 ventolana Apres guarda que tu
 no digas ergullosa palaura
 por que salamon dize do ergul es
 alla esta locura ⁊ alla do es humjldat
 es seso e alegria job dize si
 ergul puya entro al cielo e su cabeça
 toqua las nuues ala fin
 le conujene cayer e tornar chico e no
 Res Jhesu sirach dize ergul es
 cayent deuant dios e deuant los omnes
 e todas mesquindades conel
 e a otra part dize que ergul e tuerto
 feyto destruye la substançia e muy
 grant Riqueza viene a no Res
 por suberbia Ala fin guarda que tus
 palauras no sian ociosas por que
 nos conuendra dar conto o Razon de
 todos los ensenyamentes studia
 tu e guarda enfaulando e ensuma
 todo lo que enbarga la honor de nos
 e que es contra buenas costunbres njnguno
 nolo deue pas dir nj meter en obra
 senecha dize lo que es feo de
 fer yo no creo que sia bueno a dezir
 por esto deue cadavno dezir honesta
 palaura do qujer que el sia por que
 qui qujer honesta mente faular entre
 los stranyos es nescesario en todas
 las partidas dela vida del omne
 A quj tu ffaulas 
 Agora studia bien e guarda
 a qui tu faulas si el es amjgo 
 o no por que con tu amjgo pues
 tu faular muy bien e dreyta
 ment por esto que no ha njnguna
 cosa al mundo que asi sia dolç
 como de auer bueno e verdadero amjgo 
 a qui tu puedas faular assi
 como a tu mas no dir pas cosa
 que no deua star sauja si el sdeujnyes
 seyer tu enemjgo senecha
 dize faula con tu amjgo como si
 dios te huyes e biue conlos omnes
 asi como si dios vidies por
 que en otra part dize el mjsmo ten
 tu amjgo en tal manera que no se
 te torne enemjgo per alfonso dize
 por el amjgo que tu no has ensayado
 te proujde vna vez delos

[ 108r ]
  
 enemjgos e njnguna vez delos amjgos 
 por que por ventura el amjgo tornara
 enemjgo El maestro dize
 tu secreto de qui tu no deues consellar
 nolo quieras tu dir pas a omne
 biujent Jhesu sirach dize a tu
 amjgo e a tu enemjgo no quieras
 descobrir lo que tu mjsmo sabes
 que es mal por que el se scarnjria de
 tu ensenblança de defender tu
 pecado El maestro dize e tanto
 como tu te Retienes tu secreto es
 preso como en tu carcel Mas
 quando tu lo has descubierto el
 te tiene ensu prision por que mas
 vale callar que no Rogar a vn otro
 que calle por esto senecha dize
 si tu no mandas a tu callar como
 Rogaras a vn otro que calle
 por esto senecha dize no por quanto
 si el te quieras consellar de tu
 secreto dilo a tu buen amjgo dreyto
 e leal que tu has asayado de
 dreyta bien querençia salamon dize
 ayas amjgos muytos mas
 vn consellador entre mjll caton
 dize di tu secreto al leal conpanyon
 e tu mal al leal mege
 Apres guarda que tu no faules
 muyto a tu enemjgo por que
 enel non pues auer tu njnguna
 fiança encara que el sia pacifico
 a tu Escipe dize no vos fiez en
 aquellos que vos aues guerreado
 por que ellos han todos tiempos enlur
 peyto el fuego dela squiua senecha
 dize alla do el fuego ha
 estado luenga ment todos tiempos
 seran los fumos E en otra part dize
 el mjsmo mas val morir
 por tu amjgo que beujr con tu enemjgo
 salamon dize non creas
 tu antigo enemjgo por que ya
 sia esto que el se humjlie esto no
 es pas por amor mas por prender
 lo que el no pudo auer ante nota en
 otra part dize el mjsmo tu enemjgo
 plora dauant tu mas si
 el vidies la suya el no poria
 seyer farto de tu sangre per alfonso
 dize no te aconpanyes con tus
 enemjgos por que si tu fas mal
 el telo crexera esi tu fas bien
 el lo amenguara general ment
 entre todas gentes deues tu guardar
 lo que tu dizes por que muytos
 fan senblança de amjgos que
 son enemjgos nota e per alfonso dize
 todos que tu no conoxes suspecta
 que son tus enemjgos si ellos
 qujeren andar con tu o c encara de
 tus vias fes que tu vayas mas
 luent si el trahe glaujo tu ves
 asu dreyta part esi ljeua spada
 tu ves ala sinjestra Apres guarda
 que el loco tu non faulas por
 que salamon dize alas orellas del
 loco tu no digas palaura por que

[ 108v ]
  
 el menospreçia los ensenyamjentos
 de tu palaura a otra part dize el
 mjsmo el saujo omne no se contienda
 conel loco o que el se ensanye
 o que el se Rida no trobara ya Reposo
 el loco no Recibe pas el dito
 del seso si tu no dizes lo que agradable
 sia a su coraçon jhesu sirach
 dize aquel faula al dreyta
 ment que dize al omne su piensa
 Apres guardate que tu no faules
 a omne scarnjdor e fuy asus ditos
 como a veneno por quela conpanja
 daquel es danyosa a tu salamon
 dize no castigar omne gabador
 por que el te aborrira mas
 castiga el sauyo que te amara 
 senecha dize que blasma el scarnjdor
 fa enoyo asi mjsmo et
 qui blasma los maluados gana
 de sus tachas ihesu sirach no te
 conselles pas conel loco por que
 ellos no loan sino lo queles plaze
 Apres guarda que tu no faules a
 omne janglador e pleno de discordia
 por que el profeta dize omne
 que ha lengua jangladera no es
 amado sobre tierra ihesu sirach dize
 spantable es en ciudat omne
 discordable e loco de palauras e a
 otra part dize el mjsmo que es janglar
 estant en malicia guarda pues
 que tu faules a omne discordable
 que tu no metas butgas o brasas
 en tu seno e tulio dize la voz
 del perro deue omne del todo squiuar
 yes a saber delos omnes que todos
 dias ladran como perros por que
 de aquellos e de su senblança nuestro
 senyor dize no gitara pas las
 piedras preciosas entre puercos
 Apres guarda te de todos malos
 omnes por que agostin dize asi
 como el fuego cresçe todos los
 dias por la crecençia delas brasas
 todo asi quando el maluado
 omne quando el oye grant Razon
 el es en mas fiera malaltia
 por que en mala anima no entra saujeza
 Apres guarda que de tu secreto 
 no faules a enbriagos nj ama 
 la fenbra por que salamon dize
 njnguna secreta cosa no Regna
 do es enbriaguesca el maestro
 dize fenbras saben celar lo que ellas
 no saben e ensuma tu guarda
 todas vezes deuant de qui tu
 eres e muy bien piensa el logar que
 conujene a dir otra cosa que a cort o
 a bodas e otra cosa que ha dolor e
 ha causa otra cosa que en conpanya
 o que en plagas e por que el prouerbio
 dize que quj es enesta vida no
 diga pas follias e por esto deue
 el faulador tomar guarda que el
 no diga cosa maluada si no es
 en alguno en qui el muyto se atreujes
 Apres guarda si tu faulas

[ 109r ]
  
 con algunt senyor que le trayas honor
 e Reuerencia segunt que tu deues
 asu dignjdat por que en los omnes
 deues tu diligent ment guardar
 la dignjdat e el grado de cadauno
 por que en vna manera deues tu
 faular al prinçip que al cauellero e otra
 ment con su par que consu menor ⁊
 otra ment al Religioso que al seglar
 Por que tu faulas 
 ENcara deues tu guardar por
 que tu faulas yes a saber la
 causa de tus ditos por que senecha
 dize que tu no quieras la Razon o causa
 de todas cosas Casiodoro
 dize que njnguna cosa no puet star
 feyta sin causa ⁊ causa es en
 tres maneras vna qui fa la .ija. es
 materia del feyto la .iija. es la fin
 por que el es feyto E tu deues
 guardar por que tu dizes por que
 en otra manera deues tu faular
 enel serujcio de dios que no enel delos
 omnes e en otra ment por tu pro
 Mas guarda que tu guanyo sia
 bello ⁊ convinent por que ley nos
 ha vedado maluado proueyto senecha
 dize fuye a suzio guanyo
 como por tu el maestro dize guanyo
 que viene con mala Renonbrada
 es malo ⁊ yo amaria mas
 despender que mala ment guanyar
 esi pues el guanyo es mesurado
 el no aura pas la fuerça de su nonbre
 esi deue star natural yes a saber
 a preçio de vn otro por quela ley dize
 que esto yes dreyto de natura
 que njnguno no enriquezca del danyo
 de otro Tulljo dize nj mjedo
 nj dolor nj muerte nj njnguna
 otra cosa de fuera es asi fiera ment
 contra natura como en Requerjr del
 danyo delos otros mjsmada mente
 dela pobreza delos pobres
 Casiodoro dize sobre cada manera
 de crueldat es de enrequerir
 dela pobreza delos menesterosos
 e por cabsa de tu amjgo deues
 tu bien dir mas que esto sia bueno
 por que tulljo dize e nos ensenya
 quela ley de amjstat manda
 que ellos no se plenexcan delas
 villanas cosas ⁊ aquel que es
 plenjdo que nolo faga por que
 amor no es defensada del peccado
 que omne fa por su amjgo 
 Mas muyto peca aquel que da
 obra al pecado senecha pecado
 es cosa fea e derronpe ad aborrir
 dios dos vegadas Casidoro
 dize aquel es buen defendedor
 que deffende sin tuerto ffer.
 Como tu faulas
 nota bjen todo
 el capjtol Deues guardar ⁊ considerar como
 tu faulas por que no es
 njnguna cosa que no aya menester de
 sus maneras e de su mesura e todo
 lo que es desmesurado es de mal

[ 109v ]
  
 e todo lo mas torna a enoyo e a no
 Res por esto deue la manera ela
 mesura del faular estar de .vo. cosas
 yes a saber en fauladura ⁊
 en beldat e en tardedat e en quantidat
 e en qualidat parladura o
 fauladura es la dignjdat de
 las constunbres e el conport del
 cuerpo segunt lo que materia Requiere
 e esta es vna cosa que muyto val
 a bien dir tulljo dize que ya sia
 esto que tus ditos no sian bellos
 nj gayre polidos si tu los profieres
 gentil ment e de bella manera
 e de bel portament si eran
 ellos loados esi ellos son buenos
 e bellos ⁊ tu los dizes feament
 seran menospreçiados por
 esto deues tu guardar e atenprar
 tu voz e tu spiritu e todos los
 moujmjentos del cuerpo e dela
 lengua ⁊ emendar las palauras
 ala salljda de tu bocha ental
 manera que ellas no sian jnfladas
 nj scasas enel faular nj muyto
 Resonantes de fiera voz nj
 aspra ala leuantada delos Rostros
 mas sian entendientes e sonantes
 por bella porfirencia
 suaue et clara que cada vna
 letra aya son e cada vn mot su atent
 e sia entre alto e baxo et no
 por quanto tu deues començar
 mas baxo que
 ala fin mas todo esto te studia
 mudar segunt los mudamjentes
 del logar e delas cosas e del tiempo
 por que vna cosa deue omne contrastar
 sinplement e vna otra
 diujda ment las otras a Restadanyo
 las otras por piedat ental
 manera que tu voz e tu dito ⁊ tu
 conportament sian toda ora concordes
 ala materia en tu conport
 guarda que tengas tu cara dreyta
 e no pont contra suso al çielo nj
 contra juso los oios fincados en
 tierra nj mouer los Rostros fea ment
 nj gutir las sobre cellas nj
 leuantes tus manos nj non sia en
 tu njngun spanto en beldat e en
 tardedat del faular guarda medianja
 todas vezes por que en faular
 no deue star njnguno cuytado
 mas en alguna cosa spacioso
 auenjble ment el apostol
 dize sias gracioso a oyr e tardano
 a faular salamon dize quando
 tu veyes vn omne graçioso en faular
 sepas que el ha enel mjsmo
 mas de seso que de locura casiodoro
 a esti seso leal virtut acorre
 lenta ment alas palauras
 e asciua ment a entender yo pienso
 vn tal feyto que vn sauio que sia
 buen jutge que entiende lugo ⁊

[ 110r ]
  
 tarde jutga por que tarda por consello
 prender es muy bueno por que
 qui luego jutga corre asu Repentina
 e el prouerbio dize star o aturar
 es ayuda mas ella faze
 al omne saujo por que ella es buena
 Asi mjsmo en consello
 por que esti es buen consello de que
 tu has pensado luenga ment e
 apres a esti consello viene Repentina
 El maestro dize tres cosas
 son contrarias a consello feyto
 do bunlastre senecha dize di
 mas que tu no fas e lugera ment
 consella mas fes ayna e gracioso
 salamon dize aquel que es fermoso
 en todas sus obras esta dauant
 del Rey no pas dauant del mudo pueblo
 ihesu sirach dize sias gracioso
 en todas tus obras mas
 guarda que tu beldat no enpache
 la profecion de tu obra por que el
 antigo dize que abstinençia fa los
 fillos ciegos enla quantidat de
 tus ditos deues tu sobre todas
 cosas guardar de muyto faular
 que no es njnguna cosa que tanto desplaçia
 como muyto faular loca
 ment tu plazeras a todos si dize
 salamon si tu dizes poco de dito
 e fazes muyto bien por que muyto
 faular no puet star sin pecar
 deue abreujar tu dito alo mas
 breu que tu puedas mas que aquella
 breujedat no engendre scuredat
 enla qualidat de tus ditos
 guarda que tu digas bien por que
 bien es Rayz de amjstat mal
 dir es començamjento del jnhamjstat
 pues di buenas palauras alegres
 onestas ⁊ claras sinples
 bien ordenadas a plena boca la
 cara sin muyto Reyr e sin muyto
 cridar salamon dize que palauras
 bien ordenadas son brescas
 de mjel dolçor dela anima
 sanedat delos guesos.
 En que tiempo tu faulas 
 Otrosi deues tu guardar el
 tiempo quando tu vienes a faular
 por que ihesu sirach dize el
 saujo se calla entro al tiempo e el
 loco no guarda sazon salamon
 dize e ay tiempo de faular e tiempo
 de callar seneca dize calla tanto
 como tu aurias menster de
 faular el maestro dize asi mjsmo
 deues tu callar tanto quelos otros
 oyan tu palaura ihesu sidrach
 dize no escanpar tu palaura alla 
 do no es pont oyda e no
 mostrar tu seso afuerça car esto
 es asi como citola en ploro Asi
 mjsmo non deues tu Responder
 daqui a quela demanda sia conplida
 Car salamon dize aquell que

[ 110v ]
  
 Responde ante que aya oydo muestra
 que el sia loco e qui faula ante que el Aprenda
 caye en stranyos car ihesu
 sidrac dize e manda que tu aprendas
 ante que tu jutgues e que tu aprendas
 ante que tu faules mas aqui
 se calla el maestro delos ensenyamjentos
 de faular e no dira mas
 entro a tanto que el venga al terçer
 libro do el mostrara toda la orden
 de Retorica e tornara ala tercera
 partida de prudencia yes a saber
 conoxençia
 de conoxencia 
 Conoxencia es a conoxer e departir
 las virtudes delos
 vicios que han senblança de virtudes
 e de esto nos conujene guardar por
 que muytas vezes asi como senecha
 dize los saujos enterados jus
 el nonbre de virtudes car loco ardiment
 entra en senblança de fuerça
 e malvestad es clamada
 entempramjento e el couart es toujdo
 por sabio e por falljr en
 estas cosas somos en grandes
 periglos e por esto deuemos nos
 meter çierto signo E ysidoro
 nos ljeua al oficio desta virtut
 quando dize illa ujces que trahen
 senblança de virtut por que el desoyuent
 periglosa ment aquellos
 quelos siguen por que ellos se cubren
 jus cobertura de virtut car jus monstrança
 de vicio es fazer crueldat
 e paresçe laseche es clamada de buen
 ayre Tulljo dize njngunos
 aguaytes no son asi scondidos
 como aquellos que se meten en senblança
 de serujçio El maestro
 dize vn cauallo daranbre enganyo
 o decibio aquellos de troya
 por que el fa la forma de mjnerua
 yes a saber lur deesa.
 de ensenyament 
 Ensenyament es amostrar asi
 mjsmo e alos no sabientes
 su oficio es que el omne deue primera
 ment ensenyar asi mjsmo e
 depues alos otros segunt lo que
 salamon dize bel fillo beue el
 agua de tu çisterna elo que de gota
 de tu pozo elos Rosamjentos de
 tus fuentes vayan fuera e coreran
 tus aguas por medio los canpos
 el maestro dize beue el augua
 de su çisterna o de su poço
 qujer dezir que el omne prenga seso
 de su propria piensa e enujar fuera
 los Roseros quier dezir que deue scanpar
 sciençia e ensenyament alos 
 otros salamon dize yo te Ruego
 dios que tu me des coraçon muy ensenyable
 senecha dize el ha
 grant part en bondat qui quier sdeuenjr
 bueno e bondat de coraçon

[ 111r ]
  
 no es pas conprada nj vendida
 virtut no puede star sin studio
 de fe car maleuestat nos
 prende lugera ment virtut es
 conquistada de grant treballo ella
 desea Rigor Mas vicio aprende
 omne sin maestro gregorio
 dize el nos conbiene souen
 delas cosas que el mundo oljuda
 senecha dize ya no es muyto
 dito lo que no es asaz dito agustin
 dize aquellos son mal auenturados
 que tienen en vil lo que
 ellos saben e todos dias quieren
 cosas nueuas quies tu bien saber
 ensenya car asi se presta dotrina
 car si ella es scanpada crece
 e si ella es Retenjda descreçe
 Ante claudio dize cerrada fa
 abierta tornar senecha dize
 aprende lo que tu no sabes asi que
 tu sias ensenyada ment proueytable
 Caton dize fea cosa es
 al maestro quando el es ençegado
 dela culpa El maestro dize
 mas la natura delos omnes es
 tal que guanyan mas delas cosas
 delos otros que delas suyas
 e esto aujene por que enla nuestra
 cosa nos somos enpachados o
 de muy grant alegria o de muy
 grant tristor o dolor o otras cosas
 senblantes por que nos no podemos
 judgar la cosa segunt que
 ella es e por esto manda la ley
 de Roma que el omne deue auer aduocado
 en su propria causa mas
 esto conteçe no se como que nos veyemos
 en otro si el fa mal mas
 ayna que en nos e enel oio de otro
 vede omne vna chica busca e
 en su oio no vera vna grant biga
 asi mjsmo vede omne el mal
 de su conpanyon que el ua deuant
 Mas el no vede pont el suyo
 quel va lugo deçaga en toda esta
 virtut tullio dize que el omne deue
 squiuar dos viçios el vno es
 que nos prengamos las cosas que
 nos no sabemos por sabidas e
 que nos no y asentemos el
 otro viçio es meter grant studio
 enlas cosas scuras e graues que
 no son pont nescesarias e aquest
 viçio es clamado curioso
 esto es quando el omne mete toda
 su cura e muy grant jntençion
 ad aquello do el no ha grant proueyto
 asi como si tu lexases la sciençia
 de virtut e metieses
 grant studio a leyer astronomya
 o algorismo senecha dize
 por que es esto mjllor si tu has vn
 poco de ensenyament de sapiencia

[ 111v ]
  
 elas has presta ment en vso que si ende
 aujas apreso muyto e no las aujeses
 a mano el maestro dize otrosi
 como el omne clama buen luytador
 no pas ad aquel que sabe muytas
 de vueltas o manyas de que el husa
 poco mas aquel que en vno o en
 dos se treballa diligent ment e no
 ya pont de fuerça que omne diga que
 el ne sepa entre a tanto que el guanye
 vitoria Asi mjsmo es esto
 en disciplinas e ay de muytas
 que poco ayudan e muyto deleytan
 car esto sia que ellos no sepian por
 qual Razon la mar se scanpa o
 por quelos melgujzos son concebidos
 en senble e por que diuersas cosas
 destinadas son adaquellas que
 ensenble nasçen esto no te enoye
 gayre a traspassar aquello que
 no te cunple a saber nj note proueyta
 Tulljo dize seso que es sin
 justicia deue star mas clamada
 malicia que sciencia.
 de prudençia 
 In prudençia se deue guardar
 del poco e del muyto
 e seguir el medio segunt lo que fue
 dito aca açaga enel libro de aristotil
 por que alla do virtut se esfuerça
 vltra su poder sin Retinjmjento
 de Razon la ora caye ella
 periglosa ment gregorio dize qui Ruda
 ment guarda el Rayo del sol entenebreçe
 asi que no veye gota salamon
 dize qui no ha prudencia
 destruye su trasoro mas guardate
 de proueyr lo que no es vedado
 el no es pas de nuestra licençia
 ihesu sirach dize no es a saber el
 tiempo nj las oras que nuestro senyor
 se Retuuo en su potestat el apostol
 dize el seso dela carne es
 enemjgo de dios sapiençia de
 este mundo es locura de dios senecha
 dize si prudençia pasa ultra
 su bondat tu seras toujdo por
 engenyoso despantable sotileza
 si tu buscas las cosas secretas 
 e cada vna por chica cosa que sia
 queras saber tu seras toujdo por enbidioso e sospechoso e solicito
 e pleno de mjedo e de pensament
 E si tu metas toda tu sotileza
 en vna chica cosa perdida
 omne te mostrara conel dedo e dira
 cada vno que tu eres muyto engenyoso
 e pleno de malicia e de
 engenyo e de sinpleza e general
 ment seras toujdo por maluado
 por todos omnes e ental maluestat
 ljeua omne la desmesura
 de prudencia pues deue omne andar
 por medio lugar asi que el
 no sia nj muyto grossero ny
 muyto sotil.

[ 112r ]
 
 dela segunda ujrtut esta
 es temperançia 
 Despues del ensenament de
 prudencia que es la primera delas
 otras e que es senyora e ordenadera
 asi como aquella que es por la fuerça
 de Razon que departe los omnes
 delos otros animales qujer el maestro
 dir delas otras tres e primera mente
 de temperançia e de fuerça que de justiçia
 por quela vna ela otra es para
 dreçar el coraçon del omne elas obras
 de justiçia Razon como cobdicia
 e mjedo enpacha el oficio
 de justiçia sino fues temperançia
 que constrinye la vna e fuerça
 la otra E todas vezes dize el
 maestro de temperancia ante que de fuerça
 por que temperancia stablesçe
 los corazones enlas cosas que son
 con nos yes a saber alos bienes
 que siruen alos cuerpos Mas fuerça
 los stablesce alas cosas contrarias
 e de otra part por temperançia Rige
 el omne asi mjsmo e por fuerça
 e por justiçia Rige los otros
 e mjllor eres de Regir tu que otro.
 de tenperançia 
 Tenperançia es aquella senyoria
 que omne ha contra luxuria
 e contra los otros moujmjentos que
 son desmesurados car esta es
 muy noble virtut qui Refrena los
 carnales deleytes e qui nos da mesura
 e atemprament quando nos somos
 en prosperidat asi que nos no puyamos
 en superbia nj consentimos
 la voluntat por que quando la voluntat
 vinçe el seso el omne es en mala
 via Tulljo dize este es el ornament
 de toda vida e el pagament
 de todo turbamjento por que se deue
 cada vno buytar su coraçon dela voluntat
 del carnal deseo car otra
 ment virtut no poria abitar segunt
 lo que oracio dize si el baxello no
 es puro o neto e es agro quanto que
 tu y metas enagrira por esto deues
 despreciar tu deleytes car muyto enoya
 deleyt que es adquerido por dolor
 el auaricioso ha menester todos
 dias mete pues cierta fin en tu
 deleyte o deseo el jnujdioso ha
 menester todos dias graciosas cosas
 delos otros qui no atempra su yra
 el aura dolor e guerra lo que el no
 auyes feyto lo que el aura pensado
 yra es vna curta fuerça en quj
 tu deues Regir tu voluntat car si tu
 no la fas obedir ella manda Refrenala
 pues o con freno o con cadena
 El maestro dize jus atemperança son
 las virtudes que han senyoria sobre
 las otras constunbres e sobre los
 maluados deleytes que nuezen a
 omne muy periglosa ment car ellos
 son souen causa de muert ⁊ de

[ 112v ]
  
 malicia seneca dize por los deseos
 peresçe la mayor partida del cuerpo
 la otra partida que sierue a sus deseos
 yes jusmeso al juuo de seruamjento
 yes a saber el ergulloso
 auorrido de dios e pierde su seso
 e su virtut salamon dize sapiencia
 no es ya trobada enla tierra
 de aquellos que biuen delicada ment
 de deleytes e deseos 
 Deleytes e deseos son conplidos
 e mesos en obra por
 los .vo. sesos del cuerpo degustar
 e tocar son prinçipales Mas los
 otros tres son stablidos por estos
 dos por que nos conoxemos la
 cosa de luent por veyer e por oyr e por oler lo
 que el gustar e el tocar non puede
 conoxer si de cerca no E por esto
 son todas aues de presa de grant
 vista por queles conujene conoxer
 de luent su pasto asi mjsmo ante
 que ella lo comjes e daujt vio
 la primera fenbra el fruyto vio bersabe
 ante que el fizies adulterio
 nos leemos enel libro dela natura
 delos animales que tocar e gustar
 son mas poderosas enel omne que
 en njnguna bestia Mas el beyer
 e el oyr e el odorar son de menor
 poder enel omne que enlos otros animales
 E por esto digo yo quelos deleytes
 que son por tocar e por gustar son mas
 periglosos quelos otros elas virtudes
 que son lur contrario son de grant ualença 
 E por que deleytes son enla anima de uos
 e son por los .bo. sesos del cuerpo cada
 vno diuersa ment segunt su offiçio sdeujene
 Asi que aquella virtut yes a saber
 tenperançia yes departida por mas
 mjenbros por costrenyr la uirtut
 concupicible ela virtut yrratible
 yes a saber el moujmjento de cobdiçia
 e de yra e por Regir e gouernar
 la sumjdat delos .vo. sesos e aquestos
 sesos son .vo. Mesura honestat
 sobiranya Castedat e Retenençia
 de mesura 
 Mesura es vna virtut que todos
 nuestros ornamentes e todos nuestros
 moujmjentos e todos nuestros
 feytos faze estar sin falta e sines
 bltrage oracio dize en todas cosas
 ha cierta mesura e çierta ensenya
 asi que el dreyto no puet fer mas
 nj menos Tulio dize tira tus ornamentes
 que no son dignos a omne
 por que senecha dize que maluados ornamentes
 defuera son mjsages de
 maluada piensa tulio dize tu
 ljnpieza deue star tal que ella no
 sia muyto odiosa por muyto ornament
 Mas tanto que tu tires la
 maluada negligençia e la saluagina
 legeza e ha dos moujmjentos
 vno del cuerpo e otro del coraçon
 ⁊ aquel del cuerpo deue omne guardar
 que su andadura no sia muyto muel

[ 113r ]
  
 por tardedat por que esto es senblant
 de senyal e continent que ella no
 sia muyto cuytosa tanto que ella
 te fizies engrosir el aliento e mudar
 la color por que estas cosas son
 significança que el omne no sia pas
 stable el moujmjento del coraçon
 es doble el vno es piensa de Razon
 el otro deseo de voluntat piensa
 es en demandar e guanyar uerdat
 deseo faze fer las cosas que el omne
 deue curar que Razon sia senyora por
 deuant e quelos deseos obedescan
 por que si la voluntat que natural ment
 es jusmesa ala Razon no le es obedient
 el fa souen torbar el cuerpo
 e el coraçon e el omne puet conoxer
 enla senblança aquellos que
 son corroçosos e son moujdos por
 mjedo o que han grant voluntat de
 algun deleyt por que ellos mudan
 la color desu cara e su boz e todo
 su stado por que el coraçon que es jnflamado
 de yra bate fuert el
 cuerpo tienbla e la lengua se
 enpacha ela cara se jnflama
 los oios se le turban asi que ellos no
 pueden conoxer sus amjgos nj lures
 faltas nj lures obras la cara
 muestra lo que es de dentro por
 aquesto dize jouenal guarda los turmentes
 elas alegrias del coraçon
 ela cara que todos dias muestra en
 vn punto su abito por las palauras
 que son ditas puede el omne
 entender quelos deseos dela uoluntat
 deuen star Restrenydos e caualgados
 e gitados por quelos mesteres
 elos aferes son diuersos segunt
 las diuersidades delas constunbres
 e delos tiempos asi mjsmo como
 ha delos cuerpos grandes
 diuersidades por quelos vnos son
 ligeros pora corer e los otros son fuertes
 pora luytar asi mjsmo enlos
 coraçones grant diuersidat delas
 constunbres por quelos vnos han cortesias
 elos otros alegria los otros
 crueldat los otros son sauyos e çiertos
 como de celar su piensa
 los otros sinples e paresçe que no quieran
 Ren fer enscondido nj por aguayt 
 ante aman uerdat e guardan
 amjstat e no aman barata nj trafaga
 njnguna otros tantos son ellos
 de voluntat como son de figura perençeso
 dize ay de mjll maneras de
 honras e lur vsage son de senblantes
 e cada vno ha su quirer e las gentes
 no biuen a vna voluntat tuljo
 dize cada vno deue meter su
 entendimjento enlas cosas a qui el
 es conujnjent e ya sia esto que otras
 cosas le sian mjllores e mas honorables
 todas vezes deue el
 mesurar sus enujdes selonc sarujble
 e la Razon por que si el es feble
 desu cuerpo e aya buen jngenyo

[ 113v ]
  
 e biua merjtoria no sigua pas caualleria
 Mas studio deletra e clerezia
 por que njnguno no deue yr contra
 natura nj segujr lo que no puede
 consegujr Mas si menester nos
 fa mezclar a cosa que no pertanya
 a nuestro jngenyo nos deuemos obrar
 que nos lo fagamos bello sin
 legeza o con poca desonor nj nos
 no deuemos tanto forçar los bienes
 que nos son dados como de foyr
 alos viçios nota las propriedades delos
 tiempos nos Reconta oratio e
 enesta manera los njnyos tantost
 como ellos saben faular
 e andar qujeren jugar con su padre
 ese Alegran e se ensanyar e
 se mudan por diuersas oras los
 jouenes que no han cura pon de guardar
 en Res e se deleytan en cauallos
 e en perros e en cantares ellos
 se plegan lugera ment alos viçios
 e se ensanyan quando omne los
 castiga el se prouedexe muy tarde
 de su proueyto o gasta su heredat
 o aquello que tiene el es ergulloso
 e cobdiçioso e lexa todo lo que
 el ama por que jouen omne no ha
 pont de firmeza quando el viene
 en tiempo o en hedat de omne tiene
 su manera de ganar Riqueza
 Amjgos e honor e se guarda de
 cosa quele convenga mudar el viello
 ha muyta mesqujndat el
 gana las cosas e quando el las ha
 el ha mjedo de ladrones el sigue
 todas cosas celada ment e cubierta
 el mete en deleyte e cobdiçia lo
 que es avenjr el se querella delo que es
 present e loa muyto el tiempo qui es
 pasado el qujer castigar los jnfantes
 e jutgar los jouenes machabeo
 dize el viello loa las cosas
 pasadas e dize mal de las
 presentes por que nuestra vida enpedexe
 continua ment el tiempo delos
 padres es pior que aquel delos aguelos
 e no somos piores que nuestros padres
 encara seran nuestros fillos mas
 malos o piores Juuenal dize tierra
 cria malos omnes Agora
 acerca desta materia dize senecha
 que omne jouen deue guardar
 Reuerençia alos viellos e ante
 naxidos e entre ellos amar el
 mjllor e mas prouado e tomar de
 lur consello por quela ignorançia
 ela locura delos jouenes deue star
 Regida por el seso delos viellos
 Tulljo dize tanto como el coraçon
 es en dubdo el se gira aca e alla 
 Tulljo dize en jouen ha grant
 flaqueza de consello por que
 cuyda cada vno que ellos deuan
 beujr segunt que mas les plaze et
 asi es el Represo de alguno sin
 curso de beuir ante que el pueda lo
 mjllor sleyr por esto deue cadaun

[ 114r ]
  
 omne jouen guardar la vida delos
 otros asi como en vn spello e de
 esto tomar exenplo de beujr seneca
 dize buena cosa es en otro
 guardar el mal a qui el deue foyr
 juuenal dize aquel es bien auenturado
 que se sabe guardar por las
 prueuas delos otros quando el fuego
 yes preso en casa de tu vezino
 tu deues proueyr tu casa de agua
 eneste tiempo se deue omne guardar
 sobre todas cosas de luxuria e delas
 otras feas cosas fer segunt quelo dize
 jouenal Tulio dize los jouenes
 se deuen treballar de coraçon e
 de cuerpo asi que lures ensenyamentes
 valgan alos oficios de lures
 çiudades qujer dezir que ellos se deuen
 husar enlur chiqueneza a bien
 fer asi que ellos les Regezcan todos
 los dias de su vida por que el vaso
 guarda la olor que el priso quando
 el fue nueuo oracio dize el jnfante
 aprenga prodeza e amar caualleria
 elas mjllores cosas oraçio
 dize quando ellos qujeren Relexar
 lur corage e admeter su
 entendimjento a deleyt guarda
 jus desatemperança mjenbreles de
 vergonya e esto sera mas lugero
 si ellos sufren que ellos sian al guego
 e esto es bien que juguen algunas 
 vezes por Reposar si asi como
 de dormjr por que natura no nos fizo
 por juego mas por seso oracio
 dize proueytable cosa es alos jouenes
 mancebos ensu iouentut que
 ellos se studien mas ad auer seso e
 a lexar lo que Res no vale nota e guardar
 que el juego no lo faga cayer
 por que juego engendra yra e ira
 engendra odio e mal e mortal
 batalla Tulljo dize dos maneras
 son de juegos e de alegria el vno
 es villano e laso e el otro bello
 cortes e engenyoso elos oficios
 que ha posados jouentut son aquellos
 que oracio ha nonbrados aca açaga
 en que no ha que emendar por que sen
 pasa agora el conto breu ment
 al villano deue amjnuyr el treballo
 del cuerpo e creçer el del coraçon
 o en prender o en dar o en seruir
 a dios Terrentas dize
 nunca fue njnguno asi pleno de seso
 quela cosa o que el tiempo no Requiera
 todos tiempos alguna nueua cosa e
 que el no cuyde saber lo que el no sabe
 el que no Refuse lo que primera
 ment le plazia quando el las ha
 prouadas Tulljo dize los viellos
 deuen meter su jntençion a consellar
 los jouenes A njngun omne viello
 no se deue tanto guardar de Res
 como de baldonar o scarnjr si ha
 proeza otra ment la dira omne lo que dize
 oracio tu prendes jnujdia et

[ 114v ]
  
 lexas virtut tulio dize luxuria es
 fea en todos los tiempos mas muy
 mas fea es en velleza e destenprada
 e son con tu dobles males
 Car velleza Recibe la onta e la
 desmesura delos viellos fa los
 jouenes estar menos sauyos et
 enesto dize iouenal el exenplo de
 nuestros priuados nos corronpe mas
 ayna por que nos somos lugeros
 en seguir las cosas feas elas maluestades
 oraçio dize los ofiçios
 delas nescessidades diuersos por
 que el senyor deue mantener la honor
 dela çibdat e guardar la ley
 e menbrar se quela ley es dada en
 su guarda Mas vn otro burges
 deue veujr en dreyto de otro e como
 los otros biuen que el nos faga ny
 muyto alto nj muyto baxo mas
 guarde el comun bien en persona
 e en honestat asi que el no caya
 enel pecado Cataljna de que dize
 salamon aquellos que son pobres en
 çiudat todos tiempos han enujdia
 delos Ricos e sus leuantan los males
 e ayran las cosas viellas e aman 
 las nueuas e por lur malquerencia
 de lures cosas desean aquel stado
 dela çibdat Remudar todos
 dias tuljo dize los stranyos no
 se deuen entremeter de njnguna cosa
 si no de su mquel
 qui sabe grado fazer deleytase todos
 dias enel benefiçio Mas aquel qui non
 sabe grado fazer no deleyta a el sino
 vna vez esto no es pont grant cosa
 dar ⁊ prender Mas prender ⁊ dar
 pertanye a grant coraçon virtut es
 dar sin sperança de auer cambio o gualardon
 yo amaria mas no Rescebir
 que no dar Aquel qui no da lo quel
 promete mas fa que aquel que no sabe fazer
 grado delo que el omne le da Rescebir
 dono no es otra cosa sino vender
 su franqueza e por esto si tu prometes
 adaquel que no es digno dale no pont
 por dono mas por tener tu palaura
 lucano dize tu franqueza no sera bien
 vendida por todo el oro del mundo
 Tulio dize ya sia esto que tu deuas dar
 acadavno que te demande enpero todas
 vezes deues sleyr qujen es digno en
 esto deue omne guardar las costunbres
 de a qui el da ⁊ qual coraçon ha el enta
 nos ⁊ con qual gent el abita ⁊ con
 qual conpanya el viue o el seruiçio
 que el ne fa o aquellos con qui el viue
 suelen auer por buenos o ayan senblança
 de virtut por que yo no creo que njnguno
 sia spreçiado enel qual parezca
 njngun signo de virtut ⁊ tu deues
 creder de cadauno que el sia bueno si el
 contrario no es prouado El maestro
 dize cadavno deue star mas honorado
 de tanto quanto el es honrado de
 mas ligeras virtudes yes a saber mesura
 ⁊ de atenperançia por que fuert
 coraçon e mas ardient es en aquel souen
 que no es perfecto sauyo la primera cosa
 en serujr es que nos damos mas
 adaquel que mas nos ama Mas andi
 muytos que fan muytas cosas por
 soberuja astucia bien asi como si ellos
 fuesen moujdos por vn poco de
 viento a tales bien feytos non deuen
 star tenjdos por tan grandes como
 si ellos fuesen feytos atemprada
 ment en otra manera es de aquel mas
 gracia que de aquel qui ha todos bienes
 ⁊ demanda mas omne deue mas
 tost fer adaquellos bien mas nos
 no deuemos del todo sconder adaquellos
 qui deuen puyar mas altos encara
 creo yo que bien feyto sia mjllor enpleado

[ 115r ]
  
 por que ellas son feas a veder
 elos honestos omnes siguen diligent
 ment aquesta forma de natura por que
 ellos sconden lo que natura scondio e
 esto es onesta cosa que el omne no
 mostras sus mjenbros Asi mjsmo
 deue auer omne vergonya
 en palauras por que el omne no deue
 pas mostrar estos mjenbros que el
 asconde viciosa cosa es alas altas 
 visonyas dir palauras de solaz
 por que quando pericheo e cleofe que eran
 conpanyones en vna pebostria et
 tratauan en senble de lur oficio
 vn bel jnfant paso por deuant de
 ellos e dixo cleofe vet aqui bel
 jnfant pericleo Respondio pelostre deue
 auer uergonya no tan sola ment enlas
 manos mas enlos oios mas
 si cleofe oujese esto dito al comer
 el no deujes estar pas blasmado
 por que dize oraçio que al omne
 tristo le conujenen tristas palauras
 e al sanyoso palauras de amenaza 
 e adaquel que se juego palabras
 de juego Al sauyo palauras
 sauyas Mas si la palaura
 es departida e de senblant dela fortuna
 de aquel quela dize todas gentes
 sen faran enscarnyo el quarto
 oficio ensenya oracio alla do el
 dize no enterrar pas el secreto de
 otri el .vo. oficio dize el mjsmo
 si alguno te dize su secreto tu lo celaras
 e no lo descobriras por yra
 nj por jnjuria guarda que diras e
 de qui guarda de aquel qui demanda si
 es janglador por quel no puet celar
 lo que oye nj Retener lo quel entra
 por las orellas e pues quela palaura
 es exida dela boca ella
 bola ental manera que jamas no
 puet seyer emendada nj adaquel
 tornada el maestro dize no descobriras
 tu secreto por que si tu
 mjsmo no lo pues celar tu no lo
 deues pas dir a otro que el lo cele
 Terrentas dize tente tu pues en
 esto que tu mas has en voluntat
 que tu no faules salamon dize de
 muyto faular no falle errar
 sobre todas cosas fuy a constançia
 por que loca cosa es contender
 contra su padre sobreria es contender
 con mas fuert de si fea
 cosa es contender con mas baxo 
 mas mas fea cosa es contender
 con omne loco e faulador.
 de castedat 
 Castedat es ordenar los deleytes
 del tocar por temperançia
 de Razon salamon dize que si
 la voluntat de luxuria persigue el
 coraçon e el y a senyoria el
 coraçon no ha poder de bien fer
 senecha dize deleyte es freuol

[ 115v ]
  
 e breu por tanto como el es feyto
 voluntariosa ment mas desplaze
 lugo e ala fin conujene que el sen
 Repienta o que el no aya onta e
 en luxuria no ha njnguna alta cosa
 que sia aujnjent a natura de omne antes
 es baxa cosa e catiua que viene
 dela obra del villano o suzio mjenbro
 Tulljo dize fea cosa es
 e faze muyto a blasmar de enclinar
 la franqueza dela anima al serujcio
 del deleyte e fer de su treballo
 delicioso a otro el mjenbra todos
 tiempos al omne sauyo conujene
 que natura de omne sobrepuye las
 bestias por que ellas no aman sino
 deleytes e a esto meten todo lur
 sfuerço Mas coraçon de omne atiende
 a otra cosa yes a saber al pensar
 o al prender e por esto si alguno 
 es muyto enclinado alos deleytes
 guardese que el no sia del ljnage
 delas bestias Mas aquel
 es saujo que su voluntat lo sobre
 prende e el Reprende su apetito
 por uergonya guardemos pues
 que deleyte no aya senyoria sobre
 nos por que fa muyto a omne
 sujar de virtut por esto dize
 la santa trinjdat si tu obra no es
 casta si sia priuada luxuria e vino
 confonde la sciençia ela mete
 en error dela fe e certas qui bien
 piensa la natura de castedat si querjr
 por dudar los deleytos del tocar
 el trobara que estos deleytes son en
 dos maneras vno que es por luxuria
 e vno otro que es delos otros mjenbros
 asi como es de panyos e ropas
 e delos otros arneses e joyas e
 delos juegos delos dados e de
 tales o senblantes cosas que corronpen
 la vida del omne yes a saber desmesura
 Mas qui lo fa alguna vez
 atemprada ment e sin mala uoluntat
 de cobdiçia de deloar el omne
 deue bien sofrir que el no enpache
 asi e asus honores nj sus cosas
 Encara de castedat 
 E a otra manera del deleyt qui es
 por luxuria es fiera ment contra
 buena via si esto no es casta
 ment feyto e esto puede estar
 por çinco Razones la vna que el ha
 ajustamjento sia de omne con fenbra
 la .ija. que ellos no sian parientes
 la iija que ellos sian en dreyto matrimonio
 la .iiija. que sia por engendrar
 la va que esto sia feyto segunt humana
 natura por estas palauras podemos
 nos entender que matrimonio
 es santa cosa e plazient a dios ⁊
 a omne la vna qui dios primera ment
 la stablesçio la .ija. por la dignjdat
 del logar do el fue feyto e esto yes
 paradiso la iija que esto no es nueuo

[ 116r ]
  
 testament la iiija que adam e eua stauan
 linpios de todos pecados quando
 el matrimonio fue feyto la .va.
 por que aquesta orden saluo dios enla
 archa del diluujo la vja que nuestra
 senyora quiso star de tal orden la
 .vija. que ihesu xpisto fue alas bodas
 consu madre e consus disçiplos
 la viija por que el fizo del augua
 tornar vino por significança del
 mesclamjento que viene del matrimonio
 la jxa por el fruyto que
 naxe del matrimonio yes a saber
 fillos la .xa. por que el matrimonio
 es vno delos .vije. sagramentes de
 santa eglesia la onzena porel pecado
 de que omne se guarda porel matrimonio
 e por muytos otros proueytos
 que son adqueridos ala anima e al
 cuerpo e todos aquellos que se quieren
 casar deuen guardar quatro cosas
 la primera por auer fillos la .ija. que slia
 matrimonio con su egual de linage
 e de hedat e de cuerpo la iija que
 venga de buenas gentes e que aya padre
 bueno o de buena fama la madre
 la .iiija. que ella sia buena e sauya
 por que Riqueza es dada de padre e
 Riqueza de dios guarda pues todos
 los otros que son stablidos al serujçio
 de ihesu xpisto elas viudas ⁊
 moças e otras mulleres que ellas
 no cayan enestos periglosos viçios
 que dapnan el cuerpo ela anima.
 de sobriedat 
 Sobriedat es de dupdar el deleyt
 del gustar de la boca
 por atenperançia de Razon aquesta uertut
 no sobrepuya natura quando ella
 fizo asi chica boca a tan grant
 cuerpo e de otra part le fizo ella dos
 orellas e no le fizo ella sino vna
 boca Mas muyto me sobrepuya
 sobriedat delos deleytes que no
 duran sino poco tanto como el
 traspasa la gora ela dolor delas
 malaltias quende suelen venjr duran
 luenga ment piensa pues que todas
 cosas como son gustadas son
 corronpidas esto no es pas assy
 delos otros sesos car por veyer nj por
 oyr vna bella cosa no es ella por
 esto corronpida senecha dize piensa
 aquello que a natura basta no pas
 alo que qujer por que asi como las aues
 son presas enel lazo Asi mjsmo es
 preso el omne por comer e por beuer
 desmesurada ment el pierde su seso
 el pierde su conoxençia el olujda
 todas cosas de uirtut e enesta
 uertut ha quatro oficios el vno de
 no comer daqui a su hora conpetent
 senecha dize njnguna cosa no es
 deleytable si ella yes muy souen feyta
 oratio aquello que es poco deleyta
 mas sufre pues tanto daqui a que
 natura te mueua por que todos vnguentes

[ 116v ]
  
 la confonden e natura la conforte
 el .ijo. oficio es que el omne no
 qujera muyto preciosas viandas
 por que desmesura e enbriegueza
 no son sin suziedat por que njnguna
 cosa no es asi fea como de perder
 seso e mortaldat sin modo es vltrage
 de vino e de viandas juuenal
 dize en aqueste vicio caye
 aquel que se fuerça muyto en comer
 como el omne deue specar la liebre
 elas galljnas el .iijo. ofiçio es
 de constrenyr la Rabia del comer
 senecha dize tu vida sia de poco
 comer e tu talant sia moujdo
 por fanbre no pas por sabor pues
 sosten tu vida de tanto como a
 natura basta oracio las viandas
 que son presas sin mesura tornan
 amargas salamon dize tu deues
 comer por beuir no pas beujr por
 comer seneca dize no es njnguna
 cosa que enbriaguesca no faga
 olujdar ella descubre los secretos 
 ella aduze barallas e armas a
 la batalla e amuestra las artes
 Agostin dize qui se enbriaga muerto
 es e soterrado Jeremjas dize
 quando el omne cuyda beuer el vino
 el es beujdo del el maestro dize
 mas honorable cosa es que tu te quexes
 de set que de enbriaguesca el
 poeta dize uirtut es de sofrir se delas
 cosas que deleytan el iiijo. ofiçio
 es que tu por comer no despiendas desmesurada
 ment por que esto es fea
 cosa que tus vezinos te muestren con
 el dedo e digan que tu eres tornado
 pobre por tu glotonya oracio dize
 ayas mesura segunt tu bolsa
 a grandes cosas e chicas guardate
 pues tu de tauernas e de grandes
 comeres.
 de Retenençia 
 Retenençia es acostrennjr los
 deleytes delos otros quatro sesos
 yes a saber del oler e del huyr
 e del gustar e del veyer enlo que estan
 viçios salamon dize no guardar
 pas mala fenbra senecha dize
 qui çierra sus orellas e sus oios contra
 el mal abitara enel cielo salamon
 dize no scuytes fenbra cantant
 E a otra part dize cierra tus orellas
 e no qujeras scuytar maluadas
 cosas senecha dize mas esto yes
 fuert cosa no oyr los dolces ditos
 delos flotadores oracio dize
 enlogar do es mesa olor sera penador
 Mas aqui se calla agora el
 conto de faular de temperancia e
 de sus partidas elo que salamon dize
 en su libro de aquesta virtut mjsma
 que el clama conçiençia yes a saber
 todo vno.
 de temperançia

[ 117r ]
  
 Si tu amas continençia tira
 lo de mas elo poco esi destrinye
 sus deseos en streyto logar
 piensa con tu mjsmo aquello que
 bien baste a tu natura no pas aquanto
 bien desea tu concupiscençia si
 tu eres deseoso spera entro a tanto
 que tu sias qujto de tu mjsmo ⁊
 contenpto por que aquel que es contenpto
 de si el es continent o el es naxido
 conla Riqueza mete el feyto
 con tu concupiscençia depart de tu tus
 deleytes que primera ment somueuen
 el coraçon alos deseos tanto come
 que tu no te fartas tanto beue que
 tu no te enbriagues quando
 tu eres en conpanya de gentes guarda
 que tu no Reprengas adaquellos
 que de tu voluntat no son nj te ajustes
 a presentes deleytes nj desear
 aquellos qui present no son susten tu
 vida de pocas cosas no quieras segujr
 la voluntat dela vianda tu
 palaçio se somueua por fanbre
 no pont por sabor tus deseos preçia
 poco por que tu deues percaçar sola
 ment que ellos defalgan al exenplo
 del vino conpuesto por tu del cuerpo
 e te junta con tu spiritu si tu te studias
 en continençia tu abitaras
 en casa proueytable no pas deleytable
 no sia conoxido el senyor dela
 casa por la cosa mas la cosa sia
 porel conoxida no te fagas maestro
 delo que no eres Mas quieras
 semellar lo que tu eres sobre todas
 cosas guarda que tu non sias
 pobre de fiera pobreza e que tu no
 ayas abondonada Riqueza nj sinpleza
 nj lugeria nj firme nj leda
 scasedat si tu has poco delas cosas
 no sian destroydas de tus cosas
 no plores nj delas de otra te marauelles
 si tu amas justiçia fuya
 todas suzias cosas ante que ellas
 vengan Credas todas cosas que pueden
 star sostenjdas si esto no es
 feeza guardate de fea palaura
 e tus ditos sian mas proueytables
 que corteses Amalos omnes bien faulantes
 mas ama aquellos que faulan
 dereyto e uerdat enlos solazes
 deues tu auer nj poco nj muyto
 de juego sino atemprada ment
 que el no aya abaxamjento de dignjdat
 nj falta de Reuerençia por
 que Rependible cosa yes no Reyr pues
 en feyto de judgar ljeua tu
 tu dignjdat sauja ment sias tal
 que njnguno no te pueda Reprehender
 que tu sias aspro nj njnguno no te
 despreçie como vil en tu no sia alguna 
 villanya mas aujnent cortesia
 Tus oios sian segunt lugeridat
 de tu Riso sin cridar e tu voz

[ 117v ]
  
 sin cridos e tus oios sin Rumor tu
 Responder no sia negligent quando
 los otros se alegran deuant de tu piensa
 alguna onesta cosa si tu quies star
 continent tu aborrex todas lausengas
 otro tal te senblara estar loado
 por las malas gentes como
 star loado por las malas obras sias
 alegre que tu desplacias alos malos
 omnes e quando ellos piensan o dizen
 mal de tu la ora deues star alegre 
 e cuydar que esta sia tu loor la mas
 general cosa que sia en constancia si es
 guardar se de palabras bellas que dizen
 lausengeros por quelos coraçones somueuen
 a grandes deleytes ny
 atquerir la amjstat de algun omne
 por lausengas nj sias ardit nj
 ergulloso humjliate e obedesçe
 ensenna voluntes alos otros Responder
 humjl ment si alguno te Reprende
 por dreyta causa sepas que el
 lo faze por tu pro las aspras palabras
 no dupdar Mas ayas
 mjedo delos omnes malos Tira
 ⁊ aparta de tu dos vicios del otro non
 demandes muyto ny sias Reprendient
 ny muy aspro mas ensenya
 sin Retrayres ental manera
 que todos dias ayan alegria deuant
 tu castigamjento quando omne te
 ayra perdona ligera ment entiendi los
 que te aman aquellos qui faulan con tu
 e Reten firme ment lo que ellos dizen
 si alguno te demanda de alguna cosa
 tu deues Responder fermosa
 ment e aquel que te encona dale lugo
 ayna e parte te del si tu eres
 continent destrinye tus maluados
 moujmjentos de tu cuerpo e
 de tu anima no te cale quelos otros
 vean que vna vez es que tu no veas
 todos que todos seaz no ujentes
 Mas no pas muel sias constant
 mas no pertinent tu cuydaras que
 todo omne es parellado a tu si tu no
 despreçias el mas chico ergul esi
 tu dotas las mas grandes por
 dreytar deujda no sias negligent
 a tornar beneficios e sias promto a
 todos omnes sias begnjno e non sias
 a njnguno lagotero e a pocos famjliar
 en todas maneras sias prompto
 a todos omnes que en palauras
 e mas entu anima que entu cara
 o feyto sias piadoso vengador
 e desprecia toda crueldat Reconta
 la bondat o precio delos otros
 el tuyo no nj ayas enujdia
 del otro sias todos tiempos contrario
 ad aquellos que se sotilian de enganyar
 alos otros por senblança de sinpleza
 seas leus ayra e gracioso
 a mjsericordia Alas aduersidades sias
 firme e saujo tu deues celar tus
 virtudes asi como los otros viçios
 despreçia vana gloria e de tu bien

[ 118r ]
  
 no sias cruel alos otros no tengas
 en menospreçio seso de otro omne faula
 poco e entiende aquello que dizen
 aquellos que faulan con tu si es firme
 e seguro e alegre ⁊ ama sapiencia lo que
 tu sabes guarda sin ergull e lo que
 tu no sabes no quieras dolç ment
 que te sia dito e apres continencia constrinen
 dentro tus bienes que tu no sias
 muyto scaso nj muyto despendient
 e no meter muyto tu piensa
 en cosas menudas e en chicas por
 que esto es muy uergonyosa cosa
 pues en todas maneras mantiene
 la constaçia que tu no sias dado
 ala carnal uoluntat e no sias prodigo
 nj encegado de mala auaricia
 Mas aqui se calla el conto
 a faular de atemperançia e torna ala
 .iija. virtut yes a saber a fuerça.
 dela .iija. uirtut que es fuerça 
 Fuerça es vna virtut que
 fa omne fuert e contra los
 aguaytes de diuersidat e da coraçon
 e ardiment de fer las grandes
 cosas de que el conto ha dito aca
 açaga qui guarda el omne dela
 sinjstra part asi como vn scudo
 contra los males que vienen e uerament
 ella es scudo e defendimjento
 del omne yes a saber su loriga
 o cota o glauj por que ella fa asi fuert
 omne a defender e ofender
 aquellos que el deue e esta virtut
 trobamos nos en vn libro del Rey
 guarnjdo de fuerça ala batalla 
 e mjs enemjgos jusmesos
 amj sin el qual dito el omne
 fuert guarda su casa e sus cosas
 son en pas salamon dize la
 mano del fuert adquiere Riqueza
 e todos couardes son en pobreza
 la mano del fuert ha senyoria
 la mano del couart sierue atreudo
 sant matheo el fuert omne adquiere
 el Regno de dios e sabet que
 ya doze cosas que nos conortan a
 esta uirtut la vna yes la dreyta
 fe de ihesu xpisto la .ija. es el amonestamjento 
 de grandes gentes delos pro
 omnes e de lures obras la iija. yes
 voluntat la iiija es gualardon la
 .va. yes mjedo la vj. es sperança
 la vija. continencia la viija es buena
 conpanya la jxa es la uerdat la
 xa es el seso la .xja. es la franqueza
 de tu enemjgo la xija es la fuerça
 mjsma Couardia es en .iij.
 maneras vna pauor del mal que
 es present la otra por el coraçon
 que es permanjble ⁊ conuerta todas
 maneras de flaco coraçon
 es aquesta uirtut departida en .vj.

[ 118v ]
  
 partidas yes a saber magnanjmjdat
 fiança seguredat e magnjficencia
 paciençia castedat ⁊
 de cada vno dira el conto lo que se
 pertanye Mas ante dira lo que
 seneca dize desta uirtut es a saber
 de fuerça que el clama magnanjmjdat
 de magnanjmjdat 
 En esta manera que el clama magnanjmjdat
 que es clamada
 fuerça si ella es en tu coraçon
 tu biuras a grant sperança e franco
 e seguro e alegre e muy grant
 bien es enel omne no dubdar
 mas estar permanent ensi mjsmo
 e sperar la fin de su vida segura
 ment si tu eres magnanjmo tu
 no judgaras en algunt tiempo que
 onta te sea feyto e tu enemjgo
 dira que el ha en coraçon de danpnar
 a tu mas nol fizo pas ela otra
 que tu lo auras preso en tu poder tu
 cuydaras auer preso uengança en que
 el omne puet fer su vengança
 Tu no deues por aguayt saljr
 ad algunt omne priuada ment
 ny ascondida ante en publico
 nj fazer batalla si tu no lo dizes
 ante por que Razon nj engenyo no
 fa sino a omne feble no cohart
 no metas tu cuerpo en periglo
 como loco nj no dubdaras como
 a pauoroso por que njnguna cosa
 no fa el omne pauoroso si la constançia
 no sdeujene blasmable.
 Encara de magnanjmjdat 
 Agora es bien conbenjble que
 el conto diga de .vij. partidas
 de fuerça e primera ment de magnanjmjdat
 Aquesta palaura quiere
 tanto dezir como grant coraçon o
 ardiment o prodeza por que ella no
 fa pas por nuestra graueza Razonable
 ment las graues cosas yo
 digo que njnguno no deue jnuadir
 a njnguno contra dreyto por que
 qui enuadesce o enganya a njnguno
 contra dreyto nol sera dado
 por prodeza ante seria muy grant
 habiltamjento o grant villanya
 Aquesta virtut nos amonesta uirgilio
 quando el dixo ordenat
 vuestros coraçones a grant obra de
 virtut e a muy grandes treballos
 oraçio dize aquesta virtut
 abre los cielos e asi ha de andar
 por la via que es deujda e despreçia
 la menuda gent e asi mjsmo
 despreçia la tierra enon dubda
 pena tulljo dize ya sia esto
 que virtut faga a omne coragioso
 alas aspras cosas todas
 vezes guarda ella al comun
 proueyto mas que al suyo proprio

[ 119r ]
  
 aquella que es luent de sciençia es
 clamada malicia no pas seso
 e el coraçon que es aparellado a periglos
 el es mas cobdicioso de su proueyto
 que del comun ella ha nonbre locura
 no pas fuerça por que esta uertut
 tira couardia e proeza lucano
 dize tira todas tardas por
 que ellas nuezen todos dias ad aquellos
 qui son aparellados oracio dize
 comjença lugo por que si tu proluengas
 la ora del bien fer tu
 seras como el villano que qujer
 tanto atender a passar dalla la augua
 daqui a que ella sia toda corrida
 mas ella correra todos
 tiempos el poeta dize quando el omne
 dize cras sera esto feyto o
 cras sera feyta vna grant cosa
 tu no das otra cosa sino vn dia
 los otros dias vienen e la ora auemos
 gastado aquellos cras los
 anyos passan e todos dias Romane
 vn poco vltra Tulljo dize
 aquellos deuen star tenjdos por
 pro omnes e de grant coraçon que lança
 açaga el mal feyto no pas
 qui nolo fa Mas por que aquesta
 ujrtut da a omne seguro coraçon
 e ardient e ella fa auer grant corage
 cercha las cosas altas conujene
 esto que el se guarde muyto de
 tres vicios que ayna lo farian trabucar
 o trastornar de su ardiment e cayer
 de su piensa el primer bicio es auaricia
 que fea cosa seria que aquel que
 no se lexase forçar por mjedo sia
 vençido por cupididat nj aquel que
 no se lexa vençer por treballo se
 lexe forçar ala voluntat el .ijo. vicio
 es cobdicia de dignjdat por que
 penas e treballo adquieren al omne
 claredat yes a saber fama e aquel
 qui es laboroso e de grant prez apenas
 es omne trobado que de su treballo
 no demande gloria como su loar
 senecha dize el sauyo omne
 Mete el fruyto de virtut en su
 conciençia Mas el loco la mete en
 vana gloria e son algunos que cuydan
 puyar en grant dignjdat por lur
 Renonbrada Mas aquel que uerdadera
 ment es coraioso ama mas star
 principe que senblarlo el omne no
 deue pas adquerir las dignjdades
 por gloria por que enella esta a caçar
 ligera ment por tal que oracio dize
 que virtut sera catada villanament
 ella Resplandexe de grant honor
 e no leuanta su alteza por el crido
 del pueblo ella no sera ya scomoujdo
 por vn poco de viento
 El terçer viçio si es loco ardiment

[ 119v ]
  
 yes a saber quando vn ome es ardido
 a fazer vna loca mescla e esta
 no es pas prodeza antes es
 locura Tulljo dize qui loca ment
 corre alas peleas a conbatir delas
 armas contra sus enemjgos
 el es senblant a bestia saluage
 e sigue su fiera locura no por
 quanto si nescesidat lo Requjer tu
 deues bien conbatir ante que sofrir
 tu muert o que desonor nos no deuemos
 pas sofrir por que esto seria
 maluestat e couardia por
 esto dize lucano foyr es vna
 fea cosa e maluada car njnguno
 no caye sino por maluestat
 o por falta de coraçon por que nos
 deuemos bien foyr a vn grant periglo
 quando nos sobreviene que njnguno
 no prouo al sostener ela ora es grant
 proeza de bien foyr segunt lo
 que dize tullio no nos abaldonemos
 a periglos sin Razon car grant
 no puede star feyta la maluestat
 El maestro dize aquel qui
 es en paz e va demandando guerra 
 cercha su dapnyo Mas el
 sauyo omne se tiene en paz e quando
 el es costranydo de auer guerra 
 el fa dreyta ment asi como el buen
 mege fa que ayuda al enfermo
 a mantener su sanydat e si el es
 enfermo ligera ment el lo cura por
 ligera mediçina ela mas greu medicina
 asu manera deue omne vsar
 su fuerça o esto no pont Razon
 por que oraçio dize fuerça que es
 sin consello decaye por su pensador
 el dios acrexe la fuerça
 aquel qui es atemprado e dimjnueçe
 adaquellos que por muyto cuydar
 osan enuadir las cosas sanyosa
 ment.
 de fiança 
 Fiança es vna virtut que
 sta cerca la sperança del coraçon
 que el pueda leuar a fin lo
 que el comjença sus oficios son a estar
 se de fer la cosa començada Asy
 como luchas dize de julljus cesar
 que no le era senblant que el auj Res
 ffeyto quando el auya Res a fer
 por que njnguna cosa es asi poco aujnent
 adaquellos que ya suelen auançar
 sino de sperar si ha buena fin
 de seguredat 
 Seguredat es non dubdar
 los dapnages que avienen
 nj la fin delas cosas començadas
 E es seguredat de dos maneras
 vna que es por locura asi como es a conbatir
 sin armas e durmjr a proeua
 o a çerca dela serpient la otra que es por
 seso e por virtut e este ofiçio es

[ 120r ]
  
 de dar conuerto contra la spereza de fortuna
 segunt lo que oracio dize aquel
 que ha aparellados sus peytos
 sera seguro en aduersidat e se dubda
 en prosperidat Mas dios aduze
 yujerno e tira las cosas que
 fueron o son malas no sera pas asi
 todos dias Mas vna bien
 auenturança verdadera de que el omne
 auja sperança Contra esta virtut
 que conbate o se conbate mjedo
 enesta manera senecha pauor
 dize al omne tu morras seguredat
 dize esta es humana natura no pas
 pena yo entre eneste mundo por
 esta conujnjençia que omne salljes
 la ley manda que omne torne lo que
 el deue E vida de omne es vn
 Romeage o pelegrinacion quando
 tu auras muyto andado si te
 conuendra tornar pauor dize tu
 morras seguredat dize yo cuydaua
 que tu dixeses cosas nueuas
 mas por morir biuo e a
 esto me ljeua cadaun dia seneca
 yo naxi me mjso natura eneste
 termjno yo no he de que me ensanye
 Mas yo digo por mj sagrament
 que loca cosa es temer lo que tu no
 pues squiuar nj foyr lucano dize
 muert es la çaguera cosa asi no la
 deue omne temer oracio dize muert
 es el çaguer termjno de todas cosas
 senecha dize yo no sere el primero
 nj el çaguero e omnes me segujran
 yes a saber la fin del humanal linage
 Nengun saujo omne non deue
 star pesant dela muert que es la
 fin de todos males yo no se que yo
 sia otra cosa sino vn animal Razonable
 que deue morir Nengunas cosas
 no son malas que vengan vna vez
 por esta condiçion son todas cosas
 engendradas que todas cosas que han
 comjençamjento auran fin esta no
 es stranya cosa de morir e yo se
 bien que yo deuo morir nj a esto tu
 no pues contradir nuestro senyor fizo
 muy bien que el vno no puet menazar
 el otro por que muert egualea
 los senyores conlos sieruos por que
 diz tu seras degollado seguredat dize
 aqui no ha fuerça o no ne curo
 si muero pauor dize tu auras
 muytas feridas amj que pesa quantas
 qujer que yo aya de plagas de
 vna me conujene morir Miedo dize
 tu morras en stranya tierra seguredat
 dize njnguna tierra no es pas
 stranya al omne muerto nj mas
 greu fuera de casa que dentro mjedo
 dize tu morras jouen seguredat
 dize asi viene la muert al jouen
 como al viello ella no fa njnguna
 diferençia Mas de tanto

[ 120v ]
  
 digo yo bien que fa mjllor morir la
 ora que el se deleyta beujr e muy
 mjllor es morir ante que tu desees
 la muert que por ventura la muert
 te tirara de algun mal e al menos
 scapara de velleza que es muy grant
 cosa segunt que dize jouenal aquesta
 pestilençia o pena es dada a
 aquellos que muyto biuen que lures malaltias
 se Remueuen cada dia e
 el enuellesçe en ploro e en perdurable
 dolor e podreçe e ensuzia
 vestiduras por esto dize senecha
 quela ora fa buen morir quando le plaze
 beujr lucano dize si el çaguer
 dia no vinja conla fin de bien
 el no staria triste por njnguna muert
 e el omne auria tristeza de su
 primera fortuna si el se metia en auentura
 de desperamjento si el no atendies
 la muert por esto no me
 cale si yo muero jouen por que noy
 ha njngun mal asi pesante como
 velleza jouenal dize assigue muert
 eno agrauja definamjento no
 deue pas star dubdada mas
 velleza deue star mas temjda
 que mortaldat senecha dize no
 me cal dezir quantos anyos yo he
 mas quantos yo ende preso por que
 si yo no puedo beujr aquella es
 mj velleza que quando viene a sus çagueros
 dias muere viello pauor
 dize tu no seras soterrado seguredat
 Responde chico dapnage
 es aquel del sepulcro lucano
 dize e que cura si la carnaça podrece
 o si ella es cremada por que
 natura prende a todos engrado a qui
 el cuerpo viene lur fin muert no
 ha que fer de fortuna la tierra que todo
 engendra e todo Rescibe qui no yes
 cubierto dela tierra es cubierto del
 cielo pues el cuerpo non siente
 Res quele cale si el no es en fuesa
 car si el sintia toda sepultura le seria
 turment por que sepultura nunca
 fue trobada por Razon delos muertos
 mas por los biuos por que
 la carnaça podrida fues tirada dela
 vista delos omnes por aquesto son
 mesos los vnos en tierra e los
 otros en tumulos e esto no es sino
 por guardar quelos oios delos biuos
 no lo uean Miedo dize tu
 seras enfermo seguredat Responde
 agora veo yo bien quela virtut
 delos omnes no se muestra en mar
 o en batalla sola ment mas ella
 se muestra en vn chico leyto do
 yo lexare la fiebre o ella lexara
 a mj la batalla es entre la malaltia
 e mj o ella sera vençido
 o ella vencera a mj pauor dize
 la gent dira mal de tu seguredat
 dize yo me trabaria si los

[ 121r ]
  
 sauyos dizian mal de mj mas dar
 plazer alos malos es loor e prez
 por que aquella sentencja no ha pont de
 actoridat enque aquel blasme qui deue
 seyer blasmado e ellos no me
 blasman por leal judgamjento
 Mas por lur maluestat e dizen
 mal de mj por que ellos no
 saben bien dezir ellos dizen lo que
 ellos suelen fazer e no lo que ellos
 deuen por que ellos son perros que
 han apreso asi a ladrar que ellos
 no lo fan pas por uerdat mas
 por constunbre jouenal dize el
 omne sauyo no deue curar delos
 locos Miedo dize tu seras corrido
 en exilio seguredat Responde
 la tierra no mes contra
 mas el logar por que todo aquello
 que es jus el çielo es mj tierra alla 
 trobaras el puerto alla trobaras
 la mar todas tierras son tierras del
 buen omne asi como la mar alos 
 pexes do quiere que yo vaya sere en
 la mj tierra nj exilio no me es
 estranna tierra do qujer que yo vaya vo
 en mj tierra por que buen star no pertenesçe
 al logar mas al omne
 pauor dize dolor te viene seguredat
 dize si ella es chica a sufrir
 la por que qui ha chica sufriençia por
 que aquella es grant follia por que te
 sera grant gloria esi alguno dizia
 que dolor es fuert cosa seguredat
 le dira que aquel omne es pauor dize
 dolor es seguredat Responde siamos
 de aquellos chicos o pocos
 pauor dize natura nos fizo sin
 fuerça seguredat dize no blasmaras
 natura que nos engendro sin fuerça
 Miedo dize fuyamos a
 dolor seguredat Responde ella
 te seguira do quiere que tu fuyras mjedo
 dize tu seras pobre seguredat
 dize los viçios no son pont en
 la pobredat Mas el pobre es
 pobre por que ello cuyda star mjedo
 dize yo no he pont seguredat
 Responde tiempo aya alegre 
 tu lexaras paor dize aquel ha
 grandes dineros el no es pont omne
 nj senyor ante es vna huch a
 njnguno no deue auer jnujdia de
 huche plena Mjedo dize aquel
 es muy Rico seguredat Responde
 si aquel es auaro el no ha Res
 si el es gastador el no aura pas
 luenga ment pauor dize muyta
 gent va apres el seguredat dize
 muytas moscas siguen la mjel
 elos lobos siguen la carne elas
 formjgas los granos e aquellos

[ 121v ]
  
 siguen la presa elas formjgas los
 granos e aquellos siguen la presa
 no pas el omne pauor dize yo
 he perdidos mjs dineros seguredat
 dize por ventura ellos oujessen perdido
 a ti mjsmo por que ellos han
 leuado muytos omnes a periglos
 mas de aquesta part te es bien vençido
 si tu has auaricia perdida de
 tu e sepas ante que tu aujeses estos
 dineros vn otro los auja perdidos
 pauor dize yo he perdido los oios
 seguredat Responde esto yes
 por tu bien por que enla vista de
 estas cosas ha muytas cobdicias
 muytas cosas son que deujas
 tirar de tus oios por que tu no las
 vidiesses por que tu sabes bien
 que ceguedat es vna partida de ignocencia
 por quelos oios muestran
 alos vnos adulterios e alos otros
 cobdiçiar las casas e çiudades
 Miedo dize yo he perdido mjs fillos
 seguredat dize loco es quj
 plora la muert delos mortales
 muert es por lo que morir deuen
 dias no los ha pas tirados de
 si Mas Rescebidos enesta manera
 es mjedo que nunca dio buen consello
 e conbate contra seguredat
 Mas el omne seguro no la dubda
 pas segunt lo que oraçio dize la malicia
 delos ciudadanos que dan exenplo
 de mal fer a guisa de sanyosos
 tirannos non somueuen pas
 pro omne que es de fuert proposamiento
 e de fuert corage Miedo dize
 de malauenjr ha meso muytos
 en grant peligro mas el es fuert
 qui puede sofrir las dubdosas
 cosas por que esto pertanye a fuert
 coraçon e firme que el no sia abatido
 de su stado ante vse del presente
 consello e no se tire pas del
 consello nj de Razon senecha dize
 ellas son mas de cosas que
 nos spantan que aquellas que nos agraujan
 e nos somos mas souen
 en dubdo por pensar que por obrar
 e por esto no sia catiuo ante de tienpo
 por quelo que tu cuydas o piensas
 no vendra por ventura contra
 el mjedo de morir nos aseguran
 seys cosas vna es la muert del
 cuerpo que es en medio de uirtut
 la ija es que ella posa fin al periglo
 del mundo la .iija. es la nescessidat
 del morir la iiija es que nos
 vedemos todos dias morir los
 otros la .va. es que dios muryo la vja
 es la perpetual vida que viene apres
 Mas aqui se calla el conto de
 faular de mjedo e de seguredat de
 quj el ha luenga ment faulado

[ 122r ]
  
 e mostrado muytas buenas Razones
 que fan a auer en memoria e
 tornara ala otra partida de fuerça
 yes a saber magnificençia
 de magnjficençia al tiempo de paz 
 Magnjficençia qujer tanto
 dezir como grandeza e aquesta
 yes vna virtut que nos fa
 cunplir las fuertes e graues cosas
 e nobles e de grant afer e su oficio
 es en dos maneras la vna
 es en tiempo de paz la otra es en tienpo
 de guerra en tiempo de paz
 deue tener tres maneras o mandamjentos
 los senyores el vn
 mandamjento que plato dize que ellos
 guarden el proueyto delos
 ciudadanos e que Reconten aquello
 que ellos fan e no entiendan pas
 a su proueyto e que ellos se studien
 en que ellos ayan fartura e abundancia
 de viandas e de cosas
 nescesarias ala vida delos omnes
 el otro mandamjento es que ellos
 sian curosos de todo el cuerpo
 dela ciudat e que ellos guarden
 las cosas comunas elas posesiones
 elas Rendas del comun a
 gueuos de todos no pas de algunt 
 omne priuada ment el .iijo. mandamjento
 es que tenga justicia entre
 los sus subditos e que el tenga a
 cadauno lo que el deue tener elo que es
 suyo e que el guarde las vnas partidas
 ental manera que el no abaldone
 las otras por que aquellos que
 ayudan alos vnos contra los otros
 e esto aduze enla ciudat periglosa
 discordia Alo mas deuen los Regidores
 e los senyores de vna
 ciudat guardar que contençion no sia
 entre ellos por que plato dize que
 aquel qui contiende qui mjllor amjnjstra 
 la çiudat fan asi como si los
 marineros contrastauan entre ellos
 los quales goujernan mjllor la
 nau e esti es mortal periglo.
 Dela guerra 
 Enel tiempo dela guerra quando
 les conujene fer batalla 
 ellos deuen todo primera ment començar
 la guerra por tal jntençion
 que apres la batalla ellos puedan
 beujr en paz sin fazer njngunt
 tuerto E mas deuen ellos guardar
 que ante que ellos entren enel stol
 que ellos sian aparellados de todas
 cosas que ayan menester a nesçesidat
 de lur defensa para salljr
 contra sus enemjgos senecha dize
 aparellamjento enbatallar fa
 tost e ayna vitoria e aquest aparellamjento
 es en batallar e en
 fortaleza por despender e por armas

[ 122v ]
  
 Tarantas dize el saujo omne deue
 prouar todas cosas ante que el
 se conbata por que mjllor es proueyr
 que Rescebir el dapnyo e pues
 vengar asi como tulio dize
 el terçer ofiçio que tu no te desperes
 muyto por couardia nj no
 te fies muyto por cobdicia
 por quela desmesurada cobdiçia
 de auer ljeua el omne a periglos
 segunt lo que oracio dize el oro faze
 al omne andar por mjedo de
 sus enemjgos e star mas fiero
 que fuego nj Rayo los donos alegran 
 los sanyosos principes
 el quarto oficio es que en batalla 
 deue omne squiuar mas fea couardia
 quela muert e entender mas
 a bondat que a otro proueyto nj
 que a escapar por que mas val morir
 que fea ment beujr no por tanto
 que el omne no deue lexar su
 salut por crido yes a saber por tirar
 el blasmo que onta aduze
 a tuerto o por adquerir grant nonbre
 el .vo. ofiçio es treballar
 souen e amenudo a cosas que son
 a fazer yes a saber que pertenesçen adaquella
 cosa en que es lucano dize
 el omne ocioso se muda souen de
 diuersos pensamjentos oujdio dize
 la augua que souen no se muda
 tornase podrida asi mjsmo
 torna el omne catiuo por star oçioso
 el seseno oficio es que quando
 omne viene a conbatir el deue
 meter grant justicia e amonestar 
 caualleros e batalladores a bien
 fazer e loarlos de lur prodeza e de
 lures antepasados e dir les tanto
 que el los faga enardeçer e tirar
 de toda couardia el .vijo. ofiçio
 es yr ala primera batalla e socorrer
 e ayudar adaquellos que fuyen
 el viijo. oficio es que quando el ha
 vitoria que el deue guardar aquellos
 qui no fueron crueles enemjgos
 el jxo ofiçio es que si el omne fa
 paz o tregua o otra ligança con sus
 enemjgos quela guarde e quela mantenga
 e no deue creyer aquellos
 que dizen que el omne deue buscar
 manera de vençer sus enemjgos
 o por fuerça o por enganyo esto
 nos muestra vn alto çiudadano
 de Roma que fue preso en
 cartagena la ora quelos Romanos
 hi fueron plegados por que
 aquellos de cartagena lo enujaron
 en Roma por fazer camjo delos
 catiuos e le fizieron jurar que el
 tornaria e quando fue en Roma
 el no loho pas quelos catiuos fuesen
 tornados e como sus parientes
 e amjgos lo quisiesen Retener

[ 123r ]
  
 el qujso mas tornar a su turment
 que mentir su fe que el auja dado
 asus enemjgos Mas alixandre
 el grant dize que no deue omne
 meter diferençia que en qual qujer
 manera omne deue ffer que aya vitoria
 o por fuerça o barata o en
 qual qujer otra manera car no deue
 auer njnguna piedat de sus enemjgos
 E aquel es enemjgo de si mjsmo
 que alarga la vida de su enemjgo.
 Entre la guerra ela
 paz 
 Agora ha departido el conto
 de dos maneras de grandeza
 en guerra e en paz mas por
 amjnuyr la crueldat de aquellos
 que dizen quelos feytos de guerra 
 son mjllores que aquellos dela çiudat
 el maestro dize que paz elos
 afferes dela çiudat son mantenjdos
 por seso e por consello de
 coraçon Mas los mas han que aquellos
 que se batallan por alguna 
 cobdiçia Mas ala uerdat dezir
 poco valen las armas de fuera
 si el seso no es dentro por
 aquesto dize salustas los omnes que
 estudian de auançar los otros anjmales
 deuen guardar que ellos no ljeuan
 su vida en manera de bestia
 que natura crezca e son obedientes
 a su vientre Mas toda nuestra fuerça
 es enel cuerpo e enel coraçon por
 que el coraçon manda el cuerpo deue
 serujr esto es mas dreyto que el
 omne cerca gloria por jngenyo que
 por fuerça tulljo dize todas cosas
 honestas que nos queremos por
 alto coraçon son adqueridas por
 virtut de coraçon no pas por
 ffuerça de cuerpo no por quanto
 omne deue amar su cuerpo asi
 que el pueda venjr a consello
 de Razon.
 de constançia 
 Constançia es vna stable
 firmeza de coraçon que se tiene
 en su pensamjento su ofiçio
 es a Retener firmeza enla vna
 fortuna e enla otra asi que el omne no
 se exalçe muyto por prosperidat
 e no sia muyto turbado en aduersidat
 mas tenga el medio por
 que noble cosa es auer en cada vna
 virtut vna cara e vna mjsma
 fruent senecha dize proujdençia del
 coraçon es que el sia bien ordenado quando
 el omne lo puede star e mantener
 se en vn stado oracio dize enlas
 grandes cosas tu coraçon sia todos
 tiempos egual ayas tenperança quando
 mas de bien te viene que tu no
 has constunbrado por que el sauyo ⁊
 el ardido paresçe enla discrecion ⁊
 enlas otras cosas oraçio dize

[ 123v ]
  
 el omne fuert e firme semella a buen
 viento su vela quando ella es
 muy jnflada la ley de firmeza
 es tal que nos no stemos firmes
 enlos males nj moujbles
 en los bienes e mal mjsmo ha
 firmedat Mas la ora no es ella
 pas virtut segunt lo que oracio
 dize vna partida de omnes se alegran 
 de viçios e por esto han su firmança
 en mal fer vna otra partida sen
 van flotando por que vna vez fan
 bien ⁊ otra mal Jouenal dize la
 natura delos maluados es todos
 tiempos uaria e moujent quando ellos
 mas fan encara han ellos
 firmeza tanto que ellos comjençan
 a fazer bienes e males e quando ellos
 han feyto los crimjnes natura
 se finca enlas constunbres delos
 omnes e no se saben Remudar qui
 es aquel que mete fin en pecar pues
 quela Roya color se yes yda vna
 vez de su fruent qual omne vedes
 tu que se tenga a vn solo pecado
 pues que es enduresçido e no ha
 uergonya Aquesta uirtut es contraria
 a vn vicio que nonbre mutabilidat
 yes a saber del coraçon que no ha
 njnguna firmeza Ante es souen
 somoujdo en diuersas pensamjentos
 e son algunos asi plenos de
 este viçio quelos otros cuydan que lur
 firmeza sia todos tiempos moujble
 Algunos son asi poco stables que lugo
 como les contesçe algun poco
 de mal despreçian lures deleytes
 por dolor aflaquexen e desprecian gloria
 e son falsos por mala Renonbrada
 de esto dize vn sabio quando
 yo so enfermo yo amo a dios
 e a santa eglesia Mas quando yo so guarido
 aquel amor es otro que es olujdado
 por esto dize oracio mj sentençia
 se conbate con mj por que ella
 Repoya lo que ella auja querido
 Agora ffa edificios agora los
 desfa Agora muda las cosas
 en Redondas quando yo so en Roma
 yo amo a tibur e quando
 yo so en tibur yo amo a Roma
 el coraçon es culpable que nenguna
 vez no fuye su voluntat aquellos
 que van vltra la mar mueuen los
 ayres no pont los coraçones por
 que aquel entendre yo por tal que todas
 vezes cambia su querer el maestro
 dize que aquest viçio conujene
 asi que njngun omne no se tiene por
 pagado de su fortuna nj de su stado
 oracio dize mas cada vno
 depart cosas stranyas por que el
 buey dessea freno e siella e el
 cauallo desea arar e yo judgare
 que cada vno se tenga adaquel
 menester a qui el es librado Aquesta

[ 124r ]
  
 virtut pertanye .vo. cosas la vna es la
 permanent del entendimjento que se
 suele Remouer en diuersas piensas
 la ija es vn mjsmo coraçon a bienes
 ⁊ a males la .iija. es firmeza en
 çerca las cosas deseadas la iiija es
 en sofrir contra la jntençion la .va.
 es permanença
 de paciençia 
 Paçiençia es vna virtut por
 quj nuestro coraçon nos fa sofrir
 los aguyates delas aduersidades
 elas jnjurias ⁊ tuertos feytos
 su oficio dize lucano que a el
 dize paciençia se alegra enlas fuertes
 cosas la mas grant alegria que ella
 pueda auer es quando ella puet
 obrar su virtut El maestro dize
 ujrtut es Remedio de tuerto feyto
 Oracio dize todos los males
 que son por venir sdeujenen mas ligera
 ment por paciençia boeçio dize
 por no sofrir te sera la fortuna
 mas aspra que tu no poras pensar
 Tarrentas dize suframos con buen
 coraçon lo que fortuna nos traye
 por que locura es de Rezpeznar contra
 aqujlon senequa dize el enfermo
 que no es obedient faze enasprir su
 mege por que njnguna cosa no es tan
 ligera que no te sia greu si tu la faz
 con enoyo por aquesto aquesta virtut
 es contra pasion conbiene esto saber
 que las vnas son por voluntat
 e las otras no ⁊ todas sufrientas
 que omne faga por su grado son loables
 ⁊ son dignas de merito
 Mas las vnas ⁊ las otras ellas son
 defuera ⁊ aquellas que son de dentro
 son por bien o por mal que viene
 de fuera asi como digamos alegan 
 sperança pauor ⁊ dolor Aquellas
 que son de fuera son los enoyos ⁊
 los tuertos feytos que ellos no fan
 o dizen Mas en todas maneras
 de tribulaçiones deues tu pensar
 enla pasion de ihesu xpisto ⁊ la mala
 auentura de iob quelas han asi
 bien sofridas Apres deues tu
 guardar el treballo quelos maluados
 sufren por cunplir lures maluestades
 Apres piensa si tu aujas
 ante deserujdo aquel mal ⁊ piensa
 la manera del mal que biene ⁊ de
 aquel quelo aura feyto por que en cada
 vna destas cosas pues tu tomar
 conuerto a bien sofrir las tribulaciones
 del mundo.
 de fuerça 
 En esta virtut yes a saber en
 fuerça ⁊ en todas sus partidas
 de quj nos auemos esto que
 el conto nos ha dito se deue omne
 mesurar asi del muyto como del
 poco segunt lo que senecha dize

[ 124v ]
  
 si magnanjmjdat ixe de su mesura
 ella fa omne menazador ⁊ yrado
 e turbado sin folgança ⁊ cuytoso
 a grandes palauras sin njnguna
 honestat ⁊ por chicas cosas leuanta
 ⁊ engroseçe sus sorciles ⁊ como
 a otro ⁊ mete a tierra ⁊ fiere ⁊ ya
 sia el asi ardido ⁊ asi fiero por
 cierto el aura mala fin encara
 las grandes cosas ⁊ lexara de sy
 periglosa Remenbrança pues la mesura
 ⁊ magnanjmjdat es que el
 omne no sia muyto ardido nj muyto
 temoroso Mas aqui se calla el
 conto a faular de fuerça ⁊ de sus
 maneras ⁊ tornara el ala quarta uirtut
 yes a saber iusticia.
 de iustiçia que es la quarta uirtut 
 Iusticia que es la quarta virtut viene
 apres las otras uirtudes ⁊ certas justicia
 no poria bien fazer silas otras
 virtudes no lo fazian por que al
 començamjento del mundo quando
 noy auya Reyes nj emperadores nj
 justicia no era conoxida las gentes
 aquellas viujan a gujsa de bestias
 los vnos en vnos scondrillos
 los otros en otros sin ley ⁊ sin comunjdat
 los omnes guardanse de grado
 la franqueza que natura les auja
 dada ⁊ no Aujesen metido lur
 cuello al juuo de senyoria sino
 fues esto quelas malas obras
 multiplicauan periglosa ment nj los
 malfeytores no eran castigados
 la ora fueron algunos omnes que por
 su seso se ajustaron ⁊ ordenaron
 las gentes ad abitar en senble
 ⁊ aguardar la humana conpanya
 ⁊ stablescieron justicia ⁊ dreytura
 por do paresçe esto cierta ment que justicia
 es aquella virtut que guarda humana
 conpanya ⁊ comunjdat deujda
 por que enlo quelo omnes habitan
 en senble ⁊ han tierra guanyable
 o otras posesiones de que el vno
 ha menester al otro por que ende son
 comoujdos por jnujdia ⁊ por discordia
 si justicia no fues esta
 virtut sobre puya las fuertes
 ⁊ aspras cosas por que entanto quanto
 el vno es cauallero ⁊ el otro mercadero
 los otros lauradores los cercanos
 dela vn imperio el guanyo
 del otro las guerras ⁊ las batallas 
 naxerian ⁊ serian ala dextruçion
 delos omnes si justiçia no fues
 quj guarda e defiende los comunes
 a vida de quj la fuerça es asi grant
 que aquellos qui se fartan de follonya
 ⁊ de menos feytos no podian beuir
 sin alguna partida de justicia por
 quel ladron que furta en semble qujere
 que justicia sia en semble guardada

[ 125r ]
  
 e su mayor non departe la presa egual
 ment o sus conpanyones lo mataran
 o ellos lo lexaran Tuljo dize njnguno
 no puede star justo qui crida a
 muert o a dolor o a exilio o a pobreza
 o qui mete contra lealtat las
 cosas que son contrarias A esta uirtut
 qujer dir que es asi alegre de auer vida
 o salut o Riqueza o otra cosa que el no
 fa contra lealtat ella no puet
 star justa todos stablimjentos de
 vida son feytos pora ayudar alos omnes
 por fuerça de justiçia primera
 ment que omne a qui el pueda dir sus
 priuadas palauras ⁊ adaquellos que uenden
 ⁊ conpran ⁊ prenden ⁊ dan ⁊ que
 se entremeten de mercaderias ⁊ justicia
 nescesaria de qui senecha dize
 enestas maneras.
 Justicia que es la quarta virtut 
 Iusticia es junta a natura ⁊ trobada
 por el bien ⁊ por el mantenymjento
 de muytas gentes ⁊ no es
 ordinamjento de omne encara es ley
 de dios e logar de humana conpanya
 ⁊ en aquesta no conbiene a omne
 leuar sino que conujnent sia por
 que ella lo demuestra ⁊ ensenya si
 tu quies seguir justiçia primera ment
 ama ⁊ crede en dios nuestro senyor
 asi que tu sias amado del ⁊ a el pues
 tu amar enesta manera que tu fagas
 bien a cadauno ⁊ a njnguno no fagas
 mal ⁊ las oras te clamaran
 los omnes justo ⁊ te seguiran ⁊ te faran
 Reuerençia ⁊ te amaran si quies
 star uisto no fagas mal alos otros
 mas conbiene te contrariar adaquellos
 que danyo qujeren fer por tal
 que no danyar no es pas justicia
 no tomar por fuerça las cosas de
 otro ⁊ torna aquella que tu has presa
 ⁊ castiga todos omnes que no prengan
 njnguna discordia que sia deuant
 tu no entre por dobles palauras mas
 guarda la calidat del coraçon bna
 cosa sia tu afirmar ⁊ tu jurar
 por que ya no sia el nonbre de dios
 en vano clamado todas bezes yes
 a saber en testimonio ⁊ por aquesto no traspasaras
 la uerdat enlo que tu no traspasaras
 la ley de justiçia ⁊ si alguna 
 vez te viene mentira tu la tira
 no pont por falsia mas por
 la verdat defender si te conuendra
 la uerdat Redemjr por mentira
 tu no deues mentir mas scusar
 por que alla do es honestat acusa
 virtut celada proueyta el omne
 justo no descubre pas las cosas
 secretas mas el calla lo que fa a
 callar ⁊ dize lo que fa a dezir el omne
 justo esta ensi presto ⁊ aparellado a
 seguir tranquiljdat Mas quando los
 otros son vençidos por maluada

[ 125v ]
  
 cosa el los vence pues si tu fazia tus
 cosas tu atenderias su fin muy alegre ment sin mjedo goyant poras
 tu veyer las cosas tristes ⁊ qujto
 seras en veyer las cosas plenas de
 temor ⁊ seguro guardaras las extremjdades
 ⁊ por quanto justiçia es el cunplimjento
 de cadauna ujrtut la claman
 los mas bienes ⁊ todas virtudes
 en semble por este nonbre yes
 a saber justicia clamada Mas el
 maestro clama justicia sola mente
 aquella virtut que mantiene a cadauno
 su dreyto aquella obra sobrepuya
 natura en tres maneras vna que dios
 fizo el omne todo dreyto por signjficar
 el dreyto de justiçia la ija
 es que lo pertenesçe a justicia sia scripto
 en nuestros coraçones como por natura
 la .iija. que todos los otros animales guardan
 justicia ⁊ amor ⁊ piedat entre
 ellos de su natura Asi nos somueue
 el ensenyament del sauyo
 salamon que dize Amat justicia
 vos qui judgades la tierra salamon
 dize conbate por justiçia entro ala
 muert salamon dize bien auenturados
 son aquellos que sufren persecuçiones
 por la justiçia daujd dize dios
 cerro la boca del leon por quanto
 yo auja justicia salamon dize
 justiçia exalça los menesterosos
 salamon dize trasoro ny malicia
 no proueyta Res Mas Justicia guarira
 de muert daujd dize mj Justiçia
 me leuara deuant tu segura ment
 salamon dize justicia es perpetual
 ⁊ sin muert senecha dize en justiçia
 es muy grant Resplandor delas
 virtudes A justicia pertenescen dos
 cosas voluntat de proueyto A todos ⁊
 no contrario a njnguno porque estos son
 los mandamjentos dela ley natural
 sant matheu dize fazet alos omnes
 aquellos que querriades que ellos fiziesen
 a vos El maestro dize justicia
 deue seguir el seso Mas dos
 voluntades enpachan el seso ⁊ el oficio
 de justiçia yes a saber mjedo
 ⁊ cobdiçia ⁊ dos fortunas la vna
 es prosperidat aduersidat yes asaber
 si sera alguno que su seso sea digno
 que tu le fagas algun bien e los
 otros te dizen que si tu lo fas tu auras
 la yra de algun poderoso omne cata
 aqui que mjedo te fara sieruo del
 oficio del justiçia de otra part son
 algunos que proposan que tu deues
 star largo ⁊ yo quisies guardar mj
 auer vet aqui que cobdicia va contra
 justicia por que conviene esto que justicia
 sia apoquida de dos pilares
 yes a saber de fuerça contra mjedo
 ⁊ contra aduersidat ⁊ de temperançia
 contra cobdicia ⁊ prosperidat ⁊ en fortuna
 aparesçe esto por que contra prosperidat

[ 126r ]
  
 deue omne meter temperançia ⁊ contra aduersidat
 deue omne meter fuerça porque otra
 ment la prosperidat sosleuentaria muyto
 a omne ⁊ la aduersidat lo abaxaria muyto
 Asi como el conto ha dito manifiesta
 ment aca açaga por esto puede entender
 cada vno que atemperancia e fuerça metran
 al omne enel sitio de justicia elo tienen asi
 fuert ment que el no ergulleçe por prosperidat
 nj atristece por aduersidat la ley
 de Roma dize que justicia es firma ⁊ perpetual
 voluntat en dar acada vno su
 dreyto ⁊ por esto podemos entender que
 todas virtudes ⁊ todas obras que dan lo
 que ellas deuen son jus justicia ⁊ son sus
 partidas Mas ay de cosas que nos deuemos
 a todos omnes estas son amor fe ⁊ uerdat
 E cosas son que nos no deuemos dir
 pas a todos omnes mas ad algunos 
 asi como el maestro departira en
 su conto diligent ment Mas ante
 todas cosas dize el que justicia es
 departida principal ment en dos partidas
 estas son Redeor ⁊ liberalidat
 del Redeor que es la primera 
 Redeor es vna virtut que
 Restrinye los tuertos feytos
 a peor en tres ofiçios do el
 primero es que el vno no nueza alos 
 otros si el no ha ante Rescebido
 el tuerto feyto el .ijo. es que el
 omne vse las comunas cosas como
 las comunas e las proprias como
 las proprias ⁊ ya sia esto
 que njnguna cosa no sia propria
 por natura mas comunas todas
 vezes lo que omne ha es
 suyo proprio si alguno en demanda
 pues el preçiara la
 dreytura dela humana conpanya
 ⁊ desto viene toda
 discordia que tu te fuerças de
 tornar mas cosas en su propriedat
 senecha dize mas los
 omnes viujesen en paz si estas
 dos palauras fuesen
 tiradas del mjo ⁊ tuyo
 Tulljo dize el quarto ofiçio
 de Redeor es tirar los maluados
 dela comuna delos
 omnes por que asi como el omne tallaria
 algunt mjenbro si el començas
 a estar sin sangre ⁊ sin vida
 que ellos no noziesen alos otros deue
 el omne partir la sanya ⁊ la
 crueldat delos maluados dela
 conpanya delas gentes por que
 ellos son omnes no pas por obra
 mas por no qual diferençia ha pues
 si alguno se muda en fiera saluage
 o si el ha senblança de omne
 ⁊ crueldat de bestia las plagas
 que no se sienten saluar por njnguna
 mediçina deuen star talladas por
 fierro pues non deue omne pelear

[ 126v ]
  
 a matar omnes senecha dize el jutge
 es dapnado quando el mal feytor
 es absuelto Tulljo dize el
 judge se deue guardar de yra quando
 el judga por quelas oras no poria
 el guardar la medyanja que es entre
 poco ⁊ muyto Caton dize ira
 enpacha el coraçon asi que el no ha
 poder de conoxer la uerdat oracio
 dize quando el omne no es senyor
 de su yra es Razon quelo que el
 fa vaya por no feyto
 de Jutges 
 El judge deue todos tiempos segujr
 la uerdat mas los aduocados
 siguen algunos tiempos lo que
 semella uerdat ⁊ la qujeren defender
 maguer ella no sia uerdat
 salustes dize todos aquellos
 que judgan delas cosas dupdosas
 qujer dezir todos aquellos quj
 son por fer justicia mjedo ende
 aujene de amjstat ⁊ de yra ⁊ de
 mjsericordia por quelos coraçones aqui
 stas cosas nuezen a penas pueden
 veyer guayre la uerdat Tulljo dize
 por quelos judges tiran souen al
 Rico por inujdia e dan al pobre
 por mjsericordia senecha dize tantost
 que omne viste persona de judge
 deue el vestir persona de amjgo ⁊
 guardar que su palaura no entierre
 fuert las otras todo asi como si el fues
 venjdo enesta posession el deue vsar
 comunjdat en su palaura asi como
 enlas otras cosas de liberalidat
 qui es la segunda brancha de iustiçia 
 Liberalidat vna virtut que da
 ⁊ fa benefiçio aquesta mjsma virtut
 es clamada cortesia mas quando
 es ella enla voluntat nos la clamamos
 begnjnjdat ⁊ quando ella es
 en feyto ⁊ en obra nos la clamamos
 largueza ⁊ aquesta virtut es
 en dar ⁊ en gualardonar por estas
 dos cosas somos nos Religiosos
 enta dios nuestro sobirano padre ⁊
 piadosos a nuestros padres ⁊ madres e
 a nuestros parientes ⁊ a nuestra tierra ⁊ amables 
 a todos ⁊ Reuerentes alos mas
 grandes ⁊ mjsericordiosos alos menesterosos
 ⁊ nozientes alos mas febles
 ⁊ concordes a nuestros vezinos
 pues paresçe esto bien que liberalidat
 es partida en .vije. partidas ⁊ son estas
 dono gualardon Religion piedat
 caridat Reuerençia ⁊ mjsericordia
 por que cada vna da lo que
 ella deue son ellas uerdadera ment
 piedat ⁊ mjenbro de justiçia
 del ensenyament de dar 
 Pues agora dira el conto de cada
 vna partida de liberalidat

[ 127r ]
  
 por si ⁊ primera ment de dono do ha ensenyament
 como el omne se deue
 contener a dar senecha dize en dar
 guarda que tu sias duro ⁊ mas qui
 es el omne que puede star pagado de
 vna sola vez quj es aquel que quando
 el cuyda que tu le qujeres demandar
 alguna cosa que no gire algun poco
 su cara que no endurescio su cara
 ⁊ fa senblant que el es en nesçesidat
 lo que el entienda deue el
 omne entender por otra tal Razon como
 el es dado ⁊ por esto no deue
 omne pas dar negligent ment njnguno
 no gualardona volunts lo que
 el no ha Rescebido de buen grado
 ante lo desuja ⁊ esta cosa deue omne
 asi mjsmo que el Rescibe del no sabient
 El maestro dize apres desto
 guardar deues tu de dar tu dono
 por que aquel es deçebido que cuyda
 auer gualardon de aquello que ha tenjdo
 en alongamjento e lexado en
 luengo tiempo sperar pues no deues
 tu dilatar lo que tu pues lugo tantost
 dar por que qui lugo da dos vezes
 da vna ves da la cosa ⁊ otra
 vez porel semblant que el dar le plaze
 senecha dize el omne no faze
 grado del dono que luenga ment tarda
 entre las manos del donant por
 que qui muyto dupda es çercano
 asconder ⁊ qui tarde da luenga ment
 piensa de no dar de tanto achicas
 tu la gracia de quanto tu lo tardas
 por que la cara de aquel qui se Ruega
 enroyece por onta Mas aquel
 qui no se lexa demandar lugera ment
 multiplica su dono por que muy
 buena cosa es de auançar el deseoso
 dono senecha dize aquel no aparesçe
 por Res la cosa qui por pregaria Requjer
 njnguna cosa no es mas cara que aquella
 que es Rescebida por Rogarias
 el maestro dize esta es amarga palaura
 ⁊ enoyosa en qui deue baxar 
 el bulto que dezir yo Ruego Tobias
 dize pregaria es palaura de mjseria
 ⁊ de dolor por esto sobre puya toda
 manera de dono aquel que viene al
 encuentro ⁊ es feyto sin Requesta tulio
 dize mas es gradesçido el dono
 chico feyto graciosa ment que
 vn otro grant que es con fuerça dado
 la gracia de aquel qui da menuza sia
 el conviene Rogar alos otros ⁊ njnguna
 no es tan amarga como luenga
 ment sperar a muytos omnes saben
 mjllor gradesçerlo lugo que meter
 lo en sospeyta Tulio dize guarda
 que tu dono no nueza adaquel qui lo
 das nj a otro por que qui da a otro cosa que
 le nueza no fa benefiçio mas malefiçio
 Muytos son asi cobdiciosos
 de gloria que tiran alos vnos lo que

[ 127v ]
  
 ellos dan alos otros que prenden mala
 ment por bien de despender mas fan
 de mal que de bien ⁊ njnguna cosa no
 es asi contraria a liberalidat senecha
 dize por que el da a vana gloria
 ⁊ no amj Tuljo dize vsemos pues
 en liberalidat ental manera que
 valga a nuestros amjgos ⁊ no nueza
 a njnguno El maestro dize apres
 guarda que tu dono no sia grant mas
 que tu poder senecha dize por que
 en tu liberaljdat no conujene auer
 cobdiçia de prender por auer del otro
 mas que deste El maestro dize apres
 guarda que no Retrayas lo que tu has
 dado por que tu lo deues olujdar mas
 aquel quelo Rescibe se deue Remenbrar
 Tulio dize la ley de bien fer es en
 dos maneras aquella que el omne deue
 tantost olujdar lo que el ha dado
 Ela otra que el deue todos dias menbrar
 lo que el ha Recebido a el no
 mjenbra pont al buen omne delo que
 el da si aquel quelo gualardona no
 lel fa menbrant streyta ment alegre 
 Aquel que asi de buena gracia da que
 a el es semblant que el guanya lo que
 el da sin sperança de njngun gualardon
 ⁊ Rescibe como si el nunca oujes
 dado Aquellos qui Retrayen o aspra
 ment o lugera o que ellos se penjden
 de lur dono crieban toda la
 gracia de que tulljo dize ergul a njngun
 omne plaze de tu Res por que tu
 corronpes quanto que tu das el maestro
 dize apres guarda de malicioso
 ingenjo de scondir asi como fizo el
 Rey antigonus que dixo a vn mjnjstrer
 quele demando vn vesant que el demandaua
 mas que a el no convenja
 ⁊ quando el le demando vn dinero el
 le dixo que Rey no deuja asi pobre
 dono dar aqui ouo malicioso sconder
 por que el lo podia bien dar vn besant
 por que el era Rey ⁊ vn dinero por que el
 era mjnjstrer Mas alixandre quando
 el dio vna ciudat a vn omne que
 le dixo que el era de muy baxo afer
 ad auer ciudat Alixandre Respondio
 yo no me tomo guarda qual cosa tu
 deues auer mas qual cosa yo deuo
 dar el maestro dize apres guarda que tu
 no Reprengas de aquel qui no te fa grado
 delo que tulo has serujdo el ende
 es de mjllor si tu ten Rides mas si tu
 ten planyes el enpiorara por que
 el es todos dias en dubdo de su
 onta mas lugo como tu ten planjras
 su onta yes yda ⁊ dira cadavno
 que el no yes tal como nos cuydauamos
 nj seas pas senblant
 a el si el no te faze grado del bien
 feyto el ten sabra de vn otro ⁊ si el
 enolujda el vno ⁊ los tres le Romanen
 a memoria aquellos que ha olujdados
 que Razon es de ensanyar aquel
 aquj tu has dadas grandes cosas

[ 128r ]
  
 asi que aquel qui es tu amjgo torna tu enemjgo
 sias amplo en dar ⁊ no sia
 pas agro en demandar por que quando
 los laydentes montan mas altos que
 los merjtos aquel a quj plaze sende olujda
 El maestro dize en liberalidat
 deuemos nos segujr el dios qui es senyor
 de todas cosas el comjença a
 dar adaquellos qui grado le dan ⁊ no
 cesan de dar e lur voluntat yes de proueytar
 por que el sol luze sobre las
 comunas ela mar es abundada a ladrones
 pues si tu qujes segujr el dios
 da encara adaquellos qui no te saben
 grado fazer por que si alguno no me
 faze grado delo que yo le do el no faze
 tuerto amj mas a el por que aquel
 qui sabe grado fazer deleytase todos
 dias enel benefiçio Mas aquel qui non
 sabe grado fazer no deleyta a el sino
 vna vez esto no es pont grant cosa
 dar ⁊ prender Mas prender ⁊ dar
 pertanye a grant coraçon virtut es
 dar sin sperança de auer cambio o gualardon
 yo amaria mas no Rescebir
 que no dar Aquel qui no da lo quel
 promete mas fa que aquel que no sabe fazer
 grado delo que el omne le da Rescebir
 dono no es otra cosa sino vender
 su franqueza e por esto si tu prometes
 adaquel que no es digno dale no pont
 por dono mas por tener tu palaura
 lucano dize tu franqueza no sera bien
 vendida por todo el oro del mundo
 Tulio dize ya sia esto que tu deuas dar
 acadavno que te demande enpero todas
 vezes deues sleyr qujen es digno en
 esto deue omne guardar las costunbres
 de a qui el da ⁊ qual coraçon ha el enta
 nos ⁊ con qual gent el abita ⁊ con
 qual conpanya el viue o el seruiçio
 que el ne fa o aquellos con qui el viue
 suelen auer por buenos o ayan senblança
 de virtut por que yo no creo que njnguno
 sia spreçiado enel qual parezca
 njngun signo de virtut ⁊ tu deues
 creder de cadauno que el sia bueno si el
 contrario no es prouado El maestro
 dize cadavno deue star mas honorado
 de tanto quanto el es honrado de
 mas ligeras virtudes yes a saber mesura
 ⁊ de atenperançia por que fuert
 coraçon e mas ardient es en aquel souen
 que no es perfecto sauyo la primera cosa
 en serujr es que nos damos mas
 adaquel que mas nos ama Mas andi
 muytos que fan muytas cosas por
 soberuja astucia bien asi como si ellos
 fuesen moujdos por vn poco de
 viento a tales bien feytos non deuen
 star tenjdos por tan grandes como
 si ellos fuesen feytos atemprada
 ment en otra manera es de aquel mas
 gracia que de aquel qui ha todos bienes
 ⁊ demanda mas omne deue mas
 tost fer adaquellos bien mas nos
 no deuemos del todo sconder adaquellos
 qui deuen puyar mas altos encara
 creo yo que bien feyto sia mjllor enpleado

[ 128v ]
  
 a buen pobre que a maluado Rico por
 que aquellos son Ricos que no quieren star olujdados
 por bien feyto ante cuydan
 a tu fer grant bien quando ellos Resciben
 de tu o ellos cuydan que tu speres
 alguna cosa dellos si tu fas bien al
 maluado Rico tu no auras grado
 sino del de su casa mas si tu fas
 bien al buen pobre el le es senblant
 que tu guardaras a el no pas asu fortuna
 e auras grado ⁊ gracias de todos
 los buenos pobres por que si alguno lo
 tenra ensu ayuda e por esto la cosa
 viene en costas ⁊ mjsiones que dize
 quando qujer maridar su filla yo
 amo mas omne que aya mjngua de
 dineros quelos dineros ayna mjnguan
 de omne Nos deuemos tal dono
 dar que no sia pas occioso por que a
 fembra no deue omne dar areo de
 cauallero senecha dize nos daremos
 tales cosas al omne que no Retrayan
 su malaltia qujer dezir que el omne
 no deue dar al embriago vino Agora
 ha dito el conto ⁊ ha mostrado
 lo que pertanye a dar E de aqui auant
 dira el de gualardonar do el
 ha .vo. ensenyamentes.
 Aquj muestra a gualardonear 
 Quando omne ha Rescebido dono
 o otro benefiçio porel qual es
 obligado a tornar gualardon njnguna
 cosa no es asi nescesaria como de
 dar gracias yes a saber que tu conoxes
 el bien que tu has Resçebido no sola
 ment por palauras mas por obras
 Casiodoro manda que tornes mjllor
 mesura que tu no has en prompto que deuemos
 nos fer quando alguno nos
 fa bien de su grado Cierto nos deuemos
 seguir los campos de guanyo
 que aduzen mas que omne no les da por
 que si nos no dupdamos de serujr aquellos
 que nos cuydamos que ellos
 nos valran que deuemos nos fer adaquellos
 que nos han ya valido esto
 es en nuestra potestat dar o no dar
 mas no loa pas a buen omne que el
 no torne gualardon de lo que el ha Reçebido
 si el lo puede fazer sin muyto
 danyo sobre todas cosas tu
 guarda que tu no olujdes el bien que
 alguno te aura feyto por que todos
 maldizen adaquel al qual no mjenbra
 del bien feyto que el ha Rescebido
 ⁊ les semella que asi mjsmo
 olujdarian el bien feyto que ellos le
 farian que el es maluado que olujda
 el bien feyto que ha Rescebido senecha
 dize aquel es malo que no
 fa semblant mas malo que qui no Riende
 gualardon ⁊ muy mas malo
 qui lo olujda aquel no puede auer
 grado del bien feyto quelo ha lugo
 olujdado ⁊ paresçe bien que el no piensa
 gayre de tornarlo ⁊ aquel quelo olujda

[ 129r ]
  
 yes semblant
 adaquel que gita el dono asi luent
 desi que no lo pueda veyer por que el
 omne no olujda Res si no lo que el omne
 no vede souen por esto digo yo
 que tu olujdes el feyto bien que es pasado
 njnguno no tiene por bien feyto
 lo que es traspasado ante lo tiene
 asi como cosa perdida si tu eras traydo
 encara deuant del jutge la ora
 pas no es esto bien feyto E ya sia
 esto muy honesta cosa de tornar gracia
 ella torna muy honesta si ella
 es feyta por fuerça Apres guarda que
 tu non apreçies a benefiçio por tu feyto
 por que son algunos que qujeren muy
 grandes gracias asi que ellos son maluados
 que querian que si aquellos a qui ellos son obligados
 aujan alguna nescesidat
 por mostrar quando ellos se Recuerdan
 del bien queles han feyto de lur coraçon
 es asi como aquellos qui son scalentados
 de maluada amor ellos desean que sus
 amjgos sian exiliados por fer le conpanya
 quando el sende foyra o que el
 sia pobre por dar a el su menester o
 que el sia malalto porque el este asentado
 deuant del si amjgos desean
 esto que querran sus enemjgos ⁊ por esto
 la muert del omne es asi como la maluada
 amor por que stranya sanya es
 de punjr vn omne en ljeue cosa por
 tornar lo ad abatir o por leuantarlo
 o encerrarlo o por lo meter lo fuera
 por quela fin de tuerto feyto no es pas
 benefiçio nj esto no es pas serujçio que
 tira el mal que el fa Apres guarda que
 tullio dize que tu no as pro de mostrar
 que tu sepas grado del bien que el omne te
 ha feyto aquel que adeuanta el tiempo
 de gualardonar yerra asi bien como si
 el lo pasas por quelo que no qujes que tarde
 atu sembla que sia carga no pas
 dono ⁊ es semblant agitar açaga el
 dono quando el omne envia vn otro en
 su logar ⁊ piensa que el no ha gualardon
 Rendido se Repiente del dono
 quel ha Rescebido Apres guarda que tu
 no tornes gracias enscondido por que aquel
 no sabe grado del bien feyto quando
 torna gracia ental manera que njnguno
 no lo sabe o no lo oye Mas sobre
 todo guarda que Rescibas begnjna
 ment por que enlo que tu Rescibes begnjna
 ment has tu dado gracias mas
 non cuydes pas por esto star quito antes
 yes mas segurament tenjdo a render
 lo que nos deuemos Render de voluntat
 Contra voluntat ⁊ cosas entre
 cosas ⁊ palauras contra palauras
 Encara de liberalidat 
 Encara es liberalidat departida
 en otra manera por que la vna es en

[ 129v ]
  
 obra ela otra en pecunya e qujnde ha
 el poder deue serujr en cadauna o dela
 vna o dela otra E aquella que es en
 pecunya es mas lugera mjsmada
 ment ha Rico omne mas aquella que
 es en obra es mas noble ⁊ mas
 digna a buen omne de aquel dize
 senecha virtut no es cerrada a
 njnguna ella es toda abierta ⁊ ella
 no qujer casa nj canpos ella se tiene
 por pagada del omne nueuo E ya
 sia esto quela vna ela otra manera de
 liberalidat o aquella que es en obra
 o aquella que es en pecunya fagan a
 omne plazient ⁊ alegre no por quanto
 la vna biene de pecunya ela otra
 biene de virtut ⁊ aquella que biene de
 pecunya apareçe mas ayna por que
 de tanto como tu enalças de tanto
 enporas vsar que quj siempre mas
 da e despiende sus dineros tanto ende
 aura el menos la otra manera que
 viene de virtut fa el omne mas digno
 ⁊ mas aparellado a bien fazer ⁊
 tanto como el omne si aconstunbra
 mas quando alixandre se percaço de auer
 la bien querençia de aquellos del Regno
 de su padre yes a saber de maçedonja
 por dineros queles daua su padre
 el Rey philipo le enujo letra
 ental manera quela error te aduze esta
 sperança que tu cuydauas que aquellos
 sian leales enta tu que tu has corronpidos
 por dineros tu faz tanto que aquellos
 de maçedonya no te tenran
 paz por Rey mas por mjnjstrador
 ⁊ por donador Aquel que Rescibe
 esdeujen pites por que todos dias es
 en sperança que tu lo des ⁊ no por quanto
 el omne no se deue tirar del todo
 açaga de dar a buenas gentes que han
 menester deue el omne bien dar mas
 diligent ⁊ atemprada ment por que
 los mas han gastado su patrimonio
 por dar loca ment el maestro dize
 njnguna tan grant locura no es como
 de fer mas que omne no puet Aquello
 luenga ment durar a fer lo que
 tu fas de grado Apres los grandes
 donos vienen las Rapinas ⁊ quando
 el omne viene pobre ⁊ menesteroso por
 dar a el viene por fuerça de prender
 delo de otri ⁊ la ora ha el grant dapnage
 de aquellos a qui el tira que el no
 ha njnguna amor de aquellos a qui el
 da o ha dado Caton dize qui gasta
 las suyas cosas busca las de otro
 quando el no ha mas que gastar el
 maestro dize por que dar no conviene
 deue cadauno gastar su plazer ⁊ su
 poder ⁊ general ment mas son aquellos
 que se aRepinten por muyto dar
 que del muyto Restrenyr o Retener
 Mas cerca esta materia son tres
 maneras por quelos vnos son destroydores
 los otros son auaros los otros

[ 130r ]
  
 son liberales destroydor es aquel que a juego
 de dados e en viandas ⁊ en dar
 a juglares e albardanes despiende lo que
 ha de qui no es njnguna Remenbrança ⁊
 ensuma el despiende lo quel deuria
 Retener ⁊ guardar Auaro es aquel quj
 guarda lo que deuria dar e despender
 liberal es aquel yes a saber largo aquel
 que liberal ment da alos pobres ⁊ alures
 amjgos en casar lures fillas e
 ensuma aquel es largo que despiende
 voluntes alla do el deue encara deue
 omne ayudar alos otros ⁊ por consello
 ⁊ por palauras ⁊ en cosa que menester
 es Mas el se deue guardar
 de ayudar ental manera alos vnos
 que el no nueza alos otros porque muytas
 vezes agraujan adaquellos que
 no deuen agraujar si ellos lo fan con
 negligencia E si ellos lo fan como
 sauyos esta es grant locura quando tu
 agreujas alguno a mal grado tuyo tu
 ten deues scusar por que tu lo pues otra
 ment fer ⁊ Restaurar a el por otros
 serujçios ⁊ eneste tu lo greujas mas
 por que toda cosa es o en acusar o en
 defender yo digo quel defendimjento
 es mas loable ⁊ no por quanto alguna 
 vez sin mas Tulljo dize por
 que este es omne cruel o el no es pas
 omne que mas acusa de cosa que el es mas
 en periglo vil fama yes que tu sias
 acusador guarda pues diligent ment
 que tu no acuses omne que no es culpable
 de cosa do el se vea en periglo por que
 esto non puede star feyto sin sanya
 Tullio dize no es njnguna asi desumana
 cosa como de tornar ala grauança
 de buen omne la parladura que fue
 dada porla salut del omne El
 maestro dize guarda que tal palaura
 no muestres que aya viçio en tus constunbres
 e suele auenjr quando omne detraye
 o enganya alguno ⁊ quando el
 se gaba ⁊ quando el dize cosas vanas
 o sin Razon Tulio dize nos deuemos
 fer semblant que nos dupdamos
 ⁊ amamos aquellos a qui nos
 faulamos ⁊ muytas vezes conviene
 castigar las gentes qui jus el son por
 nescesidat les deue el faular graçiosa
 ment ⁊ dir aspras palauras
 esto deuemos nos fer asi que no semble
 que nos no siamos yrados mas
 por castigar ⁊ por vengar no por que
 aquesta manera de castigamjento deuemos
 nos venjr brauos no alegre ment mas yra sia luent de nos con
 quj njnguna cosa no puede star feyta
 adreytas el maestro dize el
 omne deue mostrar quela crueldat
 que el ha en castigamjento sia auenjda
 porel menos feytos de aquel a
 qui el castiga ⁊ enlas contiendas que
 nos auemos enta nuestros enemjgos

[ 130v ]
  
 deuemos nos sofrir de oyr greues palauras
 por que dreyto es esto de Retener
 temperança ⁊ tirar yra elas cosas que
 omne fa por algunt turbamjento non
 pueden pas estar feytas dreyta ment
 nj loadas de aquellos qui loan feas cosas
 yes a saber de si mjsmo cosas falsas
 ⁊ en segujr alabamjentos los
 caualleros que qujeren vana gloria en
 todas sus cosas conviene les segujr
 las constunbres delos omnes no pas su
 natura nj lur fortuna Mas qual es
 el que mas volunts sostiene la cosa
 del pobre que aquella del Rico ⁊ al potent
 por que nuestra voluntat nos tira
 mas alla do nos cuydamos auer
 grant gualardon ⁊ mas ayna.
 de Religion 
 E entro aquj el conto ha departido
 primera ment de liberaljdat yes
 a saber de dar ⁊ de tornar gualardon
 ⁊ que deue omne fer ⁊ que no ⁊ el
 vno ⁊ el otro Agora qujer pasar ultra
 alas otras .vij. partidas mas todo ante
 dira el de Religion por que ella es
 la mas digna por que todas cosas
 ⁊ todas virtudes que pertanyen a diujnjdat
 ⁊ que nos ljeuan a fazer obra
 de andar ala vida perdurable sobre
 puya todas las otras cosas ⁊ Religiones
 aquella virtut que nos fa curosos
 de dios Renderle su serujçio esta
 virtut es clamada la ffe de santa
 eglesia yes a saber la creyençia quelos omnes
 han en dios ⁊ qui nunca no es fuert
 ⁊ firme en su ley en su Religion a
 penas puet star leal omne por que qui no
 es leal asu dios como puet star leal
 a njngun omne E el primer oficio de Religion
 es Repentir de todos sus males
 feytos oracio dize aquel qui es bien
 Repentient deue arrancar de su coraçon
 la maluada cobdiçia ⁊ los malos
 pensamjentos que fan muyto perder a
 omne ⁊ deue el omne jnformar de
 mas apres studia el .ijo. ofiçio de Religion
 es poco preçiar la mutabilidat
 delas cosas tenporales por que apres del
 dia viene la nueyt scura oracio dize
 el vn dia ençierra el otro ⁊ la nueua
 luna corre todos dias asu defirmamjento
 por esto no deues tu auer sperança
 enlas mortales cosas por quelos vnos
 han tirado lotro ⁊ vna ora fa perder
 todo el dia nos somos omnes ⁊
 pueblo ⁊ todos somos dados ala
 muert ⁊ nos ⁊ nuestros fillos ⁊ nuestras
 cosas por que tu has oy alegria ⁊ morras
 cras por ventura El .iijo. ofiçio
 es que omne deue comendar su vida
 del todo a dios segunt lo que diz iouenal
 si tu quies consello tu tomaras
 spacio con dios despiende el tiempo a proueyr
 alo que te conujene ⁊ que es proueytable
 atus cosas por que en logar de alegres 
 cosas nos dara el las conuenjbles

[ 131r ]
  
 ella ama mas la anima que el mjsmo
 no fa por esto deuemos nos Rogar
 que nuestras piensas sian sanas
 por que salustas dize la ayuda de
 dios no es sola ment guanyada
 por desear o por vista de fembra
 mas por veylar ⁊ por fazer bien e por
 prender buen consello viene bondat
 ⁊ bien auenturança quando seras abondado
 a proeza ⁊ a maldat no plaze
 pas a dios por que el es sanyoso
 a tu senecha dize sepas que tu seras
 la ora deliurado de todas cobdicias
 quando tu no pregaras dios
 de cosa njnguna sino que tu plores
 todo aparte grant desuario es del omne
 consellar se con dios del maluado
 deseo ⁊ si alguno lo viene a escuytar
 el se calla e demanda a dios
 lo que qujer quelos omnes sepan por
 esto deues tu beuir conlos omnes como
 si dios te vidies e faular con dios
 asi mjsmo como si los omnes te oyesen
 El .iiijo. ofiçio de Religion es
 guardar uerdat ⁊ lealtat senecha
 dize por quela uerdat linpia ⁊
 tirase del omne ela persona franca
 de aquel del sieruo ⁊ mentira lo
 ajusta ⁊ mezcla Tulio dize por
 esto cuydan algunos que esta uirtut sia
 clamada fuerça e lealdat por
 que por ella fa omne lo que deue no
 por quanto el omne no deue toda ora
 e todos dias fer lo que el promete
 quando la cosa no es proueytable adaquel
 que ella es promesa o si la cosa
 val mas atu que no vale a el por
 que esto es mas dreyto squiuar el
 mayor dapnage que el menor por
 que si tu has promeso a vn omne de
 seyer su aduocado ensu causa ⁊
 de dentro deste termjno enferman
 tus fillos greu ment esto no es contra
 el oficio dela fe nj contra la lealdat
 si tu no fas lo que no deues
 E si alguna cosa te fue dada en guarda
 ella puede tal estar que tu no la
 deues tornar todas oras que si alguno 
 quando el esta sauyo ⁊ de buena
 piensa te da en guarda vn guytiello
 ⁊ depues lo demanda para
 fer mal tu serias pecador si tu lel
 Rendias ⁊ es uirtut si tu no lo
 Riendes ⁊ si aquel que te ha dado
 dineros aguardar comjença batalla 
 contra tu tierra . no gelos tornes
 pas por que tu farias contra tu comuna
 de tu villa o de tu tierra que tu deues
 auer muy caro por que asi aujene
 de muytas que semellan onestas
 por natura deujenen desonestas por
 traspasamjento de tiempo encara esta
 virtut fan mortal ment el papalart
 ⁊ los falsos ypocritas que muestran
 lo que ellos no fan por decebir dios
 ⁊ el mundo

[ 131v ]
 
 de piedat 
 Piedat es vna virtut que nos
 fa amar e serujr diligent ment
 nuestros parientes e nuestra tierra e esto nos
 viene por natura por que nos naxemos
 primera ment a dios ⁊ depues
 a nuestros parientes ⁊ a nuestra tierra Caton
 dize fillo conbate por tu tierra
 el omne deue fer todo su poder por
 el comun proueyto de su tierra ⁊ de
 su villa a estas cosas fer nos traye
 fuerça de natura no pas fuerça
 de ley senecha dize asi mjsmo
 como njnguno no deue star
 desterrado o desujado de amor de
 si Asi mjsmo no manda la ley
 que el omne ame padre ⁊ madre
 nj sus fillos por que esto seria oçciosa
 cosa que el omne fues constrenydo
 de fer lo que el fa El maestro
 dize sobre todas cosas deuemos
 nos guardar que no fagamos algun 
 mal nj algunt tuerto salustas
 dize si atus enemjgos speras o
 atiendes como seran tus amjgos 
 los stranyos Tarantas dize qui osa
 decebir su padre que fara el alos 
 otros qui no perdona asi como perdonara
 el alos otros
 de ignorançia 
 Ignorançia es puridat de coraçon
 que ayra afer todos tuertos por
 esta virtut apaga omne los dias
 Oracio dize si mano linpia
 de omne que no nueza a njnguno
 toca laltar njngun sacrificio no es mas
 delectable pora apagar a dios
 Tuljo dize qui querra guardar aquesta
 virtut tenga todos sus meos feytos
 por grandes como ⁊ quanto qujer
 que ellos sian chicos oracio dize
 por que njnguno noy naxe sin vicio
 mas aquel es muy bueno que menos
 ne es cargado Jouenal dize
 njnguno no creye que esto sia asaz
 si el menos fa tanto como ezma
 o logar ⁊ asi prende cada vno larga
 ment el poder el oficio desta
 virtut es a ligar o muyto mas
 asi sin grauança de njnguno tuljo
 dize qui fa tuerto a vno el amenaza 
 a muytos ⁊ fa mjedo a
 muyta gent el otro oficio es no
 fer vengança senecha dize por
 que fea cosa es perder ignorançia
 por la yra de vn nozient sanya
 no deue pas estar vengada por
 sanya salustas dize aquel
 mete mas jus sus piedes quj
 muyto agra ment qujer vengar
 Oujdio dize en vengar deujene
 muyto nozient
 de karidat

[ 132r ]
  
 Karidat es la fin de virtut que
 nasçe del fino coraçon ⁊ de dreyta
 consciençia ⁊ no de falsa fe su
 mandamjento yes tal ama a dios e
 a tu proxjmo ⁊ ama los stranyos asi
 como a tu mjsmo A esto nos conuertan
 muytas Razones primera ment
 la santa eglesia que todos dias crida ama 
 tu proxjmo ⁊ ama los stranyos asi
 como a tu la ija Razon es la amor 
 que cadauna bestia ha adaquellos de
 su natura la iija manera a Razon es
 el parentesco de natura que todos somos
 exidos de adam ⁊ de eua la .iiija.
 es el parentesco del spiritu que es por la
 fe de santa eglesia que es madre de todos
 nos la .va. es la amor de ihesu
 xpisto que qujso morir por nuestra amor 
 la vja. es el exienplo por que ya sia
 esto que tu ames mas a el que mas se
 Resemble a tu amjgo por esto deues
 tu amar todos omnes por que ellos
 fueron feytos ala semblança de dios
 la vija. es el proueyto que se sigue
 de amor de conpanya salamon
 dize mas val dos en semble
 star que vno sin mas por que el hermano
 quj es ayudado por su hermano es asi
 como firme ciudat
 Ambrosio dize batalla quando ella
 es enpresa por comuna voluntat
 gana victoria por quelos vnos la han
 delos otros salamon dize que el cuerpo
 se deleyta por buen vntamjento
 e por buenas specias mas la anima se alegra por el buen consello de su amjgo 
 Tulio dize aquellos tiran el consello
 del mundo que tiran amjstat 
 delos omnes car por esto quelas humanas
 cosas son freuoles ⁊ decaybles
 nos deuemos todos dias
 ganar amjgos que nos amen ⁊ sian
 amados de nos por que dola caridat
 dela amor es tirada toda alegria 
 de vida es muerta la viija Razon
 es el muy cruel dapnage que
 viene delas guerras ⁊ dela yra
 delos proximos E ya sia esto que
 amar ⁊ estar amado sia buena cosa
 todas vezes val mas amar que seyer
 amado por esto mayor virtut es
 a dar que a prender.
 delas cosas que ayudan a amjstat 
 Et por esto esta virtut vale a
 la yra delos omnes mas que toda
 Riqueza el maestro dize que muytas
 Razones y ha que nos ayudan a
 esto que el omne sia amado ⁊ primera
 ment auer mesura en faular salamon
 dize aquel que es graçioso en faular
 gana amjgos ⁊ la gracia del
 loco es perdida la .ija. es virtut ⁊
 bondat Tulio dize no es mas
 amable cosa que virtut ⁊ njnguna
 cosa que tanto nos atire a amor ⁊ encara
 nuestros enemjgos ⁊ aquellos que

[ 132v ]
  
 nos no vedemos encara amamos 
 nos por la fama de su valentia la.
 .iija. es humjldat salamon dize fes
 obras de humjldat ⁊ tu seras amado 
 sobre todas cosas la .iiija. es lealtat
 salamon dize si tu sieruo es
 leal sia asi como tu amjgo ⁊ en otra
 part dize el mjsmo que leal amjgo es
 medicina de vida la .va. es en començar
 senecha dize ama si tu quies
 star amado la vja es de serujr mas
 yo no digo pas que serujr mantenga
 la amor si ella no es feyta sauya
 ment por que sapiencia es madre de
 buena amor salamon dize conviene
 auer seso a serujr asus amjgos senecha
 dize aquel que se sia sola ment
 en sus serujçios non di ha njnguno asi
 perigloso mal como aquel que ellos cuydan
 que el sia su amjgo el qual no
 los ama pas. Como nos deuemos
 amar nuestros Amjgos 
 Nos deuemos amar todos omnes
 mas que mas aquellos qui son acostados
 de nos en tres maneras la
 primera es que nos los amemos de buen
 grado no pas por loor o por achaquja
 que nos los amamos por proueyto
 de nos mas porel bien de nos a
 comjence senecha por que amjgo yes
 adquerido por causa de proueyto plaze
 tanto como el es proueytable Ambrosio
 dize amjstat es virtut no
 pas mercaderia geronjmo dize amjstat 
 no qujer cosa sino voluntat quando
 nos amamos sauya ment yes a saber
 bien faziendo ⁊ tirando todos vicios
 por que asi como tulio dize esto no es
 pas Razonable scusacion que tu fagas
 vn mal por causa de amjstat ⁊ que
 nos lo amemos de muy grant amor 
 por que no ay njnguno tan grant deleyt
 como meter tu anima por tu amjgo ⁊
 que nos nos amemos proueytable ment
 ⁊ de lengua ⁊ de obra ensemble Amjstat 
 fa ayuda de lengua o dito
 o de argent por quela obra es plena
 de amor ⁊ que nos lo amemos perdurable
 ment gregorio dize quando es bienauenturado
 yes amado esto es muy
 dupdosa cosa de saber si tu cuerpo es
 amado o su bien auenturança senecha
 dize lo que tu no pues saber por tu benefiçio
 tu lo sabes por tu seguredat
 boeçio dize fortuna descubre la amjstat 
 delos amjgos por que alla do ella
 sen ba ella te lexa lo tuyo et
 sen ljeua aquello que tuyo no es tulio
 dize no es njnguna cosa asi fea como
 de conbatir contra aquellos que han viujdo
 con nos la .ija. manera es que nos los
 amemos otra ment como anos mjsmos
 ⁊ no mas por que njnguna ley
 no manda que tu ames a njnguno mas
 que atu mas que no sabe amar si no sabe
 amar los otros ama pues tus amjgos 
 mas quelas cosas decaybles
 no pont mas que atu ⁊ tu dios la
 .iija. manera es que nos los amemos asi

[ 133r ]
  
 como a nuestros mjenbros se aman el vno
 al otro primera ment que el vn mjenbro
 no ha jnujdia del otro e que cada
 vn mjenbro departe su oficio delos
 otros e que si el vno fa mal al otro
 el no fa vengança del otro ⁊ se alegra 
 de su bien ⁊ que el vn mjenbro se
 mete deuant del otro por defender
 lo ⁊ que toda la part se da vida delos
 vnos mjenbros e delos otros ⁊
 quelo que el vno Rescibe el lo parte a
 los otros ⁊ si el lo tiene el lo tiene por
 su danyo.
 de uerdadera amjstat
 Amjstat que es fin encaridat es
 en tres maneras la vna es por
 dreyta fe ⁊ por dreyta bien querençia
 ⁊ por esto dura todos tiempos en su
 firmeza ⁊ no puede seyer desobrada
 por aduersidat nj por cosa que aujenga
 ⁊ esta val todo el trasoro
 del mundo por que njngun omne no
 puet venjr a conplimjento de bien fer
 por si sola ment ⁊ tal amjstat no
 es otra cosa sino buena voluntat enta
 alguno por causa del salustas
 dize el oficio desta virtut es querer
 ⁊ desquerer vna mjsma cosa mas que
 ella sia onesta senequa dize lealdat
 oficio es castigar en secreto ⁊ loar
 apart Tulio dize el oficio de amjstat 
 es que nos no demandemos villana
 cosa ⁊ que nos no la fagamos si
 alguno nos enpera seneca dize la
 otra ley es que tu te conselles de todas
 cosas con tu amjgo El iijo oficio es
 que tu no te entremetas de saber lo que
 el te qujer celar mas humana cosa
 es de no fer semblança dela cosa
 que es menester ententar dela cosa de
 saber por que tu amjgo te queria mal
 El .iiijo. ofiçio es que malas obras no
 departa amjstat segunt lo que lucano
 dize esto no es pas avinent que el omne
 falga asu amjgo en aduersidat
 por que fe no qujer conel mesquino amjgo 
 El .vo. ofiçio la comunjdat delas
 cosas por esto dixo el philosofo
 quando el aujo dezir delos dos
 omnes qui eran amjgos por que dixo el es
 pobre quando el otro es Rico e no por
 quanto tulio dize da segunt tu poder
 ⁊ no pas todo mas segunt tu puedas
 sostener a tu amjgo mas fea
 cosa es dize tulio de meter el serujcio
 ajustado la vno por el otro
 el .vjo. oficio es de guardar egualdat
 car amjstat no sufre njngunt desgrado
 Tulio dize muy grant cosa es en
 amjstat quel grant se faga parello del
 menor salamon dize qui despeyta
 su amjgo es pobre de virtut El
 .vijo. es perpetualjdat salamon
 dize todos tiempos ama aquel que te es
 amjgo el mjsmo dize lugo apres
 manten fe a tu amjgo ensu pobredat
 El viijo es no descobrir el secreto 
 de tu amjgo ⁊ cela su pecado
 El .jxo. de fer ayna su Rogaria

[ 133v ]
  
 Salamon dize no digas pas atu amjgo 
 ves ⁊ torna atras el .xo. lo que el
 deue proueytar enlo quel deue plazer salamon
 dize el mal omne enganya su
 amjgo ⁊ lo decibe de su boca dela uerdadera
 amjstat salamon dize bien
 auenturado es qui troba asu amjgo tulio
 dize amjstat deue star mesa dauant
 todas humanas cosas e esto dize
 tulio mjsmo que tanto vale amjstat 
 mas que parentesco que amor puet
 partir cercha parient ⁊ todos tiempos fincha
 el nonbre del parentesco mas si
 el peresçe entre los amjgos el nonbre
 de amjstat peresçe conel salamon dize
 el omne amable en conpanya es
 mas amjgo que tus hermanos tulio
 dize veyer tu amjgo ⁊ menbrarte de
 aquel es asi como veyer ati mjsmo
 en vn spello ⁊ de esto aujene que aquel
 que es luent de nos es asi como en
 present ⁊ aquel quj es muerto es asi
 como vinjent por esto deue omne pensar
 quatro cosas quando el qujer amjgo 
 guanyar primera ment si el es sauyo
 por que salamon dize aquel amjgo 
 del loco deujen semblant a el
 Apres guarda si el es bueno car tulio
 dize yo se bien que amjstat no es si
 entre los buenos no Apres guarda que
 el sia de buen ayre salamon dize non
 sias amjgo de omne corroçable por que
 yra crema ⁊ puncha Apres guarda que
 el no sia ergulloso salamon dize alla 
 do ha ergul viene sanya e hodio
 de amjstat que es proueyto 
 Aquel quj te ama por su proueyto
 ys senblant al cueruo ⁊ al buytre
 que todos dias siguen la carnaça
 muerta el te ama tanto como el
 puet auer de tu bien pues ama el tus
 cosas e no atu ⁊ si tus cosas fallen
 que tu vengas en pobredat o en aduersidat
 el no te conoxe jamas ante
 fa ala manera del Rosinyol que enla
 prima uera quando el sol toma su fuerça
 e vienen flores ⁊ yerbas verdean
 el sta çerca nos ⁊ canta ⁊ se solaza
 souen Mas quando el frio viene el se
 fuye ⁊ se parte de nos a exiuernar.
 de amjstat que es por deleyt 
 Et aquel que te ama por su plazer
 fa asi como el torcuelo de su
 muller que luego como el ha feyto su
 voluntat carnal ment el sende fuye
 al mas ayna que el puede ⁊ yamas
 no la ama mas sdeujene muytas
 vezes que amor lo sobrepuya asi fuert
 que el no ha poder desi mjsmo
 ante se abaldona ⁊ contorna el cuerpo
 al amor de vna fenbra enesta
 manera pierde el su seso que el no vede
 gota Asi como adam fizo por su
 muller por que todo el humanal linage
 es en periglo ⁊ sera todos tiempos
 daujt el propheta que por la beldat
 de bersabe fizo omjcidio ⁊ adulterio
 salamon su fillo adoro las ydolas

[ 134r ]
  
 e falso fue por amor de ydomea
 sanson el fuert descubrio
 a su amjgo la fuerça que auja en
 sus cabellos por que el perdio depues
 la fuerça ela virtut ela vida ⁊
 murjo el e todos los suyos de troya
 como ella fue destroyda saben bien
 vnos ⁊ otros ⁊ de muytas otras tierras
 ⁊ de altos principes que son stroydos
 loca ment por amor encara
 aristotil el sauyo filosofo ⁊ merljn
 fueron decebidos por fenbras segunt
 lo quela istoria nos conta.
 de Reuerencia 
 Reuerençia es aquella virtut que
 nos fa dreyta honor dar alas
 nobles personas ⁊ adaquellos que han alguna 
 senyoria ⁊ es su oficio de
 aduzir Reuerençia asus anyos ⁊ encara
 amayor o mas grant del senequa
 dize muy buena cosa es segujr
 las carreras delos grandes si ellos
 han ydo dreyta carrera nos
 deuemos sleyr vn buen omne ⁊ veyer
 lo ⁊ auer lo dauant nuestros oios asi
 que nos biuamos asi como si el fues
 present ⁊ fer asi como si el nos vidies
 por que grant partida de sus pecados
 fincan su testimonio tulio dize tu
 deues creyer que njngunt logar no es
 sin testimonio mas piensa lo que jouenal
 dize quando tu quies fer mala
 cosa no pienses star sin testimonio
 e nos deuemos apres dios ⁊ apres estos
 maestros onrar aquellos que
 son en mas alta dignjdat segunt
 lo quel apostol dize que manda que el
 omne deue dar honor adaquel qui deue
 star honrado e sant pedro dize
 faz honor al Rey asi deuemos nos
 honrar los mas antigos leujtisinos
 dize leuantate tu contra la alteza 
 canuda ⁊ honra la persona
 viella asi mjsmo las deuemos
 nos onrar por la dignjdat dela
 natura Exiodio dize onra tu padre
 ⁊ tu madre general ment deuemos
 nos onrar aquellos que nos sobrepuyan
 en alguna gracia o en alguna 
 bondat por que nos deuemos creyer
 que cada vno es mjllor de nos o en
 todo o en partida deuemos nos acadavno
 dar honor conbinjent
 ment Mas el omne que sirue çertas
 el deue serujr ⁊ obedir voluntes
 por que noy a dupdo que aquel que fa el
 serujçio ante que omne le mande ne
 adquiere mas de gracia que aquel que fa
 apres el mandamjento Sant bernat
 dize quela obediençia delos fuertes
 o grieues mandamjentos yes mas
 loable quela contumacia no seria dapnable
 Mas alos fuertes mandamjentos
 la contumacia es mas dapnable
 quela obediençia no seria loable
 por quela contumacia de adam de tanto

[ 134v ]
  
 fue mas dapnable como el mandamjento
 fue mas ligero e sin njnguna
 grauança Apres deue cada vno
 obedir sinplement ⁊ sin enoyo
 ⁊ sin question sant bernat dize
 quando tu oyas el mandamjento
 no qujeras fer njnguna demanda
 denterreuoyen dize fes lo que yo
 te mando ⁊ no mas nj menos
 Apres deue omne serujr alegre ment 
 El apostol dize dios ama a qui
 alegre ment da ihesu el fillo de
 sirach dize en tu dios se alegra tu
 coraçon ⁊ tu vista Apres deue omne
 obedir graciosa ment asi como sant
 pedro fizo que tantost lexo sus cosas
 ⁊ fue çaga ihesu xpisto Asi deue
 cada vno obedir iusta ment ⁊ noble
 ment ⁊ perdurable ment ental
 manera que el gane gracia ⁊ que ella
 mantenga quando el neta ment
 ⁊ noble ment ⁊ perdurable ment
 la adquiera la dita gracia por que asaz
 puede omne adquerir amjgos ⁊ gracia
 mas poco valen si el no los guarda
 De concordia 
 Concordia es vna virtut que liga
 en vn dreyto e en vna abitacion
 aquellos de vna ciudat ⁊
 de vna tierra platon dize nos no
 somos pas nascidos por nos sola
 ment mas vna partida e vna otra
 la nuestra tierra ⁊ vna otra de nuestros amjgos 
 e dize vna manera de philosofos que
 fueron clamados stroyches todas
 son criadas alos vsos delos omnes elos
 omnes son engendrados los vnos por
 causa delos otros qujer dir que los vnos
 valen alos otros e por esto deuemos
 nos segujr natura ⁊ meter auant
 todo el comun proueyto ⁊ guardar
 las conpanyas delos omnes por
 seruir yes a saber dando ⁊ tomando
 ⁊ de sus guebos o merces ⁊ de sus artes
 ⁊ desu Riqueza ⁊ ordenar o enlexar
 alos otros de su dreyto desus en agrada
 ment por que dar alguna vez no es sola
 ment cortesia mas puet star grant
 proueyto el maestro dize por que tierra
 fa muyto bien alas tierras ⁊ guera 
 las gasta elas destruye salustas
 dize por concordia crexen las
 chicas cosas e por discordia se destruyen
 las grandes salamon dize
 cadaun Regno que es diujso en si
 mjsmo sera destroydo.
 de mjsericordia 
 Misericordia es vna uirtut porque
 el coraçon es moujdo sobre
 lo mas o mesquindat e sobre la pobredat
 de turments tarantasio dize
 esta uirtut no cuyda que alguna cosa
 humana sia stranya de el ⁊ tiene
 los dapnyos de otro ⁊ proueytos por
 sauyos virgilio dize yo no he pas
 los males yo qujero socorrer alos turmentados
 senecha dize qui ha mjsericordia

[ 135r ]
  
 sus males aycies a el le
 mjenbra de si mjsmo mas las obras
 delas otras cosas de otro es enoyo.
 de tuerto 
 Agora ha departido el conto de
 iusticia e de todos sus mjenbros
 e como ella es departida en
 dos partidas principal ment yes a saber
 Redeor es en liberalidat e de
 cadauna ha el dito suficient ment
 segunt lo que omne troba por conto de
 sauyos que son pasados pues es bien
 que diga de dos maneras de tuerto
 que son contrarios a justicia de qui nos
 conbiene muyto guardar yes a saber
 crueldat ⁊ negligencia e crueldat
 es vn tuerto que desleal ment
 fa mal adaquel que no lo ha deserujdo
 pas negligencia es quando
 omne puet açaga o vengar el
 tuerto feyto ⁊ no lo fa e este es contrario
 a redeor por que defender ⁊ no defender
 son dos cosas contrarias asi
 mjsmo es crueldat contraria a liberalidat
 Tulio dize por que dreyto
 feyto ⁊ tuerto feyto son dos cosas
 contrarias ⁊ ay tres causas por que el
 omne fa cruel o por mjedo o por auaricia
 o por cobdicia de dignjdat
 por mjedo fa omne crueldat que ellos
 creden que si el no fa mal a otro que el no
 aya danyo salamon dize cobdiçia
 de dignjdat acostrinye mas mortal
 de ujnar falso por que ellos ljeuan
 vna cosa enterrada ensus peytos
 e vna otra enlur boca ellos
 no saben sleyr amjstat por la cosa
 mas mas porel proueyto ⁊ aman 
 mas senblança que voluntat nj engenyo
 Tuljo dize mas ay vna mala
 cosa que muytas bezes la cobdiçia
 de dignjdat sobre prende los
 ardidos ⁊ los largos omnes por que
 ardiment fa los omnes mas ayna
 priestos a guerrear ⁊ largueza
 les da grant ayuda ⁊ por esto viene
 lur cobdiçia en grandes turmentes
 lucano dize entre dos Reyes
 de vn Regno no ha pont de fe por
 que njnguno que en potestat sia non puet
 sofrir conpanyon cobdicia ⁊ dignjdat
 es cosa fortuna ⁊ ciega et
 njnguna piedat no es en aquellos
 que siguen huest las manos que no
 atienden si a vender no cuydan que ella
 sia la dreyta ela mayor loor el medio
 dize la cort es madre ⁊ no drexe
 las maluadas obras por que ella
 Resçibe los maluados asi como los
 justos ⁊ los honestos asi como los
 desonestos crueldat es departida
 en dos maneras la vna es fuerça
 la otra es boisdie fuerça es como de
 leon boisdie es como de Rabosa

[ 135v ]
  
 la vna ela otra es mala cosa e desumana
 njngun boisdie deue star mas
 aburrido por que en toda deslealdat
 no ha mas grant pestilencia
 que de aquellos que quando ellos deciven
 se sfuerçan a estar buenos o
 Resemblar njngunt aguayt no
 es asi perigloso como aquel qui es cubierto
 en semblança de serujçio
 oracio dize guarda que no te deçiban
 el coraçon que se acapisent sobre
 la Rabosa jouenal dize los
 mjenbros vellosos ⁊ los huesos
 duros elos braços muestran
 la crueldat del coraçon enla fruent
 no ha njnguna fe que no sia
 plena de vicios tristos ⁊ agora
 el maestro dize guardate de la
 augua plana e entra enla Rezia
 segura ment
 dela negligençia delos peages e
 de justiçia 
 Otrosi son tres cosas en neglicencia
 yes a saber en
 no defender el tuerto feyto por
 que algunos son que no qujeren auer
 malquerencia o enbargos o despensas
 en despender o en defender
 o ellos son asi enconbrados de
 sus aferes o en nescesidades o asi
 plenos de odios e males que ellos
 desfan ⁊ destruyen aquellos
 que ellos deuen defender tulio dize
 muy mas segura cosa es de
 estar negligent enbes los buenos
 que en bes los maluados el maestro
 dize por quelos buenos sdeujenen
 mas perezosos a bien fer mas
 el maluado sdeujene mas de grado
 a mal fer El maestro dize
 asi dire que mas segura cosa es a seyer
 negligent enta el Rico que
 enta el pobre ⁊ mas plazentero
 tarantasio dize por que todos aquellos
 qui han aduersidat ⁊ no saben
 por que sospecha es de todo lo que el
 omne fa sia por lur mal e le es
 todos tiempos semblant que el omne
 lo qujera mal por lur no poder
 tulio dize en todas deslealtades
 ha muy grant diferencia
 si el tuerto es feyto por turbamjento
 de coraçones o pensamjento
 por que turbamjento es breu ⁊ no dura
 vn punto ⁊ todas cosas que aujenen
 o ques fan por moujmjento
 son mas ligeras quela piensa dauant
 los oios.
 de esto mjsmo 
 In justicia deue omne guardar
 del muyto ⁊ del poco
 ⁊ fazer medianya segunt senecha
 dize en justicia te conujene
 auer mesura por que tu non

[ 136r ]
  
 deues star negligent en Regir las
 grandes cosas elas chicas tu
 cara non deue star muyto muel
 nj muyto cruel tu Riso no
 sia muyto aspro asi que enel no
 aya algunt semblant de humjldat
 pues deues tu segujr la
 orden de iusticia ental manera
 que tu doctrina no deuenga muyto
 vil nj muyto grant humjldat
 nj nueza muyto a otros nj estes
 asi duro ⁊ cruel que no pierdas
 la gracia dela gent
 dela comparaçion de virtut 
 El conto ha departido aca
 açaga quando aquellas sciencias
 que amuestran a omne gouernar
 asi ⁊ a otro puede sdeuenir
 que aquel bien que omne desea es senblant
 honesto o que el vno es mas
 onesto que el otro ⁊ el ha mostrado
 entro ad aqui los quales bienes son
 onestos estas son las .iiijo. virtudes
 elos lures mjenbros breu
 ment ⁊ aperta ment Agora
 dira delos bienes que son mas onestos
 quelos otros ⁊ el maestro ha
 dito al començamjento que prudencia
 es seso ⁊ conoxencia
 deues todos dias andar deuant
 los otros ⁊ dize quelas otras tres virtudes
 son por fer la obra mas
 ay cosas las quales la obra deue
 todos dias deuant yr al seso por
 que ella es la ora mas honesta
 Razon como si alguno es muy
 deseant de conoxer la natura delas
 cosas ⁊ como el mete en
 este saber todo su deseo ⁊ vn
 otro viene a el e le aduze nueuas
 cuytada ment que su ciudat ⁊ su
 tierra es en grant periglo si el no le
 ayuda ⁊ que el ha el poder de ayudarles
 pues mas onesta cosa
 que el lexe su studio ⁊ que vaya
 a defender su tierra enesta manera
 vedes tu que prudençia es açaga
 elas otras virtudes entre
 las otras tres virtudes deue star
 temperançia mesa deuant delas otras
 dos por que por ella Rige
 ella asi mjsma mas por fuerça
 ⁊ por justicia Rige el su casa e
 su ciudat Mas val al omne
 auer senyoria desi que de otro segunt
 lo que oracio dize Mas grant Reyno
 Rige aquel que Rige su voluntat
 quesi el auyes la senyoria
 de orient entro a oçident ⁊ de meydia
 daqui a septentrion senecha
 dize si tu quies susmeter a tu todas
 cosas mete a tu mjsmo
 coraçon que si Razon te goujerna

[ 136v ]
  
 tu seras gouernador de muytas
 mas cosas no es bueno al omne
 si el no es bueno ante tulio dize
 el omne no deue Res fer contra
 temperançia por auer delas otras
 virtudes Mas algunas cosas
 son asi villanas o malas que
 njngun sauyo no las faria encara
 por guardar su tierra por que
 encara de nonbrar son villanas
 ⁊ feas entre las otras dos val
 mas justiçia que fuerça por que en
 justiçia auja iij gualardones de
 oficios el primero es a dios el ijo
 es ala tierra el iijo. alos parientes ⁊
 los otros apres segunt que el conto
 departe alla do el dize delas partidas
 de justiçia cerca las partidas
 de liberaljdat ⁊ ensuma en aquella
 ujrtut que es clamada fuerça
 si alguno es asi de grant coraçon
 que el despeyte las comunas
 gentes yes a saber crueldat e feredat
 ⁊ si no fues justicia
 pues es justiçia mas honesta que
 fuerça Mas aqui se calla el conto
 de faular delas cosas do el ha
 muy luenga ment tractado ⁊
 torna estas palauras a dir del
 bien del cuerpo ⁊ delos donos de
 fortuna.
 del bien del cuerpo 
 Los bienes del cuerpo son seys
 bondat beldat nobleza
 fuerça grandeza ⁊ sanjdat estos
 son los bienes depart del cuerpo
 don los vnos han mas los
 otros han menos ⁊ atales son que
 muyto se deleytan ⁊ se sfuerçan
 ala fuerça enlos vnos mas que
 enlos otros mas muy amenudo 
 puede venjr mas de mal que de bien
 ⁊ mas de onta que de honor por que
 por deleyt dellos ellos Refusan
 ⁊ catan las virtudes ⁊ por esto
 dize iouenal que beldat no se acuerda
 o conviene con castedat
 Mas el dize que aquella es casta
 que nunca fue Requerida pues parece
 bien esto que beldat de cuerpo
 es contraria a castedat ⁊ aquel
 que se deleyta en nobleza de grant
 ljnage ⁊ se guaba o ha uengança
 de grande sus antecesores si
 el no fa las virtuosas cosas ellos
 no piensan bien quelas loores
 desus antecesores o parentescos torne
 mas asu onta que asu pro que
 quando cathaljna fizo la conjuracion
 de Roma primera ment non
 ouo si no mal ⁊ el dizia deuant
 los senadores la bondat de su padre
 ⁊ la alteza desu ljnage ⁊
 el bien que su ljnage fizo ala comunjdat
 de Roma certas el

[ 137r ]
  
 dizia mas su onta que su honor e
 enesto iouenal dize que tanto es el
 omne blasmado del mal fer como
 la gent cuyda que sia de grant
 alteza senecha dize la vida
 delos anteçessores es asi como
 spello ⁊ lumjnaria de aquellos que
 venran apres aquellos que lur mal
 no sufren que stan en scondido el
 maestro dize todas vezes es mas
 solo de tanto como aquel que peca
 es mas grant Mas la dreyta
 nobleza dize oracio que ella es
 virtut solament ⁊ por esto alixandre
 dize que nobleza no es
 otra cosa si no aquella que adona los
 coraçones a buenas costunbres pues
 no ha enel njnguna nobleza enel
 que vsa vida desonesta ⁊ por esto
 jouenal dize yo amo mas que
 tu sias fillo de tercidas ⁊ tu
 sembles a etor que se que si etor te aujes
 engendrado ⁊ tu senblas
 a tercides que fue el mas mezquino
 omne del mundo el maestro dize
 por que yo digo que el mjllor fruyto
 que sea en nobleza de antecesores
 si es aquel que tulio dize
 la mayor heredat quel fillo ha
 de su padre ⁊ que sobrepuya todos
 matrimonios yes a saber gloria de virtut
 e delas obras que ellos han feytas
 agora vos he dito como beldat ⁊
 gentileza son contrarios en obras de
 virtut que vos dire yo de beldat o
 de grandeza o de fuerça de cuerpo
 de quj buecio dize vos no sobrepuyes
 los elefantes por grant cuerpo
 nj la torre por fuerça nj el
 tigre por beldat la scuredat dela
 muerte delos bienes de fortuna
 ⁊ muestra qujetos son los cuerpos
 delos omnes ⁊ como ellos son
 decaybles.
 delos bienes 
 Los bienes de fortuna son dos Riqueza
 senyoria e vera ment son
 ellos bienes de fortuna por que ellos
 van ⁊ vienen de ora en ora ⁊ ya no
 auran pont de firmeza por
 que fortuna no es cosa Razonable
 nj su curso no es pont por dreyto
 nj por Razon asi como ella muestra
 todos dias de muytos omnes
 que son no Res de seso ⁊ de valor ⁊
 puyan en muy grant Riqueza ⁊ grandes
 dignjdades de senyoria o
 lausenges o loados de grant prez
 ⁊ vn otro que sera el mas valient
 omne del mundo no pora auer vn
 solo chico bien de fortuna por que dizen
 los mas que fortuna es ceguedat
 o ciega ⁊ que ella Rueda todos dias
 su Rueda ⁊ no vidiendo mas
 nos deuemos creyer lo quelos sauyos

[ 137v ]
  
 dizen que dios abaxa el poderoso ⁊
 exalça el flaco ⁊ todas vezes dira
 el maestro alguna cosa tanto como
 conviene a buen omne
 dela primera branca de fortuna yes a
 saber Riqueza 
 Riqueza es en auer heredat serujdores
 e pecunya en heredades
 son contados edifiçios e tierras guanyables
 de esto nos amuestra tulio
 guarda si tu edificas tu no
 fagas grandes despensas por que y
 deue guardar medianya oracio
 dize qui guarda dreyta medianya
 no faga muyto vil quasi nj muyto
 nj grande tulio dize el senyor
 no deue star pas honrado por su
 casa mas la casa porel senecha
 dize njnguna cosa no es muyto chica
 que Rescibe muytos amjgos por
 que grant casa do njnguno no entra es
 onta al senyor mjsmament si mas
 y entrauan al tiempo de otro senyor
 villana casa es quando los traspasados
 dizen ala casa o casa como tu has
 mala ment cambiado senyor por esto
 dize oracio no te cale grant casa
 por que en chica casa pues tu leuar
 Real vida lucano dize de julio
 cesar el no queria comer sino por vençer
 su fambre nj casa sino por el
 frio Mas omne deue loar grant
 vaxellamjento en chica casa la
 grandeza delas cosas no tira las fiebres
 segunt que oraçio dize si tu eres
 asi Rico que tu ayas todos los dineros
 del mundo ⁊ sias de noble ljnage
 Res no te val ala fin res no
 te vale cosa mas que si fueses pobre
 ⁊ sin casa por que tu morras a esto
 tu no pues contrastar njngunt sacrificio
 no te vale todos vendran
 ala casa o ayna o tarde ⁊ ya casa
 nj tierra nj montones de oro ya no tiraran
 las fiebres delos cuerpos lur
 senyor por que quando el es enfermo
 aquel quj es cobdicioso de guanyar
 ⁊ mjedo de perder otrosi le ayudan sus
 cosas o su trasoro e auer como la taula
 pintada ayuda adaquellos que han
 mal enlos oios la negra nueyt
 le lança egual ment en chica casa
 de pobres ⁊ de grandes cuerpos de
 Reyes.
 de sieruos o serujdores 
 Uos auedes oydo delas heredades
 o heredamjentos agora
 podez oyr dela segunda manera de
 Riqueza yes a saber de sieruo deue
 fazer primera ment les dat todo lo
 que menester han ⁊ depues demandar
 lur serujçio senecha dize el senyor
 es decebido quando el cuyda que el
 serujçio dexen en todos omnes por que
 la mjllor partida no yes tirada los
 cuerpos son tenjdos al senyor mas
 la piensa es asi franca que ella non
 puede star tenjda enla carçel do

[ 138r ]
  
 ella es encerrada que ella no vidiese
 a su voluntat el maestro dize
 pues tu deues veujr con aquel que es
 mas baxo del asi como tu querrias
 que aquel que es mas alto de tu viujes
 con tu e todas las vezes que te
 mjenbra quanto poder has tu sobre
 tu serujent mjenbre te que otro tal poder
 ha tu senyor sobre tu el oficio
 del serujdor es enformar se primera
 ment ala manera de su senyor
 segunt lo que oracio dize los tristos
 oyen los alegres ⁊ los alegres los
 tristos ⁊ el fermoso al perezoso ⁊
 el perezoso al fermoso ⁊ los beuedores
 aman aquellos que qujeren beuer
 no sias pues ergulloso por que el
 mesurado desmesura alguna vez
 ⁊ el pacient prende semblança de
 flor aquel qui creera lo que tu consientas
 asu mesura te loara ⁊ amara 
 mas oracio dize el serujçio al
 poderoso es dolç adaquellos que no
 lo han prouado aquellos qui lo han prouado
 creden por esto guarda que quando
 tu eres en tu nau en alta 
 mar tu la goujerna ental manera
 que si el viento se cambia el no la ljeue
 en logar perigloso el .ijo. ofiçio
 es loar el buen senyor ⁊ guardar
 se delos maluados oracio dize
 guarda te que loaras ⁊ que el pecado
 del otro no te sigua onta nos somos
 algunas vezes desertes que nos loamos
 adaquel qui no es digno lexa pues de
 defender aquel que su culpa paresçe por
 que por auentura quando qujer algunt mal
 fer el sia en tu defensa mas la
 tuya casa es en periglo si tu no le
 socorres quando tu vedes arder la de
 tu vezino el .iijo. oficio es de Refrenar
 auaricia e luxuria de qui tuljo dize
 no te demande cobdiçia nj sias
 deseant ala beldat de vna mesquina
 o de vn jnfant el .iiijo. ofiçio es
 tirar ergul ⁊ tulio dize no loes
 tus obras nj no blasmes las delos
 otros sias bastant en serujr tu poderoso
 amjgo el .vo. ofiçio que el no
 se planga pas oracio dize aquellos
 que deuant sus senyores se callan
 de lur pobreza no ljeuan mas que aquel
 que demanda ⁊ ay diferençia entre
 prender onesta ment ⁊ callar por
 que si el cueruo pudies callar quando el
 come el auria mas de comer ⁊ menos
 de enoyo el .vjo. ofiçio es conplir
 lo quel senyor le manda ⁊ que el
 noy meta njnguna tarda lucano
 dize el menester del sirujent no es
 greu a el mas al senyor el sirujente
 se deue muyto guardar de seyer
 janglador jouenal dize la lengua
 es la pior partida del maluado
 sirujent senecha dize mas el
 deue tal senyor sleyr si el puet que sia

[ 138v ]
  
 digno que omne lo sierua por que por la
 nobleza del senyor son enoblecidos
 los serujçios del senyor
 de pecunya o Riqueza 
 Agora ha dito el conto de dos partidas
 de Riqueza ⁊ dira agora
 dela .iija. yes a saber pecunya son
 contados dineros trasoro ⁊ ornamentes
 ⁊ todo mueble de qui tulio dize
 njnguna cosa no es de tan chico coraçon
 como amar Riqueza senecha dize
 por esto es aquel grant que vsa de
 oro como de vaxella de tierra ⁊ aquel
 no es pas menor que aquel que vsa de
 baxellos de tierra como de oro jouenal
 dize njnguna cosa no es mas
 alta nj mas onesta que menospreciar
 pecunya si omne no la ha ⁊ de seyer
 largo qui las ha de muyto cobdiçiar
 estas cosas nos Repellan muytas
 o mas cosas la primera es por
 que vida de omne es curta oracio
 dize la breujdat dela vida no muestra
 que nos no deuemos començar cosa
 de grant sperança por que tu no sabes
 si biuras cras por que dios no qujer
 que tu sepas lo que es por venir mas ordena
 la cosa present por que aquel deue
 star alegre que puede dezir yo he
 bien beujdo por que si la luzor de oy
 es clara aquella de cras sera scura por
 que njnguna cosa no es bien obrada de
 todas partes senecha dize en esto seremos
 todos decebidos que no pensamos
 enla muert por que en grant partida
 ella tiene lo que es pasado de nuestra hedat
 por esto dize piensa toda via
 que tu morras lugo Muert leuo
 el noble etor la ora quando el biuja
 gloriosa ment e velleza esmenuza
 la fama dela gent la .ija.
 causa es Riqueza que abate las uirtudes
 oracio dize aquel que parte su anima ela
 virtut que todos dias se abstiene de
 crexer su cabdal el decaye por que
 goyo ⁊ alegria no viene sola ment
 delas Riquezas delos omnes nj aquel
 no viujo mal que murjo naxendo Jouenal
 dize njnguno no demande
 pues si viene que el aya mas que non
 pueda auer oracio dize nj linage
 nj virtut no es preciada sin Riqueza
 njnguna cosa no es pas asaz por que
 tu vales a tanto como tu has ciudadano
 ha tanto fe quanto ha de dineros
 enla caxa no es njnguna cosa
 mas alta no es en pobreza si omne
 sen gaba oracio dize Riqueza de beldat
 ⁊ gentileza por que virtut ⁊
 fama ⁊ honor ⁊ todas cosas diujnas
 ⁊ humanas obedecen a Riqueza
 ⁊ qui la aura sera noble fuert ⁊
 Real ⁊ saujo ⁊ Rey mas si torna
 en contrario por que pecunya atrahe
 o aduze viçios ⁊ mala fama en
 lugar de virtut la .iija. cosa es que

[ 139r ]
  
 dineros fan a omne vicioso segunt
 lo que jouenal dize Riqueza aduze primera
 ment malas constunbres ⁊ inple
 el mundo de sin gujsas e sin
 Razones por que aquellos que aujeron
 primera ment Riquezas solian fer
 matrimonios ⁊ linages ⁊ muytos
 son do depues son sdeuenjdos
 muytos males ⁊ muytos periglos
 ala tierra ⁊ alas gentes dize
 pues manifiesta ment que nobleza
 no viene pas por auer alla do dize
 ya sia esto que tu vayas ergullosa
 ment por tu auer fortuna no te
 mueue por gentileza por que si vn
 pot o taça de tierra sta toda cubierta
 de oro ya por exo no Remane
 que ella no sia taça de tierra la .iiija.
 cosa es que njnguno guanyo con aquesta
 no farta cobdicia oracio dize Riquezas
 crexen ⁊ engrosan ⁊ todos dias
 falle alguna cosa tanto como el
 auer crexe crexe la cura ⁊ la cobdicia
 qui muyto cobdiçia muyto falle
 aquel es bien Rico que se tiene por
 pagado e aquel es pobre que guarda a
 grant Riqueza e aquel no es pobre a qui
 basta lo que ha guebos pora su vida
 si tu estas bien Rico ⁊ bien vestido
 ⁊ bien caualgado las Riquezas del Rey
 no te porian crexer la va cosa es
 el mjedo que el auer te aduze ya sia
 esto que tu no lieues sino vn poco de argent
 si tu vas de nueyt tu auras
 mjedo delos ladrones e si tu vedes
 ala luna mouer vn chico Ramo
 tu ende auras mjedo mas aquel que
 Res no ljeua va cantando dauant
 los ladrones periglosa cosa es guardar
 grant auer la .vja. cosa es que pecunya
 o Riqueza qujer que omne sia su
 sieruo oracio dize la pecunya o
 ella sierue o ella es serujda mas
 esto es mas digna cosa que ella sigua
 la voluntat de su senyor que no
 que ella tiras a el por esto dize oracio
 yo qujero jusmeter mjs cosas a
 mj ⁊ no amj mjs cosas tulio dize
 por que asi es la cosa no creas que
 aquel sia bien auenturado que persigue muytas
 cosas mas aquel que vsa larga
 ment lo que dios le da ⁊ qujen
 bien sufre su pobreza ⁊ qui mas crede
 vicio que muert por que Rica cosa
 ⁊ honesta es ligada pobreza ⁊ los
 ploros vso de Riqueza es grant pobreza
 senecha dize aquel no es pobre
 que alegre es ⁊ aquel que bien se mjenbra
 de su pobreza es Rico ⁊ aquel no es
 pobre que ha poco mas aquel que ha mas
 cobdicia si tu quies enrequjr
 tu deues enrequir tu cabal mas achiquir
 tu cobdicia la curta via a dar
 Riqueza es despreçiar Riqueza por que el
 omne puede todo bien despreçiar

[ 139v ]
  
 mas no auer lo ⁊ por aquesto dize tulio
 el pobre fue mas Rico que el
 grant aljxandre por que mas valja
 lo que el no quiso Rescebir quelo que
 alixandre podia dar por que poco
 valia lo que el auja en su caxa o
 en sus graneros pues que el aguardaua 
 o cobdiçiaua si lo de otro no ⁊ no
 conto lo que el auja conquerido mas
 lo que Remanja a conquerir o ganar
 E si alguno demandaua qual es
 la mesura dela Riqueza yo diria
 quela primera es lo que nescesidat
 Requier la .ija. que tu te apagues
 delo que es conujnjent por que lo que natura
 desea es bien si tu no le das
 vltrage boeçio dize natura se tiene
 por pagada por poca cosa mas
 agora se calla e el conto ⁊ tornara
 a dir del segundo bien de fortuna
 yes a saber de senyoria
 de senyoria 
 Senyoria es vna cosa o vno
 delos bienes que biene de
 fortuna ⁊ ya sia que senyorias son
 de muytas maneras sobre las otras
 es la mas digna aquella delos
 Reyes ⁊ de Regir çiudades
 ⁊ gentes aquest es el mas noble
 oficio que omne puede auer al mundo
 ⁊ encerca de esto es la .va. sciencia
 de pratica que es clamada politica
 asi como el maestro departio
 aca açaga enel conto dela filosophia
 ⁊ de aquesta sciencia no
 dira agora el conto mas si esto
 no que en moraljdat apertanye
 mas adelante dira el maestro
 lo que se pertanye a senyoria ⁊ a
 Regimjento de çibdat segunt que
 se pertanye ⁊ que se Requiere al vso
 de su tierra ⁊ la ley de Roma
 segunt el mandamjento que moraljdat
 ⁊ virtut el omne deue
 atemperar los mandamjentos de senyoria
 tuljo dize poder faze
 muchos caer tuljo dize la orden
 delos destinados es jnujdia
 por que ella es enbiada alas
 altas cosas que ellas no duren
 luenga ment E esto es greu
 cayer jus grant feyto ⁊ grant faxo
 ⁊ las grandes cosas decayen
 por ellas mjsmas ⁊ este es el
 termjno entro al qual dios Relexa
 cayer las alegrias ⁊ el da
 ligera ment las cosas grandes
 mas apenas los guarexen
 senecha dize tu tornaras mas
 lugera ment fortuna le terras
 oracio dize grant arbol es souen
 encoruado por viento las altas 
 torres cayen pesada ment

[ 140r ]
  
 los Rayos caen enlas altas 
 montanyas asi mjsmo fa fortuna
 que souen cambia las vidas
 en dolor e fa de alto baxo quando
 ella bate sus alas si te conujene
 lexar lo que ella ha mandado
 senecha dize o fortuna
 tu no eres durable ment buena
 Apres deue omne atemperar los
 deseos de senyoria por que ella
 descubre fingjmjento ⁊ ypocrisia
 por que es grant cosa de obedir
 la senyoria de aquellos que fingen
 que ellos fuesen buenos por auer aquella
 senyoria ⁊ o son e ay muytos
 que algunas vezes son muelles
 ⁊ sinples ⁊ otras vezes orgullosos
 ⁊ esto es segunt fortuna
 ⁊ no de coraçon tarantasio
 dize aquesto es asi de nos que nos
 somos grandes ⁊ chicos segunt
 lo que fortuna nos aduze el oficio
 de senyoria es que el atraye
 el pueblo a lur pro tulio dize
 no es njnguna cosa que asi faga
 tener senyoria que seyer amado 
 nj njnguna mas stranya que
 star temjdo salustio dize
 mas segura cosa es mandar adaquellos
 que quieren obedir que adaquellos
 que son constrenydos senecha
 dize los jusmesos ayran adaquel qui
 ellos temen o cada vno dellos
 desean que aquel de qui el es pereciese
 jouenal dize mjedo non guarda
 luenga ment su senyor tuljo dize
 poco de tirant mudan si ellos no
 son muertos mas bien querencia
 es buena guardadera de su senyor ⁊
 perpetual ment se fan Renonbrar
 apres su muert aquellos que qujeren
 star temjdos conbiene que ellos teman
 aquellos de qui ellos qujeren
 star temjdos boecio dize no
 creas no temas que aquel sia poderoso
 que todos tiempos ama guarda
 con si por que ellos temen aquellos
 a qui ellos fazen mjedo tulio dize
 que vno que auya nonbre venjs temja
 tanto las nauajas delos barueros 
 que el esderizaua sus pelos
 E alexandre quando el quiso jazer
 con su muller el enbio sus sergantes
 deuant por que en sus caxas nj
 en sus plegas de Ropa no aujes
 cuytiello scondido esto fue
 maldat de fiarse mas en vn sarjant
 que en su muller mas de sariantes
 mjenbre al senyor que el fuese
 en dignjdat senecha dize
 que aquellos que son puyados adaquello
 que ellos non sperauan conbiene

[ 140v ]
  
 souen mal sperança tarantasio dize
 nos enpedimos todo quanto nos
 auemos el bagar oracio dize
 njnguna cosa no es tan fuert como
 luenga sperança mas calla se
 el conto de faular de senyoria
 entro a tanto que el ne dira mas manjfiesta
 ment ⁊ primera ment
 del tercero bien de fortuna yes a
 saber gloria.
 de fama et gloria 
 Gloria es la buena fama que corre
 de algun omne por muytas
 partes de gran afer o de saber
 bien su oficio Aquesta fama desea
 cada vno por que sin esta no sera
 conoxido njnguno segunt lo que
 oracio dize virtut celada no es
 departida de maldat scondida ⁊
 aquellos que tratan delas grandes cosas
 testimonian que gloria da al pro
 omne vna segunda via qujer dezir
 que despues su muert la fama que
 finca de sus buenas obras es senblant
 que el sia encara en vida
 oracio dize la gloria defiende adaquel
 que no sia muerto que es digno
 de loar mas contra gloria el mjsmo
 oracio quando tu seras conoxido
 enla plaça de agripa ⁊ enla
 via de apius encara te convendra
 andar allj do fueron noman ⁊ anouus
 qujer dezir que quando tu fama
 sera pasada aca ⁊ alla encara
 te conuendra andar a otra
 part yes a saber ala muert boecio
 dize muert aborreçe todas
 glorias e Rebuelue lo alto a baxo 
 ⁊ eguala los todos mas nos
 queremos gloria asi desmesurada
 ment que nos queremos mas semblar
 buenos que estarlo ⁊ mas estar
 malos que senblar lo por
 esto dize oracio falsa onor deleyta
 ⁊ mjntrosa fama spanta
 ⁊ el fruyto de gloria souen es orgul
 de que buecio dize gloria en
 muyto mjllor de omne no es sino
 vn inflamjento de orellas
 mas en gloria no ha punto de fruyto
 si el no ha otro bien con si segunt
 lo que jouenal dize quando
 qujer que gloria sia grant ella no val
 Res si ella es sola ⁊ aquesto
 dize tulio quj quier auer gloria faga
 esto que el sia atal como el quier
 semellar por que aquel qui qujer
 ganar gloria por falsa demostrança
 o por fictas palabras o por
 senblança de su cara es villana
 ment decebido por que uerdadera gloria
 ha Razon de firmeza mas la ficta

[ 141r ]
  
 e mala caye ayna como la flor
 por que njnguna cosa ficta no puet
 durar luenga ment el maestro
 dize no ha asi falsa cosa al
 mundo como voz mas mentira
 ha tuertos piedes dela conparaçion
 entre el bien del cuerpo ⁊ de fortuna 
 Uos auez bien oydo enesta
 partida lo que el conto ha
 departido delos bienes de fortuna
 ⁊ enaçaga auja departido los bienes
 del cuerpo elos vnos ⁊ los
 otros son proueytables dela vida
 del omne mas asi como ella es
 departida otra vez los vnos son mas
 proueytables quelos otros por que
 si tu quieres aconpannar los bienes
 del cuerpo adaquellos de fortuna
 yo digo que sanjdat es mejor
 que Riqueza ⁊ de otra part digo yo
 que Riqueza val mas que fuerça de
 cuerpo E si tu quieres aconpanyar
 los bienes del cuerpo entre ellos
 yo digo que buena sanjdat es mjllor
 que grandeza ⁊ fortaleza ⁊
 que beldat ⁊ si tu quies aconparar
 los bienes de fortuna entre ellos
 yo digo que gloria val mas que
 Riqueza ⁊ Renta de çiudat val
 mas que de canpos dela clamor que
 es entre honestat e proueyto 
 Apres esto quel maestro ha demostrado
 manifiesta ment los
 quales bienes son onestos ⁊ los quales
 son mas honestos ⁊ proueytosos
 los vnos quelos otros aun finca la
 quinta question entre onesto ⁊ proueytoso
 a qual el omne se deue mas
 tener alo vno o alo otro por que esto
 adquerir es proueytable ⁊ a dar es
 onesto contece souen que nuestro coraçon
 es en dupdo las quales fara de
 qui jouenal dize fuerça ⁊ poder
 fan alos omnes mal fer mas tanto
 como el çielo se departe dela tierra
 ⁊ el fuego dela agua tanto se departe
 proueyto de dreytura por que todas
 las fuerças de senyor decaen
 manifiesta ment lugo como el comjença
 a prender justicia virtut
 ⁊ senyoria no se acuerdan bien mas
 enesta manera tulio dize que estas
 tres cosas bien onestat ⁊ proueyto
 son asi entremescladas que todo aquello
 que es bueno es proueytable ⁊
 todo aquello que es onesto es toujdo
 por bien ⁊ de aquesto se sigue que todas
 cosas onestas son proueytables
 ⁊ tiempo es por cierto ⁊ no dupdes
 que onestat es proueytable por que
 njnguna cosa no es proueytosa si ella
 no es onesta nj non ha njnguna
 diferencia dela generalidat
 destas dos cosas sino en lures

[ 141v ]
  
 propriedades Razon como aquest omne
 es aquest a mj mal en generalidat
 mas no en conoxencia por que a estar
 animal no ha menester otra cosa sino
 tanto que el sia sola ment sustancia
 mortal que aya anima e sentimjento
 mas alo que el sia omne conujene
 que el conosca Razon ⁊ sia mortal
 pues es la diferencia enla prosperidat
 sola ment Asi mjsmo onestat ⁊ proueytable
 son vna mjsma cosa en
 generalidat mas alo que alguna cosa
 sia proueytable conbiene esto que
 ella aya fructo ⁊ alo que ella sia
 onesta conbiene que nos atraya o tire
 por su dignedat pues esto es vna
 mjsma cosa por la qual se sigue
 que njnguna cosa no es proueytable que discuerde
 a virtut ⁊ por esto paresçe
 manifiesta ment que no ha pont de
 contrario entre proueyto ⁊ honestat
 Mas por quelas gentes cuydan que sia
 proueyto de vsar las temporales cosas
 ⁊ que el no lexe de fer contra onestat
 por aquesto yes proposada la question entre
 proueyto ⁊ onestat tulio dize mas
 esto sembla al omne que proueytable
 sia de creyer su pro del danyo del otro
 o que el vno tire alotro Mas esto es
 mas contra dreyto de natura que pobreza
 o dolor o que muert por que el tira
 todo ante la comuna vida delos omnes
 por que si por guanyar nos auemos
 voluntat de despullar ⁊ de fazer fuerça
 a otro conbiene esto quela conpanya
 delos omnes qui es segunt sia departida
 Razon como si algunt mjenbro cuydas
 mas valer si el atrayes assi
 la sanedat del proprio mjenbro esto conuendria
 que todo el cuerpo aflaquies
 ⁊ murjes Asi mjsmo es bien esto humana
 conpanya por que asi mjsmo
 como natura otorga que cadauno adquiera
 lo que menester le es pora si mas que pora
 otro Asi mjsmo no atorga o qujer
 pas natura que nos crexcamos nuestras
 Riquezas por despullar los otros ⁊ aquel
 que agrauja a otro por adquerir algunt 
 bien el no cuyda Ren fer contra natura
 o quele es semblant que el omne se deue
 guardar de pobreza mas que de fer tuerto
 o fuerça ad alguno mas si el no
 cuyda Ren fer contra natura el no es
 humano ⁊ si a el es semblant que tuerto
 sia mal mas crede que muert
 o pobreza sia encara pior ⁊ el es
 decebido que mas greu es el vicio del
 coraçon yes a saber tuerto que aquel del
 cuerpo o de fortuna yes a saber muert
 o pobreza E si alguno me demandaua
 si algun saujo muere de fambre
 non deue tirar a vn otro su vida que Res
 noy valga yo digo que no por que vida
 no es mas proueytable que aquella voluntat
 por la qual yo me guardo de fer
 tuerto a otro por mj proueyto quando omne
 pierde la vida el cuerpo es corronpido
 de muert Mas si el omne lexa
 aquella voluntat yo cayere en viçio

[ 142r ]
  
 de anima o de coraçon et asi como el viçio
 dela anima es mas greu que el del
 cuerpo Asi mjsmo el bien del coraçon
 es mjllor que aquel del cuerpo por que
 mas vale virtut que vida ⁊ no conujene
 a buen omne mentir nj maldir
 nj decebir njnguno por su guanjo
 tu no deues pues tanto preçiar njnguna
 cosa nj tanto cobdiçiar tu proueyto
 que tu pierdes el nonbre de buen
 omne por que tal proueyto no te puede
 Recontar a dar fama tanto como
 el se te Reujste el te tira nonbre de
 buen omne ⁊ smenuza en tu fe ⁊
 justicia pues por que qujeren los omnes
 el guanyo delas cosas ⁊ no veyen
 la muy grant pena dellos
 ⁊ de legeza pues lexemos aquesta piensa
 ⁊ guardemos si lo que nos queremos
 enseguir es onestat o si nos femos mal
 a sçient por que sola ment del pensar
 es contra virtut ya sea esto que el
 omne noy venga entro al feyto la
 voluntad del mal fer sola ment por
 la piensa sufre mal ⁊ pena como
 si el oujes el mal conplido ⁊ en
 mal no deue njnguno pensar que piensa
 sia o excelada luenga ment ⁊ qui
 la pudies celar a dios sino la deuria
 el menos fer nj por auaricia
 nj por cobdiçia nj por otra cosa que sia
 desaujnent Tulio dize njnguna cosa
 que sia corronpida de viçio no puet
 seyer proueytable ⁊ si vn sabio omne
 auja vn anjllo de tal fuerça que
 el no pudies estar visto tanto quanto
 el lo aduxies ya por esto no cuydaria
 el que el pudies pecar como si
 el nolo auyes los buenos omnes deuen
 demandar o adquirir cosas onestas
 ⁊ no ascondidas por que buen omne no
 deue cosa querer que el no gosas peytar
 El maestro dize mas si tu te
 tiras de mal fer quelas gentes no lo
 sepan tu amas pas bondat mas
 tu temes la pena ⁊ asi ensigues
 tu la natura que oraçio dize delas bestias
 que el lobo ha mjedo dela fuesa
 el gaujlan delos Retes ⁊ el
 scofle dela caça Asi como los
 malos lexan de pecar por mjedo
 dela pena ⁊ los buenos por amor 
 de virtut ⁊ por lo que paresçe por lo que
 adeuant es dito que sola ment honesta
 cosa es proueytable si algunt proueyto
 vinyes ⁊ tu vedes que alguna legeza
 es ayuntada yo no digo pas
 que tu lexes aquel proueyto mas tu
 deues entender que alla do es legeza
 no puet auer pont de vantalla 
 Mas sino queremos judgar uerdadera
 ment todas vezes que legeza
 nos muestra senblança de pro suele
 ella star blasmada ala fin
 dela cosa por que nos vedemos alguna 
 vez que de vna cosa onesta que no
 semella proueytable conteçe ala
 fin tal proueyto que omne no lo speraua
 nota bien Razon como damon ⁊ ficiaano fueron

[ 142v ]
  
 buenos amjgos que quando denjs el tirano
 ouo jutgado el vno amuert aquel
 demando vn poco de termjno que
 pudies yr a ordenar su testamento
 ⁊ sus cosas E el otro fue en Refenas
 de dentro desto fue por conujnençia
 que si aquel no vinja que aquel murjes
 E quando aquel fue tornado al dia
 el tirano se marauello de lur amor 
 ⁊ asi los Requirio que ellos lo Reçibiesen
 a seyer el tercero de lur amjstat 
 ⁊ guarda como esto fue proueytable
 cosa que aquel finco por su amjgo 
 ⁊ como el otro torno por su
 amjgo ya sia esto que el vno ⁊ el otro
 semellas periglosa cosa al començamjento
 asi aujene de honestat ⁊ de
 proueyto do el omne no sen da aguarda
 E de legeza aviene fin mala
 ⁊ periglosa por que vna cosa que aduga
 a semblança de proueyto yes conparada
 adaquella que sembla onesta çierto
 la senblança del proueyto deue conçier
 ⁊ aquella dela honestat deue
 valer por que onestat ⁊ virtut de
 coraçon ⁊ dela anima que todos tiempos esta
 con tu mas bien de fortuna es vmano
 ⁊ decayble ⁊ sin njnguna firmeza
 por aquesto dize el apostol muy
 buena gracia o mjllor es destablir virtut
 Agostin dize la muy mjllor
 es aquella que fa la anima muy buena
 yes virtut ihesu fillo de sirach dize
 si tu eres Rico tu no seras sin pecado
 senecha dize greu cosa es no
 seyer corronpido por la multitut delas
 Riquezas el maestro dize mas la gent
 de nuestro tiempo non han njnguna cura de
 su bondat si no que sus cosas son
 buenas senecha dize el omne no
 ha njnguna cosa mas vil que asi Agustin
 dize tu quies auer buena cosa ⁊
 si no quies star bueno nj no quies auer
 mala muller nj malos fillos nj
 mala cota nj mala calça ⁊ quies
 auer mala vida que te ha dado tu
 nj fuert feyto que entre tus bienes tu
 quies estar malo Mas yo te Ruego
 que tu ames mas tu vida ⁊ tus
 cosas o tu causa senecha dize
 esto no cale quanta gent te saluda
 nj de grant leyto nj de preciosas viandas
 si no que tu sias bueno por que enlas
 tenporales cosas no ha njngun
 bien si este no que ende vsa a dreyto
 ⁊ sin pecado ⁊ esto pertanye a virtut
 senecha dize loco no ha menester de
 njnguna cosa por que no sabe vsar de
 njngunas cosas ihesu fillo de sirach
 dize Riqueza es buena a qui no ha mala
 entençion asi como la sangre es buena
 al cuerpo del omne si ella no es
 corronpida de enfermedat senecha
 dize el loco desea todos dias
 lo que es a su danyo senecha dize
 esto no es pas bien a beuir mas bien
 a biujr tuljo dize yo creo que esto
 sia bueno sin mas que es bueno ⁊ onesto
 ⁊ con virtut por que virtut es el

[ 143r ]
  
 bien de nos propria ment Mas los bienes
 de fortuna son stranyos tulio
 dize todas las cosas son decayentes
 sino virtut que es firmada
 ala profunda Rayz dela Razon depues
 que esto que es posado dentro de ti
 sia tuyo ⁊ que humana seche
 oite sea menos que uirtut senecha
 dize no es pas tuyo lo que fortuna
 te da por cierto el deue perir E
 no es asi loca cosa como de loar
 en tu las cosas de otro njnguna no
 es asi nesçia sobre cuydança
 como de Remjrar se enlo que en vn
 punto se puede yr a otra part por que
 freno de oro no fa mjllor cauallo
 abachuc dize triste es aquel que
 aplega lo que no es suyo senecha
 dize aquello desea ⁊ aquello dereçan
 tus piensas que tu sias apagado
 de tu ⁊ delo que de tu nasce por
 que quando el omne percaça de cosas
 de fuera luego comjença a seyer jusmeso
 a fortuna senecha dize el
 es menor que sieruo qui teme los sieruos
 por que el sauyo que se tiene por
 pagado no pas de beuir mas de
 bien beuir boecio dize o locos ⁊
 mezquinos quando los mas no pueden
 auer ⁊ no van alos vnos sin pobreza
 delos otros ihesu fillo de sirach
 dize fundamjento de buen coraçon es
 en no deleytar se en vanas cosas
 gregorio dize no ha tanto deleyte en
 los viçios como enlas virtudes boecio
 dize la onor de virtut no fue
 pas dada nj adquerida por las dignjdades
 aujno por las virtudes
 por que virtut ha su propria dignjdat
 E si alguno me demanda por que dios
 quiso estos males ⁊ bienes temporales
 fuesen comunes a buenos ⁊ a malos
 yo diria que dios lo qujso por esto
 quelos bienes quelos malos han souen
 no fuesen muyto deseados ⁊ que el
 mal que aujene alos buenos no fuese
 muyto despreciado por esto es muy
 grant seso de preciar poco los bienes
 ⁊ los males que son comunes alos 
 buenos ⁊ alos malos querer el bien
 propria ment es delos buenos ⁊ querer
 el mal propria ment es delos malos
 agostin dize por esto da dios
 beldat alos malos quelos buenos
 no cuyden que esto sia grant bien mas
 aqui se calla el conto a faular
 delos bienes del anima e delos bienes
 del cuerpo ⁊ de aquellos de fortuna ⁊
 dela conparacion delos vnos ⁊ delos
 otros ⁊ de que el ha luenga ment faulado
 ⁊ asi tornara alas otras
 cosas de virtut contenplatiua 
 El conto departe aca açaga alla 
 do el començo a dir de birtut
 E primera ment que prudençia ⁊ justicia
 ⁊ fortaleza ⁊ temperançia son
 virtudes actiuas por endereçar
 las constunbres delos omnes ⁊ por obrar
 lo que a onesta vida apertanye ⁊ desto

[ 143v ]
  
 ha el dito asaz diligent ment ⁊ alla 
 mjsmo dize el que ellas son otras
 tres virtudes contenplatiuas yes a
 saber fe sperança ⁊ caridat mas
 no dize en Aquellas partidas por que
 aquesto yes bien Razon que el diga alguna 
 cosa vna vida es actiua
 ⁊ vna otra contenplatiua la actiua
 vida es la ignorancia de buenas obras
 segunt lo que el maestro dize
 entro aqui enel conto de quatro virtudes
 la contenplatiua es el pensamjento
 delas celestiales cosas aquella
 es ajustada alos mas esto yes apetito
 la vida actiua vsa bien las
 humanas cosas la contenplatiua Refusa
 el mundo ⁊ se deleyta en
 dios solament por que qui bien se proeua
 enla vida actiua puet bien
 puyar ala contenplatiua mas aquel
 que aun desea dela temporal gloria ⁊
 la carnal cobdiçia es desujado
 dela contenplatiua por quele conujene
 star enla actiua tanto que el
 sia purgado le deue el tirar todos
 vicios por vso de buenas obras asi
 que el aya la intençion ⁊ la piensa
 pura ⁊ linpia quando el vendra
 a contenplar a dios por que todo asi
 mjsmo como aquel que es enla vida
 actiua yes tirado de todos los
 mundanos deseos asi mjsmo aquel
 que biue en contenplaçion se tira
 de todas cosas actiuas ⁊ por esto veas
 tu quela vida actiua sobrepuya ala
 mundana ⁊ la contenplatiua sobrepuya
 ala actiua asi como el agujla
 finca todos dias sus oios scuentra
 el Rayo del sol no la gira si
 por su pasto no todo asi mjsmo
 los santos omnes se giran algunas vezes
 ala vida actiua por que ella es
 nesçesaria alos omnes mas estos dos
 viçios son diuersos entre ellos por
 que si el omne se desuja dela contenplatiua
 alguna vez ⁊ depues quiere tornar
 a Renouar su dreyta entençion
 el es bien Resçebido mas si el
 se desfa dela vida actiua tantost
 el es sobre preso en desujamjento
 de viçios los dos oios del omne
 signjfican estas dos vidas ⁊ por esto
 quando dios manda que el dreyto
 oio que escandaliza fues tirado ⁊ gitado
 fuera dize el dela vida
 contenplatiua si ella corries en error
 por que mas val tirar el oio dela
 contenplatiua ⁊ guardar aquel
 dela actiua asi que el aya sus obras
 ala vida perdurable que yr al fuego
 del jnfierno por error de la contenplatiua
 dios abaxa souen
 muytos omnes enlas carnales cosas
 por su gracia aqui el ensalça enla grandor
 dela contenplatiua por dreyta sentencja ⁊
 los abate alas terrenas cosas
 de sanctos omnes

[ 144r ]
  
 Los santos omnes que este mundo
 Refusan e lexan el mundo en
 tal manera que ellos no se deleytan a
 beujr si en dios no ⁊ tanto como
 ellos se departen dela conuersacion
 del sieglo tanto contenplan ellos
 mas el poder de dios enla vista
 dela piensa de dentro mas las obras
 ⁊ mesquinas son asi manifiestas
 que ellos que desean la paz delas
 obras finan sus costunbres ⁊ lur conpanya
 aquend se pertenesçe delos
 malos por que ellos no sian enbulcados
 en lur maldat mas muytos
 son que ya sia esto que ellos no
 se puedan partir de lur conpanya corporal
 ment todas vezes se departen
 ellos por spiritual intençion ⁊ sila
 conpanya es comuna los coraçones
 ⁊ las obras son como dineros ⁊
 ya sia esto que dios defiende la vida
 delos santos en medio delas carnales
 cosas apenas sera alguno que entre
 los deleytes del mundo sia sin vicios
 por que aquesto es bien que el omne
 se parta corporal ment del mundo
 ⁊ mas val departir la voluntat
 mas aquel quin departe cuerpo ⁊ voluntat
 es todo cunplido
 de esto mjsmo 
 Otros mandamjentos son dadas
 alos buenos que estan en
 la vida comuna del mundo E otros
 son dados adaquellos que todo lo Refusan
 por que adaquellos que son al mundo
 es mandado general ment que ellos
 fagan bien a todas lures cosas mas
 adaquellos que Refusando lohan es
 mandado que ellos abaldonen todas
 sus cosas ⁊ aun fan ellos mas que esto
 por que adaquellos que son perfectos
 no basta pas que el Remjge sus cosas
 mas convenjble Renegar si mjsmo
 por çierto Renegar si no es
 otra cosa si no querer Refusar sus voluntades
 ental manera que aquel que es soberujoso
 torne humjl ⁊ aquel que es pleno
 de yra torne manso por que quj
 Refusa sus cosas ⁊ menospreçia sus
 voluntades el es disciplo de dios
 por esto dize quj quier venir depues
 de mj denjegue asi mjsmo mas
 de aquesto se calla el conto de faular
 agora ⁊ torna a dir de tres virtudes
 contemplatiuas ⁊ primera ment
 de ffe dela fe 
 Ningun omne non puet venjr
 a beatitut si por fe no ⁊ aquel
 es dreyta ment beato que crede dreyta
 ment ⁊ guarda la dreyta fe ⁊ la ora
 es dios bien loado ⁊ glorificado quando
 es credido uerdadera ment ⁊ la
 ora puet estar bien Requerido ⁊ pagado
 sin fe no puede omne plazer a dios

[ 144v ]
  
 por que todo lo que no es por fe es pecado
 asi como el omne que ha arbitrio de libre
 senyoria de si por su voluntat se departe
 de dios asi mjsmo torna omne por
 dreyta creençia de coraçon de aquellos no
 pueden scusar qui muestran senblant
 de uerdat ⁊ han al coraçon maliçia
 de grant error Asi como la fe que es
 enla boca ⁊ no es trobada dentro enel
 coraçon no aproueyta Res todo asi
 mjsmo la fe qui es dentro el coraçon
 no val Res si ella no es
 mostrada por boca por que aquella fe
 es vidua que es sin obras por esto
 son muytos omnes que son xristianos por
 fe sola ment mas enel obra se
 discuerdan de xristiana uerdat
 de caridat 
 Ya sia esto que alguno semble estar
 bueno por fe ⁊ por obra yo
 digo que ellos no han pon de virtut
 si ellos son mudos de caridat ⁊ de
 amor delos omnes por que dize el apostol
 si yo daua mj cuerpo a cremar
 no me valdria Res si no auja yo
 caridat sin amor de caridat no
 puede venir a beatitut njnguno ya sia
 esto que el aya dreyta creencia por que
 la virtut dela caridat es asi muy
 grant que njngun gualardon no se puet
 conparar Ella es senyoria ⁊ Reyna
 de todas uirtudes ⁊ logar dela perfeçion
 por que ella ligua las otras virtudes
 caridat es amar a dios ⁊ al
 proxjmo ⁊ el ha amor de dios ⁊ es
 senblant a muert salamon dize
 amor es otrosi fuert como la muert
 departe la anima del cuerpo todo asi
 la amor de dios departe el omne del
 mundo ⁊ dela carnal amor aquel
 no ama a dios que aborreçe sus mandamjentos
 asi mismo no ama aquel
 el Rey qui ha odio a su ley Aquel
 guarda caridat que ama su proxjmo
 ⁊ qui aborreçe los otros es fuera
 de caridat por que no puede
 dios amar a qui no ama su proxjmo
 ihesu xristo es dios ⁊ omne aquel que
 no ama omne no ama pas del
 todo a ihesu xristo Mas la conoxençia
 delos buenos es de no aborrir
 las personas mas aborrir
 las culpas
 de sperança 
 Aquellos que nunca finan de
 mal fer por no Res han
 sperança enla piedat de dios ⁊
 ensu mjsericordia de mandar mas
 si el se abstiene de malas obras
 el lo podra bien Rogar ⁊ la ora deue
 auer omne sperança en dios que el
 le perdone sus pecados mas omne
 deue muyto dubdar que por sperança
 que dios promete de su perdonança el

[ 145r ]
  
 no sia perseuerante en pecar asi mjsmo
 tan poco se deue desesperar por que los turmentes
 son stabilidos segunt los
 pecados Mas el deue squiuar el vn
 periglo ⁊ el otro ental manera que el se
 guarde de mal fer ⁊ que el aya sperança
 enla mjsericordia de dios los justos
 son todos tiempos en mjedo ⁊ en
 sperança por que vna vez se enalça
 en sperança dela perpetual alegria 
 E otra vez dubda por mjedo del
 fuego de jaennj
 del peccado 
 Aca açaga es mostrado que es virtut
 actiua ⁊ contenplatiua
 mas dela contenplatiua breue ment
 por que ella Requier en solepnjdades
 Agora es sto conujnjent beujr vn
 poco delos viçios ⁊ delos peccados
 por que si el omne conoxe lur naxençia
 ⁊ lur criança el sende puet
 mjllor tomar a guarda por que yo digo
 no es otra cosa sino traspasar
 la diujna ley ⁊ no obedir alos 
 celestiales mandamjentos por que pecado
 no seria si el desujamjento o
 vedamjento no fuese si pecado
 no fues nj seria virtut nj maliçia
 no poria estar si alguna simjent
 del no fues Nos no oymos
 los celestiales mandamjentos por
 las oreias del cuerpo mas la opinyon
 del bien ⁊ del mal viene en nos
 ental manera que nos sabemos natural
 ment que nos deuemos fer bien
 que el mandamjento de dios no es
 pas escripto por letra dende mas
 ella es fincada dentro enlos coraçones
 por diujno spiritu por aquesto
 puet cada vn entender quela opinjon
 del omne sdeujene diujna ley ⁊
 por esto sdeujene esto que tantost que
 omne piensa de mal fer sufre el
 pena ⁊ turment de su conciençia
 ⁊ todas cosas puede omne finjr
 mas su coraçon no por que njnguno
 omne no puet partir asi mjsmo
 de si do qujer que el vaya la maliçia
 dela conçiençia nolo destruye o
 lo Ronpe pas ⁊ ya sia esto que alguno 
 que mal fa escape del judgamjento
 delos omnes el no scapara del
 judgamjento dela conciencia
 por que asi njnguno non puede celar
 lo que el cele alos otros El sabe bien
 que el fa mal asi caye sobre doble
 sentençia vna eneste mundo
 por su conoxençia la otra enel perpetual
 turment por esto dize isidoro
 que la entencion delas obras son oios
 ⁊ lunbre delos omnes por que sila
 intencion dela obra es buena la obra
 seria buena Mas la obra de mala
 intencion no puet star si mala no

[ 145v ]
  
 ya sea esto que ella sera semblant de seyer
 buena por que cada vno es jutgado
 bueno o malo segunt su jntencion
 aquellos que fan buenas obras ⁊ malas
 sus entendimjentos son ciegos
 por aquella obra do ellos pueden
 seyer illuminados E pues cada
 vno fa el bien por buena intencion
 por que otra ment seria el perdido mas
 pues que conto ha dito como el omne
 se deue guardar que su opinyon
 no sia corronpida ⁊ que el aya buena
 entincion qujer dir delos pecados
 que enlas obras son
 de crimjnal peccado 
 Los crimjnales pecados son .vije.
 superbia jnvidia ira luxuria
 cobdicia no creençia auariçia
 aun son otros muytos pecados que
 todos naxen ⁊ mueren destos .vije.
 que yo vos he nonbrados Mas de
 todos pecados superbia es la madre
 ⁊ la Rayz que todos los engendra
 ⁊ no por quanto cada vno de
 estos .vije. engendran otros peccados
 por que de superbia viene ergull despeyto
 gabança ypocrisia contençion
 discordia perdurabilidat ⁊ contumaçia
 de jnvidia nasçe odio desobediençia
 alegria del mal del proxjmo
 tristeza de su bien maldir ⁊ abaxar
 el bien de yra mueue contrast groso
 coraçon conplimjento crido desdenyo
 blasmas tuerto no sofrir crueldat
 locura malignjdat ⁊ omjcida de
 luxuria viene ceguedat de coraçon
 no firmança amor de si mjsmo odio
 de dios voluntat deste sieglo ⁊ despeyto
 del otro fornjcacion adulterio
 ⁊ pecado contra natura de cobdicia
 naxe mesquina alegria legeza o suzuira
 muyto faular vano faular
 fer fuerça enbriaguesca prodigalidat
 desmesurança desonestat ⁊ desuergonya
 de menos creyença naxe
 malicia chico coraçon desesperança
 pereça desconoxençia no proujdençia
 socie ⁊ deleyt de mal de auaricia
 viene trayçion falsia perjurar
 fuerça duro coraçon simonia vsura
 ladronjcio mentira Rapin
 no justicia ⁊ desçebençia
 Estos pecados ⁊ muytos otros son
 engendrados por superbia principal
 ment Asi como las virtudes mantienen
 humana conpanya en buena
 paz ⁊ en buena amor ⁊ ljeuan la anjma
 a saluedat Todo asi mjsmo
 los pecados desronpen la conpanya
 delos omnes ela anima condepnan
 a ynfierno por que ergul engendra
 invidia E inujdia engendra

[ 146r ]
  
 mentira e mentira engendra decibimjento
 e desçibimjento engendra ira
 e ira engendra malquerencia o mala
 voluntat mala voluntat engendra
 jnamjst ⁊ inamjstat engendra
 batalla ⁊ batalla derronpe la ley
 e gasta la çiudat. Este es el çaguer
 ensenyament deste libro 
 En este libro nos amuestra el ensenyament
 de virtut ⁊ de vicios
 los vnos por obrar los otros por squjuar
 por que esta es la causa por que omne deue
 saber bien ⁊ mal ⁊ ya sea esto que
 el libro faule mas luenga ment
 de virtudes que de viçios no por quanto
 alla endo los bienes son mandados
 afer deue cadauno entender que los males
 son vedados de fer segunt lo que aristotil
 dize vn mjsmo ensenyamjento
 es de dos contrarias cosas por çierto
 aquel qui qujer tornar a proueyto del ⁊ delos
 otros senecha le manda que el vse
 la forma delas .iiijo. virtudes por
 lur dreyto medio ⁊ amesuradament 
 segunt la aduersidat del logar ⁊ del
 tiempo ⁊ delas personas ⁊ de Razon por
 aquesto deue omne seguir las pisadas
 delos mjllores ⁊ fazer lo que ellos fan
 por que asi como la cera Resçibe la figura
 del siello todo asi mjsmo la
 moralidat delos omnes es firmada
 por exienplos guardese pues todo omne
 de mal fer ⁊ sian todos seguros
 que quando omne es encegado vna vez de
 mala fama si le conujene muyta augua
 pora bien lauar mas aqui calla
 el conto de faular de aquesta materia
 por que el qujer començar la .iija. partida de
 su libro por amostrar la sciençia de
 buena parlaria segunt que el dize en su
 prologo auant Aquj fenesçe el .ijo. libro
 del trasoro de maestre brunet latin
 de florençia que faula de virtudes
 ⁊ vicios de que gloria ⁊ loor sia a nuestro
 sobirano padre AMEN
 Aquj comjença el quarto libro qui es
 clamado Rethorica yes a saber libro
 de bien faular que ensenya ⁊ muestra a
 bien faular iiijo libro 
 Luego que maestre brunet latin
 ouo conplida la segunda
 partida del su libro enqui
 el maestro asaz buena ment como se deue
 omne auer en moralidat ⁊ como
 deue omne beuir onesta ment ⁊ Regir
 asi ⁊ asu casa ⁊ sus cosas segunt la
 sciençia de ethica ⁊ de yconomjcha
 alla do el fizo mençion ⁊ alla do el departio
 los mjenbros de filosophia ⁊
 que el ouo dito qual cosa deronpe la
 ley ⁊ gasta la ciudat ⁊ a el le era
 senblant que todo esto fues vna obra troncada
 si el no dixies dela .iija. sciençia

[ 146v ]
  
 yes a saber politica que a omne ensenya
 como omne deue gouernar la çiudat
 por que ciudat no es otra cosa sino aplegamjento
 de muyta gent por beuir a vna
 ley ⁊ aun Regidor Tulio dize que
 mas alta sciençia de gouernar çiudades
 si es Rectorica yes a saber la sçiençia
 del faular por que si faular no fues
 ciudat no seria njngunt stablimjento
 de iusticia nj de humana conpanya
 ⁊ ya sia esto que faular sia dado a
 todos omnes Caton dize sapiencia es dada
 a pocos ⁊ por esto digo yo que parlamentes
 son de quatro maneras las vnas
 son grandes ⁊ de grant seso ⁊ de buena
 fama ⁊ esta es la flor del mundo
 las otras son snudas ⁊ de buena fama
 ⁊ de buena faula ⁊ de buen seso ⁊ esta
 yes la mas grant mesquindat los
 otros son snudos de seso mas ellos
 son muy bien faulantes ⁊ este es
 muy grant periglo los otros son plenos
 de seso mas ellos se callan por
 la pobreza de su faula ⁊ si demandan
 ayuda por aquesta Razon fueron
 los sauyos en disputa en conto de
 esta sciencia si ella es por natura o si
 ella es por art ⁊ ala uerdat dezir ante
 quela torre babel fues feyta todos los
 omnes aujan vn mjsmo lenguage
 yes a saber el ebreo mas pues quela
 diuersidat delos lenguajes vino entre
 los omnes sobre los otros fueron
 tres sabet Ebreo griego ⁊ latin
 nos vedemos que por natura aquellos que
 abitan en orient fablan enla gola asi
 como los ebreos fan los otros que
 son en medio logar dela tierra fablan
 enel paladar asi como faulan los
 griegos ⁊ aquellos que abitan enlas partidas
 de ocident faulan enlos dientes
 asi como fan los ytalianos E
 ya sia esto que esta sciençia no sia
 en faular sola ment mas enbien faular
 ⁊ no por tanto platon dize que
 ella es por natura ⁊ no por art ⁊ lo
 que el omne troba menos buenos parleros
 natural ment sin njngun ensenyament
 Aristotil dize que ella yes
 art mas mala por que faula fue
 aduenida alas gentes mas de mal
 que de bien tulio dize ⁊ se acuerda
 bien quela suya faula es por natura
 Mas enel bien faular conviene
 tres cosas natura ⁊ vso ⁊ art por
 que vso ⁊ art son plenos de grant
 ensenyament E ensenyament no
 es otra cosa sino sauyeza ⁊ saujeza
 es a conprehender las cosas segunt
 lo que ellas son por esto es
 ella almosnerja delas cosas por que
 ella las proujde todas ⁊ las mete
 çierta fin ⁊ mesura ⁊ alla do
 sapiençia es ajustada ⁊ por la
 obra que dira quende podra naxer si bien
 no Tuljo dize que al començamjento

[ 147r ]
  
 quelos omnes biujan a ley de bestias
 sin propria maison ⁊ sin conoxençia
 de dios por medio delos montes ⁊
 por medio delas saluages canpinnas
 asi que njngunos non guardauan matrimonios
 njngunos nj conoxian padre
 nj fillos si fue vn omne bien faulant
 que tanto consello los otros ⁊
 tanto les amonesto la grandeza del
 omne ⁊ la dignjdat dela Razon
 ⁊ la discreçion que el los saco de aquel
 las saluagias ⁊ los ajusto pora abitar
 en vn logar en senble ⁊ a
 guardar Razon ⁊ justicia ⁊ asi por
 la buena faula que el era aconpanyado
 al seso Aquest omne fue asi como
 vn segundo dios que Restauro
 porel poder dela humana conpanya
 ⁊ nos Reconta la istoria que aristion
 que fizo la çibdat de atenas el
 fazia venir las piedras elas fustas
 ala dolçor del su canto qujer
 dezir que por sus buenas palauras el tiro
 los omnes delas saluagias montanyas
 do ellos abitauan ⁊ los aduxo
 ala comuna habitaçion de aquella
 çibdat ⁊ de otra part se acuerda bien
 tulio alo que aristotil dize de faula
 que ella es mala art mas esta faula
 es sin saujeza quando vn omne
 ha buena lengua de fuera e el no
 ha pon de consello dentro es fiera
 ment perigloso ala çibdat ⁊ alos amjgos 
 Agora es pues prouado que
 la sciençia de Retorica no es pas
 del todo atquerida por natura o por vso
 mas por ensenyament o por art
 por que yo digo que cada vno deue
 studiar ⁊ meter su ingenjo a saber
 por que tulio dize que el omne en muytas
 cosas es mas foyble quelos otros
 animales las auantallas de esta vna
 cosa que desto auançan los omnes de que
 ome soprepuya alas bestias ⁊
 no debalde dize el prouerbio qui no
 duerme pasa natura por que segunt
 lo que nos trobamos enla primera ⁊ en
 la segunda partida deste libro la anima
 de todo omne es buena natural ment
 Mas ella muda su natura por la
 maldat del cuerpo en quj ella
 esta encerrada bien asi como el
 vino que enpiora por la maldat
 del vaxello ⁊ quando el cuerpo es
 de buena natura el conorta su anima ⁊
 ayuda asu bondat la ora le valen
 ⁊ art ⁊ vso por que art le amuestra 
 el mandamjento que a esto conviene
 E vso lo fa liberal o priesto o leugero
 ⁊ esmolaus ala obra E por esto quier
 el maestro esto emendar a su amjgo 
 las Ruedas o el ensenyament
 dela art de Rectorica que muyto le
 ayudaran ala sotileza que es enel

[ 147v ]
  
 por su buena natura mas todo ante dira
 el que es Retorica ⁊ jus quj ella es
 ⁊ de su oficio ⁊ de su fin ⁊ de su
 natura ⁊ de sus partes por que qui bien
 sabe el entiende mjllor el cunplimjento
 deste libro de Retorica qui
 es ella e de su oficio ⁊ su fin 
 Retorica es vna sciençia que
 nos amuestra plenament ⁊
 perfecta dir las cosas comunas ⁊ las
 prouadas ⁊ toda su intiçion es
 de dir paraulas en tal manera que el
 omne faze creyer sus ditos adaquellos
 quelos oyen ⁊ sabet que Rectorica
 es ius la sciençia de çibdat
 Regir segunt lo que aristotil dize en
 su libro que es traslatado aca açaga
 en Romançe Asi como art de
 fer frenos ⁊ sillas yes jus de caualleria
 El oficio de esta arte segunt lo
 que tulio dize es de faular pensadament
 por fer creder lo quel dize
 ⁊ de entre el oficio ⁊ su fin atal
 diferençia que el oficio consigua el faular
 lo que conujene a su fin esto
 es a dir que el faule en tal manera
 que el sia creydo E enla fin piensa
 el lo que conviene asu oficio yes a
 saber de fer creder por su palabra
 Razon como el ofiçio delos fisicos
 es de fer obra de medicinas pensada
 ment por guarir ⁊ su fin es guarir
 por su medicina breu ment el oficio
 de Rectorica es de faular pensada
 ment segunt los ensenya
 mentes del art es la fin tal cosa
 por que el faula la materia de Retorica
 es lo que el faulant dize asi
 mjsmo como los malaltos son
 materia del fisico sudo georgias
 dize o virgilio dize que todos de
 qui conviene dir son materia de aquesta
 art Maioral dize que esta
 materia es causa de questiones et
 dize el mesmo qui causas son lo
 de que el faulant o faulador son en
 conto de algunas ciertas gentes
 o de otras ciertas cosas E
 desto no dizia pont mal Mas
 dizia que questiones le son jus que son
 en conto sin nonbrar ciertas gentes
 o de otras ciertas cosas que pertangan
 çiertas nescesidades asi como
 agora es dela grandeza del
 sol ⁊ dela firmeza del firmamjento
 ⁊ esto dizia el muyto
 mal por que tal cosa no conviene
 a Regimjento de çiudat ante son
 de philosofos que studian en alta 
 clerizia por esto son
 decebidos aquellos que
 cuydan que Recontar faulas o antigas
 ystorias o quanto que el omne
 puet dir sean materia de Retorica

[ 148r ]
  
 Mas lo que omne dize de boca que el manda
 o enbia present ment por su letra
 por fer creyer o por contencion de loar
 o de blasmar o de auer consello sobre
 algunt menester o de cosa que Requier jutgamjento
 Todo aquesto es dela materia
 de Rectorica mas todo lo que el
 omne artificial qujer dir por nobles paraulas
 graciosas plenas de buenas sentencias
 o por algunas delas cosas de
 sus ditas es fuera de esta sentencja ⁊
 luent de estas Ruylles o circular
 por esto dize aristotil que materia de esta
 arte es sobre tres cosas sola ment yes
 a saber demostrança en ensenyamjento
 consello ⁊ jutgamjento ⁊ a esto
 mjsmo se acuerda bien tulio que demostramjento
 es quando los faulantes
 loan o blasman omne o otra cosa general
 ment o particular Razon como yo
 loo muyto beldat de fenbra dize
 la vno ⁊ yo la blasmo dizen los
 otros este dize general ment mas partidament
 dixo la vno
 muy proz ⁊ muy valent dize
 la otro no fue sino traydor ⁊ desleal
 E aquestion no han pas logar estas cosas
 pasadas ⁊ presentes ⁊ no por
 que delo que es por venjr non puet star
 njnguno blasmado nj preciado consello
 es quando el faulant consella
 sobre alguna cosa que es propuesta dauant
 ellos general ment o particular
 ment por mostrar qual es mas proueytable
 ⁊ qual no Razon como
 dize vno delos cardenales de Roma
 general ment proueytable cosa es guardar
 paz entre xpistianos no es faze
 el otro mas partida ment dize la
 vno proueytable cosa es la paz entre
 el Rey de francia ⁊ aquel de ingleterra
 no es faze el otro ⁊ esta
 question na ha pas logar si enlas cosas
 sdeuenjderas no ⁊ quando cadavno
 ha dado su consello el omne
 se tiene adaquel qui muestra mas
 firme Razon ⁊ mas credible jutgamjento
 es en acusar ⁊ en defender
 o en demandar o en Refusar por
 mostrar del omne o de otra cosa general
 ment o particular ment que ella es justa
 o no Razon como yo digo general ment
 dize el vno todos los ladrones
 deuen star colgados dize el otro no
 deue pas star o dize la vno aquel
 que bien Rige la ciudat deue auer
 grant gualardon faze se el otro non
 deue mas partida ment faze el vno
 yo digo que el omne se deue enforçar
 que el es ladron atanto no
 es faze el otro o yo demando gualardon
 faze el vno por lo que yo he
 feyto el proueyto del comun no
 ha faze el otro o Responde por auentura

[ 148v ]
  
 tu has deserujdo pena ⁊ aquesta question
 no ha pas logar si delas cosas pasadas
 no por que njnguno no deue star
 dapnado nj gualardoneado si por
 las cosas pasadas no que el aya feytas
 mas desto se calla agora
 el conto por departir las partes de Retorica
 de vo partidas de
 Rectoricha 
 En aquesta ciencia dize tulio
 que ella ha .vo. partidas yes a
 saber trobamjentos orden paraulas
 memoria ⁊ parlamjentos boecio
 dize que estas .vo. cosas son asi dela
 substancia del faular que si alguna y
 falle ella no es mas cunplida ya
 todo asi como el fundamjento ⁊ la
 paret ⁊ la cubierta son partidas de
 vna cosa sin que ella no es pas entrega
 casa trobamjento es vn pensamjento
 de trobar en su coraçon cosas
 uerdaderas o semblantes a uerdaderas
 o senblantes a verdat ⁊ si
 prueua su materia esti es el fundamjento
 de toda esta sciençia ⁊
 la firmeza que todo ante que el omne
 diga o que el omne scriua palaura trobar
 el sus Razones ⁊ sus argumentes
 ⁊ prouar sus ditos por fer
 lo creyer adaquel qui el faula orden es
 destablir sus ditos ⁊ sus arguments
 que el ha trobado cada vno
 en su logar segunt que el pueda mas
 valer Qujer dezir que todo ante deue
 el meter en torno o cerca del començamjento 
 las buenas Razones ⁊ en medio
 logar las faulas mas ala fin
 deue el meter los muy fuertes
 argumentes enqui el mas se ffia
 ⁊ con su aduersarios no pueda contrastar
 paraula es el ornament
 delas paraulas ⁊ delas sentencjas a
 lo que el ha trobado por que trobar ⁊
 pensar poco valdria sin las paraulas
 acordantes a su materia ⁊
 no la materia alas paraulas porque
 vn bel mot o vna bella sentencja o
 vn bel prouerbio o vna simjlitut o
 vn exienplo que sia semblant ala
 materia confirma todos estos ditos
 ⁊ los fa bellos ⁊ creybles
 por esto deue el faulant quando el
 tracta de huest o de guerra dir paraulas
 de guerra ⁊ en vitoria ⁊ en
 dolor paraulas de dolor ⁊ en deport
 o plazer paraulas de alegria memoria
 es a souenjr o a menbrar
 asi firme ment delo que el ha pensado
 ⁊ meso en orden por que todo seria
 asi como no Res si el no se menbras
 quando el es al faular venjdo
 ⁊ no se cuydo njnguno que esto sia
 la natural memoria que es vna virtut
 dela anima que se mjenbra delo que

[ 149r ]
  
 aprendemos por algunt seso del cuerpo
 ante es memoria que el omne adquier
 por ensenyament delos saujos ⁊
 de Retener lo que el piensa ⁊ lo que el aprende
 faular quiere dezir lo que el ha
 trobado ⁊ stablido en su piensa o aduenjmjento
 del cuerpo o dela voz et
 delas constunbres segunt la dignjdat
 delas cosas ⁊ de paraulas ⁊ ala uerdat
 dir quando el faulant viene
 a dir su conto el deue muyto considerar
 su materia ⁊ su seyer por que otra
 ment deue el meçer sus mjenbros ⁊
 su cara ensu sguart ⁊ en dolor que
 en alegria que otra ment en guerra ⁊
 en paz ⁊ otra ment en vn logar ⁊
 en otro por esto deue guardar cada
 vno que el no leuante sus manos
 nj sus oios nj su fruent en manera
 que sia blasmable ⁊ a esta materia
 vale la doctrina que es aca açaga
 enel libro delos viçios ⁊ de virtudes
 enel capitol de guarda
 de dos maneras de faular o de boca
 o por letra o sobre qual cosa 
 Agora dize el maestro quela sçiencia
 de Rectorica es en dos
 maneras vna que es en diziendo de boca
 ⁊ otra que el omne enuja por letra mas
 los ensenyamentes son comunes
 por que el no cale que el omne diga vn
 conto o que el lo envie por letras mas
 la vna ⁊ la otra manera puet star diuersa
 ment esto es por contos o sin contos
 elo que es dito o escripto sins contos
 no apertanye pas a Rectorica
 segunt lo que aristotil dize ⁊ tulio manjfiesta
 ment Mas georgias dize
 que todo aquello quelos fauladores dizen
 pertenesçe a Retorica boecio dize
 ⁊ se acuerda bien a esto que quanto que
 a dir conviene puet star materia del
 dito theorica ⁊ qui bien qujer considerar
 la sotileza de aquella art ⁊ si
 le conuendra quela primera sentencja sia
 de grant pesadura por que qui nunca dize
 de boca o envia letras a algunt 
 omne o el fa por mouer el coraçon a
 aquel o a creder o a querer lo quel dize
 o no ⁊ si el no lo fa por aquesto yo
 digo sin falta que estos sus ditos
 no apertanyen alos ensenyamentes
 de Rectorica antes es la comuna
 faula delos omnes qui es sin art ⁊
 sin maestria ⁊ esto o sia es luent
 de nos ⁊ Romanga alas nescesidades
 delas fenbras ⁊ del menudo
 pueblo por que ellos no han que
 fer enlas cosas dela ciudat mas
 si el lo fa artificial ment por mouer
 los coraçones de aquellos a qui el faula
 o envia por sus letras ⁊ esto conviene
 que sia entregamjento o en mandamjento
 alguna causa o por consello
 o por menazas o por conuerto o por

[ 149v ]
  
 mandar o por amonestar o por otras cosas
 senblantes ⁊ esto sia bien que aquel enuje
 sus letras o sus defensas contra lo
 que aquel demanda por esto el saujo dize
 theorica confirma sus letras por bellas
 ⁊ buenas Razones ⁊ por fuertes argumentes
 que ayudan alo que el qujer bien
 asi como si el o alla enla entençion
 deuant del ⁊ atales letras apertanyen
 a Retorica bien asi como las causas
 por que el vn amant ama al otro o faula
 asi como si el fues deuant del
 ala contencion ⁊ por esto podemos
 nos entender que contenpçion puede star
 en dos maneras o en apert quando el omne
 se defiende de vn otro de boca o de letras
 guarnjdas de buenos argumentes
 contra defensa que el cuyda que el otro
 aya ⁊ todos son pertenescientes a Retorica
 mjsmada ment si esto yes
 delas cosas çiertas ⁊ delos aferes
 delos principes dela tierra ⁊ delas otras
 gentes ⁊ no pont dela faulas
 ⁊ del mudamjento dela manera del
 conpas dela tierra o del curso delas
 strellas por que de atales contos no se
 entremete pas enesta sçiençia
 del conto que naxe de palauras scriptas 
 Por aquesto paresçe aquesto todo clara
 ment que todo conto o son por
 paraulas scriptas o por paraulas que el
 omne dize sin scriptura njnguna segunt lo
 que tulio dize en su libro ⁊ aquel
 que es por palauras scriptas puede
 seyer en .vo. maneras por que alguna 
 vez la paraula no se concuerda
 pas ala sentencja de aquel quela scriue
 E alguna vez son dos paraulas o
 dos loismos mas discuerdan entre
 ellas mjsmas ⁊ alguna vez senbla
 lo que es scripto signjfica dos cosas
 o mas ⁊ alguna vez aviene quelo que
 es scripto saca omne exenplo que el deue
 fer en vn otro de cosa que no es pas
 scripta E alguna vez es el conto sobre
 la fuerça de vna palaura scripta
 por saber lo que ella deue significar
 Como todos contos naxen por
 quatro cosas 
 De otra part nos dize tulio que
 todos contos son o de bocha
 o de scriptura ⁊ naxe de feyto o del no
 de aquel feyto o de su calidat o de
 su Remudança por que si la vna de
 estas quatro no fues no poria naxer
 pues el conto Razon como yo
 dire que tu ayas alguna cosa feyto
 ⁊ si meta desuso alguna sanya por
 demostrar que tulo has feyto enesta
 manera tu mateste a johan por que yo
 te vi sacar el cuytiello sacriento
 de su cuerpo mas tu njegas ⁊ dizes
 que nolo has pas muerto ⁊ en
 esta manera naxe el conto de vn feyto

[ 150r ]
  
 entre mj ⁊ tu qui muyto es fuert ⁊
 greu de prouar que cada vno otrosi son
 fuertes arguments asi el vno como
 el otro el conto que nasçe del nonbre
 es quando entramas las partes Reconoxen
 el feyto mas ellos son en
 discordia de su nonbre enesta manera
 yo digo que este omne ha feyto
 sacrilegio por que furto vn cauallo
 dentro del monesterio ⁊ esto no es pas
 sacrilegio faze otro mas ladronjçio
 E asi naxe el conto por el
 nonbre del feyto ⁊ sobresto conujene
 pensar que monta el vn nonbre
 ⁊ que monta el otro por que sacrilegio
 es de furtar cosa sagrada de vn
 logar sagrado mas toda otra manera
 de furtar es ladronjçio enest
 conto el omne el feyto mas son
 en discordia del nonbre de aquel feyto
 solament El conto que naxe
 dela calidat es quando omne Reconoxe
 el feyto ⁊ el nonbre mas
 esto discorda dela manera de aquest
 feyto yes a saber dela fuerça o
 dela quantidat o dela conparaçion
 Razon como yo digo que este es vn
 cruel mal feyto o que esto es mas
 que aquel otro o que esto es bien feyto segunt
 dreyto ⁊ segunt Razon E el
 otro dize que no es E quando cataljna
 dizia que tulio no auja tanto valjdo
 al comun de Roma como el auja
 feyto ⁊ quando vn senador dizia
 mas vale destroyr a cartagena
 que lexarla ⁊ quando julio cesar
 dizia yo encalçe con ponpeo iusta
 ment yo digo que todos estos contos
 nasçen dela calidat del feyto nj de
 su nonbre el conto que naxe dela Remudança
 es quando el vno comjença
 vna question ⁊ el otro dize que ella deue
 star Remudada o por que ella no apertanga
 pas adaquel quela ensinuo
 o por quel no la ensinuo contra aquel
 que el deue o no deuant aquellos quelo
 deuen star o no en aquel tiempo que conviene
 o no de atal ley o de aquel pecado
 o de atal pena que el deujes
 del conto que naxe dela calidat
 del feyto ⁊ de sus partidas 
 El conto que naxe dela calidat
 del feyto como qujer que sia
 Tulio dize que ella es departida en
 dos partidas la vna partida es de
 dreyto que consira delas cosas presentes
 ⁊ delas fucturas segunt los vsos
 ⁊ los dreytos dela tierra ⁊ a prouar
 esto treballan esto los faulantes
 por la conparacion queles conviene
 afer de semblantes cosas o delas
 contrarias la otra es dela ley que

[ 150v ]
  
 consira delas cosas pasadas segunt
 ley scripta ⁊ enesto abasta asaz
 de dir lo que es scripto en la ley
 segunt esto son las cosas jutgadas
 si ellas son justa mente feytas
 o contra justicia ⁊ de vn omne
 si el es digno de pena o de merjto ⁊
 esto mjsmo que es deleyt es doble
 vna clara por que por su claredat
 muestra tantost si aquella cosa es
 buena o mala ⁊ de dreyto o de tuerto
 ⁊ vna otra en pintadura que por
 si no ha njnguna firme defensa
 si el no ha enprenta de fuera ⁊
 estas enprentas son en quatro maneras
 o por conoxençia o por Remouencia
 o por vengança o por
 conparacion Reconoçençia es quando
 omne no njega nj defiende
 el feyto mas el demanda que el
 le perdone ⁊ esto puede estar en
 dos maneras vna sin culpa ⁊ otra
 por pregaria sin culpa es quando
 dize que el no lo fize pas a sçient
 mas esto fue por no saber o por
 nesçesidat o por otro enpachamjento
 por Rogaria es quando el
 Ruega que el omne le perdone aquel
 mal feyto ⁊ esto no aviene
 pas souen Remudança es quando
 el omne se qujer tirar de vn mal
 feyto que el no lo fizo pas ⁊ que
 el noy ouo njnguna culpa ante la
 mete sobre vn otro ⁊ asi se fuerça
 de Remouer el feyto ⁊ la culpa de
 si a vno otro ⁊ esto puet el fer en
 dos maneras o metiendo sobre el
 otro la ocasion ela culpa mete el sobre
 el otro quando el dize quel qui es deuenjdo
 vino por la fuerça ⁊ por
 la senyoria que aquel otro auja sobre
 el que se deffendie el feyto puet
 el meter sobre vn otro quando el dize
 si que no lo fizo nj no fue feyto
 por culpa nj por ocasion del mas
 el muestra que aquel otro lo fizo por
 que el lo podia ⁊ le deuja fer
 ⁊ vengança es quando omne Reconoxe
 bien que el fizo lo que el omne dize
 del Mas el muestra que este era
 Razonable ment ⁊ por vengança
 por que ante de esto auja el Resçebido
 lo por que Conparacion es quando
 omne Reconosçe que el fizo esto
 que el omne lo culpa mas el muestra
 que esto fizo el pora cunplir
 vna otra cosa onesta ⁊ proueytable
 que otra ment no poria estar leuada
 a buena fin delas cosas que
 el omne piensa en su materia 
 Encara nos amuestra tulio
 que nos guardemos nuestra materia
 sobre que nos deuemos faular

[ 151r ]
  
 ⁊ escriujr letra si ella es toda sinple
 de vna cosa solament o ella es de
 muytas E apres esto que nos auemos
 bien considerado diligent
 ment la nascençia del conto ⁊ todo
 su seyer ⁊ estas maneras encara
 nos conviene saber que ⁊ como
 es la question ⁊ la jntençion ⁊ el
 judgamjento ⁊ el confirmamjento
 del conto del conto que es ⁊
 como deue star stablido por partidas 
 Por estos ensenyamjentos
 quel maestro departe aca açaga
 deuez vos entender que conto
 no es otra cosa sino la discordia
 que es entre dos partidas o entre dos
 ditadores tanto como el vno dize
 que el ha dreyto ⁊ el otro dize
 que no ha ⁊ quando ellos son a esto
 venjdos dallj auant conviene
 veyer si el ha dreyto ⁊ no ⁊ aquesta
 es la question sobre el conto
 mas por que poco vale dezir que el
 no ha dreyto si el no hamuestra 
 Razon por quele conujene que el diga
 tantost aquella propria Razon por
 que el cuyda auer dreyto en su question
 por que si el no la dize sentençia
 seria freuol ⁊ quando el ha dicta
 la Razon por que el fizo esto su
 aduersario dize sus otros argumentes
 por afeblir la Razon que el otro muestra
 por achicar su defensa ela
 ora nasce el judgamjento sobre
 los ditos del vno ⁊ del otro por
 judgar si aquel adreyto por la Razon
 que el muestra ⁊ quando ellos son
 entro alla venjdos lugo mete el
 su confirmamjento yes a saber las
 muy buenas Razones ⁊ los muy
 fuertes argumentes que mas valen
 al judgamjento enesta manera
 stablescen los sauyos sus letras
 ⁊ los parlamentes por firmar su dreyto
 ⁊ por firmar su Razon ⁊ sabet
 que todas maneras de contos a
 tanto como ala discordia ⁊ de
 capitoles contencionables otro tanto
 ⁊ conviene auer de questiones ⁊ de
 Razones ⁊ de jutgamjento ⁊ de confirmamjento
 saluo esto que quando
 el conto nasçe del feyto que el omne
 no Reconoçe certas el judgamjento
 sus la Razon no puet pas
 naçer por que aquel qui njega nj asigna
 pas njnguna Razon de su dreyto
 ⁊ la ora es el judgamjento sobre
 la question solament qujer tanto
 dezir si el fizo esto o no ⁊ sy
 no no deue njnguno loca ment cuydar
 que estos ensenyamentes de
 sola ment por los contantes que son

[ 151v ]
  
 en pleytos ⁊ en cort ante son en todos
 los ditos que el omne dize en consellando
 ⁊ pregando o en mjsage o en
 otra manera E encara en letras que omne
 enuja alos otros obserua el esta orden
 mjsma por que ante todas cosas demanda
 lo que el qujer ⁊ esto es asi mjsmo
 como question por que el es en dubdo
 que el otro se defienda por alguna 
 Razon contra su demanda ⁊ por esto
 junta el tantost la Razon por que el
 otro deue fer lo que el demanda ⁊
 por que el otro no pueda olujdar aquella
 Razon Mete el encara los muy fuertes
 argumentes de qui el se fia mas
 ⁊ ala fin de su letra mete omne su
 conclusion alla do el demanda que
 si el fa lo que el qujer que esto ⁊ esto no
 sera ⁊ esto es en logar de judgamjento
 ⁊ de confirmamjento mas de
 estos departimjentos delos contos se
 calla agora el conto por dir delas otras
 partidas de buena palaura ⁊ que son necessarias
 en conto por que ala uerdat
 dir el omne no deue consirar ante
 solament lo que el deue adelant contar
 mas a el se conviene a stablir
 delas primeras palauras las çagueras
 si el qujer que sus ditos sian bien acordantes
 a su materia de dos maneras
 de faular o en prosa o en Rimos 
 La grant partiçion de todas palauras
 es en dos maneras del faular
 vna que es en prosa ⁊ otra que es en Rimos
 Mas el ensenyament de Rectorica
 es comun a amos saluo que esto quela
 via de prosa es larga o ampla ⁊ primera
 asi como es agora el comun
 faular delas gentes Mas el sendero
 de Rima es streyto ⁊ mas fuert
 asi como aquel que es cluso ⁊ firme
 de muros ⁊ de palis yes a saber
 de numero ⁊ de mesura çierta de quj
 el omne no puet nj deue traspassar
 por que qui bien querra Remjrar a el conviene
 de contar todas las siellas de
 sus ditos ental manera quelos uersos
 sian bien acordables en numero
 ⁊ que el vno no aya mas quel otro
 Apres le conviene a el de mesurar
 las dos çagueras silabas del uerso ental
 manera que todas las letras dela
 çaguera silaba sian semblantes ⁊
 al menos la vocal dela silaba
 que va deuant la çaguera Apres esto
 conujenele contra pesar la sene ela
 voz asi que sus Rimas entre acuerden
 en sus acentes por que ya sia esto que tu
 acuerdes las letras ⁊ las silabas
 por çierto la Rima no es ya dreyta
 si la acent discorda Mas como
 qujer que tu faular sia o por Rima
 o por prosa guarda que tus ditos
 no sian magros nj secos mas
 sian plenos de dentro de seso yes a
 saber de seso ⁊ de sentencjas guarda

[ 152r ]
  
 que tus motes no sian nesçios ante sian
 fuertes e de grant peso mas no mjca
 de tan grant quelos fizies trabucar o
 trabar guarda que ellos no trayan feezas
 njngunas mas la bella color
 sia de dentro ⁊ de fuera Ela sentencja de
 Retorica sia en tu pinturadera qui
 meta color en Rima ⁊ en prosa mas
 guardate del muyto punyr por
 que alguna vez es color asquiuar la color
 Aqui fenece de trobamjentos
 ⁊ agora comjença a departir de
 la orden 
 En aquesta partida que es pasada
 ha departido el maestro el fundamjento
 dela natura de esta art ⁊ como
 deue omne stablir su materia por
 ordenes ⁊ por partidas mas por mjllor
 sclarir lo que el ne ha dita dira
 entre estas partidas las Reglas
 que atannen ala orden desta art por
 que el no qujer pas como ciditus fizo
 de qui faula oracio el quiso tornar la
 lumjnaria enfumo Mas del fumo
 fara el lumjnaria por que todo lo
 que el dize por paraulas todo lo muestra
 apres por enxienplo E vos auez
 bien oydo aca açaga de çerca el començamjento 
 de este libro que apres lo que el
 omne troba ⁊ piensa en su coraçon lo
 que el omne dira la ora tantost deue
 el stabilir sus ditos por orden yes
 a saber que el diga cada vna cosa ensu
 logar mas esta orden es en dos maneras
 vna que es natural ⁊ otra que es artificial
 la orden que es clamada natural
 sen va dreyta via por medio del grant
 camjno que el non ixe nj de vna part
 nj de otra yes a saber a Recontar nj a
 dir delas cosas segunt lo que ellas
 fueron del començamjento entro ala fin
 elo deuant ⁊ lo del medio lugar
 en medio logar del conto ⁊ ala fin lo
 que fue deçaga ⁊ esta manera de faular
 es sin grant maestria de la
 art por esto non sen entremete Res
 este libro de la orden del faular
 artifiçial ment 
 La orden artifiçial non se tiene
 pas a grant camjno antes sen
 va por senderos por adreçamjento
 quelo ljeua mas desempachada ment
 alla do el qujer andar el no dize
 pas cada vna cosa segund aquella
 fue mas el Remuda aquella dauant
 deçaga o enel medio logar
 de su dito no pas desaujnjble ment
 mas por firmar su jntencion ⁊ por esto
 muda el faulant souen su prologo
 ⁊ su conclusion delas otras partidas de
 su conto ⁊ lo mete no pas en su natural
 logar mas en otro que mas mal
 por quelas mas firmes cosas deuen star
 todos tiempos mesas al començamjento

[ 152v ]
  
 e ala fin elas febles en el medio logar
 E quando tu quies Responder
 al tu aduersario tu deues començar
 tu conto asu çaguera Razon en que
 el se fia mas por auentura en cara aquel
 que quier Recontar vna istoria viella
 ⁊ vsada esto es bueno de Reposar
 su dreyto curso ⁊ valer a su orden
 dreyta ental manera que ella
 semble toda buena esto mjsmo val
 muyto en sermonar ⁊ en todas cosas
 por que el omne deue guardar
 todos tiempos ala fin la que mas plaçia
 ⁊ que mas somueua el coraçon
 alos oyentes E aquesta orden artifiçial
 es departida en ocho maneras
 la primera yes a saber al començamjento
 lo que auja stado enla fin la
 segunda si es al començar alo que fue
 al medio logar la .iija. es a fundar
 tu conto sobre vn prouerbio segunt
 lo que signjfica el començamjento de
 aquel prouerbio la iiija es a fundar segunt
 lo que signjfica el medio del prouerbio
 la .va. es a fundar lo segunt
 la fin del prouerbio la .vja. es
 a fundar tu conto sobre vn exienplo
 segunt lo que yes signjficado por el començamjento
 del prouerbio la vija.
 es a començar lo segunt la significança
 del medio del exienplo la viija.
 es a fundar su conto sobre la signjficança
 dela fin del exienplo Razon
 como ala fin dela cosa comjença
 aquel que dize ya sia esto que el
 sol posant nos dexe la negra nueyt
 todas vezes viene enla manyana
 mas luzient ⁊ aquel que dixo
 ad Abrahan quando el queria matar
 a su fillo por fazer a dios sacrificio
 el angel le mostro vn carnero
 sacrificar esto mjsmo fizo virgilio
 quando qujsi Recontar la istoria
 de troya por que el començo su libro
 en eneas quando el fuyo dela dextruçion
 de troya en medio logar dela
 cosa començada aquel que dizo a Abrahan
 lexa tu sieruo conel asno al
 piet del tartaro o del tortre por
 que el no qujso pas que el sigujes su
 convinençia ⁊ ala significança del començamjento
 del prouerbio comjença
 Aquel qui dize asi muyto es grant
 merjto aquel qui de buena se sierue voluntes
 ⁊ ardient ment asi como fizo
 abrahan quela ora que dios le mando
 matar su fillo tantost fue
 por cunplir su mandamjento ala
 signjficança del medio del prouerbio
 comjença aquel que dize asi sieruo
 non deue pas saber el secreto 
 de su senyor por esto lexo abrahan
 su sieruo quando el puyo a su sacrificio
 segunt la fin del prouerbio comjença

[ 153r ]
  
 aquel que dize asi Esto no es
 pas digna cosa que entrega fe pierda
 sus merjtos por esto saluo nuestro
 senyor ad abraan su fillo que era
 meso sobre el altar del sacrificio
 segunt lo que es signjficado porel
 començamjento del exenplo començado
 Aquel que dize si buen arbol
 engendra buen fruyto por esto
 vos digo yo que el fillo de abraan
 fue meso sobrel altar ⁊ que el no
 murjo ala significança del medio
 del exienplo comjença aquel que dize
 asi el omne deue tirar de entre
 el trigo todas malas simjentes
 ental manera que el pan no sia amargo 
 por esto lexo abraan su sieruo
 por que no enpachas su sacrifiçio
 ala signjficança dela fin del exenplo
 comjença aquel que dize el sol no
 pierde su claredat por la nueyt
 Asi mjsmo el fillo de abrahan
 no perdio la beldat porel sacrifiçio
 de su padre ante torno bello ⁊ claro
 como el sol salient Agora auez
 oydo diligent ment como el
 faulador puet dir su Razon en
 .viijo. maneras segunt la orden artifiçial
 sabet que prouerbios ⁊ enxienplos
 que sian avinentes ⁊ acordantes
 Ala materia son muy buenos
 mas que ellos no sian muyto souen
 por quela ora serian ellos guanables
 e sospechosos. de quatro cosas que el
 faulant deue considerar en su materia
 ante que diga o que el scriua su conto 
 DEpues desto conviene que tu
 guardes en tu materia quatro
 cosas si tu qujeres star buen faulant
 o ditar sauya ment vna letra
 la primera que es sila materia es luenga
 o scura tu la deues achiquir
 con paraulas breues ⁊ inteligibles la
 segunda es que si la materia es breu
 o scura tu la deues en alguna cosa
 sclareçer ⁊ abrir todo clara ment
 la iija es que alla do la materia es
 luenga ⁊ clara tu la deues abreujar
 ⁊ enforçar ⁊ cobrir de buenas paraulas
 la iiija. es que quando la materia es breu
 ⁊ ligera tu la deues alongar buena
 ment ⁊ a onrar avinent ment
 enesta manera deues tu considerar
 en ti mjsmo ⁊ conoxer si la materia
 es ligera o breu o si es ella ligera
 o scura de entender asi que tu puedas
 Regir cadauna segunt su ley
 por que materia es semblant ala cera
 que se lexa leuar ⁊ achicar ⁊ acrexer
 ala voluntat del maestro
 Commo el ome puet crexer su conto
 en .xviijo. maneras 
 Et si tu materia deue estar scripta
 por palauras yo digo quela
 poras crexer en ocho maneras que son

[ 153v ]
  
 clamadas color de Retorica do la primera
 es clamada ornament que todo
 aquello que el omne poria dir en tres
 palauras o en quatro o con muy pocas
 de paraulas el las acresce por otras paraulas
 mas luengas ⁊ mas aujnjentes
 que dizen estas mjsmas Razones
 ⁊ como ihesu xpisto nasçio dela virgen
 maria mas el faulant que se quera
 onrar dira asi El bendito fillo
 de dios preso carne dela virgen maria
 gloriosa que tanto qujer dezir como esto
 poco dauant o como si yo dizia que
 julljo cesar fue enperador de todol
 mundo el faulant que esto dize querra cresçer
 ⁊ dira asi el seso ⁊ la valentia
 del buen iulio çesar iusmjso
 todo el mundo ensu subjecion et
 fue enperador ⁊ senyor dela tierra la
 .ija yes clamada torno por que ella
 do tu materia es toda breu tu camjaras
 los proprios motes ⁊ Remudaras
 el nonbre delas ⁊ delas personas
 ⁊ mas paraulas todo bella ment aderredor
 del feyto ⁊ faras punto
 de tus ditos E Reposaras tu spiritu
 tanto que sluengues tu conto de tienpo
 ⁊ de paraulas ⁊ este torno puet
 estar en dos maneras o quel diga toda
 la uerdat clara ment Razon como
 tu qujes dir es el dia dir pues ya
 comjença el sol a spandir sus Ramos
 o Rayos por medio dela tierra o que el
 squiue la uerdat por su torno que a tanto
 vale segunt lo que el apostol dize
 Ellos han Remudado fizo se el sus
 huesos de natura ental vsage que es
 contra natura por que esto torno le squiuo
 el apostol vn feo mot que el queria
 dir ⁊ dize esto que atanto val la
 .iija. color por creçer tus ditos es
 clamada comparaçion ⁊ esta es la
 mas bella crescencia ela mas
 aujnjent que faulantes fagan mas
 ella es departida en dos maneras por
 qnder la ora deues tu començar
 tu conto por tales palauras que
 den alos oyentes talant de saber
 lo que tu quies dezir ⁊ pues departe tu conto
 seguntlo que tu cuydaras que sia
 mjllor Aquj departe de dos cosas
 que son nesçesarias a cadaun prologo
 que no puet star bueno sin el vno
 o sin los otros 
 Por estos ensenyamentes podemos
 nos saber que en todas
 maneras de prologo sobre qual que
 materia sia vos conviene saber vna
 destas tres cosas o adquerir la bien
 querençia de aquel qui nos faulamos o dar
 talant de oyr nuestros ditos o de saber
 los por que quando nuestra materia es desonesta
 o maraujllosa o dupdosa
 nuestro prologo deue star por adquerir la
 bien querençia E quando nuestra materia es
 vil la ora deues tu star por dar le
 talant de oyr E quando la materia es
 scura la ora deue el prologo star por
 darle talant por saber lo que nos diremos
 ⁊ por esto es bien Razon que el
 maestro nos diga como puet star
 esto feyto ⁊ en qual manera.
 delos ensenyamentes por adquerir
 la bien querençia delos omnes 
 Bien querençia es adquirida de quatro
 logares yes a saber por nuestro cuerpo
 ⁊ de nuestro aduersario ⁊ delos oyentes
 ⁊ de part dela materia mjsma del
 cuerpo que nos es ella adquerida si
 nos ementamos nuestras obras ⁊ nuestras
 dignjdades cortesa ment sin njngunt
 ergull ⁊ sin njngunt ultrage que sia ⁊
 quando omne mete sobre nos algunt 
 blasmo o culpa o otro mal feyto
 nos dezimos que nos nolo fiziemos pas
 que esto no fue en njnguna manera de
 part nos ⁊ si nos mostramos los males
 ⁊ las dolores ⁊ las mesquindades
 que han stado ⁊ que pueden sdeuenjr ⁊ a
 nos ⁊ alos nuestros E si nuestra pregaria
 es dolç ⁊ de buena ayre o de piedat o
 de mjsericordia o si nos oferimos de buena
 gracia alos oyentes por estas ⁊
 por otras semblantes propriedades de
 nos ⁊ delos nuestros es adquirida bien
 querençia segunt que a Retorica pertenesçe
 ⁊ sabet que cada vn cuerpo de omne
 ⁊ cada vna cosa ha sus propriedades
 porlas quales el omne puede adquirir
 bien querencia ⁊ mal querencia E
 de esto dira el maestro aca auant alla do
 sera lugera ⁊ tiempo por el cuerpo de tu
 aduersario adquiriras tu bien querençia
 si tu Recontas las propriedades del quelo
 meta en odio o en yra o en invidia
 o en despeyto de oydores por que sin

[ 157v ]
  
 falta tu aduersario es en yra si tu que
 lo quel ha feyto es contradito de natura
 ⁊ por su grant ergul o por su fiera
 crueldat o por su grant malicia asi
 mjsmo caye la jnvidia si emjentas
 la fuerça ⁊ el ardiment de
 tu aduersario ⁊ su poder e su senyoria
 ⁊ su Riqueza ⁊ sus omnes ⁊ sus
 parientes ⁊ su linage ⁊ sus amjgos 
 e delos trasoros ⁊ de sus dineros ⁊
 de su fiera maliçia que no es pas sus
 tentable ⁊ que el vsa todos tiempos su
 poder ⁊ su seso en maliçia ⁊ que el
 se fia mas desto que de su dreyto
 Asi mjsmo cahe enel despeyto si
 tu muestras que tu aduersario sia nesçio
 ⁊ sin art ⁊ omne perezoso ⁊ que no
 estudia sino en cosas febles no que
 el mete todo su coraçon en lecheria
 ⁊ en luxuria ⁊ en juego ⁊ en tauernas
 por el curso delos oydores yes
 adquerida bien querençia si tu dizes sus
 buenas maneras ⁊ las otras propriedades
 de sus bondades ⁊ loa A el
 ⁊ a sus obras ⁊ di que ellos han todos
 tiempos costunbres de fer obras de bien ⁊
 sauya ment ⁊ ardida ment segunt
 dios ⁊ segunt justiçia ⁊ que tu te fias
 dellos ⁊ que todo el mundo les dan
 buena fama ⁊ lo que ellos faran agora
 de este feyto sera todos tiempos en
 Remenbrança delos otros ⁊ en exienplo
 porla materia adqueriras tu la bien querencia
 si tu dizes las propriedades ⁊ la
 perseuerançia dela cosa de que tu faulas
 que exalçan ⁊ sfuerçan tu partida ⁊
 que confondan la partida de tu aduersario
 ⁊ la meten en despeyto mas aqui
 se calla el conto de faular dela
 bien querencia por mostrar como el omne
 da alos oydores talant de oyr nuestros
 ditos Aquj departe del ensenyament
 por dar talant alos oydores
 de oyr nuestros dictos 
 Quando tu dizes palauras delant
 alguna gent o omne fembra qual
 qujer que sia o tu le enbias tu letra si tu
 le qujes dar talant que el entienda tus
 ditos por esto que tu materia es enalguna
 cosa chica o despreciable tu deues
 dir al començamjento de tu prologo
 que tu contaras grandes nueuas
 o grandes cosas o que no senble
 pas creybles o que toquen a todos omnes
 o adaquellos qui son delante tu o
 delos omnes de grant fama o de diujnas
 cosas o del comun proueyto
 o si tu prometes que tu diras breu ment
 en pocas paraulas lo que tu querras o que
 tu toques vn poco al començamjento
 la Razon en que tu mas te fias.
 Aquj departe el ensenyament por
 dar talant alos oyentes de
 esto saber

[ 158r ]
  
 Quando tu querras quelos oydores
 ayan talante de saber lo
 que tu qujes dir por tanto como la
 materia es scura o por vna ocasion
 o por otra la ora deues tu al començamjento
 de tu conto dir la summa
 de tu intencion breu ment ⁊ clara
 ment ⁊ liberal yes a saber aquel
 punto en quj es la muy grant fuerça
 de todo el afer E sabet que todo
 omne que ha talant de saber el ha talant de oyr
 muyto
 omne que ha talant
 de oyr mas no ha pas talante de
 saber E esta diferençia es entre
 vn talant ⁊ otro
 Delos prologos que son por cobertura. 
 Entro aqui ha departido el maestro
 como omne deue començar
 su conto sin prologo ⁊ por tal prologo
 que no aya cobertura njnguna
 de fuera mas qujer el departir como
 el omne deue fer su prologo por
 maestria ⁊ por cobertura por que a la uerdat
 dir quando la materia de faular
 es honesta o vil o dupdosa o scura
 el puet pasar lugera ment auant
 ⁊ començar su conto con poca de cobertura
 segunt quelos ensenyamentes departen
 aqui de sus Mas quando la materia
 es contraria ⁊ fea por que el coraçon
 del oydor es somoujdo contra el
 la ora le conbiene tornar ala maestral
 cobertura ⁊ esto puet estar por dos ocasiones
 ⁊ por que su materia ⁊ lo de
 que el qujer faular no plaze adaquel
 que la deue oyr ante le desplaze o por
 lo que tu aduersario o vno otro le faz
 entendient otras cosas asi que el lo
 crede de todo o dela mayor partida
 o por quelos oydores son o es afazandado
 o treballado de muytos otros que
 han faulado a el ante
 Commo omne deue començar su prologo
 quando su materia desplaze
 alos oyentes 
 Et si esto es que tu materia desplaçia
 si te conviene cobrir tu prologo
 ental manera que si es cuerpo de
 omne o otra cosa quel desplaze por que no
 ama pas tu tende callaras ⁊ nonbraras
 vn otro ome o otra cosa que sia agradable
 o amable a el asi como cataljna
 fizo quando nonbro asus antecesores
 ⁊ sus buenas obras deuant del senador
 quando el se queria cobrir dela
 conjuraçion de Roma ⁊ por que el les
 dizia que esto no era pont por mal
 mas por ajudas alos flacos ⁊
 los no podientes asi como el auja
 acostunbrado todos dias esto dizia
 ⁊ asi todo bella ment tu finjr tu voluntat
 ⁊ enlogar del omne que desplaze
 ementar vna otra cosa o vn otro omne
 que sia amado ⁊ en logar dela cosa que

[ 158v ]
  
 es fea nonbrar vn buen omne o otra
 buena cosa plazient ental manera que
 tu Retrayes o tornes su coraçon que no
 le plazia pont lo que no le deu plazer
 E quando esto sera feyto tu deues
 foyr que tu no qujes pas lo que el omne
 cuyda que tu qujeras o que tu no defiendas
 pont lo que tu quieres defender
 segunt iulio cesar fizo quando el quiso
 vedar los conjurios la ora o vn poco
 començo en alguna cosa a endulçir
 los coraçones delos oydores ⁊ tu si
 deues luego entrar poco a poco a tornar
 a tu jntençion ⁊ mostrar que todo lo que
 plaze alos oyentes plaze atu ⁊ lo
 queles desplaze no eres pagado tu ⁊
 quando tu auras sosegado aquel a qui tu
 faulas tu diras que de aquella vesunja
 o afer a tu non tiene nj este nj aquello
 yes a saber que tu no fiziste pont
 el mal que vno otro lo fizo esto enbio
 la primera amjga de paris en sus letras depues
 que el la ouo aborrido por amor 
 de elena yo dixo ella no demando
 tu argent nj tus joyas por loar nj
 exalçar mj cuerpo ⁊ esto val tanto
 como si ella dixies todo esto demando
 Elena deues tu apres negar que
 tu no digas de el esto mjsmo que tu
 ende dizes segunt lo que tuljo dize
 contra uersado yo endire fizo el que tu
 Raujeses el castillo de tu conpanyon
 nj que tu Robases casa nj villas esto
 qujer tanto dezir como si el le dixies todo
 esto has tu feyto mas tu deues
 muyto guardar que tu no digas nj la
 vno nj la otro ental manera que sia
 descubierta ment contra la voluntat
 de dios o contra aquellos que ellos aman 
 ante sia asi cubierta ment que ellos
 mjsmos no sende aperciban ⁊ que tu aluengues 
 tu coraçon delo que el auya
 proposado ⁊ lo conjunges con tu deseo
 ⁊ quando la cosa es a esto venjda tu
 deues ementar vn exienplo
 senblant al prouerbio o exenplos o
 sentencjas o actoridades de saujos omnes
 ⁊ mostrar que tu feyto del todo Razonable
 adaquel segunt lo que caton dize
 contra los conjurios yo digo fizose
 el que antiga ment malitorcat danyo
 su fijo a muert por que el auja
 conbatido contra el mandamjento del
 jmperio Asi mjsmo deuen star dapnados
 aquellos conjurios que querian Roma
 destroyr por que ellos han pior feyto
 que aquel. Como el omne deue començar
 su prologo quando los fauladores son
 aduersarios 
 Et quando aquel a quj tu faulas
 credelo que tu aduersario o otro
 le auja feyto entendient la ora deues
 tu al començamjento de tu conto prometer
 que qujes dir esto mjsmo en
 qui el aduersario se fias mas mjsmada

[ 159r ]
  
 ment de lo quelos oydores aujan creydo
 o tu comjença tu conto a vna delas
 Razones de tu aduersario mjsmadament
 adaquello que el dixo enla fin
 de su conto do dixiste que tu eres en
 dupdo como tu deues començar ne a
 qui como tu deues Responder ⁊ aque ⁊
 fer senblant otrosi como de vna marauella
 por que quando los oydores
 veden que tu eres firme ment aparellado
 de contradir alla do tu aduersario
 esto cuydaua auer trobado por cierto
 ellos cuydaran que ellos ayan loca ment
 creydo ⁊ que el dreyto sia enta
 tu Commo omne deue començar
 su prologo quando los oydores son enoyados 
 Mas si los oydores son enoyados
 de muytos otros fauladores
 queles aujan faulado ante deues
 tu ante prometer que tu no diras si no
 poco ⁊ que tu conto sera mas breu que
 tu no aujas pensado ⁊ que tu no quies
 segujr la materia delos otros que faulan
 largament ⁊ alguna vez deues tu
 començar entre nueua cosa o quelos
 fagas Reyr mas que aquel lo sia apta
 ment a tu conto o a vna faula o
 vn exienplo o vna otra buena palaura
 pensada o no pensada que sia
 de manera de Riso o de solaz mas si
 la cosa es por sanya o por yra la ora
 es bueno començar a vna dolorosa cosa
 nueua o otra orible paraula por que asi
 como el stomago cargado de viandas
 yes Releuado por vna amarga 
 cosa o por vna dolç Asi mjsmo el
 coraçon que es treballado de muyto oyr
 es Renouado o por marauellas o
 por Riso Mas aqui se calla el maestro
 de faular de prologos que son con cobertura
 o sin cobertura por que el ne ha
 dito partida ment todo el ensenyament
 de vno ⁊ de otro por si mas
 agora qujer mostrar el los comunes
 ensenyamentes de cada vno ensenble.
 Aqui departe el ensenyament
 de todos prologos ensenble 
 En todos prologos de qual qujer
 manera que sian deues meter esto
 dize Tuljo asaz de buenos motes
 ⁊ de buenas sentencjas ⁊ por todo deue
 star guarnjdo de aujnenteza por que
 sobre todas cosas te conviene a
 dir lo que te mete ala gracia delos oyentes
 Mas el deue auer vna poca de
 locura ⁊ de juego ⁊ de consonanças
 por que todas cosas naxe souen vna
 sospension de tiempo como de cosa pensada
 por grant ental manera quelos oydores
 se dupden de tu nj creas pas
 a tus palabras ⁊ cierto qui bien consira
 la materia del prologo el trobara que
 el no es pas por otra cosa o por aplegar
 los coraçones de aquellos a quj tu

[ 159v ]
  
 faulas a oyr diligent ment tus ditos
 ⁊ creyer los ⁊ que el faga ala fin lo que
 tu le fas entendient por que yo digo
 que el deue star guarnjdo de motes o
 palauras creybles ⁊ de sentencjas quier dezir
 delos ensenyamentes delos sauyos
 omnes o de prouerbios o de buenos exenplos
 mas que muyto noy de aya por
 que el no deue star dotado de lausengas
 o de palauras cubiertas asi quel
 senble vna cosa pensada o sanyosa
 ment o por maliçia asi no deues tu
 dir muytas palauras de juego ⁊ de
 vanedat mas firmes ⁊ de buena sabor
 ⁊ guardan que allj no aya consonança
 yes a saber mas palauras en
 senble las vnas apres las otras que todas
 comjençen o fenescan en vnas
 mjsmas letras o en vnas mjsmas
 silabas por que esta es vna fea manera
 de contos delos .vije. viçios
 del prologo 
 Apres las virtudes del prologo esto
 yes Razonable cosa de tratar
 de estos vicios suyos que son .vije. esto
 tulio dize generales cumunes mudables
 luengos stranyos diuersos
 ⁊ sin ensenyament general prologo
 es aquel que omne puede meter en muytos
 buena ment Comun es aquel que tu
 aduersario puet bien asi meter como
 tu mutable es aquel que por poca de
 Remudança sera bueno a tu aduersario
 luengo yes aquel do ha muytas palauras
 o de sentencjas vltra aquello que es conujnjent
 estranyo es aquel que en njnguna
 manera del mundo no pertanye
 a tu materia diuerso yes aquel que fa otra
 cosa que tu materia Requjer esto es alla 
 do tu deues adquerir la bien querencia tu
 no lo fas pas ante da talant de
 oyr o de saber o quando tu deues faular
 coberturas tu faulas todo descubierto
 sin ensenyament yes a saber aquel
 que no fa Res delo quel maestro ensenya
 nj no adquiere bien querençia nj talant
 de oyr nj de saber ante adqujer
 el contrario que es pior de todos viçios
 nos conujene bien guardar fiera ment
 ⁊ segujr los ensenyamentes ental
 manera que njnguna salut nj njnguna
 materia o partida del prologo sia blasmable
 mas todo sia agradable
 ⁊ de buena manera Aquj mete exenplo
 por mjllor demostrar lo que es
 dauant 
 Agora auez oydo los ensenyamentes
 que pertanyen alos prologos
 ⁊ como el faulant deue començar
 segunt la diuersidat delas materias que
 sdeujenen todos dias enel mundo
 Mas por que el maestro quier mas clara
 ment amostrar lo quel ha dito meta
 el vn exienplo de grant actoridat
 sobre que fue dito por muytos sauyos
 ⁊ aquesto fue uerdat quela ora que

[ 160r ]
  
 cataljna fizo la grant conjuraçion segunt
 lo quelas istorias dizen Marcho
 tuljo çiçero aquel mjsmo qui amuestra 
 la sciencia de Retorica era la ora consellero
 de Roma qui por la su grant
 seso inqujrio ⁊ trobo la conjuraçion
 ⁊ tomo los delos conjurios mjsmada
 ment delos mas poderosos omnes
 de Roma ⁊ quando el los ouo
 meso en carcel ⁊ quela conjuracion
 fue descubierta ⁊ sabida cierta
 ment Marcho tuljo clamo todo
 el senado ⁊ el consello de Roma
 por judgar que faria omne delos presos
 salustio dize que cinus silanus
 hun noble senador de Roma que fue
 sleydo a seyer consul lanjo apres dizio
 primera ment su sentencja quelos presos
 deuen star librados amuert ⁊ el ⁊
 los otros que el omne pudies prender
 E quando el ouo su conto finado ⁊ que
 todos los otros por poco se acuerdan
 a su sentencja ⁊ julio cesar que queria los
 presos defender por cobertura maestriable
 ment fizo enesta manera.
 esto es de julio cesar 
 Senyores padres screujt todos
 aquellos que qujeren dreyto consello
 dar delas cosas dupdosas
 non deuen guardar ayra nj odio
 nj amor nj piedat por que estas quatro
 cosas pueden fer lexar a omne la
 via dreytura ⁊ desujar de dreyto jutgamjento
 seso no val Res alla do
 omne quier segujr su voluntad del todo
 yo no qujero por esto nonbrar
 muyto aquellos principes que dreyta
 via lexan de tener por que yra los auja
 sobre preso o piedat sin Razon
 Mas yo qujero mas faular de lo
 quelos sauyos antigos han feyto
 algunas vezes quando ellos lexan
 la voluntat de lur coraçon ⁊ tenjan
 lo que buena orden ensenya ⁊ que tornaua
 al comun proueyto la ciudat
 de Rodas se tenja contra nos en batalla 
 que nos aujmos contra perses el
 Rey de mecedonja quando la batalla 
 fue finada el senador ⁊ los consols
 judgaron que aquellos de Rodas no
 fuesen destroydos por que njnguno non dixes
 que cobdicia de lur Riqueza los
 fizies dostroyr mas quela ocasion
 de lur tuerto Aquellos de cartagena
 nos fizieron muytos malos feytos
 ya ha grandes dias en guerra 
 que nos aujemos contra aquellos de africha
 ⁊ crebantaron tregua ⁊ paz
 ⁊ no por quanto nuestros maestros no guardaron
 pas esto que ellos deujan fazer
 dellos por que ellos lo podien bien
 destroyr anteles Retoujeron ⁊ guardaron
 dolç ment sus cuerpos ⁊ de
 buen ayre esto mjsmo deuedes
 vos prouar senyores padres que la

[ 160v ]
  
 sanya o el mal o el fuert feyto de
 aquellos que son presos no soprepuye
 nuestra dignjdat nj nuestra dolçor mas
 deuemos guardar nuestra buena fama que
 vuestra sanya Aquellos que han ante
 sentencja dada han asaz bella ment
 mostrado lo que puede de mal auenjr
 por lur conjuraçion Crueldat de batallas 
 es tomar moças por fuerça
 ⁊ tirar los infantes delos braços
 delos padres ⁊ delas madres ⁊ fer
 fuerças o ontas a duenyas ⁊ Robar
 templo ⁊ casas ⁊ matar ⁊
 cremar ⁊ jmplir la ciudat de carnaça
 ⁊ de sangre ⁊ de ploro ⁊ de esto
 no conviene ya faular car mas
 puet mouer la crueldat ⁊ el coraçon
 de tales mal feytores quela menbrança
 dela obra Ninguno no es que
 el grieue de su dapnyo ⁊ tales nj
 ha quelos trayen mas grieues que
 menester no es mas el lo a otro lo
 que el no ista avn otro si yo so vn
 baxo omne ⁊ yo menosplango alguna 
 cosa por mj sanya pocos lo
 sabran mas todos saben esto o lo
 que hun grant omne menosprecia o
 en justicia o en otra cosa que vn baxo 
 omne menosprende el omne lo torna
 a yra ⁊ el fuert feyto
 de vn grant omne el omne
 lo torna a ergul por esto deuemos nos guardar
 nuestra fama ⁊ si digo yo en dreyto
 de mj quelos fuertes feytos delos
 conjurios sobrepuyan toda pena
 Mas quando el omne turmenta ad algun 
 omne si el turment es aspro tal
 es ya que bien saben blasmar el turment
 e del menos feyto no tienen
 njngunas palauras yo creo bien que
 de aquellos silanus ha dito lo quel ha
 dito por bien del comun ⁊ que el non
 guarda nj amor nj odio tanto conviene
 de sus costunbres ⁊ que su atenperança
 njn sentencja no es pas cruel
 por que el omne no poria njnguna crueldat
 fer ental gent mas todas
 vezes digo yo que su sentencja no es pas
 convienent al nuestro comun por que silanus
 es fuert omne ⁊ noble sleydo
 a consul ha los el judgado a muert
 por mjedo de mal quende pudies
 sdeuenjr que los lexas beujr
 paor no ha aqui pont de logar por que
 ciçero nuestro consol es asi discreto ⁊
 asi grant de armas ⁊ de caualleros
 que nos no deuemos Res dupdar dela
 pena dire yo asi como ella es si el
 omne lo mata a muert no es pas
 turment antes es fin ⁊ Reposo de
 ploro ⁊ de captiujdat muert consuma
 todas penas terrenales Apres la
 muert nj obras nj alegria por que dize
 silanus si quies que el omne lo firies
 o lo baties todo ante si alguna ley
 vedas que el omne no furtas omne
 judgado a muert Algunas vezes
 Redizen que omne no mate pas ciudanya

[ 161r ]
  
 dapnados ante los enbie
 omne en exilio por todos tiempos senyores
 padres screujt guardat que vos
 fagades o faredes por que omne fa souen
 tal cosa por bien que torna a mal
 pues quando los macedonyos aujeron
 preso athenas ellos stablieron
 xxxa. omnes que eran maestros o senyores
 del comun aquellos mataron los proysmos
 delos leales omnes todo sin
 judgament el pueblo ne staua alegre 
 ⁊ dizian que bien fazian Apres crescio
 la constunbre ⁊ la liçencia poco a
 poco asi que ellos matauan los malos
 ⁊ los buenos Alur voluntat tanto
 quelos otros stauan spantados ⁊ fue la
 çiudat ental serujtut ⁊ que bien se
 procuraron ⁊ percibieron que su goyo torno
 ⁊ Reuertio en ploro lucio silario
 fue muy loado delo que el jutgo
 ⁊ mato de mascipa ⁊ otros que aujan
 stado contra el comun de Roma
 mas tal cosa fue començamjento
 de grant mal Car apres esto asi como
 cada vna cobdiçiaua la casa ela
 villa ⁊ el vaxello o la Ropa del
 otro el se pensaua de dapnar a otro ⁊
 aquella cuya cosa el queria auer por
 que aquella costunbre no fino en esta
 manera de matar entro la ora que sus
 caualleros fueron todos plenos de auer
 no quanto de tal cosa no he yo dupdo
 eneste tiempo mjsmada ment tanto
 como marcho tulio çiçero el consul
 Mas enesta grant ciudat ha
 muyto diuerso omne ⁊ plenos de
 jngenyo enel tiempo de otros consuls
 poria alguno meter falso por uerdat
 auant ⁊ silos consuls matauanla
 ora porel dito del senador omne
 poria enculpar acorte pues en poria
 mal auenjr Aquellos que fueron ante
 de nos aujeron seso ⁊ ardiment
 ergul ⁊ noçiuo a ellos que no prendiesen
 bien exienplo de Razon delos
 stranyos quando ellos trobauan en
 lures enemjgos alguna tacha ellos
 sabian bien meter a obra enlur casa
 Mas amauan segujr el bien
 que auer jnvidia ellos forçauan
 los ciudadanos mal feytos ala
 gujsa de grecia quando los males
 començaron a puyar ela ora fueron
 leyes dadas quelos dapnados fuesen
 en exilio pues por qui prendemos
 nos consello nueuo asi lo
 fizieron nuestros anteçesores virtut
 grant ⁊ saujeza ouo mas enellos
 que en nos por que ellos eran pocos ⁊
 aquesto adqujrieron con poca de Riqueza
 qui nos podemos a penas tener ⁊ guardar
 que faremos pues lexaremos nos
 estos presoneros andar pora cresçer
 la huest Cataljna noy ha antes
 es mj sentencja que lures aueres sian publicados
 ⁊ mesos en guest lur

[ 161v ]
  
 cuerpo sia meso endiuersas presonas
 fuera de Roma en fortaleza bien
 guarnjda nj njnguno non faulas ya
 por ellos al senado nj al pueblo
 de Roma ⁊ quj otra ment lo fara
 sia meso en preson como a vno
 dellos.
 Como cesar faulo segunt esta art 
 Por aquesta sentencja podedes vos entender
 que cius silanus sen paso
 breu ment con pocas palauras
 sin prologo ⁊ sin cobertura njnguna
 por que su materia era desonesta cosa
 asi como ljurar a muert los traydores
 dela comunidat de Roma mas
 juljo cesar qui Repensaua alas otras
 cosas se torno alas coberturas
 ⁊ alas palauras de agora por que su materia
 era contraria por que el sabia bien
 quelos coraçones delos oydores somoujdos
 enta sus intenciones ⁊ por esto
 le conviene el adquerir la lur bien
 querencia ⁊ de otra part era su materia
 dupdosa ⁊ scura por muytas sentençias
 ⁊ cobertura que el queria consellar
 sobre esto le conuenja a dar alos oyentes
 talant de saber ⁊ de oyr esto que el
 queria dezir mas por que doradura de
 palauras en alguna cosa es sospechosa
 no se quiso el al començamjento descubrir
 dela bien querençia adquerir ante
 toco la suma de su jntençion por dar
 voluntat alos oyentes de entender
 ⁊ de oyr sus ditos alla do el dize delas
 quatro cosas que buenos conselleros deuen
 guardar no por quanto sin bien querençia
 no fue pas su prologo alla do
 el los clamo senyores padres scriujt
 ⁊ alla do el les mando el alço 
 su materia ⁊ la confirmo por bellas
 Razones ⁊ por exenplo de viellas istorias
 que el començo asi todo bella
 ment enlogar de la cosa qui desplazia
 nonbro el cosas que deujesen plazer
 por aduzir los coraçones delos oydores
 delo que lego era Alio que fues
 onesto ⁊ Razonable enesta manera se
 paso el feyto sobre que el queria fundar
 su conto del consello que deue
 star preso sobre los malfeytores
 delos conjurios ⁊ fizo el senblant
 que el non quisies defender sus males
 Mas el queria guardar la dignjdat
 ela honor del senador la ora començo
 la iija partida de su conto yes
 a saber departimjento ⁊ deparcio los ditos
 delos otros ⁊ la crueldat del
 fuert feyto por partidas ⁊ aculljo
 aquella partida que mas ayudaua contra
 aquellos que aujan faulado ⁊ la
 finco enel coraçon delos oydores
 tanto quanto el la ora el puede ⁊
 quando el ouo asi contado el feyto
 el començo la .iiija. partida del conto
 yes a saber confirmamjento alla do el
 dize que ellos deujan guardar su

[ 162r ]
  
 fama ese finja de loar las sentencjas de
 los otros Mas muyto las blasmo
 ⁊ sobresto confirma su conto por
 muytas Razones qui dan fe a su consello
 ela tirauan ala sentencja delos otros
 E pues que el ouo firmado su
 conto por estos argumentes el fue
 lugo ala quinta partida yes a saber
 a desfirmamjento por afeblir ⁊ por
 destroyr el confirmamjento delos otros
 que aujan dito ante de el alla do el
 dize guardat que vos fez ⁊ lugo emento
 muytos exenplos ⁊ actoridades ⁊
 sentencjas de sauyos omnes que eran senblantes
 ala materia E pues quando
 vino cercha la fin del confirmamjento
 el confirmo sus ditos por
 los mjllores argumentes o por las
 mas fuertes Razones que el mas pudo
 ⁊ viene ala vja partida yes a
 saber a conclusion ⁊ dixo su sentencja
 ⁊ mjso fin a su conto ⁊ pues que
 çesar ouo asi faulado los vnos
 dizian vno los otros dizian otro tanto
 que marchus caton se leuanto ⁊ fablo
 enesta manera.
 Este es el jutgamjento de caton 
 Senyores padres screujt quando yo
 guardo la conjuraçion ⁊ el periglo
 ⁊ contra peso en mj mjsmo la
 sentencja de cadauno que ha faulado yo
 pienso todo otra cosa que cesar ha dito
 nj alguno delos otros ellos han faulado
 tan sola ment dela pena delos conjurios
 que han aparellado a su tierra ⁊ asus
 parientes ⁊ alur templo ⁊ lures cosas
 destroyr Mas grant menester es como
 el omne se pora guardar de ellos
 ⁊ de lures periglos que de prender
 consello como ellos seran ljurados
 a penas e dapnados si el omne
 nosi proujde que este periglo no se sdeuenga
 por no Res yerra omne a
 consello quando el mal sera sdeuenjdo
 sila ciudat es presa por fuerça
 los vençidos no han Res dupdança
 todo sera en lur mal tiempo
 Agora faulare a vos que bien entendez
 Razon ⁊ que entendedes ad auer
 casa ⁊ villas ⁊ ensignos ⁊ taula
 de oro ⁊ de argent mas que al
 pro del comun si vos estas cosas que
 tanto amaz querez guardar ⁊ Retener
 ⁊ vos querez meter vuestros deleytes
 por orden ⁊ Reposo sveylat vos
 aqui ⁊ pensat de saluar el comun si
 el comun muere como scaparez
 vos esta casa a fer no es pas de
 treudo nj de peage o de cosa que ayan
 a pagar nj de querella o clamo de conpanyones
 ante es de nuestra franqueza de
 defender ⁊ de nuestros cuerpos que son en
 periglo senyores yo muytas vezes
 he moujdo pleyto delant vos dela
 auaricia ⁊ dela luxuria ⁊ dela cobdicia
 de nuestros ciudadanos de do yo

[ 162v ]
  
 he la mal querençia de algunos por que
 yo no perdono pas voluntes a otro
 el mal feyto a otro do yo no sentia
 njnguna tacha nj njngual mal
 feyto perdonar yo lo querria a otro
 por gracia auer si de aquesto no vos calia
 ⁊ vuestra Riqueza vos fazia meter
 muytas cosas a no caler todas
 vezes estaua el comun en dreyto
 stado ⁊ mas fuert que agora mas
 aqui en dreyto no faulamos pas de
 nuestro bien veujr de nuestro mal beujr
 nj dela senyoria delos Romanos
 a cresçer ⁊ enalçar Ante nos conviene
 silo que nos auemos no puet
 Romanjr nj star nuestro o si el sera de
 nuestros enemjgos Aqui no deue faular
 de buen ayre o de bien o
 de mjsericordia nos auemos perdido
 piedat mas los dreytos no de
 piedat ⁊ de merce por que dar a otro
 bien es nuestro de buen ayre ⁊ star tirado
 de mal fer esta es nuestra virtut
 por esto va nuestro comun asi como a
 de clin Agora puedes star de buen
 ayre ⁊ meter el pueblo en auentura
 Agora puedes star piadoso en
 aquellos que no cuydan lures lexar
 ⁊ cuydan el comun trasoro Robar
 dazles la nuestra sangre sin que todos
 los pro omnes vayan a destruçion ⁊ enlo
 que vos despargides vnos pocos de
 malfeytores vos descuyz vna
 grant conpanya de buena gent Cesar
 ha faulado bello ⁊ afeytadament
 oyt nos dela vida ⁊ dela muert
 quando el dixo apres la muert nj obras
 nj goyo mas quando el faulo
 asi yo creo que el cuyda falso lo que
 el omne troba de aquellos sin sieruo
 los maluados son apartados o departidos
 delos buenos ⁊ entran en negro
 lugar ⁊ en orrible ⁊ pudient
 ⁊ stapantable Apres el jutge que lur
 auer fues publicado ⁊ ellos fuesen
 guardados en presones ⁊ en diuersas
 fuerças fuera de Roma dupdaua
 el si el omne los guardaua en
 Roma que aquellos dela conjuraçion
 o otras gentes leuantadas los gitasen
 afuerça fuera delas presones
 no ha pues mala gent si enesta
 ciudat no por todo puet omne cobrar
 de malos omnes de no Res se
 dubda cesar si ellos creden que el
 omne no las pueda guardar en Roma
 asi bien como de fuera ⁊ si es
 el solo no ha pas mjedo que ellos
 scapasen de aquellas presones do el dize
 que ellos fuesen mesos ⁊ ellos
 solos no creyen pas el periglo del
 comun yo so aquel que yo he mjedo
 de mj ⁊ de vos ⁊ delos otros por esto
 vos deuez saber quelo que vos jutgaredes
 de estos presoneros esto deue star
 judgado de toda la companya de

[ 163r ]
  
 cataljna si vos feytes desto alta justicia todos aquellos
 dela huest de cathaljna seran spantados ⁊ si vos lo feytes francament
 e mueles los veredes venir crueles
 ⁊ frios contra vos ⁊ no creades que nuestros
 antecesores ayan cresçido la senyoria
 del comun por armas tan sola ment
 por que si esto yes asi pues lo podemos
 nos mjllorar por que mas auemos
 senyoria ⁊ conpanyones
 ⁊ grant abundançia de caualleros ⁊
 de armas que ellos no aujeron mas
 si oujeron ellos otra cosa por que ellos
 fueron de fama ⁊ de grant prez ⁊
 estas cosas no son gayre en nos
 ellos estauan o eran ensus casas sauyos
 ⁊ percebidos ⁊ dauan dreytureros
 mandamjentos adaquellos de
 fuera lures coraçones eran francos
 ⁊ desembargados a dar consello
 sin subieçiones sin pecados que ellos
 crexiesen o trayesen nj sin segujr
 mala voluntat en logar de
 este omne puet trobar en nos luxuria
 auariçia comuna pobredat ⁊
 priuada Riqueza ⁊ nos loamos los
 Ricos nos segujmos la pereza nos
 no femos njnguna diferençia de buenos
 ⁊ de malos todo es tornado
 a cobdiçia este es el loguero de virtut
 ⁊ esto no es pas marauella
 que cada vno tiene su via ⁊ su consello
 por si mjsmo vos serujdes en
 vuestras casas a vuestros deleytes entendedes
 en segujr vuestras voluntades fuera
 de vuestras casas serujdes auer aplegado alla 
 o do gracia de otro conquerir de esto aviene
 que omne guerrea el comun ⁊ que
 los conjurios lo qujeren destroyr mas
 destas cosas ental manera feytes
 no dire agora Mas nobles çiudadanos
 han en senble jurado que les
 cremaran la villa ⁊ atrayent o el es
 por mouer batalla o trayen ouellas
 por mouer batalla la gent de françia
 que no ame ala senyoria ⁊ el nonbre
 de Roma cataljna el duc de
 nuestros enemjgos nos vienen sobre
 las cabeças de toda su fuerça o de
 todo su sfuerço o tardanos stat bos
 pues ⁊ cuydades lo que vos deuedes fer
 de vuestros enemjgos que vos auedes preso
 de dentro delos muros Agora sia
 que jutge que vos ne ayaz merce dezit
 que jouenes omnes son por locura ⁊ por
 mal consello de cobdicia lo han feyto
 ⁊ los lexez todos desarmados
 Mas yo creo que esta piedat ⁊ esta
 dolçor no vos torne a mjseria ⁊ amargura 
 la cosa es aspra ⁊ periglosa
 no auez vos themor ⁊ por uerdat
 mas la pereza ⁊ la maluestat e la molestat de vuestros
 cuerpos fa que el vno spera al otro ⁊
 vos metedes vuestra fiança en vuestros dias
 ⁊ dizen que ella han el comun guardado
 ⁊ deliurado de muytos periglos
 la ayuda de dios no viene pas en la

[ 163v ]
  
 voluntat de aquellos que qujeren beujr
 como fembras Mas ante todas cosas
 vienen ad aquellos que qujeren velar en bien
 fer ⁊ en dar buen consello por de
 balde clama a dios qui se abaldona
 a pereza ⁊ a malauestat Malitorcat
 vno delos nuestros ante cesores ⁊
 principes mando matar su fillo por
 tan sola ment que el euasio en vna
 batalla de françia sus enemjgos contra
 su mandamjento o mal pora tal
 fuert feyto murjo aquel noble iouencillo
 vos tardades a fer justiçia
 de estas crueles partidas que qujeren
 destroyr la ciudat lexades los vos
 por lur buena vida no muera pas
 lentulo porla dignjdat de su ljnage
 si el amo nunca castedat si el
 amo nunca buena fama si el amo 
 nunca a dios si el storuo nunca omne
 no muera pas cetegnus aya el
 omne piedat de su jouentut si el
 nunca somoujo enoyo nj batalla 
 enesta tierra gabino stablio ⁊ se pario
 qui son ellos quando deuo yo dezir
 si ellos aujesen aujdo enellos Razon
 nj mesura ellos no aujesen
 pas tal consello preso contra el comun
 Alo çaguero vos digo senyores
 padres que por dios siamj deuedes
 scapar yo vos enlexare bien
 convenjr ⁊ sufrir bien que vos en fuesedes
 bien castigados por lur ultrage
 por que vos consello no querays creyer
 Mas por esto lo digo que nos somos
 ençerrados en grandes periglos de todas
 partes Cataljna a toda su huest
 vos son aquellos alla de fuera ⁊ nos
 cuydan englutir delos otros son en
 medio desta villa por do nos no
 podemos Res aparellar que nuestros enemjgos
 no sepan do deuemos mas
 star por aquesto dare yo tal sentencja
 uerdat es que el comun es en periglo
 porel maldito consello delos ciudadanos
 scomulgados ⁊ desleales
 Aquestos han Regechi ⁊ son conuenjdos
 o conuencidos porel dito delos
 mjsageros de françia ⁊ de cite nouçiet
 aquellos querian cremar la villa
 ⁊ matar los mjllores ⁊ la tierra destruyr
 duenyas ⁊ donzellas desonrar
 otras crueldades fer poresto
 les do sentencja ⁊ judgamjento que omne
 deua fer dellos como de traydores
 ⁊ de omjçidas.
 Como caton faulo segunt art 
 Este es el conto ⁊ la sentencja de caton
 mas por mjllor entender su
 dito ⁊ como el faulo segunt la
 Regla de Retorica nos conujene ante
 todas cosas guardar la materia de su
 dito ela natura de su materia dolos
 mas dizen que ella es dupdosa ⁊ vn
 poco scura por que su materia es de vna

[ 164r ]
  
 part onesta ⁊ de otra desonesta por que a
 dir el pro del comun ⁊ defender el
 buen stado de Roma ⁊ destroyr todos
 traydores esto es onesta cosa ⁊ a
 judgar a muert vna grant gent
 de nobles ciudadanos ⁊ a dir contra
 cesar que auja asi firme ment stablido
 su jutgamjento por asi buenas
 Razones que apenas le pudies omne
 contradir ⁊ quelos oyentes era la ora
 comoujdos a cresçer su dito por
 cierto ella semblo cruel cosa ⁊
 marauellosa a seyer ⁊ por esto le conuenja
 a el ornar su prologo ental
 manera que el aculljes la bien querençia
 delos oyentes ⁊ que el les dies
 talant de saber lo que el queria dir
 por tirar lo dela sentencja de cesar segunt
 lo quel maestro departe aca açaga
 alla do ensenya la diuersidat delos
 prologos E por esto toca caton
 ensu conto breu ment ⁊ clarament
 el punto do estaua la grant fuerça
 de toda la fazienda mjsmada
 ment aquel que los oydores aujan creydo
 quando el dixo que el pensaua todo
 otra cosa que cesar no auya dito
 nj alguno delos otros asi dioles talant
 de saber ⁊ de oyr lo que el dizia ⁊
 fizo semblant de consellar solament
 dela guarda del comun ⁊ no dela muert
 delos conjurios e tantost se percaço de
 adquerir la onor ela bien querençia delos
 oyentes por amansar lures coraçones
 e por tornar toda la cosa a onestat
 ⁊ por cresçer la bien querencia que el
 auja de aquella part quela materia era onesta
 segunt que buen entendedor pora
 saber ⁊ entender ⁊ conoxer si el cosira
 e guarda diligent ment los ensenyamentes
 que son aca açaga por
 esto se calla agora el maestro por que
 el querra dir otras doctrinas buenas ⁊ prouerbiales.
 dela segunda branqua
 del conto yes a saber el feyto 
 Apres la doctrina de prologos viene
 la .ija. brancha del conto yes
 a saber el feyto de qui tulio dize que
 feyto es quando el faulant dize las
 cosas que son stadas o que no han pas
 stado otrosi como si ellas aujesen
 stado yes a saber quando ellos lexan
 los prologos ⁊ vienen al feyto ⁊ dizen
 la primera cosa o mas uerdadera
 ment propria sobre que es la materia ⁊ la
 causa de todo su conto yes a saber
 en tres maneras vna ciudadana
 que dize propria ment el feyto ⁊ la cosa
 de qui es el conto ⁊ la question ⁊ departe
 las Razones por que aquella cosa
 puet seyer prouada ⁊ aquesta manera
 pertanye dreyta ment a sta art por que
 ella ensenya a Razonar el vn fallant

[ 164v ]
  
 conel otro segunt lo que el conto dize aca
 açaga Cerca el començamjento mas
 aquj no dize mas el conto por que
 el ne dira anpla ment ante qujer
 el segujr las dos otras maneras del
 feyto qui no pertanyen si pobre ment
 a esta art del conto que traspassa
 fuera de su materia. 
 La segunda manera del feyto dir
 es quando el omne se aparta
 del proprio feyto o propria materia vn poco
 ⁊ traspasa a otra cosa fuera dela
 prinçipal causa o por blasmar el
 cuerpo o la cosa o por cresçer el mal
 o el bien que el dize o por mostrar que
 son dos cosas Resenblantes entre
 ellas o por fer delectar los oyentes
 de algunas gabadas palauras que sian
 pertenescientes a su materia E aquesta
 manera del feyto dir husan muyto
 los faulantes por prouar mjllor
 lo que ellos qujeren del curso o
 dela cosa. del conto que es por
 juego o por enoyo 
 La tercera materia del feyto dir
 no pertanye pas a cosas ciudadanas
 ante es por juego o por
 solaz ⁊ no por quanto esto es buena
 cosa que el omne sia aconstunbrado de
 bien contar por que el omne sdeujene
 mjllor faulant alos grandes aferes
 ⁊ por esto ne dira el maestro toda
 la natura Tulio dize quelo que el omne
 dize enesta çaguera manera do el departe
 todas las propriedades ⁊ todas
 las maneras o constunbres delos cuerpos
 o el departe las propriedades de vna
 otra cosa E si el departe las propriedades
 de vna otra cosa conujene a fina
 fuerça que su dito sia faula o istoria
 o argumentes ⁊ por esto fa bien
 a saber que monta la vna ⁊ que monta
 la otra E certas faula es vn curso
 del omne dize cosas que no son uersenblantes
 asi como faula dela au
 qui bola por medio del ayre istoria
 es de Recontar las antigas istorias
 ⁊ cosas que han stado uera ment mas
 ella fueron del nuestro tiempo luent ⁊ de
 la nuestra memoria Argument quiere
 dir vna cosa ficta que no fue pas
 mas dize la omne por bien paresçer e
 por Resenblança de alguna cosa e
 si el faulant departe las propriedades
 del curso ⁊ si el conujene por estos
 ditos el omne conoxera las propriedades
 ⁊ las constunbres del curso ⁊ del
 coraçon en semble yes a saber si el
 es viello o jouen o si el es cortes o
 villano o delas otras tales propriedades
 Aquesta cosa conviene auer grant
 ornament que sia enformado delas
 aduersidades delas cosas ⁊ dela senblança
 del coraçon ⁊ desiertos de buena
 gujsa ⁊ sperança de paor et de

[ 165r ]
  
 suspection e de seso e de finjadura de
 error de mjsericordia de soldana
 o pagana alegria e de buena fin segunt
 lo que este libro departira aqua
 auant alla do el ensenyara ad
 aprender los ordenamentes ela beldat
 delas paraulas por esto no dize
 agora mas que dito ende ha ante
 tornara ala primera manera del
 feyto dir que es clamada ciudadana
 del conto que es en cosas ciudadanas 
 Agora dize el conto quela ciudadana
 del feyto diz que departe
 la cosa que ella sia breu ⁊ que sia clara
 ⁊ que ella sia ver senblant de
 todo dira el maestro ⁊ primera ment
 dela breujedat Aqui amuestra 
 a contar el feyto breu ment 
 Tulio dize quela ora es el feyto
 breu ment contado quando
 el faulant se comjença al dreyto començamjento
 de su materia no pas
 a vna luenga començar la que no le
 proueyta a su conto Asi como fizo
 salustio quando el qujso Recontar
 la istoria de troya el començo ala creaçion
 del cielo ⁊ dela tierra mas bien
 le cunplia de contar a paris quando
 vio elena asi es breu si alla do
 el es asaz de dir la summa del feyto
 el nola departe por partidas por que
 esto basta bien de dir asi esti omne
 mato esti otro no diga pas el lo
 priso ⁊ le tiro el cuytiello dela bayna 
 ⁊ lo leuo ⁊ fizo asi nj asi
 vnas cosas ⁊ otras por quelas mas
 vezes es esto de dir a estos qui esto
 es no pont como ⁊ en qual manera
 Asi mjsmo es breu si el omne no
 dize mas delas cosas que sean de
 saber ⁊ si el no traspasa a dir otras
 cosas stranyas ⁊ que de Res no se pertanye
 a su materia si el no dize
 lo que el omne puet entender por lo
 que el auja dito E si tu dizes ellos
 fueron alla do ellos pudieron
 esto no conviene pas dir ellos
 no andauan alla do ellos no podian
 E si yo digo aristotil dize
 tal cosa esto non conujene pas que
 yo diga el lo dixo de su boca por
 que bienlo puet cadauno entender
 porlo qui es deuant Asi mjsmo es
 breu si el no Reconta lo que puet
 enoyar o lo que no lo puet enoyar
 o ayudar E si el dize cadauna cosa
 vna vez sin mas ⁊ si el non
 comjença souen ala palaura mjsma
 Aquel ha dito mas cercha
 E asi como el faulant se deue guardar
 dela multitut de paraulas ⁊
 de motes se deue el guardar que el
 no diga muytas de cosas por que
 ay de muyta de gent que son desçebidos

[ 165v ]
 
 alla do ellos se stienden de poco dir
 ellos dizen muyto larga ment
 por que ellos se entremeten de dir muytas
 cosas con pocas de palauras
 mas ellos no se sfuerçan de dir
 pocas de cosas tanto como le son
 menester ⁊ no mas Razon como tu
 cuydaras breu ment dir si tu dizes
 ental manera yo andaua tras
 vos ⁊ oye vuestro moço el Respondie
 yo demande de vos que vos no erades
 pas ya sia esto que tu digas breues
 palauras no por quanto tu Recontas
 mas de cosas que menester no es
 por que asaz es de dir omne me dize
 que vos no erades pas enla casa por
 esto se deue bien guardar cadauno
 que sus las breues palauras el no
 diga cosas tantas que su conto ne sia
 luengo ⁊ enoyoso de scuytar.
 Como el faulant faule larga
 ment e entendient 
 Apres se deue guardar el faulant
 ⁊ studiar que el diga clara
 ment lo que el dize e quelos ditos sian
 claros ⁊ entendientes por que tulio
 dize quel feyto es contado clara
 ment quando el faulant ⁊ el ditador
 comjençan su dito alo que deuant
 ha stado ⁊ si el sigue lorden
 dela cosa ⁊ dela sazon todo asi como
 ella fue o como ella puede
 star ental manera que sus ditos no
 sian turbados ⁊ confusos ⁊ que el no
 sia enbargado encontrarias paraulas
 ⁊ que el no traspasse a otra cosa que
 sia desenblant ⁊ luent de su materia
 ⁊ que el no comjençe a muy luenga
 començalla ⁊ que el no alargue 
 la fin de su conto tanto como
 el pora dir ⁊ que el no lexe Res que
 a contar faga ensuma el deue
 todo esto guardar que el maestro muestra
 aquj deuant sobre la breujedat
 del feyto por que conteçe muytas
 vegadas que el conto es mas
 confuso por luenga ment faular que
 por scuredat delas paraulas et
 sobretodo esto deue el faulant
 faular palauras proprias ⁊ bellas ⁊
 aconstunbradas segunt lo que el maestro departe
 aca auant enel conto plana ment
 Aquj ensenya el feyto contar uer
 ⁊ semblant ment 
 Apres esto deue el faulant contar
 el feyto ental manera
 que el sia uerdadero senblant yes a saber
 que el diga tal cosa quelos oyentes
 puedan creyer que el diga la uerdat
 Tulio dize que por aquesto fazer
 le conujene dir la propriedat del cuerpo
 si es viello o jouen o pesos o
 yrosos o chacieres o de otras semblantes
 propriedades que testimonyen

[ 166r ]
  
 asu dito Apres le conviene mostrar
 la causa del feyto qujer dezir la ocasion
 por que ⁊ como el omne deuja fer
 podia ⁊ que el ouo aujnenteza a
 esto fer ⁊ que el ha muyto tiempo ⁊
 de sazon a esto fer ⁊ que el logar fue
 bueno e suficient afer lo quel faulador
 dize o dixo ante Apres esto deue
 el mostrar que el omne ⁊ la cosa
 de quj el faula sia de tal natura
 que el pudies ⁊ sabies bien fer asi
 quela fama ela voz del pueblo ende
 es sobre el e quando el ha tal fe
 ⁊ tal creençia que el faria bien vna
 feyta cosa.
 del aujsamento del feyto dir 
 Agora auez oydo como el faulant
 deue el feyto oyr ental
 manera que el sia claro ⁊ breu ⁊
 uersemblant por que tres cosas son muy
 fuerte ment nesçesarias a bien
 dir asi como el faulant deue seguir
 las virtudes que pertanyen a bien dir
 Todo asi se deue el guardar de vicios
 que en poca de ora fan cambiar
 su parlament ⁊ son quatro el vno es
 quando el por su danyo ha contar
 el feyto el .ijo. es quando no le proueyta
 de Res dir lo el .iijo. es quando
 el feyto no es contado en aquella
 manera que el deue el .iiijo. es quando
 es el dito en aquella partida del
 conto lo que menester es sabet pues
 que ala ora es danyo del faulant de
 dir el feyto segunt lo que el ha estado
 quando aquella cosa desplaze
 alos oyentes ⁊ que ellos en sian contra
 el somoujdos a yra ⁊ a hodio
 o a desplazer si el no ablandexe por
 los buenos argumentes quj confirmen
 su causa ⁊ quando esto sdeujene
 tu no deues contar el feyto palaura
 por palaura ensemble asi como
 aquello fue ante te lo conujene
 departir por partidas ⁊ dir vna buestra
 qua daca ⁊ de otra dalla ⁊ lugo
 en vn punto ajuntar las partes en su
 logar ental manera que tu colpe aya
 tantost su medicina ela buena defensa
 a adulcir la yra o desplazer
 delos oyentes Asi mjsmo bien sepa
 que no proueyta Res de contar el
 feyto quando tu aduersario o otro
 que ha faulado deuant tu ha dito
 toda la cosa ental manera que no tes
 menester pont que tu la Redigas nj
 asi mjsmo nj otra ment como el
 o quando aquel a qui tu faulas souen
 la cosa ental manera que tu has nescesario
 o menester demostrar que ella
 es de otra gujsa E quando estas cosas
 esdeujenen tulio manda que tu te
 deues callar ⁊ que tu no digas pas el
 feyto El .iijo. vicio es quando el feyto

[ 166v ]
  
 no es pont contado en aquella manera
 que el deue esto es quando aquello
 que deue proueytar a tu aduersario
 tu mjsmo lo departes bien ⁊ bello
 o quando lo que deue proueytar a tu lo
 dizes turbado ⁊ perezosa ment tulio
 dize que por squiuar estos viçios tu
 deues muy sauya ment girar todas
 cosas con proueyto de tu causa
 ⁊ callar el contrario tanto como tu
 poras ala otra partida tu ten pasaras
 lugera ment Todas vezes di
 tu partida diligient ment ⁊ spierta
 ment ⁊ firme El .iiijo. viçio es quando
 el feyto no es dito enaquella
 partida del conto que menester es ⁊
 esto es delas cosas que pertanyen a
 orden ⁊ por esto se calla agora
 el maestro entro alla do el tractara de
 la orden como omne deue ordenar
 su conto ⁊ sus partidas.
 Aquj departe la .iija. branqua del conto
 yes a saber departimjento 
 Apres la doctrina del feyto viene
 la .iija. branca del conto yes
 a saber departimjento de quj tulio
 dize que departimjento es quando el faulant
 lo dize segunt su dreyto por
 çierto todo el conto ne es Rico ⁊
 bello ⁊ mjllor entendient E ya sia
 esto que estas dos brancas yes a saber
 el feyto ⁊ el departimjento sian por
 dir la cosa sino por quanto y a diferençia
 entre ellos por que departimjento
 dize todo acierto el punto en qui
 el faulant lo afirma ⁊ que el quier
 prouar mas el feyto no lo dize
 pas asi las partidas del departimjento
 son dos vna que departe lo quel
 aduersario Reconoxe ⁊ lo que el njega
 ental manera que cada vno puet
 bien entender el punto que el queria
 prouar asi quelos oydores lo saben en
 su coraçon ⁊ entienden bien lo que el
 ha dito ⁊ toda la fuerça dela sentencia
 por esto yes dreyto de veder
 los ensenyamentes del vno e
 del otro ⁊ como el faulant deue
 vsar en su conto.
 de esto mjsmo 
 El primer departimjento que Reconta
 esto quel aduersario Reconoxe
 ⁊ lo quel njega deue el faulant todo
 ante tornar aquella Reconoxencia al
 punto de su causa ⁊ no dize pas
 que agora aujes el Reconoçido que Aujes
 muerto clitemestre Ante dize
 otras palauras que mas afirmauan
 su causa contra orestan el es bien
 Reconoxido dixo el quela madre
 fue muerta por las manos de su
 fillo por que a dir que fillo matase
 su madre es mas cruel que dir el
 nonbre del vno ⁊ del otro Asi mjsmo
 fizo caton ensu sentencja el no dixo
 pas que ellos aujesen Reconoxido

[ 167r ]
  
 la conjuraçion sola ment porque muytas
 gentes dizian que ellos no aujan
 feyto pas contra el comun de Roma
 mas por bien contra alguno que mal
 gouernaua el comun por esto torno
 caton la lur Reconoxençia al
 proueyto de su causa ⁊ dixo contra
 los vnos fuert marauella que el
 es que qujera arder la villa ⁊ matar
 los mjllores la tierra destroyr ⁊
 a ontar ⁊ desonrar duenyas ⁊ donzellas
 Aquesto veas tu que el vno ⁊
 el otro dize lo que era reconoxido mas
 cada vno lo torna a su mjlloria
 E quando tu auras esto mjsmo feyto
 en tu conto tu deues dir lo que
 tu aduersario njega ⁊ stablir la
 question jus judgamjento por saber
 omne el dreyto Razon como agora
 orestas Reconoxio la muert
 mas negaualo quel no lo fizo pas
 a tuerto mas adreyto E esta es la
 question que finca jus judgamjento
 por saber si el lo fizo a tuerto o a
 dreyto
 De esto mjsmo 
 El segundo departimjento que numera
 o conta o nonbra por partidas
 los puntos que el querra prouar deues
 tu guardar que ellos sian breues ⁊ deljures
 ⁊ cortos breu es que tu no digas
 palaura oçiosa si ya por auentura
 no es menester a tu causa
 por que tu no deues treballar la ora
 el coraçon delos oyentes por paraulas
 ⁊ por maraujllosos argumentes es
 quando tu dizes tu feyto a tus partidas
 deliure es quando tu dizes
 general ment todo lo que conprende todas
 las cosas de quj tu quies dir
 ⁊ sobresto te conviene fuert ment
 guardar que tu no lexes ementar
 njnguna general cosa que te sia proueytosa
 ⁊ que tu no la digas tanto yes
 a saber fuera de su departimjento por
 que este es maldito e biçioso cuerpo
 o curso es el departimjento alla do tu
 dizes general mot o paraula dela
 causa tu no tornes a dir enta la
 special palaura que es conplido jus el
 general que tu aujas ya dito ⁊ sepas
 que general mot es aquel que conprende muytas
 cosas jus su nonbre por que este
 mot anjmal conprende omnes bestias
 aues ⁊ pexes ⁊ special mot
 es aquel que es conpreso jus el general no
 este omne mas ay de palauras que son
 generales sobre vno ⁊ son speçiales
 sobre otro por que este mot omne es
 speçial jus esta palaura animal mas
 es general sobre aquel mot pedro o
 ujan este es ensenyament del general
 ⁊ del special dize el maestro
 por que el faulant se guarde que en su
 general departimjento el no meta la
 special partida por que aquel qui departe
 su feyto enesta manera yo mostrare

[ 167v ]
  
 que por la cobdicia e por la luxuria ⁊
 por la auariçia de nuestros enemjgos
 todos males son venjdos en cosa
 comuna no es pas entendido bien que
 ensu departimjento el mescle la speçial
 palaura conla general por que sin
 falta cobdiçia es el general de todos
 deseos ⁊ luxuria ⁊ auariçia son
 partidas del guarda pues quando tu
 auras departido el general tu no Redigas
 estas paraulas o partidas asi
 mjsmo como si fuesen otras cosas
 stranyas Mas enla otra branqua que aviene
 apres esta el confirmamjento
 pora tu bien meter las speciales partidas
 del general deuant dito por mjllor
 afirmar su conto ⁊ su departimjento
 Razon como tu quies prouar que orestas
 fizo muert di pues apres el
 departimjento orestas mato clitemestra
 pues fizo el omicida Apres guarda en
 tu departimjento que tu no desujes mas
 partidas que menester sia atu causa
 por que si tu departias ental manera yo
 mostraria que mj aduersario auja bien el
 poder de esto fer ⁊ que el lo queria fer
 ⁊ que el lo fizo por cierto atal departimjento
 es greu por que allj ha muytas
 cosas esto abasta asaz de dir
 yo demostrare que el lo fizo Assi
 mjsmo guarde que alla do la cosa
 es sinple ⁊ de vna cosa sin mas
 allj no conviene si poco departir no
 por que esto yes pro de dir el punto de
 la question e no por quanto aviene souen
 que vna cosa puet seyer prouada por
 muytas o por mas Razones ⁊ quando
 esto yes el faulant deue diujdir
 sus proeuas enesta manera yo mostrare
 que tu fiziste tal cosa por tal Razon
 ⁊ por testimonio sobresta branca dize
 tuljo que el troba en philosofia muytos
 ensenyamentes nescesarios a bien faular
 como aquestos que aqui son en cara
 nos manda el vna otra cosa que el
 omne no deue pont olujdar ensu conto
 Mas quando el aura finjdo su departimjento
 e el comjençe la otra brancha
 yes a saber confirmamjento por prouar
 lo que el ha dito mjenbrele que todo asi
 mjsmo el confirme ante lo que el
 departio delant ⁊ pues el otro cadauno
 en su logar ental manera que quando
 el querra finar su conto el no aya olujdado
 Res destos confirmamjentos
 por que esto seria fea cosa a Recomençar
 vn otro pleyto apres la fin
 de su parlament
 dela quarta branqua del conto yes a
 saber comfirmamjento 
 Apres la doctrina del conto viene
 la quarta branca del conto
 yes a saber confirmamjento de qui tuljo
 dize que confirmamjento es clamado
 quando el faulant dize sus argumentes
 que crexen su actoridat e con
 firman a su causa ⁊ por que diuersas
 causas conujene diuersos confirmamjentos

[ 168r ]
  
 querra el maestro todo ante mostrar
 a aprender o ensenyar el logar
 de ditos quales el faulant puet
 Retrayer o aduzir sus argumentes et
 pues quando ende sera logar e tiempo
 el dira como el deue firmar su confirmament
 sobre cada vna manera
 de cosas et sabet que njnguna sçiençia
 del mundo ensenya de prouar si dialetica
 ⁊ Retorica no Mas tanta
 diferencia ha entre la vna ⁊ la otra
 que Retorica consira speciales cosas
 segunt el seso del nonbre ⁊ segunt
 la voz sola ment Mas dialetica
 consira las generales cosas segunt
 la signjficança del nonbre ⁊ la boz
 E ya sia esto que aquel qui sabe la ley
 ⁊ diujnjdat elas otras artes fan
 proujdençia por logar yo digo que
 esto yes o por dialetica o por Retorica.
 Aquj dize los argumentes
 por prouar lo quel faulant dize 
 Toda cosa es confirmada por
 argumentes aqui son sacados
 delos prouerbios del cuerpo o delas
 propriedades dela cosa ⁊ sabet que tuljo
 clama cuerpo aquel por qual dize
 ⁊ porel qual feyto naxe la question
 Mas cosa clamada el qual dito o
 aquel feyto de qui la question naxe de
 estas propriedades dira el maestro
 todo o el ensenyament e primera
 ment del Cuerpo.
 Aquj departe las propriedades del
 cuerpo qui dan argumentes de proprio 
 Las propriedades del cuerpo son tales
 que por ellas puet el faulant
 dir ⁊ prouar que aquel cuerpo es girado
 o contornado ad alguna cosa fer o non
 fer Tuljo dize aquestas propriedades
 son onze el nonbre la natura el nodriment
 la fortuna el studio el consello
 el beujr el dir la cosa nonbre
 es vna cosa o propria ⁊ çierta boz
 qui es mesa a cadauna cosa como
 ella sia clamada endo los vnos
 son nonbrados los otros son nonbres
 e delos vnos ⁊ delos otros puede
 el faulant formar sus argumentes
 Razon como que este omne deue star fiero
 por que el ha nonbre leonet asi
 mjsmo dize souen la scriptura yo digo
 dixo el angel que aquel aura nonbre
 vsa por que el saluara el pueblo
 Natura es muy greu cosa descreuir
 su seyer por quelos vnos dizen
 que natura es el començamjento de todas
 cosas Elos otros dizen que no es
 por que si esto fues pues ouo dios començamjento
 depart de natura mas plato
 dize que natura es la voluntat de
 dios ⁊ por esto paresçe que dios ⁊ natura
 son en senble mas natura es doble
 vna quela fa nasçer ⁊ otra delo que es
 naxida ⁊ delas cosas que son naxidas
 las vnas son diujnas ⁊ las

[ 168v ]
  
 otras mundanas e delas mundanas
 cosas las vnas pertenexen alos omnes
 las otras pertenexen alas bestias
 las que pertenexen alos omnes por
 natura son seys los vsos de qui el parlant
 puet prender sus argumentes
 El primero es si el masclo o fenbra
 Razon como vos non deuez pont creyer
 que mj senyora fizies la batalla 
 por que esto no es obra de fenbra
 el .ijo. logar es su tierra Razon
 como nos deuemos creyer que este omne
 es sauyo por que el es griego El .iijo.
 es su villa Razon como nos deuemos
 creyer que esti omne sia bien tenprado
 por que el es de proujns El
 iiijo. es de su ljnea Razon como bien
 deue carlos star leal por que
 el fue fillo del Rey de francia la
 .va. es su hedat Razon como esto
 no es pont marauella si este omne
 es lugero ⁊ mudable por que el es
 fuert ment jouen la vja. es el bien
 ⁊ el mal que el omne ha por natura
 ensu cuerpo ⁊ en su coraçon el cuerpo
 es si el es sano o malalto
 grant o chico bello o feo fermoso
 o lent el coraçon es si el ha
 duro jngenyo o sotil o si el es
 bien menbrant o no o dolç o aspro
 o sufrient o yroso ensu piensa E
 ensuma todas cosas que el omne ha
 por natura o enel cuerpo o enel coraçon
 son menbrados o contados sus logares
 de natura Mas aquellas que omne
 adqujere por ensenyament son contadas
 jus el logar de abito asi
 como el maestro dira aqui apres nodriment
 demuestra como ⁊ cerca qual
 gent ⁊ por qui el omne ha seyer nodrido
 ⁊ demostrado yes a saber qui fue
 su maestro ⁊ quales sus amjgos ⁊
 sus conpanyones ⁊ qual art el
 faze ⁊ de que el se entremete ⁊ como
 el Rige sus cosas ⁊ su casa ⁊ de sus
 amjgos ⁊ como el ljeua su vida
 estas ⁊ otras senblantes propriedades
 pertenesçen a criamjento ⁊ de todas
 puede omne aculljr .vije. argumentes
 Alixandre deuja bien star sauyo
 por que aristotil fue su maestro
 ⁊ este pestre no deue star bispe por
 que el lieua su vida en luxuria fortuna
 conprehende esto que viene a omne
 de bien o de mal es a saber si este
 omne es franco o sieruo Rico o pobre
 pebostre o sin pobestria o si el ha
 aquella pobestria a tuerto o adreyto
 ⁊ si el es bien auenturado o de buena
 fama o no ⁊ qual fillo el
 ha o qual muller Mas si tu faulas
 de omne muerto consira estas
 propriedades yes a saber qual omne el
 fue ⁊ como el murje por que de todas
 estas cosas puedes tu prender tus argumentes

[ 169r ]
  
 porel logar de fortuna asi como
 dize iouenal no ha al mundo
 asi greu cosa como Rica fembra
 habito es vn conplimjento que omne
 ha de vna permanent cosa ensu coraçon
 ⁊ ensu cuerpo el coraçon es el
 cunplimjento de ujrtudes que son departidas
 enel otro libro elos cunplimjentos
 delas artes o delos ofiçios ⁊
 delas sciencias que el omne sabe ⁊ aprende
 ensu coraçon el cuerpo son los
 conplimjentos que el omne adquiere no
 pont por natura mas por su studio
 o por ensenyament asi como agora
 es de bien conbatir ⁊ de bien liurar
 ⁊ de bien caualgar voluntat es vn
 lugero moujmjento que alguna vez
 sdeujene al cuerpo o al coraçon por
 alguna ocasion asi como agora es
 alegria cobdiçia mjedo sanja malaltia
 flaqueza ⁊ otras senblantes
 cosas studio es vna continual
 presa que el coraçon fa con grant
 voluntat asi como a studiar se en
 philosofia ⁊ en clerezia de esto
 put el faulant formar sus argumentes
 enesta manera este omne sera
 buen aduocado por que el studia
 muy fuert ment enla ley consello
 es vna sentencja luengament
 pensada sobre vna cosa fer o
 no fer mas ay diferençia entre
 consello ⁊ pensamjento por que pensamjento
 es considerar la vna partida
 e la otra mas consello es la sentencja
 quando el prende vna delas dos partidas
 ⁊ por esto conujene a todo consello
 quela materia ⁊ el consellador
 ⁊ el tiempo sian senblantes alo que el
 omne qujer prouar por que si el dizia
 este omne ha bien gargayne su cauallo
 por que el se consello con su
 prouoyr por cierto el consellador
 no es conujnjent mas si yo digo
 este omne es bien Repetient por que
 el ha luenga ment consellado a
 su prouoyr este es por çierto buen
 argument ⁊ creyent obra eneste
 conto no es pas la propria cosa sobre
 que el omne faula antes es el
 vso que vn omne suele auer de vna
 cosa fer o de no fer ⁊ de esto puet
 el faulant prender sus argumentes
 a demostrar de aquel omne si el fizo aquella
 cosa o si el la fizo tantost
 o si el la fizo asi como vno delos
 caualleros de cataljna yo creo bien
 que cathaljna fara la conjuraçion contra
 nos por que endes acostunbrada
 dixo este el vso que omne suele auer
 de vna cosa dir o no dir ⁊ ensigue
 del todo la natura que es departida
 de obra si de sus larga ment
 fa el omne enesta manera yo no creo

[ 169v ]
  
 pas que este omne diga mal de mj por
 que el no suele pas dir villanja de
 njnguno cheyte es de cosas que son por
 ventura e no pensada ment ⁊ asi
 la natura dela obra e del dito por
 que el omne puet sacar su argument
 delo que es sdeuenjdo ⁊ delo que aujene
 e delo que es por venjr enesta manera
 vos deues bien creyer que este omne
 mato este otro por que el tenja vn cuytiello
 sangriento en sus manos o
 enesta otra manera e no es pas marauella
 si este omne Ride por que el
 ha trobado vn grant monton de oro
 Mas aqui calla el conto delas propriedades
 del cuerpo por departir las propriedades
 dela cosa Aquj departe
 delas propriedades dela cosa 
 Enesta partida dize el maestro que
 las propriedades dela cosa son
 tales que por ellas puet el faulant
 dir ⁊ prouar su jntençion de aquella
 cosa Tuljo dize que estas propriedades
 son en quatro maneras vna que se tiene
 toda la cosa e vna otra que son en
 toda la cosa fazient otras que son juntas
 ala cosa e vna otra que es entorno
 la cosa las propriedades qui stan
 o se tienen en toda la cosa son en tres
 maneras estas son la summa del feyto
 la causa ela parello ela summa
 del feyto e dela cosa qui ha stado
 o qui es present e que es por venjr en vna
 suma breu ment enesta manera este
 fizo omjcidio el otro dize ladronjcio
 lotro fara trayçion la ocasion de
 la cosa es doblada o en dos maneras
 vna pensada ⁊ otra no pensada
 e causa que es pensada es quando
 omne fa vna cosa pensada ment
 o por consello la no pensada es quando
 el omne corre a fer vna cosa
 por algunt suelto moujmjento ⁊
 sin consello el aparello es en tres
 maneras vna qui es deuant del feyto
 enesta manera este ome aguayto 
 este otro ⁊ lo guardo luenga
 ment la spada sacada nueua en
 su mano ela otro aparellado es
 porel feyto enesta manera ⁊ quando
 lo ouo aconsegujdo el lo gito en
 tierra ⁊ lo firio tanto daqui a quelo mato
 el .iijo. aparello es apres el feyto
 enesta manera ⁊ quando el lo ouo muerto
 el lo sabullo en medio el mont
 estas ⁊ otras senblantes propriedades
 se tienen en todas las cosas
 firme ment que apenas puet star
 feyta vna cosa sin ellas ⁊ non puet
 el faulant stablir sus argumentes
 ⁊ prouar las cosas bien ⁊ firme
 ment las propriedades que son
 enla cosa fazientes son .vo. el logar
 es aquella part endo la cosa fue
 feyta certes esto conujene a bien

[ 170r ]
  
 prouar sus ditos que el faulant guarde
 bien todas las propriedades del logar
 yes a saber si el logar es grant o chico
 o luent o cerca o desert o poblado
 ⁊ de qual natura es el logar et
 toda la tierra enderredor yes a saber
 si y a montes o vales o Ribas i Rios
 o sin auguas o si el logar es
 malo o bueno o si el logar es sagrado
 o no o si el es comun o priuado
 o si el es do aquel que fizo la cosa
 o no Tienpo es el spacio quel
 omne ha enla cosa fazient yes a
 saber por anyadas o por semanas
 o por dias o por oras o nueua
 ment o antiga ment o atarde
 o ayna por que el omne deue muyto
 guardar asi vna grant cosa
 puet star asi feyta en aquel tiempo et
 sabet que estas dos propriedades yes a
 saber logar ⁊ tiempo son proueytosos
 ala cosa prouar que encara aquellos
 que metieron en scripto las antigas
 istorias e aquellas qui fan cartas
 ⁊ letras scriuen el logar ⁊
 el tiempo por mjllor prouar el negoçio
 sazon es conpreso jus el tiempo
 mas a tanta de diferençia entre la
 vno ⁊ lotro que tiempo guarda el tiempo
 ⁊ la quantidat del tiempo pasado
 ⁊ del present ⁊ del que es por
 venjr mas la sazon aguarda la
 manera del tiempo es a saber si es nueyte
 o dia o si es claro o scuro
 tiempo si es dia de fiesta o tiempo de
 vendemas o de casas fer o si aquel
 omne duerme o si el fa bodas o sotierra
 su padre ves pues vna sazon
 pertenesçe a toda la tierra asi como
 es casas e vna otra pertanye a toda
 la villa asi como son los dias delas
 fiestas e desus juegos aconstunbrados
 o por esleyr pebrost o vispe
 vna otra pertanye a vn solo omne
 yes a saber bodas o sepultura manera
 de amonestar es quando el fizo aquella
 cosa ⁊ con qual coraçon yes a
 saber si el lo fizo ascient o no o
 por su grado o vltra su grado poder
 es en dos maneras vno qui ayuda
 a fer la cosa mas lugera ment
 e vn otro sin que el no poria star feyto
 de esto puet el faulant stablir
 sus argumentes enesta manera
 ⁊ no es pas marauella si este cauallero
 guanyo la batalla por
 que el es bien encaualgado mjllor
 que aquel otro o asi este omne no fara
 ya la justa por que el no ha pont
 de cauallo ⁊ aquel no fizo el cuytiello
 por que el no auja pont de fierro
 delas propriedades que son juntas
 ala cosa stablesçe el faulant
 sus argumentes enesta manera quando
 el lo saca de vna otra cosa mas grant
 o mas chica o senblant o de vna

[ 170v ]
  
 contraria o de su general o de su special
 o dela fin o dela cosa et sabet que
 cosa parella mas grant ⁊ mas chica
 yes consirada por la fuerça et
 porel numero ⁊ por la figura della
 Razon como fuerça es en dos maneras
 vno que es enel cuerpo quando
 significa su nonbre la propriedat del
 por que ha estar clamado salamon
 signjfica seso ⁊ saber ⁊ a seyer
 clamado negro significança crueldat
 ⁊ locura enla cosa es la fuerça
 quando omne significa las propriedades
 del por que dir partida o mereçida
 significa grant crueldat a dios
 ⁊ alos omnes asi mjsmo es considerado
 la figura del cuerpo quando
 el omne dize que el es o grant o chico
 E la figura dela cosa quando ella
 ha mas de propriedades por que mas
 es a dir este omne mato vn pestre
 sobre el altar el dia de pascua que
 a dir el mato vn omne priuado
 en vn logar priuado senblant cosa
 no es pont parella por que parella
 cosa significa la grandeza ⁊ la mesura
 mas senblant no significa
 otra cosa sino caljdat por que signjficança
 es otra cosa sino qualjdat
 por que significança es la propriedat que
 fa dos diuersas cosas estar senblantes
 entre ellas Razon como este
 moço es fermoso ⁊ este pestre deuria
 sermonar al pueblo como sant
 pedro contrarias cosas son aquellas
 que todo dreyto fruent a fruent son
 la vno contra lotro asi como es frio
 contra calor ⁊ vida contra muert
 ⁊ mal contra bien ⁊ beylar contra
 dormjr ergul contra humjldat de
 quj el faulant puet formar sus
 argumentes
 ental manera si tu enoyas
 adaquel qui te ha Restaurado
 dela muert que faras tu pues ad
 aquel que te qujer matar general cosa
 es aquella que es de sus yes a saber
 aquel qui conprende muytos dejus si
 por que virtut es general por que
 dejus della es justiçia seso e tenperançia
 ⁊ muytas otras bondades
 e anjmal es general por que
 dius el son omnes e bestias speçial
 cosa es aquella dius su general por
 que auariçia es speçial por que ella
 es jus cobdiçia et seso es jus uirtut
 la fin dela cosa es esta que
 ya endes sdeuenjda e quinde viene
 ⁊ quinde es por venjr e destas
 cosas saca el faulant sus argumentes
 quando el muestra lo que ende es

[ 171r ]
  
 por venjr o lo que deue sdeuenjr delas
 cosas senblantes enesta manera
 por que ergul viene sin Razon
 por si viene odio la .iiija. manera
 dela propriedat dela cosa es
 de que aujene entorno la cosa no pas
 asi de dentro como las otras deuant
 ditas en aquel omne deue
 todo ante guardar como aquella
 cosa es clamada ⁊ de qual no e
 quales fueron los capitanes elos
 trobadores dela cosa ⁊ el trobador
 dela cosa ⁊ qui le ayuda a fer
 ⁊ mas deue el guardar qual
 ley ⁊ qual huso ⁊ qual jutgamjento
 ella ha sobre aquella
 cosa o qual art o qual sciençia
 o qual mester asi mjsmo
 deue el guardar si tal cosa solja
 auenjr souen o por natura o
 no e estas propriedades e muytas
 otras que suelen sdeuenjr apres
 el feyto lugo o en vn punto
 o quando o si esto es onesto o proueytoso
 deue todos tiempos considerar
 el faulant ental manera
 que de todas propriedades el sepia
 confirmar sus ditos ⁊ sacar sus argumentes
 ⁊ prouar su causa por
 que mal se entremete de faular
 que no proeua sus palauras Razonable
 ment asi que el sia creydo de quanto
 que el dize o dela mayor partida
 E por esto qujer el maestro
 aqui mostrar como el faulant deue
 fer sus argumentes. Aquj
 departe dos partidas de dos argumentes 
 Todos argumentes que el faulant
 faze por las propriedades
 de sus ditos Tuljo dize
 que esta deue seyer nescesaria cosa
 o uersenblant por que argument es
 vn dito trobado sobre alguna materia
 que el ha mostrado uerdadero
 senblant o que el ha prouado neçesaria
 ment.
 de neçesarios Argumentes 
 Los nescesarios argumentes
 son aquellos qui muestran la cosa
 ental manera que otra ment no puede
 star Razon como esta fembra
 jaze de jnfant pues ha jazido ella
 con omne et sabet que el argument
 que proua la cosa por nescesidat puet
 star dito en tres maneras o por Reprouamjento
 o por numero o por sinple
 conclusion Reprouamjento es quando
 el faulant dize dos o tres o mas
 partidas de aquellas si su aduersario
 confirma la vna qual que ella sia
 cierto el sera concluydo Razon como
 yo digo que tomas o el es bueno

[ 171v ]
  
 o el es malo si tu dizes que el es bueno
 yo dire por que blasmas tu
 pues e si tu dizes que el es malo
 yo diria por que conuersas tu pues
 conel ⁊ si se sdeujene de Reynamjento
 que qual qujer partida que tu prengas
 yo ende sacara tantost mj
 argument que te concluyra por nescesidat
 e sepas que este argument
 es en dos maneras vna qui es por
 la fuerça de dos contrarias cosas
 que el omne dize todo en semble la
 vna apres la otra asi como es aqui
 enel exienplo que es dito aqui deuant
 la otra manera es por la fuerça
 de dos cosas que son contrarias entre
 ellas por la fuerça de vna negacion
 enesta manera yo digo que esti
 omne a dineros o el no ha pont
 A tal argument fizo sant agustin
 contra los jodios quando el les
 dixo el santo delos santos o el
 es venjdo o no es si el es venjdo
 pues es perdido el vntamjento
 e si el no es venjdo no es el
 vntamjento perdido pas esi el vntamjento
 no es perdido endo auez
 Reyes vos ⁊ si vos auez
 Reyes o este es ihesu xristo o otro mas
 otros Reyes no auez vos pas pont
 pues es el ihesu xpisto numero quando
 el faulant conta en su dito muytas
 cosas ⁊ tantost las tira o
 lança todas sino vna solament
 la qual el proua por nescesarias
 Razones como yo dire asi ⁊ si conujene
 a fina fuerça que si este omne
 mato este otro o aquel otro que el
 lo fizo o por odio que entre ellos
 fues o por mjedo o por sperança o
 por amor de algun su amjgo ⁊
 si allj no ha nenguna destas ocasiones
 pues no lo mato el pas
 por que sin ocasion no puet star
 feyto vn tal malefiçio mas
 el dize que entre ellos no auya
 mal querençia njnguna nj mjedo
 ⁊ que el no auja sperança que el
 deujes star su oyr ⁊ de auer
 algun otro proueyto de su muert
 nj el nj njnguno de sus amjgos 
 pues digo yo que el no lo mato
 pas ⁊ esta manera de argument
 es proueytosa adaquel quj defiende
 la querella asi como el exienplo
 muestra aqui de sus asi mjsmo
 es proueytoso adaquel qui acusa
 Razon como yo digo que mj argent
 o el fue cremado o el es
 enla caxa o tu lo has furtado
 mas cremado no fue el
 ya nj enla caxa no es el pont
 pues finca esta partida que tulo
 has furtado sinple conclusion
 es quando el faulant conclude
 nesçesaria ment lo que el qujer

[ 172r ]
  
 prouar su fuerça de vna cosa que es dita
 deuant Razon como vos dezides que
 yo fiz esta muert en agosto mas
 en aquel tiempo era yo vltra mar poes
 paresçe esto por nesçesidat que yo no
 lo fiz pas Agora auez oydo las
 tres maneras de necessarios argumentes
 enlos quales el faulant se
 deue guardar firme ment que no aya
 pont sola ment la color ⁊ la
 semblança de neçesaria Razon quelos
 aduersarios no puedan dir el contrario.
 de uersemblantes argumentes 
 Los uersemblantes argumentes
 son delas cosas que han acostunbradas
 sdeuenjr o delas cosas
 que omne cuyda que sian alguna senblança
 aquellas sian uerdaderas o
 uerdadera semblant delas cosas
 que han aconstunbrado a venjr prende
 el faulador su argument ental
 manera si esta fenbra es madre
 pues ama ella su fillo esi este
 omne es auaro pues no dupda
 el el sagrament ⁊ de cosas que el omne
 cuyda que sian prende el faulant su
 argument enesta manera si este omne
 es pecador su anima yra ala perdurable
 muert esi este es philosofo pues no
 crede el en dios delas cosas que
 ha alguna senblança prende el
 faulant los argumentes en tres maneras
 vna por sus contrarios
 o por sus
 parellas o por aquellas que son de vna
 mjsma Razon por estos contrarios faze
 omne los argumentes enesta manera
 si los pecadores van en jnfierno
 pues los Religiosos van en paradiso
 por las parellas asi asi como
 el logar sin puerto no es pas seguro
 a nau Asi mjsmo el coraçon
 sin fe no es stant nj firme alos
 amjgos por que logar sin puerto ⁊
 coraçon sin fe son senblantes en
 mutabiljdat e naus a puerto
 ⁊ coraçon a fe son senblantes a seguredat
 por quelas cosas que son de vna
 mjsma senblança prende el faulant
 sus uerdaderos senblantes
 argumentes enesta manera si esto
 no es fea cosa a cauallero de
 dar sus Ropas pues no es asi mjsmo
 fea cosa ha menester si las
 biste agora sabet que este argument
 ⁊ los otros senblantes son neçesarios
 enesta manera si el ha la
 plaga pues el fue naufrado mas
 el uersenblant es asi si el ha muyto
 de poluo sobre los çapatos
 pues el ha andado luengo camjno
 Atales argumentes son prouables mas
 ellos no son pas nescesarios por
 que el omne podia bien tener poluo

[ 172v ]
  
 asaz sobre sus çapatos sin star ydo nj
 poco nj muyto mas plaga no
 poria njnguno auer sin nafradura
 por que yo digo que todo argument
 uersenblant o el es signo o senyal
 o el es crepable o el es stablido
 o el es senblant signo es vna
 demostrança qui da presunpçion quela cosa
 fues ⁊ sera segunt la significança
 de aquel signo mas esta no es pas
 çierta prueua por esto qujer mayor
 confirmamjento e estos signos son
 segunt los .vo. sesos yes a saber del
 veyer del oyr del odorar del gustar
 ⁊ del tocar por que si yo digo aqui de
 cercha a carnuço por que allj ha
 grant pudor por cierto este es vn signo
 Mas esto no es çierto que noy
 convenga aun mayor proeua ⁊ creyble
 es aquel que sin njngunt testimonio da
 fe ⁊ creençia enesta manera ⁊ no es
 njngunt omne que no desee que su fillo
 sia sano ⁊ bien auenturado stablido
 es en tres maneras o por ley
 o por comun huso o por stablimjento
 delos omnes por ley es stablida
 la pena delos ladrones ⁊
 de omjcidas por comun vso que el
 omne da honor a villanos ⁊ amas 
 grant de si por stablimjento de los
 omnes es quando ellos stableçen seso
 por si mjsmos sobre vna cosa dupdosa
 que ella deue star o sdeuenjr
 Razon como grasias quando el fue
 senador de Roma no fizo njnguna cosa
 del mundo sin seso de sus conpanyones
 si le torno la vno a seso del otro
 Mas la comuna del pueblo stablio
 que el fues consul lanyo apres ⁊ asi
 fue firmado que el auja feyto muy
 grant seso senblant es lo que amuestra
 alguna senblant Razon entre
 dos diuersas cosas ⁊ esto yes por
 tres diuersas maneras o por imagen
 o por conparaçion o por exienplo ymagen
 es lo que diz o dos o muytas
 diuersas cosas han alguna senblança
 entre ellas segunt las propriedades
 del cuerpo ⁊ dela natura enesta
 manera este omne es mas ardido
 que vn leon ⁊ aquel otro couarde como
 conello Conparaçion es que alguna diuersa
 ayan entre ellas Resenblança
 segunt las propriedades del coraçon
 Enesta manera este omne asi es engenyoso
 como aristotil e aquel otro
 es grosero como vn asno exenplo
 es aquel argument que muestra alguna 
 senblant cosa por los mandamjentos
 que el omne troba enlos ditos
 delos sauyos o por lo que es en alguno 
 de los omnes o enlas cosas que
 fueron de aquella semblança mas
 de tales argumentes se calla agora
 el maestro por que el querra tornar a
 otra cosa que pertanye a confirmamjento.
 de todos argumentes en
 dos maneras yes a saber de luent ⁊ de
 cercha

[ 173r ]
  
 Apres esto quel maestro ouo ensenjado
 el logar elas propriedades
 elas Razones que huso ⁊ como el
 faulant puet prender argumentes
 de prouar su materia ⁊ su dito ⁊ a
 el le fue senblant que si el sus argumentes
 desujas o departies por partidas
 quela Razon no seria mas bella
 Mismada ment por esto que
 esta es vna sçiençia que pocos faulantes
 saben por que ella es fuert
 de saber ⁊ de mostrar ⁊ por esto dize
 el enesta partida de todas maneras
 de argumentes de qual qujer propriedat
 ⁊ de qual qujer Razon que
 sia por çierto si conviene que ella
 sia presa o de luent o de çercha por
 que alguna vez es tal la materia de
 vn faulant que el nolo pora prouar
 si esto no se fizies de luent e por
 esto es dreyto a demostrar los ensenyamentes
 del vno ⁊ del otro
 de aquel argument que es preso de luent 
 De luent es preso aquel argument
 que por senblança de ciertas cosas
 de luent aduze su aduersario
 a consentir ⁊ a conoxer aquella cosa
 que el faulant qujer mostrar Razon
 como yo faulo ha andebrant que
 el no ama a su muller nj ella
 a el enesta manera diz me andebrant
 si vuestro vezino aujes mjllor
 cauallo que vos qual queriaz vos mas
 auer el suyo o el vuestro el suyo dixo
 el E si el aujes mas bella cosa que
 vos qual queriaz vos mas auer o la suya
 o la vuestra a esta palaura nj dixo
 nj esto nj aquello tantost yo me
 fue a su muller e le demande ental
 manera si vuestro vezino aujes mjllor
 trasoro que vos qual queriaz vos o
 el suyo o el vuestro el suyo dixo ella
 ⁊ si el aujes mas Ricos panyos
 ⁊ mas bellos arneses que vos qual
 queriaz vos mas o el suyo o el vuestro
 el suyo dixo ella e si ella aujes
 mjllor marido que vos qual queriaz bos
 mas o el suyo o el vuestro de aquesta
 palaura ouo la fenbra onta que ella
 no dixo Res ⁊ quando yo fuy ad
 aquesto venjdo lugo yo les dix por
 esto que njnguno de vos no Responde
 a esto que yo queria oyr yo dire esto
 que cada vno piensa vos queriaz auer
 muy buena muller ⁊ vos muy buen
 marido por esto vos digo yo que si
 vos no feytes tanto que cadauno sia
 el mjllor vos no finarez iamas de
 querer lo que vos todo semella pues
 vos conviene pensar que tu sias muy
 buen marido ⁊ tu muy buena muller
 guarda pues que por la semblança
 delas certas cosas de luent yo
 las adugo a consentir lo que yo queria
 por que si yo demandase todo simple
 ment si aquel quisies muller
 o ella mjllor marido cierto aquello
 no fues pas consentido a mj demanda
 A tales argumentes vsaua

[ 173v ]
  
 muyto socrates en sus ditos ⁊ todas
 vezes quando el queria Res prouar metia
 el ante todas cosas tales Razones
 que el no podia Res negar ela ora
 fazia el su conclusion delo que era en
 su proposament mas eneste argument
 deue el faulant guardar
 tres cosas primera ment de aquella cosa
 que el conprende de luent por senblança
 que su causa es cierta sin
 dupdo por que cosa dupdosa deue star
 prouada por çierta Razon Apres deue
 el guardar que ella sia del todo
 semblant alo que qujer el prouar por que
 si ella fues stranya o de semblant
 el no poria firmar su prueua
 Apres deue el guardar quel oydor non
 sepa aque el faulant entiende ⁊
 no sepa por quanto el estas demandas
 por que el sen apercibies ⁊ el sen callaria
 o el negaria Respondria
 por contrario que quando tu auras leuado
 a saz tu aduersario esto conviene
 a fina fuerça que el faga
 vna de estas tres cosas o que el calle
 o que el njegue o que el afirme
 o atorgue tu prueua ⁊ si esto
 es que el njega ⁊ tu la proeuas por
 la senblança que tu aujas de sus ditos o
 de otra semblante cosa que tu Redigas
 tantost Mas si el ha confirmado
 o si el se calla lugo deues tu concluyr
 la querella ⁊ posar fin a tu dito
 por que tuljo dize que aquel que se calla
 yes senblant adaquel que confirma
 o otorga por este ensenyament podez
 vos entender que enaquest argument de
 luent conujene de auer tres cosas las
 primeras son semblantes cosas que el
 faulant dize ante la .ija. es aquella
 propria cosa que el qujer prouar la .iija. es
 la conclusion que muestra lo que se sigue
 de sus argumentes ⁊ confirma su proeua
 Mas por que ay muytas gentes
 de asi duro seso que por los ensenyamentes
 que son dados sobre alguna 
 sçiençia no la porian entender si
 ellos
 no la veyen por exienplo qujer encara
 el maestro screujr vn exenplo
 de vn pleyto que duro luenga ment
 entre los griegos endo auja jadis
 vna ley que dizia que si el viello constable
 no leuas Remanest todos
 los chinolles al nueuo que el deujes
 perder la cabeça la ora aujno
 cosa que paujanus no envio pas
 sus caualleros al nueuo constable ala
 ora que el deuja ante sen fue con toda
 su huest contra los meçedonyos
 ⁊ los vincio por fuerça de armas
 Et quando el ne fue acusado
 el dizia que aquel qui fizo la ley entendia
 que si el viello constable detenjese
 los caualleros por el pro del
 mundo que el no fues dapnado
 Mas su aduersario fazia sus argumentes
 contra el enesta manera
 Senyors jutges lo que panaus dize

[ 174r ]
  
 elo que el qujer ajustar ala ley ultra
 lo que noy trobamos scripto sufris lo uos
 no Res ⁊ si esto fues que vos lo sufriesedes
 porel ajutorio que el ha
 adquesido esto seria contra la dignjdat
 de vos ⁊ contra honorabiljdat
 Mas cuydades vos quel pueblo
 lo sufra no por çierto çierta
 ment yo conozco el seso ⁊ el saber
 que en vos es que ya no vos senblara
 bueno por que yo vos digo que sila
 ley no puet seyer emendada nj por
 vos nj por otro pues no podez vos
 Remudar sentencja pues nos no podemos
 mudar vna sola palaura
 Mas aqui se calla el maestro de faular
 de argumentes de luent de qui el
 ha dito asaz si tornara su conto alos 
 argumentes de cercha.
 del argument que es preso de cercha 
 De cercha es preso aquel argument
 que por alguna delas propriedades
 del cuerpo o dela cosa muestra
 que su dito sia uerdadero senblant
 ⁊ lo confirma por fuerça ⁊
 por la Razon sin njngunt argument
 de luent ⁊ deste argument dize aristotil
 ⁊ theofatres que son .vo. partidas
 dola primera es el proposament
 yes a saber quando tu proposas breu
 ment la summa de tu argument
 Razon como tu dizes que todas cosas
 son mjllor Regidas por consello
 que sin consello esti es tu proposa
 ment ⁊ esta es la primera partida
 de tu argument Agora te conujene
 yr ala .ija. yes a saber a confirmar
 la por muytas Razones enesta manera
 la cosa que es stablida por Razon
 es mjllor guarnjda de todas
 cosas que aquella que es Regida locament
 la huest qui ha buen capitan
 ⁊ buen senyor es mas sauya
 ment leuada que aquella que ha loco
 senyor ⁊ neçio capitan la nau
 faze bien su curso quando ella
 ha saujo Regidor agora es su conplimjento
 la .ija. partida delos argumentes
 este es el confirmamjento
 del primer proposament si te conujene
 yr ala .iija. partida tu quies prouar
 por el primer proposa ment enesta
 manera mas njnguna cosa no es
 asi bien Regido por consello como
 por todo el mundo yes a saber la
 empresa que tu qujeres prouar e luego
 te conviene pasar ala .iiija. partida
 del argument yes a saber confirmar
 la enpresa por muytas Razones
 enesta manera que nos vedemos
 que el curso de signos ⁊ delas planetas
 ⁊ delas stellas ellos son
 stablidos a su orden ⁊ los moujmjentos
 delos tiempos son cada vno
 por su nesçesidat o por su proueyto
 de todas cosas terrenales nj la
 orden delos dias ⁊ delas noches

[ 174v ]
  
 no es pas por danyo de njnguno todas
 estas cosas son signo que el mundo
 no es pas Regido sin muy grant
 consello Agora es cunplida la
 .iiija. partida delos argumentes yes
 a saber a confirmamjento ela enpresa
 si te conviene lugo yr ala
 .va. partida del argument ys a saber
 ala conclusion que puet star dita
 en dos maneras o sin dir Res del
 primer proposament njn dela enpresa
 enesta manera pues digo que el
 mundo es Regido por consello o en Redment
 el primer proposa ment o la enpresa
 enesta manera por que si todas cosas
 son mjllor Regidas por consello
 que sin consello njnguna cosa
 no es asi bien Regida por consello
 como todo el mundo pues digo
 yo que el mundo es Regido por consello
 ⁊ estas son las .vo. partidas
 delos Argumentes de cercha yes
 a saber el proposament ⁊ su confirmament
 ⁊ la conclusion Mas ay
 de muytas gentes que dizen que estos
 argumentes no han sino tres partidas
 sin mas por que ellos cuydan
 que el proposament ⁊ el confirmament
 non sia sino vna mjsma cosa ⁊
 la enpresa ⁊ su confirmament
 vna otra cosa Mas ellos son muy
 mala ment decebidos ⁊ oyredes
 Razon por que esta es vna cosa sin la
 qual puet star no es pas aquella
 cosa antes es de vna otra toda por
 ella asi son dos cosas ⁊ no vna
 Razon commo si yo puedo star omne
 sin saber leyer pues so yo vna cosa
 ⁊ la letra vna otra Asi mjsmo
 es buen proposament que puet star firmado
 stable sin njngunt confirmament
 enesta manera si el dia
 que esta muert fue feyta a Roma
 yo era en paris pues no fuy yo
 pas enesta muert aqui no ha pas
 menester de njngunt confirmament
 Mas tantost faras tu enpresa
 ⁊ diras enesta manera Mas apres
 era yo sin falta ⁊ quando tu auras
 esto dito tu lo deues confirmar
 ⁊ prouar ⁊ fer despues tu conclusion
 ⁊ dir pues no fuy yo pas a esta
 muert Asi mjsmo es de vna
 enpresa que puet estar firme ⁊ estable
 ⁊ sin njngunt confirmament
 enesta manera si el omne qujer
 star sauyo el deue studiar en philosophia
 ⁊ este es el primer proposa
 ment que Requjer a seyer confirmado
 por que muytas gentes cuydan que
 el studio de filosophia sia malo
 ⁊ quando tu lo auras confirmado
 por buenas Razones tu faras tu
 enpresa enesta manera Mas todos
 omnes desean star sauyos ⁊ esta
 enpresa es assi çierta que nonla conujene

[ 175r ]
  
 confirmar mas todo lugo fes tu
 conclusion enesta manera pues deue
 cada vno studiar en philosofia
 por estas Razones e por estos exienplos
 pues tu bien conoxer que y ha de
 tales proposamentes e detales enpresas
 que Requieren de seyer confirmadas
 ⁊ de tales no por esto se acuerda
 bien tulio ala sentencja de aristotil et
 dize que ha este argument .vo. partidas
 ⁊ que aquellos son en error qui cuydan
 que no dan sino tres sola ment eno
 por quanto puet star bien algunas vezes
 el argument de tal natura que non
 dia sino las quatro o las tres partidas
 sin mas e ala uerdat dezir el argument
 ha todas las .vo. partidas quando
 el dize el proposament ⁊ su confirmament
 ela conclusion Mas quando
 el proposament ela enpresa es assi
 stable quela vno dellos no ha menester
 de njnguno confirmament la ora
 no ha el argument sino quatro partidas
 esi el proposament (ola enpresa
 es asi stable quela dellos
 no ha menester de njnguno confirmament
 la era no ha el argument
 sino quatro partidas E si el pro
 posament) ⁊ la enpresa son tales
 que el vno nj el otro no qujer confirmament
 la ora no ha el argument
 sino tres partidas yes a saber
 el proposament ela enpresa ela conclusion
 mas ay de muytas gentes que
 dizen que este argument puet star de
 dos partidas o de vna sola ment por
 que el proposament ela enpresa son asi
 tales o stables quela conclusion naçe toda
 clara asi que no la conujene pas dezir
 la ora no ha el sino dos partidas
 esi el proposament es tan fuert que el
 faulant no podia tantost confirmar
 su conclusion sin presa la ora no
 ha el sino dos partidas Asi mjsmo
 enesta manera esta fenbra jaze
 de jnfant pues conosçio ella omne
 carnal ment E si el proposament es
 tan fuert ⁊ asi stable que el omne entiende
 bien la conclusion sin dir la
 la ora no ha el sino vna partida
 por que si tu dizes sta fenbra es grosa
 cada vno conoxe bien que ella
 ha conoxido masclo asi que a el no
 lo conviene a dir sobre esta partida
 dize tulio que el no cuyde pas que
 dreyto argument pueda seyer feyto
 sin aquesta art con menos de tres
 partidas por que ya sia esto que diuersas
 sçiençias ayan diuersos ensenyamentes
 no por quanto la sciençia de
 Rectorica Requjer argumentes claros
 que se fagan crexer alos oyentes
 por esto ha el maestro departido breu
 ment ⁊ diligent ment todas maneras

[ 175v ]
  
 de prouar lo que el omne qujer dir e de
 confirmar sus ditos segunt lo que se
 pertanye ala quarta partida del conto
 yes a saber a confirmament si tornara
 a su materia por dezir la .v.a
 branqua del conto yes a saber
 defirmament
 dela .va. branqua del conto yes a saber
 de defirmament 
 Apres la doctrina del confirmament
 viene la .va. branqua
 del conto yes a saber defirmament
 de quj tuljo dize que de firmament
 es clamado quando el faulant
 achiqueçe ⁊ destruye los argumentes
 de su aduersario del todo
 o dela mayor partida et sabet
 que defirmament es aquella mjsma
 cosa o fuent que es el confirma
 ment por que asi como vna cosa
 puet seyer confirmada por la propriedat
 del cuerpo e dela cosa assi
 mjsmo puet ella estar defirmada
 ⁊ por esto deues tu prender el
 ensenyament mjsmo quel maestro departe
 aca açaga enel capitol del confirmament
 ⁊ no por quanto el endira
 alguna cosa por mjllor mostrar
 la fuerça ⁊ la natura del confirmament
 ⁊ cadauno lo pora entender
 mas larga ment quando el vn
 contrario es meso cercha lotro todos argumentes
 son deffirmados en quatro maneras
 primera ment si tu metes la presa
 de tu aduersario aquella mjsma que el
 qujer prouar apres si tu confirmas la
 presa tu njegas la conclusion apres
 si tu dizes que su argument es viçioso
 Apres si contra su argument tu
 dizes vn otro asi firme o mas por
 esto qujer dar el maestro el ensenyament
 que conviene acadauna
 destas quatro maneras
 Del defirmament
 que njega el uerdadero senblant
 argument 
 El primer defirmament es negar
 lo que tu aduersario comjença
 de prouar por argumentes nesçesarios
 o por argumentes uersenblantes los
 poras negar en .iiijo. maneras endo
 la primera es quando el dita de vna cosa
 que es uerdadera uera semblant et
 tu dizes que no es por que su dito es clarament
 falso enesta manera tu aduersario
 dize que no es njnguno que no sia
 mas cobdiçioso de dineros que de seso
 por cierto desto non dize el pas uerdat
 por que andimas que qujeren mas
 seso que dineros o si tu dito es tal que
 su aduersario sia asi mjsmo creyble
 como su dito ental manera tu aduersario
 dize que no es njngun omne que el
 no sia mas cobdiçioso de senyoria
 que de dineros por cierto ⁊ asi mjsmo

[ 176r ]
  
 puedes tu dezir su contrario que no es
 njnguno que no cobdiçie mas dineros
 que senyoria o si su dito no es pas creyble
 enesta manera vn omne que es
 fuert ment auaro dize que por vn
 chico serujçio de su amjgo el aya
 lexado vn su muy grant proueyto
 o si lo que suele sdeuenjr alguna vez
 tu aduersario dize que aquello sdeujene
 todos dias aconstunbradament
 enesta manera el dize que todos
 pobres cobdiçian mas dineros que senyoria
 por çierto esto sdeujene bien
 alguna vez que vn pobre cobdiçie
 mas senyoria que dineros mas handi
 otros que mas aman los dineros Asi
 como en vn logar de çierto do el
 omne suele fer muertes por dineros
 mas no pas en todos o si lo que
 aujene alguna vez tu aduersario
 dize que esto no sdeujene enalguna
 manera del mundo enesta manera
 el dize que njnguno no puet ser preso de
 amor de fembra por vn solo sguart
 por que esto es vna cosa que bien puet
 sdeuenjr por vna sola vista lomne
 ama por amor la .ija. manera de negar
 el dito de tu aduersario es quando
 el dize el signo de vna cosa e
 tula defirmas poraquella mjsma
 via que el ha confirmado por que a
 todos signos conviene amostrar dos
 cosas la vna que aquel senyal sia uerdadero
 la otra que el sia proprio signo dela
 cosa que el qujer prouar asi como sangre
 que es signo de pelea o de batalla 
 ⁊ carnaça es signo de pudor ⁊ depues
 conviene amostrar que fe estas crueles partidas que qujeren
 destroyr la ciudat lexades los vos
 por lur buena vida no muera pas
 lentulo porla dignjdat de su ljnage
 si el amo nunca castedat si el
 amo nunca buena fama si el amo 
 nunca a dios si el storuo nunca omne
 no muera pas cetegnus aya el
 omne piedat de su jouentut si el
 nunca somoujo enoyo nj batalla 
 enesta tierra gabino stablio ⁊ se pario
 qui son ellos quando deuo yo dezir
 si ellos aujesen aujdo enellos Razon
 nj mesura ellos no aujesen
 pas tal consello preso contra el comun
 Alo çaguero vos digo senyores
 padres que por dios siamj deuedes
 scapar yo vos enlexare bien
 convenjr ⁊ sufrir bien que vos en fuesedes
 bien castigados por lur ultrage
 por que vos consello no querays creyer
 Mas por esto lo digo que nos somos
 ençerrados en grandes periglos de todas
 partes Cataljna a toda su huest
 vos son aquellos alla de fuera ⁊ nos
 cuydan englutir delos otros son en
 medio desta villa por do nos no
 podemos Res aparellar que nuestros enemjgos
 no sepan do deuemos mas
 star por aquesto dare yo tal sentencja
 uerdat es que el comun es en periglo
 porel maldito consello delos ciudadanos
 scomulgados ⁊ desleales
 Aquestos han Regechi ⁊ son conuenjdos
 o conuencidos porel dito delos
 mjsageros de françia ⁊ de cite nouçiet
 aquellos querian cremar la villa
 ⁊ matar los mjllores ⁊ la tierra destruyr
 duenyas ⁊ donzellas desonrar
 otras crueldades fer poresto
 les do sentencja ⁊ judgamjento que omne
 deua fer dellos como de traydores
 ⁊ de omjçidas.
 Como caton faulo segunt art 
 Este es el conto ⁊ la sentencja de caton
 mas por mjllor entender su
 dito ⁊ como el faulo segunt la
 Regla de Retorica nos conujene ante
 todas cosas guardar la materia de su
 dito ela natura de su materia dolos
 mas dizen que ella es dupdosa ⁊ vn
 poco scura por que su materia es de vna

[ 188r ]
 
 Delo quel senyor deue fer desque
 ha Rescebidas las letras 
 En esta manera o en otra quel saujo
 ditador querra seran las letras
 enujadas al senyor con toda
 la carçel delas convinençias ⁊ el mjsagero
 quela ljeua la dara cortesa
 ment ⁊ priuada ment sin crido ⁊
 sin enoyo ⁊ el senyor lo deue
 prender a manera de sauyo ⁊ andar
 queda ment a vn logar apartado et
 speçar el siello ⁊ veyer las letras
 ⁊ veyer ⁊ saber lo que es de dentro ⁊
 pensar ensu coraçon diligent ment
 lo que fer le conujene ⁊ enquerir o demandar
 al consello de sus buenos
 amjgos ⁊ veyer si el es sufiçient a
 tal cosa tuljo dize no desear pas
 que tu sias jutge sobre las gentes si
 tu no eres tal que tu virtut pueda
 abaxar las jnjquidades ⁊ no porquanto
 el no se deue desperar mjsmada
 ment por cobdiçia ante deue
 todas cosas contra pesar enla balança 
 de su coraçon ⁊ al consello
 de sus amjgos ⁊ la onor ⁊ la onta
 ⁊ el bien ⁊ el mal que mas val
 meter consello que Repentir ala fin
 ⁊ si esto es cosa que el Refusa por
 çierto el deue onrar el mjsagero
 segunt la manera del ⁊ enujar la
 Respuesta por buenos ditos ⁊ por
 cortesas palauras e todo ant fara
 el ditador la saludanda de bellas
 palauras e depues fara la letra enesta
 manera por quela dignjdat de potestat
 ⁊ el ofiçio delos pobostres sobre
 puya toda honor del mundo
 ⁊ no puet la ciudat nj el pueblo
 mayor o mas grant honor ⁊ mas
 grant Reuerençia a omne nj meter lo
 mas alto que sleyr lo entre los otros
 ⁊ jusmeter se de buen coraçon a su senyoria
 este es el signo dela muy
 grant amor ⁊ dela sobre fiança
 yes a saber la gloria que alcança el
 nonbre de aquel ⁊ de sus naçiones a
 todos tiempos A tal gracia ⁊ honor conoxemos
 nos que vos auedes feyta
 ⁊ de tanto mas alta ⁊ mas larga
 como la senyoria de vos ⁊ de
 vuestra villa es la mas honor del mundo
 ⁊ e ya sia esto que no siamos pas
 suficient de Render aujnent gracia
 todas vezes vos enmercendeamos
 nos de todo nuestro coraçon ⁊ de todo
 nuestro deseo asi como aquel qui es todos
 dias ⁊ todos tiempos a vos ⁊ a vuestra
 comunya ⁊ mas por que nos somos
 al present enpachado de muytas
 cosas que Requjeren a vuestra presençia
 nos vos pregamos ⁊ Requerimos
 en nonbre de gracia que vos nos perdonez
 esto que nos no resçebimos pas vuestra
 gouernaçion por quela nesçessidat que

[ 188v ]
  
 nos Retiene es tan grant que star o aturar
 nos conviene.
 Delas cosas que el senyor deue fer
 quando Rescibe la senyoria. 
 Mas si tu consello le loa que el Reçiba
 la senyoria que el omne le
 enuja piense muyto como el prende
 asi alta senyoria que el jusmeta
 sus spaldas asi grant carga et por
 esto se deue el prouedir de grant aparellamjento
 este es el proprio gualardon
 de senyoria a conoxer qual o
 qui mete o deue auer la cura dela çiudat
 ⁊ mantener su honor esu dignjdat
 e guardar la ley ⁊ fer dreyto e
 que todas sus cosas sian dadas a su
 fe ⁊ ante todas cosas deue onrar
 el mjsagero asi como a el conujene ⁊
 la vno e la otro ⁊ sclarir conel la ora
 todas convinençias si el ende ha
 el poder ental manera quel ende aya
 buenas cartas por tirar todas maneras
 de dupdos ⁊ quando el es feyto
 el le dara vna letra la saludança
 deuant ⁊ pues enesta manera
 verdat es que natura fizo todos omnes
 yguales mas es sdeuenjdo no pont
 por vicio de natura mas porla maliçia
 delos omnes que por Refrenar las
 injquidades el omne aya la senyoria
 delos omnes no pont de lur natura
 mas de lur viçio ⁊ sin falla aquel
 solament es digno de asi muy grant
 onorable cosa que sabe de auançar
 los otros por sus merjtos ⁊ por sus virtudes
 adaquel solament deue seyer dada la
 gouernaçion que por su bondat bale 
 al logar ⁊ ala honor ⁊ que no ha
 las spaldas flacas de fuerça o flacas
 de asi pesado fax por que ya
 sia que senyoria sia de grant honor
 no por quanto ha ensi grauança de
 periglos ⁊ de carga mas por que el
 suficient asus ofiçios non por la sola
 fiança del no pont por bondat que
 sia en nos el nonbre del sobirano
 padre porel comun consello de todos
 nuestros amjgos prendemos ⁊ Reçebimos
 la onor ⁊ el ofiçio de vuestro gouernamjento
 segunt el departimjento
 de vuestras letras asi mjsmo sobre tal
 fiança que nos ciudadanos uerdaderament
 que el seso ⁊ el saber delos
 caualleros del pueblo ⁊ la fe ⁊ la
 lealtat de todos los çiudadanos nos
 ayudara a leuar partida de nuestra cargua
 ⁊ a leugarla porla buena obediençia
 ⁊ quando el ha Reenujado
 sus letras açaga alos mjsageros
 loa de present sus aparellamentes
 la ora se percaça de auer caualleros ⁊
 arneses buenos ⁊ onorables mas
 sobre todas cosas su studio es
 en auer sus jutges ⁊ sus açessores discretos
 ⁊ sauyos ⁊ sprouados ⁊ que
 teman dios ⁊ que sian bellos faulantes
 no pas uarigosos o nuroignes

[ 189r ]
  
 castos de sus cuerpos contra fenbras
 nj ergullosos nj corroçables nj
 pauorosos nj de dos lenguages e
 que no se de prez de grant feredat
 o de fortaleza nj de grant piedat
 mas sia fuert ⁊ dreyto justo ⁊
 de buena fe ⁊ Religioso a dios ⁊ a
 santa eglesia por que enla ley es el jutge
 clamado sacris a sagrado al
 començamjento dela digesta alla 
 do ella dize el omne vos clama
 digna ment presbiter ⁊ el omne cuyda
 delos judiçios ⁊ delos sagramentes
 ⁊ en muytas otras cosas ⁊
 en aquel logar dize la ley quelos jutges
 son consagrados dela presençia
 de dios ⁊ que el es en tierra como vn
 dios mas si el nolo troba conplido
 de todas cosas por que todas blancas
 aues no son pas signos sia al
 menos leal ⁊ permanent que no pueda
 seyer corronpido ⁊ sia de buena fe
 mas no sinple ⁊ sea no enbaraçado
 ⁊ de malos viçios guarde
 pues el senyor que el no lexe buen
 jutge por oro nj por auer alla do el
 lo trobara por que scripto es spexo o
 jutge es aquel que biue solo por que si
 el cahe no ha qui lo leuante por que yo
 digo que el senyor ba enla senyoria
 por honor conquerir mas que por cobdiçia
 de dineros por çierto el deue guardar
 por que el dreyto sia Regido e gouernado
 por que asi como la nau es
 gouernada por los timones asi mismo
 es la çiudat Regida por el
 saber delos jutges Asi mjsmo deue
 auer el sus notarios muy buenos
 ⁊ sauyos de ley ⁊ que sepan bien
 faualr ⁊ bien leyer ⁊ bien screuir cartas
 ⁊ que sia buen dictador ⁊ casto
 de su cuerpo por que muytas vezes
 la bondat de stabliones o stablimjentos
 emjenda ⁊ cunple la falta
 delos jutges ⁊ lieua grant carga
 de todo el ofiçio asi mjsmo
 deue el leuar en su conpanya caualleros
 sauyos ⁊ bien apresos ⁊
 qui amen la onor de lur senyor ⁊
 veylantes ⁊ sariantes ⁊ toda la mesnada
 sauya ⁊ mesurada ⁊ sin
 ergul ⁊ sin locura ⁊ que de grado obedezcan
 a el ⁊ adaquellos dela casa
 Apres esto suele omne fer nueuas
 Ropas pora el ⁊ pora sus conpanyas
 ⁊ bestir la mesnada de vna
 librea ⁊ Renouar sus armaduras
 ⁊ sus bandas ⁊ sus otras cosas que conujenen
 al feyto ⁊ pues quando el tiempo
 es açercado el deue enbiar su senescal
 ala villa por fornjr la casa
 delas cosas nesçesarias por que el sauyo
 dize mas bal aperçebir ante que
 demandar consello depues ala fin

[ 189v ]
 
 Delo que el senyor deue fer
 quando es en camjno 
 Suele sdeuenjr algunas vegadas
 que enel tiempo quel senyor
 deue yr su via el comun dela villa
 le envia delos onorables çibdadanos
 dela ciudat entro a su casa
 por fer le conpanya enel camjno o
 por Rogar el comun de su billa que
 ellos lo lexen yr a su ofiçio o por
 otras causas Mas ante que el sea ellos
 lo deuen honrar ⁊ festear marauellosa
 ment ⁊ enbiar muy grandes
 presentes ⁊ yrlo veer alur casa
 mas bien se guarde que el no faule
 a njnguno dellos scondida ment por que
 de tal parlament naçe muytas vezes
 suspiçion ⁊ por esto es quedado
 agora este huso que pocas de çiudades
 enbian tales enbaxadores al
 encuentro ⁊ quando el senyor ha aparellado
 su coyre si los mete enla
 via o no del verdadero cuerpo
 de dios ⁊ sen va todo dreyto a su
 ofiçio demandando todos dias ⁊
 spiando los vsos ⁊ las condiçiones de
 la villa ⁊ dela natura delas gentes
 quelo sepa todo ante que el entre ⁊ quando
 el es cercha dela villa a bna
 jornada el deue enbiar deuant su
 senescal con todos los cozineros que ljeuen
 viandas ala casa suya asy
 mjsmo deue el enviar ala billa letra
 de su venjda ⁊ la manyana
 que deue entrar enla villa el deue
 sin falta oyr mjsa ⁊ el serujçio
 de nuestro senyor dios ⁊ de otra part su
 adeuantado yes a saber aquel que tiene
 la senyoria la ora dela villa
 de present que el Rescibe las letras
 dela venjda del nueuo senyor
 faga cridar por media la villa
 que todos los caualleros ⁊ burgeses
 dela villa vayan al encuentro ⁊ el
 mjsmo y deue yr con mj senyor
 el bispe si es o si hi querjr yr et
 certes el nueuo senyor ⁊ los otros
 alla do se encuentran deue caualgar
 entre dos por tirar todas suspeçtiones
 ⁊ saludar las gentes de
 buena gracia E enesta manera deue yr
 ala eglesia ⁊ entrar dauant el altar 
 agonollado ⁊ Rogar a dios humjl
 ment de todo su coraçon ⁊ de
 toda su fe ⁊ meter de sus dineros
 desus laltar onorable ment ⁊ depues
 caualgar condecabo por yr
 alla do el deue. Como el senyor
 deue faular el dia de su venjda 
 Este punto ha mas diuersidades
 por que ay de villas que han aconstunbrado
 que el senyor sin se va a
 su casa ⁊ el omne le da el libro de
 las ordinaçiones dela villa ante que el

[ 190r ]
  
 faga su sagrament ⁊ enesto ha el
 grant auantalla por que el se puede
 mjllor proueyr contra los capitoles
 que son contra el asi mjsmo
 ya que han su vso que lugo que el senyor
 es enla villa ⁊ que el ha stado
 dauant el altar omne lo ljeua dauant
 del consello dela villa o deuant
 la comuna delas gentes alla 
 do ellos son aplegados ⁊ aqui lo
 fa omne jurar a el ⁊ alos suyos
 ante que el libro delos capitles
 sia abierto nj que el sia liurado
 a el o a su jutge Mas el senyor
 que es sauyo ante que el y meta
 la mano sobre los santos el Requjer
 la comuna que ellos le den
 abierto sobre el malefiçio no pont
 por su pro mas porel bien del comun
 o dela billa ⁊ porel mal delos
 malfeytores si el les leda es
 bueno o si esto no que el priega que si
 aujes algun malefiçio o maliçioso
 capitol contra el o contra la honor
 del comun o dela santa eglesia el
 pudies seyer emendado porel consello
 dela villa ⁊ si esto ellos le
 fazen esto es bueno si el lo fa scriujr
 en carta de scriuano E si esto no el fara
 sagrament segunt esto que el omne le
 dize de part del comun la forma del
 sagrament es tal vos mj senyor
 jurays sobre los santos quatro euangelios
 de nuestro sennor ihesu xpisto de gouernarlas
 cosas ⁊ la fazienda o feyto
 desta billa que pertenesçe a buestro
 ofiçio ⁊ gujar ⁊ conduzir ⁊ mantener
 ⁊ saluar la ciudat ⁊ toda
 la encontrada ⁊ todos omnes ⁊ fenbras
 grandes ⁊ chicos caualleros
 ⁊ burgeses ⁊ su dreyto mantener
 ⁊ defender ⁊ guardar ⁊ ferlo que
 la comuna ley ⁊ las costituçiones
 mandan ⁊ fer que ellos sian defendidos
 ⁊ guardados por todas gentes
 asi mjsmo guerfanos ⁊ biudas
 ⁊ mjserables duenyas ⁊ alas
 otras gentes ⁊ a todos omnes que seran
 en pleyto deuant vos o deuant vuestros
 judges ⁊ de guardar ⁊ mantener
 ⁊ defender eglesia ⁊ templo ospital
 ⁊ todas casas de Religiones los
 camjnos ⁊ los pelegrinos ⁊ los mercadores
 ⁊ de fer todo quanto que ha scripto
 eneste libro delos stablimjentos
 de esta villa Aquesto bos juramos
 a buena ⁊ leal fe ⁊ conçiençia enpero
 Remoujdo sia a amor ⁊ a odio
 ⁊ preçio loor ⁊ toda maliçia segunt
 nuestra uerdadera intençion desde el
 çercano dia dalla de todos santos
 entro a un anyo ⁊ todo el dia de estos
 todos santos enesta manera fara
 el senyor su sagrament saluo esto
 que sia njnguna cosa que deua seyer tirada
 del sagrament que el lo tire ante

[ 190v ]
  
 que el toque la mano sobre los santos
 euangelios ⁊ quando el ha jurado
 la ora lugo deuen jurar sus jutges
 elos caualleros ⁊ los notarios cada
 vno deuant del de fer bien ⁊ leal
 ment su ofiçio ⁊ dar a su senyor
 buen consello ⁊ de tener creyença lo
 que deue seyer priuado.
 que deue fazer el senyor quando
 es en la villa venjdo 
 Eneste punto ha mas diuersidades
 por que ayde villas lugo
 de present que el senyor ha feyto su
 sagrament el faula dauant las
 gentes dela villa ⁊ otra do el non
 faula pont ant sen va tantost
 a su casa asi mjsmo sila villa es
 en buena paz e encara y a mas otras
 diuersidades por que quando la villa
 ha guerra defuera contra sus vezinos
 o ha guerra de dentro entre los
 burgeses o ella es en pas de dentro
 o de fuera por que yo digo quel senyor
 deue alos vsos dela tierra por que
 si el vso dela villa lo qujer que el
 diga el pora bien dezir la palaura
 bien ⁊ cortesa ment ⁊ sin Res mandar
 por que a tanto como su delantero
 esi en senyoria ne li loist pas
 de meter el faxo en casa de otro mas
 el puet bien enplear ⁊ amonestar 
 las gentes sin mandar o vedar njnguna
 cosa e si la tierra es en paz el
 puet faular enesta manera enel
 començamjento de mjs ditos clamo yo
 el nonbre de ihesu xpisto todo poderoso
 qui da todos bienes ⁊ todas potestades
 ⁊ la gloriosa virgen maria ⁊ mj
 senyor sant iohan qui es patron ⁊
 gujador de aquesta villa que el por
 la su santa piedat me de gracia ⁊ poder
 que yo oy eneste dia ⁊ tanto como yo
 sere en vuestro serujçio diga ⁊ faga todo
 lo que sia honor ⁊ gloria de su magestat
 ⁊ Reuerençia ⁊ honorabilidat
 ⁊ mj senyor el apostolico ⁊ el
 enperador de santa eglesia ⁊ del inperio
 de Roma ⁊ que sia honor ⁊ loor de mj
 senyor que ha stado vuestro senyor ⁊ es
 encara ⁊ que sia a crexençia ⁊ a emendamjento
 ⁊ a bien auenturado stado
 de vos ⁊ de aquesta villa ⁊ de todos
 vuestros amjgos si yo qujero firmar
 la materia de mj parlament sobre la
 honor de asi noble ciudat como
 es esta ⁊ no poria acabo venjr
 tanto y a que contar ⁊ dela alta caualleria
 ⁊ del franquo pueblo de
 esta villa ⁊ por esto me callare
 atanto de mj .A. mjsmo ⁊ de sus buenas
 obras que el ha feyto enesta
 anyada en vuestra senyoria enel Regimjento
 del comun ⁊ de todas gentes
 no dire yo Res por que ellas Resplandeçen
 por medio el mundo como
 la claridat del sol es uerdat que
 vos me auedes sleydo ⁊ feyto potestat
 ⁊ senyor de vos otros ya sia esto

[ 191r ]
  
 que yo no sea pas digno nj por mjs
 merjtos nj por mj bondat ⁊ no por
 quanto porla fiança de ihesu xristo ⁊ delos
 pro omnes de aquesta villa yo Reçibo
 la onor que vos feytes sobre atal
 coraçon ⁊ atal jntençion que yo meta
 por vos coraçon ⁊ cuerpo ⁊ seso ⁊
 squiuar treballo del cuerpo ⁊ danyo
 del auer ⁊ pues que vos me auedes feyto
 la mas grant honor que gentes
 puedan fer eneste mundo vinjent
 yes a saber afer de mj conduzidor
 de vos por vuestro buen grado yo spero
 ⁊ creo uerdadera ment que vos seredes
 constantes ⁊ firmes ⁊ obedientes
 a mjs honores ⁊ a mjs mandamjentos
 mjsmament porel proueyto
 ⁊ porel Regimjento de vos otros ⁊ de
 vuestra villa ⁊ tanto sabet que todos
 aquellos que asi lo faran yo los amare 
 ⁊ fare grant honor ⁊ qui fara tuerto
 o sin Razon a njnguno qual quier
 que el sia grant o chico yo lo dapnare
 ⁊ turmentare de cuerpo ⁊ de auer ental
 manera quela pena de vno sera
 mjedo a muytos ⁊ por çierto ya
 yo no so venjdo por cobdicia de
 ganar argent conquerir loores ⁊ preçio
 ⁊ honor a mj ⁊ a todos los mjos
 por aquesto mende yre yo por
 mjedo el dreyto ⁊ por medio el
 curso de justiçia ental manera que
 yo no me apartare nj a diestro nj a
 sinjestro por que a tanto conoxco yo bien
 ⁊ cada vno lo deue saber quela çiudat
 que es gouernada segunt dreyto
 ⁊ segunt uerdat ental manera que cada
 vno aya lo que el deue auer ⁊ que
 los mal feytores sian caçados los
 vnos lançados fuera ⁊ los otros
 dapnados a pena por çierto ella
 crexe ⁊ multiplica de gent ⁊ de auer
 ⁊ dura todos tiempos en buena paz ala
 honor della ⁊ de sus amjgos por que
 yo me torno adaquello que yo he
 començado yes a saber a dios todo
 poderoso que el de a vos ⁊ a mj ⁊ a
 todos los çiudadanos ⁊ los justiçieros
 de aquesta villa que aqui son ⁊
 a otra part o de fuera gracia ⁊ poder
 de fer ⁊ dir lo que sia gracia ⁊ honor
 de vos otros ⁊ del comun ⁊ dela villa
 ⁊ de todos aquellos qui vos aman de
 buen coraçon enesta manera puet
 la nueua potestat dir la faula
 de su venjda mas el sauyo faulant
 deue muyto guardar los husos
 ⁊ lestado ⁊ la condiçion dela
 villa asi que el puda mudar sus
 palauras ⁊ trobar otras segunt el logar
 ⁊ segunt el tiempo Mas sila çiudat
 ha guerra porla discordia que es
 entre ellos la ora conujene que el senyor
 faule enesta manera ⁊ si puet bien segujr
 lo que es deuant ⁊ alla do el
 qujer que mjllores sian sus ditos puede el

[ 191v ]
  
 Recontar como nuestro senyor manda que
 paz ⁊ buena voluntat fues entre las
 gentes e como el seria alegre si el
 los aujes trobados en buena paz
 ⁊ amor por que muyto conviene a
 senyor que sus subditos sian en concordia
 ⁊ si noy son que el los y torne
 e como concordia exalçe las
 villas ⁊ fa enrequir los omnes ⁊ guera 
 los destruye ⁊ ementar Roma
 ⁊ delas otras buenas villas que por
 la guerra de dentro son decaydas
 ⁊ malleuadas ⁊ como guerra çiudadana
 aduze muytos males
 Asi como es Robar templos ⁊ camjnos
 ⁊ cremar casas omjçidio
 ⁊ adulterio ⁊ ladronjçio ⁊ trayçion
 ⁊ perdiçion de dios ⁊ del mundo et
 tales ⁊ otras palauras dira el senyor
 en su venjda Rogando ⁊ amonestando 
 la gent de bien fazer ⁊ de
 auer paz ⁊ lexar odio ⁊ diga como
 el aura el consello delos pro
 omnes ⁊ ordenara la causa ⁊ los
 aferes bien ⁊ onorable ment quando
 la çiudat ha guerra de fuera
 contra alguna otra ciudat çertas
 el senyor ensu venjda puet
 bien segujr la materia que es departida
 ⁊ dita de part desus ⁊ alla do veda que
 mal esta si hi puet el ajustar tales
 o otras palauras esto es uerdat e
 todo el mundo lo sabe que porel mal
 ⁊ porel tuerto feyto que no puet nj no
 deuja star mas sufierto guerra 
 es venjda entre vos ⁊ vuestros enemjgos
 ⁊ a grant tuerto ⁊ a grant deslealtat
 dellos ⁊ de lur partida ⁊
 ya sia que esto sia vna cosa que Requjer
 muytas cosas ⁊ no por quanto yo
 no faulare agora si poco no por
 que conujene que esto sia mas de feyto
 que de dito mas sia eneste mundo biujent
 cosa que el omne pueda obrar
 su fuerça ⁊ su poder ⁊ adquerir alta 
 fama de su virtut yo digo que
 la guerra sobre puya todos aferes
 por que ella faze omne proz enlas
 armas ⁊ franco de coraçon vigoroso
 ⁊ pleno de virtut fuert al treballar
 ⁊ veylant alos aguyates sotil
 ⁊ engenyoso en todas studie
 pues cada vno ensi mjsmo si en
 stas cosas desus ditas soz todos guarnjdos
 de buenas armas de buenos
 cauallos por que tales cosas dan
 a omne talant de conbatir ⁊ seguredat
 de victoria ⁊ fan alos enemjgos
 mjedo de perder ⁊ talant de foyr
 siades de vn coraçon ⁊ de vna voluntat
 seades fuertes ⁊ firmes ala
 semblança ⁊ andat ⁊ stat enla
 batalla ⁊ no vos desfagaz nj partaz
 sin comjat o ljcençia mjenbre
 uos de vuestros anteçesores ⁊ de lures
 victoriosas batallas ⁊ yo me fio

[ 192r ]
  
 tanto enla volençia e bondat de vos
 ⁊ de vuestras gentes ⁊ al dreyto que uos
 auez contra vuestros enemjgos que vos
 auredes la victoria ela honor que uos
 deseades tales ⁊ otras palauras quel saujo
 faulant querra trobar ala materia
 de dezir entre sus ciudadanos ⁊ tal
 manera como aquel que dessea que sia a
 ellos mas agradable ⁊ posar fin
 a su dito quando el es ajustado su
 deuantero si allj es se deue tantost
 leuantar ⁊ fer su prologo bien ⁊ sauja
 ment ⁊ Responder alo quel otro ⁊ loar
 el ⁊ su seso ⁊ sus ditos ⁊ sus obras
 ⁊ de su ljnea ⁊ fer le gracias del bien
 ⁊ dela honor que el le ha feyto en
 su dito ⁊ ala fin de su parlament
 deue mandar que ellos obedezcan
 todos el nueuo senyor ⁊ que ellos
 metan en obra su ensenyament e
 quando el ha esto dito el de comjat
 alas gentes ⁊ cada vno se vaya
 asu casa Agora suele sdeuenjr
 algunas vezes que quando el nueuo
 viene gentiles gentes de su villa
 depart del comun dela ciudat que fablan
 en aquel mjsmo consello ⁊ aduzen
 saludes ⁊ contar la amor 
 que es entre la un comun ⁊ el otro ⁊ loan
 la ciudat ⁊ los çiudadanos
 ⁊ su viella potestat ⁊ su buena
 senyoria Asi mjsmo loan ellos
 el nueuo senyor ⁊ su linea e lures
 buenas obras ⁊ muestran como todol
 comun dela villa lo tienen a grant
 honor ⁊ amor por que ellos han sleydo
 lur gouernador ⁊ dizen quelos senyores
 ⁊ el comun de lur ciudat
 le han mandado sobre el periglo de
 su cuerpo ⁊ de quanto el ha al mundo
 que el faga ⁊ diga lo que torne ala
 honor ⁊ el proueyto dela villa
 que el deue gouernar ⁊ por esto priegan
 la gent dela ciudat que ellos lo obedezcan
 ⁊ le den ayuda ⁊ consello ental
 manera que el pueda onrada mente
 finar su ofiçio ⁊ quando el ha esto
 dito el viello Regidor deue fer aujnent
 Respuesta eneste parlament mjsmo
 que el Responda al nueuo senyor
 asi como el conto dize aqui deuant
 o en otra manera sila condiçion lo aduze
 lo quel senyor deue fer quando el ha
 feyto el sagrament de su ofiçio 
 Apres el sagrament ⁊ el parlament
 delos vnos ⁊ delos otros sen
 deue el senyor yr ala casa ⁊ abrir
 los libros delos stablimjentos ⁊ delos
 capitoles dela villa en qui los
 jutges ⁊ sus notarios deuen leyer ⁊ studiar
 ⁊ de nueyt ⁊ de dia ⁊ deuant ⁊ deçaga
 por que esta yes la muy mas grant
 bondat de jutges que lean ⁊ Relean
 muytas vezes ental manera quelo
 Retengan todo ensu coraçon ⁊ que el

[ 192v ]
  
 sepia el logar e los puntos que tocan al
 su menester encara al senyor mjsmo
 el punto delos mas le ljen ⁊ que el se
 mjenbre todos tiempos ⁊ quando ellos han
 diligent ment guardado la ora de
 present deuen ellos notar la forma
 del sagrament ⁊ delos antiga ment
 que deue seyer jurado por todos justiçias
 ⁊ enujar todos que son deuant
 encada vna palaura que juren dauant
 ⁊ depues fagan jurar todos aquellos
 armas leuantes ⁊ metan enscripto los
 nonbres ⁊ los de alos notarios Apres
 esto deue sleyr su consello segunt
 la ley dela villa mas el deue buscar
 quelos conselleros sian buenos ⁊
 sauyos ⁊ de buena hedat por que de
 buenas gentes viene buen consello
 ⁊ depues los otros ofiçiales ⁊ sariantes
 de sus cuerpos buenos ⁊ leales quele
 ajuden a leuar el faxo de su ofiçio
 ⁊ mjentre el senyor es enla casa
 ⁊ el fa estos ⁊ otros aparellamjentos
 ante que el puye desus la casa del comun
 nj que el sia en su propria senyoria
 el se deue souen ⁊ amenudo consellar
 conlos proomnes dela villa delas
 cosas que conbienen a honor del
 ⁊ dela villa ⁊ sila villa ha njnguna
 discordia dentro de si o de fuera
 el deue muyto treballar por
 auer la paz si esto no fues de tal manera
 quelos sus ciudadanos no qujeran
 paz que el se mezcle por que el senyor
 se deue muyto guardar que el no
 caya enla yra o enla suspeçion de
 su gent Como el senyor deue
 fer quando el entra en su senyoria
 enla primeria 
 Et quando el dia es venjdo
 que el deue començar su ofiçio
 el deue la manyana ante todas
 cosas yr al monesterio e oyr el serujçio
 de dios ⁊ orar a dios ⁊ a sus santos ⁊
 depues de continent sen vaya ala
 casa del comun ⁊ tenga la cadira
 de su gloria ⁊ porlo quel es venjdo
 al vso que el omne lexe al gouernador
 la proujdençia de stablir las
 penas mjsmada ment sobrelas
 principales cosas o culpas deue el
 senyor stablir porel consello delos
 sauyos sus buenos ordenamentes
 tales que sian acordantes con
 buenos vsos dela villa mas ellos
 no contra digan alos capitoles que
 el juro el primer dia ⁊ el primer dia
 de fiesta que biene el fara ajustar
 la gent dela villa al logar qui es
 aconstunbrado ⁊ deuant dellos deue
 faular asi alto que cadauno pueda
 entender su palaura ⁊ tenga
 ensu dito aquella mjsma via que el
 touo enel primer dia saluo esto quel
 deue agora faular mas fuert
 ment ⁊ mandar ⁊ vedar como

[ 193r ]
  
 senyor e menazar e pregar como
 senyor e amonestar asi commo el
 vera que mjllor sia quando el ha finado
 su conto sus notarios lian alta 
 voz ⁊ entendiente ment las ordinaçiones
 ⁊ no sufra el senyor que njngunt
 omne dela villa se leuante por
 dir Res enel parlament por que si vno
 dixies lugo vn otro diria ⁊ asi seria
 vn greu enpachament Asi mjsmo
 si enla villa ha dos partidas
 Como el senyor deue amonestar 
 sus ofiçiales 
 Depues desto deue el senyor
 plegar sus jutges ⁊ sus notarios
 ⁊ sus conpanyas ⁊ sus otros oficiales
 de su casa ⁊ pregar los ⁊ amonestar 
 los de bien fer lo mas dolç ment
 ⁊ apres las pregarias les mande que
 ellos guarden ⁊ mantengan su honor
 ⁊ del comun ⁊ que ellos veylen ⁊ studien
 cadavno ensu ofiçio ⁊ que
 ellos den acadauno su dreyto ⁊
 que ellos desembarguen todas querellas
 alo mas ayna que ellos poran
 salua sia enpero la orden de Razon
 ⁊ quelos guarden de todos viçios ⁊
 del blasmo dela gent ⁊ que ellos
 no se ensanyen con la gent o con los
 omnes nj no vayan en tauernas algun 
 omne por comer nj por beuer ⁊ que ellos
 no sian priuados de njnguno ⁊ que ellos
 guarden que no sian corronpidos por
 dineros nj por fenbras nj por otras
 cosas que sian ⁊ si otra ment lo fazen yo
 digo que el deue star pugnjdo mas
 agra ment quelos otros por que mas
 greu pena ⁊ cosa cahe sobre nos que
 sobre los otros quj deuen guardar nuestros
 mandamjentos.
 Como el senyor nueuo deue
 onrar su antecessor 
 Entre las otras cosas que conujenen
 al senyor que el adulcezca el
 coraçon de su deuantero ⁊ quele faga
 onor ⁊ amor de quanto el puet ⁊ quando
 el leua a dar su conto mesura
 pas que el omne no le faga nj tuerto
 nj jnjuria nj onta por que esto
 conviene al senyor de Restrenyr
 las jnjquidades delos malos jus delas
 bondades de justiçia ⁊ bien sepa et
 que vendra a este punto que asi como el
 onrara asu padre que asi mjsmo
 honrara a el su fillo por que scripto
 es que nos deuemos tales straer a
 nuestros padres como nos queremos que
 nuestros fillos sian a nos.
 Como el senyor deue aplegar
 el consello dela villa 
 Quando el senyor es venjdo
 a su ofiçio ⁊ a su senyoria
 tener el deue muyto pensar de
 dia ⁊ de nueyt enlas cosas que pertanyen
 a su Regimjento ⁊ ya sia el
 cabeça ⁊ guarda del comun no por

[ 193v ]
  
 quanto enlas grandes cosas e dupdosas
 deue el ajustarlos conselleros
 dela villa ⁊ prouar ⁊ dir deuant
 ellos el feyto o caso ⁊ demandar
 ⁊ dir quel consellen lo que omne sabe
 porel bien dela villa ⁊ oyr lo que
 ellos diran ⁊ si el negoçio es grant
 el sende consella vna vez o dos
 o tres ⁊ muytas ⁊ mas si menester
 es o chico consello o grant
 ⁊ juntar conel consello delos otros
 proomnes de jutges de priores delas
 artes ⁊ delas otras buenas gentes
 por que scripto es que de grant consello
 viene grant salut ⁊ ala uerdat
 dir el senyor puet segura ment andar
 segunt los stablimjentos del consello
 por que salamon dize fazet todas
 cosas por consello ⁊ despues del
 feyto no vos Repentireys mas
 guarde bien el senyor que qualquier
 proposiçion que el faga dauant los conselleros
 que sia breu o sia scripta en
 poca de carta por quela multitut delas
 cosas engendran enpachament
 ⁊ scurexe el coraçon ⁊ aflaqueçe
 los mjllores sesos por que seso que piensa
 en muytas cosas es menor
 acadauna ⁊ quando el notario ha leydo
 la proposiçion delant los conselleros
 el senyor se leuanta ⁊ torna a
 dir el negoçio como es ⁊ como el
 fue moujdo mas guarda bien que
 tus ditos ⁊ tus puntos sian buenos ⁊ sienpre
 de tal manera que njngun omne le
 pueda dir que el qujera mas la vna
 part quela otra yo no digo que el senyor
 no pueda dir alguna bez faula
 si esto no fues cosa que engendre suspeçion
 por que ay muytas gentes
 que por invidia ⁊ por odio de coraçon
 dizen mas contra el senyor que
 porel bien del comun ⁊ quando el senyor
 ha dictado su proposiçion el deue
 de continent mandar que njnguno
 no diga de otra cosa si de aquesto no
 que el les ha propuesto deuant ⁊ que
 njnguno no se mescle de loar o de
 turbar njlos suyos ⁊ que ellos scuyten
 aquellos que faulan la ora deue
 el mandar a sus notarios que ellos
 metan diligent ment en scripto los
 ditos delos faulantes punto por
 punto todo lo que ellos dizen quanto
 toca al punto del consello ⁊ no sufra
 punto que muytas gentes se leuanten
 a consellar ⁊ quando ellos han
 dito ⁊ de vna part ⁊ de otra el senyor
 se leuante a dir los ditos por partidas
 los vnos contra los otros aquel
 a qui se acuerdan la mas grant partida
 delas gentes que son aplegadas al
 consello deue seyer firme ⁊ stable
 ⁊ todo asi lo deuen screujr los notarios
 si menester es por sclarir la cosa

[ 194r ]
  
 ellos pueden bien screujr todos los
 conselleros como ellos se acuerdan
 a vn consello ⁊ al otro ⁊ quando todo
 esto es feyto bien ⁊ diligent ment
 el senyor les da comjat ⁊ si menester
 es el envia crençia ⁊ qui no
 la tiene el deue ser dapnado como
 traydor ⁊ perjurio entre las otras
 cosas deue el senyor muyto
 honrar las gentes del consello por
 que ellos son sus mjenbros elo que
 ellos stableçen deue seyer sin Remudança
 si esto no fues por cierta
 mjlloria del comun mas el
 omne no deue pas ajustar consello
 por todas cosas mas por tales
 solament quelo han bien menester.
 Como el senyor deue honrar
 los mjssageros o enbaxadores stranyos 
 Quando los enbaxadores o
 mjsageros de stranyas tierras
 vienen por alguna cosa que toca
 ala vna tierra ⁊ ala otra certas el
 senyor los deue voluntes veyer ⁊
 onrar ⁊ Resçebir de buen ayre ⁊ encara
 queles ajuste a consello el se
 deue muyto treballar de saber
 la causa por que esto viene si el nuncha
 puet star detal manera quel no
 aplegara pont de consello ⁊ tal
 puet star que el aplegara poco consello
 sin mas o por auentura el
 grant o todo el comun dela villa mas
 si ellos son legados de mj senyor el
 apostolico o del enperador de Roma
 o de sus grandes senyores el no deue
 pas auer consello ante les deue yr
 al encuentro ⁊ conujdarlos ⁊ honrar
 los de todo su poder ⁊ quando ellos
 han faulado al consello el senyor
 bien ⁊ cortesament deue faular
 que ellos son senyores del andar o del
 Romanjr ⁊ quelos sauyos omnes de
 la villa pensaran lo que sera conujnjent
 ⁊ quando los enbaxadores son
 salljdos del consello el senyor deue
 oyr la voluntat delos conselleros
 ⁊ asi como ellos stablesçen
 deuen fer el feyto ⁊ la Respuesta
 quando el senyor deue enbiar
 sus enbaxadores 
 Quando sdeujene alguna cosa
 por la qual omne deue enbiar
 mjsageros o enbaxadores fuera
 dela villa certas sila causa no
 fues de grant peso ellos deuen sleyr
 por bries entre ellos conselleros dela
 villa o otra ment segunt los vsos
 dela çiudat mas si ellos deuen
 star enbiados al apostolico o al enperador
 de Roma o en otra part que Requiere
 grant solepnjdat yo leo que el
 senyor mjsmo los slia todos los
 mjllores dela villa esta es la voluntat
 del consello.

[ 194v ]
 
 Commo el senyor deue oyr las
 causas elos aduocados 
 Por oyr el deseo delas gentes
 ⁊ amansar la clamor delos
 çiudadanos conbiene a buena potestat
 que el sia souen a oyr las muy
 ordinarias questiones elas deliure
 ⁊ amjnuezca los pleitos de todas
 las gentes por que es de grant bondat
 que el senyor costrenga las gentes
 subietas de dentro las bondades
 delos dreytos que ellos no vengan
 a discordia por que fuego que
 no es matado toma algunas vezes
 grant fuerça Mas si aujene
 algunt fuert punto que el se dupde
 yo loo que aduga sus jutges ⁊
 vse su consello a que el meta dia
 entro a tanto que el sia aconsellado
 Mas muyto es bella cosa ⁊ honesta
 al senyor quando el se asienta
 en cort ⁊ que el entienda voluntes
 ⁊ mansa ment los aduocados ⁊
 las partidas delas causas por que
 ellos descubren la fuerça ⁊ manjfestaran
 la materia delas questiones
 por quela ley dize quelur ofiçio es
 fuert ment bueno ⁊ neçesario ala
 vida delos omnes ⁊ tanto o mas como
 ellos se conbaten conla spada o
 cuytiello por aquello por sus parientes
 ⁊ por su tierra por que nos no cuydamos
 pas dize el emperador que solament
 aquellos sian caualleros que vsan el scudo
 ⁊ el lorigon mas en crido son
 los aduocados ⁊ los patrones delas
 causas por esto deue el senyor
 bien proueyr por su ofiçio que si algun 
 pobre o otro es en pleyto deuant
 el que no pueda auer aduocado o
 por su flaqueza o por la fuerça de
 su aduersario el deue costrenjr algun 
 buen aduocado que sia ensu ayuda
 ⁊ quelo conselle ⁊ diga su
 dreyto ⁊ su palaura ⁊ quando el senyor
 ha oydas las partidas la ora
 deue muyto pensar como el
 Responda ⁊ el non deue Res dezir
 como loco mas sauya ment e pesada
 ment ⁊ todo lo quel manda ⁊
 lo que el stableçe sia por consello
 ⁊ sia firme asi que el semble dreyto
 sauyo en obra ⁊ en palauras
 otra ment seria su dito en logar de
 scarnyo ⁊ cadauno lo tendria por
 no Res por que yo digo que si el traspassa
 alguna vez vltra lo que bueno
 es o en sus ditos o ensus mandamjentos
 esto no es pas onta de
 emendarlas ante es virtut grant
 que cadauno castigue su error ⁊ torne
 alo mjllor E asi deue el senyor
 fazer segunt lo quela ley manda.

[ 195r ]
 
 Como el senyor deue fazer justiçia
 sobre el mal feytor 
 Sobre todas cosas deue el senjor
 fazer quela villa que es a su
 gouernamjento sia en buen stado sin
 enoyo ⁊ esto no puet pas seyer si
 el no fa tanto quela tierra sia bidua e
 ljnpia de ladrones ⁊ de omeçidas
 ⁊ de todos mal feytores por quela ley
 manda bien quel senyor spurgue
 la tierra de mala gent e por esto ha
 el la senyoria sobre los stranyos
 ⁊ sobre los priuados que fan los crimjnes
 en su iustiçia ⁊ no por quanto
 el no deue pas liurar a pena
 aquellos que son sin culpa car mas santa
 cosa es de absoluer vn no nozient
 ⁊ fea cosa es que tu perdones ⁊ prengas
 el nonbre delos ygnocentes por odio
 del nozient sobre el malefiçio
 deue el senyor ⁊ sus oficiales segujr
 los vsos dela tierra ⁊ la orden de Razon
 enesta manera primera ment deue
 aquel qui acusa jurar sobre los santos dezir
 verdat en acusando ⁊ en defendiendo
 ⁊ que el no amas pas falso
 testimonio a su sçient la ora dara su
 acusaçion o denunçiaçion en scripto o
 sino el notario la deue screujr todo
 palaura por palaura asi como es
 aquello departido ⁊ aun demandar de
 si mjsmo diligent ment lo que el dize
 o el senyor elos jutges mjsmos
 lo que ellos cuydaran que sian delas apertenençias
 del feyto o dela cosa ⁊
 depues apres si envia somouer aquel
 qui es acusado del malefiçio esi el
 viene si le fagan jurar ⁊ asegurar
 la cort de pleges ⁊ metan en scripto
 su confesion ⁊ su negoçio asi como
 el ha dito o si el no da pleges
 o el malefiçio es muy greu
 el omne lo deue Restar en buena guarda
 la ora deue el senyor los jutges
 meter dia de prueua ⁊ oyr los
 testimonios que qujeren venjr ⁊ costrenjr
 aquellos que noy vienen ⁊ examjnar
 todas casas bien ⁊ sauya
 ment ⁊ meter los ditos enscripto
 E quando los testimonios son bien Resçebidos
 los jutges ⁊ los notarios
 deuen somouer las partidas dauant
 ellos si ellos y son deuen ellos
 abrir ⁊ publicar los ditos delos
 testimonios ⁊ darlos acadavno asi
 que ellos puedan consellar ⁊ mostrar
 Razones Agora sdeujene algunas 
 vezes enlos grandes crimjnes que
 no puede star sens nj proeuas çiertament
 mas omne troba bien contra
 aquel qui es acusado algunas demostranças
 ⁊ fuertes argumentes de
 suspeçion eneste punto lo puet omne
 bien meter ala gechine por fer le
 Regeir su culpa ⁊ otra ment no

[ 195v ]
  
 E si digo yo que ala gechine el jutge
 non deue por demandar si iohan
 fizo la muert mas general ment
 le deue demandar qui lo fizo
 Como el senyor deue dapnar
 o absoluer los acusados 
 Enesta manera deue omne Resçebir
 los acusados ⁊ las prueuas
 del malefiçio ⁊ quando entramas
 las partidas han mostrado lo
 que ellos qujeren lugo depresent sin
 njngunt lagujo deue el star en vna
 desus canbras conlos jutges elos notarios
 de su casa ⁊ beyer ⁊ oyr ⁊ çertar
 diligent ment todo este pleito de
 sus ⁊ de jus tanto que ellos conoxcan
 la uerdat segunt lo queles es mostrado
 ante ellos ⁊ si ellos son çiertos
 del malefiçio por la confesion
 del malfeytor mjsmo por su grado
 sin turment o por testimonios o por
 batalla de canpo o por contumaçia
 ellos le deuen dapnar o del
 cuerpo o del auer segunt la manera
 del feyto ⁊ segunt la ley ⁊ el vso
 dela tierra Mas muyto deue
 el senyor dela tierra guardar que
 esto no sia muy agrament nj tanpoco
 muel mas quela natura dela
 cosa Requjer por fama de fortaleza
 nj de piedat ⁊ ya sia esto que
 a fuert malefiçio conviene greu
 pena no por quanto el senyor deue
 auer algun tentament de begnjnjdat
 mas aquellos que son en nuestro
 tiempo no lo fan asi ante les dan turment
 lo mas fiera ment que ellos
 pueden Mas aquellos que no son
 culpables omnes los deue absoluer
 ⁊ el notario meta enscripto los
 dapnados dela vna part ⁊ absueltos
 dela otra Apres se deue el senyor
 ajustar el consello ala comuna
 dela tierra ⁊ mandar que njnguno
 no faga enoyo nj cride ⁊
 si el qujer vn poco faular bien ⁊
 amonestar las gentes que ellos se
 guarden delos mal feytores ⁊ que
 njnguno no guarde ala chica pena
 que el mete de presente sobre algunos 
 delos mal feytores por que otra bez
 lo fara el mas fiera ment ⁊ todos
 tiempos la crexera entro al tiempo
 desu fin del ofiçio la ora deue
 el enviar aquellos que son dapnados
 de cuerpos que sian aqui present
 por oyr su sentencja ⁊ los dapnados
 apres por que sentencja de cuerpo non
 put seyer dada contra njnguno ⁊ lia
 todo bella ment sus sentencjas ⁊ los
 dapnados apres quando el lo ha
 todo leydo el senyor lo confirma
 el manda que todos aquellos delos
 cuerpos sian todos dapnados et
 los otros paguen el dia nonbrado
 ⁊ de exenplo al camarlench del
 comun ⁊ de comjat alas gentes.

[ 196r ]
 
 Como el senyor deue
 guardar la causa del comun 
 Et quando el dia pasa quelos dapnados
 deuen pagar sus penas si
 ellos no pagan el senyor los deue
 muyto constrenyr de pagar
 por que poco balria de dapnar los
 si el no los fazia pagar ⁊ de otra
 part el deue studiar quel camarlench
 del comun sia buen guarnjdo de
 argent pora fazer las grandes dispensas
 ⁊ las chicas que vienen sobre
 el comun souen Mas el deue
 souen ⁊ a menudo oyr los contos
 delos camarlenches ⁊ la entrada
 ⁊ la salljda ⁊ guardar que el auer
 del comun no sia despendido desmesurada
 ment por que el deue guardar
 asi como de muy larga ment
 despender por çierto el deue mjllor
 o asaz spender la cosa del comun
 por que fea cosa es de seyer auaro
 delo suyo ⁊ largo delo de otri
 E ya que sia el grant despendedor
 de su auer si deue el guardar lo del
 comun ⁊ saluar ⁊ mantener los dreytos
 del comun ⁊ los deudos las
 justiçias ⁊ las senyorias los castillos
 las villas ⁊ las casas las
 cortes los ofiçiales las plaças los
 camjnos ⁊ todas cosas que pertanyen
 al comun dela villa ental manera
 quela honor ⁊ el pro del comun no
 amjngue mas crexca ⁊ emjenden
 ensu tiempo Asi mjsmo deue
 guardar el senyor la villa de dentro
 ⁊ de fuera mjsmadament por
 los ladronjçios ⁊ por los otros males
 ⁊ crimjnes. Como el senyor
 deue guardar la cosa de su casa 
 De dentro de su casa deue el senyor
 ordenar su mesnada bien
 ⁊ sauyament cadavno ensu logar
 ⁊ ensu ofiçio ⁊ castigar los vnos
 de palaura los otros con verga
 ⁊ monestar su senescal que el sia
 mesurado a despender no ental
 manera que el sia Reptado de auariçia
 mas que el mantenga la honor
 del ⁊ que baste alas gentes de su casa
 ⁊ que Res no falga a su conpanya
 car por la falta delas cosas neçessarias
 lo poria leuar a maluada
 piensa ⁊ a villana. Como
 el senyor deue consellar con sus
 sauyos 
 Por esto deue el honrar ⁊ amar 
 todos aquellos dela casa ⁊ Reyr
 ⁊ solazar alguna vez conellos
 Mas sobre todo deue amar alos 
 jutges ⁊ alos notarios de su casa por
 que ellos han ensi ⁊ en sus manos la
 mas grant partida de su onor ⁊ de
 su bondat ⁊ por esto deue la

[ 196v ]
  
 sauja potestat souen e a menudo 
 mjsmada ment alos dias de fiesta
 ⁊ la nueyt enviar con tiempo ⁊
 auistarlos en su canbra o en otra
 part ⁊ faular a ellos delas cosas
 que pertanyen alur ofiçio ⁊ ençercar
 que fazen ⁊ quales querellas ha deuant
 ellos ⁊ encara la natura delos
 pleitos ⁊ tomar consello delas
 cosas que ellos deuen fer por que esto
 es vna cosa de grant seso menbrar
 se delas cosas pasadas ⁊ stablir
 las presentes proueyr delas aduenjderas
 Asi mjsmo los deue el
 Rogar ⁊ amonestar que ellos sian
 la dreyta balança que contra pesa
 el dreyto ⁊ el tuerto segunt dios
 ⁊ segunt Razon ⁊ justicia ⁊ quelos
 guarden que dreyto no sia vendido
 nj canbiado por dineros nj por
 amor nj por odio nj por otra cosa
 biujent mas mjenbre bos que nuestro
 senyor manda amat justicia vos
 que jutgades la tierra mas desto se
 calla agora el maestro ⁊ tornara a otra
 cosa. dela discordia que es entre
 aquellos que quieren seyer temjdos e aquellos
 que qujeren seyer amados 
 En aquesta partida dize el maestro
 que entrelos gouernadores
 delas villas suele auer vna tal diferençia
 quelos vnos aman mas que
 sian temjdos que amados los otros
 desean mas que seyer amados que temjdos
 ⁊ aquellos que aman mas de seyer temjdos
 que amados desean auer fama
 de grant feredat ⁊ por que ellos senblen
 fieros ⁊ crueles meten fieras
 penas ⁊ aspras ⁊ turmentes ⁊
 por esto se cuydan ellos quelos omnes
 los Redublen mas ⁊ quela villa
 ensia mas en paz ⁊ esto proeuan
 ellos por los ditos senecha dize
 scasedat de pena corronpe las
 ciudades ⁊ quela blandeza o vagorosidat
 delos pecadores aduzen
 vsos de pecados ⁊ que aquel pierde el
 ardiment de su malicia que es fuert
 ment corrupto ⁊ quelos principes
 mengua confirma los dupdos ⁊
 la dolçor del senyor tira la uergonya
 del mal feytor ⁊ mas es
 temjda la pena que es stablida
 de part su senyor que depart su amjgo 
 ⁊ de tanto como los turmentes
 son mas manifiestos proueytan ellos
 mas por exenplo ⁊ todo el mundo
 crida los fieros ⁊ los ardidos
 ⁊ la pena delos vnos es pauor de
 muytos Contra esto dize el otro
 que mas val estar amado que temjdo
 por que amor no puet seyer sin
 amor Tulljo dize que al mundo
 no ha mas segura cosa que seyer amado 
 nj nenguna tan spantable que de seyer
 temjdo por que cada vno aborreçe

[ 197r ]
  
 aquel qui ellos temen que delos suyos es
 ante aperiglo le conviene andar que
 njnguna Riqueza puet contrastar alas
 yras delos mas luengo mjedo
 es mala guarda crueldat es enemjgo
 de natura si conviene que cada
 vno tema aquellos de qui el quier
 star temjdo ⁊ fuerça que es por
 medio natura ya luenga durada
 ⁊ toda pena deue star mesa sin
 tuerto no pont porel senyor mas
 por el bien dela comuna pena deue
 star mas grant quela culpa njnguno
 no deue star dapnado porel
 crimen de otro todos gouernadores
 o otros jutges deuen star sin locura
 ⁊ sin pereza tuljo dize guarda que
 tu no fagas Res de quj tu no
 puedas mostrar Razon por que
 senecha dize que mal feyto es que
 plaze mas a su fama que a su
 consciençia ⁊ crueldat no es
 otra cosa sino feredat de coraçon
 ⁊ grant pena por que yo digo que aquel
 es cruel que no ha mesura en
 dapnar quando el ne ha causa tulio
 dize que njngun sauyo no dapna
 por aquel peccado mas por
 que no sia feyto dallj auant qual
 diferençia ha entre Rey ⁊ tirano
 ellos son pares en fortuna ⁊ de
 poder mas el tirano fa obras
 de crueldat por su grado esto
 no fa pas el Rey sin nescesidat
 la vno es amado lotro temjdo aquel
 es temjdo por mal padre que todos
 dias fiere ⁊ bate sus fillos muy
 asprament el mayor guarnjment
 que sia al mundo es la amor delos
 ciudadanos que pues es mas bella
 cosa eneste mundo que si cadauno des
 que tu biuas por estas palauras
 puede omne bien entender esta querella
 por que te ementa qui es contra
 crueldat es tempramjento de coraçon
 sobre la pena que el puet stablir tuljo
 dize quela mas bella cosa que es
 ensenyoria si es clemençia ⁊ piedat
 Aquella es ajunta con dreyto
 sin la qual la ciudat no puet
 pas star gouernada senecha dize
 quando yo he acurar dela ciudat
 yo suelo trobar tantas diuersas cosas
 entre la gent que por guarir el mal
 de cada vno conbiene quelos vnos
 sian sanados por yra ⁊ los otros
 por pobreza ⁊ los otros por fierro
 ⁊ todo esto conviene andar por
 ellos dapnar yo no yre pas con
 furor ⁊ con crueldat mas yo ire
 a vna voz dellos por la obra delos
 sauyos voz sin ergul jutgament
 sin yra ⁊ fer alos malos tal
 semblant ⁊ tal coraçon commo fan
 las serpientes elas otras bestias que trahen
 veneno ⁊ asi no conviene pas

[ 197v ]
  
 quel senyor sia del todo cruel nj del
 todo pleno de temor por que otrosi
 es bien crueldat por dar a todos
 como no dar a njnguno por que yo digo
 que njnguno no deue perdonar el
 mal feyto por que el jutge es dapnado
 quando el mal feyto es absuelto
 Asi mjsmo no deue el
 star muyto cruel por tal que njnguna
 pena non deue star mas grant
 quelos mal feytos nj cayer sobre los
 no nozientes por que si la pena es
 del cuerpo pues es el omjçida ⁊
 si ella es de dineros a tornar la conujene
 delas cosas que el senyor deue
 fer e consirar en su senyoria 
 Mienbre a tu pues que goujernas
 la ciudat del sagrament
 que feziste sobre los santos quatro
 euangelios quando tu prendiste
 el ofiçio de tu senyoria mjenbrete
 dela ley ⁊ de sus mandamjentos eno
 olbjdar pas dios ⁊ sus santos mas
 ves souen ala eglesia ⁊ Ruega a dios
 por tu ⁊ por tus subietos por que
 daujt el propheta dize que si dios no
 guarda la çiudat enbaldes guardan
 aquellos quela guardan ⁊ no Res
 alos pastores de santa eglesia por que
 dios dize desu boca qui avos Resçibo
 amj Resçibe seaz Religiosos
 ⁊ mostrat la dreyta fe por que no ha
 mas dreyta cosa enel princep dela
 tierra que auer dreyta ⁊ uerdadera creyençia
 ⁊ scripto es uerdadera ment quando
 el justo Rey esta posado en su
 cadira njngunt mal no puet cayer
 contra el ⁊ por esto guarda las
 eglesias ⁊ las casas de dios ⁊ guarda
 las biudas ⁊ fembras ⁊ huerfanos
 por que scripto es siades
 defendedores delos huerfanos ⁊
 delas biudas yes a saber que tu defiendas
 lur dreyto contra la maluestat
 delos poderosos no pas
 ental manera quelos poderosos pierdan
 sus dreytos por las lagrimas
 delos flacos por que tu has entu
 guarda los grandes ⁊ los chicos
 ⁊ los medianos pues conujene
 desdel començamjento que tu prengas
 lofiçio con ljnpio coraçon ⁊
 con ljnpia intençion ⁊ que tus manos
 sian linpias a dios ⁊ ala ley de
 todos gigantes ultra el loguero
 del comun ⁊ da acadavno lo que
 suyo es ⁊ que tu proujdas de tu poder
 que noy aya yra entre tus subditos
 ⁊ si hi ha yra que tu sias
 prois alos vnos ⁊ alos otros nj
 por argent nj por oro nj por fenbras
 nj por cosa que sia ⁊ que tu entiendas
 diligent ment los pleitos
 ⁊ que tu deliures las chicas querellas
 ayna ⁊ luger ment sin scripto

[ 198r ]
  
 ⁊ que tu fagas todo lo que es scripto
 enel libro delas costituçiones dela
 villa ⁊ que tu mantengas las obras
 delos edifiçios del comun
 ⁊ fagas Refazer los puentes ⁊
 las villas ⁊ las puertas e los
 muros ⁊ los valles ⁊ las otras
 cosas ⁊ no sufraz quelos mal
 feytores scapen sin pena ⁊ que njnguno
 dela tierra lo Retenga los
 omjçidios ⁊ aquellos que fuerçan
 las moças ⁊ que fanlos otros crimjnes
 deues tu dapnar firme ment
 segunt la ley ⁊ el huso dela tierra
 ten tus ofiçiales ental manera
 que ellos no fagan nj tuerto nj
 enoyo Ayas cerca tus conselleros
 que sian buenos ⁊ sauyos ⁊ leales
 a tu ⁊ A Razon sias tu que tu senbles
 terrible alos malos ⁊ agradable
 alos buenos en suma guarda
 la .ija. partida del libro alla do
 el faula aqua açaga de viçios ⁊
 de virtudes et guarda que tu seras
 guarnjdo de virtudes ⁊ ljnpio de viçios
 delas cosas que el senyor se
 deue guardar por occasion 
 Agora dize el maestro que el
 no qujer enesta çaguera partida
 dir las virtudes de que el senyor
 deue star guarnjdo por quel ne ha dito
 asaz luenga ment enla .ija. partida
 del grant libro ⁊ por esto se calla
 de tanto ⁊ no por que el dira alguno 
 delos viçios de que el senyor se deue
 fuerte ment guardar ⁊ el ⁊ sus
 saujos por que sin falta el se deue
 muyto guardar delas cosas que el
 manda que el omne no se deue guardar
 segunt lo quel apostol dize yo castigo
 dize el todo ante mj coraçon
 elo meto en serujtut asi que yo no
 sia dapnado en castigando los otros
 e caton dize que fea cosa es al maestro
 quando la culpa torna sobre si
 mas bien es loable si el lo fa porque
 bien dir ⁊ mal fer no es otra cosa
 sino dapnar asi mjsmo por palaura
 Apres se deue el guardar de enbriagar
 de ergul ⁊ de yra de dolor ⁊ de
 auariçia ⁊ de enoyo ⁊ de luxuria por
 que cada vno destos pecados yes mortal
 a dios ⁊ alos omnes ⁊ fa los
 prinçipes caer lugera ment de su sitio
 Mas muyto se deue guardar
 de muyto faular por que si el faula
 poco ⁊ bien omne lo tiene por mas
 sauyo E muyto faular no es
 ya sin pecado otrosi se deue guardar
 de muyto Reyr por que scripto
 es que Riso es enla boca del loco ⁊
 no por quanto el puet bien Redir ⁊
 jugar ⁊ solazar algunas vezes mas
 no pas a manera de njnyo nj de
 fembra nj que semble falso Riso nj
 ergulloso ⁊ si el es bueno delas otras

[ 198v ]
  
 cosas el sera mas temjdo esi el no
 muestra alegre la cara mjsmada
 ment quando el es ajustado a oyr
 pleito otrosi no deue el loar si mjsmo
 por que el sia loado delos buenos
 ⁊ no le cal si el es desloado delos
 malos ⁊ guardese delos jangladores
 ⁊ juglares quelo loen deuant
 el crea desi mas que alos otros
 ⁊ sia asi mjsmo tristo quando es loado
 por los malos como si el fues
 loado de malas obras asi mjsmo
 se deue guardar delos spions
 quel no faga nj diga cosa si ella
 suya que no sia blasmado otrosi
 guardate que justiçia no sia vendida
 por dineros por quela ley dize
 que el deue star dapnado como ladron
 otrosi guardese que el no sia
 priuado de sus subietos por que el
 no cayga en menospreçie ⁊ en suspection
 otrosi guardese que el no Reciba
 njngunos presentes de njnguno
 que sia jus su agraujamjento por que
 todos omnes que Reciben dono o serujçio
 han lur franqueza vendida
 ⁊ es obligado como por deudo
 otrosi guarde quel no se conselle
 priuadament con njnguno dela villa
 nj no caualgue conel nj no vaya
 a su casa por comer nj por beuer
 nj por otra cosa por que desto naçe suspiçion
 del ⁊ jnujdia de sus çiudadanos
 delas cosas que el senyor deue
 guardar por causa del comun 
 Asi mjsmo deue el senyor guardar
 muyto que el faula comun que el
 ha en su guarda no faga conjuraçion
 nj conpanya conlas otras çiudades
 dela tierra ⁊ si afer le conviene
 fagalo porel consello dela billa
 ⁊ porel comun asentamjento dela
 villa ⁊ delas gentes por que entales
 cosas deue el omne pensar e pensar
 luengament que el no faga tal ligamjento
 que depues le conuenga quebrantar
 su fe o si el no la qujebra que periglo
 no auenga sobrel otrosi guarde el que
 no meta asu mjsage nj talla
 nj Res nj faga njnguna carta de
 venda nj de dote nj de njngunt ljgamjento
 del mundo si esto no fues
 por manifiesto proueyto dela villa ⁊
 por comun stablimjento del consello.
 dela cosa que el senyor deue guardar
 por ocasion del comun 
 Enesta partida dize el maestro
 que en senyoria ha dos sazones
 vna de paz ⁊ otra de guerra por que
 el dize asaz dela vna ⁊ dela otra
 enel libro de viçios ⁊ de virtudes
 enel capitol de magnjfiçençia no dira
 el agora otra cosa si no que conviene
 al senyor por su ofiçio ⁊
 por çierto si el senyor quando el qujer
 gouernar la villa la troba en paz

[ 199r ]
  
 el ne deue star muy alegre ⁊ pagado
 ⁊ guarde que no comjençe guerra 
 en su tiempo por todo su poder por
 que en guerra ha muytos de periglos
 Mas si a començar le conbiene esto
 sia feyto porel comun asentamjento
 delos çiudadanos ⁊ por stablimjento
 de consello ⁊ delos sauyos
 omnes dela villa Mas si la guerra 
 es començada enel tiempo de su
 antecesor yo loo que el percaça la paz
 o al menos las treguas o si esto.
 no el deue Requerir souen ⁊ a menudo 
 el consello delos sauyos omnes
 ⁊ espiar el poder de sus partidas ⁊ de
 sus enemjgos ⁊ studiar que villa
 sia bien guardada de dentro ⁊ de
 fuera ⁊ los castillos ⁊ los otros
 logares que son dados en su guarda
 ⁊ si deue auer çercha el vnas gentes
 de sauyos ⁊ de valientes omnes
 que se sepan entremeter de guerra ⁊ que
 sian todos dias en su consello
 ⁊ que sian capitanes apres el ⁊ guerrear
 ⁊ Requerir todos dias los amjgos 
 ⁊ los conpanyones ⁊ los sobre
 ditos dela villa los vnos por letra
 los otros por boca ⁊ los otros por mjsageros
 que ellos sian aparellados
 alas armas ⁊ ala guerra Apres
 se deue aplegar ala grant plaça dela
 billa ⁊ dir dauant dellos
 palauras de guerra ⁊ Recontar el
 tuerto delos enemjgos e el dreyto
 dellos ⁊ delos çiudadanos ⁊ nonbrar
 las proezas ⁊ las vbalores de sus
 anteçesores ⁊ las lures virtuosas
 batallas ⁊ mandar que cadauno faga
 grant aparellamjento de armas ⁊ de
 cauallos ⁊ de tiendas ⁊ de pauallones
 ⁊ de todas cosas que nesçessarias
 sian a guerra Tales ⁊ otras
 palauras deue el senyor dir por adobar
 los coraçones delas gentes a
 lo mas que pueda mas bien guarde
 el que no diga njnguna folla paraula
 ante sia su cara de corroz ⁊ de yra
 ⁊ semblant terrible ⁊ amanazant ⁊
 su cauallo Relinche ⁊ fiera los pies
 contra la tierra ⁊ faga tanto que muytas
 vezes ante que el fine su dito la
 voz se leuante ⁊ el crido antelos sus
 çiudadanos como si ellos fuesen ala
 mescla dela batalla ⁊ no por
 quanto el deue muyto considerar la
 manera dela guerra por que otra semblant
 conbiene entre grandes ⁊ otra
 contra los pares ⁊ otra contra los chicos
 Apres su parlament faga leyer
 por la boca de su notario que aya clara
 boz ⁊ entendient los ordenamjentos
 ⁊ los capitoles dela guerra ⁊
 parezca por todo su poder que aya arbitro
 sobre los malos ⁊ malefiçios
 dela huest ⁊ quando todo esto yes feyto
 el deue dar de su mano los pendones

[ 199v ]
  
 elas banderas segunt la constunbre
 dela villa dela ora auant
 no fine el senyor de aparellar se
 ⁊ todos sus subditos ala guerra 
 ental manera que Res no falga
 al punto dela huest ⁊ dela batalla 
 Mas como el deue gujar la huest
 ⁊ meter enlos canpos pauallones
 ⁊ guardar toda la huest enderredor
 de dia ⁊ de nueyt ⁊ como
 el deue stablir agora daca
 agora dalla ⁊ como el deue
 guardar su cuerpo que no conbata si
 esto no es por nescesidat o quando
 el deue guaytar su villa si ella
 ha estado asitiada nj de muytas
 otras cosas que convienen agouernador
 El maestro non dize agora mas
 ante las lexa ala proujdençia del
 senyor ⁊ de su consello.
 Este es el çaguer ensenyament
 de pebostres 
 Por los ensenyamentes deste libro
 puet cadauno bien que dreyta
 ment lo guarda gouernar la ciudat
 en tiempo de paz ⁊ de guerra conla ayuda
 de dios ⁊ de buen consello ⁊ ya
 sia esto que yde aya asaz delos ensenyamentes
 no por quanto y a de senyorias
 tantas ⁊ diuersas ⁊ tantas
 de diuersidades delas cosas que
 njngun omne viujent nolas poria
 screujr nj dir de boca mas en summa
 el deue sleyr la ley comuna ⁊ la
 ley ⁊ los vsos dela villa ⁊ a fe
 conduzir ⁊ amjnjstrar su oficio segunt
 la costunbre dela tierra por que
 el billano dize quando tu eres en Roma
 viue como en Roma por
 que de tales tierras tales poderes sobre
 el malefiçio deue el ensegujr la
 materia delos meges que achica malaltia
 meten chicas mediçinas ⁊
 a mayor meten ellos mas fuert
 ⁊ a muy grant meten ellos el fuego
 todo asi deue el jutge fazer
 los malfeytores segunt la manera
 del mal feyto sin perdonar adaquellos
 qui han culpa ⁊ agraujar adaquellos
 quj no la han Como el
 nueuo senyor deue star sleydo 
 Et quando el tiempo viene quel omne
 deue pensar de nueuo senyor
 poral anyo que viene Apres el senyor
 deue aplegar el consello e
 por ellos trobar segunt la ley de
 la villa los pro omnes que deuen emendar
 las constituçiones dela villa ⁊
 quando el los ha trobados ⁊ ellos
 han su sagrament ellos deuen star
 en vn logar secreta ment entro que
 ellos cunplan lo que pertanye a su ofiçio
 ⁊ lugo que el libro es stablido
 ⁊ conplido el deue star çerrado ⁊
 seellado ⁊ meso en guarda entro ala
 venjda del nueuo senyor ⁊ quando

[ 200r ]
  
 estas cosas son diligent ment conplidas
 ⁊ mesas en orden el omne deue
 sleyr el nueuo senyor segunt
 la orden quel maestro departe al començamjento
 de su libro mas si los ciudadanos
 te qujeren auer por senyor
 por la anyada que viene yo loo que
 tu no la prengas por que apenas
 puet star bien finada la .ija. senyoria.
 Commo el senyor deue proueyr
 cercha la salljda de su senyoria 
 Apres esto tu deues aiustar los
 jutges elos notarios e todos
 otros ofiçiales ⁊ Rogarlos ⁊ amonestarlos 
 que todas querellas ⁊ todos
 pleitos que son deuant ellos
 los deliuren segunt dreyto jutgamjento
 ⁊ que ellos no lexen Res a otro
 emendamjento tu mjsmo te consella
 conellos ⁊ piensa enel tu coraçon
 si tu has grauado a njnguno
 mas o menos que dreyto manda ⁊
 si tu has lexado Res delo que es enel
 libro dela villa ⁊ tantost proujde
 ental manera que tu emjendes ⁊ cumplas
 ⁊ tornes a estado lo que tu puedes
 o por tu o porel stablimjento
 del comun consello por que el sauyo
 gouernador se proujde a deuant o
 por aquellos que enmjendan las constituçiones
 o por los conselleros mjsmos
 ⁊ se fa absoluer de todas que
 son preuenjdas ⁊ alos camarlens
 del comun e delos capitols que son stados
 otrosi deues tu dentro tu tiempo si es
 menester trobar enbaxadores por
 la voluntat del comun qui te fagan conpanya
 entro a tu casa ⁊ que ljeuen graçias
 ⁊ saludes ⁊ buen testimonio de tu
 ⁊ de tus obras al comun de tu villa
 otrosi te proujde porel consello dela
 villa de casa en que tu stes apres
 la fin por Render tu conto Mas no
 olujdes vna cosa que .viijo. o .x. dias
 antes la fin de tu termjno tu fagas
 cridar souen ⁊ a menudo que cadavno
 que deua auer alguna pecunja
 de tu nj delos tuyos que venga
 a prender su pagament e fes tanto
 que todos sian bien pagados otrosi guarda
 que tu Retengas el exenplo de todos
 capitoles ⁊ stablimjentos del consello
 que toca atu ⁊ atu sagrament ental
 manera que tu te puedas ayudar
 si el omne meties sobre tu njnguna
 calonya Delas cosas que el senyor
 deue fazer el çaguero dia de su
 ofiçio 
 Et quando viene el çaguer dia
 de tu ofiçio tu deues ajustar
 las gentes dela villa ⁊ dir dauant
 ellos de grandes palauras ⁊ agradables
 por adquerir la amor ⁊ la bien querençia
 delos ciudadanos ⁊ Recontar
 tus obras ⁊ las onores ⁊ el proueyto
 del comun qui son sdeuenjdas en tu
 tiempo ⁊ fazer les grandes graçias

[ 200v ]
  
 dela amor ⁊ dela honor que ellos han
 feyto atu ⁊ alos tuyos ⁊ ofrir tu
 ⁊ todo tu poder enlur serujçio en
 toda tu vida ⁊ por mjllor a traer
 los coraçones delas gentes tu pues
 dir que si alguno ha preso menoscabo
 porel contra su sagrament o
 por pereza o por no saber o por otra
 cosa que tu le perdonas si este no era
 omeçida o ladron ⁊ otros malfeytores
 e de danyos dela villa mas
 todas vezes Reten en tu toda la
 senyoria entro ala media nuyet
 do tu la començes al nueuo senyorio
 Apres el parlament el dia mjsmo
 o el otro apres segunt la manera
 dela tierra deues tu Render al nueuo
 senyor o al camarlench todos
 los libros ⁊ todas las cosas
 que tu aujas depart del comun depues
 yras ala casa do tu deues
 albergar tanto como tu stas a Render
 tu conto.
 Como el senyor deue fincar
 a Render su conto 
 Quando tu eres a esto venjdo
 a tu conujene star cinco
 dias ⁊ dar conto de tu ofiçio a tu
 ⁊ alos tuyos si ha njnguno que se
 clame de tu tu te deues fer dar
 el libello de su demanda ⁊ auer
 consello de tus sauyos ⁊ Responder
 asi como ellos te consellen enesta
 manera deues tu star enla villa
 entro al dia que fue stablido quando
 tu prendiste la pebostria la ora
 si a dios plaze tu seras absuelto
 o no Razonable ment pendras comjat
 del consello ⁊ del comun
 dela villa ⁊ tende hiras a tu gloria
 ⁊ honor. Aquj fenesçe el libro
 del trasoro que fizo maestre brunet
 latin de florença A dios sia
 loor ⁊ honor Amen 
 Como dios aya criado la creatura
 a el conoxer ⁊ amar 
 ⁊ omne no lo pueda muyto amar 
 por dreyto de natura es omne tenjdo
 de aqui loar obedeçer bendezir
 adorar querer amar ⁊ conoxer ⁊ del
 bien que auemos muytas gracias
 fazer ⁊ asi demos a el loor honor
 ⁊ gloria por que quanto la obra va en
 via de Razon viene dela part del muy
 alto creador ⁊ quando defalle dela
 dita Razon biene de mj no sufiçient
 ala dita obra traslatar de lengua
 françesa en aragonesa pero
 treuj me quela vuestra discreçion ala
 qual jusmeto la emjenda ⁊ correcçion
 dela atentica obra la vuestra
 subtilidat emendarla mja grositut
 car bien es menester por que propria ment
 sin aquella esta obra sera tal como
 