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title         : Espejo de medicina
date          : a 1429
purl          : https://purl.uni-rostock.de/demel/t0069
publisher     : DEMel - Diccionario del Español Medieval electrónico (https://demel.uni-rostock.de)
analog source : Alfonso Chirino, Espejo de medicina. Madrid: Nacional, 3384, copiado 1440-1460. Transcr. Enrica J. Ardemagni, Michael Dangerfield, Margarita Gómez, Charlene McGhee, Beth Markowitz, Cynthia M. Wasick. In: ADMYTE 0.
text encoding : UTF-8
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[ 1r ]
  
 leyes çiertas que nunca njnguno
 las quebranta saluo
 nos otros los mezqujnos
 mortales que quebrantamos
 leyes diujnales. ⁊ naturales.
 dios. ⁊ los sus santos
 angeles te honrran. ⁊
 la tu silla con las suyas esta
 co[??]res conq[??] [??]. ⁊
 ec[??] e[??]es [???] de
 los rregnos [??] de la tu
 dignjdad. ⁊ del tu derecho es
 uenir a los que [???] mandar
 a los que [???]
 SEÑORA LA TU
 rreuerençia sabe [??] cuya presençia
 mj vida paso que segura
 mente yo puedo dezir
 de medeçina lo que dicho he
 pues non vse dello. E
 sabes que en ese palaçio que
 dizes njn [??]a mal andança
 . ⁊ blasfemjr [??] de tus contrarios
 por el tu amor. E
 sabes que por non ser testigo
 para el en los engaños de
 medeçina que non consenty
 a mj l[??]carme que [??] pudiera
 [??] noble rrey njn
 a los otros señores. Non por
 que non sopiese el camjno mas
 por non querer entrar en el
 con pura forma guardando
 tu mandado. ⁊ en tu presençia
 fue quando ese gran rrey
 me fizo examjnador de la dicha
 mentira vsual de fisicos
 . ⁊ çirugianos non a mj petiçion
 mas del obispo don aluaro
 de buena memoria tu amjgo 
 el pensando que yo faria
 en eso algun fructo de prouecho.
 E sabes que lo rresçen
 sola mente por tener alguna 
 maliçia para la despreçiar.
 ⁊ non para vsar njn vse
 della de todo esto qujenes
 testigo saluo en que lo hordenauas.
 ⁊ yo [??] obedesçia
 E la tu rreuerençia sabe que
 es muy difiçil de vsar bien
 del ofiçio de examjnador por
 que segun la natura desta sçiençia
 non se falla sufiçiente
 examjnador njn pertenesçiente
 examjnado. Ca los
 mjs antesçesores njn los presentes
 que este ofiçio oujeron
 de los rreyes njnguno nunca

[ 1v ]
  
 fizo lo que deuja que nunca 
 rreprouo njn rreprueua a
 njngun medico o nonbre 
 de medico esto sabe dios por
 qual manera lo fizieron ante
 a todos consintieron. ⁊ dieron
 liçençia de vsar desta medeçina
 en perjuyzio tuyo. ⁊ de los
 rreyes. ⁊ de la rrepublica.
 E sabes que por yo quiero
 dar buena cuenta del dicho ofiçio
 a mj encomendado vna de
 las cosas por que esto tracte
 fue para que sea examen vnjuersal
 lo qual establesco que finque
 diuulgado por examen de medicos.
 ⁊ çirugianos. Por
 virtud de la actoridad a mj
 otorgada de examjnador por
 los nobles rreyes nuestros señores
 pues en otra manera yo
 non pude corregir los grandes
 peligros. ⁊ males que de continuo
 se fazen con titulo de
 medeçina. E sabes que
 desende en las mjs persecuçiones
 que por tu amor rresçebi
 nunca fuy acorrido por tu non 
 estar en la tierra contra los
 testigos falsos que dixeron
 contra de ty pensando dañar
 a mj. Agora querria saber
 sy plaze a la tu rreuerençia
 como es esto que tu andes asi
 tan abaxada sola desa conpañada.
 ⁊ los tus pequeños serujdores
 non osamos njn podemos
 llamar nos tuyos.
 LUEGO DEXO
 el alegre gesto. ⁊ mostro tristeza
 sospirando baxados los
 oios diziendo quebrantada
 la boz. Bien sopiste por
 quantas maneras yo fuy en
 cada hedat conqujstada. ⁊ persegujda
 de los poderes de mj
 contraria. ⁊ de sus parientes
 con ayuda de las gentes que
 por ellas oujeron de fazer en
 todo eso yo nunca fuy tanto
 atormentada como so en esta
 presente edat. Ca en muchos estudios
 onde non me solia gloriar.
 non me acogen en muchas
 yglesias onde auja mjs
 deuoçiones so descomulgada
 . ⁊ en muchas casas de rreyes
 mjs amjgos so escarnesçida
 E en las hordenes de rreligiones

[ 2r ]
 
 non osan fablar de mj
 mjs conosçimjentos entre la gente
 negoçiante blasfeman de
 mj con gran aborresçimjento.
 E en tantos pesares
 non es njnguno que tanto
 me duela por el daño que dende
 se sigue como el que he de
 los medicos que fuyen de mj
 por verguença. ⁊ mjedo. ⁊
 odio que de mj tienen por
 las muchas ynjurias dañosas
 que me fazen ca el que
 es temjdo no es bien querido.
 Soy triste por que las
 gentes non rresçiben de mj algunos 
 benefiçios que les yo
 solia en otros tienpos dar. ⁊
 duele me la enfermedad de
 los sus coraçones. Por
 ende non ayas [??]o
 l[??] [???] [??]e persigu[??]
 [???] testimonjo
 que te conosçieron por mjo
 E ante que de aquj parta
 qujero te consolar con diez
 mandamientos de salud.
 PRIMERO DE
 lo que de mj oyste sabes que
 los rreyes. ⁊ los otros prinçipes
 que señorean tierras de
 [???] [??]s de sus
 [???] [??]s mucho
 gradesçientes por que los guardan
 con armas de paz. mayor
 mente deuen ser amados de
 aquellos que vsan de folgado
 vagar. ⁊ se apartan de las gentes
 por que los reyes son causa
 del su beujr. E sy la vida
 del apartado fuese santa
 o de rreligion perfecta tanto
 mas esos deujan amar los
 rreyes. ⁊ su linaje por que les
 [???]dan [???] defendiendo
 los de los daños de
 las malas bestias que paresçen
 omnes. E non fazen
 a njnguno tan gran pro como
 a estos que tan grande
 como es el bien rresçebido
 tan grande deue ser el amor 
 al actor de aquel bien.
 E pues tu biues en algun 
 apartamjento de bulliçios
 por ende en serujçio. ⁊
 gradesçimjento de la segurança.
 ⁊ del pan que te dan mando
 te que espejo de medeçina

[ 2v ]
  
 que gelo enbies que mucho
 les cunple.
 SEGUNDA LA
 dote que te llames mj criado.
 ⁊ eres vasallo de fe catholica
 que non vses mas
 de la medeçina. ⁊ en despreçiandola
 non enbargaras vna
 silla que non es de tu derecho.
 E entiende que
 menospreçiar las cosas
 non es otro saluo consentir
 que las ayan otros.
 TERÇERO SI PARA
 ti. ⁊ para tus amjgos oujeres
 menester medeçina bastate 
 el menor de los daños
 de medeçina que yo te mande
 hordenar. E demas
 que notes estas breues palabras
 sy te plaze los dos
 bienes de que es conpuesto
 el muy gran bien auenturado
 bien queso el cuerpo
 syn dolor. ⁊ el coraçon syn
 turbaçion non ayas mayor
 fanbre que vientre njn
 mayor cobdiçia que vida.
 QUINTA LA
 mayor parte de la segurança
 auras sy non fazes njnguna
 cosa mala mente. ⁊
 fabla mucho contigo. ⁊ poco
 con los otros. E dexa
 cobdiçia. ⁊ mjedo. ⁊ amor 
 . ⁊ yra. ⁊ esperanças. ⁊ non 
 desees que sean las cosas
 desta vida en otra manera
 de lo que son mas desea que
 seas tu otro de lo que eres
 E el tu coraçon dalo a ti
 mesmo. ⁊ enprestalo a las
 cosas. ⁊ contigo non andes
 alongado de ty. ⁊ vsa de letrado
 vagar. ⁊ sy qujeres
 aborresçer la ocupaçion de los
 negoçios aborresçe los presçiones
 [??]
 SESTO [??]Ynen
 el coraçon que sea entendido
 a si mesmo. ⁊ que bien
 conosca lo que qujere. E
 sy lo llamaren los rruydos
 de las cosas de fuera non rresponda.
 ⁊ sy fuere el traydo
 tan rrezio que firiere fiera

[ 3r ]
  
 a las orejas. ⁊ non al coraçon
 E quando las cobdiçias ⁊
 los mjedos pelearen de dentro
 mandales callar. ca non enbargan
 los rruydos de fuera
 quando de dentro esta la paz
 njn tiene pro que toda la tierra
 calle con paz quando
 los malos viçios rroyen de
 dentro.
 SETENO NON 
 te maraujlles njn te querelles
 quando te vinjeren las cosas
 que fuyste nasçido para ellas
 Ca por eso non son de querellar
 a njnguno por que son eguales
 a todos.
 OCTAUO NON 
 sean tus palabras vanas o
 amonesten o consuelen o
 amenazen. ⁊ non cures de
 que muchos plega la tu vida
 que si eso fazes non puede
 plazer a ti.
 NOUENO A ALtas 
 cosas seras venjdo quando
 non pusieres la tu bien
 auenturança o rriqueza
 fuera de ty mesmo que abaxas
 cosas es desçendido el que
 la su rriqueza non le fue acabamjento
 de mezquindad
 Mas mudamjento como
 el enfermo que consigo llena
 lo que fuye quando se muda
 de vn lecho en otro.
 DEZENO CONsidera
 bien la fin de los bienes
 . ⁊ de los males. ⁊ por que
 horden van las cosas. E
 desende non seras enojado de
 la vida njn temeroso de la muerte.
 

[ 3v ]
  
 ESTA ES LA REPLICAÇION QUE
 rreplico maestre alfonso de guadalajara fisico del rrey contra
 lo escripto ⁊ dicho contra el su primero tractado espeio de medeçina
 por algunos medicos escandalizados con la acusaçion
 de la verdad la qual rreplicaçion asy comjença.
 SI LA YNmortalidad
 amamos 
 la qual es causa final
 de las sçiençias. ⁊ la
 virtud. ⁊ la verdad sean vna
 mesma cosa. Conujene
 nos considerar la con zelo de
 la fallar en su ser mas que con
 zelo de arguyr o disputar.
 Ca verdad sea quel disputar
 larga mente en formas logicales
 este es el mas fermoso rrebejo
 que los sabios han entre
 si quando qujeren tomar
 sabia mente las cosas por que
 es vna manera para las bien
 alcançar. E esto demuestra
 el philosopho en el comjenço
 del terçero de metafisica onde
 tracta del enes dize que
 del enes tractar. ⁊ por diuersas
 maneras que la yntençion
 de los que disputan sofismando
 por que sean aujdos por philosofos
 la su causa final es
 por alcançar honrras. ⁊ dineros.
 E la entençion
 del philosopho es o deue ser
 sola mente por conosçer la verdad.
 ⁊ obrar la verdad. por
 ende syn fundar argumentos
 entiendo breue mente rreplicar
 a lo escripto o dicho contra mj
 por algunos fisicos. ⁊ medicos
 los quales fablan por su
 fisica. E yo qujeroles Responder
 por methafisica del
 comento de aben rruyz que
 es llamada prjmera filosofia
 . la qual tracta mejor ⁊ mas
 esençial mente las cosas. ⁊
 por la ethica onde tracta de
 lo mejor de la moralidad ⁊ dexare
 todas las otras actoridades
 que son en muchas partes

[ 4r ]
  
 de la vna philosophia. ⁊
 de la otra. Esto fare
 con firme esperança que la
 mentira non puede sienpre
 durar menos que omne puede
 luengo tienpo biujr so el
 agua. E la mentira por
 muchos argumentos. ⁊ bozeros
 que tiene lugar da a la
 verdad delante los de rrecto
 juyzio. E la dicha ynmortalidad
 de la uerdad luego
 descubre lo fingido. ⁊
 lo desconpone asi como el
 pequeño ayre desconpone
 el cabello peynado. ⁊ afeytado.
 E como el pequeño
 suor de agua amansa. ⁊
 amata el fuego de la grant
 fiebre. ⁊ lo fintoso. ⁊ lo verdadero
 ayna tornan en su natura.
 Ca la uerdad de firme
 causa nasçe. la qual rreplicaçion
 partire en quatro
 partes.
 Primera parte en las rrazones
 . ⁊ actoridades que fortifican
 las dubdas del arte medeçinal
 partese en siete rrazones prosaycas.
 Segunda parte en las rrazones.
 ⁊ actoridades que confirman
 ser verdad los daños
 . ⁊ engaños contenjdos que
 fazen medicos partese en
 çinco rrazones.
 Terçera parte en las rrazones
 por que es de gran vtilidad
 lo tractado por mj en
 espejo de medeçina.
 Quarta parte en rreplicar
 contra los medicos astrologos
 partese en tres rrazones.
 PRIMERA
 parte estos contradictores
 paresçe que ponen
 su dezir en ocho conclusiones
 a las quales con
 cada vna sera su rrespuesta.
 PRIMERA A LO

[ 4v ]
  
 njegan el mj argumento
 tomando las partes del
 decljnando algunas. ⁊ otorgando
 algunas. Digo
 que bien conssiderado es
 verdadero en forma. ⁊ en
 materia. ⁊ puede derecha mente
 ser rreduzido afigura. ⁊
 modo segun conujene. del
 qual se siguen mjs conclusiones
 a juyzio de sabios
 . ⁊ a lo que dizen que la sçiençia
 de la medeçina es en si tan
 perfecta que sy ella. ⁊ el
 medico se egualasen en
 conuenjble proporçion bastante 
 es el medico para
 conosçer. ⁊ obrar en el paçiente
 perfecta mente.
 Desto so contento si tal
 posibilidad viesemos rreduzida
 en acto. ⁊ syn dubda.
 Ca muchas cosas
 . ⁊ esta en syngular son posibles
 que nunca las veemos
 en acto. E segunt
 dize el philosofo en el prohemjo
 del comento de methafisica
 la verdad de las
 cosas es çierta de vna parte
 . ⁊ difiçile en otra. Es çierta
 quanto a su natura 
 de las cosas que declarada.
 ⁊ abierta mente las
 sabe. Es difiçile a
 nos por la flaqueza de
 nuestro saber de onde topamos
 en muchos herrores en
 muchas gujsas. Por
 lo qual nos aujene con las
 sotiles especulaçiones. ⁊
 con lo que natura tiene ascondido
 lo que aujene al
 murçielago con el sol que
 los sus oios non lo catan
 non por mengua de la clareza
 del sol mas por flaqueza
 de los dichos ojos. E
 asy digo que quando medeçina
 tracta la terçiana
 que su causa
 es en çierto grado de pura
 colora deue ser purgada
 con çierto peso de escamonja.
 Quando es mjsta
 con otros humores deue
 ser purgada con mjstion
 de medeçinas en çierta proporçion
 en esto non quiero
 dubdar dado que puedo
 dubdar que esta humor

[ 5r ]
  
 pueden purgar seyendo
 tal la su causa. Pero
 dubdo sy esta terçiana. ⁊
 esta humor es aquella
 de que tracta el arte. ⁊
 dubdo si lo entendieron
 tan bien los actores como
 lo sabe natura. E
 dubdo si lo entiende este
 medico tan bien como lo
 entendieron los actores
 . ⁊ asi en todas las causas
 de las enfermedades. ⁊ en
 las sus curas pues eguales
 açidentes pueden venjr
 de diuersas causas. E
 allende desto esta arte tracta
 en genere senblante de lo
 que dize la escamonea purga
 la colera. ⁊ cetera. E esto
 en muchas singulares
 desacuerda que en tal cuerpo
 puede estar esa colera que
 le sera muerte la escamonea
 o dize quel cabrito
 . ⁊ el pollo. ⁊ los hueuos
 son buenos. ⁊ las pasas para
 el figado. ⁊ cetera. E en muchos
 cuerpos. ⁊ figados es
 esto muy dañoso. ⁊ si las
 tales rreglas vnjuersales
 valiesen en todos los syngulares
 nunca faria daño el
 medico con njnguna de sus obras
 dubdosas de las quales
 dubdas se siguen cada dia
 vesibles errores. ⁊ muertes.
 ⁊ lisiones. E asi que
 es desuario en el nuestro conosçimjento
 de las cosas de
 parte dellas mesmas. ⁊
 mucho mas de nuestra parte
 por los yerros desuaria
 dos de nuestras ymaginanças
 que cada vno considera
 la cosa. ⁊ la loa segun
 la su ymaginaçion de si
 mesmo non segun la
 verdad de la substançia
 de la cosa. Ca seyendo
 vna la verdad paresçe
 de diuersas maneras tantas
 quantas fueron los
 judgadores de cada vna
 dellas. E esto por muchas
 causas en cada vno
 de los sentidos ca vno me
 cata a otro por fermoso
 . ⁊ otro lo cata por feo a
 vno paresçe negro. ⁊ a

[ 5v ]
  
 otro blanco. E lo que
 paresçe por el gusto a vnos
 dulçe eso paresçe a otros
 amargo. ⁊ lo que paresçe
 por el tacto a vnos blando
 a otros aspero. ⁊ lo que huele
 bien a vno a otros habobjnable.
 ⁊ los sones que
 a vno deleytan a otros entristeçen.
 ⁊ cetera. E allende
 de lo sensible vno es aujdo
 de algunos por bueno ⁊ otros
 lo tienen por malo. vnos
 lo tienen por sabio ⁊ otros
 por loco. E mas allende
 desto que a todos contesçe
 muchas vezes trabajar
 por las sospechas non seyendo
 verdad njnguna cosa dellas.
 E muchas vezes
 es o viene lo que non es
 sospechado. ⁊ si destas dubdas
 contesçen en lo sensual
 . ⁊ en lo que puede paresçer
 prouado mayor mente en
 lo oculto. Asi como contesçe
 en las enfermedades
 ca seyendo vna la enfermedad.
 ⁊ vna el arte medeçinal
 non es vna la ymaginaçion
 del conosçimjento
 del juyzio que dan en ella
 los fisicos por sabios que
 sean que en la mayor parte
 quantos fisicos fueren juntos
 tantas variaçiones de
 juyzios daran. Lo qual
 faze mucho dubdoso el juyzio
 de cada vno o a lo
 menos da lugar a la dubda
 de lo qual se sigue non 
 auer çertidunbre qual
 es en sy la enfermedat.
 E por consequençia qual
 deue ser la cura. ⁊ esta
 dubda demuestra el philosopho
 en el dezeno de
 methafisica onde tracta
 de las diferençias de lo
 engendrado. ⁊ corruptibile.
 ⁊ de la conparaçion
 que han con el numero dize.
 Conujene que fablemos
 en la sustançia que
 es por manera de elemento.
 ⁊ digamos asy que
 sy todas las diuersas cosas
 fueran de vn elemento
 cada vna dellas fuera del
 su espeçial elemento mas

[ 6r ]
  
 propinco. Enxenplo
 la flema. ⁊ la colera que
 la flema es de las viandas
 frias. ⁊ vmjdas que
 es su elemento propinco
 . ⁊ espeçial. E la colera
 de las viandas calientes
 . ⁊ secas mas los elementos
 propincos de las cosas
 dado que son diuersas son
 todas de vn elemento. ⁊
 fueron elementos desque
 fue vna cosa de muchos elementos
 que se conujerte
 a aquellos elementos.
 Enxenplo que se engendra
 la flema de lo dulçe
 . ⁊ lo dulçe de lo grueso. ⁊
 desende conujertese la flema
 al elemento prjmero
 que toda cosa que se engendra
 de otra es por manera
 que se conujerta a aquello
 de que se engendro. E
 eso mesmo son cosas diuersas
 en espeçie de vn elemento
 asy como es de la plata
 sortija. ⁊ taça. ⁊ cetera. ⁊ del
 madero puerta. ⁊ escaño
 E en algunas non es
 posible que sean los elementos
 diuersos. ⁊ estas son
 las que cada vna tiene su
 espeçial elemento que non 
 puede ser fecha de otro asi
 como el destral que non 
 puede ser fecho saluo de
 fierro njn puede la causa
 monedora fazer el contrario
 que non puede fazer
 destral de madero njn espada
 de çera. E por ende
 es manjfiesto que el ofiçio
 . ⁊ el arte es causa mouedora
 syn el elemento. ⁊ syn
 la cosa que lo mueue por
 quel arte es syn el madero
 . ⁊ syn lo que se faze del madero.
 E por ende quando
 alguno ynqujere la causa
 conujene que ynqujeran
 todas las causas que tiene
 aquella cosa. por que las
 causas son en muchas
 maneras. ⁊ en las mas son
 quatro causas. Enxenplo
 que la sangre de la muger
 es causa del omne por
 manera de elemento. ⁊ la
 esperma del omne causa

[ 6v ]
  
 mouedora. ⁊ ser rraçional
 causa por manera deforma
 E lo que es por manera
 de perfecçion para aquello
 que es engendrado es la causa
 final fasta aquj es el testo
 E dize en el quarto de
 methafisica que auemos
 causas esençiales. ⁊ causas
 acçidentales de onde paresçe
 que quando el actor de medeçina.
 ⁊ mucho mas dubdosa
 mente el medico desta
 presente hedad proporçiona
 las medeçinas con
 los humores en calidad ⁊
 en cantidad quanto puede
 fallesçer o herrar o cresçer
 o menguar desque el
 aya de considerar los elementos
 propincos. ⁊ rremotos
 de cada humor.
 E de cada vno de sus espeçies.
 ⁊ la diuersidad de sus
 mezclamjentos. ⁊ engendramjentos.
 Que puesto
 que vna humor sea
 llamada fria o caliente
 en genere cada vna de sus
 espeçies non es egual con
 la otra de sus genos en calor
 o en frior. Segun esto
 tracta el arte. ⁊ todo esto
 para en cada vna de las
 enfermedades. E quando
 oujere de conosçer todas
 las causas syngulares. ⁊
 las esençiales. ⁊ acçidentales
 de cada enfermedad
 Segun esto confirma
 aujçena en el comjenço del
 prjmero onde fabla de lo
 que deue saber el medico en
 quanto medico a rrespecto
 de lo qual todo ha de proporçionar
 las sus obras. ⁊ las
 medeçinas mayor mente
 quel conosçimjento de las
 conplisiones es en genere.
 ⁊ non en singular que
 non se fallan dos omnes de
 conplisiones eguales en todo.
 E puesto por caso
 que las oujese non serian
 eguales en todo las causas
 por onde enferman todo esto
 tan poco como son eguales
 dos omnes en sus rregimjentos
 njn paresçientes en las

[ 7r ]
  
 sus façiones. En la
 qual desegualança concuerdan
 naturales. ⁊ astrologos.
 ⁊ auemos ende sensual
 demostraçion. A
 esto non diran los fisicos
 letrados que non es dubdosa
 la obra de medeçina
 njn dubdaran en la dubda
 E esto confirmo el philosopho
 en el terçero de ethicas
 onde fabla del conseio.
 dize non es de tomar conseio
 en las cosas por vna
 manera. Enxenplo que
 en la medeçina. ⁊ en la mercaderia.
 ⁊ en el nauegar es
 mas menester el conseio
 que en el luchar que todo
 lo que es mas dubdosa ha
 menester mayor conseio
 . ⁊ en todas las artes es esto
 que son de practicar. ⁊ cetera.
 Por lo qual deuemos
 venjr a este fin que los medicos
 ynorantes deuen ser
 desechados de todo en todo
 . ⁊ los fisicos letrados deuen
 ser dubdosos. ⁊ sospechados
 gran parte de lo que
 fazen. E pues esta arte
 es dubdosa. ⁊ la gente
 la han por nesçesaria deujan
 ser escogidos con grande
 deliberaçion tales personas
 para fisicos de mucha
 sçiençia. ⁊ caridad ⁊ muy
 mucho sabios para admjnjstrar
 sçiençia en que tantas
 dubdas peligrosas estan
 çerca de la su platica.
 SEGUNDA A
 la modificaçion que fazen
 al anforismo primero de
 ypocras por mj alegado digo
 que las palabras del
 non pueden consentir tal
 entendjmjento como ellos
 dizen. Ca sy asy lo tomasemos
 sseria procurar
 el derecho del ofiçio de la
 medeçina mas que declarar.
 ⁊ demostrar la verdad
 del ofiçio. lo qual
 fariamos contra la justa
 entençion del actor el qual
 en el prinçipio del su tractar
 qujso primero aujsar
 demostrando qual natura

[ 7v ]
  
 dubdosa era aquella que
 tractaua. E los que
 non qujsiesen rresçebir la
 modificaçion que yo fago
 la qual esta fundada
 por los que fizieron comento
 al dicho anforismo.
 Conujeneles rresçebirla
 de lo que dize el philosopho
 en el terçero de methafisica
 onde tracta de aquellos
 que tienen quel mudamjento
 en las cosas naturales 
 es continuo. E
 como la nuestra ymaginaçion
 mas mjente que dizen verdad
 dize lo que tenjan
 abrucalitas. ⁊ sus anteçesores
 que tales son los
 mudamjentos. ⁊ dubdas
 en las cosas que non podemos
 fablar propia mente
 verdad. E por ende
 que quando el ynterrogaua
 por alguna cosa que
 la señalaua con el dedo por
 el ligero mudamjento que
 en breue puede rresçebir aquello
 que demanda en
 tanto que fabla. ⁊ que
 estos tenjan que errauan
 sus anteçesores por que
 creyan que non podian señalar
 con el dedo al agua
 del rrio corriente dos vegadas.
 Diziendo aquella
 es vn agua. ⁊ aquella
 es otra por que sola vna
 vez es mucho de la signjficar
 o señalar derecha
 mente. ⁊ que non podemos
 pensar en las cosas
 naturales vna cosa que
 dure dos momentos tan
 continua es la su mutaçion
 E que dezia dimacratis
 que vna de dos es
 o que non es njnguna verdad
 en las cosas naturales 
 o que nos otros non la
 alcançamos en caso que
 la aya. E las grandes
 dubdas allende de la
 verdad que aujan los antiguos
 rrecuenta seneca
 en fin de la epistola .lxxxo
 ij. dize sy creo a pitagoras
 non es njnguna cosa
 en la natura de las cosas
 saluo dubdosa. E sy anansiphantes

[ 8r ]
  
 vna cosa
 es çierta non seer njnguna
 cosa çierta ⁊ sy aparmenjdes
 non es njnguna
 cosa fueras vna ⁊ sy a
 zenon njn vna pues que
 somos o que estas cosas que
 nos estan aderredor de las
 cosas es sonbra o vazia
 o engañosa E opinjon
 era destos. ⁊ de platon
 en alguna manera que lo
 que se alcança de las cosas
 sensibles. ⁊ yntelectuales
 que esto es segun natura 
 de los que las alcançan
 non segun la verdat
 en si mesma de las cosas.
 asi como vna mesma cosa
 paresçe diuersa al enfermo
 que al sano que al vno
 paresçe la mj el amarga 
 . ⁊ al otro dulçe segun esta
 en el dicho terçero. E el
 dezir de ypocras es sigujendo
 a los antiguos que dichos
 son. de onde abrieron mas
 la dubda los que fizieron
 comento al dicho anforismo
 que vno dellos fue galieno
 el que mas en esto fablo.
 E estas dubdas allende
 son de las que dize el
 anforismo de ypocras por
 lo qual seyendo forgicado
 el dicho anforismo basta 
 lo que dizen estos actores
 que dellos fueron medicos
 . ⁊ dellos fueron mas que
 medicos. Por ende deue
 ser entendido por la manera
 que yo escreuj. ⁊ sy asy
 non lo qujeren entender el
 dicho anforismo entiendan
 lo segun qujsieren que
 non se desata esta verdat
 sy ypocras njn galieno asi
 non lo dixeran tan poco
 como non monta que esto
 lo menguen por que la
 rrazon. ⁊ la natura demuestra
 a todos lo que es.
 Ca muchas cosas demuestra
 natura a los omnes fuera
 de lo que alcançan por
 la rrazon lo qual es llamado
 en los anjmales ynstinto
 natural. E tengo
 que natural mente es dubdosa
 esta arte en las boluntades

[ 8v ]
  
 de los omnes por lo qual fizo
 dubdosa su pena. ⁊ su gualardon
 desque non matan
 al medico quando mata al
 enfermo njn le dan la meytad
 de sus bienes quando
 lo libra de muerte. Ca
 non seria mucho sy el medico
 fuese el fazedor syn
 dubda la qual dubda de pena
 o de gualardon non la
 pudieron sentençiar los
 derechos determjnada mente
 por ser esta mas dubdosa.
 Ca pueden ser puestos
 en ella eguales libellos
 a cada vna dellas dos
 partes del posibile.
 TERÇERA A LO
 que dizen de la theorica
 de medeçina ser fundada
 de verdaderos prinçipios
 de los quales es inposible
 segujrse falsedad esto esta
 bien quanto a la vna
 parte de la theorica que
 es aquella que demuestra
 bien sus prinçipios
 prouados en natural philosophia.
 E esa parte
 non es para çierta prouada
 que las otras conclusiones
 naturales las quales
 prueuas tienen asaz paresçençia
 de buena rrazon
 syn ser prueuas demostratiuas
 de la qual rrazon
 non se sigue falsedad alguna 
 quanto es en rrazonando.
 Senblante de lo que
 contesçe en el rregimjento
 del omne mortal del qual
 tracta en heticas perfecta
 mente en rrazon. Pero
 en platica non fallamos
 tan perfecto omne en quanto
 moral njn muchos de
 los que sabia mente amonestan 
 el obrar de las
 virtudes. non fallamos que
 tan bien las platican njn
 pueden platicar como las
 demuestran en rrazon.
 E asi quando este conosçimjento
 medeçinal de las
 causas el qual demuestra
 la otra parte de la theorica que es
 de poner en obra de medeçinas
 alli fallesçe ⁊ puede

[ 9r ]
  
 fallesçer el fisico por sabio
 que sea. Ca manjfiesto
 es verdad lo que dize el philosofo
 en el prohemjo de
 methafisica onde dize que
 lo final del conosçimjento
 especulatiuo es conosçer
 . ⁊ saber la verdad. E
 lo final del conosçimjento
 platical es la obra que los
 que platican las sçiençias
 dado que consideran en las
 causas pero non las ynquieren
 njn consideran en las
 sçiençias njn en el su seer
 mas consideran en aquello
 que han de platicar. ⁊ de
 fazer. E eso que consideran
 en las causas pero
 non las ynquieren njn consideran
 en las sus esençias
 njn en el su loor. mas consideran
 en aquello que han
 de praticar. ⁊ de fazer. ⁊
 eso que consideran en las
 causas es por la rrelaçion
 que han con aquellas obras
 particulares. E
 dize que manjfiesto es que
 non sabemos la verdad de
 la cosa esençial mente sin
 que sepamos la causa esençial
 mente. E dize que
 la causa es la que deue
 auer nonbre verdadero del
 ser de la cosa mas quel su
 efecto. ⁊ cetera. Desto todo
 se sigue la gran dubda peligrosa.
 ⁊ engañoso juyzio
 que puede auer el fisico
 en las obras medeçinales
 por caresçer la esençial.
 ⁊ verdadera causa de
 aquello que admjnjstra
 segun se amuestra por las
 diez dubdas. ⁊ por cada
 vna dellas que yo escreuj.
 E esta tal dubda
 signjfica el terçero de methafisica
 onde dize quel
 geometrico njn njnguno
 de los sçientes de las sçiençias
 particulares non consideran
 njn pueden ynquerir
 derecha mente de las causas
 que conujenen o pueden
 auenjr a la substançia
 del enes. Ca esta es vna
 consideraçion vnjuersal
 de las esençias que conujene

[ 9v ]
  
 considerar por methafisica
 . ⁊ esto confirma en el comjenço
 del segundo de ethicas.
 dize çierto es que todo lo
 que dezimos de las conuenjbles
 obras es por manera
 de conparaçion. ⁊ de exenplo.
 ⁊ non de nesçesidat.
 Ca conujene querer las
 cosas segun lieu a la su materia
 ca non es cosa çierta
 njn firme en las obras njn
 en lo que aprouecha tan
 poco como el obrar de la
 sanjdad. E si esto contesçe
 en lo vnjuersal mas
 dubda es en los singulares
 que non ay en ellos cosa
 nesçesaria njn lo puede
 çircundar sçiençia njn se
 puede dezir. Por ende
 conujene a los obrantes
 considerar lo conuenjble
 segun el tienpo segun es
 asi como es en la medeçina
 . ⁊ en el nauegar. Por
 lo qual digo que estos dubdosos.
 ⁊ dubdosos ofiçios
 conparolos el philosopho
 de onde lo fizo asi el comentador
 aben rruyz en coliget.
 E esta dubda
 que puede contesçer al
 medico para dañar con lo
 que faze asi como aprouechar
 demuestra el philosofo
 en el quarto de methafisica
 onde tracta de las
 falaçias. ⁊ de las cosas
 que ha nonbre mentirosas.
 Dize que de vna
 de las mentiras es aquella
 cosa que mjente vnas
 vezes. ⁊ non otras asi
 como contesçe a las cosas
 posibles de lo qual se sigue
 que la obra de la medeçina
 es vna destas pues es vna
 de las posibiles segun
 su difiniçion. E esto
 mesmo confirma en el sesto
 de ethicas onde tracta
 de las çinco maneras por
 onde podemos afirmar o
 negar que son arte. prudençia
 sapiençia. sçiençia
 yntelectus. Dize que
 toda arte que tracta de cosas
 que se han de praticar
 en obra esta es de las cosas

[ 10r ]
  
 posibiles ca pueden seer
 . ⁊ pueden non seer. ⁊ quel
 prinçipio del arte es en el
 obrante non en el obrado
 E que el arte non 
 obra de nesçesidad. ⁊ que
 la sçiençia verdadera demostratiua
 es aquella
 que non ha njngun mudamjento
 dentro njn fuera
 del anjma. Por lo
 qual es de nesçessario el
 su seer. ⁊ lo nesçessario 
 eterno. ⁊ lo eterno nesçesario.
 ⁊ cetera. E a lo que
 dizen que la medeçina
 es fundada de verdaderos
 prinçipios. A esto les Responde
 el philosofo en muchos
 lugares en que manera
 tractan los prinçipios
 de las sçiençias. ⁊ señalada
 mente en el dezeno de
 methafisica onde tracta de
 los opositos. ⁊ de las contradictorias.
 ⁊ de lo que es verdad.
 ⁊ mentira dize.
 E toda sçiençia ynquiere
 de los prinçipios de las cosas
 que estan diyuso del
 genus de aquella especulaçion
 de aquella sçiençia. enxenplo
 que la medeçina jnqujre
 de los prinçipios de
 las cosas que se fallan en el
 cuerpo del omne. E esso
 mesmo es de las cosas especulatiuas.
 ⁊ praticales
 por que cada vna de las sçiençias
 considera en las cosas
 sustançiales que se fallan
 al su genus non a las cosas
 substançiales de cada enes
 en quanto enes por que
 esto conujene a otra sçiençia.
 ⁊ non a la sçiençia particular.
 Desto se sigue
 que dado que la medeçina
 sea de verdaderos prinçipios
 que fallesçe. ⁊ puede fallesçer
 el su esençial conosçimjento.
 ⁊ mayor mente en
 los syngulares de onde se
 siguen las sus dubdas. ⁊
 daños.
 QUARTA A LO
 que dizen que la medeçina
 es çierta. ⁊ nesçesaria es
 a saber que obra de nesçesidat

[ 10v ]
  
 A esto digo que pues es
 arte que non puede obrar
 de nesçesidad segun dicho
 es. ⁊ mas que si asi fuese
 quel arte fuese nesçesaria 
 mas condenados de yerro
 o de pecado fincan los medicos.
 ⁊ mayor jnconuenjente
 se les sigue quando
 fuese la medeçina çierta
 nesçesaria por que la difinjçion
 del çierto nesçesario 
 es aquello que en otra manera
 non puede ser. Segun
 esto confirma el philosopho
 en el quarto de methafisica
 onde tracta que
 en quatro maneras se dize
 nesçesario que vna
 dellas es aquella que es
 posible de fazer bien o
 mal asi como el tomar
 medeçina purgatiua que
 dezimos que es nesçesaria 
 para guardar la sanjdad.
 ⁊ que el nauegar que
 es nesçesario para enrriqueçer.
 ⁊ cetera. E dize en
 este dicho lugar quel nesçesario 
 mudamjento. ⁊ diujsiones
 contesçen en las
 cosas posibles. ⁊ non en
 las eternas. E digo
 que los fisicos sabios sserian
 menguados quando
 de cosa çierta nesçesaria 
 se les sigue muchas vezes
 dubdar. ⁊ dañar. Que
 esto sea verdad paresçe de
 cada dia fallesçer los mayores
 fisicos que auemos
 memoria en mucho de lo
 que fazen. ⁊ pronostican
 . la qual mengua non 
 se les sigue tan grande
 desque la medeçina es posible
 segun su difinjçion
 de lo qual se sigue ser dubdosa
 natural mente.
 Segun esto dize el philosopho
 en fin del terçero
 de methafisica que si las
 cosas naturales estudiesen
 quedas en vn estado seria
 la verdad. verdad nunca 
 se mudaria. ⁊ la su mentira.
 mentjra nunca se
 mudaria. Pero manjfiesto
 es que auemos cosas
 que se mudan de verdat

[ 11r ]
  
 obra de nesçesidad algunas 
 vezes que desto es de escarnesçer
 pues ponen que dos
 contrarias o contradictorjas
 sean verdad en vno de
 los quales escarnesçe el philosopho
 en el dezeno de metaphisica.
 E confirmando
 todo esto pone el philosopho
 en el comjenço del octauo de
 methafisica onde tracta profunda
 mente de potençia. E
 de acto. dize que son en los
 que han fabla. ⁊ conosçimjento
 que vna potençia obra
 dos cosas contrarias. Asi
 como el arte de medeçina
 que es posibile de fazer sanjdad.
 ⁊ enfermedat. ⁊ las
 cosas que non han fabla njn
 conosçimjento non obran
 saluo el vno de los contrarios
 asi como lo caliente es
 caliente sola mente. ⁊ lo
 frio rrefria sola mente.
 E la causa por que las potençias
 que son rraçionales
 obran dos contrarias es por
 que las tales potençias el
 su mouedor primero es el su
 conosçimjento o saber. el
 qual conosçimjento es para
 dos contrarias egual mente
 por onde obra dos contrarias
 egual mente por que
 en sy han los dos prinçipios
 contrarios. ⁊ cetera. fasta onde
 dize. E estas potençias
 non obran las cosas contrarias
 que non son posibiles
 en el pensamjento. E
 por ende non obran dos contrarias
 saluo en lo posibile
 de lo qual digo que se sigue
 abierta mente que la medeçina
 por ser posibile obra
 qual qujer de los contrarios
 faziendo a las vezes
 mal. ⁊ a las vezes bien
 Esto se entiende al arte
 quando conplida mente
 se faga afuera de lo que
 yerran sus mjnjstros los
 que non saben tanto como
 el arte. E la esperança
 desta vna parte del posibile
 non faze solo el daño de
 la medeçina ca esta esperança
 es la que pone a los
 omnes en todos los peligros

[ 11v ]
  
 desta vida. Nauegar 
 en el mar. ⁊ entrar en batallas.
 ⁊ otros grandes
 peligros. ⁊ aponerse a las
 muchas diuersas maneras
 de trabajos por enrriquesçer
 o querer ser honrrados syn
 meresçimjentos por el entrar
 en los peligros es en
 alguna manera grandeza
 de coraçon. E entrar
 en el peligro de la medeçina
 es chiqueza de coraçon
 por el gran temor
 de muerte. E qujen
 puede dubdar la grant
 dubda en las cosas naturales 
 mayor mente en la
 obra de medeçina quando
 es notorio que todo lo
 natural ha continuo moujmjento.
 ⁊ mudamjento
 que son generaçion corrupçion
 cresçer menguar alteraçion.
 ⁊ moujmjento local.
 E confirmando
 la dicha dubda dize el
 philosofo en el octauo de
 methafisica que las cosas
 que nueua mente vienen
 acaso o fortuna asi como
 todas las cosas del arte de
 medeçina non son en potençia
 sanjdad. Mas es la
 sanjdad en potençia o de
 parte del obrante quando
 por sy mesmo obra la sanjdat.
 ⁊ non gelo vieda njnguna
 cosa de fuera o de
 parte del padesçiente quando
 el mesmo rresçibe sanjdad
 del obrante. ⁊ non 
 tiene qujen gelo demede
 . ⁊ cetera. E digo que quando
 viene la salud por si mesma
 syn medeçinas conujene
 dezir que viene acaso
 . ⁊ quando faze bien o mal
 el medico con su obra conujene
 dezir que viene a
 fortuna como sea verdad
 que acaso es lo que viene
 por sy mesmo. ⁊ a fortuna
 lo que viene por alguna 
 fuerça syn entençion
 del fortunado. E es
 de considerar lo que desto
 se sigue. ⁊ de como todo
 lo que esta en potençia
 esta en la natura del posibile

[ 12r ]
  
 que bien puede ser acto o
 non. E dize adelante
 desto en el dicho octauo
 onde comjença que las cosas
 engendradas conujene que
 sea en ellas el acto primero
 en tienpo que la potençia.
 ⁊ cetera. dize por lo qual
 lo que tiene potençia es posibile
 de ser. ⁊ de non ser desto
 se sigue lo que dicho es de
 la dubda que esta en la potençia
 de las medeçinas la qual
 contiene la dubda del posibile.
 E esto mesmo confirma
 el philosofo en fin
 del dicho octauo onde tracta quel
 seer destas cosas es por conposiçion.
 ⁊ la priuaçion del su
 ser es por despartimjento o
 desconposiçion. Dize
 que las cosas posibiles aquellas
 que se fallan alguna vegada.
 ⁊ se priuan alguna 
 contesçeles quel conosçimjento
 dellas vnas vegadas sean
 verdad. ⁊ otras mentira
 por el mudamjento que han
 en si mesmas de conposiçion
 a desconposiçion. ⁊ desconposiçion
 aconposiçion.
 E las cosas que estan
 sienpre en vna manera
 de conposiçion o en vna
 manera de desconposiçion
 estas tales son sienpre mentira
 o sienpre verdad. ⁊
 cetera.
 QUINTA CONtradizen
 las maneras de
 esperança que yo escreuj en
 el qujnto capitulo. ⁊ dizen
 Que por non fazer obras
 de medeçinas que mueren
 los enfermos. ⁊ esto prueuan
 lo de lo que veemos a
 muchos sanar con medeçinas.
 A esto rrespondo que
 considerado lo que yo escreuj
 que dende se sigue con verdad
 quel fisico puede matar
 . ⁊ lisiar tan bien como sanar
 con las obras que faze.
 E que la enfermedad
 puedese sanar por ssy
 mesma sy obras de medeçinas.
 ⁊ que non puede
 morir por mengua dellas
 dexandolo a la obra sola

[ 12v ]
  
 de natura. Pero quiero
 abrir mas este caso. ⁊ digo
 quel philosopho pone
 en el sesto de methafisica del
 comento de aben rruyz onde
 comjença. E las cosas
 engendradas dellas son
 naturales. ⁊ dellas artifiçiales.
 ⁊ dellas de si mesmas
 . ⁊ dellas acaso. ⁊ todo lo que
 se engendra destas es cosa
 . ⁊ de cosa. ⁊ en cosa. ⁊ cetera. fasta
 onde dize. ⁊ la sanjdat
 que se engendra por si mesma.
 ⁊ non por el arte de
 medeçina. Esta es de
 las cosas que son parte de
 la sanjdat. ⁊ las cosas que
 fazen la sanjdad o sera vna
 o muchas asi como las
 maneras del calor natural 
 . ⁊ de las potençias del cuerpo
 que ellas traen la sanjdad
 en los cuerpos de si mesmas
 estas son parte de sanjdad.
 E por ende los mjenbros
 sanos traen sanjdat
 a los mjenbros enfermos
 por lo qual la sanjdad si viene
 del arte de medeçina es
 de otra sanjdad como ella.
 E sy viene por sy mesma
 la sanjdad es de cosa que es
 parte de sanjdad. ⁊ çierto es
 que la sanjdad viene de cada
 vna destas dos cosas de ssy
 mesma. ⁊ del arte por que
 es parte de sanjdad. E
 esa parte es el obrante fasta
 aquj es el dicho testo. ⁊
 confirmando esta rrazon
 dize adelante desto en el
 dicho .vio. de methafisica
 onde tracta de las ydeas dize.
 Alguno dubdara por
 que a las vezes se engendran
 las cosas de si mesmas
 . ⁊ algunas de parte del arte
 asi como la sanjdad que
 a las vezes se faze por el
 arte de medeçina. ⁊ a las
 vezes se engendra por sy
 mesma. E otras engendranse
 sienpre del arte
 asi como la casa de otra casa
 que esta dentro del anjma
 del ofiçial. E aquello
 de que se faze la casa non 
 se puede fazer syn el arte. la
 causa desto es quel elemento

[ 13r ]
  
 o fundamento de algunas 
 cosas que se engendran por
 el arte en el. Esta parte
 de la cosa engendrada. ⁊ esa
 parte tiene compañja en el
 nonbre. ⁊ en el ser. E estas
 son aquellas cosas que
 han potençia de se engendrar
 por sy mesmas. ⁊ algunas
 non ha en ellas parte
 de aquella. ⁊ algunas 
 ha en ellas alguna parte
 saluo que aquella parte
 non tiene poder de se mouer
 conuenjble mente asy como
 muchas cosas naturales 
 que son mejores cuando sse
 junta con ellas el arte para
 las ayudar. ⁊ las cosas que
 non han parte que con esa parte
 puedan mouerse por si mesmos.
 Estas tales
 mueuela [??]el arte sola mente
 asi que las piedras que
 non han poder de se mouer
 para ser [??] hasta que las
 mueue el arte. E algunas 
 destas pueden ser
 syn el arte. ⁊ todas las cosas
 naturales o se mueuen syn
 arte o las mueue el arte por
 lo qual todo lo que se engendra
 o es natural del todo asy
 como el omne se engendra
 de omne o es artifiçial del
 todo asy como se engendra
 la casa de casa o es de cosa
 que tiene dos partes. la
 una natural de dentro de
 la cosa. ⁊ la otra artefiçial
 de fuera de la cosa. ⁊ esto
 quando non fuere aquello
 que es de fuera acçidental
 mente. Ca lo que es de
 fuera en las tales cosas es
 obrante esençial mente primero
 que lo que esta dentro
 Enxenplo quel exerçiçio
 que manda la medeçina
 es obrante esençial
 mente a la calor natural 
 que es causa de la sanjdat o
 parte de las partes de la sanjdad.
 E por ende se dize
 quel exerçiçio faze la
 sanjdad esençial mente de
 parte que se sigue della cosa
 que es sanjdad o parte
 de la sanjdad asi que la tal
 sanjdad juntasse dos partes

[ 13v ]
  
 la vna artifiçial. ⁊ la otra
 natural fasta aquj es el
 dicho testo. E digo que
 la manera desta obra que
 es juntada destas dos cosas
 en la medeçina entiendesse
 abierta mente por esto. ⁊
 por lo que dize en este sigujente
 logar el dicho philosopho
 de onde lo pueden tomar
 los sabios si les pluguiere.
 E confirmando esto
 el philosofo en fin del seteno
 de methafisica dize.
 E estas cosas que se mandan
 vnas a otras son aquellas
 que su ojebto mesmo tiene
 potençia de dos contrarias
 que por sy mesmas vienen
 vna en pos de otra
 asi como en el cuerpo que en
 el mesmo syn cosa de fuera do
 el rresçibe sanjdad. ⁊ enfermedad
 mudandose por si mesmo
 da sanjdad a enfermedad.
 ⁊ de enfermedad a sanjdad.
 ⁊ cetera. E estas
 dos partes de donde viene
 la sanjdad que son o por
 sy mesma o por el arte paresçen
 a las dos maneras por
 onde los omnes son buenos o
 de si mesmos natural mente 
 o por la doctrina. E lo
 que es natural mente non 
 lo fazemos nos. ⁊ lo que es
 por doctrina non se faze syn
 ayuda de dispusiçion natural.
 Segun esta en fin
 del dezeno de ethicas de lo
 qual todo se sigue que syn
 medeçinas sanan los enfermos
 . ⁊ eso mesmo con medeçinas
 . ⁊ obras pueden sanar ayudando
 a la parte de sanjdat
 que esta en el cuerpo que venga
 mas en breue que ella se venjra
 syn el arte. E esto
 cuando la medeçina fuere
 muy sabia mente admjnjstrada.
 ⁊ que sea conformable
 lo que fiziera el medico
 con lo que sabe natura. ⁊ con
 lo que puede contra manera manjfiesta
 mente [??]ra. E
 todo lo que ma[??] fazer el
 arte de obras. ⁊ de medeçinas
 todo es a manera de buen
 conseio posibile pero non dize
 por njnguna medeçina njn

[ 14r ]
  
 obra que si non la fazen
 que morira njnguno por
 essa mengua. E si alguno 
 dize que pues la medeçina
 sana enfermedades
 dende se sigue que por mengua
 de non fazer medeçinas
 muere alguno. La rrespuesta
 es que de posible
 sanan con medeçinas. ⁊
 de posible pueden morir por
 mengua de medeçinas que
 sabe natura non a lo que sabe
 el medico. Pero non 
 se sigue desto que dexando
 de fazer medeçinas pueden
 morir por essa mengua enxenplo
 que sy el cuerpo es
 rrepleto de qual quier rreplecçion
 dañosa dado que
 non la v[??]ien con medeçinas
 sy alguna parte de potençia
 natural de vida esta
 en el enfermo o en algun 
 mjenbro del esa parte
 sanara. ⁊ rreparara [??] daño.
 E digerira o desechara
 la replecçion sy esperaren
 la obra de la dicha potençia
 como de fecho cada
 dia veemos fluxos de vientre.
 ⁊ de sangre. ⁊ de otras
 superfluydades dexar bien
 purgados. ⁊ sanos los cuerpos
 syn obras de medeçinas
 E sy potençia de vida
 non esta en el enfermo o
 en parte en vano obran con
 el arte de las buenas obras
 . ⁊ conuenjentes medeçinas
 mayor mente de las malas
 . ⁊ ynconuenjentes que çierta
 mente abreujan la vida o
 alargan los males. E
 esto. ⁊ mucho mas tracta
 el arte en muchos lugares
 de los quales quando tracta
 de las quatro partes de
 la enfermedad todos signjfican
 algun seer de nesçessidad 
 ca el comjenço el se vino
 syn ser llamado. El
 cresçer qujen puede fazer
 que sea menguar el estado
 donde se sigue que entre cresçer.
 ⁊ menguar sea alguna 
 estançia el decljnar. el
 decljnar fuerça es que acabado
 el cresçer presto esta
 el menguar. E en

[ 14v ]
  
 tanto que las potençias
 vsan de su poder en estos
 tienpos vsa el medico sus
 obras. ⁊ sy contesçe que
 son conformables con natura 
 viene derecha mente
 lo que es nesçessario de venjr
 de mal o bien. E
 sy desconformables ayudara
 el medico a la muerte
 o daño del enfermo o causara
 lo que non auja de venjr.
 E para la vna
 parte que ayuda la medeçina
 dado que non es obrante
 del todo para esto conujene
 vsar de las cosas mas
 seguras de ynconujnjentes
 de las que estan en el
 arte medeçinal. E destas
 tales era el mj motiuo
 de tractar para lo conujujente
 en esta nuestra hedad el
 breue tractado que auja de
 auer nonbre el menor daño
 de medeçina. Ca lo
 que es menor daño es mayor
 prouecho asi como lo
 que es menos mentira es
 mas verdad. Ca non 
 es tan gran mentira el que
 cree que dos son tres como
 el que cree que son mjll.
 Segun esto dize el philosofo
 en el dicho terçero de
 methafisica assy que en esta
 medeçina paresçen dos
 opositos en los quales conujene
 tomar el dicho medio.
 El vn oposito
 es que se puede dezir que
 dexemos a natura todas
 las enfermedades pues las
 puede sanar que esta enfermedad
 deste syngular. ⁊
 deste otro. ⁊ cetera. son de las
 que natura puede sanar
 que non veo njnguna
 en qujen esto non podamos
 dezir. El segundo oposito
 es el que dizen. ⁊
 fazen medicos que non 
 dexan njnguna enfermedad
 o que non la cure
 que en todas [??]n medeçinas
 diziendo que cada
 vna enfermedad es ha
 menester. De onde se
 sigue mayor herror fazer
 medeçinas en toda enfermedat

[ 15r ]
  
 que dexarlas de fazer en
 njnguna por que non auemos
 çierta determjnaçion
 njn por el arte njn por otro
 juyzio quales enfermedades
 son en las que conujene
 fazer medeçinas o dexar
 de fazer. Por ende
 mas seguro oposito es
 el dexar de fazer lo que
 non sabemos de çierto. mas
 que fazer en dubda lo que
 puede tan bien dañar como
 aprouechar por lo qual
 se deue seguir desto dos conclusiones.
 Primera
 que por lo que dize el philosopho
 [??] se sigue que
 puede menester morir por
 men[??] crio [???] que
 vna cosa las sanar quel arte
 puede [??] [??]e esto
 non se [???] [??]er de nesçesidad.
 ⁊ cada cosa es que
 por mengua de non vsar
 del arte puede morir.
 Que sy por mengua de non 
 vsar de medeçina muriese
 el enfermo luego se segujria
 que la medeçina era
 nesçessaria. ⁊ non posibile
 lo qual seria el contrario
 de la su difinjçion. La
 segunda conclusion que
 para satisfazer a los doss
 opositos de fazer medeçinas
 . ⁊ de non fazer que tomemos
 el dicho medio vsando
 de cosas seguras que estas
 bastan para las enfermedades
 que conujene en ellas
 fazer medeçinas. ⁊ estas non 
 dañaran en las enfermedades
 que conujenen dexar para
 que las cure natura.
 SESTA A LO QUE
 dizen. ⁊ me acusan de sacrilegio.
 ⁊ piensan omjziar
 . ⁊ acaloñar mjs palabras
 acusandome con dios diziendo
 que digo heregia en
 rreprouar el arte que es aprouada
 por la santa escriptura
 de nuestra fe. ⁊ por los
 derechos. E de mas
 que digo contraditoria
 que despues que la rreprueuo
 que do el medio en ella
 de lo qual concluyo que

[ 15v ]
  
 lo que rreprueuo. ⁊ el medio
 que do que todo es Reprouado
 a esto rrespondo
 en siete rrazones.
 PRIMERA DIGO
 que la medeçina fue fallada
 natural mente. ⁊ non 
 fue fallada con las cosas
 santas njn rreuelada por
 santos varones antes fue
 asaz contrariada por muchos
 dellos. Senblante
 de la estoria del rrey ezechia
 que fue culpado
 por que non rrequjrio a
 dios salvo a los medicos
 . E senblante de la vida
 muy aspera. ⁊ estrecha que
 fizieron los santos. ⁊ santas
 que fue contra todo el
 establesçimjento de medeçina.
 Por lo qual lo
 que en la medeçina queremos
 aprouar o rreprouar
 conujene que sea por rrazones
 naturales. ⁊ non por santa
 escriptura. Tan poco como
 la santa escriptura deuamos
 aprouar o rreprouar
 conujene que sea por rrazones
 naturales. ⁊ non por
 santa escriptura tan poco como
 la santa escriptura deuamos
 aprouar o rreprouar
 por justas rrazones. E
 flaca rrazon tiene el fisico en
 lo que alcança por natura 
 quando se sube a lo alto fuyendo
 para ayudarse de la
 santa escriptura lo qual non 
 era en esto su consideraçion
 Enxenplo que sy alguno 
 demanda conseio como
 segura su cuerpo por medeçina
 non conujene rresponderle
 que faga como sant
 silueste que [???] [??]eruas
 njn con[??] [???] mjel
 njn com[??] [???] bolujan
 çeniza [???] ⁊ cetera.
 Dado que [??]ien el que
 lo dixie[??] [??] prouaria
 de la santa escriptura. ⁊ tanpoco
 lo obedesçeria este como
 obedesçerian los santos
 a aujçena en enbriagarle
 vna vegada de cada mes njn
 fazer el rregimjento deleytoso.
 ⁊ delicado. ⁊ las otras

[ 16r ]
  
 cosas que manda la medeçina
 dado que le podia prouar
 segun medeçina.
 Las quales dos consideraçiones
 son contrarias en el
 seer. ⁊ en calidad. ⁊ cantidad.
 SEGUNDA RAzon
 que lo que dize la santa
 escriptura que dios crio la
 medeçina. ⁊ cetera. Esto se
 entiende en dos maneras
 primera que la crio segun
 las otras cosas naturales 
 para prouecho de los enfermos
 quando el medico fuere
 conforme con lo que natura 
 ha menester. E diremos
 que crio [???] [??]a
 asi como las [???]
 çias. [???]
 la medeçina [??] su contrariedad
 segun crio el parayso.
 ⁊ el ynfierno. ⁊ el angel
 . ⁊ el diablo por el criamjento
 en la natura dexo a cada
 vno lo malo que faga
 mal. ⁊ lo bueno que faga
 bien. E asy en la medeçina
 faze bien la buena
 fecha muy sabia. ⁊ santa
 mente crio la para prouecho.
 ⁊ el contrario desto crio
 la para daño. E allende
 desto que sy tal es la
 medeçina como lo que sse
 vsa fazer. ⁊ dezir. ⁊ mentir.
 ⁊ açertar por pulso. ⁊
 orina. ⁊ estornudos. ⁊ las
 otras pronosticas que son
 adeujnatorias. Segun
 esto puede dezir que es arte
 adeujnatoria. ⁊ sy tal
 es conujene que es contra la
 fe. ⁊ los derechos mayor
 mente seyendo adeujnatoria
 en peligro de la vida de los
 omnes de onde muchos son
 omeçidas por tales adeujnatorias.
 E mas allende desto
 que alguno puede rreprouar
 el arte medeçina en
 muchas gujsas por actoridades
 de la fe catholica que
 vna dellas es diziendo que
 en el arte se contiene que el
 medico para ser medico deue
 ser astrologo. Segun
 esto pone galieno en muchas

[ 16v ]
  
 partes de onde paresçe que
 deue judgar. ⁊ conformar
 la su obra con la ynfluençia
 çelestial. ⁊ en otra manera
 que non es medico ⁊
 la fe catholica rreprueua
 . ⁊ descomulga el dicho juyzio
 de estrelleria. Siguese
 que la medeçina es
 contra la fe catholica. ⁊ la
 fe deue ser contra ella para
 la rreprouar. ⁊ condenar.
 TERÇERA RAZON
 que estos mucho la entienden
 espiritual mente. ⁊ es asy
 de entender que dios crio
 la medeçina. ⁊ cetera. quando crio
 a la muy perfecta criatura
 la virgen santa maria por
 medeçina de pecadores.
 QUARTA RAZON
 a lo que dize el santo euangelio
 quel enfermo ha menester
 el medico. ⁊ cetera. E
 en esto njn en lo al que en este
 caso fabla la santa escriptura
 non aprueua njn rreprueua
 la medeçina njn el medico
 por que non fabla njn tracta
 de lo que en esto se deue fazer
 de medeçina njn de lo que es bueno
 o malo de ella mas fabla
 ponjendo enxenplo de
 lo que se deue fazer sienpre
 de fecho que es costunbre quel
 enfermo busca. ⁊ llama fisico.
 ⁊ non lo busca el sano
 E este que lo qujere ⁊
 lo llama piensa que lo ha
 menester mucho. ⁊ por ende
 conujenele honrrarlo.
 E en caso quel enfermo
 aya menester medico entiendese
 buen medico conplido
 segun el arte de medeçina
 lo manda examjnar
 el qual es muy difiçil de fallar.
 E [??]on segun en este
 nuestro [??] examjnan. ⁊
 a otro [??] aprouaria el
 euangelio.
 QUINTA RAZON
 que en los modernos de la
 medeçina se falla un moro
 que llamauan el butenj que
 dixo que fallo en los muy antiguos
 libros que escalibus

[ 17r ]
  
 que fue el primero actor desta
 medeçina que non pudiera
 alcançar por natura las
 obras de medeçina njn el conosçimjento
 de las yeruas
 . ⁊ cetera. salvo que gelo rreuelaua
 un ydolo quel seruja el
 qual traya metido en un bordon.
 ⁊ era aforma de culebra.
 E segun esto non 
 ouo esta arte santo fundamento
 njn prouado por derecha
 rrazon natural. ⁊ esto mesmo
 es fama por muchos omnes.
 ⁊ mugeres que fizieron
 syn sçiençias buenas obras de
 medeçina lo qual alcançaron
 por muchas artes rreprouadas
 por la santa escriptura.
 E allende desto non es de
 poner ante las santas cosas
 njn de ellas se deuja aprouechar
 el que dixo mal de nuestro 
 rredenptor ihesu xpisto. ⁊ de muysen
 segun lo dixo el prinçipe
 de la medeçina galieno sobre
 la quistion del nasçer de las
 pestañas sobre ternjlla tan
 poco como se deue aprouechar
 mahomad de las dogmas
 euangelicas sy alguno las
 alegrase por el en su ayuda
 E por ende estos santos
 bozeros de la nuestra fe catholica
 deujan dexar las rrazones
 tan tibias. ⁊ difamatorias
 que en esto dizen las
 quales sy a la fe dichase allegan 
 mejor de quanto fazen
 fallaran que deujan procurar
 lo que yo amonesto ante
 que contrastarlo. ⁊ tomar
 lo por doctrina ante que por
 ynjuria.
 SESENA RAZON
 non se falla que njnguno
 de los actores. ⁊ modernos
 de medeçina dexiese que por
 non fazer obras de medeçina
 que por esta mengua
 pudiese morir njngun enfermo.
 Ca todo lo que
 mandaron fue amanera
 de buen conseio posibile como
 dicho es los quales actores
 fueron gentiles que toda
 su esperança era en esta vida
 . ⁊ non en la otra. E sy
 entendieran que por non fazer

[ 17v ]
  
 medeçinas pudiera omne
 morir ante de su tienpo natural 
 mucho lo ellos amonestaran 
 diziendo que nunca 
 estudiera el enfermo syn
 fisico lo qual non dizen. amonestan 
 que mejor es estar sin
 njngun fisico que tomar fisico
 que non sea perfecto.
 E sy los actores non lo dixeran
 conuenja lo amonestar.
 ⁊ rreuelar nuestra santa
 fe catholica por el prouecho
 de non morir ante de su tienpo
 conplido. E eso mesmo
 por esqujuar el gran daño
 que non fuese omne omeçida
 de sy mesmo muriendo
 syn tener fisico lo qual non 
 lo fallamos asy ante manda
 nuestra fe. ⁊ los derechos que
 lo prjmero que deue fazer
 el enfermo. ⁊ gelo deue amonestar 
 el medico es que
 confiese para salud de su
 anjma la qual es menester
 por dos cosas o que la
 enfermedad puede ser mortal
 o por quel medico puede
 herrar. ⁊ matarlo con
 lo que fara. ⁊ para qual quier
 destos peligros mando disponer
 lo que cunple al anjma.
 De onde se sigue
 que los actores gentiles
 njn los modernos que fueron
 moros njn judios njn los
 philosophos njn la nuestra fe
 que es mas que todos pues
 alcança las verdades mas
 alta mente que por natura 
 njnguno non dize que por
 mengua de medeçinas mueren
 muchos. Siguese
 que puede alguno concluyr
 que mas seguro es dexar
 la medeçina que tomar la
 quanto a lo que tañe a su
 platica.
 SETENA RAZON
 a lo que dizen que yo
 digo contraditorias. ⁊
 cetera. a esto digo quel arte
 de medeçina. ⁊ todos los
 buenos medicos concuerdan
 que la mejor obra
 es vida con viandas medeçinales.
 E que sy
 non bastaren que vsen

[ 18r ]
  
 de medeçinas suaues. ⁊ non 
 con rrezias. ⁊ de vna sinple
 ante que con muchas conpuestas
 en vna segun dicho es
 . De onde significan que
 bien syntieron que las otras
 obras podian dañar. ⁊ eran
 peligrosas. E non es
 dubda que muchas obras
 mandaron actores. ⁊ modernos
 que son muy peligrosas.
 ⁊ njngun buen medico
 desta presente hedat
 non las faria en njnguna
 gujsa. E desto se sigue
 que quando la fe. ⁊ los doctores
 aprouasen la medeçina
 non la sacan del posibile
 de su natura njn aprouaran
 lo peligroso njn la ynorançia
 de los ynorantes njn las
 maliçias. ⁊ engaños. ⁊ daños
 de los malos. ⁊ engañadores.
 E a esto mesmo
 queria yo que fuese rreduzida
 la medeçina a lo que
 la fe qujere que esto es lo verdadero.
 ⁊ prouechoso. ⁊ fecho
 syn engaño segun los
 buenos obraron asi como maestre
 arnao de villanoua. ⁊
 otros senblantes. asi que
 los derechos. ⁊ la fe non aprouarian
 toda medeçina buena
 . ⁊ mala. ⁊ todo medico que
 la medeçina en muchas partes
 se parte. ⁊ sus mjnjstros eso
 mesmo tan poco como quando
 paresçe que yo la rreprueuo
 obra de medeçina rreprueuo
 mas non toda obra de medeçina.
 De onde en la obra
 finca ser buena tomando
 el verdadero medio. ⁊ rreprueuo
 fisicos mas non todos
 los fisicos de onde finca ser
 buenos los mucho sabios ⁊
 virtuosos. ⁊ aquellos que
 fuesen examjnados segun el
 examen que la medeçina manda
 non segun los examenes
 fingidos que se vsan. de
 onde non digo contraditoria
 en lo que tracto. ⁊ lo que
 yo rreprueuo es lo peligroso
 . ⁊ engañoso. ⁊ lo malo de la
 obra de medeçina. ⁊ que deuemos
 conosçer sus dificultades
 ⁊ dubdas. ⁊ sus mjnjstros para saber
 tomar el medio onde

[ 18v ]
  
 esta la virtud de las cosas
 asi que la fe. ⁊ los derechos
 aprueuan lo bueno. ⁊ yo
 rreprueuo lo malo. ⁊ soy con
 ellos conformable pues de
 la mj conclusion se sigue la
 suya. ⁊ de la suya la mja.
 El qual medio que yo amonesto
 non se manjfestaria
 fyn demostrar onde estan
 los estremos segun paresçe
 por la definjçion del medio
 que es su ojebto. por
 el qual el fyn ynfluye al
 comjenço. ⁊ el comjenço rrefluye
 al fyn. ⁊ sabe la natura 
 del vno. ⁊ del otro. E
 a los que non plaze rresçebir
 el medio que yo daua
 tan poco lo querre yo dar
 que esto non faze argumento
 contra todo lo otro por mj
 tractado ser verdad. ⁊ los que
 judgaren ser contraditoria
 allegada contra mj. a
 ellos rrespondo que en mj
 es de eligir de me afirmar
 en la vna contraditoria sy
 yo qujsiese. ⁊ que fuesse
 en la primera diziendo que
 sea mejor dexar del todo la
 obra de medeçina que vsar
 de mjs rremedios o dexar del
 todo la medeçina que sea mejor
 que tomarla del todo o
 que sea mejor dexarla del
 todo que vsarla segun de
 presente se vsa.
 SETENA DIZEN
 que yo baldono el arte de medeçina
 quando digo que tiene
 fallimjentos en sy mesma
 por que natura non le da mas
 . E agraujan. ⁊ acaloñan
 mucho la osadia de fablar
 o dubdar contra tan
 alta sçiençia la qual el philosofo
 non la tiene por mucho
 alta desque dize en el
 primero de ethicas que la
 politica es mejor. ⁊ mas honrrada
 que la medeçina lo
 qual non seria asy sy syn
 ella non pudiesen los omnes
 biujr o sy por mengua de
 non la vsar muriesen
 E veo que non se agraujan
 las otras mas altas sçiençias
 njn fuese nunca la ssu

[ 19r ]
  
 puerta çerrada a los sus contradictores
 que se agrauja
 la santa iglesia ques señora
 . ⁊ cabeça de todas por que la
 contrayen. ⁊ arguyen.
 Njn se agraujan los sus santos
 doctores por que digan
 contra ellos mayor mente
 que yo non digo contra lo que
 es la medeçina njn contra lo
 tractado en ella mas digo contra
 lo que dizen della de lo que
 non es deseando que sea ssu
 dignjdad consçida en el
 grado que es non de mas njn
 de menos por que dende sse
 sigue gran prouecho ca esta
 medeçina toujeron la desnuda.
 ⁊ para sus actores que
 se manjfestauan todos sus
 mjenbros del pie a la cabeça
 E despues aca vinjeron
 muchos que le fizieron muchas
 vertiduras de mentiras
 . ⁊ engaños. ⁊ males artes
 tanto que esta vestida assy
 como palmjco de muchas
 . ⁊ enlazadas vestiduras
 E en la mayor parte estos
 vestidos fizieron los judios
 por que en la su captiujat non 
 fallaron mejor arte o ofiçio
 para aprouechar asi mesmos
 . ⁊ dañar a sus enemigos. ⁊
 causaron lepra la qual pegaron
 a muchos xpistianos en
 este rreyno. ⁊ de aqui fueron
 leuadas simjentes para otros
 rreynos. E el baldon que
 yo fago a la medeçina es rrasgarle
 estas malas vestiduras
 que son contra la fe catholica.
 ⁊ contra la vida humanal
 para que esta arte finque
 desnuda como quando nasçio 
 syn pecado. ⁊ se manjfieste
 a los que la qujsieren bien
 mjrar. ⁊ conosçer. E
 estos que se qujeren aprouechar
 de las dichas vestiduras
 sola mente difamanme diziendo
 que baldono la medeçina.
 ⁊ que digo mal de
 los fisicos lo qual non lo digo
 tan largo como lo dizen
 los actores. ⁊ modernos desta
 arte. Pero nunca se diuulgo
 tanto como por mj agora
 . ⁊ la causa es por que todos
 los que lo dixieron fue en griego

[ 19v ]
  
 . ⁊ latin. ⁊ araujgo. ⁊ non 
 lo sopieron saluo los sabios
 que estudiaron por las dichas
 lenguas a los quales
 conujno secretarlo por amor 
 del prouecho del ofiçio
 . E desque yo lo tracte
 en rromançe con mas largos
 aujsamjentos que ellos
 lo dixieron por ende es. ⁊
 sera mas publico a todos
 segun aujno a las leyes del
 derecho por el rromançe de
 las siete partidas que
 non dubdo que peso a algunos 
 sabios del derecho por
 ser diuulgada la sçiençia
 de los sabios. E sy soy
 culpado non soy en al saluo
 en rromançar. ⁊ declarar
 alguna parte de las maldades.
 ⁊ engaños. ⁊ ynorançias
 que manjfiesto se
 vee que se fazen con el titulo
 de medeçina de lo qual
 non me rrepiento por que
 es pro de la rrepublica. ⁊
 tal me fallara la muerte
 E es de notar qual
 parte de la medeçina tiene
 los dichos fallimjentos. ⁊
 en qual manera. ca non es
 mengua en el arte quando
 natura de la cosa non le puede
 dar mas. Ca njnguna
 cosa non es baldonada 
 njn amenguada por que non 
 puede fazer lo ynposible njn
 por ser visto lo que en ella
 es. E esta mengua que
 contiene en sy la medeçina
 dado que por manera de dezir
 a ella se apone por non 
 es suya propia. Ca
 el bien o mal de la medeçina
 non llega a nos saluo
 mediante el fisico. ⁊ el
 mal viene por causa que
 es ynposibile de alcançar
 la verdad de lo que cunple
 fazer tan perfecta mente
 contra natura lo alcança.
 La qual mengua de alcançar
 esta verdad llega a los
 sabios dado que sea mucho
 mas a los non sabios.
 Que esto sea verdad prueuase
 por confesion de todos
 los actores de medeçina. ⁊
 modernos que abierta mente

[ 20r ]
  
 dixieron en muchas partes
 que esta arte es de lo ynposibile
 de alcançar acabada mente
 a ellos njn a otros. E
 manjfiesto esta que non se
 puede alcançar lo ynfinjto
 de los syngulares. ⁊ mayor
 mente aquello que es tan
 mutable en cada vno en tantas
 gujsas. Segun esto
 dize el philosopho en fin del
 dozeno de methafisica que
 en los vnjuersales es el nuestro 
 conosçimjento que çircundasen
 en los particulares por
 que son ynfinjtos. ⁊ lo que
 es ynfinjto non lo puede
 çircundar nuestro conosçimjento
 E dize que la natura de
 lo vnjuersal es fallada en
 los particulares en potençia
 . ⁊ non en acto. ⁊ cetera. La
 qual potençia digo que contjene
 dubda en tanto que
 es potençia. E esto confirma
 el philosopho en fin
 del dezeno de methafisica
 del comento de aben rruyz
 onde dize quel arte es sçiençia
 de lo vnjuersal. ⁊ conpara
 las leyes politicas con las
 sçiençias por que la su consideraçion
 verdadera es en lo
 vnjuersal. ⁊ que lo demuestra
 lo vnjuersal muchas
 vezes es contrario de lo que
 conujene a lo particular. asi
 como en la medeçina que vnjuersal
 mente manda en la fiebre
 E el rreposo. ⁊ el abstinençia
 del comer. ⁊ esta rregla
 fallesçera en muchos syngulares.
 ⁊ cetera. fasta fin del dicho
 libro onde tracta desta materia.
 E dize en el dicho
 dezeno de methafisica onde
 fabla de las ydeas quel
 nuestro conosçimjento es en las
 cosas que han firme natura 
 syn mudamjento el qual
 non es çierto en las cosas que
 sienpre se mudan por generaçion.
 ⁊ corrupçion. Por
 lo qual todo digo que se puede
 dezir por la sçiençia de la
 medeçina quando della es
 creydo mas de lo que tiene ⁊
 puede aquello que dezia platon
 por la sofisma que la llamaua
 sçiençia de lo que non

[ 20v ]
  
 es fallado. Segun esto
 dize en el dezeno de methafisica.
 ⁊ todas estas dubdas
 . ⁊ otras mas bien las manjfestaron
 cada vno de los
 ocho actores prinçipales
 que fueron gentiles. ⁊ ynuentores
 desta arte. escalibus
 el primero. ⁊ mjnus
 . ⁊ gorus. ⁊ bermenjdes. ⁊
 escalibus el segundo. ⁊ platon.
 ⁊ ypocras. ⁊ galieno
 . ⁊ mucho lo declaro. ⁊ demostro
 en breue el comentador
 aben rruyz en coliget
 Que en lo que ende escriujo
 dize mas desta arte
 . ⁊ de sus malos mjnjstros
 mas que en lo malo que yo
 digo lo qual yo de ellos lo
 aprendi. E esto mesmo
 dixo el judio maestre muyses
 de egipto en muchos logares.
 ⁊ aqui dire vna de las
 rrazones que en esto fabla
 cuando escriujo avn rrey moro
 diziendole quel. ⁊ los
 otros moros entendian poco
 en esta arte por quanto sy
 la enfermedad puede mas
 que la conplision non aprouecha
 la medeçina. ⁊ si la
 conplision puede mas que
 la enfermedad ella es bastante 
 para sanar. ⁊ syn medeçina.
 E quando egual
 poder la conplision. ⁊ la enfermedad
 han para eso es
 conplidera el arte la qual
 egualdad es ynposibile a todos
 de la entender. ⁊ muchas
 otras rrazones verdaderas
 que escriujo en muchos lugares
 de sus libros fablando
 en esta materia. E eso
 mesmo el moro rrasies en
 todas las sus obras. ⁊ otros
 muchos de los modernos de
 los quales non qujero ocupar
 tienpo en rrepetir lo que publico
 ellos dixeron. Pero
 nonbrar qujero dos testigos
 xpistianos de buena fama que
 esto signjfican. maestre Remon
 de lulio en los sus prouerbios
 que dize mejor fuera
 non ser el fisico quel su
 seer saluo por el prouecho de
 la dieta. ⁊ de la sangria ⁊
 esto dize el del fisico perfecto

[ 21r ]
  
 Por lo qual contesçe a muchos
 fisicos lo que dize maestre
 bernardo que les aujene
 lo que a las grullas que vnas
 van en pos de otras. ⁊ todas
 non saben donde van por lo
 qual se deue segujr el fin sobre
 dicho.
 OCTAUA DIZEN
 de la exçelençia del arte de
 medeçina. ⁊ de su profunda
 consideraçion. ⁊ del grant
 poder que tiene en fazer maraujllos
 los bienes de lo qual
 algo vi yo de lo que ellos
 vieron. E dizen del
 prinçipado de galieno sser
 llamado su prinçipe. ⁊ destas
 terribilidades las quales tengo
 que enllenan las orejas
 mas quel coraçon de aquellos
 que veen las grandes sotilezas.
 ⁊ verdaderos. ⁊ syn peligros.
 ⁊ profundos juyzios
 . ⁊ altas materias de las sçiençias.
 E yo non niego que
 el arte de medeçina tenga assaz
 perfecçiones rrazonables
 en quanto arte Razonable
 . ⁊ corporal. ⁊ mucho amada 
 por lo que posible mente
 deue ser della esperado. Pero
 muchas cosas tienen gran
 poder que non se sigue por
 ende que sean todas buenas
 tan poco como el poder que
 ha la pestilençia o los malos
 omnes poderosos que es
 grande su poder seyendo muy
 malo. E muchas cosas
 son conplidas. ⁊ perfectas
 asi mesmas. ⁊ son menguadas.
 ⁊ viles a rrespecto de otras.
 Segun esto dize el
 philosofo en el quarto de methafisica
 onde fabla en quales
 maneras se dize la cosa
 ser conplida o perfecta.
 Dize que se puede dezir por
 la cosa que non puede ser mejor
 en el su genus asi como
 diziendo medico conplido
 o juglar conplido. E eso
 mesmo se dize perfecto por
 las cosas viles asy como diziendo
 mjntroso conplido
 o ladron conplido. ⁊ cetera. E
 todo lo que en estas perfecçiones
 desta arte dizen non

[ 21v ]
  
 fazen lo contra por mj escripto
 njn las sotiles rrazones en
 la medeçina tractadas non 
 le dan mayor dignjdad njn
 mas çertidunbres de quanto
 natura del posibile le pudo
 dar. Ca otras grandes
 sotilezas se podrian fundar
 sobre qual qujer de los
 juegos sy tantos sabios los
 qujsiesen fundar sobre otras
 tantas rrazones. ⁊ esperimentos
 asy como fallarian
 que dezir en el juego del
 esgrima. ⁊ de los dados. ⁊
 de las birlas. ⁊ esto mesmo
 en las sotilezas de las artes
 mecanjcas. E esto mesmo
 se fallara mas larga mente
 en aquellas llamadas sçiençias
 de muchos actores que
 son aujdas por baldias por
 sentençias de grandes varones 
 asy como aquella vanjdad
 de las sotilezas del
 talmud de los judios que
 han escriptura allende de dozientas
 manos de papel.
 E non menos libros nj
 menos sotilezas de actores
 famosos de la gran vanjdat
 de la antigua ydolatria.
 E non menos sotilezas
 en las escripturas fundadas sobre
 el alcoran del viçioso
 mahomad. ⁊ asy de otras
 mucho senblantes cosas
 Por lo qual se sigue que la
 sotileza de rrazonar en la
 materia de las cosas non 
 la faze mas digna de lo que
 es natural mente. allende
 desto que las grandes sotilezas
 son contrarias de
 la verdad segun dize seneca
 en la epistola ochenta. ⁊ dos
 E a esta arte de medeçina
 non negando ser bien tractada.
 ⁊ bien rrazonable
 tengo que le contesçe en
 alguna manera en lo que
 tañe años lo que es en la
 serpiente venjnosa que sin
 mengua njn daño njn muerde
 sy mesma contiene en
 sy muerte para otros. E
 sy en otra manera queremos
 enxenplo es este. que quando
 el çiego tasta la mjel llena
 en arañas. ⁊ venjno El

[ 22r ]
  
 derecha mente judgara ser
 dulçe. Pero el que vee. ⁊
 non es çiego tastarla ha con
 temor del su daño. ⁊ de la abomjnaçion
 que en ella esta esto
 non en quanto mjel mas en
 quanto se bolujeron ende cosas
 de otra natura por lo qual se
 sigue el dicho fin que de la medeçina
 deue ser tomado las
 partes mas seguras. E
 dubdando con temor como
 ella es dubdosa mayor mente
 pues veemos de cada dia
 muchos sanar contra toda
 rrazon de medeçina. E que
 non deue estar tal ofiçio en
 persona çiega que dañe con
 ella non conosçiendo sus jnconujnjentes
 con que pueda
 dañar.
 E POR QUE NONbro 
 la medeçina en muchos
 lugares destos que escriuo convjene
 poner su seer. ⁊
 los sus propios prinçipios segun
 el su propio sujebto ⁊ fin
 E qual es la mj conclusion
 en esto por que en breue Lo
 conprehenda el que non es
 medico lo qual non puede negar 
 el medico. La difinjçion
 es sçiençia que demuestra conseruar
 sanjdad. ⁊ rreduzirla
 quando es priuada segunt
 posibilidad en el cuerpo sensato.
 Sanjdad es sujebto de
 medeçina el fin es quel cuerpo
 pueda auer sus obras que le
 pertenesçen. los prinçipios son
 tres conujene saber cosas naturales
 non naturales. ⁊
 contra natura. las naturales 
 son siete conujene saber elementos
 conplisiones humores
 mjenbros virtudes obras
 espeçies. E quatro anexos
 a estos sobre dichos son
 hedad calor figura distançia
 entrel masculino. ⁊ femenjno.
 Las non naturales 
 son diez conjuene saber. vianda
 ayre beuer. sueño vigilia
 exerçiçio ocçio rreplecçion
 ynanjçion acçidentes
 del anjma. Las que son
 contra natura son tres. conjuene
 saber enfermedad causa
 acçidente. E la breue

[ 22v ]
  
 conclusion de lo que yo escriuo
 en este caso es esta que
 pues esta medeçina es tan
 dubdosa. ⁊ peligrosa quando
 los mucho sabios obran
 della. ⁊ mucho mayor mente
 quando los ygnorantes
 por lo qual deuemos conosçer
 qujen. ⁊ quales son los
 vnos. ⁊ los otros. E
 defende que por quanto la
 nuestra flaqueza nos faze auer
 por nesçesaria la obra
 de medeçina que vsemos de
 las sus obras mas seguras
 de ynconujnjentes. ⁊ en las
 otras que non creamos a
 njnguno. E esta mj conclusion
 confirma aben rruyz
 en el su comento del
 dezeno de ethicas. onde dize
 que la delectaçion es amable 
 mas non en toda manera
 asi como es cosa amable la
 rriqueza pero non la que es
 ganada contuerto. E
 asi como es amable la sanjdad
 pero non en qual qujer
 manera o por acaesçimjento.
 ⁊ digo que de las actoridades
 que yo en todo esto allego 
 de cada vna pueden saber
 mas. ⁊ mayores conclusiones
 que yo fize para fortificar
 lo que yo qujero prouar.
 En las quales conclusiones
 yo non alargue
 por non alargar tienpo a
 los que lo vieron aujendo
 yo çierta esperança que los
 sabios las judgaran. ⁊ conpliran
 de declarar todo lo que
 de las dichas actoridades
 se sigue. ⁊ se puede concluyr
 . E en rrazon destas obras
 mas seguras. ⁊ menos dubdosas
 yo prueuo lo que digo
 faziendolo segun publico
 lo veen. ⁊ saben muchos.
 segunda parte en las rrazones.
 ⁊ actoridades que confirman
 ser verdad los daños
 . ⁊ engaños contenjdos que
 fazen medicos. ⁊ partesse
 en çinco rrazones.
 SEGUNDA
 parte partesse
 en çinco rrazones.
 

[ 23r ]
  
 PRIMERA PREsento
 testigos a todos los omnes
 del mundo discretos que
 enfermaron. ⁊ sanaron que
 los que murieron no diran
 aca la verdad essos biuos digan
 que les contesçio con estos
 en espeçial que me rredarguyen.
 el ynterrogatorio sea
 este. Si les dizen verdad
 en lo que les pronostican
 sy han aujdo algunos daños
 o lisiones manjfiestas con
 las obras que les fazen.
 Si en pasando los mandamjentos
 destos fisicos sy sse
 fallaron dende bien muchas
 vezes. ⁊ si se fallaron mal
 cunpliendo sus mandamjentos.
 Si quando ençelan
 de dezir la verdad de la enfermedad
 o dizen el contrario
 por prouar sy la conosçe luego
 el fisico o non por el pulso.
 ⁊ orina. Si aquellas
 vezes que non oujeron fisico
 sy sanaron syn ellos. Si
 es verdad que se vsa fazer ⁊
 dezir todo lo que yo escreuj
 en el primero. ⁊ terçero capitulo
 lo qual fazen aquellos
 que vsan de symonja vendiendo
 los benefiçios que natura 
 faze. ⁊ pluguiese a dios
 que esto fiziesen syn enbargarla.
 ⁊ syn contrariarla.
 E pues non los conosçemos
 derecha mente. ⁊
 auemos por nesçessario el
 vsar de medeçina conjuene
 nos tomar el conseio de seneca
 en la terçera de sus epistolas.
 dize creer a
 todos es yerro honesto non 
 creer a njnguno es yerro seguro.
 Por ende sera bien
 en esta medeçina de tentar
 estos dos yerros estrecha
 mente. ⁊ sabia mente.
 Ca el medio verdadero es
 mucho difiçile de tomar entre
 los dos estremos. ⁊ segun
 dize este mesmo poeta
 en la espistola que tres cosas
 auemos en esta vida
 peligrosas. ⁊ dubdosas. ⁊
 deleytosas. ⁊ deuemos yr
 contra ellas en esta manera
 contra las peligrosas

[ 23v ]
  
 rrezia mente. contra las
 dubdosas sabia mente contra
 las deleytosas atenplada
 mente la qual doctrina
 conujene para este peligro
 . ⁊ dubda. ⁊ deleyte de mala
 costumbre.
 SEGUNDA DEmandan
 a los grandes sabios
 pasados lo que dicho he ⁊
 a los que son prefentes que
 syntieron destas dubdas destas
 cosas. Delos quales
 pasados yo demuestro luego
 dos de los mayores philosofos
 grandes fisicos aristotiles.
 ⁊ el su comentador aben
 lid aben rruyz en lo que escriujeron
 en fin del quarto de ethicas
 onde tracta de los que se
 loan. ⁊ mjenten por alcançar
 honrra o ganançia.
 Dize que estos mjenten en
 cosas que por ellos se alleguen 
 a ellos la voluntad de
 la gente seyendo cosas ocultas
 asi como fazen el
 medico. ⁊ el adeujno.
 E esto declara mas abierta
 mente aben rruyz en el ssu
 comento en este mesmo lugar
 onde dize. E aquellos
 omnes que muestran de sy gran
 jatançia maraujllosa a fin de
 ganar estos ponen mentiras.
 ⁊ falsedades en las cosas
 por que se llegue a ellos la
 gente quel su seer es posibile
 seyendo oculto el su seer asy
 como lo que dizen. ⁊ fazen
 el medico. ⁊ el adeujno por
 que las tales cosas son ocultas.
 ⁊ pueden en ellas falsar
 . ⁊ mentir loandose que son
 falladas en ellos. E estas
 son sus palabras. audite
 hec omnes gentes auribus
 percipite quj habitatis orbem.
 E estas non fizieron
 exepçion de njngunt
 medico dado que se deue fazer.
 TERÇERA MUCHOS
 allegan. ⁊ se allegan atienen a la costunbre
 de mucho tienpo. ⁊
 de muchos sabios. ⁊ otros
 señores que oujeron mucha
 fe en la medeçina. E pusieron
 nonbre fe a lo que era

[ 24r ]
  
 paresçe en el capitulo onde
 tracta qual deue ser el medico.
 ⁊ como deue ser examjnado.
 E paresçe en todos
 los lugares onde tracta del
 conosçimjento que deue auer
 el medico de lo qual muchos
 tractan. ⁊ alguna parte
 dello aujçena en el comjenço
 del primero onde fabla de
 lo que es obligado de conosçer
 en las syngulares causas.
 ⁊ en las conplisiones
 por onde paresçen quales son
 los dignos. ⁊ aquellos tales
 de loar. ⁊ de amar son
 quando con aquel examen
 . ⁊ conosçimjento vsan de bien
 beujr. ⁊ de caridad. ⁊ aquellos
 que fazen las maliçias. ⁊
 engaños que yo denuesto
 ellos dizen mal de sj mesmos
 en lo que fazen. ⁊ non 
 se deuen quexar por lo que
 yo digo. Los sabios
 buenos njn los que se llaman
 buenos. ⁊ los que non fazen
 malas cautelas estos
 son los sabios virtuosos.
 los que de verdad son buenos
 . ⁊ desque conoscamos los
 vnos conosçeremos sus opositos.
 E por esta via
 puede fallar la cuenta derecha
 quantos. ⁊ quales son los
 buenos. ⁊ donde se fallan. ⁊
 quantos. ⁊ quales son los
 malos. ⁊ a mj non deue ser
 mal judgado. ⁊ por fablar
 aspero contra vn mal viçio
 tan enemjgo de la vida humanal.
 Ca el que quiere
 enderesçar el palo torçido
 conujenele torçer ⁊ doblar
 allende el medio por lo traer
 al medio. ⁊ asy deue ser fecho
 en los malos viçios
 Segun esta doctrina auemos
 del philosofo en el ssegundo
 de ethicas. ⁊ mas aspera
 mente de lo que yo digo.
 ⁊ mas cruel deujan ser
 castigados por los prinçipes
 los que este daño fazen sy
 dios qujsiese bien a los pueblos.
 E yo por zelo
 de dios. ⁊ de la vida. ⁊ de
 las sus mejores criaturas
 que en la tierra establesçio
 fable. ⁊ fablo aspera mente

[ 24v ]
  
 contra los tales malos viçios.
 E atreujda mente
 contra los tales peligros
 . ⁊ soberujosa mente contra
 la tal mentira. ⁊ abiltada
 mente contra la tal mala
 cobdiçia deseando que la
 tal maliçia fuese fuerte mente
 corregida. E la dañosa
 ygnorançia fuese zelosa
 mente rreprehendida por
 quel pro de la rrepublica fuese
 loado. ⁊ guardado. E
 por yo demostrar esta cosa
 contesçio me lo que al pregonero
 que demuestra donde
 fallaran el buen vjno. ⁊
 engualardon demuestranlo
 con torpes palabras. E
 bien paresçe que antigua
 mente syntieron estas burlas
 dañosas que se fazian con
 el titulo de la medeçina en
 la gran çibdad de rroma a
 bastada de buen rregimjento
 politico en lo qual se lee
 en la suma del tituliujo que
 muchos tienpos fue deuedado
 fuerte mente que njngunt
 medico non vsase desta arte
 en la çibdad de Roma. E
 que los çirugianos non vsasen
 de mas allende de tomar
 la sangre. ⁊ de atar las llagas.
 Segun esto fazian
 en la primera hedad en lo
 qual paresçe quanto dubdaron
 en la medeçina. ⁊ quanta
 esperança aujan en la
 obra de natura.
 QUINTA A ESTOS
 medicos los que tanto sse
 agraujan. ⁊ procuran contra
 mj el arte de medeçina
 mostrandose tan suyos que
 toda la carga de la honrra
 del arte sostienen ençima
 de sy. asy como los gestos
 trabajados que paresçen de
 las ymagines que sostienen
 los grandes pilares de piedra
 tenjendo poco de la verdadera
 carga. algunos de
 estos de los mas famosos
 veo que demandan ayuda
 de vezinos. ⁊ de sabios para
 rrazonar. ⁊ escreujr contra
 mj faziendo dello alarde con
 armas agenas. Estos

[ 25r ]
  
 essos abogados tengo que
 ayan mucho trabajado queriendo
 philosofar. Ca estudio
 de gran trabajo es querer
 prouar o rrazonar contra
 la verdad de la conçiençia o
 rreduzir lo fintoso en forma
 de verdad. E mucho desacuerdan
 los fines de su motiuo
 . ⁊ del mjo como sy yo
 tractase sy es bien o mal el
 juego de dados. ⁊ sy jugamos
 que medio conujene para que
 non perdamos lo nuestro. E
 estos tractan de las sotilezas
 que conujenen al juego. ⁊
 de como se fazen los dados
 falsos. ⁊ que modo deuemos
 tener en el yr a la mano. ⁊ cetera.
 para ganar con tuerto. de
 onde paresçe que de las tripas
 del lobo. ⁊ del cordero non 
 pueden venir cuerdas de sones
 co[??]antes. pues
 estos procuran la rrenta del
 ofiçio. ⁊ yo procuro la verdad
 del ofiçio. Por ende
 tengo que los que tanto
 se sienten es por que les atañe
 esta pesqujsa. ⁊ piensan
 coger la verdad con tres de
 sus maliçias. La vna
 es que trabajan mucho con
 los señores por quantas guisas
 pueden que yo non sea
 oydo de lo que propongo. ⁊
 de lo que demando que me
 oyan con ellos los sabios que
 nos sepan a todos examinar.
 La segunda es que tuerçen
 mjs palabras a su gujsa
 dellos como los que torçian
 diziendo eliam uocat
 . La terçera es difamandome
 con testimonjos falsos
 mjntiendo de mj mentiras
 manjfiestas syn ninguna 
 verguença. Las quales
 difamaçiones non me
 enuerguençan Ca segunt
 dize demetrio gran locura
 es enuergonçar por ser enfamado
 de lengua de los enfamados.
 ⁊ mj conçiençia me
 segura que non soy aquel que
 ellos dizen. E a las otras
 sus ynjurias non qujero
 rresponder saluo aquello que
 dixo diogenis a aquel que lo
 baldonaua. dixo non quiero

[ 25v ]
  
 contender contigo en cosa
 quel vençedor es el mas
 vil. E en lo que me
 aponen ynorançian njn lo
 njego njn lo confieso fasta
 que lo determynen los sabios
 que mejor lo entienden
 que ellos njn yo. E en
 lo que aponen maliçia esto
 les njego firme mente en presençia
 del señor dios que lo sabe.
 E rresçibolo por mucho
 que yo seyendo tan chico
 anjmal yo rresçiba alguna 
 parte de los benefiçios
 con trabajos que rresçibieron
 los grandes omnes en
 auer tentaçiones. ⁊ tribulaçiones.
 ⁊ grandes perdidas
 pecunjales. ⁊ otros grandes
 trabajos. ⁊ angustias.
 Ca por el amor de aprouechar
 a todos olujde a mj daño
 o amando pro comun non 
 dexe para mj njnguna segurança.
 Todo esto por fablar
 verdad segun en muchas
 maneras he aujdo mayor
 mente. ⁊ muy mucho mayor
 syn comparaçion. ⁊ syn fyn
 la muy altisyma doctrina consolatiua
 que fue proueyda
 a nos otros los mucho pecantes
 quando el mayor de todos
 los santos por la mayor de
 las verdades con el mayor
 de los amores por el mayor
 de los bienes el fue baldonado 
 de los mayores baldones 
 escopido denostado flagelado
 cruçificado. la terçera en
 las rrazones. ⁊ actoridades
 que confirman ser verdad los
 daños. ⁊ engaños contenjdos
 que fazen medicos.
 Terçera parte en las rrazones
 por que es de grant vtilidad
 lo tractado por mj en espeio
 de medeçina.
 TERÇERA PARTE
 partese en tres rrazones.
 PRIMERA
 por que los malos
 viçios mucho enuegeçidos
 . ⁊ las fortigas han vna manera
 que non se pueden bien
 derraygar saluo quando nasçen.
 ⁊ son nueuos njn la vid

[ 26r ]
  
 vieja non sufre enxerto.
 E segun dize seneca en
 la epistola .lxix. para sanar
 las enfermedades viejas.
 de los coraçones tanto plieto
 auemos como el fisico con
 la pestilençia. Pero con
 todo esto esta que non deuemos
 desesperar de poder ser
 corregidos de los malos viçios
 enduresçidos asi como
 non desesperamos de las viejas
 enfermedades de los cuerpos
 que posibile es sanar dellas
 asi como morir. E
 por esta posibilidad prouecho
 es de lo pregonar que solo
 que sean sospechados los que
 mal fazen trae esperança de
 algun rremedio o a lo menos
 aujsamiento a muchos que
 entren con temor en los peligros
 el qual temor fara el
 peligro menor. ca en las cosas
 dubdosas mucha es la
 osadia. Segun dize el
 prouerbio de seneca. ⁊ por
 ende se fizo el dicho pregon
 en espejo de medeçina el qual
 non deue ser en poco tenjdo
 ca non soy el actor dello por
 que asy oujese de ser. ante soy
 pregonero de los actores.
 SEGUNDA POR
 que muchos de aquellos que
 mal vsan desta medeçina. asi
 algunos de los letrados. ⁊ de
 los que han nonbre dello.
 . ⁊ de los ynorantes desque
 sienten que son sospechados
 mucho se rretraen en muchas
 maneras de su mal fazer.
 Ca mayor temor es al
 que mal faze desque sabe que
 algunos lo mjran mas que
 quando esta seguro que non 
 lo veen. E manifiesto
 lo veo que muchos destos
 medicos que blasfeman de
 mj a ellos veo que se hemjendan
 por mj en muchas cosas
 que primero dañauan
 lo qual me faze esperar en
 los dañadores. ⁊ en los que
 rresçiben el daño que quanto
 mas rrodee el tienpo que se
 seguran estos bienes amedrentar 
 a los ygnorantes
 de rremenbrar a los sabios

[ 26v ]
  
 aujsar a los discretos amonestar 
 a los torpes. E
 estas cosas que yo amonesto
 non digo que valen algo 
 en quanto son verdad mas
 en quanto son peligro que las
 verdades notorio son debatidas.
 ⁊ escopidas. E
 qujen en esto dubdare tiente
 bien su conçiençia. ⁊ cuente
 quanta verdad mantiene.
 TERÇERA ESPERAua
 yo fazer gran prouecho
 con el menor daño de medeçina
 eligiendo della lo mas
 seguro. ⁊ lo por otros. ⁊ por
 mj muchas vezes esperimentado
 con fundamento de rrazon.
 Ca la elecçion es
 para las cosas posibiles. ⁊
 el querer. ⁊ la voluntad es
 a las vezes en las ynposibiles.
 Segun esto dize el
 philosofo en el terçero de heticas.
 ⁊ puesto que algunos 
 letrados. ⁊ non letrados escarnescan
 del dicho tractado
 soy çierto que fizieran con
 el grandes prouechos dado
 que non lo apusieran a mj.
 E otros muchos discretos.
 ⁊ non discretos que non 
 son medicos. ⁊ qujsieran vsar
 dello. soy çierto que fallaran
 ende mucho prouecho quando
 por ello oujeran escusado
 de topar con malos medicos
 E de los vnos ⁊ de los otros egual
 fuera a mj el gualardon desque
 mj entençion era aprouechar
 a muchos. ⁊ non a otro rrespecto.
 a lo qual todo non 
 dieron lugar los prinçipes desta
 rregion en esta presente
 hedad desque con despreçio
 non qujsieron oyr conplida
 mente que dezia. E
 de como esto auja por ellos
 de ser proueydo. ⁊ esforçado
 ca en otra manera non se sygujria
 a mj conclusion.
 E el que non es oydo non 
 es entendido. ⁊ el que non 
 es entendido non es derecha
 mente judgado. E que
 esto asy contesca non es contra
 natura njn contra la
 costunbre de natura ser desdeñadas.
 ⁊ coçeadas las

[ 27r ]
  
 verdades. ⁊ los motiuos
 de buen zelo por que el contrario
 desto se vsa. ⁊ es plazible.
 ⁊ enssalçado. ⁊ glorificado.
 ⁊ E sy en todo esto
 soy engañado o herrado
 por ello demando perdon a
 los omnes de la mj ynorançia
 correcçion a los verdaderos
 sabios. E del motiuo
 de la mj conçiençia gualardon
 del alto señor dios
 amador de la dicha ynmortal
 verdad. Quarta parte
 en rreplicar contra los medicos
 astrologos partese
 en tres rrazones.
 DESPUES
 de auer rrespondido
 breue que son a aquellos fisicos
 conujene rresponder mas
 breve a los medicos que son
 astrologos o se llaman astrologos.
 O se engañan los
 omnes en los auer por estrologos
 con los quales conujene
 rrazonar apartada mente
 . ⁊ segun su ley. Pues ellos
 son apartados de la philosofia
 lo qual se parte en tres rrazones.
 PRIMERA SU
 arte de estrologia les arguye.
 ⁊ concluye por mj por
 quanto el su juyzio a los que
 lo creen del todo. ⁊ tan palpable
 como suena ello se
 funda sobre que viene de nesçessidad 
 todo lo que contesçe
 al omne desque se engendro
 . ⁊ sale a esta luz que lo rresçibe
 de ynfluençia de las estrellas.
 Mediante natura 
 segun el punto del açendente
 del qual se forman las doze
 cosas que demuestran sobre
 todas las cosas del omne
 E segun los aspectos que
 en ellas han las planetas
 vnas con otras. El qual
 punto del açendente herrado
 en chico espaçio a nos otros
 es herrado en gran cosa el
 arte que dende se sigue ser
 herradas todas las casas
 . ⁊ herrado el punto de cada
 aspecto de las planetas es
 acabado de errar el juyzio

[ 27v ]
  
 de lo que todo signjfica.
 En lo qual de cada dia
 pueden herrar los grandes
 maestros por muchas causas
 menudas. ⁊ syn fin que
 al conosçimjento desta arte
 conujene. E por otras
 muchas generales que
 contrarian los juyzios en
 los syngulares lo qual faze
 mjntrosos a los juezes
 dello ca les contesçe como
 a los grandes yerros del juyzio
 de medeçina. E
 al yerro destos dos ofiçios
 fallesçederos aujene lo que
 al que yerra el camjno al
 prinçipio que non yerra solo
 el prinçipio mas yerra
 todo el camjno. la qual arte
 tiene lo que yo breue escreuj.
 E para lo conçertar
 con la philosofia conuenja
 profunda mente a
 los deuotos de la verdad tomar
 lo puro de lo que los
 vnos. ⁊ los otros tienen
 Lo qual se podria fundar
 en aquello que dize el
 philosofo en nonbre de agaton
 en el sesto de ethicas que
 dixo el arte tiene amjstança 
 con la fortuna o fado ⁊
 la fortuna con el arte.
 SEGUNDA DIgo
 que todo astrologo sabe
 por los actores. ⁊ modernos
 desta arte abenjda mente
 . ⁊ los grandes medicos con
 ellos por que lo tomaron
 de los grandes astrologos
 que los dias acreclicos de
 la enfermedad. ⁊ de quanto
 ha de durar de nesçessidat 
 seteno o .xiiijo. o .xxo. o .xxj.
 o .xxvij. o .xxviij. quel
 su fundamento es el curso de
 la luna. Ca el seteno es
 desque ha aspecto quadringular
 con el lugar de quando
 començo la enfermedad. ⁊
 el .xiiijo. en apsecto oposito
 El .xx. o .xxjo. es el
 segundo aspecto quadringular.
 el .xxvij. o .xxviijo.
 torna a su lugar onde començo.
 E allende desto dan
 grande poder a las planetas
 buenas. ⁊ malas que

[ 28r ]
  
 estan en conjunçion con
 la luna o en qual qujer
 de los aspectos con ella
 E los astrologos bien
 saben la causa de la mutaçion
 del curso de la luna
 de onde se sigue desuariar
 los dias acreticos que esto
 es por que vn dia anda
 qujnze grados. ⁊ otro anda
 menos de doze. E
 quando anda festinante al
 quadringular despues de
 seys dias del comjenço de
 la enfermedad. ⁊ quando anda
 tardia non llega fasta
 siete dias conplidos. E
 quando anda medianero
 camjno llega ante de siete
 dias conplidos çerca de çinco
 oras menos. E los
 otros dias acreticos del
 qujnto. ⁊ .ix. ⁊ cetera son
 a la meytad de los dichos
 aspectos por aspectos de sestil
 o singular. E si mas
 dura la enfermedad de vn
 mes catan a las otras muchas
 causas de que seria larga
 ystoria. pero consideran
 al sol. ⁊ al acçidente del comjenço
 de la enfermedad. ⁊ a
 sus aspectos por la manera
 que consideraron al curso
 de la luna. E sy la enfermedad
 pasa de vn año
 esso mesmo consideran en
 el açendente de la rreuoluçion
 del año segundo acresçentando
 sobre el grado del
 açendente .lxxxo vij. grados.
 ⁊ qujnze menudos
 primeros. ⁊ asi fazen quanto
 la enfermedad durare
 . ⁊ vinjere la muerte o la
 salud lo qual judgan syn
 condiçion alguna ca asy
 ha de seer de nesçesidad.
 Ca non dize que finque a
 saluo sy curare al enfermo
 buen fisico examjnado
 o graduado o saluo sy
 fueren las medeçinas finas
 venjdas de alexandria.
 TERÇERA ESTO
 mesmo judgan por mayor
 çertenjdad quando saben
 el nasçimjento conçertado

[ 28v ]
  
 de qual qujer omne. ⁊ saben
 qual es el heleche que llaman
 los persianos que son los lugares
 de onde judgan la vida.
 E en rrazon de las
 enfermedades han por çierto
 quel que la luna tiene de
 yuso de tierra que este tal
 sera tosigoso de los pechos
 pues a este tal que le aprouechara
 el dia gargante.
 E sy saturno esta yuso de
 tierra quemado del sol o
 de mal aspecto con mares
 que sera enfermo del baço 
 pues que pro le fara poner
 el armonjaque. E si saturno
 es el señor de los mas
 de los çinco lugares de la
 vida. ⁊ esta en el lugar de
 su baxamjento. ⁊ rretrogado
 este tal morra de fluxo
 de vientre. E sy esta
 en lugar de su alteza morra
 de rrestreñjdo. pues para
 este que aprouecharan medeçinas
 estipticas o purgatiuas.
 Mayor mente
 que segun esto gran daño
 fueran con ellas non sabiendo
 el nasçimjento por que
 a muchos dan purgas los
 medicos estrologos que
 non saben sus nasçimjentos 
 o digan que non curaran
 de otros saluo de aquellos
 que lo saben. E dizen
 que si jupiter es el señor
 . ⁊ esta de mal aspecto con
 mares. ⁊ saturno dizen
 que morra por pujamjento
 de sangre pues que aprouechara
 el clarificarla
 o sangrar. E sy fablan
 de nesçesidad en todas
 las enfermedades. ⁊ las saludes.
 ⁊ dolores. ⁊ maculas
 que contesçen en cada vno
 de los mjenbros por qual
 qujer manera diziendo quando
 començaran. ⁊ quanto
 duraran de nesçesidad segun
 demostrare el açendente del
 nasçer. ⁊ la casa sesena. ⁊
 los señores dellos. E
 segun las planetas buenas.
 ⁊ malas que oujeren
 aspecto con ellos. ⁊ fueren
 orientales o oçidentales
 altos en su gran poder o baxos

[ 29r ]
 
 amenguados de poder.
 E segun el estado del señor
 de la tripliçidad primera.
 ⁊ segunda de la casa sesena
 asy en el fundamento
 del nasçimjento como en
 las rreuoluçiones de los años.
 E segun los tienpos
 del rregimjento de los
 años de las planetas que
 los persianos. fer. derecho
 ferderia llaman. ⁊ otras
 muchas consideraçiones.
 vnjuersales. ⁊ singulares
 que esto signjfican.
 DESTO EL MEDIco
 que es astrologo este es
 el que mas dize. ⁊ faze contra
 la verdad de su conçiençia
 en el ofiçio de la medeçina.
 Ca conujenele fallesçer con
 el vn ofiçio. ⁊ con el otro o
 con amos a dos. ca sy es verdad
 lo que en esto dize la
 estrologia escusadas son medeçina
 saluo atender la muerte
 o el tienpo que se promuto
 la costelaçion. ⁊ venga
 la salud. E sy verdad
 dize la medeçina conujene
 fallesçer todo este juyzio. ⁊
 el juez que por ende judga
 Por lo qual el que es estrologo
 a el conujene confesar
 lo que yo digo primero
 que otro. E qujen dize
 contra esto que las medeçinas
 fechas segun conujene
 por arte de medeçina. ⁊ esso
 mesmo en tienpos conuenjbles
 segun estrologia que
 fazen por ende el prouecho
 mayor desque se conforma
 lo natural con lo çelestial por
 lo que ynfluye lo vno en
 lo otro. A esto conuenja
 larga disputaçion. ⁊ non 
 es aquj su lugar pero de presente
 en breue digo que
 pues la medeçina es dubdosa
 que non es menos
 dubdosa a nos la estrologia.
 ⁊ juntas las dos dubdas
 faze menor el conosçimjento
 del medico estrologo.
 E por consequençia
 faze mayor el peligro de
 sus obras. ⁊ para satisfazer
 a los dichos dos ofiçios

[ 29v ]
  
 dubdosos tengo que es dezidero
 ser bien el medio que
 yo daua. E fazedero seria
 vsar de las medeçinas seguras.
 ⁊ que fuesen descomulgadas
 todas las peligrosas.
 sy todos diesemos la obediençia
 a nuestra señora la verdad
 la qual si los señores la pueden
 desonrrar o enbargar pero
 non la pueden desnaturar.
 NON ES DICHO
 o amonestado muchas vezes
 lo que de njnguno non 
 es oydo njn tomado o rresçebido.
 E tan luenga mente
 deue omne aprender la
 cosa quanto luenga mente
 non es sabidor della. de
 onde los que sortearon de
 noble dispusiçion en breue
 abraçan la rrazon. ⁊
 la verdat. ⁊ las otras cosas
 honestas. ⁊ a los otros
 conujene rrepetir. ⁊ amonestar 
 mas de vna vegada
 E por que yo propuse
 de medeçina en genere
 . ⁊ rreplique. en genere quiero
 mas de presente espeçialar
 o rrepetir. o triplicar
 . ⁊ abrir sensual mente el
 caso. dando propios ⁊ palpables
 enxenplos por que
 la dicha verdad de grant
 prouecho puedan tomar
 de lo mas notorio. ⁊ publico
 del arte de medeçina
 . ⁊ de lo que cada dia veran
 en obra. ⁊ oyran. ⁊ entenderan
 en rrazon partesse
 en tres partes.
 PRIMERA PARte
 de siete dificultades generales
 que se contienen en el
 dicho primero anforismo de
 ypocras. Que puesto quel
 non las escriujera ellas natural mente estan. ⁊ se fallan
 dentro del arte de medeçina.
 E dare enxenplo
 de cada vna dellas de las quatro
 siete se siguen los muchos

[ 30r ]
  
 yerros. ⁊ daños. ⁊ dubdas
 . ⁊ engaños.
 SEGUNDA PARte
 en acresçentar otras diez
 dubdas en la medeçina. ⁊
 en demostrar mas engaños
 dañosos que en esta se fazen
 partese entre diez dubdas
 . ⁊ tres rrazones.
 TERÇERA PARTE
 por quales rrazones es mj
 motiuo en lo que digo. ⁊
 en fazer las obras. ⁊ esperimentos
 que fago. ⁊ amonesto 
 que fagan. Lo qual
 todo judgan los que lo non 
 entienden que es contra del
 arte de medeçina dado que
 de fecho veen el gran pro manifiesto
 dello partese en siete
 rrazones.
 PRIMERA
 de las siete dificultades
 se funda sobre que
 la vida es breue. Esto
 es que la vida del medico
 es breue para poder alcançar
 las perfecçiones que le conujene
 de nesçesidad que ssu
 arte de medeçina le manda
 . E conujene aqui notar 
 la difinjçion de arte que es
 hordenança de estatutos para
 conosçer el fin de aquella cosa
 de que el omne qujere auer
 notiçia. E esta dicha
 arte manda quel medico deue
 ser examjnado en esta manera
 segun escriujo el rrasies
 en el mançor en fin del libro
 quarto que en el medico conujene
 auer estas perfecçiones
 Que aya trabajado su
 pensamjento. ⁊ gastado su
 tienpo en estudiar profunda
 mente todos los libros
 de medeçina. ⁊ los libros
 de los naturales. E que
 aya bien entendido lo que
 estudio. ⁊ que quando va
 ca del estudio que non se
 entremeta en njngunos juegos
 njn en vjno. ⁊ en senblantes
 cosas que este tal
 non conujene para ser medico.
 E puesto que continue
 derecha mente el estudio

[ 30v ]
  
 . ⁊ entienda los libros conujene
 que tenga buen juyzio
 de sy mesmo propio
 para notificar. ⁊ modificar
 lo que entiende. ⁊ vee
 E que aya vsado sienpre
 con letrados que tenga
 rrecto juyzio. ⁊ que sepa
 aprender dellos bien entender.
 ⁊ bien judgar. E
 despues desto que aya visto
 en platica las muchas
 diuersas curas de las enfermedades.
 ⁊ que aya
 aujdo gran perfecçion en
 fazer esperiençias de lo que
 entendio. ⁊ platico. que
 puesto que bien entienda
 los libros ha menester con
 esso dos cosas. la vna de
 auer. ⁊ tener con esso la
 forma de las enfermedades
 ymaginada. ⁊ figurada
 dentro del aujma ante
 que faga la platica en
 los enfermos. La
 segunda que la su estimatiua
 a natura sea tan pura
 que aya conformaçion natural 
 en conosçer. ⁊ açertar
 en los conosçimjentos de las
 enfermedades. ca si esto non 
 tiene non le vale tener todo
 lo otro. Segun esto
 confirma galieno en el terçero
 del tegnj. onde dize
 quel mejor medico es el que
 su estimatiua a natura es
 mas çerca de la verdad. E
 syn dubda es que asi como
 por la estimatiua rrecta faze
 bien es que asy por correcta
 faze muchos males
 E esto se vee por que
 los buenos. ⁊ malos medicos
 cada vno vsa çiertas
 medeçinas de continuo diujsas
 del otro en las quales
 tiene puesta aquella su
 estimatiua de auer vnas
 por buenas. ⁊ otras por
 malas. Todo esto allende
 o aquende de lo que falla
 por ellas escripto en la medeçina.
 la qual estimatiua
 non puede entrar en el
 esamen de quando en los estudios
 examjnan al medico
 E en muchos lugares
 dize galieno que non deue

[ 31r ]
  
 ser njngun medico syn ser
 philosofo. ⁊ astrologo. ⁊
 maestro en las artes liberales.
 E que sea gran logico.
 ⁊ que deue auer parte en
 las otras sçiençias. ⁊ otras cosas
 de syngulares perfecçiones
 que non se fallan en
 njnguno de presente. senblante
 de lo que dize galieno
 en el primero libro de crisi
 quel medico que non conosçe
 en el prjmero dia la enfermedad
 sy ha de durar siete
 dias o quanto que este
 tal errara graue mente en
 el enfermo. E dize en
 el segundo libro de crisi que
 el medico que non conosçe
 en la acçession sera quartana
 o terçiana. ⁊ cetera. non es
 en estado de ser medico.
 E dize en este mesmo libro
 quel medico non puede
 bien rregir el enfermo sy non 
 conosçe quando sera el estado
 de la enfermedad. E
 dize que conujene a todo
 medico conosçer la enfermedad
 syngular conplida
 mente. ⁊ apriesa. ⁊ ligera
 mente. E que sy esto
 non faze non conosçera la
 chica enfermedad tan poco
 como la grande. ⁊ dize en
 el terçero de los dias creticos
 el medico que yerra en el enfermo
 non deue ser llamado
 medico mas corronpedor
 de la medeçina. E
 dize en el terçero de los anforismos
 que conujene al
 medico ante veer. ⁊ conosçer
 las cosas que pueden
 nasçer de la natura de la
 enfermedad. ⁊ de las cosas
 de fuera. E dize en la
 primera parte de los anforismos
 que los medicos perfectos
 yerran en saber conosçer
 la verdad de las cosas que
 tienen de fazer mayor mente
 los ygnorantes. E
 toda esta arte es llena de
 otras muchas rrazones
 senblantes que seria largo
 de escreujr. E sy asi vieramos
 lo que fizieron estos
 nuestros maestros como veemos
 lo que escriujeron entonçe

[ 31v ]
  
 supieramos sy el dezir. ⁊
 fazer eran eguales. pero
 veemos que mas ligero es
 de hordenar el sermon que
 el praticarlo. Ca muchos
 predican de virtudes ⁊ vsan
 de viçios. ⁊ yo tengo que
 se deue acresçentar en este
 examen que deue ser el medico
 muy virtuoso catholico
 lo qual confirma galieno
 en el segundo libro de crisi
 onde dize quel medico de
 flaca voluntad. ⁊ de muy
 mala anjma non aprende
 bien las doctrinas de medeçina
 njn cunple para medico.
 ⁊ cetera. Segun paresçe
 que esto conujene al que
 tan gran fiança es de fazer
 del mayor mente quando
 del fian la vida de los rreyes
 . ⁊ de los grandes señores.
 Ca el medico maliçioso que
 algo sepa matar puede a su
 saluo con muchas gujsas
 de buen titulo que con las
 mjsmas cosas que los medicos
 ygnorantes matan
 con ygnorançia con essas
 mesmas afuera de otras puede
 matar el maliçioso medico
 con maliçia. lo qual es
 con buenas viandas. ⁊ buenas
 medeçinas asi como con
 almendrada. ⁊ violate. ⁊
 ordiate. ⁊ cetera. dando las enfermedades
 que non conujenen
 onde pueden mucho dañar
 o faziendo sangrias o otras
 obras syn menester o en
 causas que fazen grant daño
 . ⁊ la gente njn los letrados
 non sospechan por malas estas
 tales. E en otras
 muchas maneras puede
 dañar el maliçioso medico
 . ⁊ non deue vsar deste ofiçio
 mayor mente con los
 rreyes. ⁊ grandes señores
 medico de poca fe njn herege
 njn fechizero escantador
 njn adeujno njn mucho
 mjntroso njn mucho cobdiçioso
 njn menguado o ssobrado
 de mjenbros njn otro
 defecto de natura a natiujdad 
 por los quales dize el
 salmjsta. Alienati sunt
 pecatores a vulua eRauierunt

[ 32r ]
  
 ab utero de lo qual se sigue
 et lo cutisunt falla. por que
 estos de tal defecto son peores
 omnes que otros. Lo qual
 confirma galieno en el terçero
 del tegnj onde dize quel
 medico deue ser de buena forma.
 ⁊ de buena vision. ⁊ de
 buena memoria. ⁊ de sano ⁊
 ligero entender. ⁊ cetera. E
 mayor mente es de aborresçer
 el medico que en el se falla
 toda esta copia de maliçias.
 E aujdas las dichas perfecçiones
 en el sabio fisico entonçes
 loarlo hemos pero que
 conujene descontar desta su
 breue vida los años. ⁊ las
 pasiones. ⁊ locuras de la njñez.
 ⁊ moçedad. ⁊ mançebez
 . ⁊ los tiempos de dormjr. ⁊
 comer. ⁊ otras nesçesidades 
 de la vida. ⁊ del ganar del
 mantenjmjento. ⁊ descontar
 lo que se diere a otras sçiençias
 que conujenen para
 esta. E lo que enbargaren
 la tristeza. ⁊ flaqueza
 de la vegez. ⁊ la pereza del
 que va fazia ella. ⁊ mayor
 mente desque a ella es llegado.
 E tengo que
 fincatan poco tienpo de la
 dicha vida la que se deue
 llamar vida de estudio. ⁊ de
 alcançar las verdades que
 bien fincara prouado que
 la tal vida es breue. E
 conujene notar. ⁊ maraujllar
 que en los estudios onde
 dan grados en el arte de medeçina
 como fallan dignos
 . ⁊ sufiçientes en este dicho
 examen a todos los que alla 
 aprenden. E eso mesmo
 es de notar que las profundas
 estrutaçiones. ⁊ maraujllosos.
 ⁊ sotiles argumentos
 que los muy grandes sabios
 valientes de los estudios
 fundan sobre los testos
 de medeçina. E tan
 solepne mente la vsan. ⁊
 muy sabia mente la Entienden.
 ⁊ disputan con muy polidos.
 ⁊ rrectos. ⁊ dulçes dezires.
 A lo qual deuja rresponder
 a esto otras tan maraujllosas.
 ⁊ notables. ⁊ solepnes
 curas de enfermedades

[ 32v ]
  
 que fiziesen maraujllosos
 prouechos. ⁊ nunca daño
 njnguno. lo qual sy yo
 non soy engañado non lo
 veo njn lo oygo asy por lo
 qual se puede judgar que la
 gran sotileza en el rrazonar
 de la theorica non faze sienpre
 a esse rrespecto el prouecho
 de la buena platica el
 qual prouecho es la su causa
 final. E eso mesmo
 es de notar como efecto del
 grado o nonbre que han
 pues toda sçiençia cresçe. ⁊
 mengua en el omne. para lo
 qual sufiçiençia breue es
 la vida del medico. E
 lo que nos muestra la verdad
 desto es la çierta pronostica
 o sentençia dada por
 aquel juste judex en lo que dixo
 afrutibus eorum conoscetis
 eos lo qual conprehende
 a todo estado. De onde
 njngun sçiente de
 njnguna sçiençia non deue
 ser loado njn denostado en otra
 manera saluo por lo que de
 sus obras paresçe.
 SEGUNDA DIFIcultad
 se funda sobre quel
 arte es larga ca non sola mente
 es larga en quantidad de
 libros. ⁊ de luengas espiriençias
 de luengos tienpos
 mas es larga por calidad.
 muy difiçil de las cosas mesmas
 que en ella son tractadas.
 E a esta largueza
 signjfique yo quando dixe
 largueza syn fyn que nunca 
 njnguno llego njn puede llegar
 natural mente al fyn
 del conosçimjento de las tales
 ynuençiones senblante
 de lo que tractan los actores
 ypocras. ⁊ galieno. ⁊ los
 otros de la su esquela. de
 que conujene poner en peso
 la enfermedad con la fuerça
 del enfermo el qual peso
 ha de ser el juyzio. ⁊ ymaginaçion
 del medico para
 veer qual pesa mas. E
 guardada esta condiçional
 de qujen mas o menos
 pesare a ese rrespecto son
 de fazer las purgas ⁊ sangrias.

[ 33r ]
  
 . ⁊ el otro rregimjento
 E en esto non es de dubdar
 en el juyzio saluo en el
 peso sy sera derecho. ⁊ las
 pesas que non aya en ellas
 engaño pues non son marcadas
 de genoua njn todo limjtado
 de justo almotaçin 
 que aquj en peso de vn grado
 se pierde la vida. E
 ellos dizen que en el fluxo
 de vientre que la causa es
 de humor pegada en el estomago.
 ⁊ cetera. que conujene
 dar medeçina purgatiua
 para que çesse el fluxo esto
 otorgo lo que es bien si asi
 es quel medico guarda la
 dicha condiçion. que çierta
 mente. ⁊ syn dubda este
 la humor de aquella gujsa
 Pero sy asi non esta
 contesçera lo que a muchos
 contesçio. que por virtud
 deste anforismo en medio
 la gran çibdad de seujlla dizen
 que con esta obra vn
 doctor en medeçina mato
 con vna purga al mayor
 omne de aquella çibdad. ⁊
 por otro tal caso dizen que
 mato este mesmo doctor a
 otro gran cauallero en valladolid.
 ⁊ esto dixeron los
 que vieron tomar las dichas
 purgas. E vieron acresçentar
 el fluxo de manera
 que dentro de dos oras de
 las purgas tomadas dieron
 el espiritu. ⁊ non ay numero 
 los que por ocasion de los tales
 anforismos murieron
 a mano de los que non son
 examjnados por el dicho examen.
 E qual qujer
 medico que mata o sana herrando
 o açertando con qual
 qujer fantasia sienpre fallara
 testo de medeçina de
 onde prouar aponjendo al
 testo qual qujer fantasia que
 qujere por la manera que
 todo omne puede judgar el
 sonjdo de la compana en quantos
 sones o palabras qujsiere
 fantasiar o por la manera
 que açierta el njño en el
 juego de pares. ⁊ nones 
 E la sofisma que en esto
 contesçe a muchos medicos

[ 33v ]
  
 es que judgan çertificandosse
 que aquella enfermedad
 de aquel syngular
 es çierta mente de la que
 fabla en genere la medeçina
 que toda sçiençia es
 de cosas vnjuerssales que
 demuestran en alguna 
 manera desçender a los particulares.
 pero non por perfecto
 conosçimjento o fuera
 de dubda. E creen
 estos tales medicos que
 ellos oujeron el conosçimjento
 que oujeron los actores
 los quales actores non 
 pudieron conosçer las cosas
 singulares que contesçen
 en el cuerpo del omne saluo
 por lo que vieron de señales
 pronosticas en que
 caben muchas dubdas en
 las quales cosas fablaron
 condiçional mente. E
 creen esso mesmo que han
 el conosçimjento que de presente
 tiene natura ascondido
 . ⁊ dan sobre todo juyzio como
 darian quando oujesen
 çiertos testigos que depusiesen
 sus dichos de claro en claro
 E asaz es larga syn
 fyn el arte que para conosçer
 senblantes cosas ha de
 conçertar el medico su juyzio
 en cada particular con
 los diez. ⁊ seys capitulos
 que galieno tracto en el pulso.
 Los quatro en los
 diez genus del pulso. ⁊
 quatro en conosçer las causas
 de aquellos genus. ⁊ quatro
 en las enfermedades que
 fazen aquellas causas ⁊
 quatro en las señales en
 que demuestra cada vno de
 aquellos genus lo qual
 todo es difiçil en tanto grado
 de leer çerca de ynposible
 de poner en platica. dado
 que galieno diga quel que
 tanto vsare como el que alcançara
 esto quel alcanço
 Lo qual tengo que lo
 alcanço todo en rrazon mas
 non todo en platica que la
 natura desta cosa demuestra
 de conosçer los nonbres synples.
 ⁊ conpuestos del pulso.
 E aya de proporçionar
 

[ 34r ]
  
 las sus conparaçiones sy
 anda el pulso andar de formjga
 o de corço o de gusano
 o de cola de mur. ⁊ cetera.
 Que estas cosas le conujene
 judgar por la manera del dicho
 sonjdo de canpana que
 tan bien se judga que dize
 dan como don. E quando
 ha de conçertar con todo
 esto la egualdad del cuerpo
 del omne con las ocho conparaçiones
 de egualdad que
 dixo aujçena. E quando
 oujere de proporçionar
 la calidad. ⁊ cantidad de
 las medeçinas a este rrespecto
 con las obras que oujere
 de fazer. E proporçion
 es horden de çiertos grados
 a vna cosa asi como los elementos
 en el mjxto. ⁊ cetera.
 E estos conosçimjentos
 son mas dubdosos que las
 cosas que por ellos qujere
 conosçer lo qual es aprouar
 lo difiçil con otro mas difiçil.
 A las quales cosas
 contesçe que los actores dixieron
 verdad. ⁊ prouaron
 bien en rrazon. ⁊ non tan
 prouado en platica por que ay en
 ello cosas que son de natura 
 de ynposibile. Senblante
 de lo que se prueua en rrazon
 derecha. ⁊ non es asi en
 platica que podemos saber
 en rrazon quantos cantaros
 de agua seran en todo guadalqujujr
 que çierto es que
 non son en el mas de diez
 cantaros con condiçion que
 cada cantaro copiese la deçima
 parte del rrio o que non 
 ay mas de quatro espuertas
 de tierra en la sierra de
 moncayo con condiçion que
 cada espuerta copiese la
 quarta parte de la sierra.
 En esto la verdad es grande.
 ⁊ el rrecabdo chico que
 non es conosçimjento njn
 saber lo que tiene condiçion
 ynposibile o muy mucho
 difiçil o dubdosa. E
 en esto non es de dubdar en
 la rrazon dello saluo en la
 obra que es dubda en auer
 tal cantaro. ⁊ tal espuerta
 . ⁊ qujen lo sopesara para

[ 34v ]
  
 medir. ⁊ qujen rretenga
 el rrio de manar de vna parte
 para vaziar en otra. cetera.
 segun es corriente el cuerpo
 del omne en tanto que
 lo curan. E para los
 senblantes conosçimjentos
 . ⁊ para rremediar en ellos
 larga. ⁊ syn fyn es esta arte.
 TERÇERA DIFYcultad
 se funda sobre que
 la hora es estrecha senblante
 de lo que contesçe quando
 viene al enfermo el sincopi
 o amortesçimjento subito.
 ⁊ llaman al medico
 de priesa. ⁊ viene corriendo
 cansado que non le basta 
 el seneldo. E ha subito
 de entender que causa
 es aquella de qual de los
 seys genus de onde puede
 venir el syncopi que son
 o fenchimjento o vaziamjento
 o de gran alegria 
 o gran pauor o de supito
 mudamjento de la conplision
 de gran calor a frior
 o de frior a calor. E estos
 seys genus partense en espeçies
 veynte. ⁊ vna. pues
 estrecha es la tal hora para
 entender qual es la causa
 con verdad. ⁊ para la rremediar
 con derecho. E bien
 es que aquj oya el medico
 la difinjçion de causa que
 es vn prinçipio por obra
 de la qual se sigue la cosa
 causada que es llamado
 efecto. E oya esso mesmo
 que es medio por que
 lo bien tome quando vinjere
 de priessa a rremediar
 en el syncopi. Medio es
 vn sujebto por el qual el fin
 ynfluye al comjenço. ⁊ el
 comjenço rrefluye al fyn
 . ⁊ sabe la natura del vno ⁊
 del otro. E ay medio
 en tres maneras medio de
 conjunçion. ⁊ medio de
 medida. ⁊ medio de estremjdades.
 E esso mesmo
 es difiçil. ⁊ hora estrecha
 para judgar el conosçimjento
 de cada vno de los comjenços.
 ⁊ fines de cada tienpo de

[ 35r ]
  
 los quatro tienpos de la
 enfermedad. E eso mesmo
 conosçer cada vna de las
 muchas naturas de fiebres
 . ⁊ de los sus mucho confusos
 . ⁊ enlazados mezclamjentos
 que tan poco se pueden
 derecha mente conosçer la
 su calidad. ⁊ cantidad como
 se puede conosçer en la massa
 qual. ⁊ quanta es la farina
 . ⁊ qual. ⁊ quanta es el agua
 determjnada mente que
 non sabemos dello saluo que
 sabemos que es fecha la massa
 de farina. ⁊ de agua sola
 mente. O tan poco como
 podemos determjnar
 en vna cosa conpuesta de
 muchas que esten molidas
 . ⁊ bien mezcladas qual
 njn quanto esta en cada vna
 non lo aujendo visto mezclar.
 E todas las obras
 que son mandadas para las
 senblantes dichas enfermedades
 son con condiçion que
 sean conosçidas en platica
 segun son conosçidas en rrazon.
 la qual rrazon es lunbre
 del entendimjento para
 conosçer las rrealidades de
 las cosas en lo que es posibile.
 E todas las cosas
 que ellos vieron de fecho o
 en rrazon non de todas entendieron
 sus causas propincas
 . ⁊ otras muchas cosas desta
 arte non concuerda la rrazon
 por lo que sale por la platica
 njn la platica con la rrazon
 asy como non concuerdan
 los pensamjentos. ⁊ rrazones
 del discreto o prudente
 con las cosas que son o
 han de ser o con los defectos
 de los pensamjentos o
 rrazones. Ca en la mayor
 parte salen en la obra baldios.
 ⁊ vanos por rrazonables
 cosas que sean. ⁊ otras
 rrazones vanas sallen derecha
 mente en obra. E
 esto veran cada dia en platica
 los consejeros que hordenan
 grandes consejos o
 chicos. E como esto mejor
 saben los sabios en derecho
 que judgan la causa con
 rrazon derecha. ⁊ puede ser

[ 35v ]
  
 que non sea con verdad en
 la platica. Ca muchas
 vezes por esta via es absuelto
 el culpante. ⁊ condenado
 el ynoçente. E esta
 gran dificultad en todas las
 artes. ⁊ sçiençias quando son
 de rreduzir en platica assy
 como en lo natural. ⁊ moral
 . ⁊ en la estrologia. ⁊ cetera.
 E para nos ayudar. ⁊ aujsar
 para las dichas difycultades
 demuestranos esta
 arte otro conosçimjento mas
 acostumbrado el qual es los
 colores de la orina al qual
 dan agora tanta perfecçion
 . ⁊ actoridad de lo que non 
 tiene njn meresçe que es de
 rrazon de le qujtar lo que
 tiene. ⁊ meresçe pues es
 poco. E non fazer mençion
 della por las grandes
 dañosas burlas que conosco
 que se fazen que abomjnaçion
 es tractar dello saluo
 tanto que conujene esta
 consideraçion a pjntores ⁊
 a tintores. ⁊ a los que dellos
 aprendiesen por que conosçen
 los colores opositos que
 son quatro generales es a
 saber luziente. ⁊ diafano ⁊
 blanco. ⁊ negro. E son
 muchos los sus mediantes
 . ⁊ avn estos pueden en ello
 mucho dubdar por que a cada
 vno paresçe el vn color
 en diuersas gujsas. quel
 vno dize quel prieto non 
 es bien prieto espejado. ⁊
 otro dize que el blanco non 
 es bien blanco esclaresçido
 mayor mente desuarian quando
 han de judgar entrel rroxo
 ⁊ violete o el çelestre
 o claro o el çetririo o jalde
 o bermejo o carmesino. ⁊
 cetera. E mas allende desto
 que non pueden auer nonbres 
 çiertos de colores quando
 son conpuestos senblante
 el blanco con prieto. ⁊
 verde con bermejo. ⁊ amarillo 
 con cardeno. ⁊ cetera. Segun
 desçienden en la orina
 de la mjstion de las diuersas
 humores. ⁊ de las sus muchas
 espeçies. mayor mente
 que non puede guardar njnguno

[ 36r ]
  
 las condiçiones quel arte
 manda de como se deue
 judgar la orina que dize
 quel enfermo ante que tome
 la orina que su vianda
 sea dos o tres dias primero
 carne cozida en agua sola
 mente o yemas de hueuos
 con pan escogido. ⁊ que non 
 çene njn beua agua njn
 vjno essa noche njn aya
 vsado de njnguna cosa de las
 que demudan los colores
 de la orina. Las quales
 son tantas que non se puede
 njnguno escusar de algunas 
 dellas o por viandas
 o por açidentes del anjma.
 ⁊ del cuerpo. ⁊ que
 tome la orina despues de
 auer bien dormjdo luengo
 sueño. E yo diria que
 sy bien duerme meresçe
 bien comer otro dia. ⁊ escusese
 tomar la orina. ⁊
 dizen que la tome toda junta
 en vedrio muy claro. ⁊
 non la vazien de vno en
 otro njn la mueuan de vna
 parte a otra. ⁊ que la mjre
 el medico luego asy como
 salle callente ante que la
 corronpa el ayre. E que
 la tengan sosegada fasta seys
 horas en que la cate el
 medico tres vezes por vez sy
 salle espesa. ⁊ despues se aclara.
 ⁊ sy salle clara. ⁊ despues
 se espesa. ⁊ que la cate
 çerca del rrayo del ojo del sol
 a la parte de oriente tenjendo
 la boca del orinal en la mano
 derecha. E menee lo
 manso con la mano ysquierda
 por manera que la sonbra
 de la mano venga sobre
 la espessura del suelo del orinal.
 ⁊ otras muchas cosas
 graues de auer. ⁊ de fazer
 que non las vsa njnguno
 De onde en este conosçimjento
 son quatro dificultades
 generales. primera que
 non se faze segun manda
 la medeçina segunda que
 son muchas las causas que
 mudan la orina terçera
 el determjnar qual color es
 synple o conpuesto de muchos
 colores. quarta que

[ 36v ]
  
 todas aujdas non se guarda
 la condiçional que ellos
 ponen diziendo sy tal es
 la orina. ⁊ el enfermo esta
 rrezio o flaco o tiene çeatica
 o duro el baço. ⁊ cetera. la
 demuestra de la orina es tal
 para lo qual paresçe quel
 medico deue saber de prjmero
 lo que tiene o siente el
 enfermo ante que judgue
 la orina. E sy lo sabe
 escusada es de veer orina saluo
 por manera adeujnatoria
 que mjente. ⁊ açierta a
 caso. ⁊ a fortuna. E
 las dificultades del conosçimjento
 del pulsso non 
 son menos njn menores que
 las de la orina. E sy
 el medico dize que todo
 lo sabe esto se examjna por
 lo que mjente. ⁊ daña que si
 bien lo sopiesse sienpre pronosticaria
 verdad. ⁊ sienpre
 aprouecharia lo que faze.
 E para tanta dubda. ⁊
 confusion de examjnar. ⁊
 entender estrecha es la ora
 para rremediar al enfermo
 segun esto contesçio a vn
 obispo de salamanca que
 perdio la fabla subito.
 E curaron del tres fisicos
 de rrey. ⁊ cada vno judgo
 diuersa causa por la orina
 de esse dia que non batia 
 el pulso. ⁊ cada vno fizo
 diuersas obras de onde
 yo non se judgar tan poco
 como ellos qujen lo mato
 sy la enfermedad o la medeçina.
 QUARTA DIFIcultad
 se funda sobre que
 la esperyençia es peligrosa
 por que todas las obras de
 medeçina que son dubdosas
 essas mesmas son peligrosas
 . ⁊ nunca sallimos de ser nueuos 
 en la espiriençia por
 muchas vezes que la
 ayamos visto segun dize
 aujçena en el segundo.
 Con lo qual todos concuerdan
 que lo que de las medeçinas
 sabemos o es por
 espiriençia o por rrazon
 de onde non deuemos auer

[ 37r ]
  
 por çierta la espiriençia
 pues las medeçinas obran
 en muchas gujsas por esençia
 o por açidente. ⁊ cetera. ⁊ que
 la potençia de las medeçinas
 sea egual con la enfermedad.
 ⁊ cetera. E esso mesmo
 es dubdosa la rrazon que
 dello auemos por la ligereza
 o tardança de la su mutaçion
 de las medeçinas. ⁊
 de sus sabores. ⁊ colores. olores.
 ⁊ sus muchas obras. ⁊
 potençias ocultas. ⁊ manjfiestas.
 ⁊ cetera. De onde se podria
 dezir ser ynposibile o
 mucho difiçile de ser entendidas
 njn guardadas las condiçiones
 que en cada obra
 de medeçina conuenja guardar.
 E esto non sola
 mente parte de las medeçinas.
 ⁊ de la obra mas parte
 de la desegualança de los
 ojebtos por non paresçer en
 todo vn omne a otro njn vna
 causa a otra. ⁊ cetera. E por
 consequençia nunca salimos
 de nueuos peligros de la esperiençia
 mayor mente en
 las obras rrezias de medeçina.
 Las quales dubdas contienen
 en sy mesmas el peligro
 pero que vnas son mas
 peligrosas que otras. Senblante
 de lo que manda el arte
 en la fiebre sino ca o en
 otras enfermedades que sangren
 fasta que se amortesca 
 el enfermo. con condiçion que
 sea mayor la fuerça del enfermo
 que la enfermedad. las
 quales estonçe non estan la
 enfermedad por su parte. ⁊
 la fuerça por la suya para que
 sepamos çierta mente quanto
 es o puede cada vno. E
 sy herramos en esta quantidat
 non perdera mas de la vida
 quel syncopi vezino es
 de la muerte. E manda
 el actor que en las fiebres
 mucho agudas que deue conosçer
 el medico en el comjenço
 dellas sy non han de
 durar mas de quatro dias
 que faga el rregimjento
 muy delgado el qual es abstenerse
 de todo comer. E
 sy viere desde el dicho comjenço
 que ha de durar la enfermedad
 fasta el seteno o catorzeno

[ 37v ]
  
 que faga el rregimjento
 menos delgado. ⁊
 que goujerne a esse rrespecto.
 ⁊ faga las purgas. ⁊
 sangrias. ⁊ las otras cosas
 . E que mude el rregimjento
 ssegun lo que esta çerca o
 lueñe de los comjenços. ⁊
 los fines de cada vno de los
 quatro tienpos de la enfermedad.
 E en esto non se
 puede mejorar la rrazon
 . ⁊ el consejo sy tal conosçimjento
 pudiesemos auer
 en platica en la qual platica
 esta la espiriençia peligrosa.
 Segun de cada
 dia contesçe a muchos por
 la qual espiriençia deste anforismo
 mato a otro almjrante 
 vn moro su fisico quando
 ouo dolor de costado escupiendo
 sangre. ⁊ dio le carne
 . ⁊ vjno puro diziendo que
 lo mas era de frio. ⁊ que tenja
 la fuerça flaca. ⁊ que estaua
 çerca del comjenço de la decljnaçion
 de la enfermedad.
 E en esse mesmo dia se afogo.
 ⁊ desculpose con assaz
 anforismos. ⁊ rrazones como
 era gran fablistero.
 E por otro tal caso de otra
 tal espiriençia mato a vn
 maestre de santiago vn parlero
 su fisico. con esto esta
 el gran peligro que esta en
 las purgas. ⁊ mas en las venenosas.
 ⁊ en las otras obras
 rrezias que se fazen
 puesto que son fechas en
 tienpos deujdos. ⁊ enfermedades
 conosçidas de segunt
 piensa el fisico que las conosçe.
 En las quales
 purgas protesto bien el que
 dixo que la purga alinpia 
 . ⁊ corronpe segun faze el
 lauar al paño lo qual confirma
 galieno en el comjenço
 del libro doze del megategnj
 onde dize quel medico
 deue ser piadoso. ⁊ discreto
 por que non vse de
 medeçina fuerte njn rrezia
 E dize en el capitulo
 primero de las agudas que
 conujene al medico rredrasse
 de las cosas por que manjfiesta
 mente pueden enpeçer

[ 38r ]
  
 E allende desto faze
 ser la espiriençia mas peligrosa
 las muchas contrauersias
 que son en las opinjones
 asi entre los actores
 como entre los modernos. ⁊
 entre los vnos. ⁊ los otros
 en muchas obras de la medeçina.
 Que los vnos afirman
 vna cosa. ⁊ los otros
 afirman su contraria senblante
 que los vnos mandan en
 la fiebre aguda del viejo. ⁊
 en la del mançebo quando se
 han de vna manera que rresfrien
 mas al viejo. ⁊ dan derechas
 rrazones a ello. ⁊
 otros mandan que rresfrien
 mas al mançebo. ⁊ dan derechas
 rrazones a ello en
 lo qual esta en peligro la
 vida de los dos sy esto non 
 se fiziere como cunple.
 Sobre lo qual dixo aben
 rruyz que auja herrado galieno
 en rrazon de rresfriar
 la fiebre del viejo. ⁊ cetera. E
 sy asy es que tales cosas yerra
 el actor que es llamado
 prinçipe desta arte de notar 
 es quanta çertidunbre tenemos
 en la medeçina lo
 qual acresçienta peligro en
 la esperiençia. E non 
 se atreujo mucho aben rruyz
 en esto que otros menores
 fallaron muchas contradictorias
 a galieno en sus
 libros. ⁊ otros que le contrariaron
 con derecha rrazon
 asi como esto fizieron el
 rrasies. ⁊ aben zohar. ⁊
 aben rreduan. ⁊ cetera. E
 los desta presente hedad
 que ayan visto lo vno. ⁊
 lo otro lo pueden eso mesmo
 entender. ⁊ judgar lo
 qual seria para aqui grant
 proçesso. E maestre
 moysen de egipto en los
 sus anforismos mostro
 mas de treynta contradictorias
 en los libros de galieno.
 E los que ponen
 contradictorias en lo que
 tractan dan lugar que pueden
 judgar por ellos que
 non entendieron sana mente
 la vna contradictoria
 njn la otra. E este actor

[ 38v ]
  
 . ⁊ los otros. ⁊ eso mesmo
 los modernos omnes fueron
 . ⁊ non mas. ⁊ non contesçio
 a ellos sola mente fallesçer.
 ⁊ herrar que a todo
 omne contesçio. ⁊ contesçera
 saluo a los santos. ⁊ profetas
 esto non en quanto
 omnes mas por que fueron
 de mayor fuerte que omnes
 . E tres causas moujo
 a los fisicos a tractar cosas
 peligrosas a buelta de las
 seguras. Primera que
 en el prinçipio de lo que
 tractaron aujsaron con Razonables
 condiçiones
 . ⁊ derechas protestaçiones
 senblante del dicho anforismo
 primero de ypocras.
 E senblante de
 lo que dize galieno en el
 terçero del tegnj que non es
 posibile ser fallada medeçina
 que escuse la muerte
 en alguna manera. Con
 lo qual concordo aujçena
 en el libro primero. fon.
 terçero onde dize que la
 medeçina non segura a
 njnguno de la muerte njn
 libra al cuerpo de los males
 de las causas de fuera njn
 puede fazer que llegue el
 cuerpo a la fin de la longura
 de la vida la qual es a rrespecto
 de los años absoluta mente.
 Esto que dizen galieno.
 ⁊ aujçena non se entiende
 que fabla de que njnguna
 pensase que la medeçina
 podia fazer al omne vida
 eterna que esto seria locura
 manjfiesta. E galieno
 . ⁊ aujçena non escriuirian
 la locura del loco que tal penssasse.
 de onde paresçe que
 fablan de la muerte o de la vida
 que esperan cada vno
 quando curan del por medeçina
 de la qual muerte dizen
 ellos que non segura a njnguno
 la medeçina pues obra
 de posibile. Lo qual
 se manjfiesta en lo que adelante
 dize aujçena. ⁊ ssenblante
 de lo que dicho es que
 amonesta galieno al medico
 que non vse de cosas rrezias.
 las quales rrezias

[ 39r ]
  
 el. ⁊ los otros las aujan
 escripto. ⁊ despues de tales
 protestaçiones que fizieron
 desende tome o sepa tomar
 qujen quisiere o dexe o sepa
 dexar qujen qujsiere que
 non engañaron a njnguno
 tan poco como el rrey quando
 manda arrendar sus rrentas
 que non engaña a njngun
 arrendador desque lo
 primero es publicar las
 condiçiones con que arrienda 
 contenjdas en el su quaderno.
 E sy perdiere
 el arrendador el se engaño
 en se obligar a çierta debda
 por dubdosa rrenta. E
 por este enxenplo njn engaño
 el gouernador de la naue 
 a los que peligraron en
 ella njn engaño la rregla de
 la rreligion al que qujso ser
 mal rreligioso. ⁊ asi de otras
 senblantes cosas. Segunda
 por el grande amor de vida.
 ⁊ temor de muerte escudriñaron
 quantos rremedios
 peligrosos. ⁊ seguros pudieron
 fallar en rrazon. ⁊
 en muchas variaçiones de
 esperimentos que en variables
 tienpos. ⁊ de variables
 juyzios se pudieron auer
 . ⁊ en variables naturas de
 tierras. ⁊ en variables enfermedades
 . E de todas estas
 variaçiones. ⁊ otras
 mas es fecha esta vn arte
 de onde sus esperiençias se
 fazen mas peligrosas.
 Terçera por la gran sotileza
 de la rrazon que oujeron
 que todo lo que les dicto quisieron
 fablar dello. ⁊ ponerlo
 en obra segun los dichos
 peligros. ⁊ otros senblantes
 de onde contesçe segun los
 dichos enxenplos que lo
 que tiene la rrazon fallesçe
 en la platica en muchas
 sçiençias contesçe. ⁊ mayor
 mente en la medeçina
 por quel daño de la platica
 demuestra que non fue bien
 entendida la theorica.
 E quando buena salle
 la platica muchas vezes
 contesçe acaso o a fortuna
 . ⁊ en muchas sçiençias

[ 39v ]
  
 contesçe. ⁊ mas en esta
 medeçina que los sus actores
 non prometen mas cosas.
 ⁊ mayores por la rrazon
 o theorica mucho mas
 . ⁊ mayores que nos dan
 o demuestran en obra o
 platica. las quales rrazones
 dieron osadia a letrados.
 ⁊ a ygnorantes de fazer
 muchos peligros.
 E esto non contesçe solo
 en esta arte mas es mas de
 temer en esta que en otra njnguna.
 ⁊ la rrazon es que
 esto fallamos en todos los
 viçios. ⁊ virtudes ca el
 grande amor de honrras. ⁊
 rriquezas faze escudriñar
 muchas sotilezas maliçiosas.
 ⁊ peligrosas para lo
 alcançar. E el grande
 vso. ⁊ amor de gula fizo
 escudriñar tantos dañosos
 manjares. ⁊ manjaretes que
 pasan el termjno de gouernar.
 E la luxuria muchas
 maneras de peligro. ⁊
 de pecado que pasan el termjno
 de engendrar. ⁊ cetera. E
 esto mesmo es en las virtudes
 a manera de dezir ca el
 grande amor de vida honesta
 fizo usar de abstinençia. ⁊
 otras cosas que pasaron
 allende de la natura humana
 . ⁊ dellos lo fizieron muy sabia
 mente. ⁊ fueron virtuosos
 de virtud erroyca. ⁊ dellos
 yndistinta mente. ⁊ cayeron
 . E a otros paso la prudençia
 en malas arterias
 . ⁊ falssas agudezas. ⁊ la
 magnjfiçençia en presunçion.
 ⁊ la justiçia en crueleza.
 ⁊ cetera. por non tomar
 en platica el medio limjtado
 tan larga mente como
 se toma en rrazon. desto
 todo es causa el mucho
 amar las cosas allende del
 medio lo qual contesçio en
 la medeçina mas peligrosa
 mente . ⁊ mas larga mente.
 ⁊ mas de continuo. ⁊
 mas comun en toda parte
 que en njnguna de las cosas
 humanales. Ca esta arte
 despues de los sus actores
 aca ha venjdo menoscabandose

[ 40r ]
  
 de tienpo en tienpo la sçiençia
 della. E por consequençia
 acresçentando el
 su daño. ⁊ engaño tanto que
 es venjda en tanta. ⁊ menguar
 poqueza de lo qual
 todo se acresçienta el peligro
 de la su esperiençia. E
 considerando este peligro el
 comentador aben rruyz dixo
 en coliget quel rregimjento
 de la salud es lo mejor. ⁊
 mas prouechoso. ⁊ mas çierto
 que todo lo otro de la medeçina
 por que es fecho de viandas.
 ⁊ de otras obras seguras
 exerçiçio. ⁊ abstinençias.
 ⁊ cetera. De onde entendio
 que las otras medeçinas
 son sospechadas de peligro
 en la mayor parte
 QUINTA DIFIcultad
 se funda sobre que
 la sentençia deue ser detenjda.
 ca de todo lo aquj dicho
 se sigue que deue ser detenjda
 la tal sentençia. Ca
 ellos mesmos los actores
 la detoujeron en la platica
 puesto que non la detoujeron
 en mostrar en rrazon. senblante
 de lo que dize galieno
 en el dezeno de jngenjo
 . Dize que sy sopiesemos
 verdadera mente la natura 
 de cada vna de las fiebres
 mandariamos a muchos
 afebridos que se bañasen 
 en agua fria. Mas por
 que non sabemos derecha
 mente njn determjnada mente
 la natura dellas seria
 gran peligro faziendolo
 onde non conujnjese por
 ende lo escusamos. ⁊ cetera.
 E pues los actores esto
 confiessan. ⁊ otras munchas
 senblantes cosas a
 esto rrespecto bueno esta
 de proporçionar quanto
 conosçen los otros. ⁊ quanto
 deuen de tener la sentençia
 de qual es la enfermedad.
 ⁊ qual deue sser su
 medeçina. ⁊ sy morra. ⁊
 quando o sy sanara. ⁊ quando.
 E por que non 
 fue detenjda njn bien acordada
 esta sentençia quando

[ 40v ]
  
 la dieron contra nuestro señor
 el rrey don enrrique
 de buena memoria en
 causa non conosçida njn
 çierta quantas obras le
 fizieron cada vna daño su
 parte falta que lo acabaron
 de dañar. De onde
 su vida fue en tormento
 . ⁊ su muerte en tan breue
 hedad. por lo qual sentençia
 de gran pleyto en que
 esta la vida. ⁊ la muerte
 del humanal linaje deue
 ser dada de muy gran
 sabio juez. ⁊ de grant
 actoridad. ⁊ muy justo
 . E ante de la definjtiua
 que aya muchas entre
 locutorias. ⁊ ynqujsiçiones
 muy discretas. ⁊
 leal mente fechas que
 non es predicaçion o
 prinçipio que acabadas
 las palabras entienden
 muchos que non finca al
 defazer saluo sy hordeno.
 ⁊ concluyo bien su
 rrazon syn tosser njn escopir
 por onde digan bien
 dixo. Njn es arenga
 de fermosa rrectorica o
 de silabas. ⁊ consonantes
 que todas las fundas salgan
 en ça. o en ba. o en
 rra. o en ta. que las palabras
 son para demostrar
 la verdad de lo que
 esta conçebido dentro del
 anjma. E agora
 veo que son muchos los
 que todo el conçepto de
 su anjma es para dezir
 muchas palabras. ⁊ non 
 mas. E sentençia
 de tal causa obra es que
 non palabras. ⁊ muerte
 es que non juego. E
 darse deue con gran cuydado.
 ⁊ estudio. ⁊ contenplaçion.
 ⁊ deue ser esto
 d[??]ñado el su derecho con
 solo zelo de verdad. ⁊
 disputado. ⁊ examjnado
 con amor de caridad. ⁊
 todo corregido con justiçia
 . ⁊ epiqueya. Pero que
 dize el enfermo que es la
 parte prinçipal que non 
 qujere que sea detenjda

[ 41r ]
  
 njn acordada tal sentençia
 njn le contrasta el juez medico
 de lo asy fazer. ⁊ conplir.
 SESENA DIFICULtad
 se funda sobre lo que
 en el dicho anforismo sse
 contiene que non basta que
 todas estas cosas pueda saber.
 ⁊ hordenar. ⁊ rremediar.
 ⁊ dar derecho consejo
 el medico saluo sy concuerda
 con todo ello la obidiençia
 del enfermo quererlo
 rresçebir. ⁊ E que lo quieran
 asi fazer. ⁊ que lo sepan
 conplida mente admjnjstrar
 los sus mjnjstros por
 manera que non le mengue
 ende njnguna cosa.
 E tantos son los yerros
 . ⁊ daños que se siguen de
 cada dia por mengua de la
 obediençia de los enfermos
 . ⁊ de la ygnorançia de los
 sus mjnjstros que non conujene
 nonbrar njnguno tanto
 p[??] marauilla [??] Sy
 alguna buena obra se faze
 con la medeçina. Puesto
 que sea por consejo rrecto
 del mejor de los medicos
 ca en la mayor parte estos
 desuarian el buen conseio
 en muchas maneras. ⁊ en
 la mayor parte fazen. ⁊ acresçientan
 el mal conseio en
 muchas maneras. E
 en la mayor parte segun esto
 vee. ⁊ sabe el medico sabio
 que aya visto mucha
 platica. E con esto esta
 vna dificultad muy peligrosa
 de parte del fisico que
 cada dia contesçe natural mente la qual es la olujdança
 de aquello quel fisico
 mesmo sabe. ⁊ tiene esperimentado
 asy de aquello
 que deue [??] como
 de lo que deue fazer. Ca
 contesçe muchas vezes a
 muy gran sabio fisico que
 curara vna enfermedad. ⁊
 mayor mente quando son
 muchas. ⁊ diuersas en vn
 cuerpo. E puesto que
 faga sus obras muy sabia
 mente tantas son las singularidades

[ 41v ]
  
 que ha de considerar
 que olujda de fazer en
 tienpo deujdo algunas cosas
 en que esta lo mas de
 la cura o de la vida. ⁊ rremjenbrasse
 a ellas desque
 ya non se pueden fazer o
 despues de muerto el enfermo.
 E por olujdo fizo
 o consintio fazer algunas 
 cosas quel sabia
 que eran de esqujuar. E
 desque la olujdança contesçe
 al sabio fisico mayor
 mente contesçe al mjnjstro
 dello que lo ha de executar
 que non sabe quanto
 monta aquello que faze
 o dexa fazer.
 SETENA DIFIcultad
 se funda sobre lo que
 se contiene en fin del dicho
 anforismo que dize que
 conuengan con esto las
 cosas de fuera es a saber que
 con todas las dichas seys
 dificultades que concuerden
 las cosas de fuera las quales
 son diez non naturales 
 ayre. vianda. beuer. sueño.
 vigilia. exerçiçio. ocçio.
 rrepleçion. ynanjçion
 acçidentes del anjma por
 que cada vna destas diez
 puede contrariar. ⁊ ayudar
 . ⁊ cresçer. ⁊ menguar en
 el prouecho o daño de
 qual qujer obra de medeçina
 por sabia mente que
 sea fecha. ⁊ admjnjstrada
 . Senblante de lo que faze
 el ayre del çierço o de labrego
 en los males de la cabeça.
 ⁊ de los ojos. ⁊ de los
 otros desçendimjentos o
 ser cada vno de los quatro tienpos
 del año lluujosos o
 secos o contrarios o non 
 de su natura acostunbrada
 . E senblante de ser
 las viandas de tales naturas 
 o conplisiones quales
 conuengan. ⁊ cetera. la qual
 concordança desta dificultad
 setena es tan difiçil como
 todas las otras.
 EL QUAL DICHO
 primero anforismo hordeno

[ 42r ]
  
 ypocras las partes del
 sabia mente que todas las
 dichas partes del de la primera
 se sigue la segunda
 . ⁊ de la segunda la terçera
 . ⁊ de la terçera la quarta
 . ⁊ cetera. E dize galieno
 que este libro hordeno ypocras
 primero que njnguno
 de los otros sus libros
 E pues este anforismo
 fue el primero. ⁊ prinçipal
 fundamento del mayor
 actor. ⁊ mas derechero.
 ⁊ verdadero que los
 otros. E este bien entendido.
 ⁊ puesto larga
 mente en platica por las
 maneras de enxenplarios
 que dicho he en ello se fallara
 aujsamjento de todos
 los engaños. ⁊ daños que
 se nos siguen o pueden seguir
 de la medeçina asy de
 las cosas que engañan a
 nos como de las que nos 
 mesmos nos engañamos
 en ellas. De onde este
 anforismo es lo çierto. ⁊
 syn dubda. ⁊ lo mas verdadero
 . ⁊ cosa de mayor aujsamjento
 que sea en toda
 el arte de medeçina. segunda
 parte en acresçentar otras
 diez dubdas en la medeçina
 . ⁊ en demostrar mas engaños
 dañosos que en esto se
 fazen partese en diez dubdas.
 ⁊ tres rrazones.
 LAS DUBdas
 en la medeçina
 son syn fin asi como
 non tienen fin los engaños
 . ⁊ daños que della se syguen.
 Pero qujero
 aquj acresçentar otras
 diez dubdas de otra manera
 de las diez primeras
 por que sean enxenplos de
 otras muchas senblantes.
 PRIMERA DUBda
 que non podemos auer
 çertenjdad del pro o del
 daño que njnguna medeçina
 njn obra faze puesto
 que la ayamos prouado.
 ⁊ visto prouar munchas

[ 42v ]
  
 vezes en muchos omnes
 por que nunca vna sola
 medeçina o obra se faze
 en vn enfermo o en vna
 enfermedad para que
 a ella vna pudiesemos aponer
 el pro o el daño.
 las quales muchas obras
 ayudan vnas a otras para
 aprouechar o ayudan para
 dañar o mezclanse los
 prouechos con los daños
 . ⁊ los daños con los prouechos
 por ende engendran
 vna forma. De onde
 njn el enfermo njn el medico
 non se entienden el vno
 al otro njn amos a dos a la
 enfermedad. E esto
 contesçe por que en cada
 causa se fazen muchas obras.
 ⁊ medeçinas. ⁊ nunca 
 vna sola dellas. vnas
 sobre otras dellas por espaçio
 de dias. ⁊ de oras o sean
 fechos de vn medico o de
 muchos que cada vno dellos
 qujere fazer o de otros
 juyzios de otros omnes afuera
 de los medicos que
 quantos visitan al enfermo
 le dizen. ⁊ fazen obras
 a titulo que ellos las prouaron.
 ⁊ las fallaron seguras.
 E allende desto
 que en tanto que dura qual
 qujer enfermedad nunca 
 çessa el enfermedad de demandar
 diuersas medeçinas
 njn el fisico de las fazer.
 El enfermo por
 que non sabe mas. ⁊ el fisico
 por que non se qujere
 amenguar diziendo que
 ya non sabe que fazer o
 que non conujene que sy
 vn fisico esto dixiere buscaran
 otro que siempre faga.
 E otras tantas diuersidades
 se fazen en el
 rregimjento de las viandas
 . ⁊ de las otras cosas que
 perteneçen a la enfermedat
 . E piensa el medico que
 vna obra o vna medeçina
 fizo la salud o el daño. ⁊
 fizolo otra de onde fincan
 todas sienpre dubdosas de
 qual es lo malo njn lo bueno.
 E muchas vezes

[ 43r ]
  
 contesçe al valiente medico
 que pone vna medeçina
 muy aprouada. ⁊ conformable
 en vn mjenbro o
 en vna enfermedad. ⁊ ponela
 a tienpo que nueua mente 
 ha de rrecresçer al enfermo
 çiçion o otra enfermedad
 o a tienpo que cresçe
 la enfermedad quel curaua
 o que esta presta la muerte
 al enfermo. ⁊ finca mal
 enfamada la tal medeçina
 aponjendo a ella el daño.
 O puede ser la medeçina
 mala. ⁊ desconformable
 para la enfermedad. ⁊ ponela
 medico ygnorante en
 tienpo de la grande decljnaçion
 o a tienpo que esta puesta
 de venjr la salud. ⁊ fynca
 la tal medeçina bien enfamada.
 E cada vna
 destas dos obras pueden
 contesçer por el contrario
 a estos dos medios de onde
 finca dubda. ⁊ confusion a
 los fazedores. ⁊ rreçebtores.
 SEGUNDA DUbda
 por que cada vno de
 los actores. ⁊ modernos
 o los mas dellos cada vno
 hordeno su platica diuerssa
 del otro en muchas gujsas
 en muchas enfermedades
 en muchas maneras
 Ca non concuerda la
 platica de ypocras en todo
 con la de galieno njn la de
 aujçena con la de rrasies njn
 la de rrasies con la dezahrauj.
 ⁊ asy de los otros.
 njn concuerda la de todos con
 la que en este tienpo se faze
 njn concuerda en este tienpo
 lo que fazen en vna tierra
 con lo que fazen en
 otra puesto en eguales causas.
 Mayor mente que
 nunca concuerda lo que faze
 vn medico con lo que faze
 otro njn lo que faze el disçiplo
 con lo que faze su maestro
 de qujen el mesmo aprendio.
 Por lo qual
 la platica nunca ouo çierta
 determinaçion de qual njn
 de quanta auja de ser njn a
 qujen aujamos de segujr por

[ 43v ]
  
 la manera que la ouo en
 otras sçiençias que los mas
 postrimeros de sus actores
 fizieron determjnaçiones
 en ellas. E esto non 
 contesçio asyn rrazon que
 en esta arte la su platica es
 la su causa final la qual
 platica non pudo ser limjtada
 njn determjnada por
 las muchas variaçiones de
 esperimentos syn fin sobre
 que se funda que en cada tienpo
 se fizieron. ⁊ se fazen
 en esto variables. ⁊ nueuas 
 obras los quales esperimentos
 non oujeron
 njn auran fyn. Que
 lo ynfinjto asy como non 
 puede auer numero tan
 poco puede auer esta dicha
 arte çierta determjnaçion
 E aquj conujene lo
 que ha dicho seneca que
 graue tuerto es lo que non 
 ha juyzio. ⁊ en esto graue
 sçiençia es lo que non ha
 determjnaçion. E
 por ser esta arte de tal natura 
 de tantas variaçiones
 . ⁊ dubdas. ⁊ dificultades
 tengo que por esto non fue
 contada entre las artes
 liberales.
 TERÇERA DUBda
 que muchos fisicos deste
 tienpo non siguen njn
 fazen en cada syngular
 enfermedad entera. ⁊ conplida.
 ⁊ acabada mente
 la vna platica de njnguno
 de los actores njn de los modernos
 que syenpre en la
 platica dexan la mayor
 parte della o por que non 
 se atreuen a toda o por que
 non la entienden poner
 en obra. O la toman
 . ⁊ acresçientan la mayor
 parte por que piensan
 que fazen bien. ⁊ dexan
 de lo de vno. ⁊ toman de
 lo de otro. E pues non 
 fazen la de njnguno de los
 antiguos conplida mente
 mucho menos fazen la
 de todos conplida mente o
 la de toda el arte de medeçina
 de las cosas que manda

[ 44r ]
  
 para una syngular enfermedad.
 E a esta diuersidad
 de platicas loadas ⁊
 desloadas contesçe en alguna 
 manera lo que a la diuersidad
 de los cozinados
 de cozineros. ⁊ los diuersos
 apetitos de los omnes
 que vno loa vna vianda
 . ⁊ otro loa su contrario.
 E vno adoba vna vianda
 con ajos o pimjenta
 . ⁊ otros essa mesma con
 lechugas. ⁊ calabaças. ⁊
 vnos con agro. ⁊ otros con
 dulçe. ⁊ otros con todo.
 . E vno faze la mostaza
 con almendras. ⁊
 otros con açafran. ⁊ las
 berças vnos con queso. ⁊
 otros con toçino. ⁊ cetera. pero
 la calor natural de todos
 todo lo digire en quanto
 fuere posibile. ⁊ sy daña o
 aprouecha non se sabe de
 çierto que todos bjuen. ⁊
 mueren con esto.
 ⁊ sanan. ⁊ enferman.
 E asy como non 
 saben por quales viandas
 biuen. ⁊ mueren tan poco
 de las medeçinas saluo
 quando luego paresçen
 sus daños o prouechos
 . E tan bien veemos
 sanar con locas obras
 de medeçinas como morir
 con rrazonables obras de
 onde los medicos cuerdos. ⁊
 locos han lugar de actorizar
 su fantasia cada vno
 . E como natura sufre
 yerros de cozineros asy
 sufre yerros de medicos
 . ⁊ asy como syn arte de
 cozineros puede el omne
 biujr eso mesmo se puede
 dezir syn arte de medicos
 . E lo que faze el medico
 es que toma parte
 de lo del vno actor. ⁊ parte
 de lo del otro. ⁊ tienplalo
 cada medico con el su mesmo
 juyzio o fantasia. ⁊
 salle dende lo que puede
 sallir. E a muchos
 medicos contesçe con esto
 tal muchas vezes que
 ayudan a la enfermedad
 de vna parte con vna cosa
 . ⁊ ayudan de otra parte

[ 44v ]
  
 a la conplision con otra
 por la manera de lo que
 faze el abogado preuaricador
 que ayuda a las
 dos partes contrarias. ⁊
 deuja meresçer essa mesma
 pena.
 QUARTA DUbda
 que muchas dubdas
 . ⁊ medeçinas. ⁊ obras son
 acordadas por todos los
 actores de medeçina que
 se deuen fazer. ⁊ otras
 cosas que algunos dellos
 dixieron. ⁊ non fueron
 contrastadas por njnguno
 de los otros. E
 agora en este tienpo non 
 las faze njngun fisico
 aujendolas o por muy peligrosas
 o por baldias o
 por que non las obedesçeran
 los enfermos. ⁊ por
 non alargar non dixe aqui
 mas de vn enxenplo en
 cada vna destas por muy
 peligrosas asy como manda
 galieno en su declaraçion
 del seseno de apidimja
 . Que los que tienen
 llaga en el pulmon que lo
 primero que conujene es quemar
 con fuego ençima de
 los pechos. E non sola
 mente manda en esto obra
 peligrosa mas es contrario
 de lo que el mesmo dixo en
 su declaraçion del segundo
 del libro de los ayres. ⁊ aguas
 que manda que non 
 sea cabterizado njngun mjenbro
 saluo los pies. ⁊ manos
 . ⁊ çeaticas. Por baldias 
 asi como lo dize este actor
 en el seseno de su declaraçion
 del segundo de apidimja que
 quando sube humor caliente
 a lo alto del cuerpo. ⁊ faze
 llagas en la cabeça que
 conujene fazer vaziamjento
 del lugar mas çercano
 . El qual vaziamjento
 sea por vomjto. ⁊ non por
 sangria. esto qual quier
 fisico lo deue auer por baldio 
 por que es contra todo
 fundamento de medeçina
 . ⁊ contra lo quel mesmo
 galieno tracto muchas

[ 45r ]
  
 vezes por quel vomjto sobira
 mas los bahos arriba.
 E la cura deue ser
 desçender los ayuso con
 cosas que atrayan a la parte
 contraria por que non 
 las obedesçera njnguno asy
 como manda ypocras en
 su anforismo que en las fiebres
 agudas que sea el goujerno
 con agua mjel sola
 mente.
 QUINTA DUBda
 de parte de los materiales
 de medeçinas que son
 muchas las dubdas. ⁊ sospechas.
 ⁊ engaños que en
 ellas caben que seria muy
 largo de dezir que en njngun
 tienpo fasta aquj non 
 se çertificaron los fisicos en
 el conosçimjento de muy muchas
 medeçinas en lo qual
 tienen muchas contrarias
 opinjones senblantes.
 Que vnos dizen que vna
 medeçina de vna calidat
 tiene çiertas señales. ⁊ llamanle
 vn nonbre. ⁊ otros
 tienen que aquel nonbre 
 . ⁊ aquellas señales que
 es de otra medeçina que
 tiene contraria calidad de
 aquella. E otras que
 tienen calidad fria por nasçer 
 en vna tierra. ⁊ essas
 mesmas tienen calidad caliente
 por nasçer en otra tierra.
 Esto o sean de
 diuersos paresçeres o sean
 de las que paresçen todo
 paresçer vnas a otras o
 sy son escogidas o viejas
 o nueuas mas de lo que conujene
 o menos o cortadas
 en tienpos deujdos. O
 sy se bolujeron en las boticas
 con algunas venenosas
 o contrarias en calidat
 o sy las admjnjstro el boticario
 segun conujene.
 O sy puso ende los pesos
 que conujene para que la
 proporçion. ⁊ la potençia
 sea la que manda la medeçina.
 ⁊ cetera. Que potençia
 es aquella cosa quel su acto
 es con el sujebto asi como
 el viso con el veer a

[ 45v ]
  
 la cosa vesible o el entendimjento
 con el entender
 a la cosa ynteligible.
 E allende desto que cada
 medeçina es en si mesma
 partida en muchas partydas.
 ⁊ para lo que es la
 vna espeçia non es la otra
 . ⁊ los que las admjnjstran
 non curan de la diujsion que
 es de vna espeçia a otra saluo
 del nonbre general que
 tiene. E dare vn enxenplo
 para esta dubda
 que demuestre otras muchas
 que ellos ponen que
 la mançana de la coloqujntida
 que vna sola nasçe en
 vna rrama que aquella
 es venenosa matadora ⁊
 que non deue vsar della
 Pues en las tierras que
 non las veemos nasçer de
 onde seremos çiertos que
 lo que nos vende el boticario
 non sea aquella que nasçio 
 sola. E es de notar 
 lo que yo vi fazer a vn famado
 doctor en medeçina
 graduado en bolonja mandar
 a vn enfermo de terçianas
 tomar nueue pilloras
 de la mjga de la coloqujntida
 rredondeadas con cuchillo.
 ⁊ que las tomase enteras.
 ⁊ syn otra cosa con
 ellas tengo que lo mando
 por escusar el trabajo del
 moler el qual enfermo fue
 traydo a paso de muerte dentro
 de media hora. E
 yo le mande fazer gomjto
 . ⁊ las rreglas que conujenen
 a los que beuen venjno. ⁊
 non murio pero finco lisiado
 . ⁊ de muchos desuarios mortales
 que vi. ⁊ oy pense de
 pregonar este solo.
 SESENA DUBda
 que muchas enfermedades
 se causan por el yerro
 de las obras de muchos medicos
 las quales non conujene
 curar por la forma de
 las que tienen nonbre que
 se causan por si mesmas.
 E las que causaron medicos
 non han nonbres 
 propios. ⁊ nasçen de nueuo
 

[ 46r ]
  
 cada dia. ⁊ son tantas como
 los yerros fueren. ⁊
 deuen ser curadas segun
 el juyzio del que entendiere
 los dichos yerros. ⁊ sopiere
 rremediar. ⁊ estas
 tales non tienen conosçimjento
 propio njn cura propia.
 SETENA DUBda
 que puede començar en
 vn enfermo vn dia vna enfermedad.
 ⁊ otro dia sigujente
 otra de otra natura.
 E otro terçero otra o
 mas dias o menos lo qual
 fara confusion de dubdas
 en la cura de cada vna en doss
 maneras. Primera
 que non seran conosçidos
 los dichos quatro tienpos
 de cada vna enfermedad por
 el mezclamjento de la vna
 con la otra. Segunda
 confusion en los dias acreticos
 quel dia que fuere
 a la vna dia qujnto sera a
 la otra quarto o seteno. ⁊
 çetera. E fara purga o sangria
 o otra obra en dia
 acretico con lo qual fara peligros
 de muerte o lision por
 quel su cuento toma del
 dia primero que començo
 la enfermedad primera.
 Segun esto contesçe a las
 muchas naturas de fiebres
 de mjstion muy confusa de
 humores que vienen juntas
 a vn enfermo. ⁊ han nonbre 
 de vna fiebre seyendo
 muchas. E esto mesmo
 contesçe en otras muchas
 enfermedades. ⁊ enfermos.
 OCTAUA DUBda
 faze dubdar el dicho
 prinçipe galieno en muchas
 cosas deste su prinçipado
 quando el rreprehende
 a aristotiles en muchos
 lugares asy en la logica que
 presumjo fazer quarta
 figura. ⁊ otras cosas allende.
 Como en otras
 cosas naturales senblantes
 de lo que le contraria en
 el prjmero del libro de esperma
 que dize que los

[ 46v ]
  
 testiculos que son mas prinçipal
 mjenbro quel coraçon
 por que fazen muy grandes
 prouechos los quales el
 rrecuenta larga mente. ⁊
 dize quel entendio mejor
 esto que aristotiles lo qual
 esta bien prouado que aristotiles
 dixo uerdad segun
 la ouo acostunbrada. mayor
 mente en las cosas naturales.
 Que notorio es
 quel coraçon es mas prinçipal
 pues puede el omne biujr
 syn testiculos. ⁊ non syn
 coraçon. E dize galieno
 en [???] del
 libro de ypocras en los dolores
 de las mugeres dize
 que la causa del cresçer ayna
 es por que tienen mayor
 calor que los omnes. ⁊
 que se junta la mucha calor
 con la humedad. ⁊ faze
 el cresçer ayna. E prueua
 esto con lo que purgan
 de su mestrua que por esse
 pujamjento de sangre es
 mayor la calor. ⁊ el mesmo
 dixo en el segundo del libro
 de esperma. E en otros
 muchos lugares que los
 masculos son mas calientes
 . ⁊ secos que las femjnas. ⁊
 por que ello es asy se funda
 sobresto toda el arte de medeçina.
 Pues de dubdar
 esa nos otros muchas cosas
 en el arte que su actor pone
 tales dubdas contra lo bien
 prouado. ⁊ pone tales contradictorias
 a sy mesmo. ⁊
 presume contrariar los
 fundamentos tan bien puestos
 como los fundo aristotiles.
 ⁊ los prouo. E
 non sola mente contrasto a
 este mesmo gran maestro
 de la rrazon ca eso mesmo
 fizo al gran profeta moysen
 maestro de los profetas
 tachando lo de ygnorançia
 sobre aquella qujstion del
 nasçer de las pestañas. ⁊
 cetera. E digan los catholicos.
 ⁊ sabios que conosçen
 la sufiçiençia de los vnos. ⁊
 de los otros esta presunçion
 que tan grande es. ⁊ determjnen
 a qujen deuemos antesegujr

[ 47r ]
 
 NOUENA DUbda
 de parte del juyzio de
 la ynfluençia que sy verdat
 es lo que esta arte pone lo
 qual yo propuse en fin de la
 rreplicaçion. E que nuestra 
 materia fuese tan obligada
 . ⁊ obediente a la dicha ynfluençia
 esto pone gran dubda
 en las sçiençias. ⁊ en las obras
 de medeçinas cada vnos de
 los astrologos tienen que la
 materia de nuestros cuerpos. ⁊
 nuestros motiuos del anjma esta
 todo atado. ⁊ apremjado
 con el moujmjento de las estrellas.
 ⁊ de sus ynfluençias
 asy como el clauo que
 esta fincado en la naue por
 donde ella se mueue lleua
 consigo el clauo. E non 
 son menos actores famosos
 mescalath. ⁊ abomasar. ⁊
 tholomeo. ⁊ cetera. njn menos
 libros que los de la medeçina
 njn se funda sobre menos
 esperiençias. antes veemos
 que la estrologia es
 vna de las artes liberales
 . ⁊ non la medeçina. E
 dado que pone galieno que
 a la medeçina conujenen
 todas las artes non es mas
 digna por esto la medeçina
 que dado que conujenen a
 ella pero non por que esten
 en ella njn sean nesçesarias 
 para ella. Saluo por
 la manera que conujenen
 las artes para el que oujere
 de rrazonar. ⁊ fazer derecha.
 ⁊ conplida mente
 qual qujer de las cosas naturales.
 ⁊ artifiçiales.
 E sigujendo el proposito
 digo que sy de nesçesidad.
 han de venjr. ⁊ de qujtarse
 las enfermedades o de matar
 mas segura nesçesidat 
 es non faziendo medeçinas
 que faziendolas. Por
 que el faziendolas fara
 algun daño costriñjendo la
 materia natural mente 
 en alguna manera al contrario
 de lo que por la ynfluençia
 estaua hordenado
 . E esta nesçesidad non

[ 47v ]
  
 la njegan los actores de
 medeçina. ⁊ segun paresçe
 desto ponen que los dias
 acreticos para sanar o matar
 vienen de natural nesçesidad.
 ⁊ de esso mesmo los
 quatro tienpos de la enfermedad.
 E sy es verdad lo
 que otros destos estrologos
 tienen que quando vno
 esta hordenado de su ynfluençia
 que enfermara
 de colera en el estio que sy
 vsare viandas calliente
 . ⁊ secas en el verano mayor
 fara la enfermedad. ⁊
 fazerla ha menor sy vsa
 las frias. ⁊ humedas.
 Por que dizen que la
 ynfluençia obra sobre la
 calidad que falla de la materia
 dispuesta acresçentando
 o menguando mas
 que non pueda ser rreuocado
 del todo lo que la ynfluençia
 signjfica. Para lo
 qual segun esto la medeçina
 que non fuere concordada.
 ⁊ tenplada con la estrelleria
 puede mas dañar que
 aprouechar. E en el arte
 de medeçina non fallamos
 tal fundamento que por
 esta manera deue ser astrologo
 el medico. ⁊ sy lo fuere
 non es posibile quel pueda
 estas dos grandes dubdas. ⁊
 dificultades destas dos sçiençias
 conosçer. ⁊ egualar. ⁊
 conçertar en cada syngular
 enfermo. Ante onde se
 juntaren faran mayor la
 dubda de la vna. ⁊ de la
 otra.
 DEZENA DUBda
 por quel arte de medeçina
 puesto que es bien rrazonable.
 ⁊ bien fundada en
 quanto pudo ser. ⁊ por buenos.
 ⁊ sabios que sean los
 medicos fallan manjfiesto
 en platica que contra toda
 rrazon del arte sanan muchos.
 ⁊ contra toda su rrazon
 mueren muchos. ⁊
 Senblante de lo que yo vi
 a vn ydropigo que tenja
 duro el figado. ⁊ el baço ⁊
 del todo finchado que le

[ 48r ]
  
 sonaua mucha agua en el
 vientre. ⁊ non podia andar.
 E fue manjfiesto
 que en el otoño le duro
 mas de quarenta dias sygujentes
 que comjo cada
 dia con su noche allende
 de medio çelemjn de bellotas.
 ⁊ la otra vianda era
 pan de çenteno. ⁊ carne
 . ⁊ quesos salados. ⁊ vino
 espesso pardillo. E non 
 vso de otra vianda njn de
 njnguna medeçina saluo
 de ysola que tomo. ⁊ non 
 purgo con ella por que la
 gomjto. ⁊ ante de la naujdat 
 fue sano sigujente. ⁊ tornado
 a su color. ⁊ a su fuerça.
 E a otros muchos
 contesçe esto en diuerssas
 maneras. ⁊ de los que curan
 buenos fisicos con derechas
 rreglas. ⁊ mueren judgandolos
 primero por sanos
 estos fueron. ⁊ son tantos
 que non conujene nonbrar 
 njnguno. ⁊ eso mesmo que
 son judgados por muertos
 . E non solo contesçe esto
 en algunas enfermedades
 mas en toda el arte en genere
 que sy bien considerado
 fuere todos los omnes cuerdos
 . ⁊ locos. ⁊ sanos. ⁊ enfermos
 se rrigen contra todo
 el rregimjento que manda
 la medeçina para cada hedat
 . ⁊ causa. ⁊ por esso non dexan
 biujr. ⁊ sanar. ⁊ enuegesçer.
 E algunos que
 son rregidos por alguna parte
 de la que manda fallamos
 en ellos el contrario de lo que
 la medeçina. ⁊ el medico
 les promete esto que cada
 dia se vee gran dubda pone
 en el arte. ⁊ ayuda a ser
 mayores todas las otras
 dubdas.
 LO QUE SE SIGE
 destas dichas dubdas. ⁊
 la conclusion dellas es que
 lo que en esta hedad se faze
 non es del arte de la medeçina
 derecha mente njn
 de sus actores derecha mente
 njn de cada vno dellos conplida
 mente. Njn la

[ 48v ]
  
 medeçina que agora se
 vsa non lieua çierta via
 a çierto fin njn auemos
 della çierto conosçimjento
 en los singulares.
 E que tantas artes de
 medeçina tenemos quantos
 medicos fueren por que
 cada vno faze su arte diuersa
 del otro en lo mas de
 sus curas segun cada vno
 es diuerso en el conosçer de
 las causas que sensual mente
 se vee que nunca conçierta
 vno con otro saluo
 con themor o verguença
 quando han de acordar enfermedad
 de algun señor
 . E que esta sçiençia
 es contrariada por otras
 sçiençias tan actorizadas
 como ella o mas o contraria
 ella a otras sy ella
 es verdad. E que vsamos
 en este tienpo de vna
 variable fantasia. ⁊ confusion
 en tantas variaçiones
 quantos medicos. ⁊
 visitadores oujeren los
 enfermos. ⁊ que non sse
 pueden judgar de onde proçeden
 las obras que agora
 se fazen njn a que fyn
 sallen. Por el mezclamjento
 de las dichas muchas
 confusiones que son
 dichas en genere. ⁊ de otras
 muchas mas que aujenen
 a cada syngular que aquj
 non son dichas. E que
 en esta arte de medeçina sin
 auer mengua en el medico
 que contesçe mucho de continuo
 morir contra toda rrazon.
 ⁊ fundamento de lo
 que se puede alcançar por
 ella. E eso mesmo sanar
 contra toda su rrazon
 . ⁊ fundamento de lo que sse
 puede alcançar por ella lo
 qual confirma. ⁊ acresçienta
 todas sus dubdas.
 E DE NOTAR 
 es vna de las rrazones por
 que njngun fisico non puede
 saber çierta mente qual
 enfermo morira njn qual
 sanara que las señales. ⁊
 pronosticas que muestran

[ 49r ]
  
 lo vno. ⁊ lo otro veemos las
 fallesçer. ⁊ mentir o fallesçemos
 en ellas. ⁊ mentimos
 dado que sean judgadas por
 los mayores sabios. E
 esto non es asyn rrazon por
 las cosas encubiertas que
 natura tiene que vna dellas
 es por que vna potençia de
 vida puede estar tan poderosa
 en el cuerpo del enfermo
 que puede conualesçer. ⁊
 rreparar a muchas potençias
 que ende sean flacas
 . ⁊ derribadas. E otra
 potençia de muerte a manera
 de dezir puede estar tan
 poderosa que puede enflaquesçer.
 ⁊ perder a muchas
 potençias que ende paresçen
 fuertes o conualesçidas.
 Las quales dos causas de
 vida o de muerte son ascondidas
 del juyzio de todo sabio.
 E esto cada dia se
 vee quando veemos morir
 de enfermedad que llamamos
 chica. ⁊ sanar de enfermedad
 que llamamos grande.
 E desto auemos
 concordança de la santa escriptura
 con la philosofia en lo
 que dize elihu quarto conpañero
 de job. apropincabit
 corrupcionj anjma eius
 . ⁊ vita illius mortiferis. si
 fuerit pro eo angelus loquius
 vnum de mjlibus ut anunciet
 hominis equjtatem mjserebitur
 eius et dicet liberacum ut
 non descendat in corrupcionem.
 ⁊ cetera. Consuperata encaro
 eius asuplicijs rreuertatur
 ad dies adolecencie sue. ⁊ cetera
 . El qual nonbre de angel
 es equjuoco a todos los
 que cunplen mensaje del
 su mayor que vno dellos es
 qual qujer potençia natural 
 que faze aquello que le es
 dado de fazer para sanar qual
 qujer grande enfermedat.
 E de aquj se puede concluyr
 que non morra njnguno
 por mengua de fazer medeçinas
 en quanto atañe a
 aquellas que sabe el arte
 de medeçina. ⁊ el conosçimjento
 del medico. Por
 que a lo que sabe natura

[ 49v ]
  
 bien puede morir por mengua
 de medeçinas por que
 en natura puede auer tales
 cosas conformes para algunas 
 enfermedades en çiertos
 cuerpos que ponjendolas
 sanaria con ellas el tal enfermo.
 E por mengua dellas
 pudiese morir lo qual
 es posible que lo sepa natura 
 asy como sabe otros secretos 
 que non son rreuelados
 al arte njn a njngun medico
 lo qual es de su derecho
 de la potençia natural. ⁊ non 
 de la medeçina la qual potençia
 es llamada angel para
 conplir el dicho mensaje segun
 esto declaro en el more
 maestre moysen de egipto
 que fue gran fisico con lo
 qual concuerda el philosofo
 en el sesto de methafisica
 segun lo yo allegue en
 la quinta rrazon de la mj
 rreplicaçion.
 LOS ENGAÑOS
 que aquj conujene acresçentar
 partense en tres rrazones.
 PRIMERA RAzon
 que muchos se llaman
 fisicos. ⁊ maestros non seyendolo.
 ⁊ tienen tan habituado
 este nonbre por que
 muy de continuo se lo llaman
 ellos. ⁊ los llaman asy otros
 muchos que esto les
 engendra en el anjma enfermedad
 tan rrezia. ⁊ entenssa
 que ellos mesmos
 jurarian que es verdad que
 son sabios. ⁊ porfian lo en
 toda plaça. ⁊ mayor mente
 çerca de los que non lo
 pueden conosçer. E
 desque con esto se les junta
 que la fortuna rrie. ⁊
 trebeja con ellos dandoles
 que lleguen quando qujeren
 a la oreja de los rreyes. ⁊
 de los otros señores. las
 quales honrras meresçieron
 por la maldad de sus
 lenguas. ⁊ por la falledat
 de sus obras. Luego arreziase 
 mas su enfermedad desque
 veen que tienen engañado
 a vn rrey que con aquello

[ 50r ]
  
 tienen engañado a todos los
 del rreyno que cada vno dize
 que puede fiar su cuerpo
 de qujen el rrey fia el suyo.
 E con esto han actoridad
 para fazer. ⁊ dezir lo
 que qujeren. ⁊ non son tenjdos
 a dar rrazon dello. ⁊
 con esto es ya confirmada la
 dicha su enfermedad. ⁊ poca
 verguença. ⁊ contrastan
 . ⁊ vituperan todo lo que quieren
 en quantas maneras
 qujeren. E desto se ssigue
 gran daño. ⁊ peligro en
 la medeçina a las gentes
 mas que en otra sçiençia por
 esta ser de tal natura. ⁊ ser
 actorizada por sabios los
 que son torpes. ⁊ rrudos en
 toda sçiençia. E aujsados
 sofismadores en toda
 mentira trasechadores. ⁊
 en bancadores con burlas
 . ⁊ daños mortales que juegan
 la vida de los omnes al trasecho
 de la correyuela diziendo
 de dentro va mas de fuera
 va. Los quales medicos
 non les plaze morar mucho
 tienpo en vn pueblo por que
 non sean conosçidos sus engaños
 segun esto faze todo
 trasechador.
 SEGUNDA RAzon
 que estos tales ponen
 lazos de engaños a los omnes
 en los quales caen muchos
 cuerdos puesto que cayan
 mas de los locos esto en
 seys maneras. Primera
 que dizen o ponen mediante
 que lo diga al rrico
 mal gesto tenedes grandes
 enfermedades encubiertas
 son sy queredes yo curare
 de vos por manera que non 
 se torne mas esta enfermedad.
 Mayor mente
 quando dizen que por la
 estrella lo saben o por sus
 nasçimjentos o quando dizen
 non ay fisico que supiese
 curar de vos saluo
 yo que se quando nasçistes 
 . E en esto ymaginan
 al sano que es enfermo. ⁊
 despues que le fazen purgas
 o otras cosas de daño

[ 50v ]
  
 de muerte ymaginanle
 que non se quexe mucho njn
 aya mjedo que asy le conuenja
 sentir aquel mal para
 ser sano. E el que desto
 muriere nunca le acusara
 la muerte. ⁊ el que por fortaleza
 de natura fuere librado
 ha de conprar el enfermo
 la salud de mano de
 tal medico con lo qual fazen
 al sano enfermo. ⁊ al enfermo
 mas enfermo de lo que
 era o lo matan. Segunda
 algunos engañan. ⁊
 dañan al que es guarido de
 su enfermedad o ha aujdo
 mejoria con la obra que
 otro medico le fizo diziendole
 que non es aquella
 salud verdadera que lo veen
 asy en señales çiertas. ⁊ ponenle
 tales fantasias que
 por el poder que la ymaginaçion
 tiene en el omne fazenle
 sentir el mal que non tiene
 esto por la desordenada
 enbidia mezclada con auariçia.
 E lo que dize
 mal vn medico. ⁊ lo que
 faze otro tengo que esto sea
 natural mente por que todo
 lo que el vno. ⁊ el otro fazen
 todo es dubdoso. ⁊ rreprehendedero
 de onde cabe tanto
 mal dezir en lo del vno
 como en lo del otro. Terçera
 algunos demandan
 largos plazos para curar
 de cada enfermedad diziendo
 que en vn año o en mas
 o en menos lo sanaran esto
 fazen por que en aquel luengo
 tienpo o sanara o
 morra natural mente o
 en la mayor parte syn medeçinas
 o con ellas. los
 quales plazos non los
 fallaran en el arte de medeçina
 que sean puestos
 para aquellas enfermedades
 mas fallan los en el
 arte del burlar los omnes
 E sy en este comedio
 muriere pago tiene del querelloso.
 ⁊ sy sanare finca
 que sopo poner plazo o que
 sopo lo que non entendio
 otro njnguno. Quarta
 algunos destos quando han

[ 51r ]
  
 dañado daño de muerte al
 enfermo con purga o sangria
 o otra rrezia obra entonçes
 pronostican en orina
 o en pulsso que esta en peligro
 de muerte. Diziendo
 es maraujlla sy passa
 de tal dia o de tal noche. ⁊
 aponen a la enfermedat la
 muerte que ellos fizieron
 E despues de muerto
 el enfermo non tiene njnguno
 querella del medico
 por que açerto en que dia
 auja de morir. ⁊ quando
 E al que veen que estar reelenteçido
 el rrostro para suar
 o el braço mayor mente si
 veen que esta en dia acretico
 o çerca del pronostican por
 el pulso que luego suara.
 E desque cresçe el suor començado
 o viene el termjno
 dizen por el que sabe
 mucho en el pulso que luego
 vido venjr el suor. quinta
 engaño o manera de engaño
 es quando estos demandan
 al enfermo que es lo que
 le fizieron de medeçinas o
 obras otros medicos o nonbre 
 dello esto significa
 que estos dubdan en
 lo que han de fazer. Ca
 sy çertenjdat veen o saben
 en la orina. ⁊ pulso del
 estado presente en que esta
 el enfermo mandasen determjnada
 mente lo que se deuja
 fazer. ⁊ non curasen
 de lo fecho mas esto se faze
 por el poco entender del
 estado presente. E
 por ende andan tentando
 sy lo que le fizieron fizo
 pro sigujran aquello pero
 de otro modo que non lo entienda
 el enfermo que eso siguen
 E sy fizo daño tachanlo.
 ⁊ fazen otras medeçinas.
 ⁊ cosas que sean en contrario
 de lo primero esto es
 engaño en alguna manera
 pero fazedero les es por que
 en dubda fizo el primero lo
 que fizo. ⁊ dubda tiene el
 segundo en lo que ha de fazer.
 Sesena algunos fazen
 engaño el qual atañe
 al cuerpo. ⁊ al anjma. ⁊ es

[ 51v ]
 
 non sola mente engaño mas
 es contra la rrazon natural mente esto es quando fazen
 comer carne en quaresma
 a los delicados o fazen comer
 carne en viernes a los
 enfermos esto es contra natura 
 en dos maneras primera
 por que las carnes en la
 quaresma. ⁊ poco ante della
 son peores. ⁊ de peor sabor
 en sy mesmas que en njngun
 otro tienpo del año por
 que sallen malas. ⁊ flacas
 del ynujerno. ⁊ por otras
 causas segun paresçe por
 qual es entonçe el carnero
 . ⁊ gallina. ⁊ perdiz. ⁊ cetera.
 E en el contrario desto
 tienen los pescados en este
 dicho tienpo que entonçes
 comjençan de ser mejores que
 en todo el año segun paresçe
 por qual es estonçes la
 trucha. ⁊ los otros pescados
 en la mayor parte. E
 la vianda que esta en mejor
 estado de su complision
 mayor mente sy es buena
 essa es la mejor para sanos
 . ⁊ para enfermos. Segunda
 manera que quando manda
 el medico comer carne en
 viernes por acorrer a alguna 
 flaqueza non puede dezir
 que esto tenga fundamento
 natural de ser carne.
 ⁊ non otro. Por que
 en la medecina se contienen
 tantas cosas sustançiosas
 que goujernan mejor. ⁊ mas
 apriessa que la carne assy
 como vjno. ⁊ yemas de
 huevos. ⁊ las otras que
 son de mucha calidat. ⁊ de
 poca quantidad syn ser carne.
 E otras medeçinales
 que sy verdad dize el
 arte son mejores los troçiscos.
 ⁊ letuarios. ⁊ al
 mjuas. ⁊ frutas. ⁊ otras
 cosas mas çiertas cordiales
 con lo qual bien puede
 ser gouernado vn dia. ⁊
 non morir por esta mengua.
 Mayor mente
 quel jueues antes del viernes
 pudo comer carne. ⁊
 el sabado sigujente puede
 eso mesmo. E quando

[ 52r ]
  
 el medico esto faze es o por
 ygnorançia o por poca fe
 o por fazer cosas que el pueblo
 aya por espantosas
 por demostrar que vee la
 gran flaqueza en el pulsso.
 ⁊ orina. E en
 la estrelleria quando amedrenta 
 al enfermo trauandole
 por el pulso. ⁊ signjfica
 por gestos. ⁊ por palabras
 que dios. ⁊ el solos
 saben estos tales secretos 
 E que alli vee que
 sy non come carne esse viernes
 que morira por esa mengua
 lo qual puede ser por
 la loca ymaginaçion que
 le ponen. E syn dubda
 es que non ay enfermedad
 que tal sea njn carne
 que tal virtud tenga njn
 medico que por el pulsso
 . ⁊ orina lo entienda.
 TERÇERA RAZON
 estos tales engaños ⁊ otros
 muchos bien es que non se
 ascondan deyuso de los hornamentos
 maraujllosos que
 tienen. ⁊ fuyan delante de
 nos las sonbras. ⁊ fantasmas
 que enturbian la rrazon
 . ⁊ que nos espantan con
 maraujllosas cosas para
 nos escarneçer despues.
 O los que quieren engañar
 como el ladron que prjmero
 nos abraça mostrandose
 por amjgo ante que nos rrobe.
 Ca estas tales non 
 dan a la cosa mayor perfecçion
 de lo que en sy mesma
 tiene natural mente. esto
 digo por las rricas. ⁊ honrradas
 boticas de medeçinas
 .⁊ los grande rruydos de los
 sonetes de los almirezes 
 de los boticarios. ⁊ la conposturas
 polidas de muchas
 medeçinas rricas. ⁊ cubiertas
 con foja de oro. E
 el traerlas con grandes trabajos
 de muy luengas tierras.
 ⁊ de diuersas rregiones.
 a ⁊ de sacar otras del suelo
 del mar. ⁊ otras de ençima
 de la su agua. E otras
 de carne ⁊ del afiel del
 omne. ⁊ corada de rraposo. ⁊

[ 52v ]
  
 caldo de galapago. ⁊ untos
 de leon. ⁊ de osso. ⁊ hueso
 de elefante. ⁊ las otras de
 gran costa. ⁊ trabajo. ⁊
 conposturas que han menester
 un año o medio parase
 conplir de fazer. Ca
 estas podemos escusar porque
 estas auemos mejores
 que nasçen çerca nos. ⁊ en
 derredor de nos que non 
 dan presçio por ellas. ⁊
 valen para mucho. E
 se toman syn trabajo. ⁊
 syn costa. ⁊ fazen con ellas
 mas maraujllosas obras
 . ⁊ mas seguras. ⁊ que
 tienen tanto fundamento
 de rrazon. ⁊ de esperiençia
 como las rricas que
 agora usan. ⁊ muchas.
 Senblante del rrico letuario
 con esmeraldas molidas
 que costo cada peso del
 veynte pesos de oro. ⁊ fue
 fecho para el noble rrey
 don enrrique de buena memoria.
 E non fueron
 menos los dolores. ⁊ vascas 
 que le fizo luego en tomando
 dellos que los costos
 de medeçina que tenja prestos
 el maestro que lo fizo
 aprouando ser bueno.
 El qual maestro se puede
 dezir por el que era muy
 notable dotor en medeçina
 que dizen que touo la
 cathedra de boloña quarenta
 años. ⁊ muy letrado. ⁊
 traydo de lueñe tierra para
 gran rrey. E non fallesçiendo
 njnguna dignidad
 de gran fisico fallesçieron
 todos los provechos
 desta esperiençia. ⁊ de todas
 las otras obras rricas que
 en el dicho señor rrey fizo de
 las quales manjfiesto se
 sigujo assaz daño en el su
 cuerpo. E el dicho doctor
 ouo en gualardon desta
 cura dizen çinco mjll
 ducados. ⁊ eso mesmo njn
 nos deuen enbaucar las
 rropas de gran actoridad
 enforradas en grises. ⁊
 tafes de algunos malos
 medicos con sortijas preçiosas
 en las manos ⁊ otros

[ 53r ]
  
 preçiosos hornamentos ventosos.
 ⁊ contenentes bafosos 
 . ⁊ palabras dellas ⁊ muchas
 dellas mansas de ypocresia
 Que todos los que chirlan
 de fisica non son fisicos ⁊ los
 tales palabreros. ⁊ chirladores
 non han yngenio que
 sea de honrrar. Los quales
 desque vieron que la
 verdad era denostada. ⁊
 syntieron que era despreçiada
 perdieronle el miedo. ⁊
 la verguença. ⁊ mayor mente
 que la ygnorançia comunjcaua
 en muchos lugares
 . ⁊ en grandes casas. ⁊ en
 despecho de la verdad ganaron
 en el ofiçio mjll mjllares
 de la fisica vsusal que fazen
 diez mentiras el[??]. E
 los tales hornamentos. ⁊
 cosas non deujan ser aujdos
 por buenos Ca el ynperio
 a nabuconodosor. ⁊
 a nero non los escuso de ser
 ya muy buenos njn ellos
 muy malos. ⁊ la pobreza
 a socrates. ⁊ a sant syluestre
 non los escuso de ser muy
 buenos. E esto deue
 ser judgado por las cosas Ricas.
 ⁊ pobres que son çircunstançias
 del arte de medeçina.
 Terçer parte por quales
 rrazones es mj motiuo
 en lo que digo. ⁊ en fazer
 las obras. ⁊ esperimentos
 que fagan. ⁊ amonesto que
 fagan lo qual todo judgan
 los que non le entienden que
 es contra del arte de medeçina
 dado que de fecho veen
 el gran pro manjfiesto
 dello partese en siete
 rrazones.
 TERÇERA
 parte memoria
 entendimjento voluntad
 son tres potençias en el anjma
 que pueden en las obras
 . ⁊ enfallar la verdad. E
 non es njnguno que mas
 justa mente trabaje. ⁊ estudie
 con ellas que el que
 tracta de la salud humanal.
 ⁊ pro comun aujsando.
 ⁊ desengañando. ⁊
 amonestando. Por

[ 53v ]
  
 lo qual yo veyendo todo lo
 que dicho es. ⁊ considerando
 la poca sufiçiençia con
 mucha actoridad fintosa
 de muchos de los medicos
 . ⁊ veyendo las grandes dificultades.
 ⁊ dubdas que
 natural mente se siguen
 en mucho de la theorica
 del arte mediçinal. de
 onde son mucho mas grandes
 los peligros que se siguen
 de la su platica en la mayor
 parte. E visto los muchos
 engaños. ⁊ daños. ⁊
 muertes que malos medicos
 sienpre fizieron. ⁊ fazen.
 por la actoridad fingida
 que oujeron non son
 conosçidos quales son.
 E visto las maliçias. ⁊
 locuras mortales que los
 ygnorantes medicos usan
 . ⁊ como non son conosçidos
 quales son los vnos njn los
 otros. E visto como
 todos los omnes duermen
 seguros. ⁊ syn sospecha en
 este tan gran peligro. ⁊ visto
 la chica prouidençia njn
 rremedio que los sabios de
 todas las sçiençias proueyeron
 njn proueen en ello
 E visto el poco conosçimjento.
 ⁊ ygnorançia que
 auemos de la natura de las
 cosas. ⁊ mayor mente en la
 medeçina. la qual ygnorançia
 mora en algunos altos 
 logares onde non se puede
 acusar. De onde todo el
 linaje humanal qual mas
 qual menos de luengo tienpo
 aca fue. ⁊ es engañado con
 este engaño. E visto la
 costunbre tan habituada
 que todos qujeren medeçinas
 tenjendo que non puede
 sanar njngun enfermo
 syn tener fisico consigo por
 la manera que non pueden
 fazer boda syn juglar que
 tenga el thenor del son para
 que baylen todos. O por
 la manera que non pueden
 llorar syn ayuda de endechador
 que en estos dos non curan
 que el vno yerre la musica
 njn el otro el modo de llorar
 saluo que tengan aqui en segujr

[ 54r ]
  
 E esto mesmo tienen
 con el fisico que puesto quel
 enfermo. ⁊ sus mjnjstros cada
 vno faga su diuersidad
 de yerros. ⁊ daños de medeçinas.
 Pero qujeren tener
 fisico a cuyo nonbre o nota 
 faga el. ⁊ ellos cada vno
 sus desuarios. E pensando
 rremediar alguna parte
 destos peligros. ⁊ daños falle
 quel que qujere escudriñar.
 ⁊ demostrar la verdad
 en su seer que non deue lisonjar
 njn contentar njn auer
 otro rrespecto a las otras cosas
 desta vida llena de asechanças.
 Njn deue tomar
 enxenplo de los herrores
 de sus señores njn de sus
 maestros o
 mayores en qual quier manera.
 ⁊ deuelo demostrar que
 demostrança es manjfestaçion
 de la cosa non conosçida
 o la menos conosçida por
 la mas conosçida. lo qual
 es en tres maneras. ⁊ cetera.
 E por ende pense de padesçer
 trabajos. ⁊ consentir baldones 
 . ⁊ ser aujdo por loco o
 baldio de algunos por notificar 
 este pro comun ca non 
 es de catar como conplazer
 a muchos mas a quales.
 E sy yo non plugujere
 a los malos. ⁊ a los ygnorantes
 non me puedo querellar
 pues tengo lo que desee
 mayor mente que veo que
 esto contesçio a cada vno de
 los que tractaron cosa nueua 
 o que la oujessen por nueua 
 ca se obligaron. ⁊ sometieron
 a las lenguas de los maldizientes
 que los llamasen
 locos en el prinçipio ante
 que sea conosçido el prouecho
 que tractan. ⁊ demuestran
 la qual locura despues de
 conosçido que tractaron verdad.
 ⁊ prouecho fue conuertida
 en prudençia. ⁊ gloria.
 Ca en esto sigujeron
 a los santos bien auenturados
 que los locos los
 oujeron por locos. E el
 mj motiuo de los rremedios
 que entiendo segun mj flaqueza
 que en esto conujene entender

[ 54v ]
  
 o se puede auer partire en siete
 rrazones.
 PRIMERA RAzon
 non deuen njnguno
 topar en la çeguedad. ⁊ pereza
 de muchos perezosos
 que pueden auer yngenjo
 . ⁊ juyzio para fallar algunas 
 verdades. E non quieren
 afeytar. ⁊ çerçenar los
 coraçones para ello. ⁊ estan
 ateridos con desperança diziendo
 que non se pueden
 alcançar las cosas mejor
 que nuestros anteçesores.
 E que non deuemos modificar
 njn rrenouar njn
 acresçentar njn menguar
 en lo que fizieron dandoles
 dignjdad de profetas o euangelistas
 por lo qual dizen
 que non han de trabajar por
 fazer alguna cosa de si mesmos.
 E qujeren segujr
 en las sçiençias de las cosas
 a los pasados por la manera
 que las mugeres. ⁊ los
 njños siguen al son del cantar.
 ⁊ de la çithola ⁊ pandero
 que otros tañen lo qual
 ellos mesmos los sabios antiguos
 non lo toujeron esto
 por bien como algunos destos
 presentes sabios dizen
 E por eso se fallan oy
 las sçiençias tan ljnpias de
 muchos herrores por que
 cada vno trabajo por fazer
 allende de sus mayores o
 anteçessores que lo que alcançaron
 los mayores dello
 fue verdad mas non fue toda
 la verdad. Pero verdad
 sea que ellos nos dieron las
 symjentes de las sçiençias
 mas non la sçiençia toda de
 las cosas. ⁊ de la simjente
 que nos dieron por muchas
 maneras podemos auer
 mucho fruto sy queremos
 o poco fruto sy enperezamos.
 E non priuaron
 los pasados la humanjdat
 de los por venjr. ⁊ a buen juyzio
 despues de lo alcançado 
 fasta aqui mas es lo que
 fallesçe a todos los desta
 nuestra hedad de alcançar de
 la verdad de las sçiençias mas

[ 55r ]
  
 que lo que fue. ⁊ es rreuelado
 o prouadoo alcançado
 dellas. E los pasados
 omnes fueron. ⁊ los presentes
 omnes seriamos sy nos 
 qujsiesemos dar. ⁊ disponer
 a las cosas tan bien. ⁊
 tan larga mente como ellos
 que nuestros mayores fueron
 . ⁊ nuestros gujadores fueron
 E non mas puesto que
 fueron mejores que nos. ⁊
 abiertas dexaron las sçiençias
 non çerradas njn presas
 njn enbargadas mucho
 dellas dexaron los primeros
 para los que despues dellos
 vinjeron. E mucho
 es. ⁊ sera dexado para
 los que han de venir que
 las cosas falladas non contrastan
 a las que avn son
 defallar. E en esto asaluo
 fincan las santas dignjdades
 mas altas que oujeron
 los pasados syngulares dygnos
 que agora non conujene
 a njnguno allende de entender
 a los passados. ⁊ ssegujrlos.
 Por lo qual
 non es de auer por mucho
 quando alguno aya alguna 
 ynuençion que
 paresca nueua o lo sea nueua.
 E plega a los sabios
 que esto vieren que
 non me lo judguen a presunçion
 ca non es essa mj
 voluntad. ⁊ que lo qujeran
 tomar en buena signjficança
 que mj entençion es rremenbrarles
 que quiera trabajar
 quien pudiere fazer
 algun prouecho en la humanidad.
 Que en muchas
 maneras fallara cada
 vno en su estado. ⁊ en su
 sçiençia que fazer assy
 como fallara dios en todos
 que hemendar. E
 sy qujera non sean menos
 que los que fazen los
 dictadores que dictan en
 otras formas o en otras
 maneras que los antigos
 . ⁊ en otros sones.
 SEGUNDA RAzon
 chicas cosas son en
 calidad. ⁊ en quantidad

[ 55v ]
  
 las que ayudan a natura 
 para fazer sus maraujllosas
 obras assy como son
 chicas las que la enbargan
 o corronpen E asy como
 natura nos dio cosas
 que en genere dañan en
 toda complision senblante
 de las cosas venenosas matadoras
 asy nos dio el opposito
 desto que son algunas 
 medeçinas. ⁊ cosas seguras
 que aprouechan en
 toda conplision en genere
 . E asy como auemos
 vna medeçina segura que
 aprouecha para muchas enfermedades
 diuerssas asy
 auemos otras muchas que
 todas aprouechan. ⁊ cada
 vna dellas para vna enfermedad.
 Por las quales
 maneras yo trabaje por
 fallar. ⁊ esperimentar muchas
 destas seguras en las
 quales falle maraujlloso
 . ⁊ manjfiesto prouecho
 puesto quel conplido verdadero
 fazedor del pro es
 natura. ffablando aquj
 natural mente el qual nonbre
 natura significa mucho
 altas. ⁊ grandes. ⁊ terribles.
 ⁊ secretas obras ⁊
 profundas consideraçiones
 al que la conosçe. ⁊ considera
 mucho yntrinsica
 mente. Ca le podemos
 llamar genus generalisimo
 de muchos prouechos
 . ⁊ natura es prinçipio. ⁊
 causa de las cosas naturales.
 ⁊ es en dos maneras
 conujene saber natura naturante 
 asy como nuestro señor
 dios. ⁊ natura naturada 
 asy como el mundo o la
 criatura. Por lo qual
 es atractar de natura departida
 mente segun que ella
 es departida por diuersos
 sujebtos. E en rrazon
 de las obras de medeçina que
 yo amonesto ser el medio que
 deuemos tomar mudando en
 otra forma mas segura las
 sus obras peligrosas. En
 esto dare vn enxenplo palpable.
 ⁊ bestial que la mula
 que natural mente anda

[ 56r ]
  
 bien o es dispuesta a bien
 andar non ha menester que
 dandole çiertos puntos en
 el freno o egualarle las
 rriendas o tenerle la mano
 de la rrienda queda en vn estado
 o echarle la filla çaguera.
 ⁊ cetera. Con esto entra
 en el su andar para gran legua
 o hora lo que non se
 podria fazer con espoladas
 njn palos njn con otra fuerça.
 E sy la mula non 
 es dispuesta natural mente 
 para este tal andar njn
 el arte del anblador njn la
 fuerça non lo puede constreñjr
 a ello. E esto contesçe
 en la buena medeçina
 conformable. ⁊ mansa que
 chica cosa basta para ayudar.
 ⁊ enderesçar natura 
 quando el medico la entiende
 para que la ayude a vsar
 de su poder aquello que posible
 mente natura puede
 . ⁊ non mas. E sy non 
 es dispuesta natura para
 poder sanar njn el arte bien
 admjnjstrada njn los locos
 atrevjmjentos. ⁊ fuerças que
 le fazen los malos medicos
 non la pueden ayudar
 njn costreñir para la enderesçar.
 ⁊ pueden la desayudar
 . ⁊ corronper. E sy nunca 
 fuese ayudada njn contrariada
 non morra el omne
 por mengua del ayuda. ⁊
 puede morir por ser contrariada
 con la ygnorançia
 del medico. Enxemplo
 de los dichos puntos del
 anblador son los vnguentos.
 ⁊ las otras obras
 seguras que yo fago. ⁊
 amonesto que fagan.
 E la dicha dispusiçion
 natural de la mula tiene
 vno de tres modos o es tanbien
 doctada de natura que
 puesto que la mal traya
 ella en toda gujsa anda
 bien. E esto faze en
 la medeçina el medico ygnorante
 quando obra loca
 mente en conplision
 que puede sofrir el daño.
 O es la mula tan menguada
 a natura que nunca

[ 56v ]
  
 maestro la puede enponer
 en andar. ⁊ esto contesçe
 al sabio fisico que por sabia
 medeçina que faga en conplision
 que non puede sanar
 por ende non dexa de morir
 el enfermo o durar con
 su enfermedad. O es de
 tal natura la mula que sy
 anda en buena mano anda
 bien. ⁊ sy en mala anda mal
 E esto contesçe quando
 el medico sabio açierta por
 sçiençia en fazer prouecho
 o el medico ygnorante açierta
 en fazer daño o amos 
 a dos fazen mal o bien
 acaso o a fortuna.
 TERÇERA RAZON
 el que entendio las generalidades
 del arte medeçinal
 tiene o deue tener figuradas
 o formadas en la
 ymaginatiua las formas
 de las enfermedades por la
 manera que se causan. ⁊
 vienen o pueden venir. ⁊
 en quales mjenbros ⁊ por
 qual partiçipança de vn
 mjenbro con otro. E
 aujdo este conosçimjento
 desque oye por çierta rrelaçion
 qual quier querella de
 qual qujer enfermo luego
 judga lo que de parte del arte
 conosçio en genere. ⁊ Remedia
 en el singular enfermo
 segun fuere la dignjdat
 del su juyzio. ⁊ la posibilidad
 del sanar la enfermedad
 por la mesma manera
 que lo faria veyendo el enfermo.
 E poco es lo que a
 cresçentara en su juyzio por
 ver pulso. ⁊ orina. ⁊ al medico
 contesçe en esto en alguna 
 manera lo que al jurista
 que syn ver los contendores
 pro judgar por la rrelaçion
 la causa por derecho. ⁊ puede
 ser que non sea con verdad
 de la causa mesma. lo
 qual eso mesmo contesçe
 veyendo los contendores
 Que esto sea verdad que
 contesçe al medico veesse
 muchas vezes quando enbian
 demandar conseio a
 los fisicos de lueñe tierra

[ 57r ]
  
 para alguna gran enfermedad.
 ⁊ danlo ca non dizen
 menos njn mas obras
 que le fagan que sy toujesen
 presente al enfermo
 Desto paresçe que aquel
 conosçimjento non lo han
 por pulso njn por orina
 saluo por el general conosçimjento
 que dicho es que
 les mostro en genere el arte
 E por esta manera yo
 pude conseiar en muchas enfermedades
 non veyendoles
 enfermos njn los pulsos
 njn orinas. Ca esto sse
 puede bien fazer mayor mente
 seyendo los conseios de obras
 seguras que non puedan
 dañar. E yo testimonjo
 delante dios todo
 sabidor. ⁊ poderoso que
 yo non oue menos conosçimjento
 de las enfermedades
 por esto njn los enfermos
 menos prouecho que yo fiziera
 o pudiera fazer veyendolos.
 a saluo fingue
 que veyendo la orina. ⁊ pulso
 con auer la çierta rrelaçion
 de lo que sienten de la enfermedad
 bien pudiera en
 algunas causas signjficar
 algunas çirimonias mas
 E el fisico que verdad
 qujsiere dezir esto confesara
 ser asy que todo su conosçimjento
 es o por la confesion
 del enfermo o por las rreglas
 generales del arte
 o por lo que veen por qual
 qujer de los çinco sentidos
 o por ymaginaçion que a las
 vezes mjente. ⁊ a las vezes
 açierta. lo qual muchos
 aponen que lo veen por pulso
 o por orina o por astrologia
 por demostrar exçedençia
 que lo veen por oculta
 manera la qual los otros
 omnes non saben njn veen
 por dar mayor actoridad al
 caso de onde se siga mayor
 ganançia. E este tal
 engaño conuiertese en peligro.
 ⁊ daño a los enfermos
 que ellos atreujendose
 en que el fisico vee por
 el pulso o orina todo lo que
 fue. ⁊ es. ⁊ sera por ende

[ 57v ]
  
 encubre lo que siente de
 bien o de mal. ⁊ todo lo al
 de lo que conujene fazer
 rrelaçion o non cura de lo
 dezir. E eso mesmo
 el medico ha verguença de
 amenguarse. ⁊ non osa
 afincar mucho en lo saber
 del enfermo por que los mas
 enfermos le rresponderan
 diziendo vos non lo veedes
 en las aguas o pulso como
 esto o me siento que sabedes
 sy yo vos lo tengo de dezir.
 Por lo qual es ocasion
 esta actoridad que
 dan a la orina. ⁊ pulso de
 non alcançar aquello que
 se puede entender de las enfermedades.
 E eso mesmo
 es causa de matar a
 muchos. ⁊ dañar desque
 el medico syn auer otra enformaçion.
 ⁊ solo por la orina
 que le enbian que cate
 manda que sangren o purguen
 o fagan otros peligros.
 E los que esto
 fazen dado que non fiziesen
 otro mal njn yerro non 
 es de dubdar que por esto
 solo son omeçidas muchas
 vezes. Por ende el que
 bien qujsiere fazer deue tyrar
 este enbargo. ⁊ dexarlo
 de catar. E yo para satisfazer
 a mj conçiençia de
 non mentir enbaucando la
 gente non tiento pulso njn
 cato orina. E para satisfazer
 a las dubdas de
 los medicos. ⁊ de las medeçinas
 vso de las espiriençias
 que todos veen con las
 quales non fago daño a njnguno.
 ⁊ fazen pro diganlo
 los que lo saben. E para
 satisfazer a los males que
 son de acorrer depriesa tengo
 las fechas para dar. ⁊
 para satisfazer a los engaños.
 ⁊ ygnorançias de
 los boticarios ⁊ de lo otro
 que dende se sigue fago las
 fazer delante de mj en mj casa.
 ⁊ conosco las ⁊ veo las
 proporçionar. ⁊ fazer.
 E por lo que dicho es se
 sigue que la rrelaçion de la
 enfermedad dara ante conosçmjento
 

[ 58r ]
  
 de qual es la orina. ⁊ pulso
 mejor que la orina. ⁊ pulso
 dara syn rrelaçion. mayor
 mente que yo non amonesto 
 que los fisicos non vean
 a los enfermos njn que los
 curen desde lueñe. mas digo
 que bien se puede fazer
 cuararlos en la mayor parte
 aujendo dellos çierta rrelaçion.
 E con derecho puedo
 yo mandar medeçinas
 seguras non veyendo al enfermo
 saluo por çierta rrelaçion
 asy como estos mandan purgas.
 ⁊ sangrias. ⁊ otros peligros
 syn veer al enfermo
 saluo que veen su orina sin
 otra rrelaçion. E a mj
 ouo de contesçer de non ver
 enfermos por que non qujero
 njn me plaze vsar deste
 ofiçio de medeçina njn quiero
 veer enfermos. E
 desque rrecorren a mj heles
 de dar conseio. ⁊ medeçinas
 por que me costriñen verguença
 de dios. ⁊ caridad
 de proximos. de lo qual yo
 non tengo que seria tan segujdo
 . ⁊ ocupado si fallasen
 daño con los que les do
 o conseio. Esto que dicho
 es en esta terçera parte
 . ⁊ rrazon non lo digo por
 lo que aprouecha a mj ante
 fue todo gran daño mjo
 mas digolo por que tome
 dello enxenplo que bien
 qujsiere vsar desu ofiçio dañando
 asy. ⁊ aprovechando
 a todos. ⁊ lo mas prinçipal
 por desengañar. ⁊
 aujsar a todos.
 QUARTA RAZON
 el medico que mas quisiere
 condenarme. ⁊ murmurar
 de mj digalo delante los
 que me conosçen que vieron
 en que manera yo vse desta
 medeçina. Que lo
 que pueden dezir es que
 estas obras que yo fago que
 non tienen conformaçion
 para sanar enfermedades
 antes para enbaucar los
 omnes que ellas non son
 fechas por sçiençia njn por
 çertenjdat de esperiençia

[ 58v ]
  
 . ⁊ que son burla faziendolas
 poner en mjenbros
 çiertos. E que la
 natura que obra en tanto.
 ⁊ guaresçe. ⁊ que yo
 engaño a los omnes diziendo
 que mjs medeçinas
 fazen aquella sanjdad
 que non me pueden
 acusar njn se puede prouar
 de daño njnguno que
 fagan. O bien auenturado
 yo sy tal engaño
 fago que trae tales dos
 prouechos primero que
 en tanto que les yo fago
 gastar tienpo con estas
 medeçinas que en comedio
 deste enbargo que obra
 natura de su gran poder ⁊
 sana a los enfermos.
 Lo segundo que con esto
 enbargo el tienpo al enfermo
 por onde se escuse
 de llamar medicos que le
 fagan purgas. ⁊ otras obras
 peligrosas que matan
 o lisian o fazen durar las
 enfermedades mas de lo
 que durarian. ⁊ a vn otro
 terçero que gelo do esta debalde.
 Pero con esto non 
 puede njnguno dezir con verdad
 que njnguna obra
 destas que yo fago aya
 nunca njngun enfermo aujdo
 njn sentido daño ca esto
 non se puede fallar njn prouar
 por njnguna verdadera
 ynquisiçion. E allende
 de lo que esto se prueua
 por mj en platica presto esto
 de lo prouar en rrazon
 quando yo curase qual quier
 enfermedad. ⁊ qujsiese rreuelar
 lo que fago que se
 fallara prouado por fundamento
 del arte de medeçina
 ser prouechoso. ⁊ seguro o
 a lo menos que se puede
 aprouar por ello ser el menor
 daño de medeçina de lo
 qual se sigue ser el mayor
 prouecho della. Con
 esto esta que muchas enfermedades
 son de tal natura 
 que la su cura deue
 ser dexar de fazerles obra
 njn medeçina. E quando
 vee el medico que non le

[ 59r ]
  
 qujere creer en esto el enfermo
 gran prouecho le fara
 de lo engañar mostrando que
 le faze medeçinas las quales
 sean tan mansas que non 
 fagan otra obra saluo gastar
 dias al enfermo en tanto
 que viene el termjno o
 natura obra en qual qujer
 manera. E pocos medicos
 lo fazen por que es poco
 el prouecho de dineros que
 por esta manera pueden auer.
 QUINTA RAZON
 notorio es que el arte de
 medeçina es fundada sobre
 rrazon. ⁊ esperiençia de
 variables tienpos segun
 los mudamjentos que los
 luengos tienpos fizieron
 asy en lo que alcançaron
 algunos por variaçiones
 de rrazones como en lo que
 otros alcançaron por variaçiones
 de esperimentos por
 lo qual en este presente tienpo
 deuemos fazer lo que
 fue fecho en cada vno de los
 otros tienpos. lo qual
 es fazer algun mudamjento
 en muchas cosas de la platica
 trasfigurandola en otra
 forma de cosas mas seguras
 de yncouinjentes guardando
 el fundamento del
 arte que trasfiguraçion
 es acto natural en el trasfigurado
 desnuado de la forma
 antigua. ⁊ vestido de
 forma nueua asi como el
 pan que es conuertido en
 carne. E nos es syn
 rrazon que esto fagamos
 en este tienpo pues asi fue
 fecho en otros tienpos pues
 avemos de presente mudamjento
 en muchas cosas desta
 sçiençia. O por que las
 conplisiones son menores que
 eran en los tienpos pasados
 o por el juyzio nuestro ser menor
 que el de los actores por ser
 mudada la potençia de las
 melezinas en algunas maneras.
 ⁊ cetera. de segun las mutaçiones.
 ⁊ dubdas que dichas
 son. E senblante
 de lo que fallamos manjfiesto

[ 59v ]
  
 daño en las purgas que
 corronpen. ⁊ priuan la
 vida que priuaçion es medio
 entre la generaçion
 . ⁊ corrupçion por la qual
 el ser va a non ser. E
 este cuerpo es tan flaco hedifiçio.
 ⁊ organizado tan
 sotil que el que conosçe las
 sus potençias naturales 
 como estan entretexidas
 vera que tal
 rrelox con poco daño que
 venga de fuera lo desconçierta.
 E non puede
 ser conçertado saluo de
 parte de dentro por arte
 del rrelogero que dentro
 mora. E ellos mesmos
 los actores. ⁊ modernos
 ponen. ⁊ todos concuerdan
 en esto o a lo menos
 non lo contradize njnguno
 que en lo que podemos
 rregir la enfemedat
 con dieta o con vianda
 que non lo fagamos
 con medeçina purgatiua
 Desto se entiende que
 sy en logar de medeçinas
 bastan viandas por goujerno
 o por medeçinas que
 esto es lo mejor. ⁊ mas
 seguro. Enxenplo
 que sy la colera pudieremos
 purgar o mjtigar con
 suero de cabras que non 
 la purguemos con escamonea.
 E segun este
 enxenplo fize yo muchas.
 ⁊ diuersas modificaçiones
 en muchas de las
 obras. ⁊ medeçinas peligrosas.
 ⁊ dubdosas. enxenplo
 que para que en
 esto purguemos. ⁊
 non rresçibamos daño de
 la purga modifique las
 purgas en quatro maneras.
 Primera fago
 tomar de las menos peligrosas
 medeçinas purgatiuas
 que la medeçina
 manda. ⁊ poner con ellas
 çiertas guardas de las que
 non son declaradas en la
 medeçina. ⁊ sacan el agua
 de todo ello por alcatara.
 ⁊ aquel agua faze
 la purga mas suaue. ⁊

[ 60r ]
  
 mas segura
 que en otra manera faria.
 E guarda se en esto
 el fundamento mandado
 en el arte. Segunda
 manera pueden tomar
 estas mesmas cosas mezclar
 en ellas leche de cabras
 . ⁊ quajar leche con quajo
 . ⁊ tomar el suero que den
 de saliere para purga.
 Terçera manera con çiertas
 viandas fechas por tal
 manera que purgue cada
 dia vno de los humores
 tan bien. ⁊ mas seguro
 que con medeçinas purgatiuas
 dudo que lo faran mas
 vagarosa mente. Quarta
 manera mejor. ⁊ mas
 segura que fago purgar la
 cabeça con çiertos gargarismos
 para cada vna de sus enfermedades.
 ⁊ con çiertos
 sahumerios. E para
 purgar el estomago con
 çiertos vomjtos con cosas
 seguras. ⁊ posturas de parte
 de fuera. E para purgar
 el vientre con çiertos
 tasteles. ⁊ enplastos de
 fuera. ⁊ que cada cosa desto
 saque tanta humor. ⁊
 mas sy qujsiere como faria
 la mayor purga. por
 onde todo el cuerpo se pueda
 purgar sin entrar por
 la boca njnguna purga.
 SESENA RAZON
 esso mesmo modifico los peligros
 de las sangrias dado
 que son mas ligeros de
 rremediar que los peligros
 de las purgas. ⁊ tomo el
 medio dellas en muchas
 gujsas. O sosegando
 o rrefriando. ⁊ clarificando
 la sangre con cosas seguras
 que entren por la boca
 . ⁊ de fuera para ençima del
 figado. ⁊ de los otros mjenbros
 onde se presume que
 sea la causa de la mala
 calidad de la sangre syn sacarla.
 O quando es
 la sangre mala por mucha
 cantidad sacandola algunas 
 vezes. ⁊ otras vezes

[ 60v ]
  
 por la jassa syn abrir vena
 o por ventosas o prouocarla
 por narizes o por
 almorroydas. O quando
 costriñe la gran nesçesidad 
 entonçes abrir la vena.
 ⁊ sacarla por tal manera
 de atentamjento que
 aquj seria largo de contar
 . ⁊ notificar. E faziendo
 venjr a las mugeres
 sus mestrua por preseras ⁊
 otras obras syn que tomen
 por la boca njnguna medeçina
 de lo qual todo se ssygue
 que njnguno non 
 syenta daño de la sangria
 . ⁊ que sienta manjfiesto
 prouecho quando se oujere
 de fazer.
 SETENA RAZON
 esso mesmo modifico los
 peligros de las otras obras
 rrezias de medeçina
 . ⁊ tomo el medio en quanto
 puedo en cada una de
 las enfermedades que se
 causan en cada vno de los
 mjenbros o en todo el cuerpo
 en general. Para lo
 qual yo trabaje mucho por
 sacar del fundamento de la
 rrazon del arte de la medeçina
 muchas cosas seguras
 que tienen conformaçion
 con las enfermedades
 para las guaresçer en quanto
 es posibile de sanar
 Las quales son tan conformables
 que es notorio 
 que pueden que aya
 de morir el enfermo que
 ante de la muerte sienpre
 sentira prouecho con ellas
 . ⁊ aliuiamjento de los dolores.
 ⁊ de los otros açidentes
 de las enfermedades.
 Las quales esperimente
 muchas vezes ⁊ otras
 seguras que yo saque por
 mj ymaginaçion que conujenen
 a çiertas enfermedades
 que non son en medeçinas
 mandadas para
 aquellas enfermedades
 en que las yo fago vsar
 E eso mesmo otras
 que cada vna medeçina
 tiene potençia de ssanar

[ 61r ]
  
 diuersas enfermedades en
 diuersas conplisiones asi
 como la potençia del sol
 que es vna. ⁊ faze diuersas
 obras que ennegresçe
 el cuero del omne. ⁊ enblanquesçe
 el pan. ⁊ enduresçe
 el barro. ⁊ derrite la
 çera. Para lo qual
 todo trastigure estas obras en
 vnguentos. ⁊ enplastos
 . ⁊ otras obras breues
 . ⁊ seguras para cada vna
 de las enfermedades que
 contesçen en cada mjenbro
 del pie a la cabeça. ⁊
 otras para ayudar natura 
 en los dias acreticos para
 que pueda mas conplida
 mente fazer su obra. ⁊
 otras para callentar o
 rrefriar o desecar o humedesçer.
 E para aquellas
 ocho que son opilar
 . ⁊ abrir. ⁊ ablandar. ⁊ encrespar.
 ⁊ cetera. que estas se
 pueden curar. ⁊ rremediar
 con aquellas viandas que
 los omnes acostunbran
 de comer por vianda. ⁊
 goujerno. ⁊ que non se
 faga con medeçinas las
 quales alteran o pueden
 alterar la conplesion
 E eso mesmo vnguentos
 para la pestilençia que
 es notorio que dentro de
 media hora demuestran
 mejoria sy ha de guaresçer
 el de la landre. E
 sy con ello non siente mejoria
 muy pocos son los que
 guaresçen. ⁊ sy siente mejoria
 muy poco son los
 que dello mueren con los
 quales vnguentos. ⁊ viandas.
 ⁊ esperiençias que
 dichas son non son largos
 sus plazos que de
 vna hora a otra o de
 vn dia a otro paresçe luego
 el prouecho que ha
 de fazer que daño njnguno
 nunca paresçe. Por
 que non era syn rrazon
 de esperar la obra destas
 seguras otra tanta esperança
 como esperan a las
 peligrosas quando pone
 el medico esperança al

[ 61v ]
  
 seteno o catorzeno o veynteno.
 ⁊ cetera. E la mayor
 tacha que a estas seguras
 fallaran los medicos
 es que son desguarnesçidas
 de honrrosos engaños.
 ⁊ desnudas de palabras
 fintosas de lo qual
 se sigue poca ganançia de
 dineros al medico que las
 fiziese. ⁊ gran prouecho
 a los enfermos que las Resçibiesen.
 E el prjmero
 motiuo mjo fue de tractar
 vn libro de todas estas espiriençias
 mjas. ⁊ dar
 vn traslado del en cada yglesia
 cathedral onde todos
 se aprouechasen. Esto
 auja de ser sy los prinçipes
 de la tierra proueyeran
 de justiçia en las çircustançias
 desta cosa para que se
 sigujera la final causa de
 mj entençion. E tomando
 los tales medios
 desegurança en la medeçina
 el que oujere de morir
 morira bien. ⁊ por via natural 
 derecha mente que
 non sera costreñido a muerte
 syn rrazon. E el que
 oujere de sanar sanara bien
 por que non fincara lisiado de
 las malas. ⁊ peligrosas obras
 que le faran. E el
 que tomare la via de lo
 malo que en la mayor parte
 se acostunbra sera todo
 esto por el contrario que
 morira malos yerros manjfiestos.
 ⁊ sanaron mal
 Por que puesto que de
 presente paresçe que es
 sano aquellas malas obras
 fechas en el le dexan
 lisiones en el cuerpo que le
 traen a muerte syn rrazon
 De lo qual todo se sigue
 que non es de menos prouecho
 lo que yo amonesto 
 que deuemos dexar de la
 medeçina que lo digo que
 deuemos tomar della mesma.
 E sy tal es el arte
 de medeçina como yo
 digo tales deuen ser las
 obras como yo fago. ⁊ non 
 tengo que otro medio puede
 leuar saluo esto que yo

[ 62r ]
 
 amonesto en genere. el
 qual medio rresponde al su
 conosçimjento que es en
 genere.
 TODO ESTO
 pregone. ⁊ demostre
 muchas vezes delante
 los grandes señores estando
 en los muchos famosos
 letrados en los lugares mucho
 publicos en castilla. ⁊ en
 aragon en los años de la
 natiujdad del nuestro saluador
 ihesu xpisto de mill. ⁊ quatroçientos.
 ⁊ honze. ⁊ de
 doze ⁊ de treze años fasta
 que fuy cansado de dar
 bozes tres años. E non 
 falle boz njn escuchador
 njn qujen lo qujsiese bien
 entender. los vnos por
 poco sensibles. ⁊ menos
 rraçionales. otros por que
 su sçiençia non les acostumbro
 querer verdad njn buscarla.
 Los quales pues
 despreçian la verdad
 non deujeran despreçiar el
 peligro. otros que han
 verdaderas sçiençias. ⁊ non 
 osan dellas fablar por non 
 descontentar a algunos 
 Otros por que estan mucho
 ocupados leuantados
 en altos vientos. ⁊ onde
 an sus coraçones en diuersas
 hondas deste grant
 mar peligroso por mucha
 vana gloria. ⁊ tenporalidades
 las quales ellas tienen
 a ellos en poder asy como
 la fiebre tiene en su poder
 al enfermo. ⁊ el non tiene
 a la fiebre. Otros por
 las angustias. ⁊ persecuçiones
 que han que mas
 temen. ⁊ querrian fuyr
 el trabajo de la mala vida
 mas que procurar guardar
 la vida. Otros por
 que non qujeren otros
 por que non pueden otros
 por que non saben otros
 por que non topan en todo
 esto por manera que el dormjr
 de todos fue sueño tan
 graue. ⁊ pesado que a njnguno
 non puede despertar
 njn ouo njnguno dello sentimjento

[ 62v ]
  
 E desque vi que todos
 desdeñaron este pleito asy
 como sy fuera mjo seyendo
 suyo de todos propio por ende
 dexelo yo desdeñado asi
 como pleito ageno. E
 luego judgue que nunca 
 falle omne cuerdo en medeçina.
 yo mas loco que todos
 que esto sabia. ⁊ queria rremediar
 el mal tan syn rremedio
 por lo qual trasfigure
 la primera sentençia diziendo.
 PAZES DEMANDO
 QUIEN LA
 MENTIR
 ABRAÇA
 MUCHOS
 AMIGOS 
 FALLARA
 QUIEN LA
 MUCHO AMARE 
 HONRRAS
 E DINEROS
 ALCANÇARA
 QUIEN MUCHO

[ 63r ]
  
 LA PREGONARE
 SEGURA MENTE
 BIUIRA
 CA TODAS
 estas tres partes
 que son lo que primero propuse.
 ⁊ su rrepicaçion. ⁊
 esta triplicaçion todas tres
 es vn tractado. ⁊ llamelo
 a todo espejo de medeçina
 para examen de fisicos ⁊
 çirugianos el qual era el su
 primero nonbre. E
 de como esto se deuja mostrar.
 ⁊ a qujen non finco
 al de fazer saluo lo quel
 tienpo non consintio que
 non se pudo mostrar al
 muy noble señor alto rrey
 mj señor el rrey de castilla
 don iohan el qual biua. ⁊
 rreyne mucho bien. Ca
 estan las sus virtudes de
 presente ascondidas en la
 su hedad fasta quel señor
 dios las faga rresplandesçer.
 ⁊ salir de ascondido.
 Sobre lo qual rrecomjendo
 el caso a la tinta. ⁊ papel
 . ⁊ mayor mente al luengo
 tienpo en cuya posesyon todas
 las cosas estan. ⁊ el
 en ellas para que finque en
 memoria para los que sopieren.
 ⁊ qujsieren. ⁊ pudieren
 rremediar en ello. E
 pues yo non pude fazer otro
 fruto establesco simjentes
 de onde otros puedan
 frutificar. Para lo qual
 yo tomo por protestaçion
 aquello que dixo el apostol
 sant pablo. munde sunt
 manus mee a sangujne omnem
 nostrum non enjm subter fugi cominus
 anunciare omnem consilium
 nobis dei. E tomo por

[ 63v ]
  
 rremedio lo que dixo el profeta
 daujd. scribantur herni
 generacione altera et
 populus qui creabitur laudabit
 deum. ⁊ cetera.
 