---
title         : Secreto Secretorum
date          : 2<sup>a</sup> mit. s XIV
purl          : https://purl.uni-rostock.de/demel/t0085
publisher     : DEMel - Diccionario del Español Medieval electrónico (https://demel.uni-rostock.de)
analog source : Gago Jover, Francisco (ed). 2011. “Secreto Secretorum”. Navarro-Aragonese Texts. Digital Library of Old Spanish Texts. Hispanic Seminary of Medieval Studies. On line at http://www.hispanicseminary.org/t&c/nar/docs/text.sec.htm.
text encoding : UTF-8
---

[ 261r ]
 
 Aqui comiença el libro
 de secreto secretorum 
 el qual compuso el grant
 philosofo aristotiles por
 mandamiento et ruego
 del gran Rey alesandre.
 E comiença enel prohemyo
 de aquesti libro
 que comiença en esta
 epistola quese sigue. 
 A su
 sennyor
 muyt
 scogido
 et
 muy noble en honrra
 dela religion cristiana. Guido
 uaron noble dela ciudat de
 ualençia alabado princep
 phelip muy chico delos suos
 letrados enuya con fiel
 seruicio et obediencia de
 homildança quanto la
 luna es mas clara delas
 otras strellas et quanto
 el rayo del sol es mas resplandiente
 dela luz dela
 luna tanto la claredat del
 vuestro engenyo et la profundidat
 dela vuestra sciencia
 que sobre puya atodos los
 onbres de agora assi alos
 barbaros como alos latinos
 et no es onbre alguno 
 de sana uoluntat
 que pueda contradezir
 aesta sciencia por que quando
 el dador delas gracias
 del qual salen todos
 los bienes dio acada vno
 su dono et paresçe que a
 tu solo dyo cumplimiento
 delas sciencias et delas
 gracias por que entu son falladas
 todelas gracias
 delos santos es asaber la
 sabidoria de noe et la fialdat
 de abraan et la confiança
 de ysach la fortaleza
 de iacob la suffriencia
 de moysen la firmeza de iosue
 la deuocion de helias. et
 la perfecion de heliseo la mansuetud
 de dauid el seso de salamon
 la paciencia de iacob la
 castidat de danyel el conplimiento
 et bien faulança
 de ysayas la perseuerança
 de ieremias con todas
 las otras uirtudes delos
 

[ 261v ]
  
 santos todas aquestas cosas
 son conplida ment en tu
 santidat et mas que tu eres
 muy sçient en las siete liberales
 artes et eres muy sauyo
 enlas cosas eclesiasticas
 et enlas cosas Reales et
 eres muy dotrinado enlos
 senyorios et buenas costunbres
 Et por aquesto digna
 cosa fue que la vuestra piedat
 auiese aquesti libro dela
 presente materia enel qual
 se contiene alguna cosa
 proueytosa de todas las
 sçiençias pues assi es como
 yo fuese con uos çerca de
 antiochia assi fallada aquesta
 piedra muy preciada
 dela filosofia plazio
 auuestra senyoria quese translatase
 dela lengua latina
 de arabia en lengua latina
 et yo por çierto cobdiçiando 
 obedeçer humilment
 auuestro mandamiento et seruir
 ala vuestra uoluntat segunt
 so tenido aquesti libro
 el qual no han los
 latinos ni es fallado sinon
 en pocos delos arabicos
 traslate con gran treballo
 et con palauras claras
 de romance arabico en latin
 ala uuestra honra lo saque
 de letra aletra et de sentençia
 en sentençia por
 que otra manera es de faular
 los arabianos et otra
 los latinos el qual libro
 aristotiles muy sauio et
 prinçep delos filosofos
 conpuso arequesta de alexandre
 su diçiplo el
 qual le demando que vinies
 ael et fiel ment le
 mostras el secreto de algunas 
 artes es asaber del
 mouimento delas obras
 et el poderio delas strellas
 enla astrologia enel arte
 dela alquimia enla igualdança
 et enla art de costrenir
 las naturas et de obrar
 por encantamientos es asaber
 adeuinamiento 
 delas manos et aristotiles
 non pudo yr ad alexandre
 porque era uiello et
 pesado et maguer aristotiles
 auia propuesto sconder
 entodas maneras los
 secretos delas sciencias
 enpero ala voluntat et demanda
 

[ 262r ]
  
 de tan grant senyor
 como era alexandre no
 quiso nin pudo contravenir
 et por esto el queriendo satisfer
 en partida al enperador
 hi en partida queriendo
 esconder los secretos 
 delas artes conpuso
 aquesti libro faulando
 por exienplos scuros
 et por figuras ensenyando
 por razones la dotrina
 natural pertenesçient al
 senyorio et ala guarda
 dela sanidat del cuerpo
 aproueyto el qual non puede
 seyr pensado. et aconoscimiento 
 delos cuerpos
 celestiales demuestra de
 dentro de raiz da aentender
 de secretament alexandre
 el proposito prinçipal
 por el qual alexandre lo
 auia demandado mui assi
 aquexada ment et departi
 aquesti libro en x
 diuisiones et departimientos
 et encada libro
 de aquestos: x. tractados
 contiene ensi partido por
 capitoles por que dius
 ciertos capitoles et titulos
 mas presta ment sia
 trobado lo nesscessario
 aquello que yo escogi enel
 comienço de aquesti libro
 en los comienços
 delos libros et departimiento
 delos capitulos
 pues asi es de padre mui
 piadoso ala vuestra sauieza
 et alabança et al uuestro onor
 yo traslate aquesta obra
 denueuo por que la memoria
 de mi finque et pareçca
 mas firme ment dauant
 uos et del uuestro seruicio
 la deuoçion de mi uoluntat
 suplica humil ment
 et deuota a la vuestra sauieça
 que si alguna cosa abtentica
 et proueitosa y sera
 fallada en aquesta obra
 sea atribuida
 ad aquel qui me
 dio gracia quelo traslatas
 et aristotiles que me
 dio licencia quelo conpusies
 et si alguna cosa hi
 aura non bien conpuesta
 nin bien ordenada esto
 sea reputado ami ignorancia
 et negligencia
 mas que ala maldat empero
 

[ 262v ]
  
 la uuestra bien faulança
 la qual yo conosci muy cierta
 ment cumpla fielment
 las cosas que yo non cunpli
 et corrigia las cosas que
 yo falli la piedat diuinal
 vos guarde sano et saluo
 ala onra et ala alabança
 delos fieles et apres luengos
 tienpos uos atorge 
 uenir bien auenturadament
 al goyo perdurable
 dela bien auenturança.
 Aqui comiençan los
 tractados et capitoles
 del present libro que
 son estos segunt que
 se siguen aqui. 
 Del proemio de vn
 doctor alabando
 ad aristotiles.
 Del prologo de iohan el
 qual traslato el libro
 Dela epistola enuiada.
 ad aristotiles
 Delos Reyes et delas maneras
 dellos
 Dela auaricia et dela largueza.
 Dela largueza et dela auaricia
 et delas otras virtudes
 Dela doctrina de aristotiles
 et de sus virtudes et
 de sus pecados
 Dela intencion final la
 qual deuen auer los Reyes
 Delos males quese siguen
 dela cobdicia carnal
 Dela sauieza del rey
 Dela santidat del rey
 Del ornamiento Real
 Dela continencia o cabtenimiento
 del Rey
 Dela costunbre del Rey
 Dela intencion final
 del Rey.
 Dela castedat del Rey.
 Dela discrecion del Rey.
 Dela misericordia del rey.
 Dela fe que deue guardar
 el Rey.
 Como aucmentar et exalçar
 las sciencias et los
 studios el Rey.
 De regimiento del cuerpo
 Dela ora que se deue esleir
 enla astrologia pora
 proueyto et salut del
 cuerpo del Rey.
 Del regimiento dela sanidat
 

[ 263r ]
  
 Dela epistola la qual no
 puede seyr conparada a
 preçio enla qual tracta
 en cuantas maneras
 se guarda la salut et la
 regla de beuir.
 Dela manera del dormir
 Dela costunbre que deue
 onbre guardar.
 Delos quatro tienpos
 del anyo.
 et delas qualidades
 dellos.
 Del verano
 Del estiuo
 Del atupno 
 Del yuierno
 Del conosçimiento de
 los quatro myenbros
 principales
 Del mal dela cabeça et del
 remedio
 Del mal delos peytos et
 su remedio
 Dela malautia delos oios
 et del remedio de aquellos
 Del conoscimiento delas
 viandas
 Del coneximiento delas
 aguas
 Del coneximiento del vino.
 Delos vanios.
 Delas cosas que engruesan
 el cuerpo.
 Delas que aflaquexen 
 e buytan el cuerpo.
 Dela ordenaçion del vanyo 
 Dela arte de confacionar
 medicinas et por quantas
 maneras se conponen
 Dela primera medeçina
 Dela segunda medecina
 Dela tercera medecina.
 Dela quarta medecina.
 Dela quinta medecina.
 Dela sexta medecina.
 Dela setima medecina.
 Dela octaua. medicina
 Dela grant et çaguera medicina.
 nona.
 Dela sangria et quales oras
 hi son conuinentes a sangrar.
 Dela arte conexierlos onbres
 en sus qualidades
 Delos cabellos.
 Delos oios.
 Delas sobreçellas
 Dela nariz.
 Dela boca.
 Dela cara.
 

[ 263v ]
  
 Dela voç.
 Del mouimiento del cuerpo.
 Del cuello.
 Del vientre.
 Del esquinazo.
 Delos honbros.
 Delos onbros.
 Delos braços.
 Delas palmas.
 Delos ginollos.
 Delas suelas delos piedes.
 Del andamio.
 Dela egualdat et de la
 grant desigualdat del ombre.
 Dela iustiçia.
 Delos bienes que naxen
 de iusticia.
 Dela ley del Rey.
 Siguesse el primer tractado
 et capitolo del libro
 de secreto secretorum 
 et comiença enel
 proemio de vn doctor
 alabando ad aristotiles. 
 Dios
 todo
 poderoso
 guarde
 el
 nuestro
 Rey.
 et
 guarde la gloria delos
 credientes et confirme
 el su regno pora defender
 la ley diuinal suya et la
 faga durar pora exalçar
 la onor et gloria delos
 buenos yo su sieruo siguient
 el mandamiento
 ami comendado atorgue 
 et di la obra pora demandar
 las buenas costunbres
 et pora el regimiento
 dela senyoria el qual
 libro es clamado secrecto 
 de los secretos el qual
 conponio aristotiles prinçep
 delos filosofos fillo
 de nicomato que fue natural
 del Regno de maçedonia
 et conponio lo
 al su discipulo grant enperador
 alexandre fillo
 de filipp qui fue Rey de
 

[ 264r ]
  
 los griegos el qual alexandre
 dizen que crebo dos
 cuernos et aquestos dos
 cuernos fueron el Regno
 de persia et el Regno de
 media los quales el gano
 del Rey dario aquesti
 libro conponio aristotiles
 en tienpo desu uelledat
 et enel tienpo dela
 flaqueza delas fuerças
 de su tienpo desque no
 podia ya sofrir affanes 
 nilos periglos delos caminos
 ni podia ya husar
 enlos negocios Reales
 porque alexandre ordeno
 maestro el qual el auia
 esleydo et muyto amado
 assi como uaron de grant
 consello et sauio inginio
 et muy letrado et de entendimiento
 traspasable
 sobre los otros enla
 sciencia delas leys
 et contenplant enlas
 costunbres graçiosas
 et enlas sciencias spirituales
 de caridat et mas
 que era sauio discret
 homil amador de iusticia
 recontador dela uerdat
 Et por aquesto muytos
 delos philosofos pensauan
 que aristotiles fues
 del conto et numero
 delos profectas enlos
 antigos libros delos griegos
 dizian que dios
 muy alto enuio su angel
 ad aristotiles et dixole
 mayorment te clamare
 angel que no onbre et
 muytos seniales et muytos
 miraglos et estranyas
 obras huuo aristotiles
 lo qual seria muyto
 luengo de contar por
 orden de todas las cosas
 por la qual razon son
 muytas opiniones de su
 muert es una opinion
 dubdosa la qual afirma
 que el puya al çielo ardient
 en colupna de fuego
 demientre questi aristotiles
 uiuio fue sano alexandre
 por la guarda de
 sano consello et por aquesto
 alexandre subiugo
 asi las ciudades et uincio
 et gano todos los regnos
 et todo el mundo et el solo
 tuuo el senyorio de todo
 

[ 264v ]
  
 el mundo et su fama
 salio por todo el mundo
 et todas las gentes de
 diuersas naçiones sosmetio
 asu senyorio et a
 su mandamiento et a
 las gentes de arabia et
 alos persanos no fue gente
 enel mundo que gosaz
 contradezir ad alexandre
 ni de dicto ni de feyto
 et aristotil conpuso muytas
 pistolas de buenas
 costunbres por el grant
 plazer delos coraçones
 et por el secrecto final
 mas una de sus cartas
 es esta la qual enuio ad
 alexandre quando alexandre
 subiugo los persanos
 et catiuo los grandes onbres
 aquella ora alexandre
 enuio una letra ad aristotil
 en aquesta manera.
 letra enuiada por
 alexandre ad Aristotil
 philosopho. 
 O doctor noble gouernador
 de iusticia
 yo declaro ala
 tu sauieza que yo falle
 en tierra delos persanos.
 vnas gentes abastantes 
 de razon et de entendimiento
 traspassable
 estudiantes en senyorear
 se sobre los otros et
 mas ganar el Regno
 por la qual razon nos auemos
 ordenado et propuesto
 de matar los a
 todos por quelo quete
 paresçe sobre aquesto declara
 nos lo portus letras
 al qual aristotil respuso
 assi. Respuesta
 de Aristotil ad alexandre
 Rey. 
 O alexandre si tu puedes
 mudar el ayre
 de aquexa tierra
 et el agua et la ordenacion
 delas çiudades aquella
 ora cumple tu uoluntat
 et si aquesto no puedes
 fer ensenyora te sobre
 ellos con buenas obras
 et huyr los as mansa
 ment si aquesto faras
 auras sperança que con
 la ayuda de dios todos
 seran atu iusmesos et
 atu uoluntat et por la
 amor que auran entu
 

[ 265r ]
  
 ensenyoriar te as de ellos
 mansa ment et sinple alexandre
 recibio aquesta
 letra et fizo diligente ment
 el consello et con aquesto
 los persianos eran mas
 obedientes al inperio et
 al senyorio de alixandre
 que todas las otras naciones.
 de commo Johan
 conponedor dela present
 obra trobo aquesti libro. 
 Iohan traslato
 aquesti libro padre
 muy sauyo
 interprectador delas lenguas
 et muy fiel dize no
 dexo lugar ny tenplo en
 los quales los filosofos
 costunbraron conponer et
 alçar sus secretos que
 no uisite ni dexe ningun
 sauio de qui pudies auer
 ninguna noticia delos
 escriptos delos filosofos
 que no demandas entro
 aque uin al tenplo del
 sol el qual el stablecio de
 piedras por la calentura
 pora sy enel cual yo
 falle un uaron que fazia
 abstinencia enla filosofia
 muy sauio por engenio
 et muy excelent al
 qual yo me humilie quanto
 yo put et seruilo
 diligente ment Et supliquele
 deuota ment et humil
 que me mostras los
 escriptos secretos de aquel
 tenplo el qual uolenterosa
 ment melos mostro
 et entre todas las
 otras cosas yo hi trobo una
 obra desiada por la
 qual yo auia ydo ad aquel
 lugar et por lo que auia
 treballado luengo tienpo
 et auida aquesta obra
 torne me con goyo alas
 mis cosas propias et apres
 fiç gracias por muitas
 maneras al criador et a
 requesto del muy noble
 treballe en estudiar et traslatelo
 primera ment de lengua
 griega en caldea et
 de la caldea en arabica en
 las primeras cosas segunt
 que falle et traslate aquesti
 libro del muy sauio
 aristotil enel cual libro
 es respuesto ala demanda
 del Rey Alexandre ius
 

[ 265v ]
  
 aquesta forma. Respuesta
 de aristotiles
 ad Alexandre. 
 O fillo muy glorioso
 o enperador muy
 iusto dios te confirme
 enla carera del connescer
 et enel camino dela
 uerdat et reprima los tus
 deseos et cobdicias bestiales
 et confirme el tu regno
 et alunbre el tu engenio
 aseruicio et asu honra
 yo resçebi una letra tuya
 honrada mente segunt
 que conuiene et entendi
 conplidamente quanto
 desaz mi persona
 que yo fues contu et marauillaste
 como yo me 
 puedo abstener et apartarme
 detu et reprendes
 me diziendo que curo yo
 poco de tus obras en uerdat
 me estudie et pense fazer
 Regla et ley ala tu piedat
 la qual lei et regla sera a
 tu liura et peso pensant
 todas las tus obras et
 suplient mis uezes et sera
 atu regla muy cierta
 pora todas las cosas que
 tu queras las quales yo
 te ensenyaria si fues present
 contu et tu no me deurias
 reprender como tu
 sapias odeuas saber que
 yo no sto de hir ala tu alteza 
 mui clara et noble
 por menos precio mas
 por que so pesado en mi
 edat et por flaqueza de
 mi cuerpo que non puedo
 yr et sobre todo aquesto
 que demandas et
 deseas saber estal secrecto 
 el qual los pechos humanales
 apenas podrian
 sofrir pues que assi
 es que no poran seir aquestas
 cosas pintadas
 enlas pieles delas buenas
 costunbres assi que
 conuiene te demandar aquello
 que yo so tenido
 responder et tractar assi como
 tu eres tenido non demandar
 ami aquello que
 yo te di enesti libro que
 se lies et studeas entendras
 et sabras conplidament
 las cosas que se contiene
 en esti libro et bien creo
 sin dubdo que entre
 

[ 266r ]
  
 tu et lo que deseas saber
 non aura enbargo niguno
 por que dios dio atu
 tanta gracia et tanto
 entendimiento et
 tanto ingenio et tanto
 entender sobre las sciencias
 Et sobre todo aquesto
 por mi doctrina et
 ensenyança que antes
 te di Et por tu mesmo
 poras aprender et por figuras
 entender todo aquello
 que tu demandas
 et quieres por que el seso
 de tu uoluntat cobdiciat 
 magnifestara el proposito
 que tu deseas et leuarte ha
 ala fin deseada dios nuestro
 senior otorgando telo. o
 alexandre dos razones
 deues guardar pora entender
 lo que desias la una
 razon es de part dentro
 es asaber auer merce de
 tus subdictos perdonando
 los et no prender los aueres
 ganados Et otra razon
 es de part de dentro et es
 el secreto delos antigos
 filosofos et delos iustos
 los quales dios glorioso antes
 eslio et los comendo
 su sciencia et yo comando
 atu aquel secrecto con otras
 que fallaras en diuersos
 titoles de aquesti libro et
 trobaras dela part defuera
 grant profeçia et grant
 doctrina et la razon final
 es de dentro contenida et
 alli es todo el proposito prinçipal
 et final pues que ansi
 es como tu ayas entendido
 la figura delos sauios
 et las escuridades delos exienplos
 aquella ora con
 siguiras tu proposito acabada mente deseado et dios
 glorioso alunbre tu coraçon et
 sclareçca tu entendimiento
 pora entender la cosa santa
 de aquesta sçiençia mereçcas
 auerlo que deseas por que
 yo faulando contu te declaro
 por enxienplos scuros
 et por senyales car yo temo
 muyto que aquesti libro
 uenga en magnos delos
 infieles et al poder delos
 superbios assi que acabada ment uernya aellos
 el sobirano bien et çaguero
 et el secreto diuinal al
 

[ 266v ]
  
 qual çaguero secreto dios
 los iuçgo no seyer merecientes
 ni dignos et yo
 seria traspasador dela gracia
 diuinal et crebantador
 del secreto celestial et por
 aquestas cosas so testimonio
 de iudicio yo te declaro
 aquesta cosa santa
 enla manera que me fue
 recontada et pues assi es
 sepas que aquel qui declara
 las cosas scondidas
 et reuela los secretos seguir
 lo han muytas malas
 uenturas por la qual
 razon tu non poras seyr seguro
 delas cosas auenideras 
 ni delos males qui an
 de uenir asi dios senyor
 te guarde de senblant cosa
 et de toda obra desonesta
 mas apres de todas cosas
 yo redugo atu memoria
 una doctrina muy profitable
 la qual dotrina
 yo acostunbre ya de esponer
 et declarar atu et enforme
 la tu noble anima et
 aquesto sera tu solaz et tu
 spiello delectable por aquesto
 conuien atodo Rey
 de neçesario auer dos ayudas
 las quales mantengan
 su regno la una dellas es
 fortaleza de uarones por
 los quales su reyno sera
 defendido et confortado
 et aquesta cosa nose sino
 quando el gouernador se
 senyoria sobre sus
 subdictos et los subditos
 obedesciente todos de un coraçon
 asu senyor por que
 assi como por la desobediencia
 delos subditos el poder
 del senyor es diminuydo
 et struido aquella ora
 los subditos se ensenyorean
 et mostrarte por qual
 razon los subditos son
 a obedir asu senyor sabe
 queson dos razones la
 una es de parte de dentro
 otra es de parte de fuera
 et yo declare atu lotro dia
 la razon que es de part de
 fuera es asaber que el senyor
 espienda sus riquezas
 sauia mente con sus subditos
 et que el senyor huse
 dando acadahuno segunt
 sus obras et merecimientos
 et con todo aquesto
 

[ 267r ]
  
 conuien al rey auer otra
 manera dela qual te
 fare mençion enlas cosas
 siguientes enel capitol
 delas riquezas la segunda
 cosa es enduzir et trayr
 los coraçones alas obras
 et aquesto es lo que
 deue seyr primero et es
 enel primer grado et aquesta
 segunda ayuda ados
 razones la una de parte
 de dentro la otra de part de
 fuera la de part dentro es
 el rey que huse de iustiçia
 sobre las possesiones et
 aueres ganados sean suççessores
 et herederos fieles
 et dios aiudando el
 qual dio sus riquezas
 abastada ment alas almas 
 delos sauios et dio gracia
 de conescer alos studiantes
 al qual senyor
 ninguna cosa no es greu
 et sin el qual cosa ninguna
 non puede ser mantenida
 seras mantenido.
 delas maneras delos Reyes
 auaros et largos. 
 Diuersas maneras
 son de reys Rey el
 qual es largo assi et alos 
 subdictos otro Rey qui es
 auaro assi et alos subditos
 es otro Rey que es auaro
 asi et alos subditos es otro
 rey que es auaro asi et largo
 alos subditos et otro
 Rey largo asi et auaro asus
 subditos los italianos dixieron
 assi que no es pecado
 ni maldat enel Rey auaro
 asy et largo asus subditos
 et los indianos dixieron
 el que es auaro asi et
 asus subdictos es bueno
 los persanos dixieron affirmaron
 el contrario contra
 los italianos et alos indianos
 et dixieron no uale 
 cosa el Rey que no es largo
 asy et asus subditos
 mas entre todos los Reyes
 segunt mi iudicion peor es
 por mereximiento de mal
 traer el que es largo asi et
 auaro asus subditos porque
 el Regno de aquesti en
 breu sera struido conuiene
 nos sotil ment demandar
 de aquestas uirtudes et de
 aquestos pecados et conuyene
 nos mostrar que
 

[ 267v ]
  
 cosa sia la largueza et que
 mal se sigue dela scaseza et que
 cosa es auaricia et de do es
 el error dela largueza manifiesta
 ment largueza
 es que las calidades muyto
 son de mal leuar quando
 son desacordadas dela
 cosa tenprada omediana
 et sabemos quela guarda
 dela largueza muyto
 es greu et el traspasamiento
 della es muy leugero
 cosa leugera es atodo
 honbre usar el auaricia
 et el esgastamiento et cosa
 greu es retener honbre
 la largueza si quieres ganar
 la uirtud dela largueza
 piensa entu poder et el
 tienpo de tu nesçessidat
 et piensa los mereçimientos
 delos onbres et deues
 iusta tu poder buenas cosas
 et con mesura a honbres
 quelo ayan menester
 et que lo mereçcan
 que el que lo da en otra
 manera pecca et pasa la
 regla de largueza que
 aquel qui da sus donos
 alos que no los an mester
 non gana fama et
 aquella cosa que es dada
 aonbres que no lo
 meresçen es perdida aquel
 quida sus riquezas
 sin mesura ayna 
 uerna alas riberas amargas
 dela pobredat et aquesti
 tal es semblant
 ad aquel quise riende
 uençido asus enemigos
 pues el queda sus bienes
 enel tienpo de neçessidat
 alos honbres
 quelo an mester tal Rey
 es largo asi et alos subdictos
 et el Regno de tal
 sera bien auenturado
 et mandamiento sera
 guardado tal Rey alabaron
 los antigos aquel
 Rey es uirtuoso et
 largo et tenprado que
 no da los bienes desu
 Reyno destenpradament
 ni desordenada alos que
 no lo merexen ni alos que
 non lo han mester que
 el quelo da asenblantes
 es destruidor dela cosa general
 et de su regno et no
 es poderoso de gouernacion
 

[ 268r ]
  
 de regno por questi es
 clamado deguastadiz que
 quiere dezir tanto como
 ques luent de su regno en
 prouedir mas la fama
 dela scaseza grant danyo
 es al Rey et muyto disconuiene
 ala magestat Real
 Et pues si el Rey aura aquestos
 dos pecados es asaber
 scaseza et degastar en
 mala manera et si quera
 el Rey aquellora seyr bien
 consellado deue con gran
 diligencia prouedir un
 uaron fiel et discreto al qual
 recomende las cosas publicas
 que las ordene et
 deuele comendar las rriquezas
 agouernar de su
 Regno. OAlexandre firme
 mente te digo que
 todo Rey que quiere mantener
 mas stado que
 su Reyno puede sostener
 et complir tal Rey sin
 dubdo sera stroido pues
 digote otra ueç lo que
 nunca çesse de dir atu piedat
 el departimiento
 dela espensa desordenada
 et dela auaricia guaniar
 fama de largueza
 et es gloria ⁊ honor delos Reyes
 et aquesto se faze quando
 el Rey se aparta dela
 rriqueza mal ganada et
 se abstiene delos bienes
 et possesiones de sus subditos
 que trobase por escripto
 enlos mandamientos
 de hungrant doctor
 clamado ermogenes que
 la uertat muy alta et la
 bondat uerdadera et conplimiento
 de entendimiento
 et acabamiento de
 la ley es senial enel Rey que
 se abstiene delos aueres
 et possesiones de sus subdictos
 delas quales cosas
 faziendo el contrario son
 estruimiento de su regno
 por auentura por quela
 super fluydat delas spensas
 fallesçen et las rendas
 delas çiudades despues
 que aquestas rendas et
 despensas fallen los Reyes
 stienden sus manos a
 las cosas et rendas delos
 subditos et aquellora los
 subditos por la iniuria claman
 al muyt alto et glorioso
 

[ 268v ]
  
 dios et aquellora dios enuia
 uiento et turmenta
 los fuert ment et leuantase
 dios contra ellos saniosa
 ment et sus nonbres
 son destruidos de
 todo entodo dela tierra
 et si dios glorioso no les
 acorries et enuias su ayuda
 todo el Reyno seria
 stroido et asi sapias que
 las riquezas son razon
 del duramiento del anymal
 et del anima et son
 part della et no puede durar
 el anima si tal razon
 sia destroida et assi deue
 se honbre guardar dela super
 fluydat delas spensas por
 quela tenprança dela largueza
 sea ganada el dar super
 fluo et loco sea squiuado
 et agora pertenesce et
 conuiene lexar la substancia
 de largueza et no demandar
 delas cosas abscondidas 
 delos secretos ni deuemos
 trayr ala memoria las
 cosas que damos del linage
 delos buenos et dela substancia
 dela subdicta delas
 virtudes pertenesçe gualardonar
 aquellos que mereçen
 algun bien et perdonar
 la iniuria et honrrar alos 
 quelo merexen et acorrer
 alos sinples et conplir los
 fallimientos delos no sabientes
 et responder alos 
 saludantes et refrenar la
 lengua et perdonar la iniuria
 et fuyr ala locura
 no saberla pues que assi
 es yo te mostre atu aquellas
 cosas que sienpre te
 solia ensenyar et sembrar
 entus pechos et por aquesto
 he grant esperança
 que aquello que te ensenye
 sera entu memoria
 et enlas tus obras
 caridat çelestial et sçiençia
 cumplient pora los
 tus feitos et regimientos
 todo el tienpo de tu
 uida enpero digote filosofia
 abreuiada que nunca
 auieses apreso otra cosa
 sino la siguient doctrina
 aquesto te deuria bastar 
 entodas tus obras
 enesti mundo et enel otro
 sapias que lentendimiento
 es cabeça dela gouernaçion
 

[ 269r ]
  
 et es salut del
 alma et es guarda delas
 uirtudes et recoximiento
 delos pecados et mas enel
 entendimiento ueyemos
 las cosas que deuemos
 foir et alli litamos las cosas
 que deuemos litar
 lentendimiento es naximiento
 delas uirtudes
 et es rayç de todos los
 bienes honorables et por
 el somos enformados
 primera mient el entendimiento
 es deseo de buena
 fama por que el que desea
 buena fama uerdadera
 ment sera bien afamado 
 et el que desea falsament
 sera cofondido por la mala
 fama pues la fama es
 aquella que prinçipalment
 et por si es cobdiçiada 
 enel gouernamiento el
 Regno no es cobdiciado 
 por si mas por la buena
 fama Et pues el comienço
 dela sauieza del entendimiento
 es seso et deseo
 dela buena fama la qual
 se gana por regimiento
 et senyorio si por aquesta
 razon la senyoria et el regimiento
 es ganado es
 bueno en otra manera
 no es ganamiento de fama
 mas es inuidia et engendra
 mentira la qual
 es rayz delas cosas mal
 trahibles et es madre de
 pecados la enuidia engendra
 murmuraçion et mal
 dezir de otro deçaga et aquesti
 mal dezir engendra
 mal querencia la mal querença
 engendra iniuria
 la iniuria engendra contumacia
 et dureza la contumazia
 engendra sanya
 la sanya engendra mal
 tractamiento el mal tratamiento
 engendra enemistança
 la enemistança
 engendra batalla et destruye
 la ley et struye las
 çiudades aquesto es contra
 dereyto natural et lo
 repuna et contradize a
 la natura destruye todo
 el cuerpo et pues studea
 et ama el deseo dela buena
 fama por que el deseo
 dela buena fama engendra
 la uerdat et la uerdat
 

[ 269v ]
  
 es raiz delas cosas alabables 
 et es madre de todas
 buenas cosas por que
 la uerdat es contraria a
 la mentira et la buena
 fama engendra la iusticia
 et la iustiçia engendra
 la confiança et la confiança
 engendra la largueza
 la largueza engendra
 la familiaridat et la familiaridat
 la amistança la
 amistança engendra el consello
 et la ayuda et en uerdat
 por aquesto fue stablido
 el mundo et por esto
 fueron feytos los onbres
 estas cosas conuiene ala
 razon et ala natura pues
 paresçe que el deseo et la
 cobdiçia del regimiento
 porla buena fama es buena
 cosa alabable et durable
 O Alexandre departi
 et dexa los forçamientos
 delos
 deleytes bestiales et corporales
 et las cobdicias 
 dela carne son ansi como
 enclines el coraçon alos 
 deleytes corronplibles
 del alma bestial no auiendo
 discreçion alguna et
 apres el cuerpo corumpible
 alegrar sea et lentendimiento
 entristeçer
 sea pues deues saber quel
 esfuerço delos deleytes
 engendra amor carnal
 et la amor carnal engendra
 auariçia et la auariçia
 engiendra deseo et cobdiçia 
 delas riquezas et
 la cobdiçia delas riquezas
 engiendra seyr sin
 uerguença et la sin uerguença
 engendra mal
 pensamento et mal pensamyento
 engendra desfiança
 et la desfiança engendra
 furto et el furto
 engendra deshonra de
 la qual naçe captiuidat
 et presion la qual aduze
 el honbre adeshonor
 de ley et adestruimiento
 de familiaridat et afalta
 de toda obra et esto
 es cosa contraria ala natura.
 Primerament et
 prinçipal conuiene
 

[ 270r ]
  
 al Rey que la fama
 de su nonbre exalçada en
 afamada sauieza et que
 con sus honbres faule
 sauiament que por aquesta
 razon el sera notado
 de sauieza et es temido
 delos honbres quelo ueyen
 faulando con sauieza
 et lo ueyen fer sus obras
 sauiament et bien se puede
 ueyr de leugero et por
 çiertos senyales puede
 seyr aprendido si es enel
 Rey sauieza por que qual
 quier Rey mete su gouernaçion
 ala ley diuinal
 mas digna cosa es Reynar
 et senyoriar honrada
 ment que seyr tornado
 en seruitut el que torna
 su ley en seruitut et la iusmete
 asu regno et asu senyorio
 traspasador es
 dela uerdat et menos preçiador
 desu ley el que menos
 preçia su ley es menos
 preçiado delos honbres
 et es condepnado en
 la ley et mas digo que los
 philosofos sauios faulando
 diuinal ment dixieron
 enlas primeras cosas conuenga
 ala magestat reAl
 moderar et temprar se
 alos stablimientos dela
 ley et no en la semblança
 mas enel feyto por que
 los honbres lo coneçcan
 temer adios alto et seyr
 subiecto al poder diuinal
 et aquellora suelen ellos
 honrar et temer asu Rey
 quando ueyen que honra
 et teme adios si el Rey se
 muestra religioso tan sola
 ment enla parença et enlas
 sus obras sia malo como
 las malas obras sian cosa
 greu seyr encubiertas et
 no sabidas aquesti tal sera
 mal trahido de dios
 et sera menospreçiado
 delos honbres et sera disfamado
 ensus feytos et
 mas sera menos preçiado
 su senorio et la su corona
 sera disfamada et aminguara
 de honor et
 de gloria et pues no es trasoro
 ni otra cosa que pudies
 conprar la buena
 fama.
 

[ 270v ]
  
 Apres todo aquesto
 conuiene al Rey
 honrar los honbres
 sçientes et los religiosos
 et exalçarlos et disputar
 con ellos et mouer les
 questiones dubdosas
 et demandar honestament
 et responder sauiament
 et los mas sçientes et mas
 nobles honrar los mas
 acadahuno segunt su estado.
 O conuiene al Rey
 las cosas queson
 por uenir et proueir
 enlas cosas esdeuenideras
 sauiament por que
 mas leugerament pueda
 sofrir las cosas contrarias
 conuiene al Rey auer piedat
 et retener ensi la yra
 et el mouimiento del coraçon
 por que el mouimiento
 quexoso nonse siguya
 en obra sin deliberaçion
 et el Rey deue coneçer
 su error razonablement
 et reuocarlo sauiament
 con grant sauieza quando
 el Rey uera alguna 
 cosa profitosa de fer fagala
 con sauieza ni muyto
 quexada ni muyto
 uagarosa que nose muestre
 quexoso ni uagaroso.
 O muyto conuien
 ala magestat real
 seyr uestido honradament
 et sienpre con
 bel aparellament parexer
 et sobre puxar atodos los
 otros en beldat Et mas
 el Rey deue husar et hornamientos
 stranyos ques
 cosa conuenient es Rey sobre
 puxar atodos los otros
 con alguna preminençia
 por que su dignidat sea
 honrada et por aquesto
 que reuerençia deuida le
 sea dada conuient al Rey
 seyr abundoso et bien faulado
 et auer la uoç clara
 por que muyto proueyta
 enel tiempo delas batallas.
 O Alexandre quanto
 es cosa muy fermosa
 et honrada enel
 Rey abstenerse et guardar
 

[ 271r ]
  
 se de muyto faular sino
 en grant neçessidat millor
 cosa es quelas orellas delos
 honbres sean cobdiçiosas 
 de huyr las paraulas del
 Rey que no quesian fartas
 de sus palaulas por que
 del muyto huyr el anima
 es farta et no huye con plazer
 et conuyent al Rey que
 no huse muyto la conpanya
 de sus subdictos et
 mayorment delos uiles car
 la grant familiaridat opriuadança
 delos honbres
 engendra menospreçiamiento
 et por aquesto bella
 cosa es la costunbre delos
 indianos los quales stablesçieron
 et hordenaron
 que el Rey parexiese una
 uegada enel anyo delant
 dellos en parament real et
 la hueste et la caualleria
 armada et el Rey que stas
 noblement ensu cauallo
 armado de armas noble
 ment Et fazian el pueblo
 menudo star un poco
 remouido et los nobles
 et los ricos honbres stauan
 çerca del Rey et desenpachauan
 los negoçios
 altos et solian declarar
 las cosas uarias et en aquel
 dia muestrauan
 las cosas que se fazian por
 la cosa publica et En aquel
 dia costunbrauan de dar
 donos et en aquel dia solian
 soltar et sacar delas
 carçeres los menos culpables
 et solian relexar et
 releuar las cosas pesadas
 et soliam usar muytas
 obras pesadas et apres
 fazian sermon asentaua
 se el Rey et apres el sermon
 leuantauase uno delos
 prinçipales que estaua
 çerca del Rey el mas sauio
 et millor razonado de todos
 et proponia ahonra 
 et exalçamiento del Rey
 asu mandamiento et
 fazia muytas gracias
 adios glorioso que asi auia
 bien ordenado del
 Regno delos indianos
 por que de tan sauio Rey
 honro la tierra Et por que
 confirmo de un coraçon
 el pueblo delos indianos
 assi obediente et apres
 

[ 271v ]
  
 delas batallas de dios et
 del Rey tornauase ad alabar
 el pueblo contando
 las buenas costunbres
 et deseando la bien querença
 trayendo los honbres
 por enxienplos et
 por razones ala humildat
 et obediençia et amor del
 Rey la qual cosa feyta todo
 el pueblo studiaua alçar 
 las loores del Rey Et las
 buenas cosas et alabar
 las obras et rogar adios
 por la uida del Rey por las
 çiudades et por las conpanyas
 del Regno et por aquesta
 razon los de aquel Regno
 ensenyan asus fillos quando
 son nynios et enduzen
 et adoctrinan los enel amor
 del Rey et en honra et
 obediencia del Rey et en
 su temor et en aquesta
 manera es publicada et
 diuulgada la fama del rey
 ⁊ crece muyto en publico
 et en scondido et fue acostunbrado 
 en aquel tienpo
 iustiçiar et turmentar
 los mal feytores et los
 traydores et tirar los de
 la uida de aquesti mundo
 et aquesto se faze por que
 la carrera del mal fer sea
 squiua alos mal pensantes
 et por que todos los
 otros se castiguen et en
 aquel tienpo se acostunbraria
 aleuiar las peytas
 et los trehudos et
 fazer gracia alos mercaderos
 lexandoles partida
 delos dereytos que
 deuian dar et dexauan
 los yr con sus mercaderias
 et deffendian los et
 guardauan los et aquesto
 se fazia por que se poblas
 muyto la tiera de
 india alli concorren de
 cada part mercaderos
 et alli son resçebidos bien
 et alli ganan los ricos
 et los pobres et los çiudadanos
 et los foranos
 et apres por aquesta razon
 los trehudos et los
 dreytos et rendas del Rey
 crexian et era hordenado
 que ninguno no fes tuerto
 ni iniuria alos mercaderos
 por que los mercaderos
 son aquellos
 

[ 272r ]
  
 qui lieuan la fama por
 todo el mundo et aqual 
 quiere dellos creyen et
 assi como son bien pobladas
 las çiudades assi
 son crexidas las rendas
 et assi crexen los
 regnados et es acrexentada 
 la honor et la fama
 del Rey et sus enemigos
 lo temen et son
 refrenados et assi uiue
 el Rey en paç et seguro et
 sigue los deseos desu uoluntat.
 O Alexandre no quieras
 cobdiçiar la
 cosa que se coronpe
 et passa ayna de aquesti
 mundo la qual cosa
 te conuien lexar mas ama
 las riquezas que no
 han cuerpo et la uida que
 no se puede mudar que es
 enel Regno perdurable et
 bien auenturança gloriosa
 et endreça todos tus pensamientos
 sienpre en bien
 et muestrate uaron et esquiua
 las carreras delas
 bestias es assaber las suziedades
 no quieras seyr
 cruel mas sei aparellado
 aperdonar ad aquellos sobre
 qui seras uençidor
 et esmagina enlas cosas
 que han de uenir et enlas
 cosas que se auienen que
 no sabes que fer ni que
 consello tomar no des tu
 cuerpo alos deleytes del
 comer ni de beuer ni en
 luxuria ni en suenio en
 speçial de dia.
 O Emperador piadoso
 nonte quieras
 inclinar ala uoluntat
 delas mulleres ni ala
 conpanya dellas car la
 partiçipaçion dellas es
 semblant ala propiedat
 delos puercos pues que
 gloria ni loor sera atu si sigues
 las usanças delas
 bestias no razonables et
 si te deleytes enlos uiçios
 delos animales brutos
 creas me que tal uiçio
 es destruimiento del cuerpo
 et abreuiamento de
 

[ 272v ]
  
 uida et corrumpimiento
 delas uirtudes traspasamiento
 dela ley et engenra
 flaqueza de coraçon et muytos
 males ne uienen segun
 he dicto
 Conuiene ala magestad
 del Enperador
 auer sus
 priuados fieles con
 los quales se delectara con
 desuariados sturmentes
 assi como organos et otras
 maneras muytas de sturmentos
 por que no seras
 enoyado que naturalment
 la anima humanal en
 tales cosas se delectan et
 reposa el cuydado sende
 pierde et todo el cuerpo
 ende es esforçado et si tu
 entales cosas te quieres
 delectar mas no lo fagas
 souen mas dos otres uezes
 enel anyo Et sienpre
 fes aquello alo millor et
 mas honesto que tu porras
 et que no seras ental solaç
 guardate del uino et
 dexa bien beuer atodos
 tus priuados asu plazer
 et tu muestrate alegre 
 et escalfado et para mientes
 cada huno que dira
 et huyras muytos secretos 
 que descubriran enel
 solaç Et aui cerca de tu
 conpania algunos delos
 speçiales que te conten
 las cosas que huiran et quando
 seras entre tus ricos
 honbres honra los sauios
 et atodos los que tu ueras
 dignos de honor por sus
 mereçimientos et ten acadahuno
 en su estado et conuida
 uno et cras otro oy
 uiste auno et cras aotro
 segunt conuien acadahuno
 en su estado asi lo honra
 no sea niguno que no
 sienta tu largueza et la piedat
 de tu magestat et de tu
 nobleza et de tu coraçon
 liberal buena uoluntat
 sia demostrada atodos et
 por aquesto conuient al Rey
 auer discreçion et continençia
 et abstenerse de muyto
 redir por que el muyto
 redir tira alos hotros no
 seir assi con humildat
 

[ 273r ]
  
 et reuerença ante el Rey
 como farian et deues saber
 quelos honbres son
 mas tenidos de guardar
 la honra del Rey enlas cortes
 Et enlos consellos et
 consistorios mas que en
 otros lugares et semblant
 ment el Rey deue guardar
 que aquellora conuiene al
 Rey al que fara alguna falta
 dar penitencia segunt
 que es la persona et aquesto
 por que los otros prengan
 enxienplo et teman
 senyoria pero por una manera
 es de corregir el noble
 et grant honbre et por otra
 manera el baxo de chico
 stado et mas deues guardar
 el buen conportament
 Et buena continençia por
 que sea deferençia del Rey
 asus subdictos por que
 escripto es enel libro delos
 sculabios que aquel Rey
 es digno de seyr affamado 
 et amado que semella
 ala aguyla senyoriant entre
 las aues et no es digno
 de honrra el Rey que paresçe
 a huna delas aues subdictas
 si alguno entu cort
 o enla presençia detu real
 magestat dira ofara offensa
 ad alguno es de ueyr
 enque manera fizo aquesta
 que olo fizo iugando
 opor conplazer atu o
 lo fizo por fer solaç alos 
 que presentes eran olo
 fizo en menospreçio de tu
 dignidat sy por alguna 
 delas primeras razones
 sia corregido suaument
 Et sy lo fizo por menospreçio
 tuyo sea muerto.
 O Alexandre entres
 maneras entendemos
 la obediençia
 dela senioria es asaber
 enla religion en la cortesia
 et enla reuerençia O Alexandre
 conuierti ati los coraçones
 de tus subditos
 et tira et aparta las eniurias
 et las cosas contra
 iustiçia et razon non
 quieras dar manera alos 
 onbres de faular contra
 tu por que el pueblo menudo
 alas uezes puede
 

[ 273v ]
  
 dezir lieu ment cosa razonable
 asi faula et obra sabia
 ment que no puedan
 dezir res contra tu et assi
 euitaras a ellos fazer su
 uoluntat sapias quela
 sauieza del maduro entendimiento
 es gloria et
 loor dela dignidat et
 es reuerençia del senyorio
 et exalçamiento del
 Rey et assi tu grant sauieça
 guarde que tu reuerençia
 sea enlos coraçones
 de tus subditos mas
 que el amor.
 Leido es que el
 Rey es enel Regno
 como la pluuya
 enla tierra la qual
 es graçia de dios et benediçion
 del çielo ala tierra
 uida delos uiuyentes
 et ayuda por que por la
 pluuya es parellada la
 carrera alos mercaderos. et ayuda
 alos que edifican et
 fazen alguna obra enlas
 pluuyas son feytos grandes
 truenos et cayen los
 rrayos et fazen ondas
 los Ryos et los fondos
 se comiençan a emplir
 los fondos Et la mar se
 enparella et muytos otros
 males se auyenen
 por los quales muytas
 cosas uiuyentes peresçen
 mas enpero aquestos
 malos aççidentes no enpachan
 que los honbres
 no alaben a dios en su magestat
 pensando las senyales
 de su graçia et los
 donos de su misericordia
 por que por la pluuya muytas
 cosas naxen et salen
 fuera et crexen los arboles
 Et otras cosas et con todas
 las uirtudes el bien es
 dado et por aquesto los onbres
 fazen loores adios
 et oluidan los males passados
 Et el enxiemplo del
 Rey es conparado alos uyentos
 los quales uientos
 dios alto enuya del trasoro
 de su misericordia et
 por ellos traye la nuble
 agua et crexen las miesses
 et los fructos et los
 arboles et prenden fuerça
 

[ 274r ]
  
 las cosas uiuientes quando
 ellagua desiada es auida
 la carrera es abierta
 alos nauiantes et otros
 muitos bienes sen siguen
 Et muitos destorbos et
 danios se siguen delos uientos
 assi en mar como
 en tierra et muitos afanes 
 trayen alas cosas
 de part de fuera et mas
 quelos uientos destruien
 las continençias delos
 honbres et derraman et
 sperexen por los cuerpos
 corronpimientos et engendran
 ueninos mortales
 cosas son criadas
 et muytas otras cosas
 inconuinentes se siguen
 et aquella ora las gentes
 ruegan adios qui
 es creador que tire dellos
 aquellos males et las cosas
 disconuenientes Et
 dios nuestro senyor non
 obstant aquesto dios sufre
 et plazele que los uientos
 fagan su curso et
 tengan aquellas cosas
 queles stablesçio porque
 su sauieza por egual et
 por cierto conto et por çierta
 orden ordeno todas
 las cosas et comendolas
 asus sieruos quelas sieruan
 et aquesto sallio
 de su misericordia la qual
 es sin numero tanta es
 su nobleza aquesta semiente
 enel yuierno et enel
 stiuo delos quales tienpos
 la alta sauieza de dios
 ordeno fridos et calenturas
 en manera que no
 se puede scusar Et aquesto
 ordeno dios por engendramiento
 delas cosas
 quise siembran et crexen
 Et por duramiento delas
 cosas temporales olo
 ordeno por natural natura
 Empero muchas cosas
 desconuinentes et periglos
 mortales acayeçen del
 frio del ynuyerno et dela
 calor del stiuo assi auieno
 enel Rey et otras cosas
 que desplazen asus subditos
 las quales cosas
 son sufiertas tristament
 empero en estas cosas aparexen
 grandes periglos.
 

[ 274v ]
  
 O Alexandre Guarda
 la mingua et
 la nesçessidat delas
 personas pobres et flacas
 et soccorri alos menesterosos
 en su neçessidades
 de tu piedat eslie
 honbre sauio et bien razonado
 et que ama iusticia
 et aquesti tal
 et riga por tu que aquesto
 es honor del Rey et
 plazer delos honbres et seruicio
 de dios.
 O Alexandre alça 
 muytas legunbres
 et muytos panes
 en granos proueytosas
 de comer por tal que de aquestas
 cosas enel tienpo
 de neçessidat socorras
 atus pueblos et que conexcan
 latu sauieza aquellora
 deues abrir los tus
 graneros por tu Regno
 et publicar alas gentes
 que uean tu piedat et tu
 amor car aquesto es salut
 delos cuerpos et guarda
 delas çiudades et
 con aquesto no traspasaran
 tus mandamientos
 enres et tus feytos
 seran bien auenturados et
 assi sabran todos como
 tu sabes ueir et ordenar
 las cosas de luent et por
 aquesto preçiaran todos
 tu sauieza et guardaran
 muyto contrauenir ala
 tu Real magestat.
 O Alexandre muytas
 uezes te amoneste
 et encara te
 moniesto que tu que guardes
 mi doctrina que
 si la guardas tu aconseguiras 
 el tu proposito
 et tu rregno romanra
 durable no quieras la
 sangre del umanal linage
 por que aquesto pertenexe
 asolo dios el qual
 conoscio las cosas scondidas
 et secretas delos
 coraçones delos honbres
 no quieras tomar el ofiçio
 diuinal que no es
 dado atu aquesto guarda
 

[ 275r ]
  
 quanto poras de derramar
 sangre de honbre que
 ermogens muy noble doctor
 scriuio et dixo que no
 la creatura mata aotra
 creatura semblant asi aquella
 ora las uirtudes delos
 çielos claman ala magestad
 diuinal diziendo o
 senyor osenyor el tu sieruo
 quiere seyr semblant atu
 et si iniusta ment lo mata
 El creador muy alto respondera
 por que mato sera
 muerto en uengança
 Et yo galardonare et tantas
 uezes las uirtudes del
 çielo representaran adios
 la muert de aquel entro
 aque faga uengança del
 matador et sera uno delos
 que han de durar enlas
 penas perdurables.
 O Alexandre entodas
 las penas deues
 auer coneximiento
 et paramientes alas personas
 et alos linages et
 alos padres et uistos los
 linages de sus padres
 et sus obras de alli poras
 sacar muitas cosas et
 todos los feytos passados
 te daran entendimiento
 enlas cosas que han
 de uenir no menospreçies
 el menor car el menor et
 el uil pora segunt suele sdeuenir
 en honra et en rriquezas
 et aquella ora sera mas
 poderoso pora uenir contra
 tu guarda no crebantes
 la fe que prometras ni tu
 paraura delo que auras
 dito et afirmado que aquesto
 crebantar conuiene
 alos mançebos no
 leales et alas malas
 mulleres guarda sienpre
 leal ment la fe quando
 la prometras car amal
 stado aduze el honbre
 la deslealtança et si crebantando
 las amistanças
 uenga alguna cosa de
 bien quando la esperança
 es mala aquesti exiemplo
 es malo et del linage
 delos malos et assi
 sapias que por la fe se
 

[ 275v ]
  
 faze el aiuntamiento delos
 honbres et el poblamiento
 delas ciudades et el
 comun delos uarones 
 et el senyorio del Rey
 por la fe et omenage
 son tenidos los castiellos
 Et las çiudades son
 guardadas et los Reyes
 senyorean et tu tiras
 et quebrantas la fe todos
 los honbres se tornaran
 al stado antigo
 es asaber semblantes
 alos animales brutos
 et ala semblança delas
 bestias et assi guarda
 que no crebantes tu
 fe quando la auras dada
 et guarda leal ment
 tu iura et las amistanças
 et patis et conuinençias
 maguer que sean grieues
 sapias que da testimonio
 ermogenes dos
 son los spiritus quete
 guardan el uno es ala
 mano diestra el otro es
 ala magno siniestra qui
 guardan et saben todas
 tus obras et scriuen al
 creador qual quier cosa
 que tu propones fazer
 assi que conuiene
 atu et aqual quiere otro
 tirarse dela mala et deshonesta
 obra tu non deues
 iurar car sapias
 neçessidat el Rey sino que
 sea muyto rogado non
 deue iurar car sapias
 que no conuien atu dignidat
 antes amengua
 tu honra mas dreto es
 los subditos iurar sapias
 que aquesto fue razon
 dela destruçion delos
 anbayauos et del Regno
 descoçia razon por que
 los Reyes de aquestos
 usauan de iurar por engannyar
 los honbres et las
 çiudades mas acerca de
 ellos crebantando las amistanças
 las quales amistanças
 guardan los stablimientos
 por salut
 del humanal licnage
 et aproueyto del malo
 et aquellos no fieles usauan
 mal de sus iuras por
 destruyçion de sus proximos
 et por aquesto
 la iusta iustiçia non pudo
 

[ 276r ]
  
 sobstener malos nin
 falsos speriuros asi muy
 sauio Alexandre yo quiero
 que tu sapias que
 pora ordenaçion de tu
 regno et del inperio et
 de tu regimiento son una
 doctrina muy speçial
 et mui pertenesçient
 et de buenas costunbres
 aquestos ensenyamentos
 pertenesçen atu et
 atu conpanya pora regir
 tu pueblo pero no
 an aqui lugar mas yo
 telos dire en hun capitol
 de aquesti libro.
 O Alexandre no
 quieras tomar
 en tu ira por la
 cosa ya pasada por que
 aquesto es deshonra et
 es propiedat delos flacos
 honbres et delas mulleres
 guarda tu nobleza
 guarda cortesia usa
 bondat que aquesto es
 defension de tu Regno
 et es destruiçio de tu enemigo
 aparella tus pensamientos
 en bien et stabbleçe
 studios entus çiudades
 et manda atus subditos
 que muestren a
 sus fillos sçiençias et que
 los fagan studear enlas
 liberales artes et enlas
 nobles sçiençias et la prouidençia
 deue les acorrer
 alas cosas neçesarias en
 fer alguna prorrogatiua
 alos maestros et alos 
 buenos studeantes alos 
 que aproueytan enlas sçiençias
 por que des enxiemplo
 alos otros scolares
 et por que les des manera
 de treballar huy
 sus demandas et recibi
 sus cartas et entiendilas
 et alabalos et di que son
 dignos de honor et gualardona
 alos que lo merexen
 et con aquesto moueras
 tus letrados diligentes
 et tus feytos seran
 alabados enlas scripturas
 aquesta tal manera
 es de seruar et es digna
 de alabança et en aquesto
 es honrrado el inperio et
 todo el Regno et es alunbrada
 

[ 276v ]
  
 la cort et los feytos
 del Rey son recomendados
 millor ala memoria
 quien exalço el Regno
 delos griegos quien
 exalço los feytos suyos
 por todo el mundo çertes
 aquesto fizo la diligençia
 delos studeantes
 et la bondat delos sauios
 honbres que amaron las
 sçiençias et por aquesto
 mereçieron tales cosas
 que los iouenes enlas
 casas de sus padres por
 studio sabian el curso
 del anyo et delas strellas
 et las cosas por uenir et
 las fiestas et el curso de
 las planetas et las razones
 del abreuiamento 
 del dia et dela nueyt et
 el reboluimiento delas
 planetas et los çercos
 delos dias et los signos
 delas strellas et iuçgauan
 las cosas por uenir et otras
 muytas cosas que
 perteneçen alos iudiçios
 delas cosas aduenideras
 segunt las senyales.
 O Alexandre nunqua
 conffies enlos seruicios
 ni en los
 feytos delas mulleres ny
 te acomendes aellas et
 si meester te sera comenda
 te amuller fiel que ame
 atu que sapias que mientres
 la muller tien tu
 persona aella es comendada
 tu uida oalexandre
 squiua los ueninos
 mortales que los hombres
 non comiençan agora
 de morir que muitos
 Reyes et muitos senyores
 ne son muertos
 antes de sus dias por beueres
 enueninados o alexandre
 no fies en hun solo
 mege por que hun mege
 solo bien te puede enganyar
 et lieument se pensara
 maldat et fara trahiçion
 et asi sipuede seyr
 que sean diez no sean uno
 solo et fes los todos acordar
 en una cosa et sila
 medeçina no sera limpia
 no la tomes sino de consello
 de muytos et quando
 

[ 277r ]
  
 las cosas pora la medeçina
 seran demandadas
 ayas un uaron fiel
 el qual coneçca las generaciones
 delas species et sus qualidades
 el qual honbre
 ueya todas las cosas que
 seran entu medeçina presentes
 los fisigos con cierto
 peso et con çierta mesura
 confaçionado segunt
 conuiene oalexandre acuerdete
 el feyto dela Reyna
 delos de nicomedia
 quando por razon de amistança
 te enuio muytos
 presentes et muytos
 donos honrados entre los
 quales fue enuiada una
 moça muy bella la qual desde
 chica era seida criada
 con uenino de serpientes
 et por aquello su natura
 fue tornada en natura
 de serpientes et si yo en
 aquella ora nola auies guardado
 diligentment et no
 la auies iuçgado seir moça
 ueninosa por que asi
 tan sin uerguença et tan
 spantablement fincaua
 su uista enla cara delos
 honbres et yo entendi que
 mataria alos honbres
 solament por morderlos
 la qual cosa tu proueste
 despues por speriençia
 et si yo aquesto note auies
 mostrado tu muert
 seria stada enla cobdicia 
 del aiuntamiento 
 della.
 O Alexandre guarda
 la tu noble
 anima alta et
 angelical que acomendada 
 es atu no por que
 sia desonrada mas por
 que se glorie no por que
 sia dela condiçion ni del
 linage delos suzios mas
 por que sea del numero
 et del conto delos sauios
 O Rey muy piadoso si
 puede seir no te leuantes
 ny te poses ny comas
 ny beuas ny fagas niguna
 cosa sin consello de
 honbre sauio enel art
 delas strellas car sapias
 que dios glorioso no fizo
 cosa ninguna uana ny
 

[ 277v ]
  
 de balde enlas naturas
 mas todas las cosas son
 feytas por razon prouable
 et por aquesta carrera
 et por aquesta manera
 coneçio plato nuestro
 doctor muy sauio la natura
 delas partes conpuestas
 delas qualidades
 contrarias et delos colores
 ensu generaçion
 et conposiçion pora las
 cosas conpuestas et por
 aquesto huuo la sçiençia
 delas strellas formadas
 et no creas alos dictos
 ignorantes ni delos honbres
 nosabientes assi como
 aquellos que dizen
 que la sçiencia delas planetas
 que es muy greu
 et que ninguno non puede
 uenir aella estos no saben
 que se dizen que çierta
 cosa es que al poder del
 entendimiento ninguna
 cosa no es greu et todas
 las cosas son leugeras
 assaber por la carrera de
 la razon son otros mas
 locos que dizen que dios
 antes prouedio et ordeno
 todas las cosas enel
 comienço por que dizen
 que no aproueita coneçer
 las cosas que han de uenir
 pues que deneçessidat
 an de uenir et que no uale 
 la su sçiençia delos astrologos
 et çertes aquestos
 errados son que maguer que
 las cosas auenideras sian
 neçessarias enpero si son
 ante sabidas mas leugerament
 seran sufiertas et
 mas sauiament el honbre
 hi prouide antes que uengan
 por manera que quando
 uienen no adaman en
 tanto asi como quando
 los honbres speran el hiuierno
 frio aparellan las
 cosas calientes et se prouiden
 de lenia Et delas otras
 cosas al tienpo neçessarias
 et fan por tal manera
 sus prouisiones que
 no son adanyados por el
 yuierno ny por los fridos
 et semblantment ala calor
 del stiuo semblantment uient
 quando los honbres pueden
 saber antes los anyos de
 la fambre o delas otras
 

[ 278r ]
  
 tempestas fan prouision
 delas cosas neçessarias
 por manera que millor
 sufran et passen aquella
 fortuna quando uienga
 asi que muyto proueita
 saber las cosas uenideras
 car muyto millor hi prouiden
 los honbres quando
 saben quea de uenir et los
 honbres deuen rogar al
 criador que es alto que
 por su piedat los guarde
 delos males que son auenir
 et quelo ordene por
 otra manera por que dios
 bien puede mudar su sentençia
 quelos honbres pueden
 rogar la piedat diuinal
 por oraçiones et deuoçion
 et por dayunos et otros
 seruiçios et por sacrifiçios
 et almosnas et por
 otros bienes pueden rrogar
 et demandar perdon
 de sus peccados et de sus
 culpas et aquella ora dios
 todo poderoso tirales aquella
 plaga et deues saber
 que astronomia es partida
 en tres partes es
 assaber en ordenaçion
 delos çielos et delas speras
 et en ordinaçion de
 las planetas et en departimiento
 delos signos
 et enla longueza de ellos
 et aquesta part es clamada
 sçiençia et sauieza de
 astrologia la segunda
 part es clamada dela qualidat
 dela manera de conesçer
 el mouimiento del firmamiento
 dela linea et aquesta
 segunda part es
 dicta astronomia que
 quier dezir ley et regla
 delas strellas oquier dezir
 sçiençia delos iudiçios et
 la part mas propia dela
 astronomya es sçiençia
 de tres cosas es asaber de
 las speras delas planetas
 et delos signos et sapias
 que las planetas que son
 fincadas. Mil ueint et
 noue delas quales te dare
 doctrina complidament
 en una part de aquesti
 libro.
 

[ 278v ]
  
 Aqui tractare
 de
 alguna 
 mediçina
 proueytable
 et de
 algunos
 secretos que son mester a
 tu ala salut que no ayas
 mester ningun fisigo por
 que el regimiento dela sanidat
 millor es et mas preçiosa
 de todas las mediçinas
 et porque muyto te
 es atu neçessario pora al Regimiento
 de aquesti mundo
 et por esto es asaber que no
 es camino pora fer alguna 
 cosa opora ganar sino por
 el poder del entendimiento
 claro et no es poder sino por
 la sanidat et no es sanidat
 sino por la ygualdat delas
 complesiones et no es conplesion
 sino porla temprança
 delos humores et guardamiento
 dela sanidat
 et pora ganar otras muytas
 cosas et dios reuelo
 aquestas cosas alos profetas
 et asus santos sieruos
 et iustos et adalgunos
 otros que eslio et illumino
 del spiritu dela sauieza diuinal
 et dotolos et enobleçiolos
 por sauieza et apres
 los uarones philosofos de
 aquestos auieron el comienço
 et prinçipio dela philosofia
 et los indianos et los
 persianos et los griegos
 et los latinos de aquestos
 sacaron et escriuieron el comienço
 et los secretos de
 las artes et delas sçiençias
 por que enlos scriptos de
 ellos no es fallada cosa falsa
 ny mala mas es fallada
 cosa prouada delos sauios
 el que es Razon de perdimiento
 assi mismo mas fuertment
 dara Razon de perdimiento
 assi mismo mas fuertment
 dara Razon de perdimiento
 alos otros porque
 aquella cosa esleymos que
 amamos et aquello demandamos
 que entendemos
 deues saber que dios alto 
 entre todos los otros philosofos
 mas enflamo et entendio
 a aristotiles et alos 
 griegos pora demandar
 

[ 279r ]
  
 las sçiençias pora coneçer las
 generaçiones delas cosas naturales
 et de aquesto otro
 tienpo ten fiz fe por que segun
 los griegos ordenemos en
 aquesti libro proçedir dios
 atorgandolo.
 Et por esto los sauios
 et los philosofos
 naturales uinieron
 de consuno que es nombre
 formado de .iiijo. elementes
 et de quatro humores el honbre
 sienpre ha mester de criamentos
 et de beueres et fallen
 al honbre de aquestas
 cosas la substançia sera corompida
 Et si lonbre usara
 de comer E de beuer super fluament
 omenguadament cayera
 en flaqueza et en otras
 muytas disconuinencias et
 si usara delas cosas tempradament
 fallara ala uida del
 cuerpo et dela uida et fortaleza
 E salut de toda la su
 sustançia et todas las cosas
 conuernan de un coraçon
 el que passa la manera
 deuida et la mesura en
 farto o en dayuno enel dormir
 oenel ueilar oenel mouimiento
 oenla folgança
 oenel remouimiento oenel
 detenimiento dela sangre
 no pora scapar alas enfermedades
 et los scalentamientos
 de ellas et alas
 sus tristezas delas quales
 yo tractare breument et
 conuenible dando semblança
 muy çierta delos engendramientos
 delas enfermedades
 et de sus remedios
 Et por aquesto todos los
 sauios concordaron que
 aquel que se guarda
 de super fluidat et de mingua
 usando tempradament
 aquesti tal auera salut et
 uiura luengos dias ad aquesto
 yo no falle ninguno delos
 filosofos que desacordas
 es asaber que todas las
 cosas de aquesti mundo
 siquier sian deleites siquier
 syan riquezas o syan
 honores osian deseos dela
 carne todas aquestas pora
 durar pues el que cobdiçia 
 luengament durar
 piense et studie allegar
 

[ 279v ]
  
 et ganar aquellas cosas
 que conuienen al muyto
 beuir Et aquesti tal renunçie
 asu propria uoluntat no
 meta uiandas sobre uiandas
 huy de ypocras el qual
 guardaua las dietas por
 las quales sufria flaqueza
 de su cuerpo al qual dixo
 un su diçiplo odoctor noble
 si quisieses bien comer
 no sufririas tan grant flaqueza
 del cuerpo respondiole
 ypocras et dixo o fillo
 quiero comer por que uiua
 et no quiero ueuir por que
 coma por que deue honbre
 auer mesura por que dure
 Sapias que muytos conexi
 que aminguaron que
 quitauan del comer et del
 beuer E Resistian asus cobdicias 
 dela gola et uiuyan
 tempradament por las dietas
 que fazian los quales
 duraron luengament et de
 buen sabor et apetito et de
 mouimiento mas leugero
 esta es cosa magnifiesta
 enlos honbres de arabia
 et enlos que uan por los
 desiertos por luengos caminos
 aquesto es magnifiesto
 que abstenerse el honbre
 de muyto comer es tanto
 como alimpiar et purgar
 la super fluidat.
 O alexandre enla medeçina
 se contien
 muy uerdaderament
 doctrina que la guarda de
 la sanidat et sta prinçipal
 ment en dos cosas la primera
 es que el honbre huse delas
 uiandas conuinentes asu
 hedat et ala costunbre de su
 natura es asaber que huse
 delas uiandas et beueres
 delos quales fue criado et
 conlos quales uiuio otro tienpo
 lo segundo que se linpie
 et que se purge delas super
 fluidades que tien engendradas
 et delos humores
 coruptos et deues saber
 que los cuerpos delos honbres
 son retenptables del
 comer et del beuer et son aminguados
 et resoluidos
 assi los cuerpos como los
 criamientos resçebidos en
 prinçipio son Resoluidos
 

[ 280r ]
  
 por el calor natural el qual
 seca la humidat delos cuerpos
 et el cuerpo es criado et
 farto de aquexa mesma humanidat
 et aun son resoluidos
 por el calor del sol et del
 uiento el qual seca la humidat
 delos cuerpos como de
 los rios ya que assi es quando
 el cuerpo es caliente et uaporoso
 ualenle muyto los
 comeres grosos por que aquella
 cosa que es desoluida
 et fuera gitada de tal
 cuerpo sera de muyta quantidat
 et de grosa sustançia
 et aquesto por el gran calor
 E uapor del cuerpo mas quando
 el cuerpo es apremyado
 et seco sonle sobiranament
 buenos los comeres sotiles
 et humidos por que lo que
 es desoluido de tal cuerpo
 es de pequenia quantidat por
 sus traspasamientos apartados
 E por esto çierto enseniamiento
 es pora guardar
 la sanidat que honbre
 deue usar comeres conuinentes
 asu complision en
 su salut assi como si es de
 caliente natura conuien
 comeres calientes et tenprados
 et si honbre es de
 fria natura conuient uiandas
 fridas et tempradas
 auer et aquexo mismo
 digo de todo entodo
 el cuerpo humido et seco
 ya que asi es si el calor
 sia multiplicado et inflamado
 por calentura opor
 uiandas calientes opor
 calor stranio uinçient et
 en senioriant se çerca delos
 contrarios contrapuestos
 aquella ora ayudan las
 cosas fridas et quando el
 stomago sera calient et
 fuert et bueno atal stomago
 millores son las uiandas
 grosas por que tal
 stomago es assi como fuego
 calient que puede cremar
 muitos grosos fustes
 mas quando el stomago
 es frio et flaco aprofitan
 le uiandas sotiles et liuianas
 et tal stomago es conparado
 al fuego que crema
 canyas et cosas sotiles et
 por esto los seniales del
 buen stomago son estas
 

[ 280v ]
  
 leugereza del cuerpo claredat
 del entendimiento
 buena sabor de comer mas
 los seniales del mal stomago
 et de flaca digestion
 son estos seyr pesado enel
 cuerpo molleza pereza ençendimiento
 dela cara badallar 
 souen auer los oios
 pesados auer mal aliento
 azedo o amargo opudient
 E por aquesto son engendradas
 las uentosidades
 et las infladuras enel uientre
 et es aminguado el
 apetito de comer mas sila
 cosa es en mayor quantidat
 et de aquesto uienen
 eximientos alas stremidades
 es asaber pupas alas
 camas et postemantos
 en otras partes del cuerpo
 et aminguamientos delos
 mienbros et trenblazones
 del cuerpo et uienen otros
 males que del todo son contrarios
 ala sanidat et son
 destruiçio del cuerpo et coRonpimiento
 dela natura
 et pues opiadoso tu deues
 guardar mui diligente
 ment tu cuerpo delas cosas
 disconuinentes sobre ditas.
 Como el cuerpo sia coruptible
 et le esdeuiene
 corronpimientos
 del contrario delas conplesiones
 et delos humores
 que son enel ami aplazido
 enla present obra scriuir
 atu algunas cosas proueitosas
 et del todo neçesarias
 delos secretos dela art de
 mediçina delas quales cosas
 tu seras contento et
 mayorment como sia cosa
 honesta que no sean magnifiestas
 al fisigo todas
 las enfermedades del Rey
 et si bien guardares esta
 cosa por exiemplo et paras
 bien mientes entu neçessidat
 no aueras mester fisigo
 sacados aquestos accidentes 
 la enfermedat dela
 piedra et otros que de todo
 entodo nose pueden
 esquiuar oalexandre quando
 te leuantaras de dormir
 deues andar un poco et
 stender egualment tus
 mienbros et peinar la cabeça
 

[ 281r ]
  
 por que el stender delos
 mienbros conforta et confirma
 el cuerpo et el peynar
 uale muyto alos uapores 
 que salen del stomago et
 puyan ala cabeça quando
 honbre duerme et enel uerano
 lauate con agua frida
 por que aquesto restinie
 et retien el calor del cuerpo
 et dela cabeça et aquesto
 te ayudara el apetito del
 comer apres uiste uestiduras
 nobles et affeyta te de ornamiento bello car
 tu coraçon muy naturalment
 se delectara en aquestas
 cosas la uirtut sera confirmada
 en tu por beldat et
 por resplandimiento apres
 linpiaras los dientes et las
 gengiuas con cortezas de
 arbol calient et seco et amargo
 car aquesto ayuda muyto
 alos dientes et los linpia
 et desfaze el mal dela boca et
 desenbarga la lengua afaular
 et sclareçe la palaura
 et en somo de todo aduze sabor
 de comer apres perfumar
 te as con perfumerios conuinentes
 al tiempo por que
 muyto aproueita et abre 
 los ençeramientos del medollo
 et faze gruesos los
 cuellos et faze engrosar
 los braços et sclarexe la
 cara et la uista et confirma
 el seso et faze tardar
 las canas et despues usa
 de ungentes muy buenos
 et bien olientes enlos tienpos
 conuinentes por que
 la anima no es farta sino
 por olimiento et todo olor
 es manso et aduze sabor
 de comer et quando la anima
 sera farta et exanplada
 aquella ora el cuerpo
 sera confortado et goyar
 sea la sangre enlas uenas
 et regnara entu alegria 
 et apres tomaras alatrod
 et del letuario del ligno oloes 
 el qual es trobado enlos
 libros dela medeçina edel
 ruybarbo peso de quatro
 dineros que aquesto muyto
 aproueita et tira la
 fleuma dela boca del stomago
 et excita el calor del cuerpo
 et tira la uentosidat
 et da buen sabor apres asientate
 conlos nobles
 

[ 281v ]
  
 et faula conlos sauios
 segunt la costunbre delos
 Reyes et delos nobles
 et fes aquello que te conuien.
 Quando sera hora
 de comer çerca la
 ora costunbrada
 usa poco de traballo es a
 saber de caualgar ni de
 andar ni de otra cosa por
 que aquesto muyto aproueyta
 al cuerpo et faz fuyr
 las uentosidades et
 aparella el cuerpo et afirmalo 
 et alegralo et ençiendela
 calor del stomago aprieta
 los acresçimientos 
 et desfaze los humores
 super fluos et faze auallar 
 la fleuma sobre el
 stomago muy calient
 et muy desecado faras meter
 delant de tu muytas
 uiandas et comeras dellas
 las quete plazeran et comy
 pan lieudo todo de trigo
 meti dauant de aquellas
 uiandas que deues
 assi como si honbre toma
 una uianda muell et que
 amolleçe el uientre et appres
 se sigue otra uianda
 tenient et la uianda muell
 ua deuant mas ligera
 ment fa digestion mas
 si aquella uianda retietente
 ua dauant et apres
 el muel el uno et el otro
 se gastaran et semblant
 ment si lonbre tomara
 muytas uiandas muelles
 las quales pueden ayna 
 seyr smolidas conuient
 que uaya alguna cosa
 retenient enel fondon
 del stomago por que el fondon
 del stomago mas calient
 es et mas fuert pora
 smoler por que en aquella
 part son las partes mas carnosas
 et es partida muy
 çercana del figado dela
 calentura del cual las uiandas
 seran cozidas et enel
 comer te deues abstener 
 auiendo uoluntat et taliento
 de comer por que de
 la super fluydat del comer
 stomago es strenydo et agreuiado 
 et el coraçon es
 enpachado et el comer super
 

[ 282r ]
  
 fluo Reman enel stomago
 que no se puede digirir
 semblantment retente de
 beuer agua sobre comer si
 nolo as en costumbre por
 que el beuer del agua frida
 sobre comer refria el stomago
 et mata la calor dela
 digestion et confonde las
 uiandas et engendra enpachamiento
 si muyto es
 beuida que no ya peor cosa
 pora al cuerpo mas si mester
 sera de tomar agua por la
 calor del tienpo opor calor
 del stomago opor calor delas
 uiandas sia poca et bien frida.
 Quando auras comido
 anda hun
 poco apres durmi
 tempradament et iazi una
 ora sobre el costado dreyto
 et despues sobre el costado
 ezquierdo et alli acaba 
 el dormir por que el costado
 ezquierdo es frido et no
 ha mester scalfamiento
 et si sientes dolor enel stomago
 opesadura meti
 sobre el uientre la camisa
 calient mas si reglotas
 es senyal de grant frialdat
 del stomago ad aquesto
 beuy agua con exarob
 azedo et lança por la boca
 que lencarçeramiento del
 comer o ençeramiento de
 las uiandas corronpido
 enel uientre es destruymiento
 fuert del cuerpo.
 El mouimiento
 otreballo antes
 de yantar mueue
 la calentura del stomago
 mas el andar apres yantar
 es nozible por que enel
 treballo aualla la uianda
 no cozida ala mas
 baxa part del stomago et
 despues engendrados en
 los ençerramientos et
 otros males Et sabi que
 el dormir antes de yantar
 faze el cuerpo flaco et deseca
 la umidat el dormir
 apres comer aprofita al
 cuerpo et confuertalo et
 nodrexelo por que mientre
 el honbre duerme fuelga
 

[ 282v ]
  
 el cuerpo et aquella ora
 es trahido el calor natural
 derramado por todo el
 cuerpo al stomago et alas
 cosas mas de dentro del stomago
 et aquella ora es fortificado
 et el stomago sobre
 el comienço del comer et aquella
 ora la uirtut Razonable
 demanda su folgança
 Et por aquesto dixieron
 algunos philosofos que
 mas aproueyta el comer
 dela tardi que el dela manyana
 por que el comer
 del dia reçibe la calor del
 dia quando los sesos obran
 et el coraçon es turmentado
 por las cosas que huye
 el honbre Et por el Razonar
 Et por el pensar et por muytas
 cosas sin proueyto que
 uiene al cuerpo dela calor
 Et del mouimiento Et por
 aquestas cosas enla ora
 de medio dia la calor natural
 es derramada por las
 stremidades del cuerpo et
 por esto aquella ora el stomago
 sta muy flaco et
 inpotente pora cozer la uianda
 Et enla çena dela
 tardi es todo el contrario
 por que a la tarde el cuerpo
 sta enoyado del treballo
 Et fuelgan los sesos et
 ellalma et es presente la
 fridor dela noche qual traye
 la natura alas partes interiores
 enel stomago et deues
 saber que el que acostunbrado 
 comer dos uezes enel
 dia et despues no come sino
 una atal como aquesti
 uenir lea enfermedat assi
 como ad aquel que a acostunbrado 
 comer dos uezes enel
 dia et depues comiença acomer 
 dos uezes por que stomago
 no pora smoler la uianda
 por que noloa en uso
 Et el que costumbra comer
 una ora çierta et muda el
 comer a otra ora ayna prouara
 que aquello que no aproueyta
 asu natura antes
 faze danyo por que huso es
 otra natura pues sabi que
 si atu te uenra razon que
 tu costunbre ayas de mudar
 aquesto se deue fer sauia
 ment es asaber que tal mudamiento
 sia feyto poco a
 poco vna uez un poco et otra
 

[ 283r ]
  
 uez otro poco et asy mudar
 sea aquel huso et sienpre guarda
 de comer entroa que
 sientas que tu stomago es
 ya buyto dela primera uianda
 et aquesto conexeras quando
 auras sabor de comer
 et lo conexeras por la sotileza
 dela saliua sabi que sy
 alguno prende uianda sin
 neçessidat del cuerpo es asaber
 sin sabor de comer trobora
 la calor natural assi como
 frio et si come con sabor
 trobara la calor natural Assi
 ençendido como fuego et
 quando començaras auer
 sabor de comer deues luego
 comer Et si no comes luego
 el stomago se unplira de
 malos humores los quales
 traya asy delas super fluydades
 del cuerpo las quales
 conturban el meollo por mala
 calentura et si conbras
 sera tibio et no aprofita al
 cuerpo.
 Demi
 entençion
 es
 en
 aquesti
 lugar
 de tractar
 de
 los quatro tienpos del anyo
 Et dela qualidat et dela quantidat
 et propriedat de qual
 quier dellos et del desuariamiento
 et los tienpos del
 anyo son quatro et son partidos
 en aquesta manera
 el uerano scomiença quando
 el sol entra enel signo de aries
 Et dura nouanta ⁊ tres dias
 et veint ⁊ tres horas ⁊ quatro
 part de una ora et es de
 diez dias dela salida de março
 enta ueint et quatro dias
 de iunio et en aquesti tienpo
 la nueit et el dia son
 yguales en sus regnos et
 el cuerpo comiença areueuir
 et el ayre crexe et los uientos
 son sueltos et las nieues
 regalan et corren alos
 baxos et las fuentes manan
 las humidades et frescuras
 son alçadas alas altezas
 

[ 283v ]
  
 delos arbores et alos altos 
 delos ramos las semientes
 se leuantan ⁊ las miesses
 crexen et enuerdescent los
 prados ⁊ son feyto bellos
 de nueuas flores los arboles
 son afeytados los animales
 pora las yeruas de
 los prados et los pastos
 son parellados todas las
 cosas toman sus fuerças
 cantan las aues et fazen
 buen son los Ruysenyoles
 et la reçibe todo su ornamiento
 et toda su bellat et es
 feita asi como sposa muy
 fermosa ⁊ assi como mançeba
 muy apuesta aparellada
 de ornamientos
 et afeytada de diuersos
 colores por que apareçqua
 alos honbres fiesta de boda
 El verano es caliente
 Et humido et temprado
 semblant al ayre et la
 sangre es scomouida enel
 ⁊ es derramada por
 todos los mienbros del
 cuerpo et es tienpo proueytoso
 por que son enel
 las complesiones yguales
 et es tienpo temprado
 ⁊ deue hombre comer
 enesti tiempo pollos gallinas
 codornizes hueuos
 et no superfluament mas
 entro aseys hueuos et las
 leytugas delos campos
 las quales los aldeanos 
 claman scarias ⁊ leyte
 de crabas que nengun tienpo
 no es mas proueytosa
 et en aquesti tienpo proueyta
 usar el vanyo et
 el sudar ⁊ el beuer speçias
 pora smoler et deue honbre
 enel verano prender algunas 
 purgas en aquesti tienpo
 te faze aquello quesdeuiene
 al honbre opor digestion
 opor aminguamiento de
 sangre aquesti tienpo lon
 faze por su humidat.
 El stiuo comiença
 quando el sol entra
 enel primer
 grado de ueneris el qual
 signo claman cançer et
 tene çient ⁊ ueynt dias
 et tres oras et la terçia
 part de una ora aquesti
 comiença a veynt ⁊ tres
 

[ 284r ]
  
 dias de iunio et dura entroa
 ueint. ⁊ quatro dias
 del mes de setienbre en
 aquesti tienpo los dias
 son grandes ⁊ las nueytes
 son chicas en todos
 los Reynos crexen las
 calores et los uientos
 son inflamados bonança
 es enla mar naxen las
 serpientes son derramados
 los ueninos el ayre
 ua sereno ⁊ las mieses
 son secas. ⁊ el mundo es
 asy como sposa complida por
 cuerpo et por edat et enflamada
 et scalfada de calor
 el stiuo es tienpo caliente
 et seco enel cual la colora
 uerrmella es despertada
 et somouida et conuiene
 al honbre que se guarde
 enel stiuo de toda cosa
 caliente et seca por que tales
 cosas mueuen la colera
 uermella Et deuese honbre
 abstener de muyto comer
 et de muyto beuer por que
 la calor natural no se amate
 ⁊ deues en aquesti
 tienpo husar cosas fridas
 et de humida complexion
 asy como carnes de ternero
 et uinagre carbaças
 pollos et comeres de farina
 de ordio ⁊ fruytas
 agras et mançanas agras
 ⁊ husar con muller
 tempradament ⁊ no te
 sangres sino te es de gran
 neçessidat et el treballo
 del cuerpo ⁊ los banyos 
 fes de aquesti tiempo tenpradament.
 El abtupno comiença
 quando el signo
 clamado leo
 entra enel primero grado
 del signo de libra et dura
 ochenta ⁊ ocho dias ⁊ ueynt
 et siete oras ⁊ mas tres qinterias
 ⁊ comiença aueynt
 Et dos dias de setienbre
 et dura entroa veynt ⁊ dos
 dias de deziembre en aquesti
 tienpo se enparellan el dia
 et la nochi ⁊ en tanymientres
 la nueyt creçe et
 los uientos soflan et el ayre
 se resfria et los tienpos
 se mudan ⁊ crexen los rios et
 las fuentes et las yeruas
 

[ 284v ]
  
 se comiençan asecar las
 fruytas se cayen la tierra
 pierde su beldat et las aues
 seuan enlas tieras
 calientes et los animales
 se meten en sus cueuas
 ⁊ las serpientes se
 entran asus cados do
 scapen la uida aquella
 ora el mundo es aparado
 a la fembra complida
 de su edat la qual amenester
 uestiduras por
 que es ya uiella aquesti
 atupnyo es tiempo frido
 et seco enel qual la colera
 negra se leuanta Et comuiene
 al honbre en aquesti
 tiempo comer cosas calientes
 et humidas assi como
 pollos corderos uino uiello
 Et vuas dolçes ⁊ guardarse
 delas cosas que engendran
 colera negra en aquesti
 tiempo usa de treballar
 et de entrar em uanyos 
 Et de purgar te si sera mester
 ⁊ site sera mester uomico
 fes tenpradament enla
 ora mas calient del dia
 por que ental ora la super
 fluydat es aiuntada enel
 hombre la purgaçion del uientre
 se deue fazer en aquesti
 tienpo con una medeçina
 clamada assymon opor agarico 
 que tiran ⁊ remueuen
 la colera negra et reprimen
 los malos humores.
 El tienpo del yuierno
 comiença quando
 el sol entra en
 el primer grado del signo
 de capricornio ⁊ tene setanta
 et nueue dias ⁊ veint
 et quatro horas et dura
 de ueint ⁊ quatro dias
 del mes de dezienbre entro
 a veint ⁊ uno dia de março
 et en aquesti la nueyt
 es grant et los dias son
 chicos ⁊ los fridos corren
 et los uientos son asperos
 et cayen fullas dela mayor
 part delas cosas uerdes
 et las mas mueren ⁊ las
 piedras son enduridas
 et la mayor part de aquella
 piedra que claman alunbre 
 se endurexe enel uientre
 dela tierra et enlas cueuas
 delos montes por el
 

[ 285r ]
  
 grant frido ⁊ por la grant humidat
 el ayre se escurexe et
 los tienpos se enegrexen los
 ganados ⁊ las bestias son enflaquexidas
 ⁊ las uirtudes
 delos cuerpos aquella ora es
 el mundo assi como ouella
 prenyada uiella desnuda
 de lana çerca dela muert el
 yuierno es tienpo frio et
 humido en la conuersacion
 del qual conuient que coman
 los honbres comeres
 calientes assi como si son
 pollas ⁊ gallinas ⁊ carne
 de carnero assada et pebre 
 et todas las otras species
 calientes ⁊ figas ⁊ nuezes
 et uino bermello et en aquesti
 tienpo sian tomados los lettuarios
 calientes ⁊ guarda
 te de fluxo de uientre et de
 sangria sino es por grant
 neçessidat ⁊ beui la agua
 caliente ⁊ no huses uiandas
 humidas por que la digestion
 no sea enflaqueçida
 En aquesti tienpo unta tu
 cuerpo con unguentes calientes
 ⁊ usa uanyos temprados
 en aquesti tienpo el treballo
 no faze danyo ni usar
 con muller ni muyto comer
 ahora deuida por que
 en aquesti tienpo por el gran
 frio la calor natural encullese
 et entra enlas cosas
 mas adentro del cuerpo ⁊
 por aquesto es millor la
 digestion enel yuierno que
 enel uerano ny enel stiuo
 por que el tienpo es frido por
 que en aquestos tienpos uerano
 ⁊ stiu los forados son
 abiertos enel cuerpo del honbre
 et el calor natural es
 derramado por todas las
 partes del cuerpo ⁊ por la
 poca calor del stomago
 la digestion es enbargada
 et las humores son mouidas
 assi de todas aquestas
 cosas el senyor te guarde
 por su graçia.
 O Alexandre aquesta
 regla de beuir que
 atu he senyalado
 guarda guardando el calor
 natural por quanto el calor
 natural es temprado
 

[ 285v ]
  
 enel honbre dura la sanidat
 por que endos maneras el
 honbre de fallexe ⁊ es enuelleçido
 es assaber una manera
 natural por la qual manera
 deuida es de natura en
 uelledat la qual uelledat
 uinçe el cuerpo et destruye
 se la natura en otra manera
 ellonbre deffallexe aççidental mientre et aquesto por
 enfermedades Et de otras
 rrazones muy malas que
 conbaten et fazen humido
 el cuerpo Et son aquestas
 folgança comer cosas dulçes
 souen Et beuer leyt beuer
 uino dolç Et el dormir
 apres de comer el lugar blando
 entrar en banyos souen
 de aguas dolçes Et deues
 star alli poco por que el
 star muyto enel banyo Aflaquexe 
 el cuerpo et deues
 oler buenos odores et bien
 olientes qual quiere cosa
 que alli sera de buena odor sea
 conuinent al tienpo assi como
 enel yuyerno el exçenço
 que es specia de calient
 natura Et Rosas uyolas
 et otras cosas de frida natura
 son buenas al stiu Et
 uomito faras una uegada
 enel mes et mayorment enel
 stiuo el uomico laua el cuerpo
 Et purga el stomago
 delos humores malos et
 podridos Et si seran pocos
 los humores enel stomago
 sera confortado el calor
 pora esmoler El cuerpo sera
 pleno de humidat ⁊ de grosura
 Et muyto millor ⁊ mas
 proueytoso Conuien te en
 tu ordenamiento auer goyo
 Et alegria ⁊ razon Et gloria
 et alabança Et uençimiento
 delos enemigos Et sperança
 ⁊ grant fiança en tu
 pueblo Et deletarte en iuegos
 ⁊ ueyr caras fermosas
 Et huyr libros de plazeres
 et star con aquellos con qui
 mas amas Et Redir ⁊ burlar
 con ellos et huyr cantares
 bellos Et seyr uestido
 de bellos uestidos Et de uarios 
 colores et ornados segunt
 los tienpos ⁊ seyr untado
 de unguentes enlos tienpos
 conuenibles sabi que
 

[ 286r ]
  
 las cosas que se siguen gastan
 el cuerpo comer poco Et beuer
 muito traballar souen
 et beuir desordenadament et
 dormir antes de iantar Et
 dormir sobre duro Comer
 malas uiandas beuer muyto
 uino uiello beuir pobre aminguar
 la sangre auer malos
 pensamentos seyr tristo
 la Regla de ypocras dize que
 si alguno pleno o enfitado
 entrara en vanio que aquel
 aura dolor delos stentinos
 et si husara con muller el
 uientre pleno aura aquello
 mesmo Et semblant ment
 si corre ocaualga apres comer
 sabi que los flacos que
 usan comer la leit et el pex
 en semble o auran lebra o
 manziella blanca et qui beua
 el uino apres la lechi sera
 lebroso oaura la dicta manziella.
 El cuerpo es partido
 en quatro partes
 la primera part es
 la cabeça Et quando las super
 fluydades son aiuntadas 
 enla cabeça tulo
 conexeras en aquestos senyales
 es asaber scuredat
 delos oios auer greues et
 pesadas las sobreçellas gran
 quexamiento delos polsos
 Et retenimiento delas orellas
 encerramiento delas
 narizes pues quando alguno 
 uenra tales cosas tome
 el esdepçim et cuezalo
 con uino dolçe Et conlas
 rayzes del poleo et uulga
 entro aque torne ala meytat
 Et tengalo enla boca cada
 maniana entroa que sienta
 quele aproueyte Et use
 ensus uiandas granos de
 senabe peso de un dinero
 con poluo confaçionado de
 doze ungentes ⁊ faga aquesto
 quando querra dormir et
 si aquesto no faze esta a
 periglo de grandes enfermedades
 es assaber corronpimiento
 dela uista et dolor
 del miollo et muytas otras
 enfermedades.
 

[ 286v ]
  
 El peyto es la segunda
 part del cuerpo
 et si algunas super
 fluydades son aiustadas en
 el peyto conexeran lo en estas
 senyales la lengua se faze
 muy pesada et la boca salada
 Et sentira enla boca del
 stomago grant agrura 
 et aura dolor et tos sapias
 que ad aquesti conuient
 aminguar del comer et
 usar el vomico et come
 çucre rosado con ligno aloes 
 et almastica et apres
 comer tomar tanto como
 una nueç de eternario grant
 Et mata flau confaçionado
 con ligno aloes et cansegan
 Et el que no curara
 de aquesto fer porra leument
 venir en malautia del costado
 et dolor en los Renyones
 Et otras muytas enfermedades.
 Los oios son terçera
 partida del
 cuerpo conuien
 al que treballa en guardar
 la sanidat delos oios quelos
 guarde del poluo Et del fumo
 Et delos ayres calientes segunt
 conuient es asaber de fridor
 Et de calentura et delos
 malos uientos et no pare
 mientes cada dia a una cosa
 squiue plorar Et muyto
 usar de luxuria ⁊ guardese
 de muyto comer Et muyto
 beuer ⁊ guardese de comer
 pueros ⁊ de todo comer fumoso
 assi como de puerros
 Et de coles ⁊ de çebollas ⁊ no
 duerma sobre farto las cosas
 que aproueytan alos
 uellos son aquestas la tutia
 Et el agua del finollo
 las Rosas la yerua clamada
 çelidonya la Ruda Et
 meter los oios enel agua
 clara ⁊ abrir los dentro
 Et apres guardar firme
 al agua pues que asy es
 del ordenamiento del oio
 conuinient Et disconuinient
 es conexida de ocho Reglas
 del proueyto dela figura
 Et delas contrarias propiedades
 del color et dela quantidat
 Et delas pasiones o
 dolores que uienen del oio
 

[ 287r ]
  
 Et delas cosas de fuera contra
 corrientes segunt la cosa
 calient Et frida ⁊ delas
 uenas si son buenas de abrir 
 plenas de humor la
 multitud dela enfermedat
 es razon por que es conexido
 por el calor Et por el dolor sy
 el malato aura color de sangre
 ode colora ençendida o
 de fleuma plegada O de malancolia
 Et uentosidat et
 por otras senyales Et del senyal
 que conuient que sea
 redonda e endearredor et
 enla sobre uista et dela obra
 los oios que son mouibles
 subitament et ayna son
 iuçgados seyr calientes
 los oios que tardi se mueuen
 son fridos los oios
 lagrimosos son humidos
 semblant ment los unos
 ueyen muyto luent et no
 de açerca ⁊ otros ueyen la
 cosa de açerca ⁊ no de luent
 los que ueyen de açerca 
 an el spiritu uisible et uentible
 et claro et no les basta 
 estenderse alas cosas
 que son luent por que son
 chicos los que ueyen aluent 
 an muyto spiritu pora
 ueyr mas no lo an sotil
 antes lo an turbado et
 grosso et humido por la
 qual Razon han mester
 luengo departimiento
 pora su purificaçion por
 que los uapores grosos
 sian departidos del otrosi
 dela color quando la color
 muestra humor senyoriant
 es asaber color uermello
 ocardeno o color
 de plomo ocolor fosco de
 la quantidat por que la grandeza
 et multitut delos
 oios con el ordenamiento
 dela cosa ante puesta et
 dela uirtut muyta et buena
 conplesion dela qual los
 oios son feytos mas con
 la bondat dela cosa ante
 puesta demuestra muyta
 sustançia mas con el coronpimiento
 muestra chica
 substançia et no cansada
 dela quantidat enlas cosas
 contrapuestas aquel quea
 

[ 287v ]
  
 grandes oios es perezoso
 et sin uerguença et grant
 faulador et locos algunos 
 tales aquel que tiene los oios
 fondos es calient enganyador
 et artero enlas
 cosas de fuera et es denunçiado
 por simple la cura
 de todas aquestas cosas
 es feyta por el uedamiento
 del contrario dela enfermedat
 sea guardado primerament
 con buen regimiento
 el qual es enlas cosas
 naturales por que el
 ayre et el muyto andar
 et el uagar et el comer et
 el beuer et el suenyo et el
 ueylar et la luxuria et
 los açidentes del anima
 aquestas cosas son malas
 pora los oios et aquestas
 cosas sian menospreçiadas
 en toda enfermedat.
 Los conpaniones
 son la quatro part
 del cuerpo et quando
 las super fluidades son
 aplegadas en ellos siguen
 se aquestos senyales escalfase
 el honbre quasi con
 fiebre et uien uoluntat
 de muller pues conuien
 ad aquesto que tomen
 una yerua clamada arche
 et ananeg et tome aquestas
 yerbas con sus rayzes
 et metalas en uino blanco
 et cada manyana tomende
 temprado con agua
 et con miel et guardese
 de muyto comer et si aquesto
 no fa porra auer dolor
 de polmon et esta aperiglo
 de piedra.
 Lo ley enlas istorias
 delos antigos
 que un Rey
 poderoso aiusto todos los
 millores fisigos delos
 indianos et delos uredos
 et delos griegos et mando
 acadahuno dellos studear
 que uidiesen que melezina
 porria seyr que si
 honbre la usas no auyes
 mester otra medeçina los
 griegos dixieron que tomar
 

[ 288r ]
  
 cada maniana la boca
 plena de agua calient
 tres uezes que tien al honbre
 sano por tal manera
 que no a mester otra medeçina
 et otro Maestro
 clamado mero afirmo aquesto
 mesmo et dixo que al stomago
 dayuno muyto
 aproueyta tomar delos
 granos de millo mas yo
 uerdaderament digo que
 el que duerme tanto que
 sienta que enel uientre
 noy aya carga no teme
 de gota el que come siete
 dragmas de uua pansada
 dolç non temera en
 nynguna malautia fleumaticas
 et su entendimiento
 sera alunbrado et
 no temera la fiebre cuartana
 et qui tomara nuezes
 con figas et
 con fullas de rruda aquel
 dia no temera uenino.
 O muy alto Rey studea
 guardar et retener
 en todas
 maneras el calor natural
 por el qual la calentura
 es atenprada prolongadament
 enel honbre es
 humidat et calor natural
 es tenprado et afirmado 
 por que la sanidat
 en dos maneras
 esta es asaber en aquesti
 lugar que la destruççion
 et la corupçion uiene
 de dos Razones la
 una es natural la otra
 es contra natura la natural
 uiene dela Repunança
 delas qualidades
 contrarias enla contradiçion
 es asaber quando
 la sequedat se ensenyorea
 enel cuerpo El corronpimiento
 uien contra natura
 de alguna Razon atual
 opor batalla opor corronpimiento
 depiedra ode otros
 esdeuenimyentos que uyenen
 por uentura ode enfermedat
 ode mal consello.
 

[ 288v ]
  
 Delas uiandas
 las unas son sotiles
 las otras
 son grosas las otras meiançeras
 las uiandas sotiles
 engendran sotil sangre
 clara et buena las quales
 cosas son asi como pan
 de trigo pollos et hueuos
 las grosas uiandas son
 buenas alos honbres calientes
 que treballan en
 dayuno et alos que duermen
 apres de comer las
 uiandas meiançeras no
 inflan nydan superfluydat
 ansi como son carne de
 cordero et de carnero castrado
 et todas las carnes calientes
 et humidas algunos 
 son enganyados en
 aquestas carnes quan
 son asadas por que por el
 assar son duras et secas
 et calientes Et sy tales
 carnes se assan deuen se
 luego comer et metan hi
 buenas speçias et aprofitan
 Mas algunas uiandas
 son que engendran
 mal enconya asy como
 son bufalos et uacas et
 ouellas et todas las uiandas
 que son secas et gruesas
 et asperas et todas
 aquellas que an sotiles
 carnes son aquellas que
 paxen en almariales et
 lugares humidos et lugares
 de sonbra las carnes
 de aquestos animales son
 mas sanas et millores exo
 mesmo sapias delos pexes
 sabi que aquellos que son
 de poca substancia et que
 an scata et la piel sotil et
 de lieu matar los quales son
 criados en aguas saltantes
 et corrientes tales son
 mas leugeros et millores
 que no los que se crian en
 mar conuyen al honbre guardar
 se de aquellos pexes
 que son de gran sustançia et de
 piel dura por que aquestos
 tales suelen ser ueninosos
 bastate delo dito delos pexes
 apresente por que enel
 libro que conpus delas
 uiandas et delas medeçinas
 fallaras sufficientment
 de aquesta materia bien tractado.
 

[ 289r ]
  
 E deues saber quelas
 aguas son proueytosas
 aqual quier
 cosa uiuyent assi animales
 como ad arbores et atodas
 las cosas que crexen
 recuerdate como ya te mostre
 et te dix que todas las
 aguas dolçes salieron de
 la mar agora te conuient
 saber que las aguas mas
 leugeras et mas sanas
 son aquellas que estan
 çerca delas ciudades quando
 la tierra sta sobre penyas
 et en aquel lugar noy
 abunda fumo ny niebla
 la agua de aquel lugar es leugera
 et es muy buena
 mas la agua que naçe en
 tierra pedregosa que es abundada 
 de fumosidades
 es pesada et es enferma
 Et nozible et el agua do estan
 rranas et culuebras
 Et otros animales plenos
 de uenyno es enferma
 assi como son las
 lagunas et balsas los senyales
 de las buenas aguas
 son aquestos leugereza
 claridat et blancura
 et buen olor las quales de
 leugero sesfrian et entales
 aguas se deleyta la natura
 mas las aguas saladas
 et amargas fumosas
 son ditas por que dessecan
 et dessueluen el uyentre
 las aguas delas
 lagunas son calientes
 et pesadas por que estan
 et no se mueuen por quanto
 el sol dura luengament
 sobre ellas et por aquesto
 engendran colera et fazen
 crexer el uanço et el
 polmon las aguas que
 magnan prolongada
 ment de dos tierras son calientes
 et enfermas por
 que tal agua como aquesta
 contien ensi partes de
 tierra et el beuer delagua
 fria quando el stomago
 sta dayuno antes de iantar
 danya el cuerpo et mata
 el calor del stomago mas
 el beuer del agua apres
 iantar calienta el cuerpo
 et engendra fleuma et
 si el honbre muyto beue
 

[ 289v ]
  
 delagua corronpe el comer
 enel stomago et por aquesto
 deues beuer el agua fria en
 el uerano et calient enel yuierno
 et no deues fazer
 por Res el contrario por que
 el beuer del agua calient
 enel uerano amolleçe et aflaquexe 
 el stomago et destruye
 el apetit El beuer del
 agua fria enel yuierno mata
 la calor et destruye los
 organos delos peytos et enpacha
 el polmon et engendra
 muytos danyos.
 Deues saber que el
 uino de que las
 vuas naxen enel
 monte que es decara al
 sol aquesti es de natura
 mas sotil que aquel que
 naxe enel plano et enlos
 lugares de rregadio oen
 las onbrias el uino sotil
 que es de monte profita
 alos uiellos et alos 
 honbres habundantes 
 en umidat et en fleuma
 et faze danyo alos iouenes
 et alos honbres calientes
 aquel uino sotil guarexe delas
 super fluydades frias et scalienta
 El uino mientra mas
 bermello es et mas speso tanto
 mas engendra sangre
 mas quando es fuert et de fuert
 amargura aquella ora
 aprima la sangre et el primer
 criamento anatura
 de herbage et de mediçina
 et el otro adanya muyto
 luengament mas quando el
 uino es dolçe adanya el stomago
 et engendra uentosidades
 et inflamientos
 el millor uino et mas proueytoso
 atodas las complesiones
 es aquel que naçe
 enla tierra plana entre
 los montes et los ualles 
 las vuas del qual son de
 buena dulçor et bien maduras
 el qual no es uendemyado
 entro aque sale
 dela fortaleza de su sustançia
 et la umidat dela corteza
 et la mala sabor de
 los sarmientos et delos
 granos el color del cual
 es assi como oro entre
 

[ 290r ]
  
 dos colores ni bermello
 ny blanco et a sabor aguda 
 et deletable la fiez del
 qual es prima enel fondon
 et quando tal uino auras
 toma del tempradament
 segunt tu hedat et segunt del
 tienpo en que seras et segunt
 tu qualidat por confortar el
 stomago et confuerta et confirma
 la calor natural et
 ayuda ala digestion Et
 guardaal honbre del corronpimiento
 et da sabor de
 comer et cuezelo et traylo
 purificado atodos los myenbros
 et todos los mienbros
 son gouernados et
 cueze la uianda enlos myenbros
 entro aque torna
 en sangre sotil et sustançial
 et aquela ora puya ala çeruiz
 con el calor temprado et segura
 la cabeça delos malos
 corronpimientos et alegra 
 el coraçon et faze la lengua
 desenpedida et tira los
 cuydados et faze atreuido
 et despierta la uoluntat
 atodas las cosas et faze
 otros muytos bienes mas
 el uino auegadas
 es beuido ultra mesura
 et siguen se aquestos males
 scurexe et torba el entendimiento
 enbarga
 el seso turba el miollo aflaquexe 
 la uirtut natural
 et engendra oluidança
 adanya todos los çinco
 sesos naturales por
 los quales es Regida et gouernada
 toda obra corporal
 tira la sabor de comer
 enflaqueçe todos los ligamientos
 et iunturas
 del cuerpo engendra trenblor
 delos myenbros et
 laganya enlos oios ençiende
 la colora gasta el
 figado por que le faze la
 sangre mas grosa et ennegreçe
 la sangre del coraçon
 et faze miedo et spantamiento
 et faze perder
 el suenyo et faze ueyer uysiones
 fantasticas faze
 corronper el calor natural
 enflaqueçe la natura pora
 engendrar et es destruymyento
 dela semiente
 et aboreçimiento del stomago
 

[ 290v ]
  
 et destienpra la conplesion
 et engendra grosura
 enel cuerpo et mas
 que traye lepra assi que
 muyto es de guardar que
 el uyno no sea beuido ultra
 mesura El Riubarbo
 es uida del fygado el qual
 faze muytos proueytos
 segunt se contien en los
 libros de mediçina et alas
 uegadas aquesti Ryubarbo
 es uenino mortal es
 asaber aqui lo toma sin
 mesura El uino es conparado
 ad aquesti que quy
 lo prende con mesura es
 salut qui lo prende sin
 mesura es muerte Et mas
 el uino es conparado ala
 natura delas serpientes de
 las quales se fazen mediçinas
 muy grandes qui
 las sabe qui no ya sabemos
 que trayen en si ueninos
 mortales.
 O Alexandre nunca
 te enoyes de
 tomar demanyana
 el exarop azedo et aquesto
 en dayuno et no sienpre
 mas quando las humidades
 sobre puyan et
 mas quando fleuma ensenyoria
 que muyto approueyta
 aristotiles muy
 sauio alabo muyto el uino
 Et dixo marauellosa cosa
 es como el honbre puede
 enfermar ny morir
 el qual come buen pan
 de trigo et las carnes muy
 nobles et beue uino de buena
 planta et husa de aquestas
 cosas tempradament
 abstenyendose de grant
 treballo et de muyto comer
 et de muyto beuer et
 de muyto usar luxuria
 conuyent ad aquel que
 de leugero se enbriaga
 con el uino sin mesura
 que se laue en agua calient
 et quese pare sobre
 agua corrient et tenga
 hun unto clamado saltel
 et unte sende et en çense 
 se con ençenses frios et bien
 olientes et no se enbriagara
 si alguno quyer lexar
 

[ 291r ]
  
 el uino de todo en todo no
 sen deue abstener en un
 punto del todo mas deue
 sende tirar poco apoco et
 uuas pansas usarlas et
 deue gitar agua muyta
 enel uino et cadadia mas
 entro aque uienga al agua
 pura et en aquesta manera
 sera feyto segurament
 et sin temor de malautia.
 Deues saber que
 de aquestas cosas
 que se siguen
 las unas engruesan el
 cuerpo et otras aflaquexen 
 et otras secan et otras
 sostienen en fuerça et en
 beldat et unas engendran
 pereza et scalfamiento
 las cosas que confirman
 et confuertan el cuerpo son
 los comeres et criamientos
 sinples et liuianos
 et conuinentes ala natura
 del honbre quando son
 tomados enel tienpo conuenible
 et en la ora dela
 neçesidat asi como de suso
 dix las cosas que engruessan
 el cuerpo et lo
 fazen humido son folgança
 alegria et uiandas calientes
 et humidas et
 beuer uino dolç et comer
 miel humida la qual es
 cullida et criada enlos
 lugares priuados et ninguna
 cosa no uale tanto
 depues de iantar como
 iaçer sobre buenos strados
 en lugar frio et uanyarse 
 en uanyos et star poco
 en ellos por que la humidat
 del cuerpo no sea
 suelta en grant quantidat
 Car millor es que el cuerpo
 aya dela humidat del
 mullar del uanyo que no
 que aya el contrario los
 buenos odores alegran 
 el alma los que son conuinentes
 al tienpo es asaber
 oler las uuas enel yuierno
 car de calient natura
 son las Rosas et las
 uyolas enel stiuo usar
 dos otres uezes el uomito
 enel mes Et mayorment
 enel stiuo car el uomito
 

[ 291v ]
  
 laua el stomago et lo purga
 delos malos humores
 et delas coruptas humidades
 et quando aquestas
 materias coruptas
 son gitadas del stomago
 el calor natural es
 acrexentado et confortado
 pora smoler Assi Rigi
 bien tu cuerpo et guarda
 my consello Et con aquesto
 husa solaz car auer solaç
 et auer Riquezas et auer
 senyoria sobre los
 enemigos et ueyr ganançia
 et beuir delicadament
 et huyr sturmentos et
 deletarse en ueyr bellas
 cosas et fermosas et leyr
 en libros deletables
 et huyr cantares de alegria 
 et star con sus amigos
 et seyer uestido de Resplandientes
 uestidos
 et de bellas colores et disputar
 con los sauyos demandando
 delas cosas
 passadas et delas que son
 por uenyr con fortar las
 uirtudes Razonables
 usar unguentes conuynentes
 al tienpo aquestas
 cosas engruesan el
 honbre las cosas que afflaquexen 
 son aquestas
 mingua de uyandas
 muyto andar en speçial
 muyto treballar enel tiempo
 delos grandes soles
 muyto ueilar dormir ante
 de iantar sobre duro
 por que la calentura es
 enbargada por la grant
 humidat la qual es present
 al cuerpo banyar se en aguas 
 de piedra sofre et
 saladas et muyto calientes
 beuer uyno uiello puro
 purgarse muyto sangrar
 se souen muyto usar luxuria
 seyr poure auer cuydados
 auer miedo auer
 mal pensamento cuytas
 et dolores et muytos
 males que se auyenen.
 El uanyo es una
 delas marauillosas
 cosas de aquesti
 mundo por que
 es edifficado segunt los
 

[ 292r ]
  
 quatro tienpos del anyo
 car la cosa frida es dada
 al ynuierno la cosa tibia
 al uerano et la calient
 al stiuo et la seca al atupno 
 et pues de grant saber
 es fazer quatro stancias
 enel uanyo assi quela
 primera sia frida la segunda
 tibia la terçera caliente
 la quarta seca Et quando
 alguno querra entrar deue
 estar un poco enla primera
 Et otro poco enla
 segunda Et otro poco en
 la terçera et quando quier
 salir deue guardar aquella
 misma manera que no
 salga de grant calor agran
 fridor ny de grant fridor
 agrant calor El uanyo deue
 seyr sinado alto et en
 lugar uentoso et que sia
 de aygua dolç ⁊ deueide honbre
 usar odores conuenyentes
 al tiempo es asaber
 en uerano et en el stiuo
 deue honbre usar el
 uanyo trasdobadlo mas
 enel atupno et enel yuyerno
 deuelo honbre
 usar et no tanto Et deue
 se honbre seyr sobre
 sitios de aguas Rosadas
 feytas con alanbin 
 Et despues asientese et
 otro sitio Et fagase
 torcar con una sauana
 blanca de lino Et quando
 aura feyto todas aquestas
 cosas Et sera lauado
 delicadament uyase
 a otras cosas et faga aquestas
 cosas si es enuyado
 dela calor peynese
 Et huse del unguento
 purificado enel tiempo
 conuenyent por que enel
 uerano et enel stiuo deue
 vsar del unguent del
 Enperador Çesar confaçionado
 de sandalo Et emleg
 Et enel atupno et en
 el yuyerno deue usar del
 unguent confaçionado
 con mirra Et del suco
 de una yerba clamada
 açelgas et deue se gitar
 sobre la cabeça aguas 
 artifiçiales Tempradas
 Et apres lauar la cabeça
 et temprarse ⁊ fregar
 

[ 292v ]
  
 la Et todo el cuerpo entro
 aque sya bien lauado et
 bien linpyo Et apres unte
 el cuerpo con algunos 
 unguentos conuenyentes
 alos tiempos Et sy
 aura set beua exarop 
 de Rosas Et tome del letuario
 con nueç moscada
 Et apres estienda los
 braços ⁊ apres coma
 poco con mesura Et beua
 de buen uino temprado
 con muyta agua segunt
 aura acostumbrado Et
 no beua muyto sino tenpradament
 Et despues
 safumarsea con ençenses
 conuynentes ad aquel
 tiempo ⁊ apres fuelgue
 en leyto deleytado Et duerma
 buena pausa et despues
 deue pasar el dia
 con goyo et con fuelgo
 aquesti es buen Regimiento
 ala sanydat ⁊ al criamyento
 del cuerpo mas
 el que es uiello et uençido
 de frialdat et de humidat
 et guardese de muyto
 star enlos vanyos 
 Et myentre hi sia gitese
 del agua calient muyta
 et ayna quanto quera et no
 tarde alli conuient al fleumatico
 no entrar enel
 uanyo sino endayuno et
 unte se con unguentes
 calientes el que sera caliente
 tenga la Regla de
 sus dicta.
 O alexandre quando
 conexeras la
 doctrina que te
 he dado Et lo cumpliras
 por obra ferte aque no
 ayas mester meges en
 tu uyda con la ayuda de
 dios et deues saber que
 las graues enfermedades
 que se engendran de
 calentura et de fiebres
 terçianas et quartanas
 por el curso dela luna son
 coneçidas sy son breues
 o sy son luengas Et ahun
 delos senyales preçedientes
 se conexen aque fin deuen
 uenyr Et yo te mostre fiel
 ment et breu los departimyentos
 

[ 293r ]
  
 et los conesçimyentos
 delas enfermedades Et senyaladament
 enel agua
 son uistos senyales prouados
 de aquestas cosas mas
 los senyales procidientes
 son millores segunt que yo
 determine enel libro delas
 aguas aquestos senyales
 abastan ad aquel quy bien
 las tiene en su memoria
 segunt se contien enel libro
 que yo fiz delas medecinas
 conpuestas et enlos beurages
 artifiçiales et en los
 unguentes confaçionados
 et en los enpastos segunt
 lorden ⁊ lart delos griegos
 Et de los ytalianos Et delos
 yndianos ⁊ delos persanos
 enlos quales nunca experiença
 fue enganyable ny falleçible
 car aquestos eran secretos 
 proueytosos et eran
 scondidos que no eran trobados
 perfectament et por
 aquesto yo dix et propus
 seyr cosa no digna que aquesto
 fues scondido ala
 tu piedat et digna cosa es
 que tu sapias la grant medecina
 la qual es dicta gloria
 Et alabança que no puede
 seyr stimada ⁊ la qual es
 clamada trasoro delos
 filosofos et en uerdat
 yo no supe uerdaderament
 qui la aya fallado los unos
 dizen que adam fue el
 trobador otros dizen que
 fue sculapides et hermogenes
 otros que indito
 et hirses otros donasçies
 et natileos et dioris et
 caraus gabados filosofos
 alos quales es dado el
 coneçer delas sçiençias seccretas
 las quales eran scondidas
 atodos los honbres
 aquestos son los que
 demandaron et disputaron
 de aquestas cosas
 las quales son sobre la
 natura et disputaron de
 la cosa plena et dela bueyta
 et dela cosa acabada 
 et no acabada et concordablement
 se acordaron
 en aquesta medeçina que
 no a preçio la qual partieron
 en ocho partes et unos
 afirman que enoch
 

[ 293v ]
  
 la conesçio et supo aquesti
 secreto por uision et dizen
 que aquesti enoth fue ermogenes
 al qual los griegos
 muyto alaban et
 al qual ellos atribuexen
 toda la sçiençia secreta 
 çelestial.
 O Alexandre con
 el dei linoe toma
 el suco dela milgrana
 dolç ueynt ⁊ çinco
 rotus et el suco delas mançanas
 dolçes diez rotus
 et del suco dela uva dolç
 clara et del çucre claro et
 blanco diez rotas todas
 aquestas cosas syan puestas
 en una taça en manera
 que sya entro ala
 meytat et sya cozido sauya
 ment en fuego suau et sin
 fumo et sacando toda la
 spuma et cueza tanto
 entro a que sya speso como
 miel et con aquesto
 son confaçionadas las
 medeçinas et deues tomar
 de aquestos sucos conel
 dei linoe et agua de Rosas
 syan presos los ruleis
 x rotus et de uyolas la quarta
 part de rotus et todo
 sya puesto en diez rotus
 de agua dolç et apres meti
 del agua del orenga la
 meytat de una rotus et
 dela agua dela yba sana
 media rotus et una onça
 de elegaman et barosilo 
 et todas aquestas cosas
 syan sobre el fuego undia
 et una noche entro aque
 pierda toda la fuerça et entro
 aque sya minguada
 la terça parte et despues
 dexen lo esclareçer et apres
 metan hi dela dicta myel
 que de suso dix et cueza otra
 ueç entro aque sya speso
 et apres metan hi de
 una rota et media de buen
 musch et una rotus de ambre 
 et tres rotas ⁊ ligno
 aloes cozido et humydo
 aquesta es la terçera medeçina
 et beurage la fuerça
 del qual es confortar el
 myollo et el coraçon et el
 stomago Et apres pren de
 

[ 294r ]
  
 merobolla gale gantabelli
 lançada la corteza toma
 del miollo del caroble de
 babilonya la quarta part
 de una rueda et de regalizia
 et dela corteza dela intua
 la qual es de color vayo dos
 honças et delos granos
 maduros et de carrotis
 en su tienpo dos onças
 aquestas cosas syan bien
 molidas et sian puestas
 con diez Rotus de agua
 dolç por un dia et por una
 nueyt et sya cozido simple
 ment entroaque falga
 la meytat del agua despues
 sian metidas dos rotus
 de miel et cueza otra
 uegada entro aque sia speso
 apres meti poluo de mastic 
 una onça et del Ruybaruo
 quatro part de onça
 aquesta es la segunda
 medeçina la propriedat
 dela qual es afirmar 
 el stomago et costrenir
 et purgar los malos et
 podridos humores que
 son enel stomago et aquesti
 sin ninguna alteraçion 
 dela persona et conforta
 las iunturas del
 cuerpo et conforta los peytos
 et los miollos apres
 sya preso emleg et pertelo
 de olileg endiano media
 Rotus ⁊ de carasmicariele
 et de honaleam galemgal
 et dela mirra muscata
 una onça et sia todo aquesto
 molido et no muyto
 et sya puesto en agua
 dolç diez artilis et steyde
 por un dia et por una
 nueyt et despues sya cozido
 et suau fuego entro
 aque mingue ala meytat
 et apres sya mezclado et
 colado todo entro a que
 sya claro et apres sya puesto
 en tres Rotus de agua 
 artifiçial et bulga tanto
 entro aque sya speso
 et aquesta es la terçera
 mediçina la propriedat
 dela qual es afirmar todos
 los mienbros scondidos
 et mayorment los
 myenbros principales.
 

[ 294v ]
  
 Sea tomado del dei
 lynoe con el agua
 delos sarmyentos
 et delas cosas que
 fazen moras siluestres
 et del agua salada et bien
 colada et de agua de apio
 colada media liura todo
 aquesto sya mesclado
 et syayde puesto la quarta
 part de uinagre et ste
 asin un dia et una nochi
 apres sya colado et syan
 hi puestas tres libras de
 myel et cuezanlo con fuego
 suao entro aque se
 puedan fazer pilloras
 et aquesta es la quarta
 medeçina la qual ayuda
 ala sabor del comer et alos 
 peytos et al polmon.
 Sia tomado el stines
 fresco et la
 trifera uerde et
 sya puesta enel agua dolç
 et sy ay puesto comino
 et stey por un dia et una
 nochi et apres cueza entro
 aque torne a la meytat
 et apres sya todo
 preso conla quarta part
 de aquella agua et cueza
 con miel entro atanto
 que se pueda fer pilloras
 et aquesta es la quinta
 medeçina la qual su propriedat
 es remouer la
 mal enconya et asotilar
 la fleuma et remueue
 los humores super fluos
 tempra el stomago et abre 
 et remueue las uentosidades.
 Sean tomados con
 la ayuda de colarum
 assennum
 medianero delos contrarios
 dius qual quyer cosa
 del grano arabito et son
 tres granos de puman et
 syan todos desgrandos de
 dos endos en agua Rosada
 et sea alli metida dela
 myel aparellada et ste bien
 sobre el fuego et aquesta
 es la sesta medeçina la propyedat
 dela qual es ablandir 
 los peytos et da aliento
 

[ 295r ]
  
 et adoba el stomago et
 tira dolor delos dientes.
 Sea tomada la spiga
 de india con
 el dey linoe et del
 arenti et de amonie et de
 cribel onças tres et estas
 cosas syan puestas enel
 agua dolç et steyde entro
 aque crexca la uyrtut
 della Et apres sya colada
 et sy ay metida de aquella
 myel aparellada una
 libra Et sya cozido al fuego
 suau entro aque sya
 spesso et aquesta es la septima
 medeçina la propiedat
 dela qual es adobar el
 stomago Et destruyr las
 uentosidades.
 Sya tomado del Ruybaruo
 fresco ⁊ firme
 onças tres et
 del agua dolç diez libras
 Et del flau dracmas x et todo sya
 molido et sya metido enel
 agua Et steyde entroaque
 pierda la uirtut Et apres
 sya picado simplement et
 sia colado muytas uezes
 Et sian hi puestas tres libras
 dela sobre dicta myel
 et cueza en fuego sinple
 entroa que sya speso
 et groso aquesta es la octaua
 medecina la propiedat
 dela qual es recobrar el
 figado et adobar el coraçon
 et confortar todos los
 mienbros.
 Apres syan aiusstadas 
 todas aquestas
 oyto medeçinas
 ante ditas assy sera
 la nouena Et la çaguera
 Et final medeçina et apres
 sian hi puestos quantidat
 delos datiles de india et aquestos
 datiles sian frescos
 Et sacados dellos los
 granos delos quales las
 cosas de mas adentro son
 tiernas ala manera dela
 çera de dios Et sy no seran
 fallados aquestos granos
 syan puestos enel
 

[ 295v ]
  
 agua entro aque salga
 la uirtut dellos segunt delas
 cosas ante ditas Et apres
 sya todo puesto en hun uaso 
 Et sy ay lançada agua
 Rosada bien olient et
 sya cozido entro aque sya
 speso Et apres sya colado
 Et tirado del fuego et pony
 de buen musch Et sya
 puesto enel dito letuaryo
 delas margaritas
 que son piedras preçiosas
 bien molidas entro
 aque sian poluo uermello
 Et de color del çielo dracmas
 i odos o de qualquyere
 de aquestas et
 del suco del nardo dracmas iii et
 del sotil poluo del oro dracmas
 ix apres sya puesto en
 hun letuario todo asy
 confaçionado con las cosas
 ante ditas en un
 vaso de oro safumado
 con ligno aloes Et apres
 sya puesto ala serena
 Et auallaran las uirtudes
 spirituales enel Et
 no Romanga alli en
 la nueyt que la luna
 sera menguant de curso
 somerano ode sus Rayos
 pues que asy es quando
 es complida et quando
 te semellara toma de aquesta
 medeçina apres
 comer que aquesta es
 suma de todas las medeçinas
 pora fuera gitar
 la colera et la fleuma et
 la calor delos Renyones
 Et pora fuera gitar las
 emoraydas et por remoure
 la colera amariella et pora
 smoler la uyanda et pora
 temprar las complesiones
 Et pora asotilar et parellar
 las uariellas et pora tirar
 la dolor dela cabeça et pora
 sclarir la uista et por alongar 
 la uelledat et pora asotilar
 la uoç et pora cofonder
 las fumosidades
 Et pora tirar todas las tristezas
 Et todas las enfermedades
 notas et scondidas
 et abre todos los
 inflamentos et Remueue
 todas las uentosidades
 Et no consiente
 plegar postemaçion ny
 

[ 296r ]
 
 aiuntamiento de malos
 humores Et enbarga las
 enfermedades naturales
 Et faze bien orinar et tira
 la tos et confuerta la
 sperma et ayuda ad alentar 
 et engendra alegria 
 et faze otros muytos
 bienes que serian luengos
 de contar Et a otra
 speçial propiedat pora
 engendrar el entendimyento
 et pora criar el miollo
 o alexandre no te conuyene
 atu otra medeçina
 enel tiempo del mundo
 sy de aquesta usaras
 por que por auentura no
 fagas abrir la uena ni
 otro ningun lugar sino
 que lo fagas de consello
 de honbre sauyo enla suma
 delas strellas por que
 la uoluntat natural es
 aclarida en aquesta cosa.
 O Alexandre ya
 que asi es guarda
 no tomes
 medeçina sino de consello
 de astrologos por
 que el proueyto dela
 sçiençia dela medeçina
 es gabada en aquesta
 cosa syte quieres sangrar
 no comiençes de
 ferlo entroaque la luna
 nueua crexca et sia
 apartada del sol Et guarda
 muyto que la luna
 no sya enel signo de
 cancro o enel signo de
 pex et guarda que el sol
 no aguarde la luna et
 para mientes quando
 la luna sta en aiuntamiento 
 et stara enel signo
 de aquario et guarda que
 no sea mercurio dela castellacion
 puyar oque
 sya contrario asy et asy
 mesmo de saturno las
 oras que mas aproueytan
 pora abrir las uenas
 es enla çaguera meytat
 del mes dela luna
 en manera quela luna
 sya menguant et que
 ssya enel sygno de libra
 o en sygno de scurpion
 Et quando las strellas
 

[ 296v ]
 
 adanyantes no guardan
 enta la luna aquella ora
 es la luna mas mala quando
 es segunda es muy
 danyable enel aminguamiento
 dela sangre Et
 aquesto es feridas opor
 otra manera mas no abriendo 
 las uenas quando
 la luna sera crexiente
 et no la aguardan las strellas
 adanyables la luna
 es contrapuesta a mercuryo
 Et aquella luna sya
 con el signo de veneris
 o quela aguarde aquesti
 signo de uenus ode mercurio
 mas quando
 la luna sera enla costellaçion
 puyant aquella
 ora .a. ella senyorio et poder
 sobre aquexi lugar
 enel signo de scorpion et
 quando queras tomar
 alguna purga ste la luna
 enel signo de scorpion
 o enel signo de libra o en
 el signo de pisçe mas guarda
 el aiustamyento 
 dela luna a saturno que
 aquella faze congelar
 los humores Et congiela
 la medecina enel cuerpo
 Et quanto mas se aparta
 la luna de saturno tanto
 millor es Quando la luna
 sera en mercurio note cale
 temer El comyenço de
 tu cuerpo sya segunt buena
 costellacion dela luna et
 la luna sya apartada de
 las strellas adanyantes 
 Et su buena uentura es
 enel crexer et puyar.
 O Alexandre quando
 querras dar
 alguna medeçina
 deues ueyr en que signo
 sta el sol la qual cosa
 poras saber por aquesti
 tractado sy bien hi guardares
 los signos et los
 meses enla present sperança
 declarados asy como
 enel signo colorico conuient
 apuntar muyto la
 medeçina enel mal enconyco
 muyto mas Et enel
 fleumatico poco segunt
 la Razon Et la qualidat del
 

[ 297r ]
  
 signo El sol prouadament
 abre la natura
 del uyentre Et despues
 es afloxada et sobre todo
 aquesto diligentment
 deues entender sy por
 uentura la luna sya enel
 signo colorico o en el signo
 mal enconyco o enel
 signo fleumatico por
 que syel sol Et la luna
 son enlos signos colericos
 et alli se reçibe la purga
 por algunt poco le mouera
 mas sy es dada la
 purga en el signo mal
 enconyco nol fara Rex
 o sy fa fara poco Et sy el
 sol Et la luna seran en
 los signos fleumaticos
 lyeument proueytara la
 medecina Et mayorment
 sy sera la luna crexient.
 DE
 LAS
 PROpriedades
 Et delas qualidades
 Et delas uirtudes
 de unas yerbas et delos
 proueytos dellas determinaremos
 por breu
 tractado enlas cosas siguientes
 por que enlos
 otros libros complida
 ment declaramos delas
 propiedades delas piedras
 et delas fuerças
 delas yerbas et delas naturas
 delas planetas
 Et por esto agora es de
 dezir delas plantas et
 delas piedras en aquesta
 present obra.
 O Alexandre tu
 deues saber segunt
 que enlas
 plantas son diuersas
 naturas et semblanças
 desuariadas Et son de differentes
 fuerças ensy mesmas
 asy son falladas
 enlas piedras diuersas
 speçies Et mas desuariadas
 uirtudes et las beldades et
 los proueytos dellas no
 

[ 297v ]
  
 pueden seyr stimados Et
 aquestas cosas conuiene
 mayorment Et primerament
 al poder Real por que aquestas
 cosas peruiene alas coRonas
 delos Reyes con
 piedras preçiosas por la beldat
 delas quales es esforçada
 la uista et el coraçon
 se alegra Et la dignidat
 es honrada et por las uirtudes
 de aquestas piedras
 grandes enfermedades son
 tiradas delos cuerpos et
 por aquesto las usan los
 fisigos enlas mediçinas
 pora tirar las enfermedades
 mas la grant uirtut
 Et marauellosa es dada
 asy enlas plantas como
 en las piedras mas aquesta
 uirtut es scondida al
 humanal linage mas nos
 en el libro delas piedras
 Et enel libro delas plantas
 lo declararemos mas
 complidament las uirtudes
 Et las propiedades dellas
 O Alexandre en los comienços
 yo te quiero dezir
 el muy gran secreto 
 delos secretos Et el poder
 diuinal Te ayude pora acabar 
 el proposito Et pora çellar
 el secreto et prendi la piedra
 animable et crexient
 del fust car no es piedra
 ny a natura de piedra et
 aquesta piedra parexe en
 una manera alas piedras
 delos montes et delas plantas
 et delos animales et
 es fallada en qual quier
 lugar et en qual quier tienpo
 Et es leugera de tornar
 en qual quier color et contiene
 ensy todos los elementes
 et aquesta piedra
 es dita mundo menor et
 yo la nonbrare por su nonbre
 por el qual la claman la
 gent del veuo
 que quiere dezir de todos
 los philosofos asy parti
 aquesta piedra en quatro
 partes et cada part a
 una natura apres aiusta 
 aquesta piedra egualment
 et aiustar sea en manera
 que no sera en ella diuision
 Et auras tu proposito dios
 queriendo aquesta es la
 

[ 298r ]
  
 manera general mas yo te
 la partire atu en obras spirituales
 Et por aquesto se parte
 en quatro maneras Et encara
 endos maneras se faze
 bien corronpimiento et
 por que auemos el agua
 del ayre Et auemos el ayre
 del fuego Et el fuego dela
 tierra aquella ora auras
 conplidament el art Et pues
 tu hordena la substançia
 del ayre sauiament Et hordena
 la substançia dela tierra
 por humidat Et por calidat
 entroaque sian aiustadas 
 Et no disconuengan
 nysian departidas aquel
 ora aiuntales dos uirtudes
 Et no disconuengam
 ny sian departidas et aquellora
 aiuntales dos uirtudes
 las quales obren agua et
 fuego et aquella ora se conplira
 la obra car sy gitas
 la agua sola enblanqueçera
 et sy la aiuntas al fuego
 enuermellira dios atorgant 
 lo.
 A nuestro padre ermogens
 el qual
 es dito treble en
 la filosofia faulando muy
 noblement dixo la uerdat
 es auida asy Et no es cosa
 dub dosa por que las
 cosas mas baxas Responden
 alas cosas mas altas 
 Et las mas altas alas
 mas baxas mas el obrar
 delos miraglos uno solo
 es dios del qual auallan 
 las obras marauellosas
 et ental manera
 Todas las cosas son criadas
 de una sola sustançia
 por el su ordenamiento
 del qual el sol es padre
 Et la luna es madre
 que la traxo por el ayre
 en el uientre la tierra es
 preçiada della et es dicto
 apres delos encantamientos
 padre et trasoro
 delos miraclos et
 dador delas uirtudes
 del fuego feyta es tierra
 aparta la cosa dela tierra
 del fuego car la cosa
 sotil es mas digna que
 

[ 298v ]
  
 la cosa gruesa et la cosa
 clara es mas digna dela
 cosa spesa et aquesto sya
 feyto saluament por que
 la tierra puya enel çielo
 Et apres caye del çielo
 enla tierra Et apres mata
 la uirtut mas alta et
 mas baxa Et ansy ensenyorea
 se alos mas baxos 
 Et alos mas altos Et enseniorearte
 as de suso et
 diuso por que contu es
 la luç delas luzes Et por
 aquesto fuyran detu todos
 la uirtud mas alta 
 sera tenida et uinçira todas
 las cosas por que toda
 cosa clara faze en toda
 cosa spesa segunt la ordenaçion
 del mayor mundo
 aquesta opposicion ha lugar
 Et por aquesto Ermogenes
 es clamado treble
 enla filosofia et delas
 cosas marauillosas del
 mundo es aquella piedra
 la qual lidia conlas aguas
 Et con los uientos
 ueyes la leuantarse sobre
 las aguas por que
 corren las aguas uientos
 de consuno aquesta piedra
 naxe enla mar de meitat
 dela tierra la propiedat
 dela qual es esta si tomaras
 aquesta piedra et
 la posaras en otra piedra
 Et la lieues con tu no puede
 seyr que alguna huest
 pueda durar contra
 tu ny contradezir atu antes
 fuyran delan de tu et
 aun son dos piedras preçiosas
 de marauillosa
 uirtud las quales son falladas
 en los lugares
 scuros delas quales piedras
 la una es blanca
 Et la otra uermella aquestas
 piedras son falladas
 en las aguas saladas
 las contrariedades
 dellas son estas la piedra
 blanca comiença
 aparexer sobre las aguas
 quando se pone el
 sol Et sta sobre las aguas
 entro amedia nochi
 Et aquellora comiença
 auallar ayuso et
 ua al fondon la piedra
 

[ 299r ]
  
 uermella fa todo el contrario
 que comiença parexer
 quando el sol naxe
 entro amedio dia Et appres
 comiença cayr entro
 aque se pone el sol
 las propiedades de aquestas
 dos piedras son
 aquestas si cuelgas la
 piedra uermella en el
 freno o enel cabestro
 del cauallo nunca çessara
 de relinchar entro a
 que les tires Et la piedra
 blanca fa todo el contrario
 que la blanca si
 la metes aun cauallo
 nunca relinchara entro
 aque lel tires ansi que
 muyto ualem aquestas
 piedras pora gitar çeladas
 Et pora obra et proueyto
 dela huest Et mas
 a otra propiedat en aquestas
 piedras si dos honbres
 an quistion Et aquesta
 piedra blanca sia puesta
 en la boca del uno
 si a dreyto faulara abriuadament 
 sino enmudeçera
 que no porra
 dir res demientre que
 la tenga Et la piedra
 vermella obra por el contrario
 Et yo determinare
 atu las propiedades
 de aquestas piedras
 en los encantamientos
 delas otras piedras en
 el siguient tractado tu
 entendiste complidament
 en los tractados myos
 ya ditos en los quales
 tracte delas cosas naturales
 Et delos secretos 
 dela natura criada
 Et dix que el grado et
 la ordenacion delas
 plantas es apres del
 grado Et apres la ordenacion
 delas cosas manables
 segunt su substancia
 Et que reçibe
 forma propia segunt
 su nacimiento Et reçibe
 natura delas naturas
 sobiranas es a saber
 natura uincient Et ensenyoriant
 se enel et
 uinçient en las planetas
 dela qual natura
 en las piedras manabbles
 

[ 299v ]
  
 es natura de tierra
 Et reçibe la natura de
 las planetas dela natura
 delas aguas estendimiento
 asi como aquexa
 mesma cosa Reçibe
 el agua por mouimiento
 Et enpuxamiento
 delos uientos es
 en su lugar Et asi como
 el agua es de diuersas
 figuras asi se auiene
 en las planetas las figuras
 son trobadas todas
 enlas planetas Et por
 aquesto Como la agua
 sia uinçient enlas planetas
 Et no es stendida sino
 por derramiento de
 las aguas sia perdurable
 Et obrant no çessant
 mientre enel su çielo conuien
 asaber el signo et
 planeta que es clamado
 mercurio por que naturalment
 es uerdat
 Que qual quiere delas
 planetas Rige et ordena
 Et conuien et parexe
 asu natura es asaber
 saturno tien la tierra
 Mercurio tien ellagua
 iupiter tien el ayre El sol
 tien el fuego et esta conuinençia
 no es trobada
 enlas obras delas planetas
 mas es fallada
 enlas contraposiçiones
 las quales an sienpre
 sauieza Et son perdurables
 por la uirtud mas
 alta et general la qual
 es sobre todas las uirtudes
 de aquestas opposiçiones
 Et aqui noya lugar
 pora demostrar de aquestas
 cosas altas mas
 por aquesto fiz mençion
 por que es muyto nesçessario
 et muyto proueytoso
 atu por Razon del tractado
 seguient do determinaremos
 de cada una de
 las cosas no departibles
 De unas planetas fortificantes
 et el coneximiento
 de aquestas propiedades
 se esguarda Et
 perteneçe alos philosofos
 et el coneximiento
 delas contraposiçiones
 naturales se esguarda
 

[ 300r ]
  
 Et perteneçe alos philosofos
 et yo quiero que
 la tu sauieza sapia que aquello
 que es aminguant de
 lunbre del conto delas
 cosas crexientes es regido
 Et gouernado de saturno
 et ael es dado Et
 toda cosa crexient et florida
 et alunbrosa es regida
 de mercurio et a
 el es dada Et toda cosa
 uegetable et florida que
 no traye fruto es dada
 ala planeta mars Et
 por el es Regida mas toda
 cosa florida et crexiente
 que traye fruyto es dada
 al sol Et por el es regida
 et apres tu conpon et
 aiunta aquestas diuisiones
 et di que toda cosa
 uegetable la qual traye
 fruyto Et non flores asi
 como es el puerro et la
 palma es dada asaturno
 et al sol Et toda cosa
 floresçible que no traye
 fruyto es criada de
 Mercurio et de mars otro
 si unas cosas son crecibles
 por los Ramos
 otras por las semientes
 otras cosas nasçen sin
 semient et sin plantar
 Et pues asi es paresçe
 mas claro que la luç por
 las ant ditas cosas que
 toda speçie delas aminguantes
 Et creçibles
 ha disposiçion et ordenança
 propia por la qual
 es complexionada
 et remedia la uirtud
 de aquella planeta Et
 paresçele et es dada aella
 et a otra propiedat
 por la qual es ayuntada
 Et dada et aconpanyada
 ala uirtud de dos planetas
 o de muytas mas
 segunt que puede resçebir
 et ayuda aqual quiere
 propiedat aquella
 misma cosa queles dada
 es asaber aquella uirtud
 natural la qual ordena
 la su semblança
 asi Como enel color et
 sabor et enel odor et en
 la figura et lalma natural
 mientre culle todas
 

[ 300v ]
  
 aquestas propiedades
 Et todas aquestas
 uirtudes naturales de
 ella mesma et todas son
 mudadas por ella et fa
 la durar por tanto tienpo
 quanto les es puesto
 et senyalado de su uirtud
 Car no es fazimiento
 de obra sin mouimiento
 et no es obra sin
 dios et asi trobaras una
 semblança delas cosas
 uisitables et creçibles et
 Adanyantes et trobaras
 otra specie et semblança
 de arbol que sana et
 trobaras otra que aduze
 alegria et goyo Et otra
 que faze amor et otra que
 faze mal querençia et
 otro arbol es que aque
 aquellos quelo traen
 ques da onor et reuerençia
 Et otro arbol que
 da al quelo traye menos
 preçio et deserhitamiento
 delos honbres
 Otro faze ueyr uision
 muy uerdadera otro engendra
 bondat et fortaleza
 Et otro engendra
 pereza et flaqueza et otro
 que defiende el honbre
 delos ueninos mortales
 et otro que corronpe
 los cuerpos entro ala
 muerte et yo te fare mençion
 de todas aquestas
 speçies con argumentes
 Et con prueuas claras
 et magnifiestas aquella
 speçie delas cosas creçibles
 que engenrra reuerençia
 et honor es un arbol
 el qual a las fuellas
 embueltas Et su forma
 es redonda et el fruyto
 es semblant al fust de aquel
 mesmo arbol et sus
 fruytos son humidos et
 el olor es muy simple et
 el quelo arranca ensu nonbre
 Et lo lieua consi sera
 le guardada honor et reuerencia
 et es hun otro
 arbol el qual se fa alto assi
 como hun braço Et ha
 las fullas luengas et humidas
 et a ensi listas blancas
 et el que leuara dela
 substançia de aquesti arbol
 

[ 301r ]
  
 Sera exalçado et es otro
 arbol el qual tien
 las fullas grandes et
 los sarmientos et los
 rramos del son stendidos
 sobre tierra et su odor
 es bueno Et sera auenturado
 et sin miedo
 et no es bueno conbatir
 se ni pleitear con el honbre
 que la tien O Alexandre
 por que dexas la cosa
 mas preçiada es asaber
 el çerco del firmamiento
 et quando ayan se
 ydo las ordenaçiones et
 Todos los regimientos
 enlas cosas mas baxas 
 et enlas cosas mas altas 
 pora guarda de aquesti
 mundo perteneçe amy
 començar ental manera
 enel mundo Et aquesti
 es el proueyto de aquesti
 libro et aqui es la figura
 del el mundo es huerto
 o uerger dela materia
 o la speçia del es iudiçio
 Et el iudiçio es senyoriador
 ser çercado de
 ley la ley es el Regno el
 Qual el Rey delos reys
 es Rey et pastor el qual
 es deffendido delos Ricos
 honbres et los rricos
 honbres son bien
 pagados su salario et
 son mantenidos por el
 auer Et el auer es uentura
 la qual es cullida de
 los subditos son sieruos
 Los quales iusmetio la
 iusticia mas la iustiçia
 es aquella cosa que es
 entendida por sy enla
 qual es la salud delos
 subditos Sapias que aquella
 cosa primera la
 qual el muy alto glorioso
 formo es la substançia
 sinple spiritual en
 fin dela perficion et del
 complimiento de bondat
 en la qual es la forma
 de todas las cosas
 et es clamada entendimiento
 Et despues de
 aquella substançia salio
 otra substançia menor
 por su grado la qual
 es clamada alma ay
 de otra sustançia la qual
 

[ 301v ]
  
 es clamada yle la qual
 substançia es entendida
 por medida es asaber
 en longeza et en anpleza
 et enfondura en
 la qual es el cuerpo feito
 del todo Et despues
 el cuerpo ant dela
 figura muy noble la
 qual sobre puya todas
 las figuras et es uerdadera
 mas conparada
 ment Et mas antiga
 et finco en lugar delas
 speras et delas planetas
 por esto encuanto
 fue mas pura et por
 quanto fue mas simple
 et pues enel primer
 lugar delas speras es
 la spera la qual de carera
 et camino entro
 al termino dela spera
 dela luna Et son nueue
 çielos en uno enla
 tierra el otro en el firmamiento
 et pues la
 primera et la mas alta 
 spera çertant despues
 daca de[?] exa es la espera
 delas strellas et apres
 la spera de saturno et
 ansi entro ala spera de
 la luna dela qual es la
 spera delos elementes
 los quales elementes
 son fuego et ayre et agua 
 et tierra pues la tierra
 es en medio de todos
 los elementes et
 es mas spesa substançia
 delos cuerpos et mas
 spesa essençialment et
 apres que seran ordenadas
 aquestas speras
 unas en otras ensi mesmas
 asi como es dicto
 cerca la sauieza Et ordenaçion
 del muy glorioso
 sinple enla ordenaçion
 muy ordenada et
 las speras son mouidas
 en darredor en sus partes
 Et en sus planetas
 sobre los quatro elementes
 et çiertament sobre
 ellos stan la nueit et el
 dia et en el yuierno et
 en el stiuo. et vnos son
 mesclados en otros Et
 temprados et lo rralo
 es con ellos speso el qual
 

[ 302r ]
  
 era pesado et en ellos
 lo cargoso et pesado con
 aquello que es liuiano
 dela longeza delos tienpos
 son todas las speçies
 delos cuerpos conpuestos
 los quales son
 naçibles Et creçibles
 et animales pues asy es
 naçible cosa es qual quier
 cosa que es congelada
 enlas entranias de
 la tierra et enla fondura
 delos mares et enlas
 cueuas delos montes
 Et enlos inflamientos
 ençerrados delos uapores 
 puyantes et delas
 humidades congeladas
 enlas cueuas en
 las quales mas se ensenyorea
 el oro et la
 plata Et el aranbre et
 el fierro et el plomo et
 el stanyo et las piedras
 preçiosas et el coral et
 el alumbre et otras cosas
 semblantes las quales
 son uistas et coneçidas
 mas el animal
 es todo linage el cual
 muere et siente Et pasa
 de un lugar a otro
 por sy mesmo et el ayre
 mas se en senyorea
 enel mas la conposiçion
 que no es la cosa creçible
 et uinible mas
 el honbre es mas noble
 enla composicion de
 todos los animales et
 el fuego mas se ensenyorea
 en el Et conuiene
 en la conposiçion del todas
 las cosas las quales
 son falladas enlas edades
 simples et enlos
 contrarios. Car el honbre
 es de cuerpo espeso
 medido et es substançia
 spiritual de anima
 simple pues conuient a
 tu si tu eres sauyo sobre
 las sçiençias et sobre
 las uerdades delas cosas
 seyentes et stantes
 que comiençes enlos
 comienços Et enlas
 primeras cosas enel
 coneximiento dela tu
 alma la qual es mas
 acercana atu que todas
 

[ 302v ]
  
 las otras cosas et apres
 de aquesto auy la sçiençia
 delas otras cosas
 Et sapias que tu anima
 es una uirtud natural
 et spiritual nasçida de
 la intelligencia del entendimiento
 de dios
 et ha dos uirtudes corrientes
 que no se pueden
 corronper asi como la
 lunbre del sol enlas partes
 del ayre la una delas
 quales uirtudes es senyal
 la segunda es obrant
 la qual dios glorioso alunbro 
 de set uirtudes que
 son una uirtud pora
 conçebir las cosas et
 entender las Et otra pora
 tractar las et recontar
 las otra pora iustificar
 Et iuzgar las la otra pora
 remouer las la otra pora
 criar las et otra pora
 formar las et otra pora
 auiuar las pues la obra
 de aquesta uirtud aminguant
 enla conposiçion
 del cuerpo humanal es
 enel recibimiento dela
 sperma enel uientre de
 la muller et en su ordenaçion
 dura por ocho meses
 Et quando es acabado 
 aquesti tiempo el qual es
 asy dado et nasçido del muy
 alto et glorioso dios aquella
 ora muda la anima
 del animal sentible
 de aquel lugar entro aque
 salga aluç Et gana otro
 rregno entro al cumplimiento
 de quatro anyos
 et apres da lo ala uirtud
 rrazonable la qual
 muda el nonbre delas
 cosas sentibles et gana
 otro Regno entroa cunplimiento
 de doze anyos
 et aquellora uien a
 la uirtud iudiçial et perfecta
 la qual aguarda las
 formas intendibles et
 aquella ora gana otro
 Regno entroa cumplimiento
 de veynt et cinco
 anyos aquella ora uient
 una uirtud Real et uoluntariosa
 et aquella
 ora a otro regno entroa
 cumplimiento de quarenta
 

[ 303r ]
  
 anyos et aquella ora uiene
 una uirtud
 Real et leal et gana otro
 regno entro alafin de
 su uida et pues si la anima
 sia acabada et complida
 ante que se parta
 de su cuerpo sera reçebida
 dela uirtud uniuersal
 por que es exalçada por
 ella Et por aquella mesma
 es trayda la perfeçion
 muy alta et aquellora
 gana otro Reyno entroaque
 uenga alo çierto
 dela intelligençia a
 la qual bien conplazio
 mas syno sera ahun acabada 
 bien ellalma deslenga
 entro al abisso delos
 infiernos despues Reçibelo
 el Regno de comienço
 sin esperança de plazer
 Et pues dios muy
 alto crio al honbre santo
 et fizolo muy mas
 noble delos animales
 Et mandole et defendiole
 turmentolo plagolo
 estableçio el su cuerpo
 en vna çiudat et
 mando que su entendimiento
 rrigies aquella
 Et asentolo enel mas
 noble lugar et en el mas
 alto el qual es la cabeça
 et ordenole cinco seruidores
 los quales lo
 rigen et le aduzen todas
 las cosas quel son
 nescesarias et mas le
 presientan aquellas cosas
 por las quales es ayudado
 Et mas que
 lo guardan de toda cosa
 danyosa et no ha lugar
 acabado sino por ellos
 et ordeno aqualquier 
 de aquestos cinco
 seruidores es asaber su
 seso Et su entendimiento
 et iudiçio propio
 por el cual el uno se departe
 delos otros aiuntamientos
 et ordenole
 manera propria enla
 qual alguno delos otros
 partiçipa et es engendrado
 del perlongamiento
 et dela conuiniença
 delos iudiçios
 la substançia et la perfeçion
 

[ 303v ]
  
 de sus obras son
 aquestos los cinco seruidores
 de sus ditos
 los çinco sesos corporales
 es asaber oyr ueyr
 oler tastar tocar pues
 los uellos son los que
 pueden ueyr Et son
 diez espeçies es asaber
 luç el color el cuerpo ⁊
 la figura et el Remouimyento
 el çircuyto et la
 folgança tomada las
 cosas entendidas por la
 orella son aquestas el
 huyr delos sones Et
 son dos speçies del anymal
 et del no animal
 mas el son del animal
 es doble uno es del anymal
 Razonable et aquesti
 perteneç ala faula humanal
 et es otro son del
 animal no Razonable
 Et assy como el Relincho
 del cauallo et el cantar
 delas aues et otros
 semblantes cosas et es
 otro son dela cosa que
 no es animal asy como
 el crebar delos arbores
 et el crebar delas piedras
 et otras semblantes cosas
 alas quales no es
 uida asy como son los
 truenos et los tanbores 
 et pues sapias que qual
 quier uoç en toda su
 orden quando es mouida
 por el quela traye muere
 con el exi spiritual
 noble asi no por quela parte
 sea mezclada enla parte
 entroaque uenga entroal
 çagero seso es asaber
 entro al eximiento
 por que aquella ora es
 aduyta por el ala uirtud
 imaginatiua la
 cosa sentida et entendida
 por la lengua es
 feyta por la carrera del
 tastamiento Et del
 sabor et son nueue
 speçies es asaber dolçor
 et amargor et saladura
 et grosura et
 mal sabor et el beuer
 et el agrura et secura
 et del sentido que es
 enla mano es en la fuerça
 tocadera o palpadera
 

[ 304r ]
  
 et el corimiento
 del es en cosa calient
 et en cosa fria et en cosa
 aspera et liuiana
 et es una fuerça contenida
 entre dos piedras
 delas quales la
 una es en la cara del cuerpo
 Et la otra es en aquello
 que aguarda ala carne
 pues quando qual
 quier de aquestos sesos
 es ganado los quales
 sesos dios dio al entendimiento
 del Rey de
 la Rayz del miollo son
 dos pieles sotiles asy
 como telas de aranyas
 et asi como cobertura
 o cortina pues quando
 es presentado ad aquesti
 Rey lo que tien
 qual quier seso et aquell
 uiene entro aquellas
 pieles las quales
 son en exa substancia
 del miollo Et aquella
 ora las pisadas de
 las cosas sentidas de
 los honbres çerca la
 uirtud imaginatiua
 la qual representa aquellas
 cosas al coneçimiento
 que es en medio del miollo
 por que aguarde et
 ueya aquellas cosas et
 reculla Et studie enlas
 figuras et enlos enxienplos
 dellas et por que
 coneçca en ellas las cosas
 que ayudan et las
 cosas que adanyan et por
 que obre cerca la mesura
 la qual uiene dellas
 et pues el ordenamiento
 et la stança del cuerpo sta
 en aquestos çinco sesos
 desus ditos pues el acabamiento 
 de qual quiere
 cosa es en aquestas
 çinco cosas Et las planetas
 sobre las quales
 son mouidas las speras
 endaredor son çinco
 et las cosas generales
 son çinco es asaber
 el honbre el au et
 los animales del agua
 et los animales que
 andan sobre la tierra
 de quatro piedes et
 el animal quese rastra
 

[ 304v ]
  
 sobre tierra por que non
 a piedes Et çinco cosas
 son sin las quales no
 es acabada ninguna
 planta arbol luengo
 nasçe dela tierra do es
 crebantada Et son las
 rayzes et los Ramos
 Et las fuellas et el fruyto
 et el tronco que es
 el cuerpo del arbol Et
 çinco son los tones de
 la musica los quales
 no serian si algun canto
 consonant no fues
 pronunçiado et çinco
 son los dias delas nobles
 cosas et de todos
 los dias del anyo en
 la çaguera punta de
 mayo pues tus seruidores
 et conselleros
 son çinco et enla conplexion
 delas tus obras
 son ellos cinco et qual
 quier por si sya apartado
 quella ora es mas
 proueyto atus obras
 Et pues guarda tu secreto 
 et no comiençes
 dezir a ellos aquello
 que tu tienes entu coraçon
 et muestra en otra
 manera el litar dellos
 et del consello açerca 
 del que es et no les demuestres
 lo que quieres
 et si demandaras
 consello aellos menos
 preçiar te an aquellora
 et pues sus Uoluntades
 sean entu anima
 asy como faze el miollo
 deaquestas cosas que
 uiene delos sesos partite
 del consello dellos
 en aquella cosa que contraria
 ala tu uoluntad
 et por aquesto dixo ermogens
 quando le fue
 demandado quando
 el iudicio et la sentencia
 de aquel que da el consello
 es millor que el iudiçio
 de aquel qui lo
 demanda Respuso porque
 el iudiçio del que
 demanda el consello es
 escodrunyado dela uoluntad
 et aquesta palaura
 es uerdadera pues
 asy es ayuntalos algunas
 

[ 305r ]
  
 uezes por algun consello
 que se deua dar en
 tu presençia et no bueluas
 otro consello con ellos
 et huy enque conuiene
 site Responden quexadament
 et concuerdan ayna 
 contradizeles en su consello
 et muestrales el contrario
 por manera que
 ellos hy ayan apensar
 et tu piensayde semblantment
 et quan do entendras
 el dreyto consello
 fes les afirmar mas
 noles digas lo que atu
 ende pareçe et callatelo
 entro aque la cosa salga
 enfeyto et piensa sotilment
 et diligentment quien se acuerda
 mas al consello dreyto
 et punya por tu amor
 la qual tien cerca detu el
 deseo et cobdiçia enla bien
 auenturança de tu Regno
 et toma de aquel el consello
 et guarda no auantes
 vno aotro hegualalos en
 los grados et entodas sus
 obras car lo que es mas
 Razon del destruymiento
 delas obras del Rey en
 prolixidat delos dias
 Et delas obras es dar
 mayor honra et reuerençia
 a unos seruidores
 que aotros et no es cosa
 conuinient al honbre
 si el consello del iouen
 es mas proueytoso yo
 te digo que el iudicio
 que muda el cuerpo pues
 quando el cuerpo es
 afflaquido afflaquexen
 se el iudicio ola discreçion
 et es de pensar
 la natura en algunos 
 por que el engendramiento
 es ordenado muytas
 uezes cerca la natura
 delas planetas que
 son en el Regnado de
 su natura Et si por auentura
 se auienga que
 los padres del fillo le
 muestren alguna delas
 artes la natura mas
 alta aduzelo muytas
 uezes ala art conuinent
 ala strella por que semblant
 cosa se esdeuino
 aunos honbres que uinyeron
 

[ 305v ]
  
 de una uilla
 et posaron en casa de
 un texedor al qual naçio
 aquella nueyt hun
 fillo el nascimiento
 del qual tomaron los
 huespedes et ordenaron
 las planetas et fue
 el contrario de su natura
 signo de uenus et
 enel signo de mars et
 el signo de geminis estant
 en su grado con el
 signo de libra mas las
 strellas contrarias et
 muy malas aun no eran
 nasçidas asi que demostroles
 natura que aquel
 moço que auia de seir
 sauio et cortes et de mano
 liugera Et de buen
 consello et que auya de
 seyr amado delos Reyes
 Et esto çelaronlo asu padre
 el moço creçio en bien
 auenturança et el padre
 et la madre auieron consello
 quel ensenyasen
 su ofiçio de texer mas
 el moço nunca pudo res
 de aquel ofiçio aprender
 et su padre açotaua
 lo muy fuert ala fin dexaronlo
 asu uoluntat
 que aprendiese lo que
 el quisiese et el moço
 acostose alos honbres
 sauios en sçiençia tanto
 que aprofeyto muyto
 en las sçiençias et
 supo los cursos et los
 tienpos sobre las cosas
 çelestiales Et mas supo
 las costunbres et los
 Regimientos delos Reyes
 et uino tienpo que
 fue feyto bayle del Rey
 el contrario se sdeuino
 despues delos ordenamientos
 marauillosos
 Et delas obras de
 las planetas et de sus
 naturas por esto se sdeuino
 endos fillos del
 Rey de india feyta la
 conposiçion ala natura
 mas fue scondido
 et çelado al Rey su padre
 et quando fue creçido
 uno de aquellos
 moços el rey quisolo
 enformar en las sçiençias
 

[ 306r ]
  
 et enuiolo por el
 Reyno de india et por
 otras prouinçias honradament
 asi como conuenya
 al fillo de tan
 grant Rey mas no proueyto
 res la diligençia
 del padre que nunca
 pudo inclinar su coraçon
 ny su natura sino
 a ofiçio de fferrero de
 que el Rey fue muyto
 turbado Et el Rey fyzo
 uenir todos los sauios
 de su Regno et
 demandoles como podia
 seir aquesto los sauios
 todos concordaron
 en aquesto et dixieron
 que la natura del
 moço lo aduzia adaquesti
 officio Et aquesto
 muytas uezes se auien
 segunt cadadia ueyemos
 et pues no quieras menospreçiar
 el chico estado
 enlos honbres el
 honbre que tu ueras
 amar la sçiençia et abundar 
 en la carrera
 de sauieza et delas buenas
 costumbres et
 partirse et fuyr dela
 carrera delos peccados
 tal honbre amalo et
 tenlo cerca de tu et mayorment
 quandolos
 ueras usar en aquestas
 uirtudes portal
 honbre deue seyr de
 buena falla et deue seyr
 bien acostunbrado 
 Et cortes et sauyo et
 las istorias de aquellos
 no uinieron No
 propongas fer alguna 
 cosa sin consello
 de aquel car tal honbre
 ama la uerdat et
 illumina la magestad
 Real et consella et remueue
 el contrario
 et es firme enel coraçon
 et es fiel et iusto
 asus subditos et sapias
 que aquesti tal consello
 endresça los seruidores
 Et ordena el
 Reyno no fagas cosa
 preponiendo lo que
 deues preponer de todo
 entodo no fagas
 

[ 306v ]
  
 cosa enel mundo sin
 consello de philosofo
 por que los philosofos
 dixieron que el consello
 es huello delas
 cosas que son por uenir
 et liese enlos libros
 delos persanos
 Que un Rey dellos
 demando consello ad
 algunos delos suyos
 sobre hun feyto secreto 
 el qual fue recontado
 a una Reyna amada
 del Et apres respuso
 uno dellos et dixo
 no conuien que el Rey
 demande consello anos
 sobre su feyto et sobre
 su secreto generalment
 mas demandelo apartadament
 acada uno
 por que enlos consellos
 secretos algunas 
 cosas son Reueladas
 a vno las quales no
 se dizen dauant muytos
 Et yo digo que
 aquesto no conuien
 entodas las cosas mas
 conuien quesia feyto
 siempre con pensamiento
 Et en cara que sian
 clamados en su presençia
 estudiando en las
 propiedades segunt que
 desus dixiemos por que
 vno delos philosofos
 antigos dixo quela
 sauieza del Rey sauyo
 sera crexido Por el consello
 de sus seruidores
 et delos sus bayles assi
 como es acresçentado 
 el mar por el entrar
 delos Ryos Et por el
 resçebir delas aguas
 et pora ganar muytas
 cosas por sauieza et por
 consello las quales no
 poria auer por poderio
 de batalladores Uno
 delos indianos mando
 asu fillo Ofillo nesçesaria
 cosa es et proueytosa
 atu que tu ayas
 consello por que buena
 cosa es consello entodas
 cosas et pues demanda
 consello ad aquel que
 te pora liurar del mas
 potent Et no quieras
 

[ 307r ]
  
 perdonar atu enemigo
 mas quando quier que
 poras magnifiesta et
 declara la tu uitoria
 contra el et en qual quier
 tienpo guardate del
 poder de tu enemigo
 por que la abundança 
 de tu seso entu creyençia
 ni enla alteza de
 tu stado note enbargue
 que ayuntes sienpre
 consello alleno al tuyo
 por que el consello alleno 
 site plaze del Et es
 proueytoso tomalo
 por que tu consello sienpre
 remane cerca detu
 mas si desacuerda del
 tu arbitrio o iudiçio el
 consello alleno aquella
 ora deues bien pensar
 enel tuyo si es bueno
 et proueitoso O faze
 algun effecto sobre
 aquello quelo
 penses Et sies sin proueyto
 guardatende consellote
 que no stableçcas
 vno solo de tus
 bayles et Seruidores
 enlugar de curegimiento
 por que el consello
 del podria destruir et
 coronper el tu Regno
 et tus subditos Et los
 tus ricos honbres et
 poria entender alos 
 sus propios proueytos
 et poria pensar el tu departimiento
 Et muytas
 otras cosas que serian
 luengas de contar
 et si por uentura
 no ayas tu çinco bayles 
 et seruidores los
 quales te plaçian segunt
 antes te dixiemos
 et si mas no sian tres
 et no menos por que
 grant bien uerna de aquesto
 es asaber de tres seruidores
 Et bayles et
 sy noy fuesen tres del
 todo pues la primera
 cosa sobre la qual son
 todas cosas es trinidat
 Et todas las cosas
 son pensadas por conto
 de çinco et son acabadas 
 por conto de siete
 por que siete son
 

[ 307v ]
  
 los çielos Et siet son
 las planetas et siet son
 los dias et el çerco de
 la luna es setenario et
 los dias del beuer de
 la mediçina son siet ⁊
 los dias del conto çircular
 acabado son siet
 et muytas otras cosas
 que aguardan et perteneçen
 al conto de siet
 las quales serian
 luengas de contar de
 las cosas que tu poras
 prouar tempta atu seruidor
 que tu as mester
 dineros Et si el aquella
 ora destruira las cosas
 que son en tu trasoro
 et demuestra quelo
 que faze ques cosa conuinent
 sapias que aquesti
 tal no ponra entu comienço
 de preçio Et
 si aquesti te induzira
 atomarlo de tus subditos
 sera corronpimiento
 de tu Regno et
 aboreçertea sin mesura
 Mas si el dara atu
 lo que el tien et dira
 aquesto es de tu graçia
 et de tus donos et uei
 telo aqui et telo ofreçe
 aquesti tal honbre
 es apreçiar por merescimiento
 et es digno
 de toda onor que quier
 la confusion desi
 mesmo por la tu gloria
 Temptaras et prouaras
 entre los tus bayles 
 por donos queles
 faras et el que ueras
 dellos esforçar se et
 entender sobre aquestas
 cosas sin mesura
 no speres enel ningunt
 bien et aquel bayle et
 seruidor que cobdiçia 
 et sospira por grant preçio
 et trasoros no fies
 enel por que el seruiçio
 del es por el oro et dexa
 corer los ditos conlos
 aueres delos honbres
 es fondura sin fondon
 et noa en el termino
 ny fin por que quanto
 crexe la moneda crexe
 la intençion et el cuydado
 de ganar et esto
 

[ 308r ]
  
 en el bayle Et enel seruidor
 es razon de destruimiento
 del Reyno et
 aquesto por muytas
 razones por que poruentura
 la cobdiçia del auer
 lo en duzira atu
 muert Et por aquesto
 conuernia que tu bayle 
 no ffuese luent de
 tu presençia et mandale
 que no aya tractamiento
 ny usança
 con ningunt Rey ny
 lya carta suya ny gela
 enuie et quando huyras
 tales cosas conuida
 les luego sin tardança
 quelos coraçones
 son quexosos et lieu
 ment se bueluen et se
 inclinan alos prometimientos
 et uoluntades
 contrarias el mas
 proueytoso delos bayles 
 es aquel que mas
 ama su uida Et la obediencia
 et el que mas
 aduze los tus subditos
 atu amor et el que
 da atu sus cosas et
 su persona atu plazer
 et el que a estas uirtudes
 et costunbres
 las quales yo te declarare
 lo primero
 aya sus mienbros
 conplidos los quales
 conuien alas obras
 por los quales sia scullido
 et aya en el buena
 complexion et que
 aya uoluntat pora entender
 lo quel diran
 Apres que sya de buena
 memoria delo que
 huyra lo quarto que
 sia entendient lo quinto
 que sia cortes et
 bien fablado et de
 dolç lengua quela lengua
 Responda al pensamento
 et al coraçon
 et aya la lengua spedida
 et bien desenpachada
 lo sexto que sya sotil
 et traspasable con la
 sçiençia et mayorment
 enel art de arismetica
 el qual es muy uerdadero
 et demuestra muyto
 lo septimo que sya
 

[ 308v ]
  
 ensi uerdadero et ame
 uerdat et fuya de mentira
 Et sia de buenas
 costunbres et de buena
 complexion et sia
 sinple et tractable lo
 octauo que no sia gran
 faulador ny enbriago
 ny sia lusurioso ny iugador
 lo noueno que
 sia de grant coraçon
 enel proposito et que
 ame la honra lo dezeno
 que menospreçie
 el oro et largent
 et todas las otras cosas
 aççidentales de aquesti
 mundo et que
 no sia su proposito ni
 su entençion sino en
 las cosas que conuien
 ala tu dignidat et
 atu Regno et que ame
 la cosa remouida
 lo onzeno que ame
 los iustos et iustiçia
 et aboreçca la iniuria
 et la offensa et de acada
 uno lo suyo et que
 acorra alos iniuriados
 et que no faga sin
 razon aninguno la dozena
 que sia fuert de
 proposito et persseuerant
 enlas cosas quel
 sera uistas iustas a que
 gose fazer sin miedo que
 no aya flaco coraçon
 lo trezeno que sapia todas
 las datas et reçeptas
 que no sia ignorant
 enlas cosas pertesçientes
 al Rey et que no
 se querellen del sus subditos
 sino en casos conuenibles
 que pueden
 uenir enproueyto la catorzena
 que no sia faulador
 ni grant redidor car
 muy bien sta la cosa tenprada
 et que benigna
 ment se tracte con aquellos
 con qui aura de fazer
 lo quinzeno quesia
 vno delos que mas
 husen entu cort et que
 sia claro atodos los que
 uenran ael Et que sia
 entendido pora scodrunyar
 et demandar de
 todas las cosas et que
 confuerte los subditos
 

[ 309r ]
  
 et que corija los malos
 consolandolos en
 las sus contrariedades
 Et que sia sufrient sapias
 que dios glorioso
 no crio criatura que
 fues mas sauia que
 el honbre et no aiunto 
 aquellas cosas que
 aiusto enel honbre en
 otro animal ninguno
 et no trobaras en otro
 delos animales la costunbre
 que trobaras
 enel honbre por que
 el honbre es gosable
 como el leon et es temeroso
 como la liebre
 et largo et franco assi
 como el gallo Et
 sscaso como el perro et
 duro et cruel como
 el çieruo Et piadoso como
 la tortol et maliçioso
 como la leona et
 es priuado de casa como
 la paloma et es artero
 et enganyoso como
 la rrabosa et sinple
 como el cordero et quexoso
 et leugero como
 la rebeca que quier dezir
 cabra montesa Et
 es perezoso ansi como
 el honso et es preçioso
 et amado como el
 elefant et es vil Et
 loco como el asno et
 es obedient et humil
 como el pago et es loco
 como el laççor et es
 proueytoso como la
 abbella et es disoluto
 et uagabundo como
 el cabron et es fuert et
 no domado como el
 toro et es mudo asy
 como el pex et es razonable
 asy como el angel
 et es luxurioso como
 el puerco et es maliçioso
 como el buho
 et es proueytoso como
 el cauallo et es danyoso
 como el sorç et generalment
 no se troba
 ningun animal viuient
 ny crexient ode minera
 que quier tanto dezir
 magnador de agua que
 son pescados ny el çielo
 ola planta ny ninguna
 

[ 309v ]
  
 cosa stant de todas
 quantas cosas son que
 aya alguna cosa propia
 que no sia trobada enel
 honbre Et por aquesto
 es llamado el honbre
 mundo menor et nunca
 speres enel honbre que
 no creye tu ley ny fies
 del guardate no te conteçca
 como conteçio ados
 honbres que yuan camino
 el vno era astrologo
 de part de orient el otro
 de india et era tanbien
 astrologo Et el oriental
 caualgo su mula la
 qual auya criado asu uoluntad
 et enla mula
 leuaua todas sus cosas
 neçessarias que auia menester
 al camino Et el
 indiano yua apie no
 auya ninguna uianda
 ny res et como yuan
 faulando dixo el persano
 al indiano quienta es
 tu ley et quienta es tu
 fe Respuso el indiano
 creo que en el çielo es vn
 dios el qual adoro et
 del qual spero bien a la
 my anima Et spero gualardon
 pora aquellos que
 concuerdan con my en
 my ley et la my creyença
 es que el que no es de mi
 ley conuien me amy deramar
 su sangre et el su auer
 et el su aççident es asaber
 la muller et los parientes
 et los padres Et sobre
 todo maldita cosa es a
 my sy yo le guardo fe o
 silo ayudo o sile fago
 misericordia ole perdono
 aquesta es my ley agora
 dime tu ley et tu creyença
 al qual respuso el persano
 my ley es que quiero
 bien amy mesmo
 et alos fillos de my ierno
 et no quiero mal
 ad alguna criatura de
 dios ny quiero mal a
 los que creyen la my
 ley nyalos que no la
 creyen et creyo que he
 de guardar ygualdat
 et misericordia atoda
 cosa uiuient Et eniuria
 alguna nunca plaze a
 

[ 310r ]
  
 my et aun pareçe me a
 my que si alguna cosa de
 mal acaesçia ad alguno 
 delas cosas viuientes que
 aquel mal que acaesçe a
 my et me conturba Et cobdiçio 
 bien auenturança et
 salut et saluaçion Et todo
 bien que auyenga atodos
 los honbres generalment
 et aquella ora dixo el indiano
 que cosa es sy iniuria
 o offensa es atu fecha
 el otro Respuso et dixo bien
 so çierto que enel cielo es
 dios iusto bueno et sabidor
 al qual cosa alguna no
 es encubierta ny secreto 
 ninguno no es çelado de
 las cosas que se asconden 
 enlas sus creaturas el qual
 galardona alos buenos
 segunt sus bondades et a
 los malos segunt sus obras
 al qual dixo el indiano
 pues por que no guardas
 tu ley et no confirmas la
 tu fe et tu creyença por tus
 obras Tu veyes que yo
 vo a pie cansado et fambriento
 et tu vas caualgando
 et farto al qual el persano
 Respuso verdat es
 et auallo dela mula et
 dio de su vianda al indiano
 Et fartolo de comer
 et de beuer et apres
 fizolo caualgar en su
 mula et quando el indiano
 fue caualgado
 dio de spuelas et quexo
 la mula et lexo star al
 persano et el persano
 començo cridar et dezir
 sperame que me canso
 et el indiano dizia yo
 no te dix ya my ley et
 la condiçion della et
 yo no quiero semblant
 ment confirmarla aquexava
 la mula et el otro
 seguia las pisadas del
 et dixo o indiano no
 me quieras dexar aqui
 en aquesti desierto por
 que yo no muera de
 fambre ny me fagan
 mal leones ny otras
 bestias fieras Ruegote
 que ayas misericordia
 de my Mas el indiano
 no guardaua açaga
 

[ 310v ]
  
 ny curaua de sus dezires
 ny nunca curo entro
 aque no lo vio asy que el persano
 fue desesperado Et
 Recordose de su ley et de
 su fe et de su creyençia et
 recordose delo quel auia
 dito al indiano es asaber
 que enel çielo es dios
 iusto al qual ninguna
 cosa no es scondida asy
 que alço la cabeça al çielo
 et dixo dios myo tu conoxes
 que yo creo en tu et en
 la tu ley et enlos tus mandamientos
 santifique
 te asy como entendi pues
 senyor da entender al indiano
 que yo no pereçca
 aquestas cosas acabadas 
 el trobo el indiano derrocado
 dela mula conlas
 piernas crebadas et la
 mula andaua suelta et
 como vio asu senyor
 plegosele et el caualgo
 et lexo alli el indiano con
 sus dolores et el indiano
 clamaua et dizia o
 hermano et auy misericordia
 de my que me
 muero guarda la tu ley
 que te adado vitoria por
 que tu me as uençido et
 aquellora el persano començo
 amaltrayr al indiano
 et dixo çertes tu
 me fus desconosxient et
 sin misericordia al qual
 el indiano dixo no me
 quieras reprender dela
 cosa passada que ya te dix
 yo que tal es my ley et
 my creyençia et en aquesto
 fuy criado et trobe my padre
 et my madre et todo
 my linage aquellora vuo
 merçed del el persano
 et leuolo enlas ancas caualgando
 entro aque
 fueron al lugar donde yuan
 et diolo en su casa
 et apres pocos dias murio
 et el Rey de aquella
 çiudat huyo lo que aquel
 persano auya feyto fizo
 lo venir dauant desy et
 fizolo bayle suyo por que
 asy seruaua su ley et por
 sus buenas obras.
 

[ 311r ]
  
 O alexandre conuien
 atu esleyr
 honbres sauios
 pora escreuir tus secretos 
 et tus obras por que
 aquestos tales son fuert
 senial pora amostrar tu
 entendimiento Et sauieza
 et la subtileza del
 tu ingenyo por que la
 significaçion et la declaraçion
 dela palaura es
 spiritu della et las diçiones
 son cuerpo mas la
 scriptura dela palaura
 es uestidura pues convien
 que tu scriuano
 sia de buena substancia
 et de bel hornamiento
 por que conuinient cosa
 es que tu scriuano
 aya aquesta perfeçion
 faular bello et de buena
 memoria et sotil et
 aquesti tal exponga et
 declare las tus cosas
 et ordene tus secretos 
 Et mas conuien que sia
 de buena fe et fiel et conosçient
 tu voluntat
 et todas tus obras et
 que cure de tu proueyto
 et de tu honra segunt
 conuien sino es tal no
 es pora tu Et conuient
 que tu le gualardones
 las sus obras iuxta el
 seruiçio que el te faze
 et conuien que tu scriuano
 que sia curoso en
 tu Regimiento Et tu pon
 lo engrado et en honra
 por que tu senyoria et
 honor muyto por el puede
 seyer onrada o auuiltada
 et mas que su
 honor tuya es.
 Sapias mas que
 tu mensagero demuestra
 la sauieza
 de tu quelo enuias ode otro
 qual quier quelo enuia
 et es huello suyo enlas
 cosas que el no veye et
 es su orella en las cosas
 que su senyor no huye
 et es su lengua en su absençia
 Pues conuienete
 scullir el mas discreto
 delos que tu puedes aver
 

[ 311v ]
  
 et que sea sauyo et
 huydor et veyedor et honrrador
 et pensador et fiel
 et que no se pague de
 ningun mal antes fuya
 del et silo trobas tal clamalo
 et disputa con el de
 las cosas enlas quales
 el no sabe tu voluntat
 et si entendras sies enel
 aquello que es dito car
 por ventura el es ignorant
 Et si sera tal como
 yo dix comanda le fiel
 ment tus feytos et enuialo
 abondado Et guarda
 que entienda bien su
 mandaderia et sia auisado
 delas Respuestas
 et si entendras que alguno 
 de tus mensageros
 es cobdiçioso de ganar
 auer o por sacarne
 de alla dolo enuias no
 lo y enuies que tal noy
 seria por tu proueyto et
 no enuies por mandadero
 honbre que ame
 muyto el vino et se enbriaga
 sapias que los
 persanos sienpre siruian
 bien de vino alos mandaderos
 queles uenyan
 et quando alguno se enbriagaua
 conexian que
 no era sauyo quilo enuiaua
 et guarda que no
 enuies el mayor bayle 
 tuyo por mandadero ny
 lo dexes muyto apartar
 de tu por que senblantes
 cosas son destruimiento
 del Regno ya te he declaradas
 las propiedades
 que tus secretarios et tus
 enbaxadores deuen auer
 et como sian conexidos
 Et quando no fallaras
 tal mensagero mas que
 sospira por donos quel
 fagas aquesti tal faze
 trayçion enlas cosas quel
 son comandadas et si
 tal sera trobado falta
 entus Regimientos sia
 punido sin mesura et
 merçe ninguna.
 O Alexandre ya as
 visto quelos subditos
 de tu casa
 

[ 312r ]
  
 son aueres et trasoros
 por las quales cosas el tu
 Regno es confirmado
 pues yguala los tus subditos
 et conparalos al
 vergel enel qual son diuersas
 generaçiones de
 arbores fazientes frutos
 et no los tengas ni lo ayas
 asi como las semientes
 nasçientes las quales dan
 vna yerba clamada exienço
 Et cardos et no engendran
 cosa de fruyto
 por que los arbores an
 muytos ramos et troncos
 altos los hunos trayen
 fruyto et simient proueytable
 amultiplicar su
 generacion Et aquestos
 quando son bien custodidos 
 Et aquesto es dura
 miento et defension de
 tu Regno et senyoryo
 et pues conuien quetus
 cosas sian bien regidas
 et entiendas enlas neçessidades
 dellas et en sus
 condiçiones et deues
 demandar las cosas que
 an mester et que ayan
 vn solo proposito ordenado
 de tu el qual no
 entienda adestruymiento
 delos arbores mas aconseruamiento
 dellos el qual
 sia bien acostumbrado
 et de luengo coraçon
 sabidor et paçifico el qual
 sino es tal los coraçones
 delos subditos Rebellan
 al Regimiento del et seran
 corronpidos por el
 Et por sus pensamientos
 los quales eran puros
 no quieras acrecentar 
 conpradores entus
 spensas que as de fazer
 por que esto faria corronpimiento
 sobre tu por
 que qual quier dellos
 entiende sobre puyar
 asu ygual en corronpimiento
 del su cuerpo et en
 esforçarse ademostrarse
 assi mismo fiel et proueytoso
 atu Et aquesto fara
 qual quiere dellos bayles 
 asy como enel ofiçio
 al qual fue diputado
 et dado prolonguada
 ment perseuere enel et
 

[ 312v ]
  
 muytos tales son que dizen
 vna cosa et fazen otra et
 corronpen amuchos por
 que los mantengan Et defiendan
 et deues acreçentar 
 muytos Ricos honbres
 que por ellos la cort
 del Rey es honrada et el
 Regno es hordenado en
 sus dignidades et en
 su honor por que el noble
 ordenamiento es
 neçessario enlas dignidades
 et enlas honras
 dellos et enlas sus disposiçiones
 et no se te sconda
 la condiçion del que
 sta çerca de tu ny de aquel
 que sta luent esti es el
 hordenamiento neçessario
 dellos enel proposito
 et sapias que ordenança
 de quatro maneras
 es mester por qual
 se quier lugar es en la
 tierra cuadrado enla
 differençia del conuient
 asaber delant de tras
 et a la mano diestra et
 ala mano siniestra segund
 que son las espeçias
 et las semblanças
 del mundo semblantment
 quatro es assaber Orient
 ocçident et meridien et
 septentrion et pues qual
 quier delos gouernadores
 et tus mandaderos
 tengan la quarta part
 de tu Regno enel su gouernamiento
 et regimiento
 et si quieras mas
 sian diez oquatro es conto
 acabado car en conto
 de quatro es vno Et son
 dos et tres et quatro et
 si aiustes estos todos
 son dieç et el conto de
 dieç es acabimiento de
 ellos por que dieç abranca 
 et comprehende a quatrro
 et çertar los en los
 contos Pues dieç uicarios
 siguan ahun governador
 et mandador
 et dieç guiadores siguan
 ahun vicario et acada
 guiador dieç senyores
 et acada senyor aya dieç
 seruidores et todos
 en semble son cien mil
 combatedores pues quando
 

[ 313r ]
  
 auras mester seruiçio
 de dieç mil varones 
 mandalos clamar
 atodos ensemble a espedir
 tu negoçio Et
 acada vno gouernador
 siguan dieç vicarios et
 con cada uicario dieç guyadores
 et con cada guiador
 dieç senyores et con
 cada senyor dieç honbres
 et seran todos diez mil
 combatidores Et si as
 mester mil honbres viengua
 vno delos uycarios
 et uernan con el
 diez guiadores et con cada
 guiador diez senyores
 et con cada senyor
 diez honbres Et son mil
 conbatidores sy as mester
 çient combatidores
 mandaras uenir vno
 delos guiadores et con
 el diez seniores et con cada
 senior diez conbatidores
 Et seran çiento sy
 as mester diez combatidores
 mandaras venir
 a vno delos senyores
 et uernan con el diez batalladores 
 Et enesto seras
 Perdonado et en los
 comeres seras aleuyado 
 et seguiras lo que deseas
 entu proposito et sera
 quitado el tu treballo
 entre los tus Ricos honbres
 por qual quiere dellos
 gouierna et rige diez
 honbres ius desi en su
 grado et asi sera aleuiada 
 la tu obra en ellos et
 el tu gouernador sia tenprado
 Et sia sauio et hordenant
 et neçesario es
 et mas proueyto alos 
 Ricos honbres auer escriuano
 sauyo et sotil et
 fiel et bien pensant et afamado 
 enla caualleria
 et los honbres sian poderosos
 de cuerpo et paramentes
 diligentment
 enlos pensamentos de
 ellos et quando entendras
 alguna cosa mala
 tirala et si entendras algun 
 mal honbre tiralo
 de tu et aplegalos honbres
 et muestrales como
 tu gitas aquel por
 

[ 313v ]
  
 sus malas obras asi que
 se auisen ellos conuiene
 te seyr tractable et cortes
 Et no deues menospreçiar
 a vnos por otros
 conuien te auer hun sturmente
 con tu el qual
 fizo temistius pora la obra
 et neçessario de
 la huest et dela caualleria
 aquesti sturmente
 es bueno pora adanyar 
 et es spantable el qual
 es partido en muytas
 maneras que por auentura
 conuerna que se
 quexe toda tu prouinçia
 et todo el tu Regnado
 Et conuerna atu ayuntar
 quexadament
 todos los tus Ricos
 honbres et tus batalladores 
 en aquexi mesmo
 dia o en otra manera
 asi como a mester
 la tu huest et la tu gran
 caualleria et de muy
 grant conto et el son
 deaquesti sturment es
 huydo Por sixenta
 millas.
 O Alexandre no
 quieras vsar
 batallas Et ordenar
 atu et al alma 
 aellas empero sigue et
 vsa el consello delos
 mayores que son en
 tu cort et no sias occupado
 en aquestas cosas
 enlas quales son
 occupados los vençidos
 et desonrados por
 los aiuntamientos de
 las batallas et no tenptes
 ny vses en tu propia
 persona et ten los
 mayores çerca de tu no
 sias occupado çerca de
 aquellas cosas por las
 quales seran lançados
 Et deshabitados los
 mal pensantes en los
 aiuntamentos por que
 cosa muy çierta es que
 nunca conuient Rey con
 Rey que vno de ellos
 no piense mal et enla
 destruycion del otro et
 esto es trobado en natura
 

[ 314r ]
  
 pues sapias quela
 inuidia es del cuerpo et
 del alma et leuantase et
 vien de dos contrarios
 contradizientes la sperança
 et la fiuza dela victoria
 es el spirito de
 aquestos dos contrarios
 et el ayuntamiento
 de aquestos o de qual quier
 dellos es cuerpo dela
 part Pues quando se
 sdeuien la sperança de
 la vitoria de si mesmas
 se mueren et çessan las
 batallas de sobrepuyar
 Et vençir o qual quiere
 de estas dos partes pues
 el tu esfuerço et la tu entençion
 sia en perseuerança
 et en stablesçimiento
 de perseuerança et
 mantenimiento de aquellos
 que son del tu linage
 Et no quieras denostar
 las personas dellos
 assy como menospreçiador
 mas huy sus palauras
 et prometiles
 donos et honores et
 dales lo que les prometras
 Guarda no vayas
 por la huest sino bien
 armado por que si por
 ventura quexadament
 te encontrases con tu
 enemigo que sienpre
 te trobe parellado Et
 sienpre te ten bien guardado
 de buenas armas
 et de buenas guardas
 atu persona et
 sienpre feys ueylar
 nueyt et dia que cosa
 es muy neçessaria ala
 huest et sienpre para
 tus tiendas açerca del
 monte o çerca de aguas
 et lieua muytas prouisiones
 de uiandas con
 tu en cara que no las
 ayas mester tantas et
 lieua engenyos et otros
 muchos esturmentos
 et fes bozes et cridos
 spantables por que aquestas
 cosas dan coraçon
 et esfuerço delos
 honbres dela huest
 et es smarimiento et
 temor alos enemigos
 et vsen tus Ricos honbres
 

[ 314v ]
  
 de diuersas armas
 los vnos dardos et sayetas
 los otros de otras
 maneras los otros sian
 hordenados pora corer
 quando uernan las
 azes Et con aquestos
 enuia tores de fusta
 en do uayan honbres
 armados ballesteros 
 et otros que lançen armas
 de muytas maneras
 et si los veras frios
 o enflaquexientes confirmalos
 coraçones
 dellos et hordena las
 tus azes segunt que ya
 auemos dito ordena
 ala mano dereyta los
 honbres que an de
 cometer et a la mano
 esquierda los lançeros
 et en medio los facheros
 et los ballesteros 
 Et mandales fer vozes
 spantables et el
 lugar de aquesto sia
 amplo Tus enemigos
 se esforçaran et se quexaran
 sienpre te guarda
 de trayçion et mayorment
 o ueras
 los tuyos flaquear et auer
 miedo et tu en aquella
 ora endreça tu batalla
 alla do ueras los tuyos
 tremer Et en todas estas
 cosas husa perseuerança
 et fermitud que aquesta
 cosa es Razon et nascimiento
 dela vitoria
 por que es dito la uictoria
 no vien anyngunos
 si primero no fuera giten
 las flaquezas delos coraçones
 et sobre todo aquesto
 gita aguaytas 
 sobre ellos et hordena
 aguaytadores con sones
 spantables por que aquestos
 son del conto delos
 vençidores es vna cautela
 la qual traye al
 honbre a vn proposito
 delos fundamientos
 delas batallas deues
 auer lugares de terminados
 et aparellados
 en algun lugar dela huest
 por acorer alla do flaquiaran
 Et pora ad acorrer
 alas otras cosas necessarias
 

[ 315r ]
  
 Et pora guardar
 los tus Ricos honbres et
 ten plegados animales
 pora aduzir los guarnesçimientos
 delos castiellos
 assi como son camellos
 et oriflans que son spantables
 et ten contu cauallos
 et dromedarios
 muytos pora fuyr si gran
 menester sera Mas si
 deues conbatir castiello
 vsa tener engenyos
 bonbardas cabritas otros
 sturmentes que lançen
 piedras et tus conpanyas
 lançen sayetas
 et dardos enerborados
 et si puedes venir ala
 fuent o al lugar do los
 enemigos prenden el
 agua Et gita en aquellas
 aguas diuersos ueninos
 por corronper las
 aguas et guarda en todas
 cosas perseuerançia
 que vna cosa es muyto
 digna de alabar et
 con aquesto uernas a
 tu proposito et sile fuyes
 nunca consigueras
 et no te quieras quexar
 en tus obras et si puede
 seyr tus obras sian
 magnifiestas atus enemigos
 et guardate
 de todos enguanyos
 et sienpre faras que la
 batalla sia la çaguera
 cosa por que la gente
 delos indianos son enguanyadores
 et traydores
 et esti menospreçio
 es en ellos Et los
 persanos et los de turquia
 son honbres de gran
 coraçon et mal pensantes
 Pues acada vnos
 de aquestos fes les segunt
 les conuient et faras
 vna grant cosa en no meter
 çaguera la cosa que
 deue seyr primera las
 tus obras algunas uezes
 sian magnifiestas
 et algunas vezes sian
 scondidas segunt las
 maneras de sus dictas
 et segunt las qualidades
 los ordenamientos de
 las strellas et dela su
 sçiencia segunt que te ensenye
 

[ 315v ]
  
 en las cosas desus
 ditas Pues quando querras
 seguir la fin et el acabamiento 
 de tu proposito
 por la ordenaçion
 delas cosas çelestiales
 ordena el puyant o el
 nasçient enel signo et planeta
 de leo et aparella
 la luna et su senyorio
 et que sia en buen luguar
 et ordena el puyant
 ola cosa puyant ala cosa
 del puyant en las cosa
 de mars et no lexes
 la vision de mars sin triplicaçion
 et pensa en aquella
 ora todo contrario
 del qual la natura
 quieres auer delas planetas
 et de las casas
 et ordena las planetas
 et los signos los quales
 son de aquexa misma
 natura por que aquesto
 es comienço de
 la obra Pues quando
 queras començar la obra
 ordena el puyamiento
 al camino et ala
 çiudat et al luguar contra
 el qual uas et ala obra
 que entiendes et
 guarda çerca de aquesta
 cosa que la luna no
 sia mala es asaber desfallesçida
 et turbada et
 no sia dreytament ius
 el Rayo del sol o enel
 sexto o enel dezeno grado
 o enel grado tornado
 atras Et mars fue puyant
 demostrara victoria
 et buen acaesçimiento 
 et mayorment si mercuryo
 sera enla meitad
 del çielo et demostrara
 complimiento de obra
 et acabimiento della
 et quando sera enel septimo
 grado demuestra
 poderio de orden et alegrya 
 et bien auenturança
 et acabamiento del proposito
 et si sera dentro
 enla tierra o daca significa
 et demuestra complimiento
 dela cosa
 neçesaria Et demuestra
 bien auenturança
 esdeuenidera et guarda
 que aquesto no sea
 

[ 316r ]
  
 aniadymiento de camino
 en la quadradura
 del solo en su contrario
 Pues si trobaras el
 orient o el occident en
 su contrario en la quadradura
 del sol torna
 te quexado et no corronpido
 Et tu obra sera acabada 
 si quieres començar
 batalla ordena la
 casa dela luna et el çielo
 medianero que mercurio
 guarde ala luna
 con buena cara et fes
 mercurio en el cuarto
 grado et parella la luna
 enlos caminos que auras
 de fazer.
 Entre todas las
 cosas conuient
 atu que sapias
 vna cosa es assaber conexençia
 por senial noble
 la qual es sacada de
 los deseos et delas cobdiçias 
 quando sera liurada
 de las cosas danyosas
 et esta diuision es
 conesçida por pensamiento
 Et quando sera
 la tu anima sobrepuyant
 et ensenyoriant
 al cuerpo et mas ualient 
 que no el Et sera
 la uirtud enardesçient
 enel coraçon la qual
 no dexa de seyr entre
 la anima et la virtud
 animable la qual
 es enel miollo en aquel
 hora sera sublimada
 Et exalçada la mesura
 del entendimiento
 Por que si alguno quier
 demandar quales
 son de grant fama en aquesti
 mundo Digo
 que son los entendimientos
 puros deuision
 verdadera conlos
 spiellos delas cosas ante
 ditas se sdeuiene aquesta
 cosa et dela costellaçion
 dela natura
 Remediant esta uirtud
 engendradiz Conuient
 te demandarlos
 seniales et los scodrinyamientos
 con fermosura
 

[ 316v ]
  
 dela natura es asaber
 la sçiencia de phisonomya
 la qual es grant et los
 antigos la vsaron luengament
 Et se gloriaron
 enel gouernamiento dela
 natura aquesta sçiencia es
 atribuida afilomon Çaguero
 doctor del conto
 delos antigos aquesti
 examinaua los declaramientos
 del honbre et
 las qualidades et las naturas
 del alma et sta en
 esta natura costitucion
 bella et stranya et yo te
 ordeno quetu entiendas
 en ella Sapias quelos
 diçiplos del sauio ypocras
 pintaron la forma
 del en pargamino et
 trayeronla a philomeion
 Et dixieron le que inmaginas
 en aquesta
 figura et iutga nos
 las qualidades et las
 complexiones de aquel
 et despues el paro mientes
 ala composicion
 Et ala ordenança de
 la figura Et comparo
 las partes Alas partes del
 Et dixo aquesti honbre es
 luxurioso et es enguanyador
 et es loco et aquellos
 quisieron lo matar et dixieron
 o loco esta est del
 mas digno Et mas noble
 honbre que sia en aquesti
 mundo mas philomon
 amansolos et sosegolos
 et dixo Aquesta figura es
 de honbre sauio por que
 me demandastes aquesto
 de mi sçiençia yo uos
 dix aquello quey entiendo
 segunt mi saber Apres
 quando uinieron aypoccras
 dixieronle lo que auian
 fecho et la Respuesta
 que el philosofo auia feyto
 alos quales dixo ypocras
 çertes el nos dixo verdat
 de todo que asi es ni mas
 ni menos Mas ya pare
 mientes et pense estas
 cosas suzias seyr en mi
 stablesçi et ordene Regir
 la mi anima et tireme
 de aquestas cosas et uençi
 sienpre la voluntad
 de mi copdiçia et por aquesto
 

[ 317r ]
  
 esta cosa es alabança et sauieza
 de ypocras
 por que
 la philosofia no es otra
 cosa sino abstinençia et
 uictoria delas cosas cobdiçiadas 
 pues alexandre
 yo stableçco de aquesta
 la phisonomia Reglas
 et costitutos breues et abastantes 
 et dar te han
 grant proueyto et grant preçio
 dela nobleza de tu natura
 Et dela linpieza dela
 tu substançia Pues sapias
 quela madre dela muller
 es clamada embrio et es
 asi como olla pora cozer el
 comer Pues la blancura
 con el color cardeno et otrosi
 el color muy amariello
 es senial enel honbre que
 a mal stomago pora smoller
 la uianda pues si aquesta
 cosa se auiengua en alguna 
 creatura su naturaleza
 sera semblantment aminguada
 asi tu fuye de todo honbre
 que sera de color cardeno
 et amariello por que aquesti
 tal muyto es enclinado
 aluxuria et apecados
 Et quando ueras el
 honbre que te guarda muyto
 sin uerguença et quando
 tu lo guardas se spanta
 et a verguença et mayor
 ment si sospira forçada
 ment et le paresçen las lagrimas
 enlos oios aquesti
 tal honbre te amara et
 te temera mas si fara el
 contrario sera enuidioso
 et menospreçiartea et guardate
 del honbre mal auenturado
 et falto de algun 
 mienbro asi te guarda del
 como de enemigo La persona
 que es de medio stado
 et a negros los oios
 et los cabellos et a la cara
 redonda tal honbre es
 mas dreturero et mas atemprado
 de todas las criaturas
 del mundo mas
 el honbre que ha la color
 blanca mesclada con uermella
 et es un poco fosco
 con negregura del cuerpo
 et es dreyto en su persona
 et ha la cabeça comunal
 

[ 317v ]
  
 ni chica ni grande et no
 faula sino quando lo amester
 et faula con buen son
 dela voç et quando su natura
 declina anegrura
 et a amarellura el su tempramiento
 es bueno et la
 su creacion es buena aquesti
 tal honbre aplegualo
 atu et tenlo con tu et yo
 te declaro atu alguna cosa
 Por manera de apartamiento
 mas tu prouaras
 et temptaras aquesta
 cosa enla dreytura del entendimiento
 mas los cabellos
 que son blandos
 significan et demuestran
 mansuetud et frialdat
 del miollo el honbre que
 tien muytos cabellos en
 entramos los honbros
 demuestra que es loco
 el que tien muytos pelos
 enel uientre et enlos peytos
 demuestra spantamiento
 et cosa singular
 dela natura et grosero
 en entender et demuestra
 que tal honbre que ama
 iniurias color Rufo es
 senial de groseria et
 de poco saber et es senial
 de muyta sanya et de muytos
 aguaytos et el cabello
 que es negro demuestra
 dreyto et amor de
 iusticia Mas el medio
 color que se clama castanyo
 quiloa ama paç el que
 ha los oios grandes es suzio
 et sin verguença et
 pereçoso et desobediente
 et mayorment si son los
 oios cardenos mas quando
 los oios son medianeros
 et declinan ala color
 del çielo o anegrura semblant
 honbre ha entendimento
 muy sotil et traspasable
 et es honbre traspasable
 et es honbre cortes
 et fiel mas el que a
 los ollos Reçillados et
 la cara stirada es honbre
 maliçioso et malo et el
 que ha los oios semblantes
 del asno aquesti tal
 es neçio et es de dura natura
 Et aquel aqui Relanpaguian
 los oios souen
 et es agudo de vista
 

[ 318r ]
  
 aquel es enguanioso
 et es ladron Et no es fiel
 mas silos oios son Royos
 et Ruuios aquesti
 tal es de grant coraçon et
 es fuert et poderoso los
 peores oios que son aquellos
 que an opecas o manziellas
 blancas o vermellas
 onegras en darredor 
 tal honbre es peor de todos
 los honbres del mundo
 et conuient fuyr et
 esquiuar de tal el que tien
 muytos cabellos en las
 çellas demuestran que
 tal honbre no es plazentero
 en su faular Quando las
 çellas son fondas et las narizes
 et los caxos altos 
 tal honbre es suzio quando
 las çellas son claras et
 de buena façion ni chicas
 ni grandes tal honbre es
 sotil ad aprender et a entender
 toda cosa Quando
 la nariç es chica tal honbre
 es soui sanoso yrado
 el que ha la nariz luenga
 Et ampla entala boca
 tal honbre es bueno et es
 gosable mas el que ha la
 nariç spinosa es honbre
 aremetido el que ha chicos
 forados enlas narizes
 es duro et mal sanyoso
 El que ha la nariç ampla
 en medio et alta et
 baxa entala fruent tal
 honbre es parlero et mentiroso
 Et el que ha la
 nariz luenga et los forados
 no muyto grandes
 et ha la cara plana et no
 inflada significa honbre
 valardor et loco et
 inuidioso et suzio mas
 el que ha la cara mediana
 ni muyto grant ni
 muyto chica et los caxos
 casi grosos esti tal
 es verdadero et amant
 et entendient et sabidor
 et seruiçial et es bien conpuesto
 et es bien engenioso
 mas el que ha los Rostros
 delguados es honbre
 batalleroso et el que los
 Rostros ha grosos es loco
 el que tien muyta carne
 en la cara no es honbre
 sauyo ny conuenible antes
 

[ 318v ]
  
 es mentiroso el que ha
 la cara delguada es sauio
 en sus obras et es de sotil
 entendimiento el que
 ha la cara casi de color amariella
 es muy malo
 et corronpido et es enguanyador
 et enbriago
 El que ha la cara luenga
 es honbre iniurioso el
 honbre que ha
 infladas et los caxos
 planos es muy
 sanyoso el que ha grandes
 orellas es loco mas es de
 buena Retentiua et de
 buena memoria el que
 ha las orellas muyto chicas
 es loco et luxurioso
 et alegre El queha la voç
 grosa et sonable es batalloroso 
 et es bien faulant
 aquel que ha la voç medianera
 ni grosa ni prima
 es sauio et es honbre
 verdadero et dreyturero
 El honbre quexoso en sus
 palauras et mayorment
 si ha la uoç prima et sotil
 Tal honbre es malo et loco
 et desconuenible et es
 mentiroso El que ha la voç
 muyto grosa es sanioso
 et es Remouient de mala
 natura el que ha la uoç dolç
 es enuidioso et sospeytoso
 et la dolçura dela voç
 muestra locura Et no sauieza
 et muestra grandeza
 de coraçon el que se mueue
 souen et faula mal
 es inuidioso et enguanyador
 el que se retien delos
 mouimientos es acabado 
 de buen entendimiento
 Et es honbre bien ordenado
 et es honbre de sano consello
 el que ha el cuello primo
 et luengo es honbre
 faulador et loco el que ha
 el cuello muyto chico
 tal honbre es sauio et artero
 Et es enguanyador
 el que ha el cuello grueso
 es loco et es grand comedor
 mas el que ha grant
 vientre es honbre loco et
 superbio et ama luxuria
 el que ha el uientre conuinent
 et el peyto streyto
 significa sotileza de entendimiento
 et es honbre de
 

[ 319r ]
  
 buen consello El que ha
 los peytos amplos et los
 honbros gruesos et ha groso
 el squinazo significa
 grant gosadia et buen entendimiento
 et buena sauieza
 El queha el esquinazo sotil
 significa seyr honbre discordant
 mas el que ha el
 peyto conuinent et el squinazo
 igual es mui buena senyal
 El que ha los honbros
 altos es senyal que es de
 natura aspero et no es fiel
 mas el que ha los braços
 luengos que bastan entro
 a los ginollos demuestra
 gosadia et bondat et grant
 franqueza El que ha los
 braços destroncados muyto
 curtos es honbre discordant
 et nesçio El que ha las manos
 luengas et los dedos
 luengos demuestra seyr honbre
 bien ordenado por saber
 muytas artes mayorment
 enlas artes de ofiçios de
 manos como fusteros pintores
 et tales cosas que manualment
 se fan et tal honbre
 es grant sauio entodas
 sus obras et es honbre de buen
 Regimiento El que ha chicos
 dedos et gruesos muestra
 seyr loco et grosero el
 que ha los piedes gruesos
 et carnosos muestra seyr
 loco et grosero el que ha
 los piedes grosos et chicos
 et leugeros demuestra
 grant dureza el honbre que
 ha las çancas sotiles es nesçio
 el que ha las camas et
 las piernas grosas muestra
 grant gosadia et grant
 fuerça et fortaleza el que
 ha las piernas amplas et
 los calcanyos demuestra
 fortaleza de cuerpo el que
 ha muyta carne enlos
 ginollos muestra grant
 flaqueza de uirtut et seyr
 honbre muell el que lança
 grandes pasos et auaguar
 tal honbre es bien
 auenturado en todos sus
 feytos el que faze muyto
 chicos pasos es honbre
 quexoso et sospeytoso et
 flaco en sus obras et es
 honbre de mala voluntat
 mas el que es honbre de
 

[ 319v ]
  
 buena memoria et es bien
 conpuesto en natura deue
 auer las carnes muelles
 et humidas entre aspro
 et muell et que no sia muyto
 grant ni muyto pequenyo
 et que su color corra
 un poco en vermello et aya
 buen esguart et que sus
 cabellos sian planos ni
 Ruuyos ni negros mas
 que sean medianeros et
 que aya los oios Redondos
 et que sia ni grande
 ni chico et de conuinent
 cabeça et que aya el cuello
 ygual et bien hordenado
 et que aya los honbros inclinados
 et que no aya en
 las piernas ni enlos
 ginollos muyta carne et
 que aya la voç clara et tenprada
 et alta et que aya
 luengas palmas et luengos
 dedos et sotiles et que
 no rida muyto ni sia scarnidor
 mas que su cara et
 su Reguart sia alegre aquesti
 tal es buen honbre
 mas enpero no conuien
 auer firme creyença en cada
 uno de aquestos senyales
 mas quando veras alguna 
 de diuersos senyales
 para mientes si seran mas
 los buenos que los malos
 o los malos que los buenos
 et entu iudiçio sienpre
 ten con los seniales que super habundan.
 