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title         : General estoria I
date          : c 1275
purl          : https://purl.uni-rostock.de/demel/t0117
publisher     : DEMel - Diccionario del Español Medieval electrónico (https://demel.uni-rostock.de)
analog source : Gago Jover, Francisco (ed). 2011. “General estoria I”. Prose Works of Alfonso X el Sabio. Digital Library of Old Spanish Texts. Hispanic Seminary of Medieval Studies. On line at http://www.hispanicseminary.org/t&c/ac/docs/txt-ge1.htm.
text encoding : UTF-8
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[ 1r ]
 
 Aqui se comiença
 la general ⁊ grand estoria
 que el muy noble Rey
 don alfonso fijo del noble Rey
 don fernando ⁊ dela Reyna
 donna beatriz mando fazer.
 Prologo. 
 Natural cosa
 es de cobdiciar 
 los
 omnes saber
 los fechos
 que acahescen 
 en todos los
 tiempos. tan
 bien enel
 tiempo que es
 passado. como en aquel en que estan como
 enel otro que ha de uenir. Pero destos
 tres tiempos non puede omne seer cierto. fueras
 daquel que es passado. Ca si es del tiempo
 que ha de uenir. non pueden los omnes
 seer el comienço njn la fin delas cosas que y
 auernan. ⁊ por ende nonlo saben cierta mientre.
 Et si es del tiempo en que estan. maguer
 saben los comienços delos fechos que
 enel se fazen. por que non pueden saber la fin
 qual sera. tenemos que non lo saben complidamientre.
 Mas del tiempo passado por que
 saben los comienços ⁊ los acabamientos 
 delos fechos que y se fizieron dezimos que
 alcançan los omnes por este tiempo cierta mientre.
 el saber delas cosas que fueron. Onde
 por que el saber del tiempo que fue es cierto.
 ⁊ non delos otros dos tiempos assi como dixiemos.
 trabaiaron se los sabios omnes de
 meter en escripto los fechos que son passados
 pora auer remenbrança dellos. como si estonçes
 fuessen. ⁊ quelo sopiessen los que aujen de
 uenir assi como ellos. Et fizieron desto muchos
 libros que son llamados estorias ⁊ gestas
 en que contaron delos fechos de dios ⁊ delos
 prophetas. ⁊ delos santos. Et otrossi delos Reyes. ⁊
 delos altos omnes. ⁊ delas cauallerias ⁊ delos
 pueblos. ⁊ dixieron la uerdat de todas las cosas.
 ⁊ non quisieron nada encobrir. tan bien delos
 que fueron buenos. como delos que fueron malos.
 Et esto fizieron. por que delos fechos delos buenos.
 tomassen los omnes exemplo pora fazer
 bien. Et delos fechos delos malos que reçibiessen
 castigo. por se saber guardar delo non fazer.
 ONde por todas estas cosas. yo don
 Alfonsso por la gracia de dios Rey de
 Castiella. de Toledo. de Leon. de Gallizia.
 de Seuilla. de Cordoua de Murcia.
 de Iahen. ⁊ del Algarbe. fijo del muy
 Noble Rey don Fernando. ⁊ dela muy
 Noble Reyna donna Beatriz. Despues
 que oue fecho ayuntar muchos escriptos ⁊
 muchas estorias delos fechos antiguos. escogi
 dellos los mas uerdaderos ⁊ los meiores
 que y sope. ⁊ fiz ende fazer este libro. ⁊ mande
 y poner todos los fechos sennalados tan
 bien delas estorias dela biblia. como delas otras
 grandes cosas que acahesçieron por el mundo.
 desde que fue començado fastal nuestro tiempo.
 Delas obras que dios fizo en los primeros .vj. oras. 
 I Quando nuestro sennor
 dios crio enel comienço el çielo 
 et la tierra ⁊ todas las cosas que
 enellos son. segund quelo cuenta moysen que fue
 santo ⁊ sabio. ⁊ otros muchos que acordaron con el.
 departiolo ⁊ fizo lo todo en seys dias desta
 guisa. El primero dia crio la luz. ⁊ todas
 las naturas delos angeles buenos et malos.
 que son las criaturas spiritales. Et partio 
 esse dia la luz delas tiniebras. Et ala luz
 

[ 1v ]
  
 llamo dia. ⁊ alas tiniebras noche. El
 segundo dia fizo el firmamento. ⁊ partio con el
 las aguas de suso delas de deyuso. El tercero
 dia ayunto todas las aguas que so el çielo
 son. los mares ⁊ las otras aguas dulces. de
 rios ⁊ de fuentes. ⁊ quando las aguas fueron apartadas
 ⁊ ayuntadas en un logar. paresçio
 lo seco que es dicho tierra. Et crio estonçes dios en
 la tierra las yeruas ⁊ los aruoles de todas
 naturas. El quarto alumbro los çielos ⁊ la tierra
 con el sol ⁊ con la luna ⁊ con las estrellas.
 ⁊ puso las enel firmamento. El sol pora el dia.
 ⁊ la luna ⁊ las estrellas pora la noche. El
 quinto dia fizo los peçes ⁊ las aues de todas
 maneras. Et bendixo los ⁊ dixo que creçiessen
 ⁊ amuchiguassen. ⁊ enchiessen las aguas
 ⁊ la tierra. El sexto dia crio las bestias 
 grandes ⁊ las pequennas de todas naturas. Et
 esse dia mesmo formo all omne a su ymagen 
 ⁊ asu semeiança que fuesse adelantado ⁊ sennor
 de todas las otras criaturas que so el cielo son.
 Et faziendol asu ymagen ⁊ asu semeiança. crio
 los maslo ⁊ fenbra. assi como lo departen 
 moysen ⁊ iheronimo enel primero capitulo 
 del genesis. Et iosepho otrossi enel primero
 dela estoria dela antiguedat delos iudios.
 Et otros muchos quelo affirman con ellos. Et desi
 bendixo los dios ⁊ dixo les que creçiessen ⁊
 amuchiguassen ⁊ enchiessen la tierra. ⁊ quela
 assennoreassen so el su poder. bendiziendo a
 ellos. bendixo alas animalias dela tierra
 en ellos. Et mando quelos omnes ⁊ las otras
 animalias. comiessen ⁊ uisquiessen delas yeruas 
 dela tierra ⁊ delas simientes della. ⁊ delas
 fruytas delos aruoles. Enpos esto todo
 cato nuestro sennor dios todas las cosas que
 auie fechas; ⁊ uio que eran muy buenas.
 Et fue todo acabado de fazer. enel sexto dia.
 Como oyredes que diz moysen adelante.
 Dell acabamiento delas creaturas. ⁊
 del seteno dia. 
 II MOysen por ençerrar en summa
 la cuenta delas creaturas de que
 auie fablado assi como diz mahestre 
 Pedro. torno enla razon por quales palabras
 oyredes agora aqui. ⁊ dixo assi. Acabados 
 los çielos ⁊ la tierra. ⁊ todas las aposturas 
 dellos. cumplio dios enel seteno dia
 toda la su obra que fiziera. Et en esse seteno
 dia quedo otrossi de toda la obra que acabara.
 Et esto es segund diz beda enla glosa; que
 de alli adelante que non fizo dios creatura ninguna.
 de nueuo. Et bendixo dios al Septimo
 dia por que quedara enel toda la su obra que
 criara por quela fiziesse. Et assi como cuentan
 las estorias pora sacar a algunos de dubda
 que uentura podrien aqui dubdar. dizen
 que estas palabras postremeras se pueden entender
 assaz. Que crio dios enel comienço las
 materias de todas las cosas que fueron. ⁊ son
 estas. el çielo ⁊ la tierra. onde saco las otras
 criaturas ⁊ las departio despues ⁊ las fizo
 acabadas todas enlos seys dias como es
 dicho. Et conto nos moysen enlo que es
 ya dicho dela estoria que fiziera dios all omne.
 mas non nos dixo aun donde et cuemo.
 ⁊ comiença a mostrar la razon dello en estas
 palabras de adelant. Dexamos nos aqui
 agora las otras razones delas obras de los
 seys dias. ⁊ diremos agora desta razon
 que es la fechura del omne ⁊ dela mugier
 ⁊ de otras cosas como oyredes. Dela fechura
 dell omne ⁊ del parayso. 
 III Dizen assi moysen ⁊ iheronimo
 enel secundo capitulo dela biblia.
 Estas que auemos dichas
 son las generationes del cielo et
 dela tierra. de quando fueron criadas enel dia
 en que dios crio el cielo ⁊ la tierra. Et otrosi
 todos los aruoles ⁊ las yeruas ante que
 naçiessen en ella. nin leuassen semiente njn
 fruto. ca non llouiera dios aun enla tierra.
 

[ 2r ]
  
 nin era aun otrossi estonçes fecho el omne
 quela labrasse. Mas diera dios enla tierra
 una fuente que subie ⁊ regaua toda la faz della.
 ⁊ manteniesse la tierra de aquesta guisa.
 Onde formo enpos esto nuestro sennor dios
 el cuerpo dell omne del limo dela tierra. Et
 aspiro enel respiramiento de uida. ⁊ fue
 ell omne fecho ⁊ acabado con alma uiua.
 Et plantara nuestro sennor dios luego de comienço.
 un logar muy uicioso contra orient.
 Et a aquella tierra dixieron despues edom. ⁊ yaze 
 enel mar occeano. Et segund dize augustin
 enla glosa edom es deleytes. Ca auie
 y aruoles de todas maneras que leuauan frutos
 fermosos de uista. ⁊ sabrosos de comer
 Et llaman le parayso moysen ⁊ los otros sabios.
 ⁊ parayso quiere dezir tanto como logar
 de cerca la gloria. por que tan uicioso
 es aquel logar. que el su uicio tan grande es. que
 a cerca llega del la gloria del parayso celestial.
 Et crio dios alli dela tierra humorosa 
 todo aruol que a omne pudiesse tener
 uicioso. Et en medio del parayso crio ell
 aruol dela uida ⁊ de saber el bien ⁊ el mal.
 Et manaua de aquel parayso del delecte un
 rio pora regar todo aquel logar. ⁊ parte se
 en quatro rios. Et al uno dizen phison. ⁊ este
 cerca toda la tierra de euilath o nasce el
 oro. Et el oro de aquella tierra es muy bueno.
 Et alli se falla la piedra bedellio ⁊ la onichino.
 Al segundo rio llaman geon. ⁊ este
 anda aderredor toda la tierra de ethiopia.
 El tercero es tigre. ⁊ ua contra los de assiria.
 El quarto es eufrates. Onde tomo dios
 all omne ⁊ aduxol. ⁊ pusol en aquel parayso
 del deleyt que obrasse y todo bien ⁊ que labrasse
 ⁊ le guardasse. Et mandol ⁊ dixol que comiesse
 de todas las frutas del parayso. si non
 del arbol de saber el bien ⁊ el mal. Ca si de
 aquel comiesse luego morrie de muerte.
 Aqui departe mahestre pedro sobre estas
 palabras. que el omne ante que dela fruta de aquel
 aruol comiesse que non era mortal nin podrie
 morir ca a tal le fiziera dios. Mas pues
 que dela fruyta de aquel aruol comiesse que se
 tornarie mortal. Et esto diz que quieren dezir
 aquellas palabras que nuestro sennor dios dixo a
 adam. que si dela fruta de aquell aruol comiesse.
 que muerte morrie fascas que se tornarie mortal
 lo que non era antes. nin lo fuera despues
 si de aquella fruta non ouiesse comido. Dixo
 dios estonces. Non es bien que ell omne sea
 solo. ⁊ aduxol essora delante todas las anjmalias
 que formara dela tierra. por ueer
 como las llamarie ⁊ que nombres les dirie
 Et adam llamo por sus nombres a cada unas
 dellas. ⁊ aquellos nombres ouieron despues. Et entre
 todas non auie ninguna en quien se el deletasse.
 ⁊ diol dios adiutorio quel semeiasse
 como oyredes. De que fue fecha la mugier
 et cuemo. 
 IIII ANdados seys dias de quando el
 mundo fuera criado. fue fecha
 la mugier ⁊ fizo la dios por estas
 razones. Quando nuestro sennor dios aduxo
 delante a Adam como auemos dicho.
 todas las anjmalias que el fiziera enla tierra.
 por ueer quelas llamarie adam. ⁊ que nombres
 les dirie. lo uno por que eran todas las
 animalias pares maslo ⁊ fenbra cada unas
 en sus naturas. ⁊ non auie y ninguna pora
 adam. lo al por quel paresçio enel contenent 
 dela su cara que se non deleytaua el
 en ninguna de aquellas creaturas. Touo nuestro
 sennor dios por bien ⁊ por mesura que el omne
 non fuesse solo. Estonces metio suenno 
 enel en parayso. ⁊ adormeçiol. Et el durmiendo 
 tomol una delas costiellas. ⁊ enchio
 de carne el logar donde la tomara. ⁊
 fizo de aquella costiella la mugier. Et desi aduxo
 la a adam ⁊ mostrogela. Et adam quando la
 uio dixo. O este huesso agora era de los
 

[ 2v ]
  
 mios huessos. ⁊ carne dela mi carne. Et
 esta sera llamada uaronessa o varonil por
 que fue tomada del uaron. Et desi aun estonçes
 non auie y dada dios ley ninguna de ninguna
 cosa. Et dixo assi adam como prophetando.
 por esta dexara ell omne el padre et
 la madre. ⁊ se llegara asu mugier. ⁊ seran
 dos en vna carne. E dio dios eua a adam.
 por conpannera. Et era adam ⁊ eua desnuyos 
 amos. Mas non auien ende uerguença.
 ca se non ueyen de guysa quelo entendiessen.
 Et despues que fueron en parayso non touieron
 el mandado de dios. Mas por el conseio
 del diablo quelos enganno fablando a eua
 en figura de serpiente. comieron dela fruta de
 aquel aruol de medio del parayso de queles
 dios uedara que non comiessen si non que
 muerte morrien. Et fue el muy yrado contra
 ellos por ello. ⁊ maldixo los grieue mientre a el ⁊ a ella ⁊ ala serpient assi como
 lo cuenta la biblia. Ala serpient por quelos
 engannara. ⁊ a eua por quela escuchara ⁊
 lo conseiara al marido. ⁊ a el por quelo comiera
 ⁊ lo crouiera. Et echo los luego de parayso
 en aquel dia mismo quelos metio y. Ca
 diz en este logar mahestre luchas Obispo
 de tuhy. que fue fecho adam enla primera hora
 del sexto dia. ⁊ enla hora de tercia passado al
 parayso. Et ala hora de sexta engannado. Et
 ala hora dela nona echado de parayso. ⁊
 enuio los a amos en uno. a ualde ebron o
 fuera fecho adam ala tierra donde fuera
 formado. que labrassen ⁊ uisquiessen y. Et quando
 los echaua del parayso dioles unas pelliças 
 fechas de pelleias de ganados muertos
 que fueron uiuos. Et diz aqui la glosa. que
 adam numqua aun uiera cosa muerta ninguna
 nin sabie que era muerte. ⁊ que entendiesse
 que de cosas uiuas fueran aquellas pieles
 que el uistie. ⁊ eran ya muertas ⁊ que apercibrie 
 dessi algo por ello. Et esto es que assi morrie
 el. Et segund que fallamos en escriptos de araujgos 
 sabios que fablaron enlas razones destas
 cosas. dizen que en aquella echada del parayso.
 que dio otrossi nuestro sennor dios a adam ⁊ a eua
 las simientes delos panes ⁊ delas legumbres.
 ⁊ delas otras cosas que sembrassen enla
 tierra. ⁊ cogiessen donde se mantouiessen. Et
 desque adam ⁊ eua uinieron a aquel logar de
 ualde ebron olos dios enuiaua. fallaron y
 muy buena tierra. Et adam con sus manos
 ⁊ con fustes arrancaua las yeruas ⁊ mouie 
 la tierra. mas a grand lazerio de si. ⁊ pero
 labraua la lo meior que el podie. ⁊ sembraua
 de aquellas simientes que dios les diera a
 fiyuza quel nazrien ⁊ cogerie ende fruto donde 
 gozasse commo labrador que lazraua por ello.
 Mas la tierra. mas le criaua cardos ⁊ espinas 
 ⁊ otras yeruas ⁊ cosas dannosas quel
 estorbauan. que non lo que el y sembraua. Et
 auie adam grand duelo dello. ⁊ era muy triste.
 por que de su trabaio nol uinie fruto como
 el tenie que deuie. Et nin el nin eua non comien
 aun estonçes en comienço al si non delas frutas
 delos arboles ⁊ uiandas de leche. nin
 uistien otrossi al si non pielles mal fechas
 nin morauan en otras casas si non enlas cueuas
 que se fallauan fechas por la tierra. Mas
 alli en ualde ebron moraron en una grand
 cueua ⁊ buena que fallaron y. que segund dizen
 los escriptos que semeiaua que dios la fiziera y
 por ellos. ⁊ aun alli dizen que fueron ellos soterrados
 quando murieron. Et adam ⁊ eua
 ueyendo se en tanta mesquindat. si quier que
 non tenien estrumentes ningunos con que labrassen
 pan ⁊ uino. ⁊ por las otras cosas con que
 auien a beuir. nin eua con que fazer lo que pertenescie
 alas mugieres en sus casas. fueron
 en cuydado de meter se a buscar la
 carrera ⁊ tornar se de cabo a aquel parayso
 terrennal del deleyte donde sallieran.
 Et nuestro sennor dios por que sabie que serie
 

[ 3r ]
  
 esto asmado desta guysa. por guardar que si fuessen
 que se non cumpliesse. ca si al parayso entrassen
 de cabo. ⁊ dela fruta de aquel aruol de saber
 el bien ⁊ el mal comiessen. numqua despues
 podrien morir. ⁊ esto non querie dios. puso
 el en la entrada del parayso un angel con
 una espada de fuego. que numqua iamas alla 
 dexasse entrar a ninguno nin a ellos. nin
 a otro omne si dios lo non fizies. Et adam
 ⁊ eua tiraron se deste acuerdo entendiendo
 que serie locura. ⁊ fincaron en esse logar en
 ualde ebron. ⁊ labraron ⁊ lazraron. ⁊ alli uisquieron
 segund queles acahescio ⁊ y fizieron
 sus generationes como diremos agora.
 Delas gentes de adam. 
 V ANdados quinze annos ⁊ seys
 dias de quando el mundo fuera
 criado. Adam ⁊ eua echados
 de parayso. començaron
 a fazer sus fijos. Et uinieron ala razon dello
 desta guisa. Quando ellos sallieron del parayso.
 entrel tiempo que pusieron en la carrera
 pora uenir aquel logar. ⁊ el que moraron alli
 desque y llegaron. cumplieron estos quinze annos
 por queles fue muy luenga la carrera por o
 ouieron de uenir. del comienço dela tierra a
 parte de oriente. fasta medio della. Ca iherusalem
 ⁊ ebron que es cerca della en medio
 dela tierra yazen lo al por muchos logares
 muy asperos ⁊ muy trauiessos ⁊ muy
 malos por pennas ⁊ montes ⁊ aguas. ⁊ espantos 
 de bestias fieras. ⁊ serpientes que fallauan
 ya a logares. de mas que non auie y aun carrera
 fecha ninguna. ca nunca andudiera
 omne por y. Lo al que desque acertaron a uenir
 a ebron ⁊ fueron y. los primeros annos tanto
 ouieron que ueer en pensar enlos bienes
 que perdieran. Et la lazeria ⁊ la mesquindat en
 que eran que se non menbraron de solaz de uaron
 ⁊ de mugier. Demas que eran aun uirgines.
 Et tales sallieron de parayso. segund dizen
 Methodio ⁊ Luchas obispo de thuy. Pero
 encabo fincando ya en un logar ⁊ albergando 
 uno cerca otro maguer que biuien en lazeria.
 connoscio adam a eua como marido a su
 mugier. Et eua fue prennada. ⁊ pario un fijo.
 ⁊ pusieron le nombre cayn. Et cayn assi como
 dize Ramiro enlos esponimjentos de la
 biblia tanto quiere dezir enel nuestro lenguage 
 de Castiella como heredamiento. Onde dixo
 eua luego quel uio assi como cuenta el quarto
 capitulo del genesis. Herede omne ⁊ conuiene
 a saber que por dios. Et nascio a adam
 ⁊ a eua con cayn dun parto una fija. ⁊ llamaron
 la por nombre calmana. Et assi como
 dizen los esponimientos dela biblia. calmana
 tanto quier dezir enel nuestro lenguage castellano
 como conpannera. Et adam ⁊ eua
 en su uida aspera que auien ⁊ en su sennerdat 
 en que eran. plogo les con estos dos fijos.
 ⁊ conortaron se con ellos. ⁊ criaron los lo meior
 que pudieron pero que se fazien a eua mucho
 dos fijos a ora asus tetas. Et como
 quier que dizen algunos delas estorias que adam
 ⁊ eua que otros fijos fizieron entre estos annos.
 non lo dize moysen nin nos non lo fallamos
 de guisa quelos nombres de aquellos otros
 fijos pudiessemos auer nin saber De abel
 et de su hermano que nascio con el. 
 VI ANdados treynta annos ⁊ seys
 dias de quando el mundo fue
 criado. assi como dize mahestre 
 luchas obispo de thuy ⁊ otros que acuerdan 
 con el. fizieron adam ⁊ eua otro fijo. Et a este
 segundo fijo dixieron abel. Et abel segund
 los esponimientos dela biblia quiere dezir en
 el nuestro lenguage castellano. tanto como
 lloro o cosa que non es duradera. Onde
 dize otrossi gregorio enla glosa del genesis
 sobre este logar. que abel tanto quiere dezir como
 baho. por que assi como el baho se ua ayna
 ⁊ se esparze por ell ayre ⁊ non paresçe.
 

[ 3v ]
  
 assi fallescio ayna abel. ⁊ fues commo oyredes
 ⁊ non parescio mas. Et con este abel naçio
 otra hermana de un parto commo cayn et
 la suya. Et esta ouo nombre delbora que muestra 
 tanto como seguydora por que siguio asu
 hermano abel. Ca asi commo dizen unos uisco
 poco como el. Pero otros cuentan que uisco
 mucho. ⁊ que tanto commo seguidora quiere dezir
 delbora. Non por que de muerte ella siguiesse
 assu hermano. mas por quel siguio en iusticia
 ⁊ en bondat amando a dios. Ca departen que
 tanto uisco que alcanço asu hermano seth. que
 nasçio muchos annos despues que delbora. ⁊
 que ella caso con el. Et desto diremos adelante.
 Delas costumbres de caym ⁊ de abel. 
 VII EStos dos hermanos caym ⁊ abel
 desque fueron cresciendo ⁊ llegauan
 ya ala mançebia. non se echauan a auer unas costumbres. Ca era
 abel omne derechero en todos sus fechos.
 ⁊ amaua mucho iusticia. ⁊ siempre tenie
 que si algun tuerto o mal fiziesse quelo uerie
 dios ⁊ quel pesarie. ⁊ guardauas el dello mucho.
 Et guardaua ganado ⁊ fazie uida
 de pastor guardando se toda uia de fazer
 danno ninguno. Et cayn era muy mal
 omne en muchas cosas ⁊ muy cobdicioso 
 de ganar que quier ⁊ de heredar. assi que con auaricia 
 ⁊ con cobdicia de auer. fue el el primero
 que fallo arte de labrar la tierra en estrumentos.
 Et labro la ⁊ tomo della quanto mas
 pudo. como que ouiesse miedo quel fallescrie.
 Ca pero con todo esso tenie que abel so hermano
 que tornarie cabeça enello ⁊ que querrie tomar
 su parte dela tierra. o por uentura los que uiniessen
 del. o algunos otros hermanos que aurie.
 Mas fue pastor abel. ⁊ cayn labrador.
 Et a muchos dias despues. plogo a amos
 hermanos de fazer a dios sacrificios cada uno
 de aquello que se trabaiaua enla tierra ⁊ de
 que se siruie. Et de aqui se leuanto la razon por
 que caym mato a abel desta guisa. De
 como mato caym a abel. 
 VIII CAym enel su sacrificio que fazie
 a dios. ofrecil manoios de espigas 
 de mies. ⁊ tomaualo delo
 de cerca las carreras que era roydo delos ganados
 ⁊ delos uenados delos montes ⁊ follado 
 de bestias. Et otrossi delas postremeras
 ciueras delos montones que era mas liuiano
 ⁊ de todo lo peor. tan bien en la mjes como
 enla ciuera. Et esto era todo con auaricia
 de non dar nada delo bueno a dios nin a
 otri. Et aun esso que daua fazie lo de mala
 uoluntad. de guisa que se non pagaua dios con
 ello nin con el nil plazie. Et abel ofrecie
 dela meior leche ⁊ mas pura ⁊ mas
 limpia. ⁊ los primeros corderos ⁊ meiores ⁊
 los mas gruessos ⁊ mas sanos de toda
 la grey. ⁊ otrossi delos otros ganados. ⁊ todo
 muy de grado ⁊ de muy buena uoluntad.
 que es lo que mas plazie a dios enlos sacrificios
 ⁊ enlas offerendas ⁊ enlas helemosinas.
 Et por quelo fazie el de lo meior ⁊
 de muy buena uoluntad. plogo a dios
 con el sacrificio del. ⁊ cato a el ⁊ alos sus dones.
 ⁊ recibio los por la buena uoluntad
 de abel. Mas a cayn por la maldat que
 ueye enel. enel talante de su coraçon ⁊ en
 sus offrendas desapuestas. nin cato a el
 nin a ellas. De mas que diz la escriptura
 que comie ante que el sacrificio fiziesse como
 omne gloton. en que semeiaua que despreciaua
 lo que fazie. ⁊ que querie fazer plazer asi
 mesmo ante que a dios. Et por ende
 adelantaua dios a abel en sus fechos. ⁊ amaual 
 mas que a caym. ⁊ quando auien a fazer
 sus sacrificios. enuiaua dios fuego del cielo
 que encendiesse la offrenda de abel. ⁊ non
 enuiaua alo de caym. Caym quando uio
 que tan bien yua con dios asu hermano. ⁊ a
 el tan mal. ouo grand enuidia de abel. ⁊
 

[ 4r ]
  
 cresciol grand sanna ademas contra el. ⁊ demudos 
 le la faz. ⁊ baxo la a tierra. Dixo estonçes
 dios a caym. por que te assanneste ⁊ se te
 mudo la color ⁊ abaxeste la faz. O. non sabes
 tu que si bien fizieres quelo recibras. Et si mal
 todo tu peccado sabido sera ⁊ uisto. Pero. si
 tu cobdicias de meiorar lo. aquella cobdicia 
 so ti sea. ⁊ tu sobrella pora apremer lo malo.
 delo non fazer. ⁊ non ella sobre ti. pora leuar
 te a ello. Et del tu talente tu sey sennor. Caym
 non se castigando por estas palabras de nuestro
 sennor dios. ⁊ tiro por su sanna que auie tomado
 contra su hermano por complir el mal que tenie
 asmado. & dixo a abel en Razon de mostrar
 le sus miesses ⁊ sus lauores. ⁊ encobrir
 le la sanna ⁊ el mal quel querie fazer. Hermano
 salgamos fuera a andar. & abel
 non se guardando de tal cosa. otorgo gelo ⁊
 sallieron. Et desque fueron en sus heredades. arremetios
 caym a abel en aquella su heredat;
 ⁊ firiol. ⁊ dio con el en tierra ⁊ matol. ⁊ ascondiol
 luego cuydando que ascondiendo a el.
 que ascondido ⁊ encubierto auie el peccado.
 que fiziera en matar le. Et auie abel ya
 C. annos. quando su hermano lo mato. Dela razon
 de dios a caym por la muerte de abel. 
 IX ANdados cient ⁊ quinze annos. Pero
 diz methodio que Cient ⁊ treynta
 de quando adam fuera fecho. mato
 caym a abel. ⁊ peso mucho a dios con este fecho
 que fiziera tan malo caym en abel.
 Et dixol nuestro sennor dios. Caym do es abel
 tu hermano. ca muchos dias ha quel non ui
 contigo. nin andar aqui. Caym quando esto oyo.
 ouo miedo que sabido era el su peccado.
 ⁊ respusol que non sabie del. ⁊ que much auie
 quel non uiera. Demandol essora dios affincada mente que fuera de su hermano abel. Caym
 fue sannudo por ello. ⁊ respondiol braua mientre. & dixol. Non se del. O si non so yo guarda
 de mi hermano. Maltraxo estonçes
 dios a caym. ⁊ dixol. Cata que feçiste. ca la boz 
 dela sangre de tu hermano llama amj dela
 tierra ⁊ se me querella. ⁊ como me niegas
 tu agora la uerdat. ca tul mateste. ⁊ querella
 lo ⁊ testigualo la su sangre que tu esparzist
 sobre la tierra. onde seras tu por ende mal
 dito. Otrossi la tierra en que tu morares ⁊ labrares.
 por que se abrio ⁊ recibio de tu mano
 la sangre de tu hermano. ⁊ maguer labres non
 te dara fruto. ⁊ tu andaras siempre errado 
 ⁊ fuydo. Caym quando esto oyo. dixo a dios.
 bien ueyo que mayor es la mi nemiga
 ⁊ el mi pecado. que el perdon que yo ende merescria.
 ⁊ auria meester de auer. Essora echo de
 aquella tierra dios a caym. ⁊ fuesse el dende.
 ⁊ su mugier calmana con el. Dixo estonces
 caym a nuestro sennor dios. euas que tu me echas
 dela faz dela tierra ⁊ dela tuya. ⁊ yo
 asconder me he ante ti. ⁊ andare errado ⁊
 foydo por la tierra. Onde quien quier que me fallare
 me matara. o me comeran bestias fieras
 enlos yermos. RespondioL dios.
 Non sera como tu dizes. ca nin morras tu
 tan ayna como tu querries. nin te mataran
 ningunas bestias. mas por el peccado que feziste
 en matar a tu hermano ⁊ por otros peccados
 que tu fazes. ⁊ compliste enla su muerte.
 fas penado siete vezes por siete peccados 
 mortales en que cayste matandol. &
 diol nuestro sennor dios a caym por asseguramjento 
 quel non matasse ninguno. ⁊ que qui a el
 matasse que serie penado al siete doblo. ⁊ asi
 como dize la escriptura esta pena puso dios
 enlos primeros omnes por escarmiento que se non
 matassen. ⁊ aun fasta aquel tiempo nonlo uedara
 el. Ca de comienço non eran los omnes mas
 de adam ⁊ eua de como oydes. nin auie aun
 otros Reyes nin cabdiellos enla tierra que fiziessen
 iusticia por ello. nin eran aun tantos
 los omnes en que. Et quelos querie por ende nuestro sennor
 dios castigar. ⁊ mas con piadat que eran
 

[ 4v ]
 
 menazas de castigos. que non conla fuerça
 del su poder. ⁊ matar los luego. Daquellas
 siete penas de cayn dizen otros algunos en
 sos escriptos. que fasta el su seteno linage duro
 la pena del. Et quelas siete generationes de caym;
 que desçendieron de adam por la linna de cayn.
 que todas perescieron enel diluujo de Noe. por
 aquellos siete peccados mortales que Caym
 fizo alli. Delos peccados de caym por la muerte de abel. 
 X SObre aquellos siete
 peccados mortales que caym fizo en
 matar assu hermano. ⁊ matar omne.
 departen los santos padres. Et aquellos peccados
 fueron estos. segund los cuenta Mahestre
 Pedro enla su hystoria escolastica ⁊ ecclesiastica.
 Et diz que el primero peccado mortal de caym
 fue cobdicia. por que non partie derecha mientre
 con dios aquello de quel fazie los sacrificios.
 ca tenie lo meior pora si. ⁊ delo peor ofrecie 
 a el. Et otrossi fizo contra abel. que tenie pora
 si todos los heredamientos ⁊ non dexaua al hermano
 seyendo dos en todo el mundo ⁊ non
 mas. ⁊ dun padre ⁊ de una madre. si non
 la guarda delos ganados. El segundo
 peccado mortal de caym fue enuidia que ouo
 Caym de abel. por que recibie dios el sacrificio
 del hermano. ⁊ non el suyo. El terçero pecado
 fue traycion por quel llamo en enganno
 que salliessen a andar por matar le. el mato
 de aquella guisa. El quarto fue ell omezillo
 dela muerte. calo fizo assi como lo leuaua
 en coraçon ⁊ mato omne. El quinto
 fue mentira con falsedat. que mintio a dios
 quandol nego sin toda uerguença que non sabie
 el de su hermano. yl dixo falsedat. El sexto
 fue desesperança. ca desespero caym quando
 dixo que mayor era el su pecado. que el perdon
 que el ende podrie auer. El seteno pecado diz
 que fue. que nunca caym fizo penitencia dello
 nin se repintio ende. Onde cayo en estos
 siete pecados mortales ⁊ en aquella pena
 tan luenga. por razon dela muerte de su hermano
 abel. ⁊ mas por que non se repintio. njn
 fizo ende penitencia. Dela pena de caym
 por abel. ⁊ del que matasse a caym. 
 XI AVn sobre esto por guardar dios
 a caym de muerte. esperandol
 que por uentura uernie por luenga
 uida arrepentir se de tan grand mal como
 fiziera. ⁊ aurie el por y razon de auer
 le merced. ⁊ perdonar le que non fuesse perdido.
 Mando ⁊ menazo quel que fallasse a caym
 que nol matasse. Ca serie caym penado siete
 uezes por lo que fiziera. ⁊ el qui a caym
 matasse. siete uezes setenta uezes. Et
 por sennal que connosciessen los omnes a caym
 quandol fallassen. diol tremor dela cabeça.
 ⁊ tremiel de guisa que nunca la tenie queda.
 como auie otrossi mandado dios a el. que
 nunca estudiesse quedo en un logar. mas
 que siempre andudiesse de logar en logar.
 como qui fuye. Pero assi andando fizo
 sus fijos. ⁊ muchas nemigas que assaco. ⁊
 enssenno alos suyos. Ca pero do quier que andaua
 recudie toda uia a calmana su mugier
 que fincaua siempre en un logar. si non que
 se mudauan amos alguna uez de morada
 de una tierra a otra. Delas pueblas [???]
 et de las generationes [???] 
 XII ANdados cient ⁊ quinze annos de
 quando adam fue fecho. mato
 caym a abel. ⁊ fuxo caym de
 ante la faz de dios. ⁊ fuesse de aquella tierra
 o moraua con su padre ⁊ su madre. ⁊
 calmana su hermana como nasciera dun
 parto con caym queriel bien. ⁊ sallos otrossi con
 el dela tierra como es dicho. ⁊ fueron marido
 ⁊ mugier. E tomo caym en su aluedrio 
 por meior tierra entre las otras. la que era
 contra dond nacie el sol. ⁊ fueron se el ⁊ su
 mugier a parte de orient. contra aquella tierra
 de que dixiemos sobre la razon del parayso.
 

[ 5r ]
  
 que llamaran despues edon. pero non moraron
 alli. mas fincaron y de çerca en otra tierra.
 aqui dixieron despues por nombre Nod. &
 nod segund los esponimjentos delos nombres
 proprios que son enla biblia quiere dezir enel lenguage
 de Castiella. tanto como cosa que non
 es estable. o que non esta queda. assi como cayn.
 que pues que fue ayrado de nuestro sennor dios. ⁊
 echado de aquella tierra o estaua con adam
 ⁊ eua ⁊ sus hermanos. numqua estido assosegado 
 nin quedo en un logar. nin la su cabeça
 enel su cuerpo del. maguer que y la tenie
 como los otros omnes. nin el su cuerpo enla
 tierra. nin aquella tierra nod en si misma.
 entre las otras como auemos departido.
 Et pero segund departen los santos padres en
 este logar. non se entienda que aquella tierra
 se mouie ⁊ andaua de logar en logar. Mas
 pues que caym y fuera. que siempre andudiera
 aquella tierra en demudamientos de auenturas 
 ⁊ de trauessuras. ⁊ rebueltas con el.
 ⁊ conlos suyos a quien lo el ensennaua. & llamaron
 a caym por ende. caym nod. & quiere
 dezir tanto como caym mouedizo o non
 estable. ⁊ a essa tierra otrossi. Et maguer
 que oyestes que dixo nuestro sennor dios a caym
 que mala serie la tierra o el morasse. pero por
 que semeiaua aquel logar muy bueno. partiol
 caym de todas las otras tierras de aderredor 
 ⁊ amoionol. ⁊ fuel apartando toda
 uia para si ⁊ alos suyos. Et alli fizieron
 el ⁊ su mugier calmana seys fijos. &
 al primero fijo que ouieron; dixieron le enoc.
 Et por amor del. poblo alli caym una cibdat
 ⁊ llamola enoca del nombre de aquel
 su fijo enoc. Et alos de su generacion
 misma ⁊ de su conpanna. ⁊ alos otros que
 auer podie delos fijos de adam. ca fueron
 muchos segund dize iosepho enel segundo
 capitulo del libro dela antiguedat de
 los iudios. ⁊ mahestre godofre enel libro
 pantheon. ⁊ aun la biblia misma dize
 que ouieron adam ⁊ eua fijos ⁊ fijas. Et pueden
 se entender estos fijos ⁊ fijas por mas
 que caym ⁊ abel ⁊ sus hermanas ⁊ seth su hermano.
 ⁊ yuan se ya esparziendo por las tierras.
 apannaua los caym. & alos que auer non
 podie. fazie los por fuerça uenir a morar
 alli a aquella cibdat. Et otras pueblas 
 muchas ⁊ cibdades fizo caym. ca mucho
 uisco. ⁊ carcaueolas. ⁊ çercolas de fuertes
 muros. & el fue el primero que esto fiziesse a
 puebla. ⁊ fazielo por muchos enemigos
 que auie. segund quelas gentes eran ala sazon.
 ca nunca quedaua de robar ⁊ de forçar alos
 otros. ⁊ yr los buscar o sopiesse que eran quanto
 quier que fuessen aluenne. ⁊ prear lo todo. ⁊
 meter lo so el su poder. segund razona iosepho.
 Et el fue el primero quela tierra partio
 por terminos. & alos omnes que eran aun simples 
 ⁊ non sabien ningun mal. metie los
 el a muchas sabidurias de arterias ⁊ de
 nemigas. Et por lleuar dellos entre sus
 pueblos con esta mahestria assacoles los
 pesos ⁊ las medidas delas cosas que a peso
 o a medida se podien uender o dar. &
 non catando en dios. nin a fecho de buena
 alma. nin de bondat. si non enlo que mas sopiesse
 auer ⁊ poder. & ensennaua alos suyos
 seer soberuios. ⁊ ladrones. ⁊ iogadores 
 a enganno. ⁊ garçones. ⁊ muy de mugieres.
 ⁊ saber todos de mucho enganno ⁊ de
 mucha rebuelta ⁊ de toda otra mala costumbre.
 Et otros fijos ⁊ fijas muchas ⁊ nietas
 ⁊ nietos ⁊ otras generationes ouieron
 Caym ⁊ calmana con quien poblaron aquella
 tierra. ⁊ usaron de sus costumbres malas.
 assi como lo fallamos por moysen ⁊ por
 escriptos dotros sabios que fallaron ⁊ departieron
 en estas razones. Agora dezir uos
 hemos delas generationes de caym.
 Delas generationes de Enoc fijo de Caym.
 

[ 5v ]
  
 XIII EMpos esto enoc fizo un fijo ⁊
 llamol yrath. & enoc ⁊ yrath
 siguieron las costumbres de
 su padre caym. yrath fizo a maynael.
 Maynael a matussael. Matussael
 a lamech. Delos fechos deste lameth el
 de caym. 
 XIIII Este lamech fue el septimo que
 descendio del linage derecho de
 adam por la linna de caym.
 Et fizo bigamia. Et es bigamia auer
 dos mugieres. ca dezimos enel latin;
 bis por dos. & enel griego dizen gamos por
 mugier. & ayuntando estas dos palabras bis
 ⁊ gamos conpusieron ende los sabios en
 la gramatica en latin. este nombre bigamia.
 Onde quier dezir bigamia tanto como un uaron
 auer dos mugieres en una sazon ⁊
 en uno. ⁊ el una sin ley que es muy grand
 pecado. Et es escripto. que el primero que eneste
 mundo cometio contra ley bigamia fascas 
 auer dos mugieres en una sazon ⁊ en uno.
 ⁊ ell una contra ley como dixiemos. que este
 lamech fue. Enel tiempo dante dela ley.
 que desque adam fasta moysen. non fueron echados 
 delos casamientos mas destas quatro personas.
 El padre ⁊ la fija. ⁊ la madre ⁊ el
 fijo. Et es esto que nin casasse el padre con la fiia.
 nin la madre con el fijo. Et aun departen
 augustin ⁊ mahestre pedro. ⁊ los otros sabios
 que se entiende esto. por aquellas palabras
 que dixo adam que son estas. Por esta razon dexara
 ell omne el padre ⁊ la madre. ⁊ llegar
 se a asu mugier. ⁊ quiere esto ser. que de aquellas
 personas tales. que nin casara el padre con la
 fija. nin la madre con el fijo. Mas que casassen
 las otras personas. Ca esto la razon lo da. ca si
 asi non fuesse. non pudieran los omnes amuchiguar.
 nin crecer nin enchir la tierra como
 nuestro sennor oydes quelo mandaua. Pero
 la bigamia en todo tiempo fue dada por grand
 peccado. Esto es en tiempo dantes dela ley ⁊ enel
 dela ley. ⁊ enel de despues. Ca maguer que enel
 comienço delos omnes casauan los hermanos con
 las hermanas. Pero non tomauan en un tiempo
 ⁊ en uno. mas de una. Mas diremos
 agora en esta razon dela bigamia de lamech.
 como ouo este lamech a ora ⁊ en uno
 dos mugieres. ⁊ ala una dixieron adda. ⁊ ala
 otra Sella. ⁊ ouo dellas setenta ⁊ siete fijos.
 Et de todos estos non fallamos que fable moysen
 enel genesis. nin en otro logar iosepho
 nin aun otro padre nin sabio ninguno. nin
 en ebrayco nin enel latino. si non destos quatro.
 De iabel. ⁊ de iubal. fijos de adda.
 Et de thubal caym ⁊ de noema fijos de
 Sella. ⁊ fue fija Noema. Dela criança delos
 ganados ⁊ del caçar ⁊ pescar. 
 XV Aquel iabel fijo de lamech ⁊ de adda.
 sallio omne amador de ganados.
 ⁊ acogiose a auer los ⁊ a
 criar los ⁊ andar con ellos por los montes
 ⁊ por todos logares poro los pudiesse auer.
 Onde busco ⁊ assaco todas aquellas cosas que
 sopo ⁊ pudo poro los podrie omne meior criar
 ⁊ auer. E por que non fallaua por las
 montannas cada logar cueuas o algunos
 cobertizos o se enparasse delas nieues 
 ⁊ delas otras tempestades del ayre commo
 solien los omnes morar en tales logares. assaco 
 alas maneras que ueye fechas las casas.
 de fazer otras tales fechuras de coberturas 
 de ropas. Onde fue el primero que fallo pora
 los pastores maneras de tiendas en que
 morassen enlos estremos. ⁊ partir los ganados
 en greyes de sennas maneras como
 lo fazen aun agora los pastores del nuestro
 tiempo. Onde este iabel estremo primera ment
 las cabras delas oueias. ⁊ los carneros
 delos corderos. ⁊ los que criauan fijos delas
 quelos non auien ⁊ delas manneras. Et las
 que eran de un color delas otras que eran de
 

[ 6r ]
  
 muchos colores mezclados. ⁊ asmo otrossi quando
 serie bien de trasquilar. ⁊ puso en que tiempo trasquilassen 
 los ganados. ⁊ diessen los fijos a mamar
 alas madres. Et otrossi quando los partiessen
 dellas. ⁊ sennalar los todos con fierro de
 sennal por o fuessen connoscidos los unos entre
 los otros. ⁊ todas las otras cosas que pertenecien
 a guarda de ganados ⁊ alos guardadores dellos.
 Et en esto andando jabel por los montes.
 assaco otrossi primero que otri ell arte ⁊ las mahestrias
 pora prender los uenados de que ueye
 ya muchos por los montes o andaua. ⁊ muy
 mas delos que comien los otros. Et otrossi las maneras
 de caçar ⁊ de correr monte. ⁊ de pescar con
 red ⁊ conlos otros estrumentos que son pora ello.
 Delos fechos dela musica. 
 XIV IVbal ell otro fijo de adda. hermano de padre ⁊
 de madre deste iabel. Sallio omne de natura
 de pagar se de sones. ⁊ delas concordanças ⁊
 delas dulçedumbres dellos. mas que de otra cosa.
 Onde le llama Moysen enel quarto capitulo del
 genesis. padre delos cantadores. Ca este fallo
 primera mente la mahestria dela musica.
 que es ell arte del cantar ⁊ de fazer sones. Onde
 fue ell primero que assaco çitolas ⁊ uiyuelas
 ⁊ farpas. ⁊ muchos otros estrumentos pora
 esto. & primera mente guarniolos con sedas 
 de bestias. fasta que buscando mas en este saber.
 fallo la manera delas cuerdas de los
 ganados. que se tiran mas ⁊ meior quelas sedas
 delas bestias. ⁊ non crieban tan ayna 
 como ellas. ⁊ fazen mayores uozes ⁊ meiores
 sones. Desi los que uinieron despues
 trabaiaron se ya mas. ⁊ assacaron las maneras
 delas cuerdas dela seda. que son la flor 
 delas uozes ⁊ delos sones enlos estrumentos
 que con cuerdas de ganados se tannen. Et
 despues por esta razon fueron fallados el salterio 
 ⁊ los organos. ⁊ otros estrumentos muchos.
 Et iabel su hermano quando uinie de
 sus ganados ala puebla dela uilla. ⁊ oye
 a iubal su hermano tanner aquellos estrumentos.
 auie ende grand sabor. E mesuro que algunas
 alegrias de tales como aquellas que buenas
 serien pora toller tristeza alos sus pastores en
 los montes o andauan conlos ganados. ⁊ que
 les darien algun solaz ⁊ alegria por que sufriessen 
 meior las lazerias que alli leuauan. Et rogo
 asu hermano quel fiziesse algunos estrumentos
 donde aquellos pora sus pastores. & diol
 de sus ganados carneros ⁊ uacas. ⁊ iubal prometiogelo
 ⁊ cumplio lo. & fizol pora ellos
 albogues ⁊ albogones ⁊ mandurrias. De
 si los pastores que uinieron despues. assacaron 
 las pipas. ⁊ otras cosas que fizieron. de las
 cosas quelos sus ganados criauan en las cabeças.
 que tannen ⁊ suenan muy bien por los
 montes. Et esto assi lo fazen aun agora.
 Delos pilares dela musica de iubal. 
 XVII Otra agudeza ⁊ sotileza fallamos
 que fizo aun este jubal empos
 esto. segund lo cuenta mahestre
 Pedro enla estoria escolastica. sobre este logar.
 que aprendiera este iubal de sus mayores.
 Que dixiera adam asus fijos ⁊ nietos muchos
 ⁊ grandes conpannas que se fazien. & quelo conto
 como prophetando gelo a todos. que el mundo
 auie de auer dos fines. ⁊ seer destroydo dos
 uezes. & quela una fin auie de seer por agua 
 que cubririe toda la tierra ⁊ matarie todas
 las cosas biuas. si non muy pocas. el
 otra fin serie por fuego que destroyrie las cosas.
 ⁊ non sola mente las biuas. mas aun las
 otras que non auien almas quemando las todas
 ⁊ non dexando ninguna. Et este iubal por aquel
 saber del arte dela musica que el auie fallado
 que se non perdiesse enla fin. mas que fincasse
 pora los que uiniessen despues del. ⁊
 dessa fin. & otrossi por que maguer que sopiera
 esto delas fines ⁊ non aprendiera qual dellas
 serie primero. pero pora guarda de todo. ⁊ que non falleçiesse
 el delo uno o delo al. fizo dos pilares.
 

[ 6v ]
  
 ell uno de ladriellos. & ell otro de
 piedra. & escriuio en cada uno dellos tod
 aquel saber de aquel arte dela musica que el fallara
 ⁊ sabie. Enel delos ladriellos. por que si
 uiniesse la fin del fuego. ⁊ quemarie la piedra
 ⁊ se perderie dalli el saber. que non quemarie
 el delos ladriellos que eran de tierra ⁊ fincarie
 alli el saber guardado pora los de despues.
 ⁊ quel fallarien y. Et si fuesse la fin del agua.
 que desatarie ⁊ desfarie por uentura el pilar
 delos ladriellos que eran tierra. ⁊ que fincarie el
 dela piedra. & por qual quier destas maneras. que o
 por el una o por ell otra. que se non perderie el saber.
 Et el pilar delos ladriellos. perdio se enel
 diluuio de Noe. ⁊ el dela piedra finco. ⁊
 dize iosepho enel segundo capitulo del primero
 libro. que este pilar dela piedra que en todo el
 su tiempo aun paresçio ⁊ era en tierra de siria.
 Mas pero que auiemos aqui dicho quelo cuenta Mahestre
 Pedro assi. ⁊ lo prueua por el iosepho.
 catamos nos el iosepho. ⁊ fallamos que es
 assi. mas que esta escriptura ⁊ otras delos saberes 
 celestiales. ⁊ delas sus composturas quelos delas
 generationes de Seth que fueron buenos ⁊ lo aprisieron
 asus padres. lo fizieron. Mas otrossi
 fallamos que dize rabano enla glosa del
 genesis sobreste logar que este iubal la fizo
 esta escriptura. & prueua lo rabano otrossi por
 el iosepho. Et quien lo oyere. entienda lo que
 fue fecho por de qual parte quisiere. & segund la
 uerdat dela estoria. los pilares ⁊ la escriptura
 destos saberes. fecho fue. & pudo seer
 que fizieron los de caym lo suyo. ⁊ que fue de las
 artes que dizen mecanicas. & los de Seth delas
 artes liberales. ⁊ delo que a ellas pertenesçie.
 Delas ferrerias ⁊ delas orebzias ⁊ pinturas de Tubalcay. 
 XVIII Thubalcaym
 hermano de Jabel ⁊ deste iubal fiios
 de Sella ell otra mugier de lamec.
 segund cuenta moysen enel quarto capitulo
 del genesis ⁊ otros con el. fue ferrero en
 todas obras de cobre ⁊ de fierro. ⁊ que labro muy
 bien de martiello en todo metal. Onde como
 dize assi mahestre pedro enla estoria sobre
 este logar. & otrossi iosepho enel segundo capitulo.
 este Thubalcaym fue el primero que el
 arte dela ferreria ⁊ de labrar el fierro ⁊ los otros
 metales fallo. & dize iosepho que era
 Thubalcaym ell omne de toda aquella sazon
 que mas podie a manos. & como labraua
 el fierro. que assaco otrossi enel a fazer del armas.
 pora lidiar ⁊ ferir. ⁊ que fue omne lidiador
 ⁊ ensenno lidiar ⁊ fazer las armas pora
 ello apuesta mente. Et el començo otrossi
 primero a entallar los metales. ⁊ fazer en
 ellos figuras enleuadas ⁊ de otra guysa. E
 fallo lo desta manera. Sus hermanos
 iabel ⁊ iubal ⁊ otros delos setenta ⁊ quatro de sus
 hermanos ⁊ sus conpannas andando por los
 montes. Jabel con sus ganados ⁊ Jubal buscando
 maderos de que fiziesse sus estrumentos
 de musica. fallauan las seluas tan espessas 
 commo numqua andudieran aun omnes
 por y. nin cortaran y nada. que ante la espessedumbre 
 dellas non podien por y andar
 nin passar dun logar a otro. & ençendieron
 los montes. & tan grandes fueron los fuegos
 que ardio toda la yerua. ⁊ desi los aruoles
 grandes todos ⁊ aun la tierra con ellos. Et la
 calentura muy grand tanto entro por la tierra
 a dentro ⁊ ayuso. que fundio metales de
 uenas que auie alli dellos. & tanta fuera
 la fuerça dela fundiçion que torcieron los metales.
 Et alli o quedaron ⁊ se quaiaron. tomaron 
 ensi dela parte deyuso figuras de maderos
 y de piedras y de que quier que so si prisieron.
 & estos de caym ⁊ los otros que non sabien aun
 nada de razon de metales. non tornauan cabeça
 en ellos. ⁊ dexauan los. & tan mucho
 fue esto quelo sopo Thubalcaym que obraua 
 dellos. ⁊ uino a aquellos logares delos montes
 porol dizien que esto conteçie. ⁊ fallaua
 

[ 7r ]
  
 las pieças ⁊ las tablas delos metales que yazien
 por alli o se quaiarran. & quando las alçaua
 uio en ellas las sennales que parescien que tomaran
 so si delas cosas sobre que yazien. Et
 ala semeiança de aquellas sennales assaco el
 ell entallar. ⁊ enleuar. ⁊ pintar. Del aprendimento 
 dela musica de iubal. 
 XIX DEl abenimiento del saber ⁊ del
 arte dela musica de Jubal su
 hermano de Thubalcaym. dezimos
 otrossi quel conteçio de auer la el desta guisa.
 Quando labraua Tubalcaym aquellos
 metales. delos sones que se fazien y delos
 martiellos. que assaco este su hermanno Jubal
 el comjenço delos sones que dixiemos
 que metie enlos estrumentos en que fazie las
 concordanças dela musica. & de esta manera
 ouo Jubal el comienço delas entradas dela
 musica. sobre lo al estudio el despues ⁊ sotelizo.
 ⁊ fallo por si mucho en esta arte adelante.
 Ca maguer que delos sones delos martiellos
 delos ferreros lo aprisiera. pero aquellos
 sones eguales eran. ⁊ ygual mientre sonauan.
 Onde assaco el despues por si temprar 
 las cuerdas. las unas altas. ⁊ las otras
 baxas. ⁊ las otras en medio. ⁊ fizo las todas
 responder enlos cantaras cada unas en sus
 uozes ⁊ acordar con ellas. donde se fazen las
 dulçedumbres que plazen mucho alos omnes.
 ⁊ los alegran. Del comienço de como fue assacado 
 el texer y el margomar de Tubalcay. 
 XX ESte Thubalcaym ouo de padre
 ⁊ de madre aquella hermana Noema
 que auemos dicho. & esta
 noema fue otrossi sotil ⁊ entenduda como sus
 hermanos. ⁊ falladora de sus mahestrias como
 ellos. Ca ella fallo primera mente ell arte
 del texer. ⁊ fazer muchas mahestrias en ello
 ⁊ enlos pannos. ⁊ el comjenço de labrar de aguia.
 & fue fija de lamec ⁊ de Sella. & maguer
 que era hermana de Thubalcaym como es dicho.
 pero fue su mugier. & segund la ystoria sin pecado.
 ca aun estonçes nonles uedaua el tiempo 
 aquellos casamientos. & dize enla glosa sobre
 el genesis eneste logar. que Noema tanto quiere
 dezir como uoluntad. & esta uoluntad en este
 logar tanto como cobdiçia. Et que tal hermana
 ouo Thubalcaym fascas cobdiçia. Mas
 esto dezimos nos que non es estoria si non esponimientos 
 que fazen y los santos. & por ende dixiemos
 que segund la estoria. que era este casamiento
 sin peccado. & dizen que fue este Thubalcaym
 omne muy batallador como dixiemos.
 Et qui mucho lidia segund los esponen los departidores.
 olo faze con cobdicia de ganar lo ageno.
 o uengar enemiztad. o apremiar los
 omnes quel teman yl sieruan ⁊ leuar el dellos.
 Et sobre esto que mantouo Thubalcaym
 su cuerpo lo mas adeleyte de si que el pudo
 en mugieres ⁊ en al. ⁊ en aquello se nodresçio 
 toda uia cada que se le guiso. Agora dexamos
 aqui estas razones. ⁊ tornaremos ala razon
 de lamech. De como lamec mato a Caym
 y al moço quel adestraua. 
 XXI Este lamec enlas generationes de caym.
 seteno fue de adam. ⁊ sexto
 de caym. Et como dixiemos
 fijo de matusael. ⁊ trasnieto de caym. Este
 lamec fue omne que tiraua de arco muy bien.
 ⁊ acertaua mucho ⁊ mataua muchos uenados.
 Ca toda uia fuera su vso de andar a
 esto asi como dize mahestre pedro. enla estoria
 sobre este logar. & tanto uisco luenga
 uida que perdio el ueer. ⁊ ouo despues un moço
 pero mançebiello segund cuenta el genesis.
 quel adestraua yl guiaua por o yua. & un dia
 tomo su arco ⁊ su moço quel guyasse como
 solie ⁊ fuesse pora el monte a matar algunos
 uenados como otras uezes. & cuenta
 mahestre pedro. que non por comer las carnes
 dellos. Ca diz que ante del luuio non
 auien en uso los omnes de comer carne. nin
 

[ 7v ]
  
 les fuera mandado de dios. Mas quelo fazie lamech
 por sabor que auie dela caça. como solie ⁊ por
 las pieles delos uenados donde se uistiesse. Ca
 fasta el diluuio otrossi non se uistieron de al los omnes.
 si non de pieles. Ca nin auien aun tanto donde. njn
 de mas quelo non sabien fazer assi como diremos adelante.
 Ca maguer que dixemos que Noema fallara
 ell arte del texer. tanto fue tarde enla fin dela
 primera edat. ⁊ uino luego el diluuio. que dezimos
 quelo non vuiaran aun saber los omnes. njn
 ayudar se dello. & noe ⁊ sus fijos ⁊ sus mugieres
 nunca ouieran afazimjento ninguno conlos de caym
 por que nada aprendiessen dellos. Onde todo lo mas
 quelos dela edat de Noe que fue la segunda del mundo
 sopieron dessi lo assacaron despues del diluuio.
 ⁊ lo ouieron. & lamec andando a caça ⁊ su moço
 con el. atrauessaua caym dela una parte del
 monte ala otra. por vn sendero que uinie por esse
 monte. todo fecho uelloso. cubierto de cabellos.
 como una animalia ⁊ otra. andando siempre fuyendo.
 ⁊ morando todo lo mas por los montes ⁊ por
 los yermos ⁊ assi yua fuyendo ⁊ tal andaua
 toda uia. Ca dicho auemos comol diera dios
 que numqua pudiesse estar quedo en vn logar. ⁊ desque
 passo metiosse en una mata. ⁊ unas mugieres
 que se açertaran por uentura a uenir por essa
 carrera. fallaron le ⁊ marauillaron se de tal cosa.
 ⁊ el otrossi quando las uio. paros muy poquiello 
 ⁊ cato las. ⁊ ellas quando uieron tal omne ⁊ tan estranno 
 ⁊ los oios todos cubiertos de cabellos 
 delas pestannas ⁊ aun la faz. Ca an luengos
 eran otrossi los otros cabellos de todo el cuerpo
 en su guisa. ⁊ espantaron se del ⁊ dieron bozes. ⁊ el
 moço ⁊ lamec oyeron las. ⁊ el moço pregunto les
 que auien. Et ellas dixieron le que uieran una
 animalia uellosa como bestia estranna queles atrauessara
 la carrera. ⁊ que se metiera de çerca alli
 en una mata. E el mandoles quel mostrassen
 el logar. ⁊ ellas tornaron se con ellos ⁊ mostraron
 gele. ⁊ desi fueron se luego su carrera. Et
 desque lamec ⁊ el moço llegaron a çerca dela mata
 boluiosse caym de dentro. como non podie
 estar quedo. ⁊ las foias delos aruoles del mont
 que cayeran y. ⁊ yazien secas sonaron. ⁊ oyeron
 lamec ⁊ el moço el roydo. & pregunto lamec
 al moço que aquel roydo de que era. respondiol el
 moço que non sabie. si non quel semeiaua que estaua
 y cosa uiua. Armo estonçes lamec su
 arco. ⁊ puso su saeta enel. ⁊ mando al moço
 que gelo endereçasse contra la mata. ⁊ el moço
 fizo lo. & lamec tiro del arco ⁊ firio a cayn
 de muerte enla mata conla saeta. & cayn con
 la ferida dela muerte dio una boz. & lamec
 entendio que aquella boz de omne era ⁊ espauoreçio.
 Et començo de asmar ⁊ pesar le de aquel
 colpe que fiziera. & mando al moço entrar ala
 mata a ueer que bestia o que cosa era aquella que el
 alli firiera. & el moço entro ⁊ fallo a caym
 o yazie en tierra tendido de aquel colpe
 por morir. mas pero aun uiuo. Et connosçio el
 moço como omne serie aquel de aquella forma.
 ⁊ non al. & ouo del grand pauor. ⁊ maguer esforços 
 commo eran todos los de caym malos
 ⁊ atreuudos ⁊ estido. ⁊ pregunto que quien era.
 & el dixol que caym. ⁊ el moço non sabiendo
 nada dela pena que auie a auer qui a caym
 matasse. tornosse luego a lamec alli ol dexara.
 ⁊ conto gelo todo como era. Lamech
 quando sopo que el auie muerto a caym. maguer
 grande era el pesar que ouo ende. acordo se de dezir al moço quele leuasse alla. ⁊ quel
 uerie. por que oyesse el de caym algunas palabras.
 ⁊ sopiesse mas como fiziesse pora leuar
 le dende o pora fazer y alguna otra cosa.
 Et el moço leuol alla. ⁊ lamec començol a
 preguntar. mas quando llegaron yazie caym
 en passamiento. ⁊ non pudo dezir nada a lamech.
 ⁊ sobre el pesar que auie ende conla grand
 yra quel tomo contral moço. que tenie que el le guiara
 alla por que matara el a caym. alço ell arco
 que tenie en sus manos. ⁊ dio con el al moço
 tal colpe que quebro el arco. ⁊ quebranto al moço la
 

[ 8r ]
  
 cabeça. de guisa que ouo ende el moço a morir. ⁊
 dexo los alli amos. De Lamec ⁊ de sus mugeres. 
 XXII Lamec non fizo alli mas.
 ⁊ atentando ⁊ como pudo tornos
 dende pora su casa. & conto ensu
 poridat asus mugieres adda ⁊ sella como matara
 a caym ⁊ al moço. Las mugieres quando
 sopieron que el matara a caym ⁊ aquel su moço.
 espantaron se. ⁊ tomoles un miedo ⁊ ouieron
 ende malas uoluntades. ⁊ dalli adelante cada
 que querien ⁊ les semeiaua. sol que se el non acogiesse 
 a todo lo que ellas quisiessen. maltrayen le.
 ⁊ muchas uezes de mala guisa. dond seles enssannaua
 el otrossi muy mal. & lo uno con la
 sanna. lo al con miedo que encomençaua a auer
 que por occasion quel matarien ellas alguna
 ora por ello. començo las a maltraer. ⁊ dezir
 les la pena de Caym por la muerte de su hermano
 abel. ⁊ dela qui matarie a caym. ⁊ la
 daquel que matasse al que matara a caym. &
 dixo les assi segund cuenta moysen enel quarto
 Capitulo de genesis. Adda ⁊ sella mugieres
 de lamec. oyt la mi uoz ⁊ ascuchat esta mj
 razon. Por que mate yo a caym con la mi llaga
 ⁊ al moço con el mio liuor. esto es conla maldat
 dela mi sanna. saber que siete uezes sera
 uengada la muerte de abel. ⁊ siete uezes penado
 por ello caym quelo mato. Et puso dios
 por pena que el que matasse a caym. que serie por
 ello penado setaenta uezes. Aqui acabo lamech
 asus mugieres estas palabras. Sobresto
 dize josepho enel secundo capitulo. que lamec era
 omne sabio. ⁊ sabie sabia mente las cosas de
 dios. ⁊ por que se ueye que yazie sola pena de caym.
 en que cayera caym por la muerte de su
 hermano abel. ⁊ el por la de caym. dizie el esto
 asus mugieres. lo uno doliendo se del fecho.
 ⁊ que se doliessen ellas ende como el. lo al que
 por el miedo de seer ellas penadas por la
 muerte del sil matassen. ⁊ aun ellas siete
 tanto mas que el por que matara a caym. que
 dubdarien ellas de buscar le ningun pesar. nin
 de matar le. nin aun soffrir a ninguno quel
 matasse. ⁊ escarmentar las de si desta guisa.
 Et por el debdo aun que auie con ellas de guardar
 las que non cayessen ellas en tal muerte njn
 ental pena. ca eran malos todos los suyos
 assi como diz iosepho. ⁊ lo auemos nos dicho.
 Pues que auemos dicho delas generationes
 de adda. assi como deçenden de adam por caym.
 fasta este lamec fijo de matusael su
 trasnieto. ⁊ asus fijos deste lamec. ca non fue
 mas desto la generaçion de caym. ⁊ los que estonçes
 eran todos murieran enel diluuio.
 Et auemos otrossi contadas las sus pueblas 
 primeras ⁊ sus costumbres. Et dixiemos antes
 todas las razones destos. que delos otros fijos
 de adam por quelo fallamos assi contado delos
 santos padres ⁊ omnes buenos. Que segund diz
 mahestre pedro que se quisieron desenbargar 
 luego delo malo. ⁊ yr desenbargados alo bueno.
 E queremos que sepades en este logar.
 que en todas las generationes de caym nin enlos
 sus fechos. que en ningun logar non pusiemos
 cuenta de annos. nin fiziemos y cronica ninguna
 fascas cuenta de tiempo. cala non fallamos
 fecha delos santos padres. de moysen
 enla biblia. njn de otros en otros logares. Mas
 contamos su estoria como fue la uerdat del
 fecho ⁊ es dicho et dexado escripto. Agora tornaremos
 de cabo alas razones de adam ⁊ de
 los otros sus linages que del desçendieron. Por que
 assi como diz la biblia. delos otros uinieron
 las buenas generationes. De Adam ⁊ delas otras sus generationes 
 XXIII Cventa la
 estoria dela biblia. que adam despues
 dela muerte de abel su fiio
 que llego a su mugier eua ⁊ fizo fijos en ella.
 Mas esto non fue luego que abel murio.
 Et de como contesçio. departieron lo Strabo. ⁊
 iosepho. ⁊ mahestre pedro. ⁊ mahestre godofre
 ⁊ otros desta guisa. Adam fue buscar a abel
 

[ 8v ]
  
 o yazie muerto. ⁊ fallol alli ol ascondiera su hermano
 caym. ⁊ leuol dende ⁊ soterrol en un ual de çerca ebron.
 Et dize sobresto mahestre godofre enla sexta parte
 del panteon ⁊ otros quelo otorgan con el. que touo adam
 duelo por abel Çient annos. Et que pocos dias fueron
 en todos aquellos annos en que el non fuesse ala fuessa 
 de abel. a lanner ⁊ ha fazer duelo ⁊ llorar por
 el. Et tanto duro esto que adam ⁊ los que uinieron
 despues del. que llamaron por este fecho a aquel logar
 o yaze abel. val de lagrimas. Et de como auje
 adam muy grand el dolor por la muerte de abel.
 ⁊ muy grand otrossi por caym que fiziera esta nemiga.
 ⁊ era segudado dela tierra. Ca maguer
 que mal conteçiera su fijo era. creçiendol este pesar
 ⁊ este dolor cada dia del comienço fastal cabo del
 duelo. puso en su coraçon ⁊ fizo promission dello
 ⁊ Juro lo que nunca a eua llegasse pora fazer en ella
 fijos dond tomasse el dessabor ⁊ el quebranto que de
 estos tomara. Pero sobresto. por que el dolor non
 es tan grande nin tan luengo. que si dura que ha tiempo
 que non passe ⁊ nol oluida el omne. dize iosepho
 enel segundo capitulo. que a tantos annos como eran
 passados. muerto abel. ⁊ segudado caym. que
 adam ueyendo se sin fijos ⁊ sin otra conpannia.
 ⁊ senneros el ⁊ eua. que cuydaua en otra generaçion 
 auer. ⁊ que era en grand angostura con desseo de
 fijos. Et ueyesse dela otra parte en grand quexa 
 assi como dize Strabo. lo uno por la promission
 ⁊ la Jura que fiziera de non passar asu mugier silo
 passasse. Lo al por que membraua queles dixiera
 dios. creçet ⁊ amuchiguad. Et silo non
 fizies ⁊ aquella promission ⁊ la Jura non passas.
 que cadrie en grand yerro contra dios otra uez. ⁊ que estando
 en tal dubda ⁊ en tal priessa ⁊ angostura
 que non se sabie dar conseio nin que se fazer. Mas
 nuestro sennor dios assi como departen los esponedores
 sobreste logar. non touo por buena aquella
 promessa njn aquella Jura. Et enuio a adam a dezir
 le por ell angel. que salliesse de aquella dubda
 ⁊ que ouiesse a su mugier Eua. ⁊ ouiesse sus fijos
 en ella. Ca del linage que el farie en ella de
 alli adelante. auie a nasçer el fijo de dios.
 Sobresto ouo adam a llegar asu
 mugier ⁊ enprenno la. ⁊ pario un fijo ella.
 ⁊ el pusol nombre Seth. seth fizo a
 enos. Enos a caynan. Caynan
 a malaleel. Malaleel a iaret. Jareth
 a enoc. Enoc a matusalem.
 Matusalem a lamec. Lamec a Noe.
 Agora tornaremos alos cuentos destas
 generationes. Dela generation de Set. 
 XXIIII Pues andados segund Moysen
 ⁊ otros. çient ⁊ treynta annos
 de quando el mundo fuera criado
 ⁊ de mas los seys dias delas obras de dios.
 fizo Adam a seth. Et quando aquel fijo ujdo
 adam. dixo segund cuenta moysen enel
 quarto capitulo del genesis. Puso me dios
 otra semient por abel a quien me mato cayn.
 & en esto dixo adam quel diera dios
 a Seth. & seth segund ieronimo. ⁊ los esponedores
 desta estoria. quiere dezir tanto
 como resusçitamiento. & que por seth se da 
 a entender el resusçitamiento de ihesu xpisto.
 Sobresto dize iosepho enel segundo capitulo
 dela estoria dela antiguedat de
 los iudios. que ouo adam empos esto. fijos
 ⁊ fijas muchos ademas. ⁊ que fue ell uno
 entre ellos este seth. ⁊ que deste digamos
 que fue bueno ⁊ derechero en todos sus fechos.
 como abel su hermano en cuyo logar
 le dio dios asu padre. Ca diz que de otra guisa
 muy luenga cosa serie de contar de todos los
 otros fijos que adam fiziera en eua empos
 aquello. Et que es guisado ⁊ razon de dezir de
 Seth solo ⁊ delas sus generationes. por que enel
 sennero ⁊ desi los que del uinieron fasta Sancta
 Maria como contaremos adelante. finco
 la linna de adam ⁊ del. De Set ⁊ de Enos su fijo. 
 XXV ANdados dozientos
 ⁊ ueynte ⁊ çinco annos de quando
 fuera fecho adam. Seth
 

[ 9r ]
  
 ouo un fijo. ⁊ pusol nombre enos. Et dize sobresto
 ieronimo enla glosa. Que enos segund el
 hebrayco tanto quiere dezir como omne enel nuestro
 lenguage de Castiella. Et departe aun y mas
 mahestre pedro. que esto es por que salio enos razonado 
 ⁊ fuerte. & que entre todos los otros omnes del
 su tiempo. el fue el mas razonado ⁊ mas esforçado 
 pora llamar el nombre de dios. & el le llamo
 primero. ⁊ fallo palabras de oraçion pora llamar
 le ⁊ rogar le. & aun retraye en este logar
 ell ebrayco. Que este enos con desseo de ueer la figura
 de dios. que assaco primero a fazer ymagines 
 a honrra del. por las buenas razones que oyera
 ende asu auuelo Adam ⁊ asu padre Seth
 ⁊ las aprendiera dellos. & quelo fizo por tirar de
 los omnes la pereza que auien dela remenbrança
 de dios. ⁊ abiuar los por que se membrassen del.
 ⁊ le adorassen yl guardassen mas ⁊ meior
 ⁊ connosçiessen so fazedor. Et departen en este
 logar. ⁊ dizen los unos. quela primera delas seys
 edades del mundo. que se començo en adam.
 Otros. ⁊ Methodio con ellos. que en seth. Et por
 esta razon. por que de abel non finco fijo nin fija.
 nin simiente ninguna. & quela generaçion de caym.
 que enel diluuio peresçio toda que non finco ende
 ninguno. Et pero quelas unas ⁊ las otras destas
 razones del comienço desta primera edat son
 buenas. Nos començamos la en adam ⁊ dalli
 fazemos la Cuenta del tiempo en esta nuestra estoria.
 E pues quelas razones dela biblia leuamos 
 nos segund moysen en esta nuestra estoria.
 conuiene nos a dezir como el. & dezimos
 assi adelante empos esto. De adam ⁊ de sus generationes. 
 XXVI En este logar desta
 razon torno moysen enel quinto
 capitulo del genesis en pocas
 palabras las razones de la estoria
 del comienço del mundo ⁊ de quando adam fue
 fecho. fasta esta sazon de enos fijo de Seth.
 Et dende adelante assi como uan las otras generationes
 del fasta Noe. & doblando las palabras
 de adam ⁊ de seth. dize assi decabo. Adam
 a Cjent ⁊ treynta annos de quando el fue fecho.
 fizo a seth. ⁊ otros fijos ⁊ fijas como es ya dicho.
 Et uisco despues ocho çientos annos. Sobreste
 logar departe Mahestre peydro. Que
 iosepho cuenta. que adam a dozientos ⁊ treynta
 annos de quando fuera fecho. que fizo a Seth. ⁊ que
 despues uisco siete cientos annos. Mas dezimos
 nos que pero que semeian contrallos el ⁊ moysen.
 que nonlo son quanto ala uida de adam. Ca moysen
 los çient annos en que adam touo duelo por
 abel. non gelos cuenta el en aquel tiempo en que el el
 duelo touo. Mas ennade los aca sobre iosepho
 enla uida que fizo despues que fiziera a Seth. Et iosepho
 cuenta aquellos çient annos del duelo alli do
 adam los passo. mas otrossi cuenta gelos enlos
 que uisco despues que ouo a Seth. Onde tan bien
 segund ell uno como segund ell otro. fueron todos
 los dias dela uida de adam. Nueue çientos ⁊
 treynta annos. Et cuenta moysen segund esta
 cuenta. las generationes ⁊ los annos dellas enla primera
 edat enlas menos razones que el puede.
 Et otrossi ueredes quelo faze enla segunda edat.
 & diz mahestre peydro. quelo fazie por llegar mas
 ayna a abraham onde uienen los ebreos. que
 son los iudios ⁊ es el su linage. Onde dize
 assi moysen. Este es el libro delas generationes
 de Adam enel dia que dios crio ell omne.
 yl fizo ala ymagen ⁊ ala semeiança de dios.
 ⁊ los crio maslo ⁊ fenbra. ⁊ los bendixo. ⁊ llamo
 el nombre dellos adam enel dia que fueron criados.
 Onde uisco adam Çient ⁊ treynta annos. segund
 moysen. Et dozientos ⁊ treynta. segund iosepho.
 como es departido. & fizo a la su ymagen
 ⁊ a la su semeiança un fijo como dios a el ⁊
 ala suya. & este fue al que dixiemos que pusiera
 nombre Seth. Onde fue adam fecho ala
 ymagen ⁊ ala semeiança de dios. & Seth
 ala de su padre adam. Sobresta razon dize
 iheronimo enla glosa. que adam fue fecho de
 dia ⁊ en claridad. por que catasse en dios toda
 uia ⁊ se reueyesse enla su ymagen ⁊ enla su
 semeiança ⁊ se acogiesse siempre ala razon
 quel dios diera. ⁊ entendiesse por ella el bien
 ⁊ el mal ⁊ departiesse enella. & departiendo
 lo. que fuxiesse el mal ⁊ acogiesse se al bien ⁊
 amassel. ⁊ amandol que retouiesse en ello la
 semeiança de dios. & mientre adam uisco
 obediente a dios. diz que assi fue que retouo 
 la semeiança de dios. ⁊ esto era seer non
 mortal. ⁊ esta es buena razon ⁊ con guisa.
 Mas pues que sallio dela obediençia ⁊ quebranto
 el su mandado. diz otrossi iheronimo que desato
 adam en si la semeiança de dios. ⁊ tornosse
 terrennal fascas mortal. ⁊ pues que
 fue el terrennal. que fizo fijos de qual natura se
 el tornara. ⁊ conuiene a saber que terrennal. terrennales.
 

[ 9v ]
  
 ⁊ mortal mortales como lo el era.
 Pero sobresto cuenta iosepho de seth enel segundo
 capitulo. que pues que seth uino a edat
 en que fuesse pora ello. que siempre se trabaio de
 departir entrel bien ⁊ el mal. ⁊ foyr siempre el
 mal ⁊ estudiar ⁊ contender enlas uirtudes del
 bien. & diz que fue padre noble ⁊ derechero en
 todo bien. & lo uno por las cosas quel ensennaran
 adam su padre de aquellas quel dixiera
 dios en parayso. ⁊ aprendiera el alli enla
 uista del parayso ⁊ por las que uiera enel suenno
 mientrel tomara dios la costiella ⁊
 della fazie la mugier. ⁊ lo retouiera ende
 todo. Lo al por que dixiera dios a adam por el
 angel. ⁊ adam a seth. que por el fijo que auie
 a fazer que uernie el bien. ⁊ era seth bueno 
 de su natura. ⁊ naçiera en logar de abel su
 hermano que fue uisto uaron. ⁊ diz que fizo seth
 otros tales fijos como el amadores de
 todo bien. ⁊ quel semeiaron. ⁊ que tales duraron
 fasta que adam ⁊ seth fueron. ⁊ que siempre
 moraron en aquella tierra o adam fue ⁊ los
 fizo. ⁊ uisquieron todos su tiempo en paz ⁊ en
 salut. & que en mal nin en trabaio ninguno non
 cayeron fasta cabo de su uida. Delos que ouieron
 ell ensennamiento delas cosas celestiales. 
 XXVII Destos linages de seth cuenta iosepho
 que ouieron ell ensennamiento
 delas cosas celestiales
 dela astrologia ⁊ delos otros saberes 
 liberales ⁊ de dios. ⁊ ell apostura dellos.
 Lo uno por lo que aprendieron de sus padres. lo
 al que estos saberes destas cosas ouieron ellos
 por que fueron sotiles ⁊ amadores de dios que gelos
 dio a saber. ⁊ quelos fallaron ellos primero
 por dios ⁊ desi por su sotileza. ⁊ ellos primera
 mente que otri. & ellos lo escriuieron en aquellos
 pilares que auemos dicho por que se non perdiessen.
 Pero por que quepan aqui todas las razones quelos
 sabios dixieron delos de Caym ⁊ destos de set.
 departimos nos assi. que esto pudo seer. quelos
 del linage de caym fallaron primera mente
 los saberes ⁊ las mahestrias delos meesteres 
 delas cosas seglares. o terrennales donde
 son los saberes a que llamamos mecanicos.
 assi como auemos dicho de Jabel que assaco 
 las mahestrias de criar los ganados. ⁊ caçar
 ⁊ pescar. & thubal su hermano los estrumentos
 de cantar ⁊ labrar de fuste pora ellos. donde
 uino despues contadas sus sotilezas la
 carpenteria de labrar de fuste ⁊ de piedra ⁊
 aun de huesso ⁊ de al silo ya. Et thubalcaym
 hermano destos la ferreria sobre cobre
 ⁊ fierro. ⁊ el entallar ⁊ el pintar como es
 dicho. & de aqui uino despues la orebzia de
 labrar plata ⁊ oro. ⁊ fazer y todas las sotilezas
 delos fechos que se oy fazen y. & aun
 tenemos que de aqui se leuanto el saber de labrar 
 de tierra. como ollas ⁊ cantaros ⁊ lo
 al que se ende faze. ⁊ otrossi los uidrios del felecho.
 que quien bien lo quisiere catar. fallara
 quelos del linage de caym. assacaron primero
 todas las sabidurias ⁊ las menastralias 
 delas cosas terrennales. & como tomo de luego
 caym su padre la tierra. ⁊ dexo a abel
 su hermano la guarda delos ganados. trabaiaron
 se ellos delas cosas terrennales
 donde son los menestrales todos qui los
 labran. & los que descendieron de Seth. que
 assi como lo començaron a aprender de su
 padre Seth ⁊ de adam. que gelo contaua como
 lo aprendiera de dios. que fallaron el
 saber delas estrellas ⁊ de todo el cielo ⁊ de
 todos los siete saberes liberales. ⁊ del saber
 dela fisica que es el saber que ensennan las
 naturas delas cosas. ⁊ dela methafisica que
 es el saber otrossi que muestra connosçer
 a dios ⁊ alas otras creaturas espiritales. &
 estos fueron los saberes quelos de Seth escriuieron
 en aquellos pilares de ladriellos ⁊
 de piedra. donde uos dixiemos que dize josepho
 que el pilar dela piedra que es aun en
 siria. Mas dezimos aun sobresto que puede
 seer. quelos de caym fizieron sus pilares pora
 escriuir y sus saberes. Delas generationes ⁊
 delas uidas delos padres desta primera edad. 
 XXVIII Los annos de adam.
 pues que fizo a Seth. fueron ocho
 çientos. & fizo en ellos fijos ⁊
 fijas como auemos dicho. Et
 fue todo su tiempo entre antes ⁊ despues. Nueue
 Cientos ⁊ treynta annos. & murio Seth
 a çiento ⁊ cinco annos de quando el nascio. ⁊
 a dozientos ⁊ treynta ⁊ cinco de quando adam
 fuera fecho. fizo a enos. & uisco Seth desque
 fizo a enos. ocho çientos ⁊ siete annos. ⁊
 

[ 10r ]
  
 ouo otros fijos ⁊ fijas. & fueron todos los dias
 de Seth. Nueue cientos ⁊ doze annos. ⁊ murio.
 Enos otrossi andados Nouenta annos
 de quando el nasçiera. ⁊ trezientos ⁊ treynta
 ⁊ cinco de quando adam fue fecho. fizo el fijo a
 que llamaron caynam. & despues que aquel fijo
 le nacio. uisco ocho çientos ⁊ çinco annos. ⁊ ouo
 fijos ⁊ fijas. Et fueron todos sus dias de enos.
 Nueue çientos ⁊ quinze annos. Caynam otrosi
 andados setenta annos de quando el nasçiera. ⁊
 quatro çientos ⁊ quinze de adam. fizo so fijo
 a quien dixieron Malaleel. & uisco despues caynan.
 ocho çientos ⁊ quarenta annos. ⁊ ouo fiios
 ⁊ fijas. & fueron todos sus dias de caynan
 Nueue çientos ⁊ diez annos ⁊ murio. & malaleel
 su fijo. andados sesenta ⁊ cinco annos
 de quando el nasçio. ⁊ quatrocientos ⁊ ochenta
 de adam. fizo el fijo a quien dixieron iareth.
 & uisco despues malaleel ochocientos ⁊ treynta
 annos. ⁊ ouo fijos ⁊ fijas. & fueron todos
 los dias del. ocho çientos ⁊ Nouenta ⁊
 cinco annos ⁊ murio. Jareth quando fue de
 Cient ⁊ sesenta ⁊ dos annos. ⁊ a seyscientos
 ⁊ quarenta ⁊ dos de adam. fizo el fijo a que puso
 nombre Enoc. ⁊ uisco despues iareth ocho
 cientos annos. ⁊ ouo fijos ⁊ fijas. & fueron
 todos los dias del. Nueue çientos ⁊ sesenta
 ⁊ dos annos. ⁊ murio. Enoc otrossi andados
 sesenta ⁊ cinco annos de su nascimiento. ⁊
 siete cientos ⁊ siete de adam. fizo un fijo. ⁊
 este fue Matusalem. ⁊ uisco enoc despues
 trezientos annos. ⁊ ouo fijos ⁊ fijas. & fueron
 todos los dias del. trezientos ⁊ sesenta ⁊
 cinco annos. Del fecho de Enoch et
 de sus generationes. 
 XXIX Este enoc assi como cuenta moysen
 enel quinto capitulo del genesis.
 ⁊ iosepho enel tercero del
 libro dela antiguedat de los
 iudios. & mahestre peydro en su hystoria
 ⁊ otros muchos que fablan dello. andido con
 dios ⁊ cumplio los sus mandados. Desi en
 cabo destos annos assi como cuenta iosepho.
 fues pora dios. Onde diz quela su fin non es fallada
 escripta. Moysen muestra que non paresçio
 ⁊ quele leuo dios. Mahestre peydro Razona
 quel passo dios al parayso del deleyte
 fasta tiempo. por que salga despues çerca la fin
 del mundo con helias a conuertir las yentes a
 dios. ⁊ lidiar sobresto con el ante xpisto. Pero
 sobresta passada de enoc al parayso. departen
 los iudios que esta passada nin fue nin la
 fizo dios por la santidat sola de enoc. Ca dizen
 que ouo otros y antes y despues mas santos que
 el. mas quelo ordeno assi dios. por que fue enoc
 setena generaçion assi como descenden de
 adam por la linna de Seth. & lamec otrosi
 otra setena generaçion assi como descenden
 de adam por linna de caym. & que assi como
 aquel lamech seteno enla generacion
 de caym. fue omne malo ademas. Otrossi este
 enoc seteno enla generation de Seth. fue
 muy buen omne ademas. & fizo dios esto
 en este enoc. por mostrar que asi como este era
 el seteno de adam yl passara dios al parayso
 por bondat del. Que otrossi enla setena
 edat que sera luego empos esta sexta edat en
 que agora somos. que passada la fin que resuscitara
 dios los omnes. ⁊ passara los sus santos
 ala su gloria. & enuiara all infierno los que
 fueron malos como lamec seteno enla otra
 linna. Delas razones ⁊ la uida de Matusalem. 
 XXX Matusalem fijo
 deste enoc otrossi. andados çient
 ⁊ ochenta ⁊ siete annos
 de quando el naciera. ⁊ ochocientos
 ⁊ ochenta ⁊ quatro de adam. fizo un fiio
 ⁊ pusol nombre lamec. visco matusalem
 pues que ouo a lamec. siete cientos ⁊ ochenta
 ⁊ dos annos. & ouo fijos ⁊ fijas. ⁊ fueron todos
 sus dias Nueue cientos ⁊ sesenta ⁊ nueue
 annos. ⁊ murio. Deste matusalem
 departen los setenta trasladadores assi. &
 dizen que uisco despues del diluuio quatorze
 annos. mas non lo fallamos por ningun escripto
 que el enel archa fuesse. nin quel passo
 dios a parayso como a enoc. Otros dizen
 quel pidio su padre enoc a dios ⁊ quel touo consigo
 en parayso fasta que passo el diluuio
 ⁊ desi quel enuio ala tierra. ⁊ matusalem que
 se murio assi sin todo fijo que fiziesse despues.
 Aun dizen algunos esta otra razon.
 que fue el ell uno delos Mahestros que fizieron
 ell arca de Noe. & pues que sopo la razon del
 diluuio. como quier que el por uentura creyesse
 que serie el diluuio o non. ca lo oyen los
 

[ 10v ]
  
 omnes dezir. ⁊ sabien lo muchos mas non
 lo pudien creyer; que fizo este matusalem enel
 un costado del arca quando labraua en ella. un
 estaio de una camareta pora si apegada en
 el costado dell arca. mas que non entraua all
 arca. ⁊ auie la entrada de fuera. ⁊ esto que
 nonlo uio Noe nin ninguno de sus fijos nin de sus
 mugieres. Et desque començo el diluuio de
 uenir. ⁊ acogien las animalias todas all arca
 a Noe. que ouo matusalem su uianda que tenie
 ascondida ⁊ presta. & estando Noe en la
 priessa de tomar las animalias que metiesse
 enel arca comol mandara dios. que se cogiera
 matusalem ⁊ fuera ⁊ metiera se en aquella
 camariella. ⁊ cerro muy bien su portizuela 
 poro entrara. ⁊ guarescio alli del diluuio.
 & aun dizen que uio matusalem el cueruo 
 ⁊ la paloma que enuiara Noe. Et luego que
 quedo el diluuio ⁊ se començo a descobrir la
 tierra a derredor del arca. que ante que Noe nin
 otra cosa ninguna saliesse fueras ende el
 cueruo ⁊ la paloma. que salio matusalem ⁊
 que se fue. Noe salio. ⁊ la tierra como estaua
 aun lodosa delas aguas del diluuio.
 ⁊ el lodo tierno quando matusalem saliera sennalo 
 la conlos pies. & noe uio las sennales 
 que matussalem dexara delos pies en la tierra.
 ⁊ marauillos mucho que aquel omne donde
 fuera. Et fue ende por las sennales de
 los pies. ⁊ fallo a matussalem o yazie muerto
 a tantas passadas del arca quantos
 dias durara el diluuio que uisquiera el apegado
 de fuera all arca. Otros dizen que murio
 matussalem ante del diluuio siete annos.
 iheronimo dize enla glosa que murio matussalem
 enel anno que fue el diluuio. ⁊ ante
 que fuesse. & lo al que sobresto dizen los unos
 ⁊ los otros. que yerro es. Et que este yerro uiene
 enla cuenta delos annos delas generationes
 desta edat que se non fazie bien. Et
 qui mas y quisiere busquelo segund ieronimo
 faze la cuenta ⁊ fallar lo a. Pero en la
 cuenta delos annos dela uida de matussalem.
 todos acuerdan que uisco Nueue cientos ⁊
 sesenta ⁊ nueue annos. De lamech ⁊ de Noe su fijo. 
 XXXI ANdados cient
 ⁊ ochenta annos de lamec su
 fijo deste matussalem. ⁊ mil ⁊
 setenta ⁊ quatro de quando fue
 fecho adam. fizo este lamec su fijo ⁊ pusol
 nombre Noe. Et quando nacio Noe dixo assi lamec
 por el. este nos dara conorte de todas
 nuestras lazerias ⁊ del trabaio que leuamos por
 nuestras manos en esta tierra a quien maldixo
 dios. Las razones dela primera delas
 seys edades del mundo se acaban. Agora
 diremos delas dela segunda.
 Aqui se comiença la segunda
 edad. ⁊ el segundo
 libro dela estoria.
 Delas razones del diluuio 
 I ANdados seyscientos
 annos de Noe. ⁊ mill ⁊
 seyscientos ⁊ setenta ⁊
 quatro de quando adam
 fue fecho. uino el diluuio 
 general que mato
 todas las cosas uiuas
 que so el cielo eran.
 fueras ende Noe ⁊ las otras cosas que fueron
 con el enel arca. por mandado de dios como
 diremos. Et en esta primera edat passada
 cuyas razones auemos dichas fasta aqui.
 ouo diez generationes. segund dizen todos
 los que alguna cosa departen en esta estoria
 sobreste logar del genesis. ⁊ son estas. Adam.
 Seth. ⁊ las otras que auemos dichas.
 Et entra Noe enla cuenta dellas. ⁊ Otrossi enlas
 desta segunda edat. & las dela primera edat
 acaban se en este Noe. Et moysen
 pues que ha dicho delas razones desta edat.
 por entrar alas dela segunda. que dura de Noe
 fasta abraham. pone decomienço la razon
 del arca que por que fizo dios el diluuio. ⁊ es cierta
 cosa que uino esto por la fermosura delas
 mugieres del linage de caym. como oyredes
 aqui. Onde dize ende assi moysen enel sexto
 capitulo del genesis. que començaran ya
 

[ 11r ]
  
 a muchiguar ⁊ seer muchos los omnes por
 la tierra en aquel tiempo. Et saber que moysen
 ⁊ los otros santos padres ⁊ sabios que desta estoria
 fablan. que llaman en este logar omnes
 alos del linage de caym que sallieron todos malos.
 Et dize fijos de dios alos del linage de
 Seth que eran derecheros ⁊ religiosos. como omnes 
 de orden ⁊ de muy santa uida. ⁊ aun que mas non.
 los padres dela linna. Pero dizen todos sobresto
 que esta santidat ⁊ estos bienes. que duro en todos
 los de Seth fasta que enoc fue leuado al parayso.
 & de alli adelante queles crescio cobdicia delas
 cosas del mundo. ⁊ mudaron las buenas costumbres
 en malas. ⁊ tornaron se ellos malos por
 esta razon que aqui oyredes. Las mugieres del
 linage de caym sallieron muy fermosas. et
 crescien ⁊ eran ya muchas. ⁊ yua se ya poblando
 la tierra. ⁊ llegauan se las pueblas de las
 unas conpannas alas otras. ⁊ fazien se ya uezinos.
 Et los fijos de Seth ueyen aquellas
 mugieres del linage de caym como eran muy
 fermosas. ⁊ començaron a meter mientes en
 ellas. Et adam sabie como eran ellas de
 mala sangre ⁊ malas por si. ⁊ que farien malos
 fijos ⁊ de malos fechos. Ca de mal padre
 ⁊ mala sangre uinien ellas. ⁊ que tales serien
 los sus fijos ⁊ a deseruicio de dios. & aun
 fallamos escriptos que dizen que aquellas mugieres
 del linage de caym. que assi como eran fremosas.
 que asi querien uaron mucho ademas. Tanto
 que pues que ellas ⁊ los de Seth fueron uezinos.
 maguer que aun algunos delos de seth non quisiessen.
 que ellas trauauan dellos. fasta queles
 fazien fazer todo lo que ellas querien. ⁊ aun que
 ellas les subien de suso. & que assi como los
 uarones del linage de caym eran todos llenos
 de mal ⁊ de toda nemiga ⁊ rebuelta. que
 assi las mugieres desse linage. eran llenas
 de toda nemiga en todo fecho de pleyto de uaron
 ⁊ de mugier. ⁊ fechizeras por que ouieron 
 a mouer alos de Seth a quanta mala costumbre 
 quisieron. Et mientre adam uisco castigo
 quanto pudo a sus fijos. a seth ⁊ alos otros.
 ⁊ ellos alos suyos ⁊ asus conpannas. que se non
 llegassen alas fijas delos omnes. Et esto
 fue guardado fastal tiempo daquel lamec padre
 de Noe. & desque llegaron a este tiempo. como murieran
 ya adam ⁊ Seth. ⁊ los otros padres que
 fueron cabeças del linage. ⁊ como eran ya sus
 conpannas muchos pueblos tendien se. &
 lamec non quedaua de castigar los toda uia.
 mas non podie con ellos. como eran muchos ⁊
 se partien enlos talentes alo que querien. &
 dizen algunos que despues que adam fue muerto.
 que se torno caym a tierra de ebron con su
 mugier ⁊ sus conpannas. ⁊ que moro en aquel logar
 o matara asu hermano abel. Mas esto.
 tenemos nos que caym por su cuerpo que nunca
 a ebron torno despues que dende fuxo ante la
 faz de dios. mas que en tierra de enod a quien
 llamaron despues caym nod del nombre del.
 le mato lamec fijo de matussael su trasnieto
 ⁊ y yaze. Et dezimos que pudo llegar a ebron
 el su linage cresciendo. ⁊ uiniendo poblando
 la tierra. Onde los fijos de dios que
 eran del linage de seth. ueyendo alas fijas
 delos omnes fascas del linage de caym como
 eran muy fermosas. pagaron se dellas ⁊ cobdiciaron 
 las. ⁊ tomaron las por mugieres. ⁊ de todas
 ellas. quales ellos escogien. Onde ueyendo
 dios la flaqueza dela natura delos omnes.
 assi como la cuenta moysen enel sexto capitulo
 del genesis. ⁊ lo departe iheronimo enla
 glosa sobreste logar. Dixo. non durara el
 mio spiritu enel omne por siempre ca es carne.
 & departe otrossi iheronimo sobresta razon
 enla glosa. ⁊ diz que quieren dezir estas palabras
 de dios. quela natura del omne era tan
 flaca en ellos. que non podrie soffrir a dios despues.
 ⁊ quelo que aqui fazien de mal. que aqui querie
 quelo penassen. ⁊ que gelo non ternie pora penar
 los o la pena durara siempre. & quelo dixo esto
 dios por razon del diluuio que querie fazer o los
 penarie luego a todos por los males que fazien
 ⁊ quelo farie con esta pena passadiza. ⁊ non con
 la que nunca aurie a fallescer. como fiziera al
 diablo. ⁊ que serie de Noe adelante la uida dell
 omne Cient ⁊ ueynte annos. & fizieron los
 de Seth fijos enlas fijas de caym. ⁊ sallieron
 aquellos fijos los mas poderosos dela tierra
 ⁊ mas ualientes de cuerpos ⁊ de grand nombre.
 Et ueyendo se poderosos enla tierra ⁊ ualientes 
 a manos mas que todos los otros. ⁊ mas
 fardidos ⁊ atreuudos. començaron a soberuiar 
 alos menores ⁊ alos otros. ⁊ a fazer les
 todos los males del mundo de dicho ⁊ de fecho.
 ⁊ quebrantar los ⁊ apremiar los. & estos
 fueron alos que dixieron gigantes. ⁊ ouieron
 

[ 11v ]
  
 este nombre de Ge que dizen en griego por tierra.
 ⁊ geniti en latin por engendrados. Onde segund
 esto. gigantes quiere dezir tanto como engendrados
 de tierra. & non por que ellos de tierra nasciessen.
 mas por que querien seer sennores de toda la
 tierra ⁊ de todo lo al ⁊ seguir lo terrennal. Et que
 a tuerto ⁊ a derecho. ninguno otro non ouiesse
 y sennor si non ellos. Onde dios ueyendo la
 malicia delos omnes crescer cada dia. ⁊ guysada 
 pora yr siempre a mas ⁊ peor. ⁊ como
 el su cuydado ⁊ el su coraçon era dado a entender 
 a mal en todo tiempo. Touo que pena le yazie
 en auer fecho all omne. Et guardando
 se pora adelante ⁊ seyendo tannido de dolor de coraçon
 de dentro por aquello que querie fazer. fablo
 a Noe ⁊ dixol. Desleyre dela faz dela tierra
 all omne que crie. ⁊ desfer lo he todo por
 el. del omne fasta las otras animalias. ⁊ del
 animalia que rastra fasta las aues del çielo. Ca
 repentido so por quelos fiz. De Noe ⁊ sus fiios
 ⁊ del fecho dell arca. 
 II NOE assi como cuenta moysen enel
 sexto capitulo del Genesis. era omne
 derechero ⁊ perfecto en sus generationes.
 Et segund cuenta iosepho. lamec
 su padre quando se murie. dexol el principado 
 ⁊ el sennorio de tod el linage. como lo dexara
 a el su padre matussalem. & noe touo el castigo
 de su padre. pora seer derechero ⁊ bueno.
 Et andido con dios ⁊ touo se toda uia con el.
 Et fizo estos tres fijos. Sem. Cam. ⁊ Japhet.
 Et en tod esto dannose toda la tierra. ⁊ fue corrompida 
 contra dios. ⁊ llena de toda nemiga.
 & entiende se por la tierra. quelos omnes lo eran.
 Et sobre la razon que nombraron gigantes a estos
 soberuios fijos delos de seth ⁊ delas fijas
 de caym. departieron los sabios. ⁊ es uno dellos
 mahestre pedro. quelo cuenta en su estoria.
 Que ouo enlos malos angeles que cayeron vna
 orden dellos. que auien natura de poder
 tomar forma de omne. ⁊ quando quiere se muestran
 ⁊ quando quiere se desfaçen de uista. &
 estos spiritos an nombre Jncubos. que quiere dezir
 tanto como acobdadores desuso. fascas
 por que se echan desuso alos omnes. ⁊ de aquestos
 son aquellos a quelos omnes dizen las pesadas.
 que se echan desuso alos omnes de noche quando
 duermen. & estos yazen conlas mugieres
 en forma de uaron. ⁊ enprennauan las de
 omnes. & los que de aqui nascen son grandes ⁊
 ualientes ⁊ de grandes coraçones. Et destos
 incubos dize mahestre pedro. que pudo seer
 que yoguieron con aquellas mugieres del linage
 de caym. ⁊ que nacieran ende gigantes tales
 como aquellos que auemos dicho. ⁊ toda
 uia malos los gigantes del una natura.
 ⁊ malos los dell otra. Ca desque estos nacieron
 ⁊ pudieron. crescieron en la tierra todos
 los malos que seer podrien. & dieran se todos
 a mal quantos enla tierra auie. fueras
 ende Noe. Et noe segund cuenta otrossi iosepho
 non podiendo soffrir los fechos de los
 malos omnes. ca tenie por muy mal tod
 aquello en quanto ellos andauan dexando las
 buenas costumbres de sus padres. ⁊ la reconnoscentia 
 que ellos ouieran siempre contra dios.
 ⁊ trabaiaua se quanto el podie de castigar los
 ⁊ sacar los de mala carrera ⁊ tornar los ⁊
 passar los a buena. Et quando uio quel non querien
 creyer nin castigar se por el. ⁊ ueye otrosi
 apoderados dellos las mugieres de caym. Ouo
 miedo que si mas contendiesse contra ellos en
 aquellos castigos. que maguer que el era el mayor
 ⁊ sennor. quel matarien a el ⁊ asu mugier
 ⁊ asus fijos ⁊ asus conpannas. & tomosse con
 ella ⁊ con ellos ⁊ dexo aquel logar. ⁊ fuesse de
 morada pora otra tierra. por que quanto mas el
 punnaua en castigar los. tanto mas se trabaiauan
 ellos en fazer las cosas que pesassen
 a dios. ⁊ desdennar ⁊ desonrrar a noe ⁊ a
 sus conpannas. & fuesse dende quanto mas pudo.
 Destos males peso mucho a dios ⁊ assannosse.
 ⁊ llamo estonces a Noe quel temie
 yl amaua ⁊ le fallara el por bueno ⁊ derechero
 entre todas aquellas conpannas. Onde
 le escogio entre todos pora dezir le su uoluntad
 delo que querie fazer. ⁊ dixol quela tierra era
 toda dannada con males ⁊ con pecados ⁊ con nemigas
 que se fazien enella. & por ende que
 auie uoluntad de destroyr todas las criaturas
 que en ella fiziera. tan bien alos omnes como
 alas bestias ⁊ como alas otras cosas. ⁊ quela
 querie poblar de otros omnes dotro linage. en
 que non ouiesse estas maldades. ⁊ que aquellos
 de que poblarie queles minguarie la uida. que
 non uisquiessen tantos annos como uisquieran
 los de fasta aqui. ⁊ minguando cada dia que
 uernie a tiempo que toda la mayor uida del
 

[ 12r ]
  
 omne. que serie cient ⁊ ueynte annos. Sobreste
 tiempo dela uida departe mahestre Pedro
 enla hystoria. ⁊ diz que estos cient ⁊ ueynte
 annos. que cuenta moysen que puso dios de uida
 all omne. que pora repentir se del mal que fiziesse
 son. Ca segund dize otrossi mahestre
 pedro. despues del diluuio ouo y muchos que
 uisquieron muy mas de cient ⁊ ueynte annos.
 Et dize iheronimo quelo dixo nuestro sennor dios
 a Noe. veynte annos ante que ell arca se començasse
 a fazer. ⁊ duro el fazer della .C. annos.
 ⁊ que en estos cient ⁊ ueynte annos que se repintieron
 los de seth. Pero dize Strabo. que ell anno
 mismo en que Noe començo a fazer ell arca.
 quel dixo dios esto. que si en estos cient annos se
 fuessen repintiendo. que bien les diera dios de
 mas los ueynte. mas que cada dia crescieran
 enel mal. ⁊ quelos destruxo dios alos .C. annos.
 Ca diz que pues que en estos se non començaron a
 meiorar. que non ouo cuydado de ennader los
 ⁊ esperar los. los otros veynte. Mas por que
 ueye que era Noe derechero escontra el mas que
 todos los otros que non querie que se el perdiesse con
 los malos que el querie destroyr. & descubriol que
 los destroyrie con aguas que aduzrie sobre la
 tierra. Onde le mando dios que fiziesse pora si
 vn arca de maderos bien dolados ⁊ allanados 
 de manera que se ayuntassen muy bien.
 unos con otros. ⁊ labrasse esta arca a manera
 de arconio segund diz mahestre pedro. ⁊ es arconio
 por facina de mies. fecha como casa
 que uierte las aguas a dos partes. Otros que a
 quatro como quadra. Otros. que redonda. Ca de
 todas estas maneras se fazen fazinas. Mas
 esta fechura postremera era mas guisada pora
 non prender y tanto los uientos nin las ondas 
 del diluuio de dios que serien tan grandes quamannas 
 nunca fueron nin asmamos que sean nunca.
 Et esta fechura mas guisada ⁊ meior pora acabar se en un cobdo como fue mandado que se acabasse el arca ⁊ se acabo. Ca el arca es la
 eglesia delos fieles. ⁊ el cobdo es xpisto en qui
 se acaba toda la eglesia. ⁊ que ouiesse quatro Çientos
 cobdos en luengo. ⁊ cinquanta en ancho.
 ⁊ treynta en alto. ⁊ que se fuesse estrechando contra
 riba de todas partes. de guisa quela acabasse
 en un cobdo en somo. Et non en mas. &
 dize rabano en este logar que el cobdo proprio
 destos nuestros que es de un pie ⁊ medio. Mas
 que aquellos cobdos segund la geometria fueron. ⁊ que a
 siete destos nuestros en uno de aquellos dela geometria.
 o sennalada mientre nueue pies. Ca
 diz que dotra guisa non pudieran y caber tantas cosas
 como y fueron. & que fuessen las costaneras 
 del arca ⁊ las camaras que en ella farie
 bien fuertes de manera que por fuerça que se non
 doblasse ell arca en ningun logar. nin la pudiessen
 quebrantar nin abater nin dannar en
 ninguna manera las ondas del diluuio que
 serien muy grandes ademas. Et mandol que estas
 camaras fiziesse enella. Vna en que
 morassen los omnes ⁊ comiessen. Otra en
 que estudiessen los ganados. ⁊ las bestias manssas
 ⁊ las brauas. & otra en somo pora las
 aues. Et en fondon dell arca otra pora echar
 los alinpiamientos delas cosas. ⁊ lo que
 non fuesse limpio. & todas estas camaras con
 sus estaios entre los omnes ⁊ las unas animalias
 ⁊ las otras. & quel fiziesse suso enel techo. una
 finiestra. & dize el ebrayco ⁊ mahestre pedro
 conlos hebreos. que fue como uidriera. &
 el ebrayco dize aun mas quela cerro noe de
 xpistal. ⁊ llamala el hebrayco Meridiano.
 fascas logar poro les entraua la luz a medio
 dia quando passaua el sol de suso. como quier
 aun que non paresciesse essos dias el sol
 con el nublo. & Simaco la llama diluculo.
 fascas poca luz. por que entraua por y la luz
 poca ala manera que uiene enla mannana
 al mundo. & enel costado diyuso una puerta.
 & que untasse tod ell arca de dentro con bitumen 
 que es muy fuerte englut. Et diz mahestre
 pedro. que fue otrossi untada de fuera con otro englut
 quel dauan siruiente. ⁊ que era ya muy mas
 fuerte quel bitumen. & quelos maderos aplanados 
 ⁊ ayuntados que con este englut fuessen untados.
 que nunca se partirien por ninguna fuerça
 nin por ninguna arte. Et quela madera untada
 con el bitumen que se parte. Mas ell ayuntamiento 
 daquel englut que nunca se suelta por ninguna
 cosa que enel mundo sea. si non con aquello dela muger
 quel acahesçe a sus tiempos. Et diz que este englut
 que a nombre glutem. ⁊ que se falla en unos
 logares de Judea. ⁊ que anda nadando a desuso.
 Et que se falla otrossi este englut en siria. ⁊ que es
 un limo que salle sobre la tierra como firuiendo.
 ⁊ diz que quien lo quiere que destos logares lo ha.
 Dela manera dela fechura ⁊ delas camaras
 

[ 12v ]
  
 daquel arca. fablan muchos sabios. como moysen.
 Josepho. Augustin. Strabo. Theodoçio.
 Simaco. ⁊ otros. Mas como quier que algunos
 dellos digan y duna guisa. ⁊ algunos de otra.
 nos non dezimos agora aqui mas dende. por que
 tod el fecho dela fechura del arca se torna a
 aquel un cobdo. De mas que paresçen todas sus
 fechuras muy bien enlas sus figuras. quien figurar 
 las quisiere. Delas cosas que fueron metidas
 enel arca ⁊ del diluuio. 
 III ANdados seyscientos annos de quando
 Noe naciera. ⁊ mill ⁊ seyscientos
 ⁊ setenta et quatro de quando adam fuera
 fecho. Acabada ell arca como
 es dicho. dixo dios a noe como adurie segund
 cuenta moysen ⁊ otros. aguas de diluuio sobre
 la tierra. & matarie todas las cosas uiuas
 que el so el cielo fiziera. & destroyrie otrossi
 con estas todas las otras cosas dela tierra. & que
 pornie su pleyto con el. ⁊ mandol que entrasse
 enel arca el ⁊ sus fijos todos tres ⁊ su mugier.
 ⁊ las mugieres de sus fijos con el. por que fincasse
 en estos ocho la simiente del humanal linage.
 librada del destroymiento de las aguas.
 Sobreste logar departe mahestre pedro. que
 nombro dios aqui a Noe. los uarones en su cabo
 ⁊ las mugieres enel suyo. & diz que por dar a entender 
 que enel tiempo dela tormenta ⁊ del maltrayemiento.
 que abstener se deue omne de mugieR.
 Et por que quiso nuestro sennor dios. que fincassen otrossi
 simientes delas otras animalias que poblassen
 despues del diluuio la tierra ⁊ ouiessen los
 omnes don se seruir ⁊ uenir ⁊ seruir ellos a dios.
 Mandol que metiesse consigo enel arca de todas
 las animalias dela tierra. de cada natura
 dellas dos ⁊ dos. maslo ⁊ fenbra. ⁊ que otrossi
 fiziesse delas aues. Mas delas animalias brauas.
 ⁊ que natural mientre non eran antes pora
 comer las ell omne. que metiesse y sennos pares
 de cada natura maslo ⁊ fenbra. & delas
 otras segund su natura serien pora comer. ⁊ que
 son mansas ⁊ limpias. que metiesse y. siete pares
 de cada natura. dos ⁊ dos maslo ⁊ fenbra.
 Et que estas serien despues pora comer pora
 ell omne. ⁊ aun pora ellas mismas. que conbrien 
 las unas delas otras. Ca segund diz mahestre
 pedro sobreste logar ⁊ otros con el. fasta
 este diluuio passado non fueron otorgadas 
 all omne ningunas animalias que comiesse. &
 mandol quelo fiziesse ayna. ca a cabo de siete
 dias daquel en que esto mandaua. aduzrie el
 el diluuio ⁊ llourie sobre la tierra quarenta
 dias ⁊ quarenta noches. ⁊ destroyrie de sobre
 la faz dela tierra todas quantas cosas el fiziera.
 Delas razones ⁊ delos castigos que daua
 noe alos suyos ⁊ aquellos quel yuan uer quan labraua el arca. 
 IIII Fizo noe a priessa todas las cosas que
 dios le mandara. Et labrando
 enel arca el ⁊ sus fijos cada dia.
 Pero que alongara delas otras yentes
 su morada como es dicho. non se allego 
 tanto por quel alla non fuessen uer conpannas
 delos otros de seth que eran los suyos. ⁊ a noe
 plaziel con ellos. Ca en todos aquellos Cient
 annos nunca quedo de predigar ⁊ de castigar a
 todos los que a el uinien. ⁊ llegauan se alli muchos.
 lo uno por el que era cabeça de linnage.
 lo al por la fama. ⁊ el nombre daquel arca que
 oyen. que se fazie obra tan marauillosa quanto
 nunca oyeran dotra. ⁊ amonestaua los el
 que se partiessen delos casamientos de Caym
 ⁊ delas nemigas que fazien ⁊ dela mala uida
 en que estauan contra dios. ⁊ que se membrassen
 de sus padres ⁊ parientes que andudieran 
 en seruicio de dios. ⁊ acabaran enel. ⁊ lo castigaran
 a ellos quelo fiziessen ellos otrossi.
 & que alla o fuessen por las tierras. quelo dixiessen
 alos otros que alli non uinien. ⁊ que si lo
 non fiziessen que dios que querrie tomar derecho 
 dellos. & que a todos los omnes uarones
 ⁊ mugieres malos ⁊ aun los buenos si los
 y auie. ⁊ a todas quantas animalias enel mundo
 eran. ⁊ quantas obras enla tierra. que todo
 lo destroyrie a poco de tiempo. ⁊ tod esto por la
 maldat delos omnes. Et que enla pena quel
 sobre ellos aduzrie. que todos malos ⁊ buenos
 ⁊ las otras cosas que por un egual yrien
 en ella. ⁊ quelos omnes ⁊ las animalias. moririen
 y. si non muy pocos omnes ⁊ muy pocas
 cosas delas otras biuas de cada natura
 que querie el saluar daquel periglo en quien fincassen
 las simientes delos linages de cada
 unas dellas. Por que pues que aquello fuesse
 passado. que poblassen la tierra ⁊ la mantouiessen.
 Et ellos quando esta razon oyen a
 Noe riyensse dello. ⁊ tenien lo en escarnio 
 lo queles dizie. ⁊ recudien le. que que pena podrie
 seer aquella con que dios matasse todas
 

[ 13r ]
  
 las cosas como el dizie; Et non gelo creyen.
 Et preguntauan le otrossi. que era aquello que
 alli labraua. & el dizie les. que fazie alli una
 lauor quel mandara dios. Mas non les
 descubrie ende mas. teniendo que quando ueyessen
 la uerdat del diluuio ⁊ delas aguas.
 que sele non acogiessen alli ⁊ sele metiessen en
 el arca por fuerça. ol matassen por uentura 
 quando gelo el quisiesse refertar. & ellos tenien 
 gelo en uanidat. Sobresto fallamos por
 escriptos de arauigos que fablaron en esta razon.
 que delos mayores omnes dela tierra que
 eran ala sazon como Reyes de sus compannas.
 Et delos otros grandes omnes que uinieron
 a noe alli do labraua ell arca. ⁊ ouieran
 con el sus razones ⁊ sus preguntas. que departieron
 con el. sobre razon de aquella lauor. &
 quando noe ouo acabada aquella arca de todo
 comol mando dios. cumplio los seyscientos
 annos de su edat. Et pues quelas maldades
 delos omnes non minguauan enla tierra
 por castigos nin por espantos. mando dios
 a noe que entrasse enel arca. Et entro noe
 con todas las cosas quel el mandara. & uinien
 las animalias dela tierra ⁊ las aues
 all arca. por uoluntad de dios ⁊ por los angeles
 quelas aduzien alli por mandado del. segund
 cuenta mahestre pedro. como uinieran
 ell otra uez a adam por queles llamasse
 sus nombres. & noe tomo dellas las quel
 cumplieron ⁊ metio las consigo. & segund dize
 mahestre pedro ⁊ otros. La mugier de noe
 ouo nombre Puaphara. Et sus nueras la
 mugier de Sem. Purphia. la de Cam Cotafluya.
 la de Japhet Fluya. & assi como departen
 sobreste logar mahestre pedro ⁊ otros.
 de todas las otras animalias metio alli
 comol mandara dios Noe. Mas dizen quelas
 que dentro solas aguas pueden beuir. ⁊ delas
 que se crian de alguna cosa podrida. o de alguna
 otra cosa. que por semient de generaçion
 de maslo ⁊ de fenbra non uiniessen. Como
 las abeias. las uiespas. las moscas. ⁊ gusanos.
 ⁊ las otras cosas tales como estas que
 non se entiende quelas dios mandasse a noe
 meter enel arca. nin las metio el y.
 Dela entrada de Noe en ell arca con sus
 compannas ⁊ dela crescencia delas aguas. 
 V Entro noe enel arca en aquel anno
 postrimero delos seyscientos annos
 dela su edat que dixiemos. & fue
 esto enel segundo mes daquel anno en que y entro.
 & ell ebraico llama Nisan a aquel mes. ⁊ es al
 que nos dezimos mayo segund lo espone Mahestre
 pedro. ⁊ los griegos le dizen dion. Pero fallamos
 en otros escriptos fechos sobre departimiento destas
 razones. que moysen dixo Nisan por el mes
 de abril. ⁊ que este establescio el por el primero mes
 enlas leyes que dios le dio. Et enel septimo
 decimo dia desse mes. desque Noe ⁊ sus fijos ⁊
 sus mugieres ⁊ sus animalias todas fueron enel arca
 ⁊ se ouieron bien cerrado. ronpieron se las
 fuentes del grand abismo ⁊ abrieron se ⁊ sallieron
 las aguas que eran sola tierra. ⁊ manaron
 por alli a grand poder. & abrieron se del otra parte
 las finiestras del cielo. Sobre que dize augustin
 en este logar. que fueron las nuues que se
 abrieron. ⁊ aquellas aberturas a que llamaua
 iheronimo enel traslado dela biblia enel seteno
 capitulo del genesis cataractas dize
 augustin que son sennalada mientre las puertas
 del nilo poro el sale ⁊ mana. Mas diz
 otrossi que se toma ya este nombre cataracta por
 qual quier finiestra. ⁊ que assi es dicho aqui por las
 finiestras del cielo. & dela una parte descendieron 
 las aguas del cielo. ⁊ llouio quarenta
 dias ⁊ quarenta noches. dell otra parte subieron
 las del abismo ⁊ dela tierra. ⁊ ayuntaron se
 en uno todas estas aguas. ⁊ fizieron se muchas
 ademas ⁊ puiaron sobre el mas alto
 monte de toda la tierra quinze cobdos dela geometria.
 & dize mahestre pedro que este
 puiamiento dell agua. que fuera tanto en alto
 por que tan altos subieran los fumos delos sacrificios
 quelos de caym fizieran alos ydolos.
 ⁊ que se lauasse dela suziedat daquellos fumos
 ell ayre. Et estido la tierra daquella guisa cubierta
 delas aguas Cient ⁊ quarenta dias por que
 muriessen todas las animalias dela tierra
 ⁊ las aues del cielo. saluo ende Noe solo ⁊ las
 otras cosas uiuas que eran con el enel arca por mandado
 de dios. ⁊ muchas aues uinieron conla quexa 
 delas aguas ⁊ dela muerte ⁊ posaron sobre
 ell arca. & commo quier que algunas dellas eran
 tan rezias que suffrieran por uentura las aguas
 dela luuia ca ell arca nunca entraua toda
 solas aguas. non pudieron soffrir la fanbre.
 

[ 13v ]
  
 ⁊ todas murieron. Et otrossi algunas que llegaron
 nadando all arca ⁊ se trabaiaran de tener se 
 con las unnas alos maderos de parte de fuera non
 les ualio nada. Ca la fuerça delas ondas las
 despegauan ⁊ las matauan. Et alçaron las
 aguas ell arca. ⁊ traxieron la las ondas sobre
 toda la tierra. ⁊ andaua ella a desuso como
 Naue enla alta mar. De como quedo el diluuio
 ⁊ en que logar finco ell arca. 
 VI ANdados seyscientos ⁊ un anno de quando
 naciera Noe. & mill ⁊ seyscientos
 ⁊ setenta ⁊ cinco de adam. Pues
 quela uengança que dios ordeno 
 sobre las maldades de los omnes fue complida
 en ellos ⁊ aun en todas las otras cosas. Membro
 se de noe nuestro sennor dios. ⁊ enuio spirito de uiento
 sobre la faz dela tierra. ⁊ esparzio las nuues
 ⁊ tiro las de sobrella. ⁊ cerraron se las finiestras
 del cielo ⁊ quedo el diluuio de suso. &
 cerraron se otrossi las fuentes del abismo. ⁊ las
 aguas que dela tierra salieran. tornaron se por
 aquellos logares poro salieron segund departen
 los sabios sobreste logar. ⁊ minguaron. ⁊ començaron
 lo despues delos seyscientos ⁊ cinquanta
 dias. ⁊ tantos auie Noe que entrara con sus
 cosas enel arca. Et acercosse ell arca en tierra
 de armenia. & enel seteno mes daquel anno
 ueynte ⁊ siete dias andados del. començaron
 las aguas de minguar de todo en todo.
 & poso ell arca sobre dos montes de armenia.
 & las yentes de armenia son barbaras. ⁊
 an este nombre delas baruas. que nunca las fazen
 con nauaia. ⁊ traen las luengas. & otrossi
 departen se delas otras yentes en su leyenda ⁊ en
 sus costumbres. & los sus sabios que escriuieron
 en su tierra las estorias delos fechos que y acahescieron 
 fablaron deste diluuio ⁊ desta arca.
 en sus leyendas barbaras. ⁊ assi lo otorga iosepho.
 & fue ell uno delos escriuidores destas
 estorias Beroso el caldeo. & llama naf a esta
 arca de Noe. Et dixo ende assi daquella naf
 que uino en armenia ⁊ poso cercal mont cordiçeo
 ⁊ que aun ay della. & que algunos uan alla 
 por daquel bitumen con que ella fue untada.
 que es muy bueno pora lauar ⁊ toller toda
 manziella de que quier. Otrossi iheronimo
 de egipto que escriuio la estoria dela antiguedat
 de ffeniça la cibdat de egipto. que poblo
 feniz hermano dela Reyna europa ⁊ del Rey
 Cadmo. ⁊ fijo del Rey agenor. fablo otrossi del
 fecho deste diluuio ⁊ desta arca. & otrosi
 maniseas de damasco enel .Lxxxxavjo. libro
 de sus estorias. dixo desta arca assi. vn mont
 muy alto a en tierra de armenia sobre tierra
 de Numjada ⁊ el mont a nombre baris.
 & a este monte dizen que fuxieron muchos sobre
 Numiada. ⁊ se libraron alli del periglo
 dela muerte del diluuio general. & uino y
 otrossi uno aducho en una arca. ⁊ poso con ella
 en somo lo mas alto del mont Oçile. &
 alli fincaron mucho tiempo las remasaias de
 los maderos daquell arca. & aun este fue aquel
 de quien moysen que dio la ley delos iudios fablo
 en su estoria ⁊ lo escriuio. & desta guisa fablaron
 deste diluuio ⁊ del arca Beroso de caldea
 ⁊ iheronimo de egipto. ⁊ manaseas de damasco.
 Et fueron descreciendo las aguas fastal
 comienço del dezeno mes. & el primero dia de aquel
 mes. començaron ya a paresçer los ssomos
 delos montes. Delas prueuas de Noe
 por la tierra descubierta delas aguas. 
 VII ET pues que passaron quarenta dias
 que quedaron las lluuias. mesuro 
 noe como auie ya tiempo que non
 llouiera. ⁊ abrio la finiestra dell
 arca. Et enuio el cueruo por que si tierra o aruol
 o alguna cosa fallasse descubierta del agua.
 que posarie enella. ⁊ desi que se tornarie al
 arca. ⁊ entendrie Noe enel alguna sennal.
 que tierra auie ya descubierta a luenn del arca
 en algunos logares poro podrien andar omnes.
 ⁊ el cueruo fue ⁊ nunca torno. A esto departen
 algunos que fue ⁊ alongosse dell arca tanto.
 quela perdio de uista. ⁊ non se sopo tornar a ella.
 ⁊ otro logar non fallo descubierto en que posasse.
 ⁊ que cayo canssado uolando ⁊ murio en
 ell agua. & esto departen iheronimo ⁊ augustin.
 & dizen. Que o por auentura que fallo algun
 carcado de cosa muerta que andaua en somo
 dell agua ⁊ parescie descubierto del. ⁊ poso
 ⁊ comjo. ⁊ desi que se souo y. & alli se andudo
 enel sobrell agua fasta que descrecieron las aguas
 ⁊ parescio tierra descubierta. & el desquelo
 uio que bolo ⁊ fuesse pora alla. ⁊ a ninguna
 guysa nunca all arca torno. & en esto acuerdan
 mas todos los esponedores que non que muriesse
 daquella bolada. nin daquella uez. Ca dizen assi.
 Que si enel arca de cueruos non ouo mas de
 

[ 14r ]
  
 un par ⁊ ell uno dellos muriesse daquella guisa.
 que non ouiera donde se cobrar la manera de
 aquella natura de aues. ⁊ que non fueran despues.
 Mas a muchas destas aues. Onde mas con razon
 semeia que non murio. ⁊ que se non quiso tornar
 all arca. Pero dize iosepho enel tercero
 capitulo. que el cueruo que fallo toda la tierra cubierta
 de agua. ⁊ aun diz que se torno all arca a
 Noe. Et quando esto uio noe. sabie el como
 delas aues la paloma era aue de casa mas
 cutiana mientre que otra aue delas brauas que y
 moran. ⁊ enuio la. & ella fue ⁊ fallo tierra descubierta
 segund dizen. mas non seca aun do
 se ella trouiesse a posar de pies. Ca maguer
 quelos somos delos montes eran descubiertos
 ⁊ parescien la tierra ⁊ los aruoles. todo estaua
 aun lodoso. ⁊ por esso non oso posar. ⁊ tornos
 all arca como tornarie a una casa o morasse.
 demas que se non alongo dell arca por que
 de uista la perdiesse. Et noe tendio la mano
 por tomar la. ⁊ ella dexos le tomar. ⁊ el
 tomo la ⁊ metio la enel arca dentro. Et
 enpos esto espero noe aun siete dias. ⁊ acabo
 dellos enuio la otra uez. ⁊ ella fue. Et bolo a luenne ⁊ fallo la tierra descubierta ⁊ aruoles
 en ella. ⁊ poso en una oliua. & por dios quelo
 fazie. corto della con su pico un ramiello pequennuelo 
 con sus foias. ⁊ tomol en su boca. ⁊
 tornos con el all arca. ⁊ llego y ala uiespera 
 Noe quando la uio daquella guisa. entendio que
 baxadas eran las aguas. & pero aun espero
 otros siete dias. & acabo dellos. enuio otra
 uez la paloma. & ella fue. mas non torno
 all arca despues. De como Noe salio
 dell arca por mandado de dios. 
 VIII NOe andados seyscientos ⁊ un anno
 de su uida. ⁊ mill ⁊ seyscientos
 ⁊ ochenta ⁊ siete de adam. abrio 
 un logar en somo del techo dell
 arca. ⁊ saco la cabeça. ⁊ tendio los oios a todas
 partes ⁊ uio las aguas todas minguadas
 ⁊ la tierra descubierta ⁊ seca ya. Mas
 por todo esso non quiso sallir menos que el mandado
 de dios non ouiesse antes. Et passados
 dize siete dias del segundo mes dell otro
 anno. menbrosse dios de noe. ⁊ fablol ⁊ dixol
 assi. sal ya dell arca segura mientre tu ⁊
 tu mugier ⁊ tus fijos ⁊ sus mugieres contigo. ⁊
 todas las animalias que conuusco fueron enel arca.
 Et sallit todos ⁊ esparzet uos por la tierra.
 ⁊ crescet ⁊ amuchiguat todos los omnes ⁊ las
 otras animalias. ⁊ poblat la. Noe fizo lo todo
 enla sallida del arca como fiziera en la
 entrada. assi comol mando dios. Enel mes
 de mayo ⁊ en dia de domingo entro noe enel
 arca. ⁊ en esse mismo mes ⁊ en otro tal dia
 all otro anno. sallio della. el ⁊ los que con el eran
 en ella. De Noe ⁊ del su sacrifficio que fizo. 
 IX NOe ante que salliesse dell arca entro 
 entre las otras animalias ⁊ las
 aues. ⁊ tomo de todas las que
 eran de comer ⁊ retouo dellas.
 ⁊ dio de mano las otras. ⁊ desta guisa fizo tan bien
 enlas otras animalias como enlas aues. &
 saco primero las aues que non biuien de caça
 por que se pudiessen dantes esparzer por la tierra.
 ⁊ las non prisiessen luego las aues de
 la caça. Otrossi fizo enlas animalias de quatro
 pies. primero solto las mansas. ⁊ fueron se
 essas. ⁊ esparzieron se por la tierra. ⁊ desi dexo
 las otras sallir ⁊ yr. Et luego enpos esto
 labro un altar ⁊ alçol a onrra de dios alli
 luego çercall arca. ⁊ tomo daquellas animalias
 limpias que touiera. ⁊ fizo dellas sobre aquel altar.
 sacrificio quemado ⁊ offreciol a dios. ⁊ fizol
 esta oration segund dize iosepho. Sennor dios
 uerdadero ⁊ poderoso sobre todas las cosas.
 pido te merced por la muy grand piedat ⁊ mesura 
 que enti a. que pues quelos males son penados.
 que nos non perdamos de cabo. nos ⁊ las otras
 animalias a quien el tu ordenamiento touo por
 bien de saluar del diluuio ⁊ dexar a uida. &
 ruego te por ell estado delos que somos ⁊ seran
 daqui adelante. que tal destroymiento como este
 que nunca sobrellos lo enuies. Et aquestos pocos
 que dexeste por la tu bondat. ⁊ aun por uentura
 por que non falleste y tanta maldat. por que
 quisiesses que entre los otros peresciessemos. que
 nos prometas este don ⁊ nos fagas esta merced.
 que nos non mates mas a muerte de
 diluuio. Ca a coraçon auemos de nos guardar
 de fazer las cosas que a tu pesar serien.
 & sennor si de otra guisa ouiere a seer. peor andantes 
 serien estos quelos muertos. Ca alos
 muertos siles uino el diluuio. fue adesora.
 ⁊ uieron ellos su periglo ⁊ la muerte. ⁊ tomaron
 la ⁊ non ouieron mas de una pena.
 Mas los que fincamos si otra tal muerte auemos
 

[ 14v ]
  
 de auer. la pena doblada serie. Ca nos
 uimos agora en angostura de periglo de muerte.
 ⁊ passamos por ello ⁊ soffrimos lo. & agora
 ueyer nos yemos otra uez enello. por que
 digo. que si entera mientre non somos ende libres.
 que seremos dannados peor quelos otros. Ca los
 primeros ouieron ell espanto. ⁊ uieron la prueua 
 del fecho. Et nos como quier que non seamos y
 muertos. nin tomamos la muerte. pero por
 todo lo al passamos si non por la muerte. Et
 nos soffrimos el postrimero destroymiento
 en que serie la pena doblada. lo que se yo sennor que
 tu non quieres de penar dos uezes por una cosa
 Onde te ruego sennor de piedat que tu non ayas
 sanna ninguna daqui adelante contra nos. njn
 contra la tierra. & estas remasaias que dexeste de
 las cosas uiuas que fizieras sobre la tierra. que
 las dexes beuir ⁊ poblar con bien andança.
 & delas cosas que labraren. ⁊ fizieren como cibdades
 ⁊ otras pueblas ⁊ lauores. como lo auien
 ante dela lluuia quelo ayan daqui adelante.
 ⁊ non sean enartados enello. fasta en cabo de
 su uida. ⁊ este cabo sea ueiez. & esta es la merced
 que te yo pido. ⁊ ruego te por mj ⁊ por las otras
 cosas. De como asseguro de otro tal
 diluuio dios alos omnes. 
 X Nuestro sennor dios ueyendo este sacrificio
 de Noe bien fecho ⁊ con omildança 
 ⁊ de buena uoluntad. pago
 se ⁊ plogol con el. ⁊ recibio el sabroso
 olor del. & dixo a noe. oy la tu oracion. ⁊
 ueo la tu buena uoluntad ⁊ recibo el tu sacrificio.
 & non auia yo atalente de penar iamas los omnes
 con tal pena como esta por ningunas maldades
 que ellos fiziessen ya. ⁊ mucho menos de aqui adelante
 por el tu ruego. nin digas tu otrossi quelos yo
 mate. nin que muertos son. si non que suffrieron
 esta pena por la su maldat. ⁊ por aquesto gela adux 
 yo desuso. Et quanto quier que pequen ⁊ fagan de
 nemigas daqui adelante. nin sera mester muchedumbre 
 de aguas pora tomar ende uengança.
 nin regara nunca mas ell agua la tierra. como
 esta uez la rego ⁊ la cubrio ⁊ la enbeuio.
 nil maldizre yo de aqui adelante ala tierra por
 los omnes. Ca selo que ellos guisados estan siempre
 pora dar se a mal mas que a bien. & dixol
 assi enpos esto. Que frio ⁊ calentura. ⁊ agosto.
 ⁊ yuierno. ⁊ uerano. ⁊ noche ⁊ dia. ⁊ sembrar 
 ⁊ coger que siempre serie. ⁊ querie que fuessen.
 Sobreste logar departe mahestre pedro enla
 estoria escolastica. que dixo nuestro sennor dios esto
 a Noe. por que por uentura los quatro tiempos
 dell anno non fueran tan complida mientre departidos
 fasta alli como lo fueron estonces quando
 lo dixo dios. nin cogieran las nuues aguas
 nin las tomaran fastal diluuio. Aun fallamos
 escripto mas sobresta razon delas nuues.
 Que de quando el mundo fuera criado fastal diluuio
 que nunca llouio. Et a esta guisa semeia quelo condeso 
 dios todo. pora este diluuio. Pero amonesto
 nuestro sennor dios alos omnes segund cuenta
 iosepho enel quinto capitulo. Que por razon
 dela muerte de abel ⁊ dela maldat de Caym.
 quelos amonesto alli que se guardassen de matar
 omne. nin de fazer ninguna cosa tal. por que Cayessen
 en pena general. ⁊ non de diluuio ya
 como esta uez. mas en alguna otra manera.
 Et bendixo a Noe ⁊ a sus fijos. & dixo les. Creced
 ⁊ amuchiguat ⁊ enllenad la tierra. Et
 el uuestro espanto ⁊ el uuestro miedo sera. sobre todas
 las otras animalias tan bien delas aues
 como delas bestias dela tierra. ⁊ todas uos
 temeran. Onde uos non temades. Que maguer
 que uos sodes pocos ⁊ las bestias muchas. que
 por esso uos maten nin uos minguen. Ca uos
 fiz yo sennores de todas ellas. ⁊ otrossi delos
 pescados ⁊ delas aues. Et douos que de aqui adelante
 que comades de todo. como uos mande fasta
 aqui comer delas yeruas dela tierra ⁊ delas
 frutas delos aruoles. Mas una cosa les
 mando ⁊ defendio. que carne con sangre quela
 non comiessen. segund dize moysen enel ixo.
 capitulo. iosepho otrosi departe sobresto que
 sangre en que alma ouiesse. quela non comiessen.
 ca esta es la sangre dell omne. & segund
 diz mahestre pedro. por estas palabras paresce
 quelos omnes non comieran carne nin aun
 beuieran uino fastal diluujo. & departe gregorio
 enla glosa sobrel noueno capitulo del
 genesis. que otorgo dios alos omnes. que despues
 del diluuio que comiessen carne. Lo uno por
 la tierra que non fincara tan plantia despues
 delas aguas como era antes. nin serien los
 omnes tan abondados de uiandas. Lo al por que
 fueron los omnes dalli adelant muy mas
 flacos que antes otrossi. Onde despues del diluuio
 assi comieron los omnes las carnes. como
 comien antes las frutas ⁊ las yeruas.
 

[ 15r ]
  
 Et enpos esto assegurando los que serien ellos
 guardados de muerte. ⁊ que se guardassen de
 fazer la otrossi ellos. dixo les. Requirire yo la
 sangre delas uuestras almas de mano de todas
 las bestias. & assi como yo demandare la uuestra
 sangre a qui quier quela esparziere. tan bien a
 bestias como a omnes. Otrossi si alguno deuos
 esparziere sangre de otro omne. del la requirire 
 yo. ⁊ la suya sera esparzida por ella. Et esto
 non sea tenido por marauilla. Ca ala ymagen
 de dios es fecho ell omne. & uos cresced
 ⁊ amuchiguat ⁊ andat la tierra ⁊ poblad
 la. ⁊ enchit la. Dela razon dell arco del cielo. 
 XI Deste sacrificio que dixiemos de noe
 cuenta iosepho que muchos dias
 le fiziera noe a nuestro sennor dios.
 & assi lo retrae mahestre pedro
 en su hystoria que este sacrificio cada dia
 le fazie noe a dios. pidiendol siempre que pues
 que aquel diluuio auien passado. que nunca con
 otro los penasse a ellos nin ala tierra. &
 nuestro sennor dios assi como dize iosepho otrossi
 enel quinto capitulo. amando a noe por
 la iusticia que fallaua enel. ⁊ lauie prouado 
 por bueno en todas las cosas. otorgol daquella
 uez estos dones como auedes oydo. que cresciessen.
 ⁊ amuchiguassen el ⁊ sus fijos ⁊ poblassen
 la tierra ⁊ fuessen sennores della ⁊ de
 todas las otras animalias que so el cielo son.
 Et que comiessen de todas las carnes de las
 animalias limpias cada uno como las quisiesse.
 ⁊ las ouiesse desseo. Mas que se guardassen
 sobre todas las otras cosas de matar omne a
 omne. Et por que en todas estas razones non
 auie aun dios dicho a noe segurança ninguna
 del diluuio. dixol assi adelante. assi como
 departen moysen ⁊ iosepho ⁊ los otros
 todos. Euas gracia que te fago ati ⁊ atu conpanna.
 ⁊ aun alas otras animalias por ti
 ⁊ por el tu ruego. Que pongo mio pleito conuusco.
 ⁊ enpos uos con uuestros linnages ⁊ delas
 otras animalias. que uos asseguro auos ⁊ a ellas.
 las que conuusco salieron dell arca ⁊ a toda
 la tierra. que nunca con diluuio uos mate
 iamas por ningun yerro en que me cayades.
 Et por segurança desto ⁊ por firmedumbre 
 de seer guardado. dixo les como les daua en
 sennal el so arco que paresce enel cielo enel tiempo
 lluuioso. Et que en quanto tiempo aquel arco
 les paresciesse. nin se temiessen de fin de agua
 nin de otra ninguna general. & departe iosepho
 que por aquell arco de dios. touieron ellos que
 era yris. & es assi. Ca en latin yris dezimos
 por arco. Pero yris nombre griego es. o aun
 barbaro. Ca fallamos que fue nombre de una
 duenna fija de theumant. ⁊ era siruienta de
 la deessa Juno hermana ⁊ mugier del rey iupiter.
 & departen los esponedores que iupiter es
 ell ayre de suso. ⁊ la Reyna Juno ell ayre de
 yuso. ⁊ aquel arco del cielo siruient dell ayre en
 las aguas ⁊ que el sirue de aguas all ayre deyuso.
 Onde dizen enel nuestro lenguage. yro ⁊ arco por
 parte de alguna cosa. de que se siruen los omnes
 muy bien en sus cosas en alimpiar con el los
 panes ⁊ las farinas. Et es assi dicho por que
 a una semeiança uienen en arco o en cerco aquell
 arco del cielo. ⁊ ell yro ⁊ ell arco. en sus estrumentos.
 Onde bien touieron los de noe por
 estas razones. que yris es por aquell arco del cielo.
 & el resplandor que aquell arco a. dize la glosa
 del genesis. sobreste logar quel toma del
 sol. ⁊ dotra guisa que nuncal a. Et dixo adelante 
 dios a Noe. que quando el cubriesse la tierra de
 nuues ⁊ anumblasse. que parescrie enellas aquel
 su arco. ⁊ que se menbrarie el luego del pleyto
 que auie conlos omnes ⁊ conlas otras animalias.
 & que aquesto les daua por sennal del su pleyto
 ⁊ dela su postura que ponie con ellos. firmandoles 
 que dalli adelante non se temiessen de diluuio.
 ca bien gelo ternie. Et assi como
 dize iosepho. nuestro sennor dios pues que acabo 
 de auer estas razones con Noe. callosse. que de
 aquella uez nin aun otra despues segund cuydamos 
 ⁊ fallamos. non ouo mas palabras entre
 ellos. Agora diremos delos fijos de noe.
 ⁊ dela uinna que el puso. ⁊ crio. Delos fijos de
 Noe ⁊ del beuer del. 
 XII Andados seyscientos ⁊ dos annos
 de noe. ⁊ mill ⁊ seyscientos ⁊ setenta
 ⁊ seys de adam. planto noe
 su uinna. ⁊ acahescio desta guisa.
 Los fijos de noe que salieron con el dell arca.
 fueron tres assi como auemos dicho ante desto.
 & ouieron estos nombres. Sem. Cam. ⁊ Japhet.
 Et a estos tres fizo los noe ante quel diluuio
 uiniesse ⁊ el en ell arca entrasse cient annos.
 segund dize iosepho. Et cam fue de todo 
 en todo. el padre de canaan. & destos tres fiios
 

[ 15v ]
  
 de Noe assi como dize moysen enel segundo
 Capitulo del genesis nascieron todos los omnes
 que enel mundo son que se esparzieron despues por
 la tierra ⁊ la poblaron. Et assi como cuenta
 mahestre pedro enel libro delas generationes
 del uieio testamento destos tres hermanos.
 salieron las Lxxaij generationes que tienen oy
 poblado todo el mundo. Et en todo el mundo
 nunca ouo despues omne ninguno dotra part.
 si non si uino delos incubos que dixiemos dela
 manera que es dicho. De iaphet las quinze
 generationes. De cam las treynta. de
 Sem las ueynte ⁊ siete. De noe ⁊ sus fijos
 fue assi. que luego los primeros dias despues
 del diluuio moraron enel arca fasta que fiziessen
 otras moradas. & noe ⁊ aquellos sus fijos
 començaron a andar por la tierra. pero non
 a luenne del termino o estaua ell arca. E cato 
 Noe el terrenno dela tierra como laurador.
 ⁊ busco aderredor buenos logares de heredades.
 ⁊ de fuentes ⁊ de montes. & assento y
 sus fijos ⁊ poblo los. ⁊ labro el otrossi su parte
 dela tierra como omne labrador. & todo esto
 fazien el ⁊ sus fijos por la tierra o seye ell
 arca non se osando allongar della. como escarmentados 
 por miedo de uenir les aun otro
 diluuio. Pero queles auie dios assegurado ya. &
 labrauan todos ⁊ fazien y sus fijos. Et
 Noe labrando fallo enlos montes uides montesinas
 cargadas de vuas. & comio dellas
 ⁊ sopieron le muy bien. ⁊ uio que era muy buena
 fruta ⁊ de muy buen çumo ⁊ muy sabroso.
 Et tomo delos sarmientos dellas. ⁊ lleuo
 los ⁊ puso los enlo labrado. ⁊ planto uinna 
 daquellas uides saluages ⁊ crio la. & desque lleuo
 unas fizo uino dellas. ⁊ non sabiendo la
 fuerça del uino. beuio ⁊ enbebdos. & con la
 beudez trascordosse ⁊ echose a dormir. Et durmiendo
 en su tienda. ca tiendas touieran enel
 arca so que se acogieron quando salieron dalla.
 descubrio se de guisa que fincaron descubiertas
 las cosas que son uergonçosas del uaron. &
 dize sobreste logar mahestre pedro. que paresce
 por estas razones. que en aquella sazon non
 trayen aun los omnes pannos menores nin
 sopieron la manera dellos. fasta quela fallo
 despues Semiramis la Reyna de babilonia.
 como lo diremos adelante enlas razones
 del su regnado. & acahescio que yaziendo el asi
 descubierto ⁊ durmiendo. uino Cam su fijo
 mediano. ⁊ quandol uio tal yazer rixo se del.
 ⁊ sallo. ⁊ fue asus hermanos o estauan labrando.
 ⁊ dixo gelo. Et ellos quando lo oyeron. peso
 les mucho. ⁊ fueron se pora la tienda a priessa.
 ⁊ quando llegaron a cerca ante quel uiessen. tomaron 
 un manto enlos ombros. ⁊ entraron
 a el despaldas. por le non ueer tal. & echaron
 le el manto desuso ⁊ cubrieron le. ⁊ dexaron le
 assi durmiendo fasta que se espertasse el por si.
 & fueron se asu lauor. Noe quando esperto daquel
 suenno era ya desenbargado dela fuerça del ujno.
 ⁊ sopo lo quel fiziera cada uno de sus fijos.
 ⁊ maldixo A cam su fijo mediano. ⁊ dixo.
 Maldito sea Canaan el moço. Sieruo sera.
 delos sieruos de sus hermanos. Desi dixo.
 Et bendito sea dios el sennor de Sem. su sieruo
 sea Canaan. Ensanche dios otrossi a iaphet.
 ⁊ more enlas tiendas de Sem ⁊ su sieruo sea.
 canaam. Acabadas estas razones ⁊ los fechos
 dellas cuenta moysen enel noueno capitulo.
 la uida de noe. ⁊ diz que uisco noe despues
 del diluuio. trezientos ⁊ cinquanta annos. &
 dantes del diluuio. auie ueuido seyscientos.
 Onde son estos annos por todos en suma quantos
 Noe uisco. Nueue cientos ⁊ cinquanta annos.
 Dela uida delos omnes. 
 XIII Sobresto. por que dixo nuestro sennor
 dios a Noe. que serie dalli adelante
 la uida dell omne cient ⁊ ueynte
 annos. ⁊ ninguno non tenga que en
 la palabra de nuestro sennor dios aya ningun yerro.
 nin la a. aquien bien la entendiere. ⁊ por que
 uisco Noe despues del diluuio. trezientos ⁊
 cinquanta annos. queremos nos agora dezir aqui
 lo que fallamos departido sobrello. Cuenta
 iosepho sobresto enel quinto capitulo. que quando
 cataremos la uida delos omnes de agora. ⁊ la
 uida delos antigos. que non tengamos que yerro
 ninguno ay en auer ueuido tantos annos
 los omnes del primero tiempo. Ca diz quelos del
 primero tiempo muchas razones auien por que
 uisquiessen tanto. Lo uno por que eran religiosos
 ⁊ fazien santa uida como frayres. & eran
 otrossi mas de çerca dela fechura de dios. ⁊
 oyeran mas palabras delas que dios dixiera
 asus padres ⁊ assus parientes ⁊ las aprendieran
 ellos ⁊ las tenien. Demas que non comjen
 en aquel tiempo. si non frutas ⁊ yeruas. ⁊ pocas
 

[ 16r ]
  
 cosas otras. Mas que aun fastal diluuio.
 nin comieran nunca carne nin beuieran uino.
 nin desto nin de al cosa ninguna ademas. por
 que delieue enfermassen nunca. que por ello uiniessen
 a muerte. nin minguassen nada de
 su uida. Demas que razona iosepho. Que
 aquellos primeros omnes que eran mas cerca dios.
 que se trabaiauan delos fechos ⁊ delos saberes
 en que eran las uirtudes delas cosas ⁊ los
 nobles ⁊ grandes pros. ⁊ que era esto el saber
 dela astrologia. ⁊ dela geometria ⁊ de todos
 los saberes liberales ⁊ delos otros. Et que en escodrinnar 
 las uirtudes desto que era tan alta cosa
 ⁊ tan noble. ⁊ tan prouechosa. que por aduzir
 los alas uirtudes puras ⁊ ciertas que se non
 podrie fazer. en menos de seyscientos annos.
 Et que tanto dura ell anno grand. Et que por estos
 bienes de que se trabaiauan queles dio
 nuestro sennor dios tan luengas uidas en quelo
 pudiessen complir. Et non sola mente moysen
 enla biblia. ⁊ los ebreos en su ebraygo.
 mas aun otros sabios muchos de otras
 tierras ⁊ dotras lenguas ⁊ aun dotras
 creentias fallamos que fablan en esta razon.
 ⁊ testiguan que fue assi. Esto tan bien en barbaros 
 como en griegos. Onde aduze iosepho
 por exiemplo ende a Manicon que escriuio
 las estorias delos egipcianos. ⁊ a
 beroso quelas delos caldeos. ⁊ a Maço. ⁊ a esto.
 ⁊ a iheronimo de egipto que escriuio la
 estoria dela cibdat feniça segund auemos
 dicho. & otrosi esiodo ⁊ agatheo. ⁊ belenico
 ⁊ acusilao. ⁊ ephero. ⁊ nicholao. Todos
 estos fazen en sus estorias remenbrança
 daquellos antigos. como algunos dellos
 uisquieron mill annos. ⁊ algunos poco menos.
 Demas dicho auemos ante desto.
 como segund los esponedores dela biblia.
 augustin. iheronimo. Beda ⁊ otros. Que aquellos
 cient ⁊ ueynte annos de uida que dios dixo
 que aurie ell omne dalli adelante. que pora esperar
 los en que fiziessen penitencia fueron.
 Ca dotra guisa muchos ay que uiuen aun
 agora cient ⁊ ueynte annos. ⁊ aun algunos
 mas. Aun fallamos mas a esto.
 ⁊ dezimos que por seer dicho que non uiua ell
 omne mas de cient ⁊ ueynte annos. que es
 razon ⁊ con guisa. Ca el tiempo ⁊ las cosas temporales
 que son. ⁊ somos cada dia canssados 
 segund ell ordenamiento que dios puso en las naturas
 delas cosas temporales ⁊ falledizas. & los
 omnes cada dia somos mas flacos ⁊ mas fallecedizos.
 ⁊ los omnes ⁊ las otras cosas cada dia
 fazen fijos mas flacos ⁊ menos duraderos 
 ya. Et aun sobresta razon fallamos que philosophos
 ay que asman. que el mundo quelo contiene
 todo. que por esta misma manera ua. ⁊ que a
 canssar a ⁊ fallescer. ⁊ desi seer renouado en
 meior natura. como sera delos omnes enel dia
 de su resuscitamiento. & esto sera quando dios
 quisiere. Agora dexamos aqui estas razones.
 ⁊ tornaremos ala estoria ⁊ alas razones
 del fecho delos fijos de noe. Delas generationes de Sem. 
 XIIII Los fijos de Sem
 el fijo mayor de noe fueron estos
 cinco. Arphaxat. Elam.
 Assur. Luth. Et
 aram. Aram ouo estos quatro. Bus.
 Bul. Jether. Mes. Arphaxat otrossi
 fizo a Sale. Sale a heber. Heber a falech.
 ⁊ a Jectura. Jectura ouo estos treze.
 Elmodaid. Jaleph. Asermot. & iare.
 Adhuran. Et iazal. Deda. Ebal.
 Abbimael. Saba. Ophit. & euila.
 Et iobal. & entrando sem enla cuenta. son
 estos por todos veynte ⁊ siete linages. & qui
 los contare desta guisa. fallara que sem fizo
 estas ueynte ⁊ siete generationes. ⁊ todos fechos
 despues del diluuio. catando toda uia que
 entre sem enla cuenta con sus generationes.
 ⁊ nacio ante del diluuio ⁊ dela entrada del
 arca assi como auemos ya dicho. Et cada
 uno dellos fue cabeça ⁊ linnage segund sus
 cuentas ⁊ sus conpannas ⁊ sus generationes.
 Enlos de Sem fueron estos siete grados.
 Padres. fijos. nietos. ⁊ uisnietos. trasnietos.
 & fijos de trasnietos. ⁊ nietos de trasnietos.
 Et destos ⁊ de yonito su hermano
 menor ⁊ delos que dellos uinieron. fue poblado
 lo mas dela tierra de asya. Delas generationes de Cam. 
 XV De
 cam el fijo mediano de Noe.
 salieron estos quatro fijos. Chus.
 Mezraym. Phuth Et
 canaan. Nietos de cam. Estos. De
 chus su fijo. sabba. & euila. Sabbata.
 Nemprot. Regma. Sabataca. fiios
 de soboi. dodari. fijos de regma Judas.
 

[ 16v ]
  
 fijos de mezraym. Ludin. Anamin.
 Laabin. Nepturim. Phetusim. Chelsim.
 & philistim. & chapturin. fijos
 de canaan. Sidon. Etheo. Jebuseo. Amorreo.
 Jergeseo. Eueo. Aracheo. Cineo.
 Aradio. Samaritem. Amatheo.
 Contando a cam con estos son treynta linages.
 Mas es de saber que philistim ⁊ capturim
 uinieron destos. mas non son enla cuenta
 ca non an ciertos padres. Et ouo enlos
 de cam en esta cuenta estos quatro grados. Padres.
 fijos. nietos. & uisnietos. Delas generationes de Japhet. 
 XVI Iaphet ouo estos
 siete fijos. Gomer. Magos. Maday.
 Jauan. Thubal. Mosoch. & tiras.
 Los nietos de Japhet fijos destos fueron.
 de gomer estos tres. Ascenech. Riphat.
 Et thogorma. De iauan estos quatro.
 Eusa. Tharsis. Cetim. Dodamim.
 Et uiniendo japhet con ellos enla cuenta.
 son quinze estas generationes. Et ouo en
 los de Japhet estos tres grados. Padres. fijos.
 ⁊ nietos. De yonito fijo de Noe ⁊ que
 fizo despues dela salida dell arca. 
 XVII Andados dozientos annos del diluuio
 consseio noe a yonito su fijo.
 Et contescio desta guisa. Moysen
 enel genesis. nin en otro logar.
 non fallamos que dixiesse ninguna cosa. que
 Noe mas fijos ouiesse daquellos tres que auemos
 dicho. Mas leemos dell Obispo Metodio
 martir. que yaziendo el preso enla carçel.
 ol tenie el princep dela tierra. que pidio merced
 a nuestro sennor dios. que el le mostrasse cierta
 mente la uerdat delos primeros omnes ⁊ de
 las sus generationes. & cuenta ende mahestre
 pedro en su estoria enel capitulo delas
 generationes de adam. que descubrio ende
 alli a methodio la uerdat nuestro sennor dios por
 spiritu santo. Onde fablo methodio de noe despues
 desto enlas razones. ⁊ dixo assi De Noe
 ⁊ de yonito su fijo despues del arca. 
 XVIII Andados cient annos del tercero
 millar. & esto es de noe despues
 del diluuio. & de adam mill
 ⁊ siete cientos ⁊ setaenta ⁊ cinco.
 nascio a noe fijo en semeiança del. &
 quiere esto dezir segund lo departe mahestre
 pedro. que noe despues que salio dell arca. que fizo
 fijo. & pusol nombre yonito. Et por que era meior
 quelos otros. Ca los otros todos tres casados
 eran ya quando este nacio. ⁊ aun quando entraron
 enell arca. queriel noe ⁊ puaphara su madre.
 mas que alos otros. ⁊ tenien le consigo en casa.
 & alos otros tres sus moradas les auien
 ya dado a cada uno en que morassen en su cabo.
 & nodrecien a yonito quanto sabien. ⁊ pudien.
 alas costumbres de noe. Et por ende dixo methodio
 como dixiemos. Nascio a noe fijo
 en semeiança del. Et salio este moço. uaron
 de muy buenas costumbres. Et andados
 dozientos annos del diluuio. uio noe como
 crescien sus fijos en conpannas. ⁊ amuchiguauan
 mucho. ⁊ morauan aun todos aderredor 
 del ⁊ dell arca. ⁊ que se aurien ya a esparzer 
 dalli por la tierra. Lo uno por que eran muchos
 ⁊ los non cabie aquella tierra. Lo al por
 que començauan ya a uenir contiendas entre
 ellos sobre heredades ⁊ ganados que criauan ya.
 & otras cosas. Et otrossi por que aprendiera ya
 noe como dante del diluuio. fueran estas
 tres partes enla tierra. asia. Europa. ⁊
 affrica. & como cada uno delos fijos mayores.
 querie con las grandes conpannas que auie.
 tirar contra una destas partes cada uno con
 los suyos ala suya. & que non fincaua y tierra
 apartada pora yonito. Asmo como fue
 despues. que fablarien sus fijos sobre la partida 
 dela tierra. ⁊ que otorgarien los otros a
 Sem que era hermano mayor. la mayor de
 estas tres tierras. ⁊ es asia. Et por que era
 grand tierra pora un hermano. caso a yonito
 con una fija delos de Sem. por que ouiessen
 mayor debdo en uno ⁊ se quisiessen meior.
 Et diol con plazer de Sem ⁊ delas otras conpannas
 contra oriente una morada de muy
 grandes terminos allende una tierra a que dixieron
 despues ethan. & bendixol ⁊ diol
 su conpanna. pero poca que leuasse. & enuiol
 a aquella tierra. Et la tierra tiene de ethan
 fasta la mar. ⁊ pusieron le nombre ellos Cora.
 Que quiere dezir tanto como tierra o regno
 o termino del sol. Et yonito por la entrada 
 del saber delas estrellas de que oyera
 fablar asu padre Noe ⁊ lo aprendiera del.
 Ca segund fallamos por los escriptos todos
 los santos padres sopieron de luego de comjenço
 algo delos saberes delas cosas celestiales.
 

[ 17r ]
  
 & aprendieron lo de adam ⁊ desi unos
 de otros como fueron uiniendo por la linna.
 Et lo al por merced quel quiso dios fazer. yl dio
 alli don de sapiença assi commo dize mahestre
 pedro enel capitulo o fabla dell ordenamiento 
 delos fijos de Noe. ⁊ de Nemprot que fallo este
 yonito la scientia dela astronomia. De mas
 por que ueye de tierra de oriente mas estrellas de
 las que son pora esto. que non de otro logar. Et
 fue a yonito muy bien en aquella tierra. ⁊ fizo
 grandes generationes que poblaron tierra de orient. ⁊
 acabo y. Et aun dizen algunos que del linnage
 deste yonito. fueron los tres reyes magos que
 uinieron de arabia a orar a nuestro sennor ihesu xpisto.
 en bethleem. Agora dexamos aqui estas razones.
 ⁊ tornaremos ala hystoria delos otros
 fijos de noe. De nemproth el primero Rey
 del mundo ⁊ de yonito fijo de Noe. 
 XIX Andados dozientos ⁊ treynta
 annos de noe despues dell arca
 ⁊ del diluuio. Morando aun
 noe ⁊ sus fijos en armenia.
 en estos montes. cordicero. ⁊ boris. ⁊ ozile.
 o puso ell arca por plazer de dios segund diz
 mahestre godofre. Nemprot fijo de Chus. fiio
 de cam. salio grand omne assi que dize la estoria
 enel panteon. que auie diez cobdos en
 el cuerpo en luengo. Et como era grand de cuerpo.
 que otrossi era grand de coraçon. ⁊ muy ualiente 
 a manos ⁊ muy soberuio. Et començo
 a querer sennorear en aquellas conpannas. ⁊ cometer 
 los a cada unos quel alçassen por Rey.
 ca el los ternie a derecho. Et sobrel linnage
 deste nemproth. de qual delos fijos de noe uinie
 por la linna uerdadera. fallamos como desacuerdo 
 entre los sabios que desta estoria fablan.
 Los unos dizen que fue delos de sem.
 Como methodio que cuenta que fue Nemproth.
 fuert omne ⁊ malo. ⁊ forçador ⁊ uenador 
 ⁊ apremiador delos omnes ante dios. ⁊ que fue
 delos fijos de yray fija de heber. que fue delos
 de sem. Onde por departir este desacuerdo
 departe assi Mahestre pedro en su estoria sobrello
 ⁊ diz. Que este nemproth con grand cobdicia 
 de assennorar ⁊ regnar sobre los omnes.
 que sopo de yonito como le yua muy bien en
 orient. yl diera dios alli el saber dell astronomia.
 ⁊ sabie por y las cosas que auien de uenir
 ⁊ las dizie ⁊ las enssennaua. Et el con
 grand sabor de saber uenir al sennorio que querie.
 cogios ⁊ fues pora oriente a yonito. & yonito
 reçibiol muy bien ⁊ ensennol del saber dela astrologia.
 ⁊ fizol sabidor de su fazienda. & nemproth
 desque sopo ende algo ⁊ se querie tornar de
 alli a Armenia alas otras sus conpannas. descubrios 
 mas a yonito. ⁊ fablo con el en razon
 de Regnado. & dixol yonito como prophetando 
 gelo. Que quatro regnos se auien ayna a leuantar 
 por principales enel mundo. ell uno de
 parte de orient. & este serie delos de assiria.
 ell otro de septentrion. & este es delos citas.
 ell otro de parte de medio dia. & este el de
 egipto. el quarto en occidente. ⁊ serie el delos
 de sithionia. Et que primero regnarien los de
 Cam dond fue el Rey belo. Empos essos los
 de Sem como los de media ⁊ persia. ⁊ los griegos.
 despues que regnarien los de Sem ⁊ de Japhet
 en uno. & desi acabados los otros tres
 regnos. que regnarien en cabo los de Japhet
 solos. como fizieron despues de todos los otros.
 Et fueron estos los romanos que son de parte
 de occident. Nemproth pues que esto ouo aprendido
 de yonito. ⁊ tomado del este consseio.
 tornos pora las otras sus conpannas a armenia.
 & començo primero entre los suyos de
 sem. ⁊ a contanner los en razon de regnado.
 Et que regnarie el como primero fijo heredero.
 ⁊ que el los manternie en iusticia ⁊ en derecho.
 Ellos como era el fuert ⁊ malo. temiendo
 quelos sacarie de derecho. ⁊ quelos apremiarie. refusaron 
 le quel non quisieron recebir. & desi alos
 de iaphet. ⁊ fizieron le esso mismo. & el quando
 esto uio. passo alos de Cam con esta razon.
 & ellos recibieron le. & dalli adelante ouo nemproth
 nombre que era del linnage de cam. Et por
 estas razones ⁊ por este abenimiento. dixieron
 los unos que era fijo de Chus. fijo de cam.
 Los otros que fijo de Sem. por natura ⁊ por linna
 Los otros dos linnages de sem ⁊ de iaphet
 quando aquello uieron a los de cam. temiendo
 seer soberuiados dellos. Lo uno por que eran
 muchos. lo al por la soberuia ⁊ la braueza de
 nemproth. ouieron sus acuerdos ⁊ fizieron ellos
 otrossi sus Reyes quelos touiessen a derecho.
 ⁊ los defendiessen. & alçaron los de sem por
 su rey a Jectan. & los de iaphet a Susenem.
 De como se fueron de arauia fijos
 de Noe.
 

[ 17v ]
  
 XX ANdados de noe despues dell arca
 ⁊ del diluuio dozientos ⁊ cinquanta
 annos. & de adam. mill. ⁊ Nueue
 cientos ⁊ seys. Pues que noe ouo consseiado
 a so fijo yonito como es dicho. fincauan
 aun el ⁊ los otros sus fijos en tierra de armenia.
 O estaua ell arca. & maguer que assegurara 
 dios a noe dotro diluuio. non se assegurauan 
 aun ende bien los fijos. nin se osauan de morada
 alongar dell arca. Por que si por uentura
 acahesciesse que otro diluuio les sobreuiniesse
 que se podrien acoger a ella. Pero pues
 que uieron como auie su padre noe enuiado
 tan aluenn dell arca como de armenia a orient.
 a yonito su fijo que el tan grand bien querie.
 ⁊ se ueyen con Reyes. ⁊ que eran ya conpannas
 tan grandes que era fiera cosa ⁊ enllenauan 
 aquellas tierras o estauan. ⁊ aun que non cabien 
 ya y. ⁊ demas auino les esto. que touieron
 ellos Otrossi por muy buena sennal. que ninguna
 de quantas lluuias dios fiziera enla tierra en
 tantos annos como ellos alli auien morado.
 que nunca sacaran de madre los rios que por aquella
 tierra corrien con quien ellos comarcauan.
 de guisa que quisiessen fazer semeiança de tal diluuio.
 & fueron se assegurando. & ouieron aquellos
 sus Reyes su acuerdo entressi. ⁊ desi con sus compannas.
 Et dixieron que por que morauan alli
 en aquellas sierras. o non auien las aguas
 nin las frutas. nin las lauores delos panes.
 abondo. como lo aurien enlos llanos. &
 que descendiessen daquellas cabeças alos ualles
 ⁊ alos campos o aurien buenas moradas de
 aguas ⁊ delo al que quisiessen. Et por consseio
 de Nemproth que andaua buscando carreras 
 por que pudiesse regnar sobre todos. descendieron
 delas sierras ⁊ delos montes ⁊ delas otras
 altezas alos ualles. ⁊ aun llegaron se alas
 riberas delos rios. Et nemproth pues quelos
 uio allanados yuso al pie daquellas sierras.
 mas que non era logar o todos pudiessen fincar.
 ⁊ que se esparzerien dalli. dixoles. todos
 somos hermanos. ⁊ non auemos por que nos
 partir aun de morada. Pero este logar es angosto.
 mas non quedemos aqui. & tred ⁊ uayamos
 a buscar tierra ancha o podamos todos caber.
 & dalli nos yremos esparziendo despues.
 ⁊ poblaremos todo lo al. Los otros crouieron le.
 Et fizieron su conseio. Dela uenida delos linages
 de Noe al campo de Senaar. 
 XXI ANdados dozientos ⁊ cinquaenta annos
 del diluuio. ⁊ mill. ⁊ dcccctos.
 vj. de adam. En essa sazon fablauan
 todos los omnes un lenguage.
 Et salieron de orient ⁊ uiniendo contra medio
 dela tierra. llegaron aun logar que ouo despues
 nombre sennaar. & alli fallaron un campo tan
 llano ⁊ tan bueno ⁊ tan grand. que estando en
 medio del que non podien deuisar los cabos.
 & semeioles que alli cabrien todos. ⁊ aun ssi
 mas fuessen. & assi como dize amphilo
 enel libro delas preguntas sobrel genesis. eran
 los destas generationes delos tres fijos
 de noe uiuiendo aun el. dozientos ⁊ quatorze uezes
 mill omnes. ⁊ ciento de mas. sin mugieres
 ⁊ ninnos pequennuelos. alli les començo
 decabo Nemproth a meter miedo a todos que
 uernie otro diluuio como el del tiempo de noe.
 & ellos temiendo se desto. ⁊ ueyendo se tan
 en llano ⁊ tan aluenne de sierras ⁊ de montes
 o se acogiessen a alguna guarda si les
 acahesciesse que mester les fuesse. dixieron le.
 que pues que serie. Nemproth asmando que silos
 pudiesse meter a fazer algun logar fortalado 
 que serie el sennor daquel logar como mayor.
 ⁊ que sennorearie sobre todos por esta razon. &
 dixo gelo. & ellos ouieron todos su acuerdo 
 en uno. ⁊ fallaron se en ello. Desi razonaron
 desta guisa entressi. Pues que este es ell
 acuerdo que tomamos sobresto. non ay tal como
 que fagamos una torre muy grand ⁊
 muy alta ⁊ muy fuert pora ello. Desi dixieron
 se sobresto catando se unos a otros. Venid
 ⁊ labremos ladriellos. ⁊ cogamos los.
 donde fagamos aquella torre. & ayuntaron
 se ⁊ fizieron muchos ladriellos ademas.
 ⁊ començaron su torre. & en logar de piedra.
 ouieron aquellos ladriellos. ⁊ bitumen por cal 
 ⁊ por arena. Et dixieron assi. Poblemos
 pora nos aqui una cibdat. ⁊ enla cibdat una
 torre tan alta. que alcançe fastal cielo.
 Et onrremos nuestro nombre ante que nos esparzamos
 daqui por toda la tierra. Et començaron
 ⁊ labraron todos a muy grand priessa.
 & auien fecho en ella de alto. mill ⁊ seyscientas.
 ⁊ treynta ⁊ tres passadas. & en ancho
 tenie tanto. que al que enla pared se paraua
 ⁊ lo cataua. bien le semeiaua que mas
 era ancha que alta. & era la su fechura muy
 

[ 18r ]
  
 marauillosa. assi como la contaremos en la
 estoria dela reyna Semiramis que fue ende sennora
 despues. ⁊ la fortalecio ella aun mas.
 & fizieron dentro palacios cubiertos de Oro.
 en que pusieron piedras preciosas ⁊ otras cosas muchas
 que serien grieues de creyer. Et esta torre
 punnauan ellos en fazer la tan alta. non tan solament
 pora amparar se enella del diluuio.
 mas por llegar tanto al cielo que pudiessen alcançar 
 por y los saberes delas cosas celestiales.
 & aun segund cuenta ouidio enel primer
 libro delos quinze. del su libro mayor quelos llamaua
 y gigantes. su uoluntad era de echar
 ende alos dioses. fascas alos angeles. ⁊ seer
 ellos ende sennores. Pero sobre todo. por que si
 diluuio uiniesse que non alcançasse a ellos.
 nin pudiesse dios con ellos. ⁊ se pudiessen ellos
 alli defender del. & esta era la su grand locura.
 Ca aprendieran ellos de noe. que ell otro
 diluuio que puiara como auemos dicho quinze
 cobdos sobrel mas alto monte del mundo.
 Et que aquella torre quela cuydauan ellos fazer tan
 alta. quelo que demas aurie ella en alto sobre
 aquellos quinze cobdos. que non serie en cuenta segund
 dize iosepho enel sexto capitulo. & muestra
 alli iosepho quela muchedumbre daquella
 gent toda estaua presta pora fazer los mandados
 de Nemproth. & tener por graue el seruiçio
 de dios. Ca assi los auie enssennados ⁊ embeuidos 
 Nemproth en desconnosçer a su dios ⁊ enla
 locura desto ⁊ en soberuia como lo era el. que toda
 quanta bien andança auien. por su sentido 
 les dizie que uinien a ella. ⁊ non por el bien fazer 
 nin por la merced de dios. Et que si riquezas auien.
 queles non crescien por la piadat de dios. Mas
 por la su fortaleza dellos. Et dela su mala
 entencion ⁊ mal seso ⁊ del su mal fecho. peso
 a dios. & desque los uio assi enloquecer. maguer
 quelo merescien segund dize iosepho enel seseno
 capitulo. non quiso destroyr los todos en uno.
 maguer quel non temien sabiendo como todos
 los otros eran muertos enel diluuio poco auie
 aun. Onde assi como cuenta moysen
 en ell onzeno capitulo del genesis. Descendio
 dios pora ueer la torre ⁊ la cibdat que auien
 començado a fazer fijos de adam. & dize maestre
 pedro enel capitulo dela torre de babel. que
 descendio dios por ueer la torre. fascas por
 tomar cabeça en que manera los penasse.
 Delas razones del confondimiento del lenguage
 en Sennaar. 
 XXII Desque cato dios aquella obra dixo. Euat 
 que un pueblo es este ⁊ uno
 el lenguage de todos. & començaron
 esto a fazer. de mas que se non partieran
 de sus cuydares malos fasta quelos cumplan
 por obra. Mas uenid ⁊ descendamos alla ⁊ confondamos
 les el lenguage que an agora todos
 uno. Et mezclemos gele de guisa. Que maguer
 que se oyan que se non entiendan aun que esten muy
 de cerca unos dotros. Sobresto que dize moysen
 uenid. departe la glosa quelo dixo la trinidat 
 assi mesma. como enel primer capitulo
 del genesis. fagamos ell omne. Mahestre Pedro
 departe enel capitulo desta torre babel. quelo
 dixo dios alos angeles. Seuilla cassandra
 segund retraye della iosepho enel seseno capitulo
 dize ende assi. Seyendo todos los omnes
 de un lenguage. fizieron una torre muy alta
 pora sobir por ella al cielo. Mas los dioses
 enuiaron uientos que trastornaron la torre
 la destroyeron. ⁊ partieron a cada uno el lenguage
 que era antes uno comunal de todos.
 & diz. que de guisa fue partido que ninguno de quantos
 se y açertaron non ouo y que un lenguage todo
 entero retouiesse. nin que sopiesse dezir nombre
 nin palabra de toda cosa. menos de non aprender
 ⁊ tomar ende alguna ayuda dell otro su
 uezino. Sobresta razon fabla mahestre pedro
 en este departimiento dun lenguage en muchos.
 & diz que non fizo y dios ninguna cosa de nueuo.
 Ca las razones ⁊ las sentencias delas palabras
 unas fincaron en todas las gentes.
 mas queles partio alli las maneras ⁊ las formas
 de dezir las. de guisa que non sopiessen los
 unos que dizien los otros. nin que querien. ⁊ que
 darie luego la obra. Daquel campo de Sennaar
 ⁊ delos que y uinieron dize Estio. que aquellos que
 fueron librados delos sacerdotes. tomaron las
 reliquias de Jupiter. ⁊ uinieron con ellas a Sennaar
 de Babilonia. & llama aqui estio sacerdotes
 a aquellos que fueron librados del diluuio
 por ell arca. que fincaron delos santos padres
 del uieio testamento por la merced de dios lo
 que ellos non catauan. & a dios llama iupiter
 segund que estio era gentil. Et estio fizieron
 ellos desconosciendo asu dios por que fueron alli
 partidos. Onde dize moysen enel onzeno
 capitulo. quelos partio dios daquel logar
 por todas las tierras desta guisa. Que quando
 

[ 18v ]
  
 ell uno demandaua ladriellos. ell otro le daua
 bitumen. Et quando ell otro pidie bitumen. ell
 otrol aduzie agua. Et quando ell otro dizie agua.
 estel traye alguna delas ferramientas que y tenien
 o alguna otra cosa. de guisa que nunca ell uno daua
 lo que ell otrol pidie. Et quedaron de fazer la
 cibdat ⁊ la torre. & por que fue alli mezclado
 ⁊ confondudo en muchos ell un lenguage que antes
 era de toda la tierra uno. ⁊ dize ell ebraygo
 babel por confondimiento. pusieron aquel logar
 nombre babel. del su ebraygo que usauan quando
 esto fue. Onde babel tanto quiere dezir como confondimjento.
 Por quelo que era antes un lenguaie.
 fue alli confondido ⁊ partido en muchos como
 es ya dicho. Ca todos quantos y eran lo oluidaron
 alli aquel lenguage que auien. si non baber
 solo ⁊ su conpanna. en que finco el linguage.
 Et por esso dizen los iudios oy en dia. que aquel
 lenguage es ell ebraygo. Estonces quando
 uieron los lenguages delos fijos de noe que sse
 non entendien los unos alos otros entendieron
 que esto el poder ⁊ la uirtud de dios lo fazie. ⁊
 non serie al. Et dexaron de fazer la torre ⁊ la cibdat.
 Pero la cibdat finco essa ora enel estado en
 que estaua. Ca enla torre sola les contesciera a
 ellos el signo. & nemproth que andaua muy
 cobdicioso por regnar sobre todos. touo que
 auie tiempo pora ello. ⁊ començo lo a fazer ⁊ trabaiar
 se de mandar ⁊ uedar sobre todos como
 era fuert ⁊ brauo. quelo non dexaua por los otros
 Reyes nin por las otras conpannas. Los otros
 linages quando esto sintieron del. como desacordauan 
 enlas lenguas assi començaron a desacordar 
 enlas uoluntades. Et otrossi y luego en
 las costumbres. & pues que uieron ⁊ sabien lo
 ya dantes. que nemproth mal cabdiello les serie
 ⁊ apremiador. ⁊ obrador de seruidumbre. Lo
 uno por esto. Lo al por que apoco de tiempo les non
 cabrie aquel termino. Et que meester aurien cada
 unos ssus tierras apartadas. ⁊ el mundo
 era grand ⁊ yermo aun. esparzieron se. & dalli
 se partieron unos dotros. Et fueron cada unas
 daquellas conpannas con sus cabdiellos a sendas 
 partes buscando tierras o poblassen. fasta
 que llegaron alas grandes aguas de rios. ⁊ de
 braços de mar. & fincaron alli de luego ⁊
 poblaron. Desi algunos dellos ouo y. que assacaron
 balsas ⁊ maneras de barcas ⁊ de naues.
 ⁊ dotros Nauios con que passassen aquellas
 aguas. Et passaron ⁊ poblaron las yslas 
 ⁊ las tierras que fallaron. Et finco Nemproth
 enla cibdat de babillona regnando sobre
 las conpannas que y fincaron con el. & segund
 dize moysen ⁊ todos los otros que sobresto fablan
 que fue el comienço del
 su regno. aquella cibdat de babillona. Ala torre 
 pusieron nombre babel. ⁊ ala cibdat llamaron
 babilon. ⁊ despues ya babillonna. Et
 nos dezimos que esta babillonna es. aquella
 que esta agora desierta. & esta ⁊ arath. que es
 edessa una cibdat de Mesopotamia. ⁊ arcat
 que es tierra de Misibi. ⁊ calapnen a que llamaron
 empos esso Seleuca del nombre del Rey Seleuco
 que regno y despues. Et todos estos logares
 en tierra de sennaar. ⁊ sennaar en la partida
 de asia. fueron primero el Regno de Nemproth
 ⁊ el comienço del su principado. & por que era Nemproth
 muy brauo rey en sennorear. salio alli
 del una palabra en fazanna que dixieron ende
 los otros. que quando alguno fazie soberuia 
 o mala braueza. dizien luego del. aha.
 Nemproth robusto uenador antel sennor.
 ⁊ es robusto por omne membrudo ⁊ ualient et
 brauo. Mas agora dexamos de fablar
 destos linages de noe que auemos dichos.
 ⁊ tornaremos a mostrar de asia. ⁊ de affrica.
 ⁊ de Europa quamannas son ellas entressi.
 ⁊ poro se departen las unas tierras delas otras.
 Desi diremos a quales dellas quales destos
 linages las poblaron. & destas tres partidas
 dela tierra departamos aqui. por que podamos
 despues nos dezir meior las pueblas.
 ⁊ uos entender las. ⁊ contaremos dellas
 como las fallamos departidas ⁊ contadas
 de omnes sabios. Delos terminos delas tres partes dela tierra. 
 XXIII Sabuda cosa
 es por razon ⁊ por natura ⁊ los
 sabios assi lo mostraron por sus
 libros. Que como el mundo es fecho
 redondo. que otrossi es redonda la tierra. & los
 sabios otrossi. pues quela razon della sopieron
 ⁊ el su assentamiento. departieron la en tres
 partes. & a aquellas partes. pusieron le estos
 tres nombres. Asia. Europa. & affrica.
 de quien diremos adelante donde fueron tomados
 ⁊ puestos a estas tierras que tienen
 estos terminos que aqui diremos a cada una los
 suyos. Asia segund dize plinio. ⁊ paulo orosio
 ⁊ el libro delas prouincias. ⁊ mahestre
 Galter enel alexandre. tiene tamanno termjno
 

[ 19r ]
  
 commo las otras dos. que son europa ⁊ affrica.
 & aun algunos dizen que es mayor. Et comiença
 se en orient. ⁊ de como cata a occident.
 tiene del su diestro fasta septentrion. & de siniestro 
 fasta medio dia. & de todas las partes
 de fuera aderredor. encierra la ell occeano 
 que es la grand mar que cerca toda la tierra.
 Et departe de occidente. atrauiessa por medio
 dela tierra. ⁊ tiene de septentrion que es la
 part donde uiene el uiento cierço fasta medio
 dia donde nasce el uiento abrego. Europa
 comiença en occident. & de como cata a orient.
 de siniestro tiene fasta septentrion.
 De diestro comiença enel algarbe de espanna.
 ⁊ enel mar de caliz. & subiendo la tierra ariba
 contra orient como ua aquel mar mediterraneo
 que es el mar de medio delas tierras.
 tiene fasta medio dellas. Affrica otrossi
 comiença enel soalgarbe. de occident enel
 mont athlant ⁊ en el mar athlantico. segund
 diz orosio. Et como cata a orient tiene
 de diestro dalli fasta medio dia. & dell otra parte
 de como comiença en esse algarue. ⁊ otrossi
 enel mar de caliz yendo contra orient. sube
 fasta medio dela tierra como europa. Mas
 segund cuenta plinio non es tamanna de termino
 como europa. & aun dize plinio que
 muchos delos que fablaron destas tres partidas
 dela tierra. que dixieron que affrica una
 parte era de europa. ⁊ non tercera parte del
 mundo por si. Cerca estas dos tierras europa
 ⁊ affrica. de parte de fuera a derredor el
 mar occeano que dixiemos. que cercaua otrossi
 a asia dela su part. Parte a asia ⁊ a europa
 por medio dela tierra començando lo en
 septentrion de comienço. los montes rifeos.
 Et dende yendo contra medio dela tierra. el
 rio thanays. & dende adelante la laguna meotida.
 & dende como cayen aquestas aguas en
 el braço de sant iorge. Et dalli como uan
 al mar euxino. & dend a costantinopla. &
 ua este mar ⁊ ayunta se con el de caliz en medio
 dela tierra. Parten a europa ⁊ a Affrica
 el mar mediterraneo assi como sale
 de occident. ⁊ sube entre caliz ⁊ cepta. ⁊ ua
 faziendo sus senos alas unas partes ⁊ alas 
 otras. ⁊ sube fasta acre a parte de iherusalem.
 alli o se Ayuntan con el el mar euxin. entre
 asia ⁊ costantinopla en medio dela tierra.
 Parten a asia de affrica por medio dela tierra.
 como ua de aquella parte en derecho de somo
 de europa a medio dia los manaderos de
 la fuent nigris que es el comienço del rio de egipto
 a que dizen nilo segund departe plinio
 ⁊ lucano. ⁊ otros muchos sabios que fablan del.
 & dend adelante como ua este rio por estos tres
 braços. Astapo. Astobores. ⁊ astusapes. & cogen
 estos tres braços entre si a amas las
 egiptas. la de suso ⁊ la deyuso. Et otrossi
 amas las ethiopias enlas riberas del
 uiniendo delas partes de dentro fasta enlas
 riberas destos braços. & fallamos segund lo
 retrayre plinio ⁊ el libro delas prouincias.
 Que unos delos sabios que se trabaiaron de fablar
 delas particiones dela tierra. que querien
 fazer estas tierras los egiptos ⁊ las ethiopias
 que ençierra el nilo. que fuessen por ssi
 quarta parte dela tierra. mas pero nos contamos
 las con affrica. & desi como se ayuntan
 estos tres braços en uno ⁊ fazen un rio ⁊
 es dalli adelante el nilo ⁊ cae unado enel
 mar bermeio. parte a asia ⁊ a Affrica. Et
 desta guisa partieron los sabios la tierra toda
 en estas tres partes. Et ouo asia este nombre
 de vna duenna que fue sennora della aque
 llamaron otrossi por nombre asia. & a otrossi
 este nombre asia apartada mente. una tierra
 que yaze en aquella tercera parte de todo
 el mundo. como ueemos que es en espanna
 que llaman Leon a todo el regno. ⁊ leon a
 una çibdat del. & assi es alli que dizen asia
 a toda aquella tercera parte de toda la tierra.
 ⁊ asia a una tierra della de muchas que ay.
 & es aquella tierra asia aquella dond uinieron
 a desputar con sant esteuan. Europa otrossi
 lieua este nombre. de europa fija del
 Rey agenor. ⁊ hermana de cadmo rey de tebas.
 la que leuo robada el Rey Jupiter en
 figura de Thoro. Mas aquella figura de toro 
 estaua pintada enla naue en que uino
 el Rey iupiter quando la leuo ⁊ la robo. Et
 puso por ende del nombre della a esta terçera
 parte del mundo. ⁊ dixol Europa como dizien
 a ella. A affrica dixieron otrossi este
 nombre. dotra duenna que fue ende sennora ⁊
 ouo este nombre. & es otrossi affrica apartada
 mientre nombre de una tierra. que es en essa
 tercera parte del mundo. ⁊ nombre de toda
 essa tercera parte como dixiemos quelo faze
 asia. Pero dizen otros. que este nombre
 

[ 19v ]
  
 affrica que fue tomado de affrico. que es por el uiento
 dessa parte. & affrica a otrossi nombre libia. ⁊ libia
 por toda la tierra. ⁊ por la tierra delas arenas
 apartada mientre. Pues que dixiemos delas
 tres partes dela tierra o se parten las unas de
 las otras. ⁊ quanta partida dela tierra tiene cada
 una dellas. Diremos agora qual dellas poblo
 cada uno delos tres fijos de noe desi quales
 uillas ⁊ tierras poblaron despues los sus linages.
 ⁊ los que dellos uinieron. Et diremos
 primera ment de sem por que fue ell hermano
 mayor. Delas pueblas de Sem fijo de Noe ⁊ de sus linages. 
 XXIIII Sem assi como
 auemos dicho enlos sus linages.
 ouo cinco fijos. Et el ⁊ ellos con
 sus fijos ⁊ nietos ⁊ los otros que del
 uinieron poblaron a asia. Et assi como cuenta
 moysen enel dezeno capitulo del genesis.
 fue la morada dellos. assi como tiene de tierra
 de Messa fasta sophar que es un mont de orient.
 Dize otrossi iosepho enel seseno
 capitulo. que tomaron ⁊ ouieron de morada de
 luego los fijos de Sem a asia. & començando
 del rio que dizen eufrates. fueron poblando por
 si primero apartada mientre fasta que llegaron
 al mar occeano. Estonçes poblo Sem
 y en asia una cibdat. ⁊ pusol nombre salem.
 Et es esta cibdat aquella aque nos dezimos
 agora iherusalem. Pero otra razon uos diremos
 aun adelante. dela puebla desta cibdat
 ⁊ del su nombre. Elam el su fijo primero
 poblo tierra de persia. ⁊ primera ment llamaron
 alos suyos elamitas. ⁊ ala su tierra.
 tierra de elam. Mas despues le mudaron
 el nombre a aquella tierra. & de un buen
 Rey que regno y ⁊ dizien le perso. pusieron nombre
 persia a aquella tierra. & los elamitas fincaron
 por principes de persia despues de su padre
 elam. Assur el segundo fijo poblo otra
 tierra. en que fizo una grand cibdat por cabeça
 de tod el regno. ⁊ llamo la assur del su nombre.
 & ala tierra toda dixieron assiria. por assur.
 ⁊ por que paresce meior. los dende an nombre
 los assirios segund cuenta iosepho. Pero
 moysen cuenta que salio assur daquella tierra
 fascas de sennaar. & dize mahestre pedro.
 enel capitulo daquella torre babel quel echo ende
 Nemproth por fuerça. & moysen dize
 que poblo assur la çibdat de niniue. & las plaças
 della ⁊ los aruoles. ⁊ dize lo aqui por las
 aldeas. Et a cale a que llama ell ebraygo rabat.
 & a resen que yaze entre niniue ⁊ cale. Et
 dize moysen que es la grand cibdat. Arphaxath
 el tercero fijo poblo otrossi su tierra apartada
 con los suyos. & esta dize iosepho ⁊ la
 glosa del genesis que es caldea. Et mientre
 uisco arphaxat. dixieron se los suyos arphaxateos
 del nombre del. ⁊ despues se llamaron
 caldeos. & aun dize iosepho que arphaxath
 les puso este nombre en su uida ⁊ los dixo
 caldeos. Luth el quarto fijo. poblo otrossi
 la su tierra conlos suyos. Et alos suyos llamo
 luego ludos. ⁊ ala tierra llamaron otrossi
 de luego luda. Desi a tiempo fueron le mudando
 el nombre. ⁊ dixieron le lidia. ⁊ alos pobladores
 lidos. & assi les dizen oy a ellos. ⁊ ala
 tierra lidia ⁊ lidos. Et diz ouidio enel su
 libro mayor. Lidia tota fremit. & quier
 dezir esto. Toda lidia se assanna ⁊ ruye.
 fascas toda tierra de lidia. Aram el quinto
 fijo de sem. poblo otrossi su tierra apartada
 como los otros hermanos. & alos suyos
 llamo arameos. ⁊ ala tierra aramia.
 Mas dize iosepho quelos griegos que se trabaiaron
 de mudar los nombres por las razones
 que diremos adelante. que mudaron despues
 el nombre a esta tierra ⁊ alos moradores.
 & ala tierra llamaron siria. ⁊ alos
 moradores sirios. & siria ⁊ caldea uezinas
 son. como las poblaron estos hermanos. Arphaxath
 ⁊ Aram. ⁊ en muchas cosas se semeian.
 & nos les dezimos surianos. por
 esta razon. ⁊ por una cibdat que ay. a que dizen
 sur. ⁊ es cabeça dela tierra. Delos fijos
 de Aram ⁊ delas sus pueblas. 
 XXV Este aram el postrimero fijo de
 sem. ouo los quatro fijos que dixiemos.
 hus. ⁊ hul. ⁊ iater. ⁊
 Mes. Este hus primero fijo
 de Aram poblo su tierra pos si conlos suyos.
 ⁊ pusol el su nombre ⁊ llamo la hus como
 assi. & yaze esta tierra entre palestina ⁊
 siria. ayuntada ala una por sus terminos
 dela una part. ⁊ all otra. dell otra. & yaze
 contra parte de medio dia dond uiene ell
 abrego. & los setaenta trasladadores la llaman
 a aquella tierra de hus assitide. que es
 tanto como austral. ⁊ austral como tierra
 dell abrego. & este hus dizen que poblo a traconitica.
 ⁊ a damasco cabeça daquella tierra.
 

[ 20r ]
  
 Et hul el segundo fijo de aram. tornosse ala
 tierra donde uinieran todos primero. ⁊ poblo
 a Armenia alli o ell arca del diluuio fincara.
 & de aqui non fallamos otra razon de nombres.
 si non quela tierra a nombre armenia como la
 auie antes. ⁊ los pobladores armenios. &
 nos les dezimos arminnos. ⁊ ala tierra arminna.
 Pero fallamos segund dizen unos.
 que este nombre fue dado a aquella tierra de arida 
 que es por seco. ⁊ de mons por mont. Por quelo
 primero que noe uio dela tierra descubierto ⁊
 seco del diluuio. los montes ⁊ la tierra de
 armenia fueron o ell estaua. & dize la glosa
 del genesis. quela parte de asia quelos arminnos
 tienen. que es del rio eufrates fastal mar occeano
 de india. Jeter el tercero fijo de aram
 poblo otrossi su tierra. & llamol ieteria. ⁊ alos
 suyos ietras. & dizen unos que se fueron despues
 mudando estos nombres. & dixieron ala
 tierra ietulia. ⁊ alos moradores ietulos. &
 por los ietulos dezimos nos agora los gazules.
 Pero dize iosepho quelos daquella tierra que
 ieter poblo. que an nombre los bactrianos. Et
 ala tierra llama mahestre galter enel alexandre
 bactra. & segund alli dize enla estoria
 de alexandre el grand ⁊ de dario. son bactra
 muchos logares. ⁊ de buenas cauallerias de armas.
 Mes el quarto fijo de aram poblo otrossi
 su tierra. & ouo este nombre segund moysen. &
 iosepho le llama mesaum. & ala tierra que
 el poblo pusol nombre mesa. ⁊ alos suyos meseos.
 & aun segund iosepho mesanea la tierra.
 ⁊ mesaneos los pobladores. & agora diz
 que llaman ala tierra arax. ⁊ a ellos araxeos.
 Et dize otrossi lucano enla estoria de ponpeyo
 el grand ⁊ de iulio cesar. que arax es alli nombre
 dun rio. & lieua la tierra nombre del. como
 yberia que es por espanna del su rio Ebro.
 Arphaxat aquel terçero fijo de sem fizo a sale.
 & el mayor fijo heredero de sem. fue arphaxath.
 & de arphaxath. este sale por linna.
 & este finco por cabeça del linnage enla Çibdat
 salem que dixiemos que poblara sem. Et
 aun fallamos que dizen algunos. Que sem por
 que uio que arphaxath fincaua entre los otros
 de su linage por el mayor enla linna. ⁊ sale
 enlos otros dela linna despues dela uida de
 arphaxat. que por amor deste nieto que puso el
 a aquella cibdat este nombre salem del su nombre
 de sale. Otros dizen que sale mismo la poblo.
 ⁊ pusol el su nombre. & fallamos que deste sale
 fueron nombrados los salamitas. que son agora
 unos pueblos de Jndia. Sale fizo a heber.
 & deste heber ouieron de comienço nombre
 hebreos los suyos. & dize iheronimo enla glosa.
 que heber tanto quiere dezir como passador.
 Et departe ramiro enlos esponimientos
 dela biblia que heber quiere otrossi dezir tanto
 como uençedor. Passador. Por que enla su uida
 passaron las generationes de noe en babel 
 delo que fueran alo que non eran por que entre
 todos los linages el uençio. ca enel finco
 el primero lenguage que era antes uno de todos.
 este heber fijo de sale. fue uno dela
 linna delas generationes como aquellos donde
 descendie el. & ouo sus fijos yrari ⁊ iectan
 ⁊ phalec. Et segund cuenta mahestre godofre
 enla setena parte del panteon. De
 yrari uinieron los reyes de troya. Desi los
 de alemanna. & empos essos los de francia.
 como contaremos adelante enlas sus estorias.
 Jectan el segundo fijo de heber. ouo estos
 treze fijos. como auemos dicho. & fueron
 estos. helmodat. Saleph. asarmod.
 yrath. Azuran. Jazal. Deda. hebal.
 Abunahel. Sabba. Ophir. &
 euila. Et estos todos treze fijos de Jectan.
 poblaron del rio cophano de jndia. ⁊ de siria
 que esta cerca india. los logares que dalli
 adelante fueron contra la mar assi como cuenta
 iosepho. & alli moran las sus conpannas.
 Et de sem ⁊ destos sus linages que auemos dichos.
 uinieron los muchos ⁊ grandes Reyes.
 que regnaron en tierra de media ⁊ de persia assi
 como contaremos adelante enlas estorias de
 los sus regnados. Et agora dexamos aquj
 las razones delas generationes de sem ⁊ delos suyos.
 ca despues tornaremos a ellas. & contaremos
 luego enpos esto del linnage de cam
 ell hermano mediano. Delas pueblas de
 Cam ⁊ delos suyos. 
 XXVI Dicho auemos ya como llamamos
 alos tres fijos de noe. El
 mayor sem. ⁊ el mediano cam.
 ⁊ el menor Japhet. & sobresto
 queremos departir lo que fallamos que departen
 y los sabios que esto esponen sobrel genesis.
 Ca dizen unos. que por que moysen dixo
 assi en cabo del quinto capitulo del genesis enbuelta mientre ⁊ sin otro departimiento. Noe quando
 

[ 20v ]
 
 acabo de seer de quinientos annos. fizo a sem.
 ⁊ a cam. ⁊ a iaphet. dubdaron a quantos annos
 fiziera a cada uno dellos. calo non departio alli
 moysen. Et por que dixo otrossi moysen enel
 noueno capitulo. Que pues que espertara noe.
 ⁊ aprisiera ell escarnio quel fiziera el su fijo menor.
 ⁊ dize aqui menor por cam que riso del. que
 dubdaron otrossi qual fuera el mayor. ⁊ qual el
 mediano. ⁊ qual el menor. Et dezimos nos
 aqui a esto assi como lo departen los esponedores
 ⁊ tenemos que es guisado ⁊ razon. Que por
 muchas palabras ⁊ dichas en muchos logares
 enel genesis ⁊ en otros libros ⁊ escriptos
 que son fechos sobresto. se entiende assaz. que fizo
 noe a sem. andados quinientos annos
 de quando el naciera. ⁊ a cam ⁊ a iaphet dend
 fastal diluuio. ⁊ que sem fue el mayor ⁊ el primero
 fijo. ⁊ cam el mediano. ⁊ iaphet el
 menor. & a aquello que noe su padre llamo
 menor alli a cam. dize Mahestre pedro enel
 capitulo del beuer de noe ⁊ dela maldicion
 de cam. ⁊ nos con mahestre pedro. que
 fue dicho por estas razones. La una por
 muy grand sanna que tomo noe contra cam.
 por ell escarnio quel fiziera. La otra por que dizen
 que cam era menor de cuerpo que iaphet que nasciera
 despues que el ⁊ que sem. La otra que era
 cam de menor entendimjento quelos otros.
 ⁊ por esta razon menos digno. Ca leemos
 enla estoria escolastica. que retraye de
 iaphet mahestre pedro. Japhet seyendo menor
 de edad que cam. fue mas sabio que el. Et
 aun por esto se prueua. que cam ante nascio que
 iaphet. ⁊ despues que sem. ⁊ que el fijo mediano
 fue. Et nos commo quier quelos sabios que en esta
 estoria fablaron ⁊ en ella departieron. ordenan
 las razones destos tres hermanos qual quier
 primero. ⁊ qual quier en medio. ⁊ ell otra en
 cabo. ordenamos las nos ⁊ començamos
 las en este logar como fallamos que nascieron.
 Las de sem primero como de hermano
 mayor. Las de cam empos ellas como de mediano.
 Las de Japhet tras todas estas. como
 de hermano que nasçio despues delos otros.
 & fazemos lo por estas tres razones. La
 una por que es prouado que nascieron assi. La
 otra por que fallamos enel genesis. que
 bendixo nuestro sennor dios a noe. ⁊ a todos estos
 tres fijos ygual mientre. que nin saco ende a
 ninguno nin menorgo en ello. Mas dixo
 a todos en uno. Crescet ⁊ amuchiguat 
 ⁊ enchit la tierra. ⁊ sieruan uos todas las
 criaturas otras que so el cielo son. La tercera
 que fallamos escripto. Que maguer que fallamos
 enel genesis que maldixo noe a cam. que por
 la honrra quel bendixiera nuestro sennor dios con
 el ⁊ con los otros sus hermanos. que non maldixo
 noe el ensi. mas en los fijos. & aun
 quel dixo estas palabras segund cuenta mahestre
 pedro. Non gozes tu de tus fijos ca non
 gozo yo de ti. & que a cam ensi mismo quel non
 maldixo. Onde dezimos assi enlas sus
 generationes que fueron treynta. como las
 auemos ya contadas ante desto. & destos
 fueron los cananeos. & touieron los sus terminos
 enla primera partida dela tierra segund
 cuenta moysen enel dezeno capitulo del genesis.
 de como uienen de sidon
 a Jerara fasta gaza. ⁊ dend a sodoma. ⁊ a
 Gomorra. ⁊ a adama. ⁊ a seboym. fasta que
 llega a lasa. Delas pueblas delos fijos de
 Cam ⁊ de como ouieron mudados los nombres. 
 XXVII IOsepho cuenta las sus pueblas desta guisa.
 Que començo la su puebla de como tiene la
 prouincia de siria ⁊ el mont aman. ⁊ el mont
 libano. & tomaron todas las tierras que son
 dalli contra el mar occeano a parte de medio
 dia. Pero los nombres que ellos pusieron
 alas sus tierras ⁊ alas sus pueblas.
 los unos se perdieron de todo en todo. quelos
 non fallamos. Los otros fueron assi camiados
 por otros; que son tornados oy muy desconuçudos 
 quales son. nin fueron. Pero dize iosepho
 que non en todos. Ca el su primero fijo
 que fue chus. cuenta que poblo a ethiopia ⁊
 fue ende princep ⁊ sennor. ⁊ que se llamaron
 el ⁊ los suyos chuseos. & que todos los de asia
 assi los nombraron fasta oy. Otrossi mezarim
 que fue el segundo fijo. poblo una parte
 de egipto cerca ethiopia la de su hermano
 chus. & ala tierra pusol nombre Mezraym.
 ⁊ alos sus pobladores mezreos. & por la antiguedat 
 deste nombre ⁊ por la su memoria.
 llamamos oy mezraym a egipto. ⁊ mezreos 
 a todos los egipcianos. Otrossi huth
 poblo la otra tierra dessa part. & ala prouincia 
 llamo huth. ⁊ alos dela prouincia futas
 del su nombre. & cuenta iosepho que aquella prouincia
 es mauritanna. ⁊ corre por ella un Rio
 que a este nombre mismo phuth que dixiemos.
 

[ 21r ]
  
 Onde fallamos que muchos delos griegos que escriuieron
 las estorias que fablan deste rio. dizen
 quel llaman futh del nombre de aquella prouincia
 poro corre. Mas despues quel fue mudado el
 nombre en tiempo dun fijo de Mezraym que finco
 enpos el por mayor heredero. ⁊ fue el que dixiemos
 ludim. & mudo este ludim aquel nombre
 futh ala prouincia ⁊ alos moradores della.
 & por departimiento dell otra lidia que dixiemos
 delos de sem mudandol las letras. llamo
 libia a la tierra ⁊ libes alos pobladores.
 ⁊ yaze esta tierra cerca las arenas de asia. &
 aun mas. quelas arenas son la mayor parte
 desta tierra. Otrossi canaan que fue el quarto fiio
 de cam. poblo otra prouincia aquend aquellas
 arenas contra medio dela tierra. ⁊ llamo la
 cananea ⁊ alos pobladores cananeos. & es
 aquella prouincia ala que agora llaman Judea.
 Otrossi chus aquel primero fijo de cam. ouo
 estos cinco fijos. Euila. Sabba. Sabbata.
 Sabataca. & segund iosepho regma. & nemproth
 segund moysen. Sabba poblo contra
 orient una tierra. ⁊ ala tierra llamo saba.
 ⁊ alos omnes sabeos. ⁊ assi an agora nombre.
 & desta tierra uiene el buen ençiensso ⁊ uerdadero.
 Euila su hermano del su nombre. poblo
 otra ⁊ llamo euileos alos pobladores della.
 Et segund cuenta iosepho los euileos fueron
 aquellos a que agora dezimos ietulos ⁊ ala su
 tierra ietulia. & dicho auemos nos ya que ietulos
 son aquellos a que nos llamamos enel
 nuestro lenguage gazules. & segund dizen algunos
 estos son los que agora andan por genetes.
 Otrossi sabbata ell otro su hermano poblo su
 tierra. ⁊ alos suyos nombro sabateos. ⁊ ala
 tierra sabatenia. & segund dize iosepho los
 griegos llamaron despues astaborras alos
 sabatenos ⁊ astabaria ala tierra. otrossi
 dizen unos que sabataca poblo su tierra
 ⁊ llamo la sabatacena. ⁊ alos pobladores
 sabatacenos. Otrossi saba que poblo alos
 sabeos poblo aun otra tierra. ⁊ llamo alos
 della sabastenos. ⁊ ala tierra sebastenia.
 Otrossi regma poblo los regmeos. & ouo
 dos fijos. ell uno Juda. ⁊ ell otro sabba. Et
 iuda fue morar en fondon de affrica. ⁊ aquella
 tierra a nombre esperia. commo la postremera
 tierra de espanna dela estrella a que dizen espero.
 que nasce ⁊ paresce sobrel termino de amas estas
 tierras. & deste finco a aquella yente este
 nombre queles dixieron despues Judios del nombre
 del. segund cuenta iosepho enel sexto capitulo.
 Sabba ell otro fijo de regma. poblo los sabateos.
 ⁊ fueron desta guisa quatro estos pueblos.
 Los sabeos. Los sabasteos. Los sabateos. Los
 sabastenos. Los sabotacenos. & cada unos
 de sus tierras ⁊ sus pobladores. como es dicho
 ⁊ departido. Dell otro fijo de chus que
 fue Nemproth departido auemos nos ya ante
 desto del su linnage dond uiene. ⁊ como
 finco en babilonna. ⁊ como fizo. ⁊ regno.
 Delos fijos de Mezraym. ⁊ delos sus pueblos. 
 XXVIII Mezraym fijo de canaam. ouo
 estos ocho fijos. Ludim.
 Ludim o phisloym segund
 iosepho. Nomeo. Anamia.
 Laabin. Nedin. Prosim. cilihim.
 & ceptos. Et estos ocho fijos de mezraym
 admaron segund iosepho toda la tierra
 como tiene de gaza fasta en egipto. &
 de phisloy uinieron los philisteos. segund
 iosepho. & en estos ⁊ enlos de laabin non
 se perdio el nombre nin dellos nin dela tierra. Ca
 a ellos llaman oy philisteos ⁊ ala tierra
 philistea. Pero a una partida della mudaron
 los griegos el nombre. ⁊ llamaron la palestina.
 & assi llama agora mahestre galter
 enel libro de alexandre. Et entre todos estos
 laabin fue poblar enlas arenas. & nombro
 del su nombre la prouincia que poblo ⁊ dixol
 libia. Onde ouo aquella tierra dos uezes nombre
 libia. de dos pobladores. Mas entended
 que son dos las libias. la mayor ⁊ la menor.
 ⁊ la de suso ⁊ la deyuso. & poblaron las estos
 dos. ell uno ell una. ell otro ell otra. ⁊ llama
 agora libia a amas. Et los otros seys hermanos
 otrossi poblaron. Mas ninguna cosa
 non fallamos nin delos sus fechos nin dellos.
 si non dellos los nombres solos. Mas las
 sus cibdades. maguer que son conosçudas agora.
 tierras ouieron. ⁊ cibdades fizieron ellos
 ⁊ otras pueblas. enla batalla de ethiopia
 segund diz iosepho. assi como contaremos
 adelant. las destroyeron los ebreos. & assi
 como diz mahestre pedro enla salida de egipto
 pora tierra de promission lo fizieron. Otrossi
 canaam fijo de cam ouo sus fijos onze
 como auemos contado. & sidon que fue el primero
 dellos poblo en tierra de feniz una
 cibdat. ⁊ pusol el su nombre. ⁊ llamo la sidon.
 

[ 21v ]
  
 & assi la llamaron ⁊ la llaman los griegos.
 Los nombres delos otros diez hermanos son
 estos segund moysen. etheo. Gebuseo.
 amorreo. Gergeseo. Eueo. aracheo.
 Phineo. aradio. amanten. amatheo.
 & destos salieron otrossi los pueblos de
 los cananeos. & estos cananeos assi como
 dize moysen enel dezeno capitulo del genesis.
 tomaron ⁊ con los otros dela tierra encomienço
 de su puebla como auemos ya dicho. de
 sidon a gerara ⁊ dend fasta gaza. assi como
 entra a sodoma ⁊ a gomorra. ⁊ a adama. ⁊
 a seboym. ⁊ dalli como tiene fasta lasa. &
 dezimos aqui decabo los nombres delos terminos
 por dezir las pueblas dellos que non dixieramos
 aun. Destos hermanos. amatheo
 poblo su parte desta tierra. ⁊ llamo alos suyos
 amatheos ⁊ ala tierra amacia. & dize
 iosepho quelos delas prouincias de aderredor. aun
 oy llaman a aquellos amatheos los amatos.
 & dize que empos aquello ouo uno poderoso en esse
 linnage. ⁊ dixieron le epiphanes. & que tanto fue
 bueno quelos griegos que fueron mudadores delos
 nombres delas tierras ⁊ delas yentes por la
 razon que diremos enlas generationes de
 Japhet. que tolleron este nombre amacia ala
 tierra. ⁊ llamaron la epiphania del nombre
 daquel epiphanes. Pero el nombre delos omnes
 dessa tierra non se perdio quelos non llamassen
 los amatheos. Aradio ell otro hermano ouo 
 engennos con que. ⁊ passo ell agua en cuya
 ribera estauan poblados todos primero. ⁊ fallo
 una ysla ⁊ poblo aquella. ⁊ pusol el su nombre.
 & assi la llaman en aquella tierra que es contra
 medio dia. la ysla aradio. & alos naturales
 los aradios. aracheo otrossi llego al monte
 libano con su conpanna ⁊ poblo y una uilla.
 con un alcaçar grande ⁊ muy bueno. & fizo en
 el una torre grand ⁊ buena ⁊ fuert a marauilla.
 ⁊ pusol el su nombre. & assi llaman aun
 los moradores del monte libano. ⁊ los daquellas
 tierras. ca paresce de luenga tierra. & dizen le
 la torre de aracheo enel monte libano. De
 los otros siete hermanos cananeos de que llama
 iosepho alos dos postremeros all uno sineso.
 ⁊ all otro samareo. non fallamos nos
 enlos libros dela santa escriptura. nin aun en otros
 delos que auemos leydos fasta aqui. otra cosa
 ninguna si non los nombres. & pero segund cuenta
 iosepho estos otrossi todos poblaron como los
 otros. ⁊ todos ouieron sus tierras conosçudas
 ⁊ apartadas. ⁊ todos fizieron çibdades ⁊ otras
 pueblas. mas diz quelas destruxieron despues
 otrossi los ebreos. como alas delos fijos de
 mezraym. & muestra que fue por la razon que
 maldixo noe a cam enla sallida dell archa.
 & esta razon de noe como se torno la tierra
 en su natura despues del diluuio ⁊ la labro
 noe ⁊ planto su uinna ⁊ leuo ⁊ fizo el ende
 uino ⁊ beuio ⁊ enbebdos. cuenta la iosepho
 despues destas pueblas. ⁊ moysen antes.
 Et nos otrossi fiziemos en esta razon segund
 moysen. ⁊ auemos lo ya contado alli olo el
 conto. Mas estos ordenamientos de moysen.
 ⁊ iosepho ⁊ delos otros que y fablaron
 ⁊ el nuestro; todos los tomamos nos por
 buenos. Ca las razones en que dezimos nos
 que es la fuerça de toda la estoria. assi sean contadas
 aqui uerdaderas en quales quier destos ordenamientos
 como los santos padres las dixieron
 ⁊ dexaron escriptas. Donde uino la principal enemistad
 delos fijos de Japhet ⁊ delos de Cam. 
 XXIX Pues dezimos assi segund iosefo.
 Noe desque fue passada la fuerça
 del uino. ⁊ esperto ⁊ sopo el el riso 
 ⁊ ell escarnio que cam su fijo
 fiziera del. yl maldixo en sus fijos ⁊ en sus
 generationes ⁊ los dio en su maldicion por
 sieruos a sem ⁊ a Japhet ⁊ alos suyos segund
 cuenta moysen enel noueno capitulo. touieron
 despues los ebreos que uinien de heber que fue
 dela linna de sem. ⁊ otrossi los de iaphet. que
 quanto delos de cam pudiessen leuar. o de tierra
 o dotras cosas. quier por batalla. quier por
 otra fuerça. ⁊ aun prender a ellos ⁊ tomar
 los por uassallos pecheros ⁊ sus sieruos.
 que non fazien pecado nin yerro ninguno. Ca su
 padre noe que fuera padre de todos delos vnos
 ⁊ delos otros. gelo dexara como por heredat.
 Onde quien quisiere saber dond uino esta enemiztad
 tan grand ⁊ tan luenga entre los xristianos
 ⁊ los moros. daqui cate la razon. Ca
 los gentiles que oy son ⁊ los xristianos. uienen
 principal mente de sem ⁊ de iaphet. que poblaron
 a asia ⁊ a europa. Et esto assi es maguer
 que aun algunos delos de cam se ayan
 tornados xpistianos o por predicacion o por premia
 de prision ⁊ de seruidumbre. & los moros
 uienen principal mente de cam que poblo a
 affrica. aun pero que aya algunos delos de sem
 

[ 22r ]
  
 ⁊ de iaphet. que por el falso predicamiento de mahomat
 se tornassen moros. Onde tenemos
 nos segund este derecho ⁊ priuilegio; que
 Noe nuestro padre nos dexo alos de sem ⁊ de iaphet.
 dond nos uenimos. Que toda cosa de
 tierra ⁊ de al. que nos delos de cam de affrica
 ⁊ dond quier quelos moros sean en quales quier otras
 tierras. Ca pues que moros son. todos
 son de cam. Et si pudieremos algo leuar 
 dellos por batalla o por qual quier fuerça. ⁊ aun
 prender a ellos ⁊ fer los nuestros sieruos. que
 non fazemos y pecado nin tuerto nin yerro
 ninguno. & en quanto los dexaremos delos
 non combater ⁊ non fazer sobrellos esto. o es
 por nuestra mesura o por uentura. por lo non tener
 guisado por que son ellos muchos. & esto
 de luego gelo fizieran los nuestros enel campo de
 sennaar. calos non tenien por fijos lindos njn
 derecheros herederos despues dela maldicion.
 Mas pero finco por estas razones. la una
 por que eran aquellos muchos. ⁊ auien por cabdiello
 ⁊ sennor al fuerte Rey Nemproth. &
 aun segund dizen algunos. por que se temien
 ellos ya desta fuerça por essol tomaron por
 Rey sobre si. Mas maguer aun todo esto.
 non fincara si non por que eran estos de sem ⁊ de
 iaphet mas mansos ⁊ mas mesurados ⁊
 lo fueron siempre. Lo al por que eran estuençes 
 de una crencia todos. ⁊ uiuien aun los padres.
 Sem. Cam. ⁊. Japhet. quelo non
 dexauan fazer. Et sobre tod el grand espanto
 que uino sobrellos enla lauor dela torre
 Que dizen que tan rezio ⁊ tan grand fue alli el
 uiento quelos angeles y aduxieron por mandado
 de dios. quelos tomo. Et alos unos
 derribo enla anchura dela lauor dela pared.
 Los otros a fondon dela torre en tierra.
 & aun quelos leuo a luenne por ell aer;
 ⁊ quelos dexo caer despues. ⁊ que morieron y
 muchos. Ca diz que aun los ladriellos que
 maguer estauan ya assentados ⁊ secos ⁊ presos 
 con el bitumen que era englut. de manera
 que o prendie que se non soltaua por ninguna
 cosa. si non por lo que auemos dicho dela mugier.
 cuentan los que desta razon fablan. que esto fecho
 era de dios contra cuyo poder ⁊ uoluntad
 non a fuerça ninguna que poder aya. Ca diz
 quelos arranco el uiento ⁊ desboluio los. ⁊ dio 
 con ellos a tierra. dellos a luenne. dellos a cerca
 a todas partes. & aun que si por este espanto
 ⁊ este pauor tan fuerte non fuesse. que por auentura
 tanto los auie enbeuidos Nemproth en locura contra
 dios que se non dexaran delo que auien cuydado ⁊
 començado. fasta quelo cumpliessen por obra. Lo
 al que cayo entrellos el desacuerdo dela lengua de
 una en muchas. como es dicho. & ouieron que ueer
 en estas cosas ⁊ en penssar en el espanto que tomaran.
 & el mundo era grand. ⁊ auien todos que
 tomar enel grand abondo. Dela enemiztad
 natural delos de Senem ⁊ de Japhet contra los
 de Cam. ⁊ delos xristianos contra los moros. 
 XXX PEro el dicho dela maldicion de noe
 que era el padre que es como priuilegio
 de enemiztad por siempre. finco ⁊
 finca entre nos ⁊ los de cam. ⁊
 aun que esta enamiztad que es ya fecha como
 natural entre nos ⁊ ellos. Mas entre nos
 los xristianos ⁊ los gentiles. que son aun y delos de
 Sem. ⁊ si algunos y a otrossi enellos delos de Japhet.
 dezimos que deuie seer amiztad. ⁊ aun
 que se faze como natural segund los dichos de Noe.
 & sobre todo con el debdo que auemos dicho. que dixo
 noe enel noueno capitulo de la biblia. que morasse
 Japhet enlas tiendas de Sem. semeia
 que non deue auer entre nos ⁊ ellos enamiztad
 natural. como entre nos ⁊ los Moros.
 De mas quando los Judios non quisieron recebir
 a ihesu xpisto nuestro sennor ⁊ que se torno a predigar
 alos gentiles. ⁊ dellos conuertio dond ensancho
 enla su fe. ⁊ acrescio los fieles enella.
 que somos nos. Et esto assi tenemos que
 deue seer. si non si por uentura quisieremos nos
 las. xristianos acalonnar ⁊ demandar alos que fincaron
 gentiles. los santos omnes ⁊ las santas mugieres
 uirgines. ⁊ otros que uinieron ala nuestra fe
 que es la de xpisto. ⁊ las martiriaron ellos ⁊ las
 mataron por ello. Pues torna esta razon
 en quelos hebreos destruxieron a aquellos. siete
 pueblos delos cananeos con todas sus yentes
 ⁊ sus pueblas ⁊ sus tierras por suelo. que
 cosa del mundo non finco y de todos ellos nin
 delo al. si non las tierras assoladas ⁊ yermas.
 Et poblaron las despues los hebreos con otros
 omnes de sus conpannas. ⁊ con otros delas tierras
 ⁊ delas cibdades ⁊ delas pueblas de aderredor.
 Et aqui se acaban las razones
 de Cam ⁊ de sus generationes ⁊ sus pueblas.
 Agora diremos delas otras de Noe de quien
 non auemos dicho aun quanto y a.
 

[ 22v ]
 
 Aqui se comiença el tercero
 libro dela general et
 grand estoria.
 Delas pueblas de Japhet ⁊ delos suyos. 
 I DJcho es como los dos fijos
 de Noe ouieron fijos. & iapheth
 el terçero quelos ouo
 como sus hermanos. Et
 poblo este conlos suyos.
 Europa. Et algunos dessos
 suyos poblaron en asia.
 Et assi como dize Josepho enel sexto capitulo
 en esta razon. Los omnes delas otras tierras por
 honrrar a estos fijos de Japhet pusieron los
 nombres de sus fijos de Japhet alas sus yentes
 delos ponedores delos nombres a cada unos por
 o quier que llegaron a tierra que tomassen ⁊ la poblassen.
 Et fueron siete los fijos de Jafet.
 como auemos dicho enla cuenta que fiziemos
 dellos. Et estos tomaron terminos en asia. del
 monte toro ⁊ del monte thema. ⁊ la glosa del
 genesis llama a aquel monte thema este otro
 nombre amano. ⁊ que son montes de Silicia.
 como comiença dalli ⁊ uiene por asia fasta
 el Rio que dixiemos thanays. Mas en Europa
 por que ninguno delas mayores generationes 
 de Japhet non uino a morar a la
 tierra que llamaron despues delos de Gomer
 nin moro y apartaron se unas conpannas
 delas otras que llegaron y daquellas generationes de
 iaphet. ⁊ fueron delos de Gomer ⁊ delos de
 magog. ⁊ uinieron sin cabdiellos ⁊ sin otro
 recabdo. ca por que oyen los otros que era tierra muy
 fria ⁊ mala non querien y uenir. ⁊ poblaron
 estos el logar. ⁊ moraron y. ⁊ llamaron
 se por nombres departidos en muchas guisas.
 Et son aquellos a quien los griegos llaman agora
 galatas. Ca en aquel tiempo primero gomaritas 
 se llamauan ellos de Gomer donde
 uinien. ⁊ maguer que uinieran sin cabdiellos
 el los enuiara alli a poblar. & otra
 conpanna ouo y de otros que se llamaron magogas.
 de magog quelos enuio otrossi alli a
 poblar. & a estos mudaron otrossi los griegos
 el nombre. ⁊ llamaron los Citas. Et los otros
 dos fijos de Japhet que fueron madeo ⁊ Jano.
 poblaron otrossi sus tierras a que fueron. & poblo
 Madeo tierra de Media en asia. dond
 llamaron los griegos alas yentes dalli Medos.
 que es tanto como los de Media. de Madeo
 quelos poblo ⁊ fue el ende el primero sennor.
 Et desi los suyos como fueron uiniendo del.
 Jano uino contra Europa. ⁊ llego a aquella
 tierra a que agora dezimos Grecia. ⁊ poblo y
 una parte della ⁊ pusol el su nombre como
 quier que aya y letras mudadas. ca ala tierra
 dixieron yonio ⁊ alos moradores yonios.
 Et pusieron les los griegos este otro nombre
 de mas. ⁊ llamaron los helladicos. Jobel poblo
 los iobelos. & estos segund diz iosepho
 son los que agora an nombre ybecos que somos
 los espannoles. ala tierra que agora a nombre
 cesarea. dizien primero moga. & ala
 que agora capado. primera mientre mato. et
 moga pusol despues nombre cesarea. thiberio
 cesar. Otrossi mosoch fijo de Japhet.
 poblo su tierra. ⁊ los suyos ouieron nombre
 moscunos del nombre del. despues fue les este
 nombre mudado. ⁊ llamaron les capadoçes.
 onde mosoch poblo a Capadocia. ⁊ uienen del
 los Capadoçes. & dize iosepho que es sennal 
 que assi fue. deste nombre de mosoch una cibdat
 que a en Capadocia et es cabeça de toda la prouincia.
 ⁊ dizen le moza donde diz que se prueua
 que finco dado a aquella cibdat este nombre moza
 de mosoch ⁊ que el la poblo. & quelas yentes
 daquella tierra que assi ouieron nombre primero
 como dixiemos. fascas moscunos. Thiras
 otrossi el postremero fijo de Japhet. poblo
 en asia una cibdat. ⁊ pusol nombre tiracia
 ⁊ alos sus pueblos tiraçes donde fue el princep
 ⁊ despues por apostura tiradas algunas letras
 destos nombres mudaron las. ⁊ llamaron assi
 alos sus pueblos traces. ⁊ ala tierra tracia.
 Et estas yentes salioron delos fijos de Japhet
 . ⁊ fueron pobladas dellos estas tierras
 que auemos dichas. Gomer fijo de Japhet
 ouo tres fijos. & al primero llama moysen
 asçeneth. & al postremero thogorma. & iosepho
 

[ 23r ]
  
 los llama al primero astenagos. ⁊ al postrimero
 tigran. enel mediano acuerdan 
 amos ⁊ dizen le Riphat. & astenagos poblo
 su tierra apartada. ⁊ llamo alos suyos
 astenagos. & los griegos enpos esto assi como
 diz iosepho. mudaron les este nombre. ⁊ llamaron
 los reginos. ⁊ la tierra a nombre regio.
 ⁊ es en tierra de ytalia. Riphat otrossi
 poblo su tierra en espanna como a regio
 su hermano. ⁊ llamo alos suyos riphetes.
 ⁊ son los que agora an nombre paflagones.
 ⁊ ala tierra dizen paflagonia. Tigran
 su hermano poblo la suya. ⁊ llamo alos suyos
 tigranteos. & los griegos despues mudaron
 les estos nombres. ⁊ dixieron alos tigrantheos
 friges ⁊ ala atierra frigia. & al quarto
 fijo de japhet. llama moysen lauan. ⁊
 iosepho iano. Este iano fijos de Japhet
 ouo tres fijos. & elisas que fue el primero.
 llamo heliseos alos suyos que el poblo. ⁊ donde
 fue princep. ⁊ son aquellos a que agora dizen
 los heliseos. ⁊ es esta tierra ⁊ esta yente
 en grecia. Tharsis el segundo fijo de Jano
 poblo otrossi su tierra. ⁊ llamo tharssos 
 alos suyos. ⁊ antigua mente assi auie
 nombre cilicia. tarsia onde a la su mayor
 cibdat que es cabeça delas otras cibdades en
 aquella prouincia. tharso la llaman aun agora.
 & primera mientre solien la escriuir en el
 comienço con tau que es una letra griega. çethin
 el tercero hermano. tomo una ysla ⁊
 poblo la. ⁊ pusol nombre cethima del suyo.
 ⁊ esta es la ysla a que agora llaman Chipre.
 & segund dize iosepho por razon desta llama
 ell ebraygo cethin a todas las otras yslas
 ⁊ alos logares marismos. ⁊ que esta ysla fue
 assi llamada. auemos ende por testimonio
 en essa ysla de chipre. una cibdat a que
 dizen Cethis ⁊ aun a este nombre agora quel
 non perdio despues. ⁊ cethis la llamaron
 los que este nombre le pusieron. Onde de iaphet
 ⁊ sus fijos ⁊ nietos. uinieron estas gentes
 ⁊ fizieron se estos pueblos que non perdieron
 sus nombres. & fue por uentura segund dize
 iosepho. por quelas non sopieron nin connoscieron
 los griegos ninles mudaron los nombres
 enla sazon quelos mudauan alas otras gentes.
 ⁊ tierras. Pero dize iosepho que por apostura 
 ⁊ fermosura delos escriptos ⁊ a deleyt delos
 quelos leyen. mudaron los griegos los nombres
 alas tierras ⁊ alas yentes. Estos linnages
 ⁊ tierras ⁊ pueblos que auemos dicho segund
 moysen ⁊ iosepho ⁊ Mahestre pedro. ouieron
 los tres fijos de Noe segund sus generationes
 cada unos. ⁊ sus lenguas ⁊ sus regnos
 ⁊ tierras apartadas ensus yentes. ⁊ estas
 las conpannas de Noe segund sos pueblos
 ⁊ sus naciones. ⁊ daqui dond es dicho fueron
 esparzidas ⁊ partidas todas las yentes.
 segund que nuestro sennor dios las partio ⁊ las
 esparzio. De babel ⁊ de babilonna ⁊ de sennaar
 por todo el mundo. ⁊ todas las tierras
 que so el sol son. destas yentes ⁊ de yonito como
 es dicho. ⁊ delos que dellos uinieron. fueron
 ⁊ son. Mas aquellas partidas dela tierra
 quelas generationes de iaphet ouieron. aun
 las fallamos departidas de Don Rodrigo
 Arçobispo de toledo. ⁊ dotros muchos sabios
 que acuerdan con el. ⁊ dichas por algunos otros
 nombres que nonlos que auemos ya contados
 Onde las queremos agora aqui dezir daquella
 guysa que el libro dell arçobispo las diz. Delas
 pueblas de Jaffet ⁊ de Tubal su fijo. 
 II Iaphet ⁊ sus linages como es ya dicho. poblaron
 a Europa. ⁊ ouieron la sennalada ment
 por su partida ⁊ su tierra entre las tres partidas
 del mundo. ⁊ son en ella estas yslas a
 parte de septentrion. ⁊ algunas dellas ay que
 ouieron primero otros nombres queles non diremos
 agora. & los queles agora dezimos son
 estos. Scançia. Çile. frisia. Scocia.
 Ingla tierra. ybernia. & otras islas
 menores que non nonbramos aqui. Desi
 todas las otras tierras que son aquend el mar.
 que a nombre el mar tirreneo. ⁊ se ençierran de
 la ribera del. dell un cabo. ⁊ essas otras son
 estas. Mayorgas. Menorgas. Cuiza.
 fformentera. Corthega. Sardenna.
 Sezilla. Mithilen. Venecia. Creta.
 Pathmos. Ponto. Curpho. & assi como
 uan las otras yslas menudas desdel mar 
 de Grecia fastal rio thanays. ⁊ ala laguna 
 que dixiemos meothida. ⁊ dend ala tierra o es
 agora la cibdat Costantinopla. que es otrossi
 en essa partida de Europa. Et todos estos
 terminos poblaron japhet ⁊ los suyos. ⁊ otras
 tierras que son en Europa que nos non nombramos
 aun agora aqui. mas diremos de algunas dellas
 adelante o flabaremos delas pueblas de
 Tubal ⁊ que non entraron y otras yentes delas de
 

[ 23v ]
  
 los otros hermanos. Et demas uiniendo
 por asia ala puebla dela suerte que era Europa.
 que maguer por que eran muchas aquellas
 yentes. mientre estauan ayuntadas en uno.
 mas pero faziensse pocas pora poblar ⁊ prender
 por si de luego todas las tierras del mundo. ⁊
 ellos otrossi que non podien poner tiempo tanto
 en andar siempre con sus conpannas menudas
 pora llegar a Europa. nin soffrir la lazeria.
 tomaron en essa partida de Asia los terminos
 que auemos dichos ante desto que uinieron
 poblando de luego dela parte de septentrion.
 ⁊ desque posaron aqui ⁊ poblaron. fueron
 uiniendo por sus tiempos. ⁊ passaron a Europa.
 ⁊ tomaron las tierras que dixiemos ⁊ poblaron.
 Et de açenech fijo de gomer sin los
 de regio que auemos dicho uinieron los sauromatas.
 & destos sauromatas los de Calabria.
 Los de Sezilla. Los de Apulla.
 Los de Laçio que es una partida de ytalia.
 ⁊ es ala que dezimos agora Lombardia. de
 Riphat el segundo fijo de Gomer. fueron
 los de paflagonia. que es çerca de Galaçia.
 & destos paflagones passaron a compannas
 dellos a ytalia otrossi ⁊ poblaron Venecia.
 & liguria que es una partida de Lombardia.
 Los de thogorma el tercero fijo de gomer. apartaron
 se delas otras sus generationes. ⁊ passaron
 a Affrica ⁊ poblaron y. ⁊ daqui fueron los
 Tigratheos del regno de tigran. de qui fablamos
 nos enla nuestra estoria que fiziemos en
 Espanna enlas razones delas conquistas
 que contamos de Ponpeo el grand. Los de dodamin
 que fue el quarto fijo de Jauan fijo de iaphet.
 poblaron la ysla de rodos. Los de gomer
 ⁊ de magog. poblaron scançia ⁊ las otras
 yslas que dixiemos dela parte de septentrion
 pero ala manera que auemos ya contado
 fascas sin cabdiellos ⁊ principes que ellos
 ouiessen de luego que delas otras sus conpannas
 se partieron sin non los ques fizieron ellos despues
 entressi. ⁊ destos uinieron los godos. como
 contaremos adelante enlas razones de
 la quinta ⁊ dela sexta edat. Los uandalos.
 Los alanos. & con estos fueron los Hugnos.
 & los silingos. como lo auemos
 nos ya departido enla nuestra estoria de espanna.
 De maday dicho es como poblo tierra
 de Media en asia. ⁊ fincaron se alla este
 ⁊ sus conpannas. Los elladicos que uinieron
 de elisa fijo de Jauan. & los griegos yones 
 que fueron otrossi de yauan. ⁊ poblaron despues
 troya ⁊ sus terminos. de quien diremos adelante
 en las sus estorias muy grandes ⁊ muchas
 que ay dellos. Delos otros seys fijos de iaphet
 fallamos lo que auemos dicho. mas de
 thubal. nin moysen nin iosepho non ueemos
 que fablassen sennalada mientre de puebla
 que el fiziesse nin los suyos. si non que moysen
 llama su nombre thubal. ⁊ que iosepho le dize
 iobel. ⁊ mas que el poblo los iebelos. ⁊ que
 los iebelos son los yberos. ⁊ yberos dizen
 en latin por esspannoles. E nos fallamos
 las pueblas de thubal dichas mas
 conplida mientre en libros dotros sabios que
 fablaron ende. ⁊ tenemos por guisado que pues
 que dixiemos las delas otras generationes
 de japhet. que digamos estas ⁊ queremos
 las dezir aqui. ⁊ dezimos assi. Delas pueblas de Tubal ⁊ delos suyos. 
 III Thubal
 segund la cuenta de moysen. el
 quinto fijo de Japhet. ⁊ las sus generationes.
 poblaron las espannas 
 segund dize ysidro ⁊ iheronimo ⁊ otros
 con ellos. & otrossi de como cuenta por
 si ⁊ por otros don Rodrigo Arçobispo de toledo.
 de tubal ⁊ delos suyos. uinieron los espannoles.
 ⁊ desta guisa. Los fijos de thubal pues
 que andudieron muchas tierras buscando
 logares buenos de puebla ⁊ llegaron
 alas postremeras partidas de occidente.
 ⁊ uieron buenas tierras ⁊ buenos montes
 ⁊ buenas aguas. ⁊ buenos assentamientos.
 & fincaron alli. & por lo que oyen dezir que
 acahesciera del diluuio. assentaron se luego
 enlos montes de Aspa a que llaman los
 montes pireneos. & llaman se enla primeria 
 estas conpannas çetubales. de Cetus
 que dizen enla nuestra gramatiga por compannas
 ⁊ de tubal. Onde çetubales quiere
 dezir tanto como compannas de tubal. Despues
 desto por poner ellos nombre asu tierra.
 pararon mientes en una estrella de occident.
 que paresce de quando se pone el sol. & por que esta
 estrella a nombre espero. llamaron ellos a esta
 su tierra de Espanna. Esperia. & este nombre
 duro ⁊ dura aun en esta nuestra tierra quanto
 en el latin. Mas desque uino el Rey espann.
 pusol nombre espanna del su nombre del assi
 como lo auemos nos departido en la nuestra
 

[ 24r ]
  
 estoria de Espanna enel comienço ⁊ lo departiremos
 aun en esta en su logar adelante.
 E esta tierra yaze en la fin de Europa a occident
 que es la postremera tierra del mundo. assi
 como tiene daquella parte. & enpos esto estos
 del linage de thubal. morando alli en aquellos
 montes pireneos de Aspa. desque se fueron faziendo
 grandes pueblos asseguraron se. ca auien
 ya por muchos annos prouado la tierra ⁊ las
 aguas delas luuias ⁊ delos rios. ⁊ desçendieron
 delos montes. ⁊ poblaron enlos llanos 
 delas riberas del rio a que nos dezimos agora
 Ebro. & desque se touieron ya por moradores
 dalli. mudaron ellos el nombre asi mismos.
 & llamaron se Celtiberos. de Ce. que quier
 dezir tanto. como cetus por conpannas. ⁊ Tubal
 ⁊ yberos ebro. ⁊ ennadieron aquella a letra.
 L. en medio por apostura del nombre. Onde
 son Çeltiberos tanto como conpannas de tubal
 moradores delas riberas del rio Ebro.
 Et aquella tierra dela ribera de ebro fue llamada
 primero Celthiberia deste nombre
 delos Celthiberos. por esta razon. & despues
 le dixieron Carpentania. que es como por
 quatro. por que començaron ellos alli a poblar
 en llano primero en quatro logares o agora
 a buenas uillas. Ell una es aquella aque
 llamaron primero occidia. ⁊ despues pusieron
 le nombre Sansonna. ⁊ es ala que dizen
 agora Panplona. & ell otra es Calahorra.
 & ell otra taraçona. La quarta Auripa.
 & es ala que agora llamamos Çaragoça.
 & este nombre ouo por Cesar agusto. quil tollo
 aquel yl puso este. Et a esta tierra que dixiemos
 carpentania. que sea segund esto de carpent
 por quatro. ⁊ tannia por tenencias. o por
 terminos. encierra la del una parte ell occeano 
 que es la grand mar. ⁊ dela otra el mar
 Terreneo que es el mar de medio dela tierra.
 & dela terçera parte ell ebro. des donde
 nasce fasta que cae assi como ua en aquel
 mar terreneo en tortosa. Dela quarta parte
 la encierran los montes pireneos que dixiemos
 de Aspa. & desque estos linages de
 tubal se esparzieron a poblar por las otras
 tierras de espanna. pusieron nombres
 cada unos alos logares que poblaron. ⁊ oujeron
 departidas las tierras ⁊ los sennorios.
 grandes tiempos assi como oydredes adelantre.
 Delas pueblas mezcladas delos
 de Noe. 
 IIII PEro que dixiemos que sem ⁊ su linage
 poblaron asia. es de saber
 que esto fue uerdat quanto entre
 el ⁊ sus hermanos. que cada unos
 dellos fueron a poblar la su part. assi como
 auemos dicho. Mas maguer algunas
 conpannas delos otros dos hermanos poblaron
 y. Como Nemproth que maguer que
 era del linage de sem. ⁊ fue contado del linage
 de Cam por la razon que auemos dicho.
 que por su arteria echo los del linnage de sem
 ⁊ de iaphet. dela torre ⁊ dela cibdat de Babilonna.
 si non alos que quisieron y fincar por
 suyos. maguer quela fizieran todos. & poblo
 el despues mas la cibdat. ⁊ regno y. Et
 otrossi otros delos linages delos fijos de Cam.
 tomaron de luego enla partida de Asia. en
 las primeras pueblas dela tierra que fue despues
 la prouincia de siria delos montes Aman 
 ⁊ libano. & esto dicho lo auemos ya.
 todas las tierras que cuelgan dalli al mar
 occeano. ⁊ fizieron las suyas proprias. Et
 otros dessos mismos de cam. apartaron se
 ⁊ tomaron una partida de asia. dello por
 fuerça. dello sin guerra ⁊ sin fuerça. ca eran
 estonces muy grandes las anchuras delas
 heredades. ⁊ aun delas tierras ⁊ de los
 regnos. & prisieron la cibdat salem. ⁊ echaron
 dende los fijos de Sem. & por que
 dizien a aquel linage los Jebuseos. ennadieron
 Jebus a aquella cibdat. sobrel nombre que
 auie antes. ⁊ mudaron la letra. B. daquel nombre
 Jebus en la letra. R. ⁊ camiandol el nombre
 desta guisa. de Jebusalem llamaron la Jherusalem.
 Et otrossi los del linage de Japhet tomaron
 en asia de Amano ⁊ toro montes de ciliçia ⁊
 de Siria assi como tiene dalli fastal rio thanays
 como es ya dicho. & lo quelos de cam tomaron
 en asia era contra la su partida de affrica
 en fondon de asia a medio dia. & lo quelos de Japhet
 otrossi contra la su partida de Europa.
 a parte de septentrion. & daqui nos semeia que
 nos dan a entender estas razones que se pueden
 andar por pie. ⁊ por tierra dunas en otras.
 estas tres partes del mundo. Europa a Asia
 ⁊ asia a Europa por los montes rifeos. ⁊ asia
 a Affrica. ⁊ africa a asia por los manantiales 
 o manaderos dela fuent Nigris de que fablo
 plinio ⁊ otros muchos dond lo tomo el. Mas
 sabet que delos de Sem non fallamos que en aquellas
 

[ 24v ]
  
 primeras pueblas. ningunos passassen a Europa
 nin a Asia a poblar. como delos otros a
 asia. Onde semeia. que por que auie aquel hermano
 mayor suert. que querien della los otros. O por
 uentura fue como por signo. que enla uenida
 de xpisto. que uernie en aquella su partida ⁊ auie
 el a auer la meioria en esto. ⁊ querien ellos
 auer y la su parte. Pero que algunas destas
 yentes non uan oy por essa carrera. ⁊ alli fincaron
 ⁊ poblaron ⁊ moraron ⁊ murieron.
 & destos mismos passaron despues a poblar
 a Europa. Dicho auemos delas pueblas
 de los linages de Noe. ⁊ delos sus fijos.
 Agora queremos dezir de Noe ⁊ delos sus quatro
 fijos. Sem. Cam. ⁊ Japhet. ⁊ yonito en que logar
 ouieron sus moradas ⁊ acabaron.
 Delos fijos de Noe. ⁊ de Noe. 
 V Los fijos de Noe fueron quatro. Como
 auedes oydo. Ca estos tres.
 Sem. Cam. ⁊ Japhet. fizo noe
 ante del diluujo. ⁊ es de saber que
 antes fueron casados que enel arca entrassen.
 ⁊ casados entraron enel arca con sus mugeres
 como su padre. mas non que ouiessen fecho
 fijo ninguno. ante del diluuio njn ante del
 entrada dell arca. nin le fizieron enell archa
 nin ante dela sallida della otrossi. Ca assy
 como departe Mahestre pedro. departidos los
 mando dios entrar enell arca. alos uarones
 primero ⁊ en su cabo. ⁊ alas mugieres enpos ellos.
 ⁊ otrossi en su cabo. Ca diz que nin era ell
 arca logar. nin el diluuio tiempo en que apuesta
 mientre nin con guisa. pudiessen njn deuiessen
 trabaiar se de tal cosa. uarones ⁊ mugieres.
 & los fijos ⁊ las generationes que ouieron despues
 dela sallida dell arca los fizieron todos.
 & fizo noe despues del diluuio ⁊ del
 arca. ell otro quarto fijo que oyestes ya. como
 ouo nombre yonito. yl criara yl nodresciera
 yl ensennara noe fasta quel fiziera ala semeiança
 de si. Et pero encabo nol heredo como
 a uno delos otros tres fijos. Ca non auie y
 quarta tierra apartada quel diessen. como eran
 las tres. Asia. Europa. ⁊ affrica. en que heredo
 a estos otros tres. ⁊ dio a cada uno la suya.
 Mas maguer desque yonito fue en tiempo
 pora tomar morada por si. pues quel caso. fizo
 con el ⁊ con sem como auemos ya dicho. &
 otorgol que tomasse dela tierra a que despues
 dixieron Etham. fasta enla mar Occeano.
 contra o el sol nasce. & yonito fue ⁊ tomo
 de tierra de ethan como ua fastal grand
 mar que es el occeano. & es esta tierra de Ethan
 enla partida de orient. como espanna
 enla partida de occident. & assi como
 cuenta Mahestre pedro. enel capitulo del ordenamiento
 delos fijos de Noe. dio gela el
 padre aquella tierra en donadio. & yonito
 fue pagado conlo quel dio su padre noe. ⁊ finco
 alli ⁊ poblo con sus conpannas. ⁊ en aquella
 tierra acabo su uida. & por que non dixiemos
 aun delos otros sus hermanos en que lugares
 fincaron en aquellas tres partes de la
 tierra que ouieron por suert segund dize Josepho.
 nin contamos otrossi de Noe como fizo
 en su acabamiento. tenemos que es logar ⁊
 queremos lo agora dezir aqui Dela morada de
 sem fijo de Noe ⁊ o acabo. 
 VI SEm ell hermano mayor enel departimiento
 del campo de Sennaar
 uino con su conpanna de su
 casa contra alli o entendio que podrie
 seer el medio del mundo. & llego a aquella
 tierra a que agora dezimos Judea. Et semeiol
 muy buena tierra de todas cosas
 ⁊ en medio del mundo ⁊ a mano de todas
 las otras tierras. & finco enel logar o agora
 es la çibdat de Jherusalem. cerca el ual de Ebron.
 Por que aprendiera de Noe su padre. Que
 adam ⁊ eua ⁊ Seth ⁊ los otros de la linna. que
 alli fueran soterrados. & aun dizen algunos
 que uino sem a aquel lugar por conseio de Noe
 su padre que sabie por spiritu de dios. que en
 sem fincarie la linna delos linages donde
 auie a nasçer ⁊ tomarie muerte ⁊ passion
 ⁊ resuscitarie. E que serie lugar comunal
 a todos los lugares de dentro de tod el cerco 
 dela tierra pora los quil quisiessen uenir alli
 a ueer. ⁊ a orar. & fizo y su puebla. ⁊ segund
 dizen pusol nombre Luza. & este fue el primero
 Nombre quela cibdat de Jherusalem ouo. &
 auemos aun otra prueua de moysen que lo
 cuenta enel genesis assi como lo nos departiremos
 adelante en su logar. Que sem en
 iherusalem finco ⁊ moro. Por que quando abraham
 salio a Codolaomor Rey delos Elamitas
 ⁊ alos otros quatro Reyes que yuan con el ⁊ los
 uencio ⁊ los desbarato ⁊ les tollio a Loth.
 su sobrino ⁊ quanto al leuauan. quando se ende
 tornaua abraham con aquella prea.
 

[ 25r ]
  
 Salio a el de Jherusalem el Sacerdote Melchisedech
 ala carrera con pan ⁊ con uino. & alli
 le dio Abraham el diezmo dela preda. &
 este sacerdote melchisedech. Sem dizen
 que fue. Ca segund cuentan. despues que abraham
 murio uisco sem. Treynta ⁊ cinco annos.
 & destas razones auemos las prueuas.
 que Sem en Jherusalem murio ⁊ acabo.
 Dela morada de Cam fijo de Noe ⁊ o acabo. 
 VII De Cam fallamos. ⁊ dezimos asi.
 que passo a affrica. & unos dizen
 que finco ⁊ poblo o es agora la cibdat
 de marruecos. Otros dizen
 que en cartago la de Dido. Otros que enla Cibdat
 de Vthica. Otros ya que en las arenas 
 o fue despues el tiemplo de Amon que es Jupiter
 de quien diremos adelante como fue la
 mayor cosa de affrica. Otros dizen aun que se
 fue Cam con Phut su fijo a Ethiopia ⁊ que
 alli finco ⁊ acabo. Otros cuentan que con mesraym
 a egipto. Otros dizen que se fue con
 Jeter su sobrino. fijo de Aram. fijo de Sem.
 a bactria la tierra que dixiemos delos bactrionos 
 o ouo el despues nombre zoroastres.
 ⁊ regno ⁊ lidio con el Rey Nino como contaremos
 adelante. ⁊ que alli finco ⁊ murio. ⁊ y
 yaze. & en esto acuerdan los mas ⁊ nos con
 ellos. Et mas desto. non fallamos de logar
 cierto de Cam o fincasse ⁊ acabasse. Onde
 semeia que fue fecho como enel signo ⁊
 enla uentura de Caym el foydizo. fijo de adam.
 si quier comiençan se los sus nombres
 como en una manera. Caym. ⁊ Cam.
 Dela morada postrimera de Noe ⁊ de Japhet su fijo ⁊ o acabaron 
 VIII De Japhet ell
 hermano menor ⁊ de noe. fallamos
 que fabla Esiodoro enel libro
 delas noblezas ⁊ marauillas de
 Roma. ⁊ entendiemos en aquella razon que
 noe amaua mas a Japhet el su fijo menor
 que alos otros. Ca era mas sabio ⁊ mas entendudo
 que ellos assi como diz mahestre pedro.
 Onde cuenta assi Esiodoro que se tomo noe con
 Japhet ⁊ conlos otros sus fijos de Japhet los
 que en asia non fincaron. ⁊ fueron uiniendo por asia
 poblando como oyestes fasta que llegaron
 alas riberas del mar tirreno. ⁊ del mar de
 costantinopla que es el de medio dela tierra.
 & ouieron alli nauios. ⁊ entraron Noe
 ⁊ Japhet en una naue. ⁊ passaron la mar
 ⁊ arribaron a Europa. Et començaron a
 andar por la tierra. ueyendo la por escoger
 ose assentassen. & quando llegaron ala tierra
 a que despues dixieron toscana aun logar
 non aluenne o agora es la cibdat de Roma.
 semeioles muy buen logar de heredades 
 ⁊ montes. ⁊ aguas a çerca dela mar. ⁊ poblaron
 y una cibdat. ⁊ pusieron le el nombre de
 Noe. ⁊ dizen algunos que esta es la çibdat.
 a que dizen noara. ⁊ dixieron le assi del nombre
 del. Otros dizen que fue una daquellas
 cibdades que Romulo metio despues en el
 çerco dela cibdat de Roma. ⁊ las çerco ⁊ las
 fizo despues todas una cibdat. Et en esto
 semeia que acuerda mas Esiodoro. & que alli
 fincaron noe ⁊ Japhet. ⁊ en aquella cibdat que
 fizo ⁊ poblo ⁊ moro. dize Esiodoro que acabo 
 Noe los trabaios deste mundo ⁊ su uida.
 Pues segund las razones dichas finco sem
 en Jherusalem. ⁊ y moro ⁊ fino ⁊ y yaze.
 Et cam enlos bactrianos enla cibdad
 suya de bactra que poblo Jeter fijo de Aram.
 Et iaphet con noe su padre en Roma. ⁊
 aun dize esto mas Esiodoro en este logar. Que
 entro noe con sus fijos en una naue. ⁊ que uino
 a Jtalia con ellos. ⁊ y poblo ⁊ moro ⁊ finco.
 Mas si algunos delos otros fijos uino alli
 con noe fueras ende japhet. nos non lo
 aprendiemos aun en ningun libro de quantos
 auemos leydos. & esto es lo que fallamos
 ⁊ dezimos delos acabamientos de noe.
 ⁊ de todos quatro sus fijos. sem. cam. ⁊ Japhet.
 ⁊ yonito. Agora pues que auemos dicho de
 las moradas ⁊ delos acabamientos de Noe
 ⁊ de sus fijos. ⁊ delas pueblas delos suyos. como
 quier que non digamos de todas las Lxxaij.
 generationes queremos dezir delas .xv. de Japhet
 que poblaron Europa. o nos somos
 ⁊ heredamos ⁊ ueuimos quales destas yentes
 acuerdan en un lenguage. ⁊ quales se departen 
 en un lenguage. ⁊ quales se departen 
 delos otros ⁊ an el suyo. Delos
 lenguages delos de Europa. 
 IX De los linages de japhet que poblaron
 Europa. ouo y muchos
 dellos que usaron dela lengua
 que dezimos latina. & otros
 que ouieron otros lenguages. Los griegos
 

[ 25v ]
  
 an el suyo apartado. Los de blanquia.
 Los de Bolgria an otro. Los comanos 
 otro. Los de esclauonia. Los de Boemia
 otro. Los de polena el suyo. Los
 de ungria el suyo. Los de ybernia otro.
 Los de escocia el suyo. Alemanna dacia
 que llaman agora dana marcha. Nuruega.
 Suaua. flandres. yngla
 terra. estas an un lenguage. maguer que
 se departen en algunas palabras ⁊ costumbres.
 Scancia. Et otras yslas que son
 en cabo de Europa a parte de septentrion.
 an sus lenguages. Valia que es cerca yngla
 tierra. & bretanna la menor. an otrossi
 sus lenguages departidos. Et otrossi
 los uascos ⁊ los Nauarros. & desen ⁊ sus
 linages que poblaron asia assi como dixiemos.
 uinieron los muchos Reyes que regnaron
 en media ⁊ en persia ⁊ en grecia ⁊ enlas
 otras partidas della. & otras de que diremos.
 Et de cam ⁊ delos suyos fueron los que regnaron
 en affrica ⁊ en todas las partidas della.
 Et de Japhet ⁊ delos sus linages salieron
 otrossi los muchos Reyes que regnaron en roma.
 ⁊ en espanna. ⁊ en alemanna. ⁊ en francia.
 ⁊ en Jngla tierra. & enlas otras yslas de
 todas las partidas de Europa ⁊ en cabo en
 tod el mundo. Mas agora pues que dixiemos
 delas moradas ⁊ delos acabamientos 
 de Noe ⁊ de sus fijos ⁊ delas pueblas de sus
 generaciones. ⁊ delos lenguages de Europa.
 queremos luego dezir de las primeras costumbres
 ⁊ creencias de todos. Delas primeras
 costumbres delos omnes. 
 X PRimera mente los omnes non creyen 
 en dios njn tenien creencia njnguna.
 nin orauan a el njn a otra
 cosa. njn auien mugieres apartadas.
 nin catauan en auer fijos connosçudos.
 njn casauan. Pero es aqui de saber que
 la santa escriptura. que luego de adam que fue el
 primero comienço de todos. cato siempre en
 los omnes una linna que touo en personas connosçudas
 ⁊ contadas. Ca estos dela linna
 aparto siempre de todos los otros omnes. E con
 estos uino toda uia la santa escriptura ⁊ los
 omnes buenos ⁊ los santos padres quela compusieron 
 ⁊ la escriuieron. ⁊ aduxeron esta
 linna apartada ⁊ escoiecha de todos los
 otros omnes fastal comienço dela sexta edat
 pora auer ende sin toda sennal de pecado
 a santa maria uirgen dond nasciesse xpisto
 que saluasse el mundo. como lo fizo. & estos
 dela linna de adam. fasta esta santa Maria
 ⁊ xpisto. de luego ⁊ toda uia ouieron buenas 
 costumbres ⁊ buena creencia. ⁊ creyeron
 en dios sana mientre. Ca por uentura dotra
 guisa non quisiera dios que santa maria dellos uiniesse.
 njn que el su fijo saluador del mundo
 tomasse ende carne. & la uida destos. dize 
 la estoria ⁊ los dias. Et por los annos dellos
 ua contada la estoria dela santa escriptura.
 ⁊ todas las otras estorias delos fechos del
 mundo. Pues saluo ende estos dela linna
 ⁊ pocos otros. todos eran de comienço
 tales como auemos dicho. & biuien mas
 a maneras de costumbres de bestias que non
 de omnes assi como cuenta Tullio enla su
 primera rectorica. Et otorgan con el muchos
 otros sabios. Ca luego que auien fanbre ⁊
 sed. comien ⁊ beuien cada queles tomaua 
 ende sabor. como fazen agora ⁊ fizieron siempre
 las otras animalias. que nin entienden njn
 an razon de se guardar ende. Et estos
 omnes de aquellos tiempos. ⁊ daquellas costumbres.
 njn llantauan aruoles njn aun non criauan
 los que fallauan llantados dotri. o que se nascieron 
 ellos por los montes. nin labrauan 
 por pan njn por otra cosa ninguna. njn fazien
 sembrança ninguna de que cogiessen dond
 uisquiessen. & el su comer era delas frutas
 delos arboles que fallauan por los montes. ⁊
 delas yeruas. & lo mas que fazien pora mantener 
 uida era que se acogien a criar ganados
 ⁊ a auer los. ⁊ beuien agua ⁊ dela
 leche dessos ganados. ⁊ aun estonçes non
 sabien la natura de fazer el queso. E non
 uistien uestidura ninguna como los de agora.
 Mas los unos ayuntauan con yeruas
 ⁊ con yuncos como podien delas foias
 ⁊ delas cortezas delos aruoles. ⁊ cubrien dello
 si mas si non las cosas uergonçosas.
 Los otros de pelleias de bestias ⁊ de uenados.
 que matauan ellos o que fallauan muertos.
 Et otrossi de sus ganados quando murien.
 ⁊ uistiensse desto. & estos aun estonçes
 non auien casas ningunas. mas morauan
 en cueuas ⁊ solas pennas ⁊ solos aruoles
 

[ 26r ]
  
 olas montannas eran muy espessas De como
 assacaron los omnes las maneras del uestir. 
 XI Empos estos omnes primeros uinieron
 otros. ⁊ entendien ya mas
 las razones enlas cosa. & mesuraron 
 que alguna natura de mahestria
 deuie y auer pora fazer los omnes al
 de uestir. si non lo que ellos trayen. Et que de quanto
 ellos entendien. el primero fazedor de las
 cosas ⁊ la natura. que non farien assi alos omnes
 desnuyos por dexar los tan desemparados. de
 toda uestidura ⁊ que se moriessen de frio ⁊ de
 calentura. Demas ueyendo ellos a todas las
 otras animalias nascer uestidas todas cada
 unas de sus naturas segund cuenta plinio.
 las unas de lanas. las otras dotros cabellos.
 las otras de conchas. las otras de cueros duros.
 las otras de plumas ⁊ pennolas. las otras
 dotras uestiduras de cosas. Et tomaron de
 las lanas delos ganados ⁊ dotros cabellos
 de bestias pora guysar dello de uestir. & assacaron 
 de fazer ende linnas ⁊ torçer las con vnos
 fustes picayos que son coruos en somo. &
 ayuntando las unas con las otras ⁊ enlazando 
 las otrossi. texien las con dedos ⁊ con fustes como
 meior podien. assi como ueyen enlazadas
 ⁊ texidas enlas foias ⁊ enlas cortezas
 ⁊ en las rayzes delos aruoles ⁊ delas yeruas.
 unas uenas que uan por ellas ⁊ paresçen
 alas uezes. & fizieron desta guisa las primeras
 uestiduras quales ellas podrien seer. Enpos
 esto otrossi. los que esto fazien por razon del
 uestir. mesuraron que meiores moradas podrien
 auer quelas que auien. & assacaron mas sobre
 esto. ⁊ ouieron maderos que arrimaron alas 
 pennas ⁊ alos grandes aruoles. ⁊ cubrien los
 delos ramos delos aruoles. ⁊ delas yeruas.
 ⁊ fizieron ende como choças en que morassen.
 Et estas conpannas començaron ya a labrar
 la tierra ⁊ sembrar ⁊ coger dond uisquiessen.
 & llantar aruoles ⁊ comer delas carnes
 delas otras animalias ⁊ delas aues que
 fallauan muertas o quelas caçauan ⁊ matauan
 ellos. Del primero comienço dela uana creencia delos omnes. 
 XII Aquellos omnes
 que dixiemos que assacaran primero
 manera de texer donde uistiessen.
 ⁊ labrar la tierra ⁊ sembrar
 ⁊ coger. ⁊ comer las carnes delas animalias.
 començaron a mesurar enlas creaturas 
 delas cosas. pora acoger se a alguna creencia.
 Et catando ala tierra ueyen en ella piedras.
 claras ⁊ fermosas ⁊ fuertes. ⁊ asmaron 
 ⁊ dizien que alli era dios. ⁊ baxauan se contra
 ellas ⁊ orauan las. & enpos estos todos
 uinieron otros adelante. que se uistieron ya meior.
 ca texeron despues los pannos con mayor
 ⁊ meior mahestria quelos otros dantes. Et
 buscaron tinturas de colores de muchas
 guisas por tennir los ⁊ colorar los de otra guisa.
 sin su color que auien natural. Et por que
 non sabien aun fazer casas njn las farien
 en cada logar ca auien a andar de tierra
 en tierra con sus ganadiellos buscando les
 toda uia meiores pastos. assacaron a fazer
 tiendas de pannos sobre puestos en uaras 
 ⁊ en maderos en que morassen. ⁊ salieron de
 las choças ⁊ morauan en tiendas que leuauan
 de logar en logar con sus ganados. E a
 estas tiendas dize en latin. Magalia. &
 es Magale casa pastoril. fascas de pastor
 assi como diz virgilio. en el libro a que dizen
 Bucolica. o fabla el delos pastos ⁊ de los
 ganados. & estos omnes comieron ya las carnes
 ⁊ los pescados que fallauan. ⁊ matauan
 ellos o que podien prender. Pero nonlas cozien.
 ca non sabien aun ende la natura. mas enxugauan 
 las alos grandes soles. ⁊ tanto lo secauan
 a ellos. quelo sacauan ya quanto dela natura
 cruda ⁊ lo demudauan en otro sabor
 meior algun poco. & estos començaron
 ya a dexar se de andar errados por los montes
 ⁊ por los yermos tanto andauan antes
 a manera de bestias saluages. tomando
 oy una mugier ⁊ dexando la. ⁊ cras otra. ⁊ assi
 dend adelante como las otras animalias. ⁊
 escogiendo los lugares que ueyen buenos de
 heredades ⁊ de montes ⁊ de aguas. acogieron se a morar alli. a logares dos casados 
 a logares tres. a logares mas. segund que
 eran las anchuras ⁊ las bondades de las
 moradas. E estos casaron ya ⁊ ouieron
 mugieres conosçudas por que conosçiessen sus
 fijos. ⁊ labraron las heredades ⁊ llantaron
 aruoles ⁊ criaron. ⁊ partieron lo entre si por
 que sopiesse cada uno qual era la su tierra. ⁊ qual
 el su frutero. ⁊ non uiniesse a contienda nin a
 pelea con su pariente nin con su vezino.
 

[ 26v ]
  
 Et estos o andauan alas lauores ⁊ por los montes
 conlos ganados. pararon mientes enlas yeruas
 ⁊ enlos aruoles. ⁊ uieron como crecien ⁊
 se alçauan por si de tierra contral cielo. ⁊ mesuraron
 en ello. ⁊ touieron que eran creaturas 
 mas llegadas a dios que non las piedras que yazien
 siempre quedas ⁊ frias sin toda natura de
 alma. ⁊ nunca se mouien njn calescien. si non
 silas mouien o calentaua otri. njn crescien njn
 florecien njn leuauan fruto de que se gouernassen 
 los omnes ⁊ las otras animalias como lo fazien
 las yeruas ⁊ los aruoles. Et muchos destos dexaron
 por estas razones de aorar las piedras.
 ⁊ aoraron las yeruas ⁊ los aruoles. De como
 los omnes assacaron primero a fazer tiendas
 ⁊ casas. ⁊ se calçaron. 
 XIII DEspues de aquellos omnes que auemos
 dichos. vinieron ya otros que assacaron
 mas enlos saberes delas
 cosas. Et a manera delas tiendas 
 delas ropas en que morauan. començaron a fazer
 casas de maderos mal dolados ⁊ tuertos quales
 seles acahescien. ⁊ atados con uelortos de mimbres 
 ⁊ de piertegas. ca non sabien aun ellos
 mas de mahestria. njn de carpenteria pora aquello.
 ⁊ morauan en ellas ⁊ fizieron fuego. & començaron
 a assar las carnes ⁊ los pescados que
 comien. ⁊ sabien les meior ⁊ tiraron por ello.
 Et uistieron se ya estos meior quelos otros de
 antes. & assacaron pora los pies calçaduras 
 de cueros de bestias. Otrossi estos pararon
 mientes enlas criaturas en quien sus parientes ⁊ sus
 mayores les dexaron su creençia. ⁊ penssaron en
 las naturas delas animalias. ⁊ por quelas uieron
 cosas uiuas ⁊ que se mouien por si de un logar
 a otro. ⁊ fazien fijos que nacien tales como ellas.
 o de luego como enlas otras animalias. o
 despues como enlas aues. ⁊ pacien enlos aruoles
 ⁊ enlas yeruas. ⁊ comien dello. touieron
 por ende que eran estas creaturas mas çerca
 dios que aquellas otras cosas que dixiemos antes.
 & dexaron por estas razones de aorar alas otras.
 ⁊ aoraron a estas. Sobresto començaron
 a seer ya mas sotiles. ⁊ a assar mas. ⁊ qui
 mas assacaua ⁊ mas fallaua de seso ⁊ de
 sotileza. mas se preciaua. ⁊ aun mas le preciauan
 los omnes. & ouo y otros entre estos. que
 asmaron enlos peçes dela mar ⁊ delas aguas 
 dulces. ⁊ uieron como eran cosas uiuas como
 las animalias dela tierra. & que auien
 de meioria que eran mas limpios quelas bestias
 dela tierra por que uiuien enlas aguas. & dexaron
 por esto de aorar alas bestias. ⁊ aorauan 
 alos pescados. Aun fueron otros mas
 en estas razones quanto mas yuan uiniendo 
 empos los otros. ⁊ entendiendo lo uno por
 que aprendieran delos dantes. lo al por que
 assacauan ellos. Et pararon mientes enlas
 aues. ⁊ mesuraron como bolauan. ⁊ passauan
 en poco tiempo grand termino de aer ⁊ de tierra ⁊
 de aguas siles acahesçien. ⁊ yuan aqual parte
 querien por el aer. & njn de pie njn leuando
 las ninguno. mas ellas por ala ⁊ por su aluedrio.
 ⁊ se alçauan por si de tierra enel aer.
 ⁊ puiauan mucho en alto contral çielo. ⁊ que
 eran por esta razon mas nobles cosas et
 mas llegadas a dios. que quales quier delas
 otras que auemos dichas. & dexaron de aorar
 las otras cosas que orauan antes. ⁊ aoraron
 alas aues. Sobresto fallamos que cada unas
 daquellas conpannas delos omnes que dixiemos que
 orauan los unos alas piedras ⁊ los otros a
 las yeruas. los otros alos aruoles. los quartos
 alos peces. Los quintos alas aues. & assi subiendo 
 toda uia. non dennauan njn matauan
 njn comien ninguna daquellas cosas en que auien
 su creencia. Et desque los unos començaron
 a orar las aues. ca en un tiempo mismo
 aorauan los omnes a una destas cosas. Los
 otros a otras cada unos segund sus sectas. esto
 es sus appartamientos que toman en sus creencias.
 Començaron los otros a domar las bestias
 ⁊ caualgar las. por yr mas ayna ⁊ mas sin
 lazeria o querien. ⁊ seruir se dellas en otras guisas.
 ca las non orauan ya aquellos. si non non gelo
 farien. Et como quier que auie y antes omnes
 a mano. que troxiessen arcos ⁊ dardos. estos
 destas creençias los trayen todos comunal
 mientre. Lo uno por miedo de guerras que se bolurien entrellos. que mas non. en uandos 
 delas cosas que orauan ⁊ en que creyen. Lo al
 por la caça que usauan. De como començaron
 los omnes a fazer meiores casas ⁊ de sus crencias. 
 XIIII Empos estos ançianos uinieron
 otros. ⁊ mesuraron ya mas en
 las naturas ⁊ enlos poderes ⁊
 enlos estados delas cosas. ⁊ en
 buscar ⁊ en assacar mejores aposturas. ⁊
 metieron se a fazer casas de paredes de piedra
 manpuesta con lodo. & fizieron unos estrumentos
 

[ 27r ]
  
 ⁊ fechuras como en maneras de si
 ellas que echauan alas bestias que caualgauan.
 & en logar de frenos que non sabien aun fazer
 enfrenauan las con belortos queles atauan a
 las bocas por quelas mandassen meior. &
 estos metieron mientes a todas las cosas a
 que orauan los dantes dellos. & uieron que aquellas
 cosas quelos sus antigos que aoraran; que todas eran
 creaturas que se leuantaron delos Elementos.
 ⁊ enellos se criauan ⁊ se mantenien. ⁊ non
 durauan luengo tiempo. ⁊ mesuraron como durauan
 mucho los elementos como nascien dellos
 todas las otras creaturas ⁊ animalias de
 la tierra ⁊ del aer. ⁊ ellos las gastauan en
 cabo. & que este poder ⁊ esta natura quelos elementos
 auien. que dios gela diera mayor.
 ⁊ lo fiziera en ellos mas ala su semeiança que
 el poder nin la natura delas animalias ⁊ delas
 creaturas que non an razon. ⁊ que mas se llegaua 
 este poder ⁊ esta natura a dios. que el delas otras
 creaturas que dixiemos. ⁊ por esta razon escomençaron 
 estos qui de comienço fizieron casas con
 piedras. ⁊ enfrenaron las bestias ⁊ las ensellaron.
 a orar los elementos. Et primera mente
 ell elemento dela tierra a quien ueyen ⁊ sabien
 mas de su natura ⁊ de su poder que delos otros
 elementos. ⁊ dizen quela meior cosa que dios fiziera
 quela tierra era. por que todos los cuerpos delas
 cosas que nascien ⁊ se criauan ⁊ crescien. salien
 dela tierra. mas que de otro elemento. & que mayor
 natura auien todos los cuerpos con la tierra.
 que con otro elemento ⁊ se tornauan en ella. ⁊ que
 ella los criaua ⁊ las gouernaua ⁊ las destruye.
 Encabo que todos los cuerpos tornauan en ella.
 ⁊ en ella fincauan. & por esta razon la aorauan.
 Otros ouo y que estudieron ya mas despues
 en esta razon del aorar delos elementos. &
 iudgaron segund los sus aluedrios. que era mas
 de aorar ell elemento dell agua que el dela tierra.
 ⁊ por estas razones. Que tenien que era mayor
 elemento quela tierra ⁊ mas limpio ⁊ tal. que
 ninguna cosa temporal non la puede escusar. ca
 ell agua laua ⁊ alimpia ⁊ tiempra todas las cosas.
 Et aoraron aquellos por estas razones all
 agua ⁊ non ala tierra. Et enpos estos uinieron
 ya otros ⁊ dixieron. que si por mayoria 
 fuesse. que mayor era ell elemento del ayre 
 que el dela tierra ⁊ el del agua. & de mas que
 por este se alumbrauan todas las cosas. & que
 por el se mostraua cada una cosa de que color
 era ⁊ de que figura. & aun mas que todas las cosas
 que respirauan. que del o por el recibien los respiramientos 
 dela uida que son meiores ⁊ mas
 nobles quelos cuerpos. ⁊ que mas çerca los cielos.
 que son las siellas de dios ⁊ delos angeles.
 era ell elemento dell aer. quela tierra nin las
 aguas. ⁊ dexaron por ende de aorar a estos otros
 dos elementos. ⁊ aoraron all ayre Sobrestos
 uinieron otros despues. & meiorando
 enlas naturas delos quatro elementos. dexaron
 los otros ⁊ aoraron al del fuego. Departiendo
 sobrello ⁊ diziendo. que aquel elemento era meior
 ⁊ mas onrrado quelos otros tres elementos.
 Lo uno por que era mas alto ⁊ mas cerca
 del cielo que ellos. ⁊ la luz que alumbra. Lo
 al por que encierra alos otros tres que son. La tierra.
 las aguas. ⁊ ell aer. ⁊ los escalienta
 ⁊ los tiempra a cada uno como lo a meester.
 dond uiene la mayor parte dela fuerça ⁊
 del poder. por que nascen todas las cosas en
 los otros elementos ⁊ crescen ⁊ se acaban 
 segund sus tiempos. & tiene ell elemento
 del fuego mayor espacio ⁊ mayor logar
 ⁊ part en la fechura ⁊ enel cuerpo del mundo.
 que ninguno delos otros tres elementos. &
 duro grand sazon esta creencia delos que orauan
 los quatro elementos. & las unas yentes
 all uno como los Caldeos al del fuego.
 Las otras all otro como los de egipto al
 dell agua. ⁊ assi delas otras yentes alos otros
 dos elementos. como lo departiremos adelante
 o contaremos las estorias delas yentes.
 que esto començaron primero. ⁊ lo mantouieron
 despues. fasta que duro. Et por quales razones
 otras sin estas que aqui diremos lo fizieron.
 Et en estas creencias tales ⁊ uanidades 
 delos gentiles. ca todos estos que esto fazien
 fueron gentiles ouo y aun mas en esta
 razon. que por uentura tenemos los de agora
 por uanidat. & aun nos otrossi por esso lo
 retraemos aqui. por quelo ueades uos que uanidad
 es. maguer que tan buenos omnes lo fazien
 como los gentiles. ⁊ fazemos lo nos otrossi
 de retraer lo por estas otras razones.
 Lo uno por quelo fallamos escripto de omnes buenos.
 ⁊ que fueron sabios. Lo al que tenemos
 que es razon derecha. la que nos mueue a dezir
 lo. Por que maguer que gentiles eran aquellos.
 que por esso omnes buenos fueron. los qui
 lo fazien. Ca pero que alongados dela uerdadera
 

[ 27v ]
  
 creencia de dios. por esso toda uia puiauan
 de uno en al. como de grado en grado a creencia
 de meiores cosas. & aun en estas
 razones ouo y otras yentes que uinieron enpos
 estas. ⁊ començaron enel tiempo dellas. ⁊ estidieron
 ⁊ buscaron ⁊ fallaron que auie y despues
 desto mas cosas aun. mas altas ⁊ mas
 nobles de creençias ante que llegassen a dios.
 Agora diremos desto. De como los omnes
 creyeron en las estrellas. 
 XV DEspues de todos estos omnes de cuyas
 creencias ⁊ cosas de que auemos fablado.
 llegaron estonçes en cabo dellos
 ⁊ con ellos. otros que entendieron
 ya mas que aquellos de qui auemos dicho. Lo
 uno por quelo aprendieran ya delos sus ancianos
 ⁊ les dexaran ende escriptas algunas cosas.
 Lo al por la sotileza que tomauan en si.
 daquello que dellos aprendien. ⁊ assacauan sobrello
 mas de suyo. Onde cataron suso sobre
 todos los elementos al cielo. & enla noche
 quando fue dado alas estrellas que paresciessen
 luzientes. uieron cosas tan claras como las
 estrellas ⁊ la luna. & por la uista destas que
 tan bien parescien de noche. mesuraron el
 sol que alumbraua el dia. ⁊ quanto era mas ⁊
 meior lo que el parescie ⁊ alumbraua quela luna
 ⁊ las estrellas. E departiendo enlas naturas
 delas estrellas. fallaron quelas unas se
 mouien ⁊ las otras non. & delas que se mouien
 ⁊ nunca quedauan escogieron ⁊ assumaron que
 eran .vij. & por que se mouien ⁊ nunca quedauan
 de andar nin se parauan en ningun logar. ⁊
 andauan appartadas unas dotras. Onde dixieron
 que auie cada una dellas su cielo apartado
 en que non era otra estrella ninguna. & llamaron
 les planetas. & planeta tanto quier
 dezir. como estrella andadora. & dioron le
 este nombre de planos que dize el griego por tal
 andar. & estas siete estrellas planetas o
 andadoras. pusieron a cada una su nombre
 sennalado. E a aquella que esta enel primero
 cielo que es mas cerca de nos. dixieron luna.
 E ala que anda enel segundo cielo sobreste
 llamaron Mercurio. & esta anda siempre cerca
 el sol que nunca del se parte. ala planeta
 del terçero cielo Venus. Ala del quarto cielo;
 Sol. Ala del quinto mars. ala del sexto
 Jupiter. ala del seteno cielo. Saturno. &
 touieron que estas siete estrellas eran ya mas
 arriba. ⁊ mas çelestiales ⁊ dela natura de dios.
 quelos elementos. & dexaron de aorar aquellos.
 ⁊ aoraron a estas. ⁊ fizieron los ende siete
 partes del mundo. siete tiemplos muy grandes
 ⁊ muy onrrados segund sus gentiles a queles
 uinien las yentes aorar ⁊ en romeria
 de todas las tierras. E por onrrar las mas.
 pusieron les nombres dellas alos siete dias de
 la semana. ⁊ assi an oy nombre los dias de
 la semana. E esto los gentiles lo fizieron
 que fueron muy sabios omnes en estos saberes
 ⁊ en todos los otros. Si non que por remenbrança
 del uieio testamento. ⁊ por que salio el nueuo
 del. quelos xristianos que llamamos despues
 al .vijo. dia a que dixoron los gentiles Saturno.
 quel dezimos nos sabbato. Et otrossi al
 primero dia dela semana a que llamaron los
 gentiles sol. que nos los xpistianos otrossi por
 onrra ⁊ remenbrança de nuestro sennor ihesu xpisto
 ⁊ dios. quel dezimos domingo. E lieua este nombre
 de dominus que dizen en latin por sennor.
 & domingo tanto quiere dezir enel nuestro lenguage
 de castiella como dia sennoral. fascas dia
 del sennor. E sabbado folgança. Los otros
 dias dela semana retouieron ⁊ retienen 
 los antigos nombres quelos gentiles les pusieron
 delas planetas. el lunes dela luna
 el martes de mars. el miercoles
 de mercurio. el iueues de Juppiter. el
 uiernes de venus. Delos doze signos del
 cielo. ⁊ que creyeron los omnes en ellos. 
 XVI Empos esto entendiendo en estas
 razones los sabios gentiles daquel
 tiempo cataron alas otras estrellas
 menudas ⁊ muchas que paresçen
 por el cielo. ⁊ entendieron que se non mouien. mas
 que estauan fincadas enel firmamento que es
 ell ochauo cielo entrando enla cuenta las siete
 que dixiemos delas planetas. & alas estrellas
 por esso les dieron este nombre estrellas
 de Ester por que estan fincadas enel firmamento
 ⁊ quedas que se nunca mueuen de
 su logar. maguer quelas lieua siempre consigo
 el firmamento. & estas dezimos estrellas
 con derecho de su natura. mas alas planetas
 non las llamamos estrellas con derecho
 mas planetas fascas andadoras. ca dotra
 guisa luego estarien fincadas como las estrellas.
 si non queles dezimos estrellas por el
 grand uso que auemos ya de llamar estrella
 

[ 28r ]
  
 a toda cosa que ueemos lozir suso en los cielos.
 Et los gentiles ueyendo este saber
 tan noble. tanto entendieron ⁊ escodrinaron
 enel. que fallando los unos un poco. ⁊ los otros
 enpos essos otro poco assi fasta cabo. que
 lo fallaron todo ⁊ lo ayuntaron en uno los
 de despues. ⁊ ouieron la scientia dela astrologia.
 que es el saber delas estrellas. & ende a
 la astrologia este nombre de astris que dizen en
 el latin por estrellas. ⁊ logos en griego por
 razon. Onde astrologia tanto quiere dezir como
 razon o scientia. del saber delas estrellas.
 Empos esto partieron aquel .viijo. cielo en
 doze partes. ⁊ fizieron figuras dellas. ⁊ aquellas
 doze partes que fizieron daquel cielo. pusieron
 les nombres segund las figuras delas estrellas
 que parescien en essas doze partes.
 Et dixieron les signos. & la primera parte
 ⁊ al primero signo. dixieron aries. & es tanto
 como carnero. ⁊ llamaron primero entre
 los otros a este signo. por que segund leemos
 fue criado el mundo enel. al segundo signo
 dixieron toro. al terçero Geminos. que
 es tanto como dobles o embellizos. por quel
 dieron este nombre de Castor ⁊ Pollus que fueron
 hermanos fijos del Rey Juppiter. ⁊ nacieron
 amos a ora dun parto. al quarto
 signo llamaron cancro. del Cancreio de la
 mar. & en este signo dizen que fue criada
 la luna. al quinto dixieron Leon. al
 sexto. la uirgen. al seteno la libra. que
 es peso o ualança. al octauo escorpion 
 que es alacran. al Noueno el sagitario. que
 quiere dezir tanto como saetador. fascas tirador 
 de saetas con arco ⁊ assi lo pintan. Al
 dezeno. el Capricornio que quiere dezir tanto como
 cabra. o cabron con cuernos. al onzeno
 ell aquario que es por aguadero. fascas adozidor 
 de aguas ⁊ uertedor dellas. ⁊ tal es el
 tiempo en que el sol passa por el. al dozeno
 ⁊ postrimero signo. pusieron nombre los peces.
 & ala manera destas doze partidas.
 fizieron de doze meses ell anno los gentiles.
 Assi como dizen Numa. Ponpilio Rey
 de Roma. ⁊ ell abad dionis otrossi de Roma.
 ⁊ Beda ⁊ otros enel libro del Compoto 
 que fabla delos cossos del sol ⁊ dela luna que
 fazen enel mes ⁊ ell anno. ⁊ creyeron otrossi
 en estos signos. Delas maneras delos
 dioses delos gentiles: 
 XVII Ueyendo las yentes por las creencias
 que auemos dichas. con sabor de ueer
 conlos oios carnales. assacaron 
 de fazer ymagines a aquellas cosas
 en que creyen pora aorar a ellas. ⁊ los unos lo
 leuantaran por sus Reyes como el Rey Nino
 por el Rey belo su padre. Otros. por los otros
 sus principes. Los otros. por sus parientes ⁊ sus amigos.
 & aun ouo y algunos que assacaron de
 fazer ydolos alas bondades. como ala iusticia.
 ⁊ ala lealdad. ala fortaleza. al saber. ala
 grandez. ala mesura. ⁊ ala cordura. Et
 otrossi fizieron algunos aun alas maldades 
 como ala fiebre ⁊ alas otras enfermedades.
 ⁊ ala fanbre ⁊ alas otras pestilencias. ⁊ ala
 luxuria. ⁊ ala traycion. ⁊ alas otras torpedades 
 ⁊ nemigas. Et tanto crescio ⁊ uino a mal
 seso. el fecho delos ydolos ⁊ delas creencias
 ⁊ del su aorar. quelos omnes con desmesurada
 cobdicia de auer. que enfinnien a cada cosa
 su dios que gela guardasse. ⁊ fazien ydolos a
 aquellos dioses. como a donna Çeres deessa de
 las miesses. ⁊ a donna pallas deessa delas oliuas 
 ⁊ de saber ⁊ de batalla. & a donna diana
 deessa de caça ⁊ de castidat. ⁊ a uenus deessa
 de fermosura. ⁊ abaco dios delos uinos. ⁊
 otrossi de todas las otras cosas. ⁊ con nesciedad
 orauan los; en logar del uerdadero dios.
 & quando fallauan algun omne o mugier que
 ouiesse complida mente alguna destas maneras 
 quier buena quier mala. llamauan le dios o
 deessa dello. & fazien le ende ydolos ⁊ orauan
 los como lo fazien ala uentura quando el omne
 sallie bien andante en algunas cosas. & començaron
 a fazer templos fascas casas de oracion.
 ⁊ fizieron gelos. pero tiemplo tanto quier dezir como
 catamiento en dios. por que alli catan los omnes
 en dios. ⁊ non deuen alli catar en al. ⁊ membra
 se de sus peccados ⁊ yerros. ⁊ confessar se ⁊ rogar
 a dios que gelo perdone. ⁊ guardar se a todo su poder 
 de fazer otros. ⁊ tantas destas cosas ⁊ ymagenes
 ⁊ ydolos fizieron los gentiles. que dize
 plinio enel ochauo capitulo del segundo libro.
 que grand uerguença serie de contar lo todo.
 ⁊ estos omnes daquel tiempo que ouieron sotileza
 pora assacar todas estas cosas. començaron
 a fazer casas de piedra dolada ⁊ assentada 
 con cal. ⁊ con arena. ⁊ bien cubiertas en
 que morauan. ⁊ con puertas ya. & fallaron las
 maneras de fazer siellas ⁊ frenos pora caualgar.
 

[ 28v ]
  
 ⁊ armas pora lidiar como espadas ⁊
 lanças. ⁊ escudos ⁊ otras. ⁊ todo muy apuesto 
 ya. ⁊ escodrinnaron las naturas poro ouieron
 la seda. ⁊ como se texiesse. ⁊ entrassen en
 ella ⁊ se labrassen y. ell oro ⁊ la plata ⁊ ell
 aliofar. ⁊ colorada de muchas naturas. ⁊ de
 colores. dond ouiessen apuestos ornamientos 
 los tiemplos. pora sus sacrificios. & donde
 se uistiessen los Reyes ⁊ las Reynas ⁊ los
 sus fijos. ⁊ los otros principes. ⁊ los omnes buenos
 a cada unos como pertenesciessen. Et
 assacaron otrossi las muchas maneras de pennas.
 grisas ⁊ ueras. blancas ⁊ otras. con que
 affortalesçiessen los pannos ⁊ se uistiessen
 mas apuesta mente ⁊ a mayor pro. ⁊ fizieron
 sortijas ⁊ aniellos ⁊ serçiellos. ⁊ bronchas.
 ⁊ argollas. ⁊ tod esto pora si ⁊ pora sus
 mugieres. ⁊ desend pora quien lo quisiesse comprar.
 & estos buscaron ⁊ assacaron. los adobes 
 delas carnes ⁊ delos pescados que comen. ⁊ fazer
 maniares de muchas maneras ⁊ de muchos
 sabores departidas. los unos delos otros.
 por tener se uiciosos los omnes comiendo de
 muchos comeres. & estos fizieron primera
 mente moneda con que conprauan las cosas.
 ca ante desto non las solien comprar. mas camiauan
 una por otra. maguer que ualiesse mas
 ell una. Et otrossi estos ouieron primera
 mente clerigos queles guardassen aquellos ydolos.
 ⁊ reçibiessen aquello queles ellos offresçien.
 Ca por muchos escriptos fallamos. que segund
 que son guardados ⁊ limpios los tiemplos que uienen
 y. ⁊ se muestran las uirtudes delas santidades.
 De como assacaron los omnes los meiores uestires 
 ⁊ los affeytos de sus tiemplos: 
 XVIII Como quier que de comienço los omnes
 ouiessen letras ⁊ escripturas. estos
 de qui agora dixiemos. escodrinnaron
 ⁊ apuraron mas ⁊ meior
 los saberes ⁊ las scientias. ⁊ fizieron meiores
 escriptos ⁊ meiores libros que todos los otros. ⁊ ordenaron
 meior las razones. ⁊ estos se uistieron
 otrossi meior ⁊ mas noble mientre. ⁊ labraron
 pannos de seda con oro ⁊ plata. mas sotil
 mientre quelos dante dellos. Ca metieron ya y de
 mas. piedras preciosas. cosa que nunca fallaran
 aun fecha en pannos njn en al. & obraron coronas 
 de Oro pora los Reyes ⁊ las Reynas. ⁊ pusieron
 en ellas muy ricas piedras. ⁊ fizieron
 los serçillos. ⁊ los corales. ⁊ las bronchas. ⁊
 las armellas. ⁊ los aniellos muy mas sotiles.
 quelos non fallaron fechos delos dante de si.
 ⁊ assacaron estos de mas. çintas ⁊ çapatos.
 dorados. muy meior quelo non fizieran dante
 los que fueran dantes. ⁊ mas rica mientre. ⁊ asi
 se adelantaron en todos los otros affeytamientos.
 Et alas planetas que orauan fizieron
 les ymagenes de oro ⁊ de plata ⁊ de otros metales.
 con piedras preciosas engastonadas por
 ellas. ⁊ fazien le sacrificios ⁊ safumerios. &
 por ende dizen ellos que descendien los spiritus
 en ellos. ⁊ fablauan delas cosas que auien
 de uenir de queles preguntauan. Et estos
 sabios ⁊ poderosos daquellos tiempos. ouieron
 ya obispos ⁊ sacerdotes. ⁊ los otros sacerdotes que
 dend ayuso son. que guardauan los tiemplos
 ⁊ los ydolos. ⁊ fazien los sacrificios de las
 animalias limpias. de toros ⁊ de carneros ⁊ de
 otras muchas. & de aues otrossi segund queles semeiaua
 que conuinie a cada una delas planetas.
 Los omnes en aquel tiempo aorauan
 cada uno a qual querie delas planetas teniendo
 que aquel era su dios. E estos que eran guardadores
 delos ydolos ⁊ de aquella su ley. que ellos tenien.
 mostrauan alas yentes que alli uinien en romeria.
 que mas ualie aorar alos cielos ⁊ alas
 estrellas dond uinie la fuerça alos elementos.
 que non alos elementos mismos. nin
 alas cosas que dellos se fazien. en que ellos creyen.
 Pero entre estos ouo y algunos omnes letrados 
 ⁊ sabios. que por su razon ⁊ por su saber. entendieron
 que non eran muchos dioses. nin podie
 seer mas de uno aquel que da fuerça ⁊ uirtud
 a todas las cosas. ⁊ ninguna otra cosa non da
 poder a el. & dixieron que non conuinie orar
 a otri si non aquel solo. ⁊ ensennaron que aquellas
 ymagenes ⁊ oraciones que fazien alos çielos
 ⁊ alas estrellas. que de creaturas eran. ⁊ fechas
 a creaturas. ⁊ que meior era de fazer las a aquel
 quelas criara a todas. E entre todos aquestos.
 el que nos fallamos que meior lo entendio ⁊ lo
 mostro enel su tiempo. fue abraham. & de como
 lo el fazie plogo mucho a dios. Onde quiso que
 el ⁊ los del su linage fuessen apartada mente
 su pueblo. ⁊ por esso les mando circumçidar se.
 & dalli se començo la Ley delos Judios. Pero
 moysen que uino despues del. la endereço 
 ⁊ la confirmo assi como oyredes adelante. ⁊
 esta duro ⁊ ouo poder fasta la uenida de nuestro
 sennor ihesu xpisto. de quien començo la Ley de los
 

[ 29r ]
  
 xpistianos. Ca enla secta de mahomat ⁊
 delos otros omnes que despues de ihesu xpisto uinieron.
 heresias fueron que es tanto como departimiento 
 o yerro dela Ley en que omne esta.
 Et de cada una destas creençias que aqui nonbramos.
 diremos adelante aquellas que saber
 pudieremos certa mientre quien las començo
 ⁊ en que tiempo fueron. Mas agora dexamos
 aqui de fablar de tod esto. ⁊ tornaremos ala
 estoria dela biblia por contar de Sem el fijo Mayor
 de Noe. ⁊ delos qui del uinieron quanto uisquieron.
 ⁊ como fizieron. ⁊ delos grandes fechos
 suyos ⁊ delas otras yentes. ⁊ que contescieron
 por las tierras enlos tiempos dellos. Delos
 annos de Noe. ⁊ de sem fijo de Noe ⁊ delos
 dela linna de Sem. ⁊ del su tiempo: 
 XIX Noe como auemos dicho quando fue
 de quinientos annos segund cuenta
 moysen enel cabo del quinto capitulo
 del genesis. ouo fechos estos tres
 fijos. Sem. Cam. ⁊ Japhet. & despues puso 
 cient annos en fazer ell arca. & assi como
 dize otrossi metodio. que cuenta los tiempos
 por millares de annos. ⁊ lo auemos nos ya
 departido. andados cient annos dela tercera millanaria.
 fizo noe a yonito. & uisco noe despues
 del diluujo. trezientos ⁊ çinquanta annos.
 & fueron desta guisa todos los dias dela uida
 de noe .dcccc. ⁊ cinquanta annos. Sem
 quando fue de cient annos. ouo a su fijo arfaxath.
 ⁊ fue esto dos annos despues del diluuio.
 E uiene una poca de dubda en este logar
 ⁊ es esta. que auemos por las palabras de
 moysen; en el un logar. que sem auie Çient
 annos ala entrada del arca. ⁊ en este otro lugar
 dize. que quando cumplio çient annos que fizo
 a arphaxat. ⁊ esto que fue dos annos despues del
 diluuio. onde departen sobresto. Que o deuiera
 dezir moysen. de quatrocientos. ⁊ nouaenta.
 ⁊ viij. annos. era noe quando fizo a sem. ⁊ a cam.
 ⁊ a Japhet. ⁊ fincaran desta guisa. Sem de Nouaenta
 ⁊ ocho annos. ⁊ con los dos de despues
 del diluuio que conplira los ciento que deuiera
 dezir moysen. De quinientos ⁊ dos annos
 era noe quando fizo estos fijos. ⁊ conlos Nouaenta
 dante del diluuio. ⁊ estos dos despues. que
 fincara sem conlos çient annos. & fuera sin yerro
 ⁊ uerdadera esta palaura. Sem quando fue
 de çient ⁊ dos annos despues del diluuio. fizo
 a arphaxat. & nonlo dixo assi moysen en que
 erro y. pero que es poco. que deuiera dezir de çient ⁊
 dos annos era Sem. a esto dize mahestre pedro.
 ⁊ suelta esta dubda. Que costumbre fue dela santa
 escriptura de poner los terminos delos cuentos.
 E por alguna cosa poca que uenga y del tiempo o mas
 o menos. quelos santos padres non fizieron y fuerça.
 enlos annos. tanto auien a coraçon de uenir
 conla linna delas generationes a aquel logar o tenien
 el coraçon ⁊ el talent. fascas a santa maria
 ⁊ a ihesu xpisto. & fallamos sobresto que dize Josepho
 que nascio arphaxat. cient annos despues
 que el diluuio fue fecho. Mas dize otrossi maestre
 pedro que este yerro fue del escriuano. ⁊ que
 tamanno desacuerdo quel non dixie Josepho. &
 uisco sem quinientos annos despues que fizo a arphaxat.
 ⁊ ouo otros fijos como es dicho. ⁊ fiias
 con ellos. ⁊ fueron todos los dias siete cientos.
 ⁊ dos annos. Arphaxat andados treynta ⁊
 çinco annos de quando nasçio. fizo a sale. ⁊ uisco
 despues quel ouo fecho trezientos. ⁊ tres annos.
 & fizo otros fijos ⁊ fijas. ⁊ fueron todos los dias
 de su uida trezientos. ⁊ treynta. ⁊ siete
 annos. Sale a .xxx. annos. pues que nasçio
 fizo a eber. & uisco despues. quatroçientos et
 tres annos. & en logar de sale pone
 luchas euuangelista Caynan en su euangelio.
 Et fizo fijos ⁊ fijas. & fueron sus dias. quatrocientos
 ⁊ treynta annos. Eber uisco treynta ⁊
 tres annos pues que nasçiera. ⁊ fizo a phalech.
 & deste eber dize iosepho que daquel nombre eber.
 leuaron este nombre ebreos los Judios. Otros dizen
 que de abraham. ⁊ que ebreos tanto quier dezir como
 abraheos de abraham. & uisco eber pues
 que fizo a phalec. quatrocientos ⁊ treynta annos.
 ⁊ fizo fijos ⁊ fijas. ⁊ fueron todos sus dias. quatrocientos
 ⁊ sesaenta ⁊ tres annos. phalech
 otrossi a treynta annos pues que nascio fizo a
 Reu. o Ragau. ca estos dos nombres ouo. ⁊ falec
 en el ebrayco tanto quier dezir como departimiento
 enel nuestro lenguage. por que quando este naçio
 fue fecho el departimiento delas lenguas
 en babilonna. ⁊ el delas yentes por las tierras.
 & el delas tierras otrossi entre las yentes.
 & fueron estos departimientos dichos ⁊ fechos
 enel tiempo deste phalech mas que en tiempo dotro
 dela linna. & desto dan por prueua los sabios
 que departen sobresta estoria en este logar.
 que el lenguage antigo que finco en phalec. ⁊ en
 sus fijos. ⁊ fueron los otros alli partidos del. &
 uisco phalech pues que fizo a ragau. dozientos
 

[ 29v ]
  
 annos ⁊ fizo fijos ⁊ fijas. E fueron sus dias todos
 dozientos ⁊ treynta annos. Reu o Ragau otrossi
 pues acabo treynta ⁊ cinco annos de su edad.
 fizo a Seruc. & uisco despues. dozientos ⁊ siete
 annos. ⁊ fizo fijos ⁊ fijas. & fue toda su uida.
 dozientos ⁊ quarenta ⁊ dos annos. Seruc pues
 que ouo treynta annos. fizo a nacor. ⁊ uisco despues
 dozientos annos. ⁊ fizo fijos ⁊ fijas. ⁊ fueron
 todos sus dias. dozientos ⁊ treynta annos.
 Otrossi nacor de quando nascio a treynta ⁊ ix.
 annos. fizo a thare. ⁊ uisco despues ciento. ⁊ dizenueue
 annos. ⁊ fizo fijos ⁊ fijas como los
 otros. ⁊ fueron todos los sus annos. ciento ⁊ cinquaenta
 ⁊ ocho. Thare otrossi andados setaenta
 annos de su nascimiento. fizo estos tres fijos.
 Abraham. Nacor. ⁊ aram. & son estas las generaciones
 de thare. Abraham. Nacor. ⁊ aram.
 A esto que moysen cuenta estos tres fijos de tare
 sin departimiento de tiempo de quando fizo a cada
 uno. como lo fizo otrossi Moysen enlos tres
 fijos de Noe. Dize mahestre pedro. enel capitulo
 delas generationes de sem. que ell ordenamiento
 destos nombres segund que uan en la
 biblia. que es prepostero. ⁊ prepostero quier dezir poner
 lo primero postremero. ⁊ lo postremero primero.
 oras enla razon. oras enel fecho. como aqui
 en estos tres hermanos. Ca dize que aram fue el
 primero. ⁊ Abraham el postrimero. ⁊ nacor el mediano.
 ⁊ que por uentura quelos non auie aun fechos
 quando este tiempo era. mas quelos començo
 estonçes a fazer. por que dixo moysen. que thare
 quando fue de setaenta annos. que fizo estos tres
 fijos. Onde dize sobrello augustin enla glosa.
 que estos fijos quelos non fizo thare en una. mas
 a cada uno en su tiempo desque los començo a engendrar.
 & augustin ⁊ mahestre pedro razonan
 que non es aqui de catar la orden de como nascieron.
 mas el significamiento dela dignidad
 que auie de seer en que uencio abraham ante dios
 por sus fechos a sus hermanos. & ouo en esta
 segunda edad. diez generationes como en
 la primera. Mas queremos que sepades aqui
 una cosa en razon delas cuentas delos annos
 destas seys edades del mundo. quanto es en los
 poderes de cada una delas generationes poro
 uan los annos. Que moysen ⁊ los otros quela estoria
 dela biblia departen. ⁊ nos otrossi con ellos.
 que al padre dela generacion quier uisquiesse pocos
 annos quier muchos. quel non contamos dellos
 enel tiempo dela edat del mundo. nin enla cuenta
 delas estorias que por ellos uan. si non aquellos
 que uisco el padre. fasta que fizo al fijo. & agora
 por que dixiemos los annos destas diez
 generationes desta edad enbuelta mientre 
 con otras razones que uinien y de algunas
 dubdas que departimos segund oyestes. queremos
 dezir de cabo sin otras razones. los annos
 delos padres ⁊ dela edad. ca assi lo faz
 moysen a quien nos seguymos enla estoria
 dela biblia. & desi tornaremos a contar delos
 grandes fechos en que ellos acahescieron ⁊ diremos
 en quales tiempos contescieron cada unos.
 lo mas cierto quelo nos fallar pudieremos.
 Delas uidas delas generationes dela ija. edad. 
 XX Noe que fue la primera delas
 generationes desta edat. uisco
 Nueuecientos. ⁊ cinquaenta annos.
 et andados dellos ante del diluuio
 los primeros quinientos fizo a sem. Sem
 uisco. seyscientos ⁊ dos annos. ⁊ andados dellos
 los çiento ⁊ los dos despues del diluuio. fizo
 a Arphaxat. Arphaxat uisco trezientos.
 ⁊ treynta ⁊ ocho annos. ⁊ andados dellos
 los treynta ⁊ cinco. fizo a sale. Sale uisco
 quatro cientos ⁊ treynta ⁊ tres annos. ⁊ alos
 treynta dellos. fizo a heber. Heber uisco quatrocientos
 ⁊ Lxa. ⁊ tres annos. ⁊ passados dellos
 los treynta ⁊ tres. fizo a phalec. phalech
 uisco dozientos ⁊ treynta annos. ⁊ andados
 dellos los treynta. fizo a Reu o a Ragau.
 ca estos dos nombres ouo. Ragau uisco
 dozientos ⁊ quarenta ⁊ dos annos. ⁊ alos .xxx.
 ⁊ cinco dellos. fizo a seruc. Seruc otrossi uisco
 dozientos ⁊ treynta annos. ⁊ andados los
 treynta dellos. fizo a nacor. Nacor uisco
 ciento ⁊ cinquaenta ⁊ ocho annos. ⁊ passados
 dellos los treynta. fizo a thare. Thare
 uisco dozientos ⁊ cinco annos. ⁊ passados dellos
 los primeros setaenta. ⁊ esto assi se entienda.
 que en estos padres que dezimos pora fazer
 sus fijos los primeros annos tomamos
 enla cuenta ⁊ nonlos postremeros. Pues andados
 aquellos setaenta annos. thare ouo estos
 tres fijos. Abraham. Nacor. ⁊ Aram. pues
 contando qui quisiere los annos destos padres
 dante que fiziessen sus fijos como los nos
 auemos dichos. fallara y en esta edad segunda
 por cuenta cierta de noe. quinientos. començando
 se esta edad en el anno en que el nasçio.
 De sem. ciento ⁊ dos. de arphaxat. xxx.
 

[ 30r ]
  
 ⁊ cinco. de sale treynta. de heber treynta et
 tres. de phalec treynta. de Ragau treynta
 ⁊ cinco. de seruc treynta. de nacor .xxx. de tare
 setaenta. Et son estos annos en summa
 por todos. ochocientos ⁊ nouaenta ⁊ cinco.
 Agora diremos daquellos fechos sennalados
 que sopieremos desta edad que contescieron por
 el mundo en estos annos. Et por que auemos
 ya dicho delos fechos sennalados que contescieron
 enlos tiempos destas generationes. Noe.
 Sem. Arphaxat. Sale. Heber. falech.
 Diremos agora otrossi delas cosas
 sennaladas que acahescieron enlos annos delas
 otras quatro generaciones que fincan desta segunda
 edad: Delos fechos del tiempo de Ragau. 
 XXI Cuenta la estoria delas marauillas
 de Roma. enel comienço del
 su libro. que noe ouo un fijo a que
 llamaron Jano. ⁊ semeia segund
 esto. que silos otros quatro fijos de quien auemos
 dicho. que ouo noe otros mas. E pudo esto
 seer que en nueuecientos ⁊ cinquanta annos
 que fiziesse mas fijos ⁊ aun fijas. Ca assi dize
 moysen de todas las generaciones. quantos
 annos uisquieron. ⁊ fizieron fijos ⁊ fijas. maguer
 quelo el non cuenta de los otros. si non
 daquel que fincaua en la linna. fueras ende
 en muy pocos lugares sennalados como
 enlos fijos de adam. ⁊ enlos de noe ⁊ de tare.
 ⁊ de abraham ⁊ de ysaac. ⁊ iacob. ⁊ pocos
 mas dalli adelant. & iaphet fizo
 otrossi otro fijo a que dize Jano essa estoria
 delas marauillas de Roma. ⁊ fue este quarto
 fijo de Japhet al que llama moysen Janan.
 & iosepho iano otrossi como aquella estoria
 de Roma. E ragau fijo de phalec. andados
 treynta annos de quando el nasçiera.
 ⁊ sietecientos. ⁊ sesaenta ⁊ cinco de Noe. Et
 dozientos ⁊ sesaenta ⁊ cinco de sem. fizo a
 seruc. & en estos .xxx. annos fue ragau cabeça
 ⁊ sennor delos dela linna a manera de
 Juyz ⁊ de Rey. como lo fueran de sus compannas
 los otros padres dela linna. En tiempo deste
 Ragau. andados de noe sietecientos ⁊ .xxx.
 annos. ⁊ del diluuio ciento. ⁊ treynta ⁊ dos
 segund los annos delas uidas delos padres
 que dezimos dela linna. dantes que fiziessen fiios.
 Aquel jano fijo de noe con el otro Jano su
 sobrino fijo de Japhet su hermano. buscando
 buena tierra uinieron a tierra de Toscana.
 ⁊ llegaron alli o agora es la cibdat de Roma.
 ⁊ fallaron y morando otro a quien dizien cames.
 que se fazie ya como natural dalli. ⁊ uieron muy
 buenas tierras ⁊ grandes anchuras ⁊ buenas
 aguas. ⁊ la mar de medio dela tierra non
 a luenne. ⁊ fueron ⁊ poblaron alli con sus compannas.
 ⁊ con aquel Cames una cibdat en un monte.
 a que dizen palatino. E puso iano a
 aquella cibdat nombre del suyo. ⁊ llamola Janiculo.
 E el monte auie este nombre Palatino.
 ⁊ segund fallamos pos escriptos delos actores 
 delos gentiles. auiel duna duenna que
 ouo nombre palax. ⁊ fue muy sabia en natura 
 de llantar oliuas. ⁊ criar las ⁊ fazer ende
 Azeyte. Lo que non sopieran otros omnes antes
 njn nunca lo fizieran fasta aquel tiempo. & era
 otrossi muy sabia ⁊ muy maestra enel triuio.
 ⁊ enel quadriuio. que son las siete artes liberales.
 ⁊ sobre todo; enel quadriuio ⁊ en naturas.
 ⁊ en margomar ⁊ en toda lauor de Aguia sobre
 lino ⁊ seda. ⁊ sobre otro panno. ⁊ muy maestra
 en todo saber ⁊ en todo fecho de batalla.
 Et por quela ueyen sus gentiles sabia ⁊ conplida.
 en todas estas cosas. mas que a otro
 uaron nin muger del su tiempo. llamaron la
 deessa de todas estas cosas. delas oliuas ⁊ de
 los saberes ⁊ delas naturas delas cosas. ⁊ de filanderia 
 ⁊ de batalla. ⁊ pusieron por ende nombre
 palatino a aquel monte del nombre della.
 & fizieron le assi sus oraciones ⁊ sus sacrificios.
 Et fue pallas fija del Rey Jupiter. ⁊ nasçiol
 dela cabeça. segund la razon que ende contaremos
 adelante enla estoria de Cadmo Rey de
 thebas. Ca todas las conpannas de noe asi
 como se esparzieron del Canpo de Sennaar.
 ⁊ con nueuos lenguages. assi tomaron nueuas
 costumbres. ⁊ fueron de luego muy nesçios.
 todos los mas dellos. Ca assi como oluidaron
 el lenguage que auien antes uno. assi oluidaron
 grand parte delas buenas memorias.
 ⁊ delas buenas costumbres si algunas auien
 buenas. ⁊ esparziendo se pora buscar logares
 de pueblas. perdiensse unos dotros. & andando
 errados por los montes. trasfirien de tierra
 en tierra. ⁊ fincauan esparzidos ⁊ fascas solos.
 ⁊ muchos dellos tan bien delas mugieres
 como delos uarones se fincaron a andar se
 alla por los montes. errados ⁊ fechos saluages.
 como las animalias brauas ⁊ mudas que
 andauan alli. ⁊ uiuien delas frutas que fallauan
 

[ 30v ]
  
 por los montes. ⁊ delas rayzes delas yeruas.
 que podien comer. Siguiendo mas las
 costumbres daquellas bestias saluages con
 quien uiuien enlos montes. que non de los
 omnes. Dond auemos dicho alguna cosa
 ante desto. ⁊ diremos aun adelante mas
 enla estoria del Rey Nino. & de noe ⁊ aun
 de adam fasta abraham. todos los omnes
 fueron gentiles. segund dize mahestre Godofre
 enla ochaua parte del panteon. ⁊ como
 uos lo departiremos ⁊ contaremos nos adelante
 enlas razones dela estoria de abraham.
 que es enla tercera edad. o dio abraham el
 diezmo dela prea all Obispo Melchisedec.
 E todos oraron alas creaturas ⁊ creyeron en
 ellas ⁊ fizieron los sus sacrificios. como estos
 fazien alli enel monte palatino ala deessa
 pallas. Saluo ende los padres ⁊ los Reyes
 ⁊ los otros omnes buenos. que uinieron por
 la linna de adam ⁊ de noe a abraham. et
 dend a santa Maria ⁊ a Ihesu xpisto. que creyeron bien
 todos los mas. ⁊ cataron por nuestro sennor
 dios. pero que ouo y algunos errados mucho.
 & fue Jano aquel fijo de noe Rey daquella tierra
 Janiculo. ⁊ aquel Cames conel. Enpos esso estos
 todos tres. Jano. ⁊ Jano ⁊ aquel Cames. fizieron
 unos palacios muy grandes ⁊ muy buenos
 allend el Rio albula. segund esta roma al rio.
 & pusieron les nombre Janiculo. por amor de
 Jano. fijo de Japhet. ⁊ assi como diz en aquel
 libro delas marauillas de Roma. estos palacios
 fueron en aquel logar. o es agora la yglesia
 de sant Johan a que dizen al Janiculo en Roma.
 Enpos esto murio cames. ⁊ finco el Reyno
 en iano. sennero fijo de noe. ⁊ cato este iano
 despues por aquel monte palatino. ⁊ fallo un
 lugar De muy buenos campos. ⁊ muy buenas
 fuentes. ⁊ lugar muy guisado pora muy buen
 alcaçar. ⁊ muy buena posada ⁊ muy a abte.
 ⁊ fizo alli Jano muy buenos palacios ⁊
 fuert alcaçar. ⁊ establescio alli la Camara 
 del Regno. ⁊ llamola. la siella real. ⁊ en aquel
 lugar diz que moraron despues muy bien et a
 grand sabor de si los Emperadores de Roma ⁊ los
 çesares. en tiempo deste reu o ragau uiuiendo
 aun phalec. ouo contienda el Rey Juppiter con
 el Rey saturno su padre. & maltroxol Juppiter
 cal firio ⁊ cortol unos mienbros de su cuerpo
 de guisa que non finco saturno de seer pora fazer
 fijos nin auer casamiento. ⁊ salio de creta o regnaua.
 ⁊ uinosse pora este iano fijo de noe. ⁊ a
 iano plogol con el ⁊ reçibiol consigo enel regno.
 ⁊ dize en aquel libro de Roma. que este saturno que
 ouo otrossi este otro nombre nemproth. ⁊ de saturno
 ⁊ de Juppiter adelante departiremos mas cosas.
 ⁊ segund esto pudo seer assi como dizen algunos.
 que este nemproth saturno. que fue nemproth
 el de babilonna. ⁊ que auiendo sus fijos uuiados 
 pora regnar ya. por que oyo dezir de europa
 como era la meior ⁊ la mas temprada tierra del
 mundo. ⁊ la mas abondada de muchas buenas
 cosas. Ca tal es europa. ⁊ entre muchas buenas
 tierras que a en ella. La prouincia de guadalqueuir
 es la meior. ⁊ aun de quantas otras
 enel mundo son. assi como dize plinio enel
 tercero libro o departe destas tres tierras. Europa.
 asia. ⁊ affrica. ⁊ delas prouincias dellas. &
 otrossi por que auie aprendido nemproth en tierra de
 edon de yonito su tio. por ell arte dela astronomia.
 como entre los quatro principales regnos
 del mundo auie de seer ell uno. el de occidente.
 ⁊ que este uençrie alos otros tres. ⁊ serie sennor
 dellos. ⁊ durarie siempre desque començasse. con
 sabor de regnar el y. ⁊ dexar de su generacion
 qui regnasse. y siempre. Otrossi mudosse el nombre.
 ⁊ uino alli a aquella tierra a que noe uiniera
 ⁊ poblara ⁊ fincara. que este acabamiento de
 noe en aquel logar. que era como sennal de seer aquella
 tierra cabeça ⁊ sennal de tod el mundo fasta en
 cabo. Et pues que iano le reçibio bien finco alli
 ⁊ poblo. E la puebla que el y fizo. fue en aquel lugar
 o agora es en Roma el capitolio. Et llamola
 el Saturnio del su nombre Saturno.
 Delos fechos que acaescieron en tiempo de Seruc: 
 XXII ANdados sietecientos
 ⁊ Nouaenta ⁊ cinco annos de Noe.
 Et .cc. ⁊ nouaenta ⁊ cinco de Sem.
 Seruc auiendo treynta annos que
 nasciera. fizo a nacor. En estos treynta annos
 finco seruc por cabeça ⁊ cabdiello. ⁊ mantenedor 
 delos dela linna. como fueran los otros
 padres dond el descendie por ella. En esse
 tiempo de seruc uiuiendo aun ragau. un Rey
 que auie nombre Jtalo. uino con sus yentes de tierra
 de Siracusa. a aquel Rey iano ⁊ a saturno.
 ⁊ pidio les puebla. ⁊ ellos otorgaron ge la.
 ⁊ recibieron le. ⁊ dieron le por ella un logar
 çercal rio albula. contra la part del occident
 delas sus pueblas. & ytalo fizo alli çercal rio
 su puebla ⁊ llamola ytalia del su nombre del.
 

[ 31r ]
  
 Et dalli fue llamada despues ytalia toda aquella
 tierra. E auie en siracusa que era el su regno deste
 Rey ytalo. una grand carcaua. & llamala fuessa 
 aquel libro de Roma. ⁊ yua muy luenga ⁊
 muy grand. como muy grand corriente de aguaduchos.
 ⁊ era cosa muy nombrada en aquellas
 tierras. & semeiaua se mucho con el calze daquel
 rio albula. ⁊ por esta razon dela semeiança
 daquella carcaua de siracusa. que auie nombre Tibre.
 ⁊ se semeiaua con aquel rio albula. El rey
 ytalo ⁊ los suyos pusieron nombre Tibre a aquel
 rio. ⁊ assi le llaman oy. ⁊ este es el rio
 Tibre de Roma. ⁊ deste nombre uos diremos
 aun otra razon en este capitulo adelante. En
 tiempo deste seruc. vn fijo de Hercules. ⁊ llamal
 aquel libro delas marauillas de roma fijo de
 Hercules. ⁊ non fallamos del otro nombre. uino
 conlos dela cibdat de argos de Grecia. alli a
 aquel regno de iano ⁊ poblo y so el capitolio
 una cibdat. ⁊ pusol nombre valeria assi como
 diz varro que fue grand sabio de estorias. Et este
 nombre valeria semeia que fue tomado desta
 palabra valencia. fascas de fuerça. ⁊ puesto
 a aquella çibdat. Et por uentura fue esto por que
 la fizo el y mas por fuerça que non de grado de
 iano. nin delos otros que y morauan. Ca non fallamos
 quel ellos recibiessen bien quando y uino.
 nin gelo el rogasse. Onde Roma que fue ayuntada
 ⁊ fecha de muchas pueblas. los primeros
 nombres que ouo ante que fuesse ayuntada ⁊ dicha
 Roma. fueron estos. primero Janiculo.
 de iano fijo de noe. El segundo Saturnia de
 Nemproth. El tercero valera. quel puso hercoles.
 E el rio de Roma primero albula ⁊ despues
 Tibre. por la razon dicha ⁊ por la que oydredes
 agora. Enpos esto otrossi en tiempo de Seruc.
 un prinçep que llamauan tibre Rey dunas
 yentes a que dizien los aborigenes. uino
 con su hueste a aquella tierra de Roma. ⁊ fizo
 y una puebla çerca aquel rio tibre. E por
 que non poblara el y a plazer del Rey Jano
 ⁊ delos otros dela tierra. ⁊ yuan ya las yentes
 seyendo muchas. & querien cada unos auer
 lo suyo connosçudo. ⁊ non se recibien ya
 de grado unos a otros. a conpanna pora heredar
 en uno. ca se ensangostauan ya las
 tierras ante las muchas pueblas. Vino aquel
 Rey Jtallo. ⁊ lidio alli con este Rey tibre.
 ⁊ mato ytalo a tibre enla fazienda. en aquel
 Rio. E daqui dizen virgilio. ⁊ varro. que ouo
 este rio albula de Roma. este nombre tibre daquel
 Rey tibre que murio enel. En tiempo otrossi
 deste seruc. uino Euandro Rey de arcadia de Grecia.
 conlos suyos a poblar a tierra de Roma.
 en aquel logar. ⁊ el Rey Jano queriendo se guardar
 de caer en otro tal fecho. como el Rey de tibre.
 ⁊ de mas que se poblasse su tierra de omnes buenos.
 ca tales poblaran Roma. como seer Reyes
 los mas segund aqui oydes. reçibiolo ⁊ otorgol 
 puebla. ⁊ el Rey euandro fizo su çibdad
 en aquel monte palatino. Otrossi uino y en
 aquella sazon empos esto. el Rey delos Coriberatos
 con hueste duna yente que dizen los Sacranos.
 & recibiol el Rey iano. ⁊ fizo aquel Rey de
 los coriberatos su cibdat cercal monte palatino.
 yuso enel ual al pie del monte. Otrossi
 en esse tiempo un princep poderoso que ouo nombre
 glauco. fijo de ymoys fijo del Rey Juppiter. uino
 a aquel lugar ⁊ fizo y su puebla ⁊ çerco la.
 lo que non fiziera aun ala suya ninguno de los
 otros pobladores. Mas dela puebla del Rey Euandro
 de Arcadia njn dela de Glauco. non fallamos
 que nombres les pusieron. ni al Rey delos
 Coribantos otrossi comol dixieron. Delas
 cosas que acaescieron en tiempo de Nacor: 
 XXIII Nacor quando fue de treynta annos
 fizo a thare. Andados de noe ochocientos.
 ⁊ ueynte ⁊ cinco annos. ⁊
 de sem. trezientos. ⁊ veynte ⁊ cinco
 annos. E estos treynta annos fue nacor cabeça
 ⁊ cabdiello delos dela linna como sus padres.
 En tiempo deste nacor ⁊ de seruc su padre.
 regnaua aun en babilonna nemprot. que fue
 ende el primero Rey como auemos ya dicho
 ante desto. ⁊ pero dixiemos ya del assaz. queremos
 dezir del aun aqui mas. segund que dize del
 mahestre Godofre enla setena parte del pantheon.
 ⁊ por dezir nos del en muchos logares fablan
 del las estorias. dond pone mahestre Godofre
 del en aquel su libro estos uiessos en latin.
 De natis yrari quem germine sem. generauit.
 Nascitur ille gigas. quem namrot rite notauit.
 forma decem cubitos continent atque magis;
 Hic rogat yonitum. de noe semine natum.
 Artibus ut doceat. regnum captare paratum.
 Astrologus fuit. hic quod petit ille facit. En
 estos uiessos tanne mahestre godofre estas siete
 cosas deste Rey. El linage donde uino. Que
 omne fue. Que nombre ouo. Que cuerpo. Que quiso.
 

[ 31v ]
  
 Por quien le demando. Que acabo ende. E a estas
 razones quieren estos uiessos dezir desta guisa
 enel nuestro lenguage. De fijos de yrari a quien
 el linage de sem engendro. nascio aquel gigant
 a quien el llamo Nemproth segund su costumbre.
 La forma del a en luengo diez cobdos
 ⁊ mas. Este Nemproth rogo a yonito fiio
 de noe. quel enssennasse por las artes del so
 saber. como ouiesse el regno que tenie guisado
 de auer. yonito era astrologo. ⁊ fizo lo que
 Nemproth le demando. & en estos uiessos ⁊ en
 estas razones muestra mahestre Godofre
 de nemproth. estas siete cosas que son nombradas.
 sin otras que dize ende adelante el. ⁊ Josepho.
 Muestra luego por aqui el linage del. como uiene
 de sem. pero dizen algunos que descende de cam.
 Mas por las razones que nos ende auemos ya
 contadas. Ca dicho es assaz como sem fizo a
 arphaxat. Arphaxat. Sale. sale a heber. Heber
 fizo a phalec. ⁊ a Jactan. ⁊ a yrari. yrari a
 Nemproth. adelante muestran estas razones
 como fue el Rey nemproth gigant. E gigant
 quiere dezir segund su esponimiento. tanto como
 engendrado dela tierra. por que assi como la tierra
 es entre los otros elementos el mas duro.
 ⁊ mas fuerte ⁊ mas brauo ⁊ cruel elemento.
 assi es ell omne gigante entre los otros omnes.
 & diz otrossi comol pusieron nombre Nemproth segund
 sus costumbres. Ca este nombre Nemproth
 segund dize ramiro enlas interpretationes dela
 biblia. que son tanto como esponimiento de una
 palabra por otra o duna por muchas. tanto quier
 dezir como pardo. o regnegado o renego o regnegamiento.
 o que princep. o foydizo. o traspassante 
 o enssayamiento descendient. & dize
 adelante que fue tan grande de cuerpo. que ouo diez
 cobdos en luengo ⁊ aun mas. & esto fue mucho
 pora todo omne. Maguer que dize plinio o fabla
 delas estrannas formas delas yentes que ay
 tierras o fueron los omnes. bien de quarenta cobdos
 en luengo. adelante dize de como fue
 yonito fijo de noe. ⁊ estrellero. ⁊ como Nemproth
 cobdiciaua auer regnado. ⁊ demando conseio a
 yonito sobrello. ⁊ otrossi como gelo dio yonito.
 ⁊ regno el en Babilonna. Et las otras cosas
 que moysen ⁊ mahestre Godofre. ⁊ otros. dizen
 deste nemproth. & aun algunas destas que aqui
 dixiemos. dichas las auemos nos ante desto.
 ⁊ aquello cumpla. pero que podriemos dezir aun
 y mas. Este nemproth Rey de Babilonna ouo
 ocho fijos assi como dize mahestre Godofre
 enla setena parte del pantheon. ⁊ destos fallamos
 razon delos dos. el primero fue Cres.
 ⁊ por heredar le ⁊ conseiar le de luego el padre
 en sus dias. gano la ysla a que dizen creta. ⁊ fizol
 ende Rey. ⁊ del nombre del fijo pusol el nombre
 a aquella ysla por quel dizen creta aun oy daquel
 Cres. ⁊ delas razones desta ysla creta fablaremos
 adelante enla estoria del Rey Juppiter que
 fue ende Rey en tiempo de ysaac. assi como dize
 el pantheon enla ochaua part. ell otro fijo
 deste Rey nemproth ouo nombre belo. Mas segund
 dize mahestre pedro enel capitulo dela
 estoria de babel. dos fueron los belos. El uno este
 belo fijo de nemproth. ell otro un belo Rey de
 Grecia. ⁊ deste de grecia uiene el linage dotra
 parte. ⁊ desta guisa assi como cuenta el libro
 delas generationes delos gentiles. El Rey
 Juppiter fizo a Eppapho en hyo fija del Rey ynaco
 de grecia. Este Eppapho fizo a belo. ⁊ este
 belo fijo de Eppapho. ⁊ nieto del Rey Juppiter.
 fue Rey de grecia. Alcanço el regnado del Rey
 Nemproth. fastal tiempo de seruc ⁊ de nacor. ⁊ duro
 el regno de babilonna assi como diz maestre
 pedro enel capitulo dela torre de babel. fasta
 el cabo dela quarta millanaria. ⁊ desta cuenta
 uos diremos adelante. E ouieron le toda uia
 los dela linna de Nemproth. Andados de
 noe ochocientos ⁊ cinquaenta ⁊ cinco annos.
 E de sem trezientos ⁊ cinquaenta ⁊ cinco. & del
 diluuio. dozientos. ⁊ cinquaenta. ⁊ tres. segund
 Jeronimo. murio Nemproth Rey de babilonna.
 ⁊ regno empos el aquel su fijo Belo. Et fueron
 Nemproth el primero Rey de Babilonna. ⁊ Belo
 el segundo. adelante diremos desto mas.
 De Belo el segundo Rey de Babilonna. 
 XXIIII ANdados de Noe. ochocientos. ⁊ çinquaenta
 ⁊ cinco annos. Et de sem trezientos
 ⁊ cinquaenta ⁊ cinco. Et del
 diluuio. dozientos ⁊ cinquaenta
 ⁊ tres. ⁊ del departimiento delas lenguas ciento
 ⁊ cinquaenta ⁊ tres. segund Jheronimo en tiempo
 de nacor. ⁊ llego esto al nascimiento de thare.
 ⁊ era aun uiuo seruc. Començo belo fijo
 de Nemproth a regnar en Babilonna despues
 de Nemproth su padre. Deste Rey Belo
 dize mahestre godofre enla setena parte del
 pantheon. que saco su hueste. ⁊ fue sobre los de
 Egipto. teniendo que deuie el y regnar sobre los
 de Cam. E guerreo los ⁊ gano la tierra. ⁊ metiola
 so el sennorio. El Rey nemproth echara
 de Babilonna por fuerça a assur. teniendo que
 deuie heredar la torre ⁊ la cibdat por razon
 de primero heredero. ⁊ assur fue ⁊ poblo conlos
 suyos tierra de Assiria. & fallara este assur
 fijo de sem. ⁊ los suyos en su tierra por su agudeza 
 la natura ⁊ la manera delas porpolas.
 ⁊ los preciados unguentos de cabellos ⁊ de cuerpos
 assi como diz mahestre pedro. ⁊ muchas
 otras especias de buenas oluras. E los pannos
 a que agora dezimos Surias. ⁊ en tod
 esto yua Assiria enrriquesçiendo mucho.
 

[ 32r ]
  
 En este tiempo las yentes delas generationes
 delos fijos de noe auien ya tomado logares
 de pueblas. ⁊ yuan se assessegando ⁊ acogendo 
 alo poblado dond andauan enlos montes. E començaron
 en esta sazon las yentes a bollir 
 luego. ⁊ a apartar tierras ⁊ a moionar las.
 Et en tiempo de nacor fasta estos fechos llegaron
 los pueblos ⁊ alli quedaron. Ca non auien aun
 entendimiento de yr a mas assi como muestra
 la estoria del pantheon. E el Rey belo
 de Babilonna enel torno de Egipto. guysos
 ⁊ apoderos lo mas que el pudo. ⁊ fue luego sobre
 assiria. ⁊ entro por la tierra. ⁊ començo a guerrear
 ⁊ quebrantar la. Mas maguer quelas
 yentes non metien mientes aun estonces. si
 non a assentar se ⁊ poblar. ⁊ labrar ⁊ assacar
 mesteres poro uisquiessen. pero por que yua aquella
 tierra seyendo rica ⁊ auie y omnes buenos. non
 pudo el Rey belo ganar della si non muy
 poco. Mas aquello poco que ende tomo. touo lo ⁊
 regno enello. Onde razonan algunos que
 por aquello poquiello que el gano daquella uez en
 assiria. ⁊ touo ⁊ regno enello. que se començo
 en belo el Regnado de assiria. que fue uno delos
 quatro principales regnos del mundo. en oriente.
 Los otros dizen que se començo este regno. enel
 Rey nino fijo del Rey belo. como oyredes adelante.
 Ca dizen que por quanto el Rey belo fizo y. si
 muy mas non ouiesse y despues. que non fuera
 aquello regno. nin ouiera en que. Pues quel
 Rey belo torno de assiria. començo de fazer una
 puebla muy noble ⁊ muy buena. que fuesse
 cabeça del Regno. ⁊ querie el seer Enperador ⁊ fazer
 en aquella cibdat la cabeça del imperio. ⁊ del nombre
 del su fijo nino llamo nino a aquella cibdat.
 ⁊ fizo la entre babilonna ⁊ siria. por que
 fuesse logar comunal a tod el sennorio de los
 Regnos. De Thare ⁊ del su tiempo: 
 XXV ANdados de noe ochocientos. ⁊ Nouaenta
 ⁊ cinco annos. de sem trezientos.
 ⁊ nouaenta ⁊ cinco annos.
 Del diluuio dozientos. ⁊ nouaenta
 ⁊ quatro. Del departimiento delas lenguas
 ciento. ⁊ nouaenta. ⁊ cinco. Thare pues que fue
 de setaenta annos. fizo estos tres fijos. Abraham.
 nacor. ⁊ aram. En estos setaenta annos fue
 thare cabdiello ⁊ sennor delas conpannas delas
 linnas delos padres. como auemos dicho que
 lo fueran aquellos donde el uinie. Los omnes
 del saber que ouieron siempre estidieron en todo tiempo.
 mas guisados ⁊ prestos al mal que al bien.
 Et en tiempo deste thare eran ya las yentes assentadas
 por las tierras. ⁊ fechas las cabeças
 delas pueblas donde nascieron ⁊ se fizieron despues
 las otras pueblas menores. ⁊ aun algunas
 delas mayores. meiorando sus logares.
 dond se cumplio. ⁊ se priso todo el mundo. ⁊ los omnes
 pues que començaron de connosçer se por las uezindades.
 ⁊ sopieron los unos delas moradas delos
 otros. ⁊ connoscieron las tierras ⁊ los terminos
 quamannos ⁊ quales eran cada unos; non
 ouo y ningunos dellos. que por pagados se toujessen
 dela quantia delas tierras que auien tomadas
 ⁊ tenien. En este tiempo deste thare. como
 en signo delas contiendas ⁊ batallas que auien
 a uenir enla tercera edad. como quando los omnes comiençan
 enla su tercera edad; ala que dizen adolescencia.
 ⁊ esto es de quinze annos adelante. ⁊ les comiença
 a feruir la sangre ⁊ seer ellos bolliciosos 
 ⁊ peleadores; començaron todos a bollir. mas
 que en otro tiempo de fasta alli. con grand cobdicia 
 de auer dela tierra los unos mas quelos otros.
 Et començaron a asmar en armas ⁊ en assacar 
 maneras dellas ⁊ de engennos. ⁊ partir
 regnos ⁊ fablar en cabdiellos ⁊ principes ⁊ Reyes.
 pora deffender se ⁊ auer derecho. ⁊ buscar
 parientes ⁊ amigos ⁊ sennores. Los unos pora
 yr contra los otros. Los otros pora amparar se dellos.
 E andados de noe ochocientos ⁊ sesaenta
 ⁊ ocho annos. ⁊ de thare veynte ⁊ siete annos;
 murio el Rey belo de babilonna. ⁊ regno el rey
 nino su fijo enpos el. ⁊ segund diz Precian enel
 su libro mayor enel comienço. Los omnes quanto 
 mas mançebos uienen. tanto mas sotiles ⁊
 entendudos son. ⁊ tanto mas aguda mientre 
 catan las cosas. ⁊ otrossi assi es ⁊ deue seer siempre.
 segund natura ⁊ razon. quelos omnes quanto de mas
 ensennado logar uienen de luego. tanto mas ensennados 
 ⁊ sabidores nasçen ellos. ⁊ assi deue seer.
 si yerro de natura non anda y. ⁊ otrossi mas
 saberes de bien se fallan enlas cibdades. que en
 las aldeas. ⁊ enlas grandes pueblas. que enlas
 pequennas. ⁊ ueemos que esto assi es oy. Onde
 por que ouo mucha yente enla cibdat de babilonna
 de luego que desçendieran delos montes
 de armenia. ⁊ uinieron alli ⁊ poblaron. ⁊ ouieron
 el Rey sabidor ⁊ bolliçioso ⁊ de grand coraçon.
 fueron ellos otrossi mas sabidores ⁊ bolliciosos
 por el ⁊ con el. Et seyendo ya los de Babilonna
 desta guisa entendudos. eran aun los delas
 otras tierras nescios ⁊ sin saber. E por esso
 lo auemos nos dicho ya. ⁊ sobresso leemos
 lo enla setena parte del pantheon. ⁊ dize lo
 Eusebio ensu cronica. ⁊ tullio enel comienço
 

[ 32v ]
  
 dela su primera rectorica. Que en tiempo deste Rey nino.
 quelas yentes mas uiuien como bestias que
 como omnes. ⁊ si ouieran pueblas quelas non auien
 pora a conpannar se. ⁊ si buenas costumbres:
 non pora onrrar se dellas unos a otros. ⁊ si algunas
 leyes o fueros. non pora usar dellos por
 auer derecho entre si nin fazer iusticia. mas
 que assi se andauan todos a suelta por las tierras
 ⁊ por los montes. como los ganados sin guarda.
 o como las animalias brauas por los yermos.
 Ca dizen que delas artes delos saberes ⁊
 dela philosophia. non sabien aun estonçes nada.
 nin aun el nombre dellas solamientre quel
 non sabien nil auien aun oydo que eran ya menos.
 E esto entendemos lo delos que andauan
 aun por los montes ⁊ por los yermos; erradios 
 ⁊ sin pueblas ⁊ a luen del comun dela yente.
 ca otra guisa sabios auie ya. ⁊ de comienço los
 ouo. ⁊ que mas non; los dela linna. E pues
 que regno este Rey nino. salio sabidor ⁊ muy
 uiuo. ⁊ muy bollicioso. como qui uinie de Reyes
 uiuos ⁊ de grandes coraçones. ⁊ muy bolliciosos.
 Onde lo traye ya nino como de patrimonio 
 ⁊ de antigo. ⁊ pues que fue apoderado de todas las
 tierras de su regno. començo a bollir. ⁊ cometer 
 las yentes delas otras tierras. ⁊ guerrear las. ⁊
 reboluer las. por meter las so el su sennorio
 ⁊ regnar sobrellas como oyestes que quisiera
 asennorear el Rey Nemproth su auuelo. enlos
 montes de Armenia ⁊ desi enel campo de Sennaar
 sobre todas las generationes delos fijos
 de Noe. Onde semeia que el talente del auuelo que
 non se perdiera aun enel Nieto. njn se podie oluidar.
 Et las yentes delas tierras por que eran
 aun estonçes tan nescios como auedes oydo.
 que nin casauan aun por ley nin auien mugeres
 connosçudas por suyas apartadas cada uno la
 suya. nin fijos çiertos nin armas pora lidiar. njn
 sabien ellos ende nada. nin lidiauan si non asi
 como dize Tullio. que peleauan como las otras
 animalias. como el puerco montes con el puerco.
 El toro. conel toro. E el Leon con el Leon. E
 ell aguila conel aguila. ⁊ non tenien ellos guisado
 de cometer ellos a otre. nin aun de defender
 assi mismos. E cometio luego nino alos de
 assiria. ⁊ uencio los ⁊ gano dellos la tierra ⁊ el
 regno. ⁊ entrel regno de babilonna ⁊ el de assiria.
 cresciol mucho la tierra ⁊ el sennorio
 ⁊ el poder. ⁊ el coraçon otrossi. Ca luego cresce el
 coraçon con ell algo. E por esta razon deuen todos
 los Reyes seer de grandes coraçones. ⁊ cuenta que
 assi lo fue este Rey Nino. Ca dizen que muy
 poco era el tiempo que el durmie nin de dia njn
 de noche. pensando siempre como cumplirie lo
 que su padre el Rey belo auie començado en
 assiria. E aun sobresso yr a mas. ⁊ començo
 alli el Rey nino a querer auer el sennorio de tod
 el mundo. pues que se uio en tan grand poder.
 E daqui tomo el comienço complido el primero de
 los quatro principales regnos que dixiemos que se
 leuantarien primeros enel mundo. & por que
 es este logar guisado pora ello. mas que otro delos
 que fallamos enla estoria fasta estas razones.
 queremos aqui poner la cronica fascas el
 tiempo del comienço deste Regno de assiria. Mas
 del de Sithionia. E del de Egipto. E del de
 septentrion. diremos adelante en sus logares.
 ca despues deste ouieron el comienço. E es
 de saber que se començaron todos aquellos quatro
 principales regnos despues del diluuio ⁊ por
 sus tiempos como oyredes. Del regno de orient. 
 XXVI ANdados de noe ochoçientos ⁊ sesaenta
 ⁊ siete annos. ⁊ veynte. ⁊
 siete de thare. començosse en assiria
 el principal regno de oriente.
 ⁊ regno alli ⁊ en toda assiria. Nino Rey de Babilonna.
 ⁊ primera mente el Rey belo en aquello
 que auemos dicho. E duro este regno delos
 de assiria mil ⁊ ciento. ⁊ nouaenta ⁊ siete
 annos. assi como diz la cronica de Eusebio.
 E acabosse andados seys annos del regnado
 de azarias. Rey de Juda. & regnaron
 enel estos treynta ⁊ siete Reyes.
 EL Rey Nino.
 La Reyna Semiramis.
 EL Rey zameys.
 EL Rey ario.
 EL Rey Atalio.
 EL Rey xerses.
 EL Rey Armanetres.
 EL Rey Belaco.
 EL Rey Baleo.
 EL Rey Altadas.
 EL Rey Manito.
 EL Rey Macaleo.
 EL Rey Espero.
 EL Rey Manulo.
 EL Rey Espareto.
 EL Rey astacadis.
 EL Rey amitens.
 

[ 33r ]
  
 EL Rey Beloco.
 EL Rey Belaspar.
 EL Rey Lanprides.
 EL Rey Sosares.
 EL Rey Lampetos.
 EL Rey Panians.
 EL Rey Sosarnio.
 EL Rey Mitreo.
 EL Rey Thautanes.
 EL Rey Theuteno.
 EL Rey Thineo.
 EL Rey Dardo.
 EL Rey Eupales.
 EL Rey Loastenes.
 EL Rey Phiritiades.
 EL Rey Espatheo.
 EL Rey Efratenes.
 EL Rey Agazapes.
 EL Rey Sardanapalo.
 ET delas estorias delos fechos destos Reyes
 ⁊ delos annos de sus regnados contaremos
 de cada unos en sus tiempos. Et otrossi faremos
 delos comienços delos otros tres Regnos ⁊ de
 los sus Reyes. Agora diremos luego del Rey
 Nino ⁊ delos sus fechos. ⁊ delos del su tiempo.
 Del comienço delas ymagines delos ydolos. 
 XVII EN tiempo de Thare ⁊ deste Rey
 Nino de Babilonna. ⁊ de assiria.
 se començaron las ymagines
 dond fueron los ydolos quelos omnes
 aoraron despues. ⁊ fue nino el primero que ydolos
 començo. ⁊ contescio por esta razon. Quando
 murio su padre Belo con el grand pesar que el ouo
 ende. fizo fazer una ymagen que semeiasse a
 su padre. E onrraua la el mucho. por que recibie
 enella ya quanto de conorte del pesar que tenie de
 la muerte de su padre. ⁊ aun por fazer mayor honrra
 a aquella ymagen en remenbrança de su padre.
 ⁊ por mostrar el amor ⁊ el desseo que auie
 del. Mando que todos aquellos que culpados fuessen
 ⁊ fuxessen a ella. que fuessen amparados alli
 ⁊ ningun omne nonles fiziesse y mal. Quando
 este franqueamiento oyeron los del Regno
 aun otros dotras tierras. yuan todos alli cada
 que se ueyen en cueyta de fecho de iusticia queles
 acahesciessen desguisados. E por que fallauan y defendimiento.
 començaron la de orar. ⁊ fazien le
 sus sacrificios. E como era estonçes assiria
 el principal ⁊ mayor regno en oriente. ⁊ aun
 estonçes enel mundo. tomaron los otros delas
 otras tierras exiemplo dalli. E començaron otrossi
 cada unos dellos a fazer sus ymagenes.
 Los unos de sus padres. Los otros de sus parientes
 ⁊ sus amigos. E aun algunos dellos de
 sus Reyes. ⁊ los otros. daquellos a quien ellos
 llamauan sus dioses. pora aorar los alli ⁊ fazer
 les sacrificio. ⁊ rogar los como a dioses
 por las cosas que auien meester. ⁊ alas uezes
 por las tempestades delos relampagos. ⁊ de los
 truenos. ⁊ delos uientos desmesurados ⁊ dannosos.
 ⁊ delos otros periglos queles uinien
 del cielo. ⁊ del aer. ⁊ de enemigos dela tierra.
 E como ouieron de Nino las yentes delas otras
 tierras exiemplo pora fazer ymagenes.
 assi tomaron daquella ymagen nombre pora las
 otras sus ymagenes que fazien. Ca assi como
 los de assiria llamauan belo a aquella ymagen;
 assi los delas otras tierras nombrauan cada
 uno la su ymagen. segund su lenguage. E
 los unos la llamauan bel. Los otros beel. los
 otros Baal. Los otros baalin. los otros belial. los
 otros balphegor. Los otros belzebub. E departe
 ramiro enlas jnterpretationes dela biblia.
 que este nombre bel. que tanto quier dezir como dios
 uieio. o uaron gastador comiendo. o dios que a
 ueiez. Otrossi segund aquellos esponimientos
 de Roma. Baal tanto quiere dezir como omne
 o ydolo. o uaron o ueiez. o auiente o tragon.
 o el mas de suso. o cibdat o uanidat. Baalim
 otrossi segund Ramiro. tanto es como
 subientes o los mas de suso. o uarones aujentes
 o uarones mas de suso. o uarones
 tragadores. Otrossi Belial segund ramiro.
 tanto quier dezir como sin iugo. fascas sin premia 
 o sin dios. o çiega angostura o çiega 
 lumbre. o fijo de trasgreymiento. o fijo renegado.
 o descomulgado. Belphagor otrossi
 segund Ramiro. tanto quier dezir como
 uaron auient abertura. que tenemos por desdexado 
 o dios uieio. abriente se fascas que se desdexa. o dios de ueiez. o dios del qui se desdexa.
 o ueiez tragant. o boca o huesso dela pelleia
 mas de suso. o simulacro de denosto.
 ⁊ es simulacro por ymagen de ydolo. Belzebub
 otrossi segund Ramiro. tanto quier dezir
 como uaron de moscas. E sobrestos nombres
 que auemos dichos de ydolos. ay otros
 muchos mas. Mas estos dezimos agora aqui.
 Ca adelante uienen enla estoria o conuiene
 a dezir mas dellos. ⁊ desta manera.
 

[ 33v ]
 
 Delas otras conquistas del Rey Nino: 
 XVIII ANdados de Noe. ochoçientos. ⁊
 cinquaenta ⁊ cinco annos. E de tare
 quarenta. Leuantosse este Nino
 Rey de assiria ⁊ de Babilonna
 con muy grand poder. ⁊ el fue el primero omne
 deste mundo que huestes fizo. E con muy grand
 cobdicia de cresçer enel sennorio. saco hueste
 ⁊ basteçiosse de armas. ⁊ salio de su tierra de
 assiria ⁊ de Babilonna ⁊ leuantos contra toda
 asia por conquerir la. ⁊ dize eusebio que
 regno çinquaenta ⁊ dos annos. E cuenta paulo
 orosio que cometio esta guerra. ⁊ esta conquista.
 andados los dos dellos ⁊ quelos otros çinquaenta
 quel fincauan. que siempre los uisco en
 guerras ⁊ en batallas. ⁊ en sangre ⁊ en crueleza.
 E tod esto fue enla partida de asia ⁊
 por tod ella. ⁊ batallando siempre. ⁊ diz Orosio
 que començo Nino de parte de medio dia.
 enla frontera ⁊ enlas riberas del mar uermeio
 la conquista de Asia. E que leuantando se
 dalli. uino guerreando siempre fasta la postremera
 partida de septentrion. E destruxo 
 las riberas del mar euxino. ⁊ domo todas
 aquellas yentes de guisa quelos fizo tornar asi.
 ⁊ reçebir le por sennor. pero eran ellas pocas
 aun ⁊ neçias. ⁊ non sabidoras darmas nin de
 guerra ninguna. nin delos bolliçios del mundo
 como dixiemos. Ca nin auien aun regnos
 apartados nin Reyes dellos. nin yentes
 apartadas sobre si. con algunos otros principes
 o caualleros. o sennorios por si. que se
 alçassen ⁊ se leuantassen contra el. ⁊ le guerreassen
 yl contrallassen. Ca daquel Jectan
 ⁊ de Susenem que uos dixiemos que alçaran
 por Reyes. sobre si las conpannas de Sem
 ⁊ las de Japhet enla desçendida delos montes
 de armenia ⁊ en el campo de Sennaar. non
 leemos nin fallamos que fue dellos despues.
 nin que non. Onde cuenta mahestre Godofre
 en cabo dela setena parte del pantheon.
 que en tiempo deste Rey nino. nin era aun el regno
 de persia nin el de Media. ⁊ aun diz que nin
 el delos Caldeos. nin el delos Ebreos. nin el
 delos Lidos. njn el Jmperio delos de egipto. njn
 el Regno delos Corundos. nin el delos de
 Thessalonia. nin era aun troya nin fiziera
 aun y ninguno nin mal nin bien. Nin el regno
 delos Argiuos. njn el delos de Siçionia.
 Nin el regno delos romanos. nin el delos
 alemanes. nin su Jmperio. nin delos Gallos. que
 son los françeses. ⁊ por nos non detener mas
 en esta razon. dezimos nos. que nin en tod el
 mundo otro regnado nin sennorio que nol auie aun
 estonçes. si non aquel del Rey Nino; en babilonna
 ⁊ en assiria. Et llego en cabo a septentrion
 a tierra de Scicia. dond uinieron despues
 los Godos. ⁊ fizo les aquello mismo. ⁊ eran
 Barbaras aquellas yentes ⁊ pocas ⁊ esparzudas 
 ⁊ flacas aun estonçes. quando a esta
 primera uez ⁊ sin batalla. ⁊ que nin buscauan
 nin fazien mal ninguno. njn otre a ellos.
 ⁊ estauan commo durmiendo en sus tierras.
 ⁊ esperto lo el ⁊ fizo los connosçer las sus fuerças.
 ⁊ uiuien ellos dantes de leche de sus ganados.
 Mas de guisa los arrequexo el ⁊ los apremio.
 por quel non quisieron reçebir. queles fizo
 comer. non tan sola mientre la leche de los
 ganados. mas ueuir de sangre de omnes.
 ⁊ encabo uençiolos ⁊ domolos. de guisa quelos
 torno suyos por fuerça. ⁊ esto les fizo el Rey
 nino desta uez. Ca despues uino alli otro Rey
 daquella tierra pora leuar dellos esto. Mas uencieron
 le ellos ⁊ quebrantaron le. de guisa. que
 nunca despues alço cabeça. como uos lo contaremos
 adelante. que lo diz otrossi paulo Orosio.
 Agora diremos aun delas otras cosas
 que fizo este nino adelant. De Cam fijo de Noe ⁊ del Rey Nino. 
 XXIX ENpos esto
 uino este Rey nino a tierra de
 Bactra. de cuya tierra dixiemos
 enlas pueblas delos fijos de
 Noe. que poblara Jeter fijo de Aram del linage
 de sem. ⁊ era y cam fijo de noe. ⁊ diz Orosio enel
 quarto capitulo del primero libro. ⁊ maestre
 Godofre enla setena parte del pantheon. que
 estudiara alli Cam enlos saberes delas siete
 artes liberales. ⁊ assumo las reglas dellas.
 ⁊ fallo el arte magica. que es el saber del
 encantar. ⁊ era Rey delos Bactrianos. ⁊ dize
 el pantheon alli enla setena parte. que el
 fue el primero que escriptura fiziesse del saber de
 la astrologia. ⁊ lo dexo escripto. E pero que sospecho
 el que se perderie el su regno ⁊ lo temie. ca
 lo ueye el por el su saber. doliesse el mucho
 en assi se perder aquellas scientias en muerte 
 del. ca non auie aun y quien las assi sopiesse
 como el. ⁊ dubdando aun de fin de Agua. ⁊ auiendo
 aprendudo que uernie la del fuego. non
 lo dexo por miedo de perder el regno. E temiendo
 

[ 34r ]
  
 de tod en todo el una destas fines por que se non
 perdiessen en poco tiempo. los saberes que el auie
 fallados con mucho ⁊ luengo estudio. ⁊ lazrado
 enellos luengo tiempo. fizo quatorze pilares en
 su regno. los siete de ladriellos. ⁊ los siete de
 cobre. ⁊ entallo en ellos por letras ⁊ por figuras 
 aquellas .vij. artes liberales. una uez todas
 enlos siete pilares delos ladriellos. ⁊
 otra uez enlos otros siete de cobre. ala manera
 ⁊ por la razon que auedes oydo. que uos contamos
 enlas razones dela primera edad quelo
 fiziera Jubal fijo de Lamech enlos dos pilares.
 E fizo cam alos philosophos saber
 las partes por la scientia de las estrellas
 assi como cuenta mahestre Godofre. ⁊ segund
 esto semeia que cam fizo ell arte que llama
 Notoria pero segund dizen los sabidores ende. que
 qui bien la obrasse ⁊ en ella acertasse. que en todos
 los saberes liberales ⁊ los otros. en menos
 de tres annos. podrie seer buen Mahestro.
 E mudos Cam el nombre. ⁊ dizien le zoroastres.
 que quier dezir tanto como mahestro. o sabio de
 las estrellas. ⁊ quando llego Nino a aquella a su tierra
 delos Bactrianos. salio este zoroastres
 a el. que nol entrasse en su tierra nin gela dannase
 nil fiziesse y mal ninguno. ⁊ Nino non
 lo quiso dexar ⁊ lidiaron. ⁊ dize el pantheon quel
 uencio. Nino. Agora dexamos aqui estas razones
 del Rey Nino ca despues tornaremos
 a ellas. ⁊ diremos aun deste su regno. ⁊ de los
 otros tres regnos que se leuantaron por el mundo.
 en tiempo deste. Delos quatro principales regnos del mundo. 
 XXX Delos quatro regnos principales
 del mundo. fabla paulo
 Orosio enel comienço del segundo
 libro como por prologo ⁊ dize assi.
 Que bien asma el. ⁊ aun nos otrossi
 con el. que non a ningun omne a quien asconder se 
 pueda que dios fizo all omne en este mundo. onde
 diz que el mundo reprehende al omne por que peco.
 ⁊ reprehendel desta guysa. Que por apremer ⁊
 apremiar la nuestra destemprança. que es esta tierra
 en que ueuimos castigada con mengua de
 las otras animalias. que nos non cria dellas tantas
 quantas auemos meester pora comer. ⁊
 pora los otros seruicios. ⁊ otrossi que se nos faze ella
 mannera enlos fructos que ella a de leuar. que
 nos non da ende tantos quantos nos cumplirien.
 & mantiene nos minguados por el nuestro pecado.
 Mas diz otrossi Orosio pues que creaturas
 somos de dios. que por derecho somos nos
 dispenssamiento de dios. fascas creaturas de quien
 el a. a auer merçed. E pone Orosio sobresto
 sus razones por prueuas desto. de que aduze el
 las unas alas otras. ⁊ dize que quien es aquel. que mas
 ame ala creatura que el quela fizo; o. quien la gouierna
 ⁊ mantiene mas ordenada mientre.
 ⁊ responde el mismo ⁊ diz. que aquel quela fizo esse
 la ama mas. ⁊ otrossi quien es aquel que mas sabia mientre ⁊ mas de rezio puede ordenar ⁊
 gouernar ⁊ mantener las cosas fechas. que el
 quelas cato ensi ante quelas fiziesse. E que desque
 fueron catadas ⁊ dantes uistas; quelas fizo despues.
 Onde diz que aquellos quelo non leyeron;
 quelo sienten. ⁊ los quilo leyeron; quelo connoscen.
 que toda podestad o poderio. de dios es. ⁊ de dios
 uiene. ⁊ otrossi toda ordenança dello. E razona
 otrossi Orosio adelante que silas podestades
 ⁊ los poderios de dios son. quanto mas
 son de dios los Regnos. de quien las podestades
 ⁊ poderios se crian ⁊ salen; ⁊ dize que silos Regnos
 menores departidos entre si yazen en
 este debdo. ⁊ en esta ordenança a dios. quanto con
 mayor derecho les es tenudo algun Reyno
 muy grand. a quien toda podestad ⁊ poderio delos
 otros regnos es sometudo ⁊ obedesçe. E desto
 pone aun Orosio sus exiemplos ⁊ dize. Que
 qual fue de su comienço primero el Regno de Babilonna.
 E despues daquel. el de Macedonia.
 E enpos estos; el de affrica. E encabo ⁊ en la
 fin daquellos. el delos romanos que llego despues
 ⁊ dura fasta agora. E sobrel ordenamiento 
 destos sennorios. departe otrossi. Que aun destos
 mismos regnos. que nin lo entienden los omnes
 njn pueden dezir complida mientre la ordenança
 dellos. de como los ordeno dios. E sobre todo.
 por que quiso assi ordenar estos principados delos
 quatro regnos mayores quelos otros. ⁊ aun a ellos
 entressi. mas altos alos unos delos otros.
 agrados departidos. ⁊ los puso por los quatro
 cruciales del mundo. fascas por las quatro principales
 partes del mundo. Como el regno de
 Babilonna en asia enla partida de oriente. que
 se començo en este Rey Nino. maguer que Nemproth
 su auuelo. ⁊ belo su padre regnaron alli
 primero. mas pero non desque este fue principal regno
 del mundo. E ala parte de medio dia. el de
 Cartago en affrica que se començo en Annibal
 ⁊ asdrubal. maguer que regnaran y dantes.
 amilcar ⁊ otros Reyes. mas non era aun estonces
 Cartago principal regno del mundo. & en
 

[ 34v ]
  
 la parte de septentrion. el de Macedonia.
 que se començo enel grand alexandre. ⁊ se acabo 
 enel. maguer que regnaran y dantes el grand
 Hercules. ⁊ el Rey Philippo padre daquel Rey
 Alexandre el grand. ⁊ aun dantes otros Reyes.
 Et destos quatro principales regnos del mundo.
 los dos de medio. diz orosio que uinieron con
 poder que duro poco tiempo. ⁊ son estos. el regno
 de affrica ⁊ el de Maçedonia. ⁊ leuantaron se
 entrel regno de Babilonna ⁊ el delos Romanos.
 ⁊ muestra otrossi. Que como entre padre
 uieio que fue el de Babilonna. ⁊ fijo pequenno
 fascas que llegaua tarde. ⁊ nueuo ⁊ aun pequenno
 de luego el delos Romanos. ⁊ llegaron
 en medio del tiempo entre estos. aquel de affrica
 ⁊ el de Macedonia. E fueron como tutores 
 ⁊ curatores. esto es defendedores. ⁊ guardadores.
 ⁊ estas palabras son que dizen las leyes.
 sobre las guardas delos bienes delos Ninnos
 que fincan pequenniellos de sus padres.
 o de sus madres. o de todo. por que assi guardaron
 ⁊ defendieron aquellos dos Regnos al regno
 delos Romanos. su heredat ⁊ su derecho.
 fasta que cresçiesse el ⁊ llegasse a tomar lo.
 Onde razona aun Orosio sobresto. que fueron
 estos dos regnos. el de Maçedonia. ⁊ el
 de Cartago. reçebidos por principales entre
 estos otros dos; non por razon de seer herederos
 ellos. mas por guardar sus derechos al postremero.
 que fue el delos Romanos. E los nombres
 destos Reynos Mayores ⁊ principales del mundo.
 son segund Orosio estos como auedes oydo.
 el de oriente en Babilonna. el de
 occidente en Roma. el de septentrion.
 en Maçedonia. el de medio dia en Cartago.
 E eusebio. ⁊ mahestre pedro. dizen
 los nombres delos otros primeros regnos principales.
 El de oriente en assiria. el de
 occidente en sithionia. el de septentrion.
 en Sciçia. el de medio dia. en Egipto. ⁊
 desacuerdan enlos nombres delos logares.
 destos regnos. Onde tenemos quelos quatro
 primeros que fueron principales. cada uno de
 la su quarta parte del mundo. fueras ende el de
 assiria quelo fue de todo como lo dixiemos.
 E estos otros que dize Orosio principales cada
 uno dellos. enla su quarta parte de todo el mundo.
 ⁊ dezimos que todos dixieron bien. cada vnos
 enla su razon. ⁊ que esta palabra principales.
 que se entienda desta guisa. En los de Mahestre
 pedro. ⁊ de Eusebio. principales por
 primeros. ⁊ enlos de paulo orosio. principales
 por sennores. Agora diremos de cada
 unos dellos. mas pero començar lo hemos
 de cada uno enel tiempo en que començo. ⁊ contaremos
 primero delos primeros. E ya auemos
 dicho del Regno de oriente en que tiempo
 se començo. ⁊ delos Reyes del. ⁊ de algunos
 delos fechos dellos. Agora diremos del
 de occidente que se començo luego primero
 entre los otros enpos este. Del regnado de occidente en Sithionia. 
 XXXI Sierra de
 Sithionia es enla partida de
 occidente ⁊ en Grecia. assi como
 diz Jeronimo enel traslado de
 Eusebio. ⁊ segund cuentan Eusebio ⁊ Maestre
 pedro. en esta tierra se començo el regno
 de occidente. del tiempo del comienço deste
 Regno ⁊ delos primeros Reyes ⁊ del nombre
 dela tierra. dize Eusebio desta guisa. El
 Regno de Sithionia principal en occidente
 se començo. Andados de thare. quarenta ⁊
 ocho annos. E del regnado de Nino .xx.
 ⁊ dos. E nascio abraham andados .xx.
 ⁊ dos annos deste regnado de Sithionia. ⁊
 quarenta ⁊ tres. del de assiria. ⁊ assi como dizen
 Eusebio ⁊ Mahestre pedro. regno y primero
 un Rey a que llamaron Egialeo. ⁊ fue
 mudado aquel nombre Sithionia ala tierra.
 ⁊ dixieron le egialea del nombre daquel Rey
 Egialeo. ⁊ assi como cuenta Eusebio Regno
 este Rey. cinquaenta ⁊ dos annos. ⁊ uino enpos
 este. otro Rey que llamauan Eurobs. ⁊ este
 por la cuenta de Eusebio regno treynta ⁊
 un anno. ⁊ a este Rey eurobs pone Eusebio
 enel comienço delos Reyes ⁊ del Regnado
 de Sithionia. ⁊ el nombre deste. enel comienço
 delos nombres dellos. ⁊ del Rey egialeo non diz
 al. si non el nombre del Rey. ⁊ la cuenta delos annos.
 mas nol pone mas enla orden delos nombres
 delos Reyes. E dize que Eurobs leuo el adelantamiento 
 de titulo. fascas del nombre del
 Regno. ⁊ del comienço delos nombres delos Reyes
 dalli. ⁊ segund esto semeia que contesçio al
 Rey Egialeo. como al Rey Saul que ouo el regnado
 ⁊ fue Rey ⁊ regno. Mas que nin le ponen
 enla cuenta delos Reyes de Jsrahel; nin fue enla
 orden dela nomina dellos. Enpos esto diz
 Eusebio. que fue mudado otrosi este nombre
 Egialea. a aquella tierra a que dixieron primero Sithionia.
 

[ 35r ]
  
 ⁊ diz que es ala que agora llaman Pelopones.
 E duro este regno de occidente
 de Sithionia. ochocientos ⁊ ochaenta ⁊ .ix.
 annos. E regnaron y estos. veynte ⁊ cinco
 Reyes. ⁊ con el Rey Egialeo fueron .xxvj.
 EL Rey Eurobs.
 EL Rey Thelethino.
 EL Rey Apis.
 EL Rey Thelsion.
 EL Rey Egidro.
 EL Rey Thurimaco.
 EL Rey Leuçipo.
 EL Rey Mesapo.
 EL Rey Erato.
 EL Rey Plemeo.
 EL Rey Ortopol.
 EL Rey Maraçio.
 EL Rey Marato.
 EL Rey Chireo.
 EL Rey Coras.
 EL Rey Popeo.
 EL Rey Laomedero.
 EL Rey Siçion.
 EL Rey Polibo.
 EL Rey ynaco.
 EL Rey ffesto.
 EL Rey Adrastro.
 EL Rey Polifides.
 EL Rey Pelasgo.
 EL Rey zeusipo.
 E acabasse este regno en esta terçera edad.
 enel regnado. ⁊ enel Obispado de heli sacerdot.
 Agora dexamos aqui estas razones. ca
 despues diremos dellas. ⁊ tornaremos ala
 estoria dela biblia De thare ⁊ de sus fijos. 
 XXXII Thare assi como auemos dicho;
 quando fue de .Lxxa. annos fizo estos
 fijos. Abraham. Nacor. ⁊ Aram.
 ⁊ fue Aram el mayor hermano.
 maguer que seye aqui postremero. ⁊ Abraham el
 menor. maguer que uiene primero enla estoria.
 ⁊ la razon por que esto fue dicha la auemos
 ya. E aqui se acaban las razones dela
 segunda edad. tan bien dela estoria dela biblia
 como delas otras cosas que nos fallamos que al
 tiempo desta edad pertenesçen. E esta fue la Edad
 de Noe. Onde pues que auemos dicho
 delas estorias dela segunda edad ⁊ delos fechos
 que enella contesçieron. diremos daqui
 adelante delas razones dela terçera edad.
 ⁊ contaremos las estorias ⁊ las cosas que en
 ella fueron fechas. ⁊ las que y acahesçieron 
 por los annos de abraham. Desi por los otros
 linages que uinieron enpos el enla linna.
 o auer pudieremos los sus annos por uerdadera
 cuenta. ⁊ o estos fallesçieren. contaremos
 por los dela Catiuidad en quelos hebreos
 fueron en Egipto. ⁊ enpos essos por los
 delos Juyzes de Jsrahel. fastal Rey Dauid;
 o se acabo esta edad.
 Aqui se comiença la tercera
 edad del mundo enel
 iiijo. libro desta estoria.
 Del tiempo del comienço desta edad. 
 I Assi como se acabo la segunda
 edat del mundo
 en Thare. assi se començo
 esta tercera en Abraam;
 su fijo. el anno en que el
 nascio. segund acuerdan 
 ⁊ dizen todas las estorias.
 Esto fue andados de Thare su padre.
 Setaenta annos. E del departimiento delas
 lenguas ciento. ⁊ nouaenta ⁊ cinco. E del
 diluuio de noe. dozientos. ⁊ nouaenta ⁊ çinco.
 E del anno en que Noe nasçio. ochoçientos ⁊ Nouaenta
 ⁊ cinco. & de Adam dos mil. ⁊ .cc.
 ⁊ ochenta ⁊ .ix. E esta cuenta delos annos
 destos tiempos ponemos nos aqui segund aquella
 cuenta que moysen faze dellos enla Biblia.
 Ca dotra guisa fallamos que ouo enla primera
 edad segund los hebreos. mil. ⁊ dc. ⁊ çinquaenta
 ⁊ .vj. annos. ⁊ segund los .Lxxa. trasladadores.
 dos mil. ⁊ cc. ⁊ .xla. ⁊ tres. E enla
 segunda edad que fue la de Noe. Segund los hebreos
 mil. ⁊ dozientos. ⁊ xxxij. ⁊ segund los setaenta
 trasladadores. mil. ⁊ Lxxij. ⁊ son estos
 annos damas estas edades. segund los
 

[ 35v ]
  
 hebreos. dos mil. ⁊ ochocientos. ⁊ ochenta
 ⁊ ocho annos. ⁊ segund los .Lxxa trasladadores
 tres mil. ⁊ trezientos ⁊ doze. E estas dos cuentas
 segundas. La una segund los hebreos.
 La otra segund los trasladadores; fallamos
 las assi contadas. ⁊ puestas de mahestre pedro
 enel libro delas generationes del uieio testamento.
 E Methodio otrossi cuenta las edades
 por millarias de annos. ⁊ da una Millaria 
 a cada edad ⁊ si mas annos uienen y. non
 los cuenta. ⁊ si menos nonlos toma nin ennate 
 dotra parte connosçuda. njn faze al si
 non que cuenta mil annos a cada edad. ca diz que
 mil annos son una edad del mundo. Mas esta
 cuenta non semeia çertera. ⁊ esto assi lo otorga 
 mahestre pedro enla estoria. enel capitulo
 que uiene primero despues del de Sem ⁊ de la
 su generation. E dize otrossi dela Cuenta
 que Moysen faze destos annos. Que moysen del
 tiempo desta estoria del comienço fasta aquj;
 que non torno cabeça tanto en dezir çiertos los
 annos del tiempo como en adozir las generationes
 todas derechas ⁊ unadas. de Adam fasta abraham.
 En quien se començo la creençia daquel
 dios que es uno ⁊ uerdadero ⁊ fazedor de todas
 las cosas. ⁊ poderoso de todas las cosas.
 ⁊ que moysen apressuro la estoria con pocas
 razones fasta este logar. Mas la cuenta
 delos annos delas generationes ⁊ dela estoria
 dela biblia. qui auer la puede çierta
 ⁊ uerdadera; tenemos que es muy buena. segund
 lo que fallamos quelos santos padres ⁊
 mantenedores dela Ley. esponen ⁊ nos dan
 a entender por essos annos. E eran otrossi
 andados enel comienço desta edad. enel primer
 anno quarenta ⁊ dos annos del regnado del
 Rey Nino en asia. ⁊ del Rey Eurobs enel regnado
 de Sithionia. o Egialea. O pelepones.
 xxj. ⁊ es esta tierra de Sithionia en Greçia.
 assi como dizen Eusebio ⁊ Jeronimo. enla
 primera parte dela su cronica delos annos.
 ⁊ lo auemos nos ya dicho. Agora diremos
 de Abraham ⁊ de Thare su padre. ⁊ de sus
 hermanos ⁊ dela su tierra natural ⁊ dela su
 morada primera. Dela tierra de abraam ⁊ del su nascimiento. 
 II Cuenta paulo orosio
 enel segundo capitulo del primero
 libro. quela tierra yazie entre tigre
 ⁊ eufrates rios de asia contra orient.
 que es aquella a que dezimos mesopotamia. E diz
 que comiença esta tierra de mesopotamia de
 parte de septentrion entrel mont toro e el
 mont caucaso. & yendo entre estos montes
 ⁊ entre estos rios. ua contra medio dia fasta
 que affruenta enel regno de Babilonna. ⁊ passada
 Babilonna contra medio dia. ⁊ dalli a
 suso contra oriente. yaze tierra de Caldea. &
 sobre caldea mas arriba a parte de oriente.
 tierra de Arauia. o son los aruoles en que nascen
 las muchas especias. ⁊ de muy buenas
 oluras ⁊ de grandes uirtudes. ⁊ o dize plinio
 ⁊ otros philosophos. ⁊ naturales que mora
 ell aue fenix. que uiue daquellas especias ⁊ non
 de al. E sem fijo de Noe. ⁊ arphaxat. ⁊ sale.
 ⁊ heber. ⁊ phalech. ⁊ ragau. ⁊ seruc. ⁊ Nacor
 que fueron los de la linna delas generationes.
 moraron en Judea en tierra de Jherusalem.
 E quando uinieron los Cananeos ⁊ forçaron 
 dela tierra a estos padres ⁊ alos suyos ⁊ los
 echaron ende. ⁊ llamaron ellos del su nombre
 Cananea ala tierra. salio dalli Thare que
 fincaua estonçes por el mayor dela linna
 ⁊ buscando buena tierra o fincasse ⁊ morasse.
 llego a Babilonna. ⁊ por la braueza
 ⁊ la premia del Rey. ⁊ de mas por los ydolos
 que aorauan alli publica mente. non quiso y
 fincar. ⁊ fuesse pora caldea que era y de cerca.
 assi como auemos dicho. ⁊ fallo buena tierra.
 ⁊ caliente ⁊ complida de uiandas. ⁊ dotras
 buenas cosas. ⁊ el trabaiaua delos saberes
 del quadriuio. ⁊ sobre todo. del saber delas estrellas.
 E esto assi fallamos quelo fizieron.
 pero que unos mas ⁊ otros menos; por la mayor
 parte. todos los padres dela linna. tan
 bien en esta segunda edad como enla primera.
 assi como uos contamos enlas razones de
 la primera edad quelo cuenta dellos Josepho.
 Entre todas las otras tierras los de Caldea
 se trabaiauan del saber delas estrellas. mas
 que otra yente a aquella sazon. E a thare
 plogo dello mucho ⁊ finco alli de morada con
 su conpanna. E los Caldeos como las otras
 yentes delas otras tierras aorauan los ydolos.
 ⁊ mas delas cosas celestiales ⁊ delos Elementos.
 que dotras. ⁊ a quales cuerpos delos
 de desuso ueyen ellos auer mayores poderes
 en sus tierras. entallauan assi a onrra de
 aquellos sus ymagenes de ydolos ⁊ aorauan
 los. ⁊ fazien ante aquellas ymagenes sus sacrifiçios.
 a onrra otrossi daquellos cuerpos çelestiales.
 

[ 36r ]
  
 E otrossi fazien alos elementos como
 alos cuerpos çelestiales. Como los de Egipto
 que aorauan el elemento del agua. por que todo
 quanto bien ellos auien del agua les uinie.
 ⁊ esta agua era dela cresçentia del rio Nilo. que
 cresçe tanto que riega todo lo mas daquella tierra.
 ca en Egipto non llouie nin llueue aun. njn
 an y otro tempero si non del rio Nilo. E otrossi
 en Caldea por que ell elemento del fuego. puede
 y mucho ⁊ cria y muchas buenas cosas fazien
 los moradores dalli. a el sus ymagenes
 de sus ydolos. ⁊ aorauan a aquel elemento. E
 thare quando llego alli ⁊ uio las costumbres dela
 tierra. abinosse conlos del logar ⁊ finco de morada.
 ⁊ fizo y sus fijos. Agora dezir uos emos
 lo que Moysen dize desta morada de thare
 ⁊ de sus generationes. De thare ⁊ delas sus generationes 
 III MOysen dize
 assi en este logar enla biblia.
 enel onzeno capitulo del genesis.
 enla razon de thare ⁊ delas
 sus generaciones. Thare pues que ouo .Lxxa.
 annos; fizo estos tres fijos. Abraham. Nacor.
 ⁊ Aram. ⁊ estas fueron las generationes de
 thare su padre. alli enla tierra o nasçiera.
 enla çibdat vr. ⁊ enel fuego delos Caldeos.
 como uos contaremos adelant. ⁊ caso y abraham
 con Sarra. ⁊ Nacor con melca fijas daquel
 Aram su hermano. E Sarra salio mannera.
 ⁊ non auie fijos. E tomo thare a abraham
 su fijo. ⁊ a Loth su nieto. ⁊ a Sarra
 su Nuera mugier de su fijo abraham. ⁊ saco
 los de aquella cibdat vr delos caldeos o morauan
 pora yr se con ellos a tierra de Canaan.
 ⁊ uinieron a aquella tierra de Mesopotamia
 que dixiemos fasta la çibdat de Aram. ⁊ moraron
 alli. ⁊ cumplio y thare .CCL. annos.
 de su uida ⁊ murio y en essa cibdat de Aram.
 E estas son las razones que moysen dize
 enla biblia de morada de thare ⁊ del fecho
 de sus fijos en vr aquella çibdat delos Caldeos.
 Adelante en el dozeno capitulo cuenta otrossi
 moysen de como mando nuestro sennor dios a
 abraham sallir daquella tierra. Mas ante
 daquello queremos uos contar sobre los fechos
 de thare ⁊ de sus fijos en caldea. ⁊ en mesopotamia.
 otras razones que fallamos delos
 santos padres. ⁊ de otros sabios. ⁊ de Arauigos
 que son dichos sobresto en sus esponimientos.
 Del nascimiento destos tres hermanos fijos
 de Thare. 
 IIII Todos los esponedores
 que sobresta razon fablan. acuerdan
 con moysen en el ordenamiento
 enlos nombres destos
 tres hermanos. que ponen a Abraham primero.
 ⁊ a nacor en medio. ⁊ a Aram encabo. como
 a quien nasçiesse despues. Mas pero otrossi todos
 acuerdan en esto. que aram fue el primero
 hermano. ⁊ nacor el segundo. ⁊ abraham el postremero
 de todos tres. mas ponen le aqui primero asi
 como diz mahestre pedro. enel capitulo delas
 generationes de Sem. ⁊ otorgan con el todos
 los otros esponedores por que dizen que finco enel
 la linna entre sus hermanos ⁊ los otros parientes.
 ⁊ otrossi la dignidat dela generaçion de su padre.
 ⁊ delas otras generationes delos sus santos
 padres. Mas por que toda la estoria de abraham
 ⁊ de sus hermanos. ⁊ aun de thare su padre.
 se tiene daqui adelante enlas razones
 de Abraham. ⁊ diremos de abraham lo que fallamos
 dicho delos nuestros latinos esponedores
 daquellas palabras de moysen. ⁊ de razones
 de Arauigos que leemos que pertenesçen a esta estoria.
 ⁊ diziendo de Abraham. diremos desu
 padre ⁊ de sus hermanos. ⁊ contaremos luego
 de su nasçimiento. Delas razones del nascimiento de abraam. 
 V Sobrel nascimiento
 de Abraham fallamos
 dos dubdas. La una del tiempo en
 que nasçio. La otra del logar. La del
 tiempo segund nuestros latinos como oyredes. La
 del logar segund los arauigos. assi como uos
 contaremos. Moysen dize enla biblia enel
 onzeno capitulo como oyestes que thare. andados
 Lxxa. annos de quando nasçiera. que fizo estos tres
 fijos. Sobresta razon de thare del fazer destos
 fijos a aquel tiempo. nasçe y dubda ⁊ mueuen 
 y sus demandas Jheronimo enla glosa sobreste
 logar. ⁊ mahestre pedro enla estoria enel capitulo
 delas generationes de Sem. ⁊ dizen
 que esto non pudo seer que Thare fiziesse tres fiios
 duna mugier en un anno. ⁊ esta razon semeia
 tal como la que oyestes de Noe que dixo moysen
 enel quinto capitulo del genesis noe quando fue
 de .D. annos fizo estos tres fijos. sem. cam. ⁊
 Japhet. E con esta dubda que uiene y del anno
 en que nasçio abraham; mueue agostin
 otrossi su demanda enla glosa. Que si ouo abraham
 el mandado de dios que se fuesse pora tierra
 de Canaan enla uida de su padre Thare;
 

[ 36v ]
  
 Si despues. ⁊ sobresto aduzen augustin. ⁊ beda.
 ⁊ Mahestre pedro. ⁊ Jeronimo. ⁊ otros. sus
 razones buenas en que departen esta dubda ⁊
 la sacan ende. Mas estas razones ⁊ departimientos
 de como lo ellos razonan ⁊ departen
 ⁊ acaban. dexamos uos agora aqui pora departir
 lo adelante enel logar o nuestro sennor dios
 mando a abraham salir dela tierra. por que el
 anno del su nascimiento se prueua. segund augustin
 ⁊ los otros. por el anno del mandado
 de dios. ⁊ daquella salida. ⁊ aquel anno de salida;
 por el de su nascimiento. ⁊ es pora alli esta razon.
 ⁊ queremos dezir aqui luego dela dubda del
 logar o abraham nasçio. segund aquellas razones
 que ende fallamos por los escriptos delos arauigos
 Del logar ⁊ del tiempo del nascimiento de abraam segund los arauigos. 
 VI Los arauigos
 an su biblia trasladada del ebraygo
 como nos. como quier que demuden
 y ellos algunas razones
 a logares. ⁊ pongan y otras. fablan y destos
 nuestros padres dela linna. ⁊ assi ouieron sus esponedores
 sobrello. ⁊ aduzen sus prueuas delos
 dichos que moysen dixo enla biblia. como lo
 fazemos nos ⁊ los nuestros. ⁊ como quier que ellos
 anden errados enla creencia. los qui la fe de Jesu
 xpisto non tienen. pero muchas buenas palabras 
 ⁊ çiertas ⁊ con razon dixieron enel fecho dela biblia.
 ⁊ enlos otros saberes. ⁊ grandes sabios fueron
 ⁊ son aun oy. ⁊ en aquello que ellos bien dixieron.
 tenemos que non es contra razon de prouar
 nos o meester fuere. los nuestros dichos 
 conlos suyos. Ca assi ueemos quelo fizieron ⁊ lo
 fazen los nuestros sanctos. Que pora prouar la
 Jncarnation de nuestro sennor ihesu xpisto. aduzen en
 las lecciones de la noche de Nauidat. sus prueuas
 de Auctoridades. tan bien de Gentiles
 tomadas del arauigo ⁊ otrossi de Judios. como
 delos xpistianos donde quier quelas pudieron
 auer. que ala su entençion cumpliessen. Pues
 cuenta Abul vbeyt abda Allah fijo de abda
 albaziz albacri enel .xxj. capitulo de su libro
 sobrel nascimiento de abraham. nombrando
 primero todas las generationes dela linna
 desta edad como nos. ⁊ diz desta guysa.
 Sobre el logar o nascio abraham fijo de
 Thare. fijo de nacor. fijo de seruc. fijo de Ragau.
 fijo de phalech. fijo de heber. fijo de sale.
 fijo de Arphaxat. fijo de sem. fijo de noe.
 Non acuerdan los unos sabios que desta estoria
 fablan conlos otros nin otorgan en uno. pero
 que este desacuerdo non aduze danno enla uerdat
 dela estoria. Calos unos dizen que nascio en Açuç.
 ⁊ los otros que en alcupha. otros que en cuphida.
 ⁊ son estos nombres de logares ⁊ pueblas
 de Caldea. ⁊ aun dizen que dalli fue el Rey Nemproth
 natural. mas que de otro logar. ⁊ cuentan
 unos delos arauigos. que uiuo era Nemproth
 quando Abraham nascio. ⁊ que nascio abraham
 segund ellos. mil. ⁊ Setaenta. ⁊ ix. annos despues
 del diluuio. otros dizen que nueuecientos.
 ⁊ quarenta ⁊ dos. ⁊ que era Nemproth en aquella
 sazon Rey de oriente. E diz que en sus dias
 deste Rey estudiauan los Juyzios delas estrellas.
 ⁊ enlos andamjentos delos çercos. ⁊
 quelo prouauan todo muy bien. ⁊ lo Judgauan
 por las muy luengas uidas que auien. Onde
 diz sobreste logar Lucas Obispo de Thuy.
 que estas prueuas destos saberes nonlas podrien
 fazer si non omnes que uisquiessen. quinientos
 ⁊ treynta annos. ca diz que tantos annos
 es el grand anno. pero fallamos en otros sabios
 .d. ⁊ vj. ⁊ cuenta que menos de uida del
 grand anno. que se non podrien prouar njn ueer
 los Juyzios delas estrellas. ⁊ delos cuerpos
 celestiales ⁊ assacaron ⁊ fizieron estrumentos
 pora ello. ⁊ abinien muy bien en aprender
 lo ⁊ en ensennar lo. Mas como quier
 quelos arauigos digan que a esta sazon de Abraham
 que uiuo era aun el Rey Nemprot.
 nos del Rey nino su nieto contaremos la
 estoria. ca todos los nuestros sabios en tiempo
 deste Rey Nino cuentan que nasçio abraham.
 E cuenta aquel abul vbeyt en aquel Capitulo.
 que al tiempo en que abraham ouo de nasçer.
 que parescio enel cielo una estrella muy luzia.
 como nascen las estrellas aque llaman cometas.
 ⁊ aquella estrella non solie y paresçer
 dantes. ⁊ uio la el Rey. ⁊ maguer que era el
 astronomiano como uos auemos contado.
 quelo aprendiera el Rey Nemproth de yonito
 en oriente. ⁊ fizo lo el despues aprender alos
 sus herederos. dubdo que querie seer. o que querie significar
 aquella estrella que assi parescie de nueuo.
 que non solie y paresçer dantes. ⁊ enuio por
 los estrelleros del regno ⁊ pregunto les. que aquella
 estrella nueua que mostraua. Los estrelleros
 auien uisto la estrella ⁊ sabien ya
 que era. pero cataron decabo mas todo su fecho.
 ⁊ entendieron todo lo que mostraua. E dixieron
 

[ 37r ]
  
 assi al Rey. Sennor lo que nos en aquella
 estrella entendemos ⁊ ueemos. ⁊ lo que es.
 non telo queremos encobrir. Mas dezir te hemos
 toda la uerdad. ⁊ pedimos te por merced que njn
 nos seas sannudo por ello. nin nos uaya por ende
 peor contigo. Diz el Rey. yo uos asseguro
 ende. ca bien se yo quelo qui de suso es ordenado
 ⁊ uiene. entender lo podemos nos por
 este saber ⁊ dezir lo. mas non desuiar lo. onde
 uos non auedes y culpa. ⁊ dezit melo sin
 toda dubda ⁊ sin toda encubierta. Dixeron
 ellos estonçes. Pues entendemos
 nos. ⁊ ueemos por aquella estrella. que enel tu
 tiempo nascra omne de tales fechos. ⁊ de tal poder.
 que por el ⁊ por el su conseio. ⁊ los sus fechos.
 ⁊ por los daquellos que del uernan. seras perdudo
 tu ⁊ tu regno. ⁊ destroydos ⁊ desfechos los
 tus dioses que tu aoras. ⁊ aun te dezimos
 mas que fecho es daquel dios que fizo todas las
 cosas ⁊ las tiene en poder. & por que dubdamos
 enlas cosas que han de uenir. dezimos
 te que non sabemos silo querra el desuiaR.
 De como mato el Rey los Ninnos por abraam. 
 VII El Rey quando aquella razon oyo alos
 estrelleros pesol mucho. ⁊ fue muy
 triste ⁊ sannudo. pero non contra
 ellos. ⁊ por quel dixieron ellos enla
 respuesta aquella dubda que non sabien silo querie
 dios desuiar. fue guarido. ⁊ entre muchas
 que asmo de fazer y. por quelo desuiasse
 si seer pudiesse. fallose en matar los Ninos.
 e fizo pregonar luego por todos sus regnos
 Babilona ⁊ Caldea. que toda cosa poro el
 Rey ⁊ sus regnos ⁊ sus dioses que aorauan ellos
 auien a seer destroydos. que destroydo deuie seer
 aquello antes por que se esto desuiasse si seer
 pudiesse. ⁊ mando a sus priuados que auie por sus
 uillas ⁊ sus alfozes. que matassen dalli adelante
 quantos Ninnos nasciessen uarones por todos
 sus regnos. E por que se non fiziessen y mas
 Ninnos en aquel tiempo. partio los uarones de
 las mugieres. E tomo el su conpanna ⁊ salio se
 fuera dela villa con ella. ⁊ mando a todos los
 uarones dela cibdat ⁊ dela tierra que saliessen
 ⁊ fuessen con el luego alli. de morada. ⁊ fincassen
 las mugieres enlas uillas. ⁊ catassen quantas
 y saldrien prennadas aquel anno. ⁊ quantos
 ende nasciessen uarones quelos degollassen 
 todos. ⁊ fue assi fecho. En tod esto el Rey
 con sus uarones poso a luenne dela uilla en
 vn yermo muy grand ⁊ assentosse y de morada
 en tiendas. ⁊ enuiauan ala uilla por lo que
 auien meester. ⁊ estaua y thare. ⁊ por quel tenie
 el Rey por omne bueno. calo era el. enuiol
 ala uilla que aduxesse ende uiandas a aquellas
 conpannas. todo lo que meester ouiessen.
 Et castigol como a omne bueno ⁊ que amaua 
 el. que non fiziesse alla con su muger ninguna
 cosa. nin se acostasse a ella. ⁊ segund su Arauigo
 diz abul vbeyt que llamauan alli a Tare
 Azar. ⁊ algunos dizen que asu mugier Azoara.
 Dixol azar. Sennor terne tu mandado.
 ⁊ si dios quisiere yo me guardare que non faga fijo
 dond uea la manziella que ueyen los otros que
 eneste tiempo los fizieron. Et thare fue su Carrera
 a su mandado. ⁊ quando llego ala uilla. ⁊
 uio su mugier que non uiera dias auie. paresciol 
 bien ⁊ tomol cobdicia della de guisa que ujno
 el fecho. a que ouo ende fijo della daquella
 uez. ⁊ fue su Carrera con su mandado poral Rey.
 E azoara quando se sintio prennada. fizo lo luego
 saber a Thare ante que omne del mundo gelo
 entendiesse. ⁊ Thare quando lo sopo uino a furto
 ala cibdat. ⁊ tomo lo a escuso. ⁊ leuo la a
 una aldea. que yazie en Caldea. entre estas dos
 uillas. alcopha. ⁊ albaçara. ⁊ auie alli vn Canno 
 muy grande como cueua. ⁊ sabiel Thare
 por auenimento que passara por alli una uez.
 ⁊ la uiera. ⁊ los omnes non metien mientes en
 aquel logar. ⁊ ascondio la alli. ⁊ aduziel toda
 uia a furto que comiesse. ⁊ alli diz que nascio abraham
 en aquella cueua. ⁊ cresçio luego. ⁊ fizo se
 formudo. ca assi como dize abul vbeyt. mas
 crescie abraham en vna semana. que otro moço 
 non suele crescer en un mes. ⁊ criaron thare ⁊
 su mugier este fijo encubriendol toda uia quanto
 podien. E desque fue abraham moço grandeziello
 ya. tollio el Rey el decreto que auie dado
 dela muerte delos ninnos. ⁊ assegurosse Tare.
 ⁊ fue estonces quando el sol puesto ⁊ saco su
 mugier ⁊ su fijo. ⁊ quando fueron fuera dela Cueua.
 cato thare al cielo. ⁊ uio la estrella de Jupiter
 estar sobre la cabeça de abraham. ⁊ fue
 dios faziendo bien la fazienda de abraham. ⁊ començo
 de luego a leer ⁊ aprender otrossi de luego
 el saber delas estrellas. ⁊ salio en sus palabras
 ⁊ en sus fechos muy amigo de dios. ⁊ su sieruo.
 ⁊ començo de luego a dezir que non eran nada
 los ydolos. si non locura ⁊ vanidad. ⁊ predigaua
 que uno era el dios que criara todas las cosas
 

[ 37v ]
  
 del mundo. ⁊ las fiziera ⁊ las mantenie ⁊ las
 tenie en poder. ⁊ non muchos como las yentes
 locas los fazien ⁊ los aorauan. ⁊ predigaua la
 vnidat de dios. ⁊ desdizie los ydolos. ⁊ abibraua 
 los. ⁊ pesaua esto a su padre. Non por que el
 non touiesse por uerdat ⁊ por bien. lo que abraham
 fazie ⁊ dizie. mas por la yente que se leuantarie
 contra el. ⁊ castigaual dello ⁊ diziel assi. fijo non
 te descubras tu atanto en estas razones. Ca
 tod aquel que seyendo una desdize ⁊ quiere desfazer
 la creencia ⁊ la ley que una grand tierra tiene ⁊
 toda la yente. ⁊ su princep. ⁊ onrran ⁊ aguardan 
 por buena. contra muchos ua. ca esflaquesçe 
 al princep en su sennorio. ⁊ aluorosça la yente
 a cuydar en otras creençias. ⁊ ante que otra
 creencia sea assessegada enla tierra. teniendo
 lo los unos por bien. los otros por mal. bueluen se y peleas. ⁊ uienen y feridas ⁊ muertes. ⁊ demudamiento 
 de sennorio. ca o creencia se muda.
 por fuerça se a de mudar el sennorio. E
 si te non guardas que el Rey ⁊ la yente te lo han
 a entender. leuantar se an contra ti. ⁊ mataran
 ati. ⁊ aun anos contigo. Ca teniendo te por loco.
 mas querran que te pierdas tu solo ⁊ aun nos
 contigo. que non metas tu toda su tierra en rebuelta
 ⁊ en trastornamiento. Mas tu ten atu
 dios en tu coraçon ⁊ tu creencia. ⁊ aoral ⁊ siruel
 ⁊ el te fara su merced muy grand ⁊ te dara
 muy buen cabo. alo que dizes ⁊ alo que fazes ⁊
 mienbra te delo que en caldea nos fizieron por
 esta razon. Abraam oye asu padre de palabra
 ⁊ ascuchaual como a padre. mas non
 de fecho. Ca quanto mas le el castigaua. tanto
 mas predigaua el un dios fazedor ⁊ poderoso.
 de todas las cosas. Onde nos diremos lo
 que dize ende Josepho Delo que Josepho cuenta dela creencia de abraam. 
 Cuenta Josepho
 enel ochauo capitulo del primero
 libro dela estoria dela antiguedat
 delos iudios. palabras ya
 quanto oscuras desta razon de abraam. ⁊ pero
 muy buenas ⁊ son estas en que diz assi. Abraham
 fue por si omne muy entendudo en
 todas cosas. sabio en todas aquellas que oyera
 ⁊ aprendiera delos otros sabios. ⁊ en todas aquellas
 de que omne algo podrie asmar ⁊ sabio otrossi
 ⁊ apercebudo delas cosas que auien de uenir.
 ⁊ entendielo por las scientias del quadriuio dond
 era el muy grand sennor. ⁊ por ende diz que fue
 mayor de todos los otros dela su sazon por
 uirtud dela sapiencia que auie. E otrossi diz que
 todos los omnes buenos pensauan algo en dios.
 mas en muchas maneras. ⁊ el tanto fue
 poderoso en saber ⁊ en palabra. ⁊ en Obra. que
 el solo pudo mas que todos los otros. pora mudar
 el asmamiento que ellos todos tenien de dios.
 ⁊ fazer le nueuo ⁊ dotra guisa. Ca el fue
 el primero que se atreuio a dezir ante que todos.
 que uno era el dios que criara todas las cosas.
 E delas otras cosas temporales les dizie otrossi
 sus razones. ⁊ eran estas. Que las cosas temporales
 que maguer que aduzien a bien andança 
 alos omnes qui dellas bien usauan. que pero
 por el mandado daquel que cria todas las cosas.
 eran dadas todas a todos. ⁊ las auien los
 omnes. ⁊ otrossi que aquellos bienes que non estauan
 ensu estado. por la su uirtud propria fascas
 por el su poder. si non por poder ⁊ el mandado
 daquel quelas cria las cosas todas. ⁊ las da. & aun
 sobresto razona de abraham Josepho. ⁊ diz que
 esto sabie abraham ⁊ Judgaua por la natura
 dela tierra ⁊ dela mar que mostraua que obedescien
 a dios. ⁊ otrossi por aquellas cosas que contescen
 enel sol. ⁊ enla luna muchas uezes. ⁊ sobre
 todo por aquellas que paresçen enel cielo. ⁊
 son siempre sobre todas las otras. E que por la
 uirtud daquel que esta siempre ante toda cosa. ⁊ otrosi
 toda cosa siempre antel. ⁊ por la prouision del
 su ordenamiento que se ordenauan todas las
 cosas que son ⁊ aun mas. que aquellos a quien las
 cosas del mundo non uinien tan bien como
 ellos querien. ⁊ les eran tolludas quelas non
 auien. que manifiestos uiniessen de otorgar 
 que nin aun aquellas cosas que eran mester; sin que
 ellos se non podrien mantener; quelas non pueden
 auer por el su poder dellos. ⁊ son estas
 aquellas mismas que aquel dios solo criador. dio
 poral seruicio delos omnes segund la fortaleza
 ⁊ el poder del su mandado. ⁊ cuyo bien ⁊ plazer
 solo es. de dar le nos sola mientre onrra ⁊ gracias.
 ca estol cumple a el. ⁊ non mas. ca non ha
 mester delos bienes delos omnes aquel que los da
 a ellos. E iosepho aun por aforçar sus razones.
 aduze sobrellas estas prueuas delos arauigos
 que escriuen del arauigo las estorias
 en aquella tierra o morauan Thare ⁊ abraham
 ⁊ sus conpannas. ⁊ cuenta assi. Que beroso el
 Caldeo que fue omne sabio. ⁊ que escriuio las estorias
 delos Caldeos. que diz assi de Abraham nol
 nombrando. Despues del diluuio enla dezena
 

[ 38r ]
  
 generation fue entre los caldeos un uaron
 iusto ⁊ grand. ⁊ prouado enlas cosas ⁊ en
 los fechos celestiales. Otrossi diz iosefo.
 que Ecatheo uno dessos sabios daquella tierra.
 que fizo su remenbrança grand ⁊ buena de abraham.
 ⁊ que cumplio y mas. que escriuio toda
 la estoria de abraam. ⁊ compuso ende libro
 que dexo fecho. E este libro non fallamos
 quel ayamos trasladado los latinos del arauigo
 enlo nuestro. E daua se abraham todo
 a dios de dicho ⁊ de fecho. tanto que su padre
 ⁊ sus parientes nacor ⁊ los otros sus amigos.
 nonle podien tirar dello de non fazer esto contra
 dios. ⁊ predigar del. ⁊ pregonar le entre
 sus amigos ⁊ sus ayuntamientos de conpannas
 o las fazien. Sobresto queremos
 dezir en este logar un auenimiento que acahescio 
 a thare su padre con Abraham. De
 como prouo abraam a su padre Thare la
 creencia del dios uerdadero por la uanidad delos ydolos. 
 IX Thare padre de abraham. maguer que
 era bueno ⁊ uno delos padres de
 la buena linna. componies conlos
 dela tierra o moraua. ⁊ en las
 mas cosas fazie como ueye fazer a ellos.
 ⁊ abiniesse con ellos. de guisa quel querie bien
 su uezindad. ⁊ esto por bien lo touieron sus
 sanctos estando el bien con dios. ca assi lo fazie
 el. pero como quier que el en su uoluntad creye
 un dios. con uerguença de sus çibdadanos tenie
 ydolos en su casa. como oydredes adelante
 quelos traye rachel mugier de iacob. que fue
 otrossi tan santo patriarcha como oydes. ⁊ los
 furto ella a su padre laban en su uenida.
 ⁊ aun dizen que era thare entallador dellos.
 ⁊ que fazie el aquellas ymagenes. ⁊ quelas uendie
 como fazen oy algunos sus ymagenes delos
 nuestros santos. ⁊ entalladuras dotras cosas en
 muchas figuras. ⁊ las dan por dineros. ⁊ estauan
 todas aquellas ymagenes en una Camara 
 en casa de thare. ⁊ auie y ymagenes
 delos elementos. ⁊ ymagenes delas planetas.
 ⁊ daquellos a quien los gentiles llamauan
 dioses. ⁊ destas ymagenes diremos
 agora aqui. las semeianças de algunas. La
 ymagen dela tierra figurauan la en semeiança 
 de muger coronada. mas otra guysa
 grand era ⁊ grandes miembros los otros otrossi.
 ⁊ desauida ⁊ espantosa con una catadura 
 sannuda. ⁊ las uestiduras ⁊ la corona pintado
 todo. a Aruoles ⁊ a yeruas. ⁊ a miesses ⁊
 a rios. ⁊ alas figuras de todas las cosas que ella
 cria. ⁊ que enella son. ⁊ enla una mano un grand
 manoio de espigas muy bien fechas. ⁊ enla
 otra una uid muy apuesta. Pero dizen algunos
 que en ydolo de figura de sirpiente la aorauan.
 ⁊ llamauan le en sus oraciones estos
 quatro nombres. Obs. que es tanto como ayuda.
 E Rea. que quier dezir llena de cosas. E çibile.
 que es tanto como cosa soldada ⁊ dura.
 de cubello que dize el griego por duro. ca tal es
 la tierra. E tellus de tolerare que dezimos los
 latinos por soffrir. por que sufre la tierra toda
 cosa que se en ella assienta. ⁊ toda cosa quel fazen.
 El elemento del agua figurauan por razon
 del mar en semeiança de uaron. otrossi
 de una grand ymagen. ⁊ coronada ⁊ non apuesta.
 Mas desauida ⁊ como en semeiança
 de quien espanta. & las sus uestiduras de dos
 colores. ca tantos a proprios ell agua. de ialde.
 ⁊ de uerde. Et por las uestiduras sennales
 de todas aquellas cosas que se crian enel agua;
 de Ballenas ⁊ de orcas. ⁊ de todos los otros pescados
 que enlas aguas a. & delas cosa que se
 crian aderredor dela mar. ⁊ dela su natura.
 Et el cuerpo figurado desta guysa. Dela cinta 
 arriba como de uaron. ⁊ dend ayuso como
 de pez. con escamas ⁊ su cola. pero fallamos
 que tierras auie y. que a neptuno a quien
 tenien sos gentiles por dios delas aguas. que
 en ydolo de figura de toro le aorauan. como
 oyredes adelante en las estorias de Egipto
 de Apis el toro dessa tierra. ca fallaredes quelos
 gentiles en muchas figuras orauan aun dios.
 segund tierras ⁊ creencias departidas en
 una tierra en una semeiança. ⁊ en otra tierra
 en otra. E tenie aquella ymagen de neptuno
 enla una mano un ceptro en logar de sennorio.
 ⁊ en somo del ceptro tres piertegas en
 logar destos tres poderes que a proprios ell agua.
 que corre ⁊ que se puede nadar. ⁊ beuer. ⁊ tod el
 ceptro. ⁊ la corona ⁊ la cara. ⁊ tod el cuerpo.
 a semeiança de ruciado. como que todo destellasse 
 agua. ⁊ ala ymagen llamauan este nonbre
 Neptuno. quando meester la auien. ⁊ dizien
 que era el dios delos mares ⁊ delas otras
 aguas. E otrossi fazien all elemento del
 ayre su figura. con sennales a aues ⁊ a Nuues.
 ⁊ a relampagos. ⁊ alas otras cosas que al ayre pertenesçen.
 E otrossi auie su ymagen del elemento
 

[ 38v ]
  
 del fuego. a quien aorauan todos en aquel
 regno de caldea. En este logar diz el Obispo
 lucas. que uino assur fijo de sem a caldea. ⁊ que
 era omne sotil. ⁊ que assaco alli la natura ⁊ la manera
 dela porpola. ⁊ los unguentos delos Cabellos
 ⁊ delos cuerpos con que oliessen bien. como
 ell agua rosada ⁊ otras cosas. E cuenta
 otrossi el obispo lucas en esse capitulo. que por
 que yazie caldea a çerca de Babilonna. que querie
 ende seer sennor el Rey nemproth. Et ellos nol
 querien reçebir. ⁊ ouo el auuscar mahestria poro
 pudiesse con ellos. ⁊ metios a predigar los
 delos dioses. ⁊ ensennoles a orar el fuego. ⁊
 uencio los por esta mahestria. ⁊ reçibieron le
 por Rey. ⁊ otrossi diz luchas que fizo alos de Persia.
 ⁊ regnaron alli enpos el sus herederos. E
 esta ymagen fazien ellos muy grande ⁊ muy
 fermosa. ⁊ tan fermosa ⁊ tan bermeia que
 toda semeiaua fuego. ⁊ coronada ⁊ pintada
 de guisa quela corona ⁊ todel cuerpo semeiauan
 llamas que yuan altas. ⁊ a maneras de lenguas.
 ⁊ entallada ⁊ debuxada toda la ymagen
 a figuras de salamandras que uiuen del fuego
 puro. ⁊ en el. assi como diz el philosopho.
 ⁊ otrossi delas otras cosas que son proprias del fuego.
 E alli auie ymagen de carnero en que
 aorauan ala planeta de Juppiter. E otra de cueruo
 en que ala del sol. E otra de cabron en que
 a baco a que llamauan dios delos uinos. E
 otra de cierua en que aorauan ala planeta dela
 luna. E otra de uaca blanca por la deessa
 Juno. que es el ayre deyuso. E otra toda de pez
 que era por uenus a quien llamauan ellos deessa
 de amor. ⁊ de apostura. E otra ymagen de
 ciguenna. ⁊ en esta aorauan ala planeta de
 Mercurio a quien llamauan ellos dios del triuio.
 fascas delos primeros tres saberes liberales.
 ⁊ en esta figura. por que dizen que assi como
 aquella aue. a luengo el cuello en que prueua las
 cosas que come. ⁊ siente alli qual sera sana ⁊ qual
 enferma. ⁊ lo sano passa al cuerpo. ⁊ lo al con
 que se non falla bien ⁊ entiende quel nuzra. retiene
 lo enel cuello que a luengo. ⁊ alas uezes de
 medio dela garganta alas uezes bien de
 fondon della. lo enuia fuera. Onde tal dizen
 los philosophos. que deue seer el sabio. de luengo
 cuello. fascas que antes mesure ⁊ pese ⁊ esmere 
 la palabra que a a dezir. quela diga. E que estas
 figuras auien las ymagenes delos ydolos.
 delas quatro planetas que aqui dixiemos. ⁊ de Juno
 ⁊ de Baco dize lo Ouidio enel quinto libro del
 su libro mayor dond pone y estos uiessos en
 latin. ⁊ de todas ay razon por que. Mas esto dexamos
 de dezir agora aqui por contar lo adelante.
 o uos diremos destos dioses delos gentiles.
 por quelo son las planetas ⁊ los elementos
 ⁊ por queles dieron estos nombres. assi como
 lo cuenta augustin enel libro dela cibdat de
 dios todo muy conplida mientre Delo que dize
 en latin ouidio del trasfiguramiento de sus dioses. 
 Duxque; gregis dixit fit Juppiter inde recuruis.
 Nunc quoque; formatus libis est cum cornibus amon.
 Deluis in coruo proles semeleya Capro.
 ffele soror phebi. niuea saturnia vaca.
 Pisce uenus latuit cillenius ibidis alis.
 Pues dize ende assi Ouidio desta razon
 estos uiessos por latin. ⁊ la razon por quelos el
 dixo assi estos uiessos es esta. Los gigantes
 se leuantaron contra los sus dioses que eran aquellos
 que aqui nombramos. ⁊ los otros que aorauan
 por las otras tierras. ⁊ fue esto segund que Mahestre
 Godofre cuenta enla ochaua parte del
 pantheon; en tiempo de abraham ⁊ de ysaac. ⁊
 del Rey Juppiter de creta. & esto fue ala manera
 que oyestes dezir. quelas generationes de
 Noe. fazien la torre de Babilonna pora defender
 se y dotro diluuio si uiniesse. ⁊ sobir pora alli
 al cielo. ⁊ aquella estoria es esta. ⁊ esta aquella.
 si non quela cuentan los sus auctores delos gentiles
 dotra guysa. en las razones que mudan
 en otra manera como uos agora diremos
 aqui. Dize ouidio enel primero libro del su
 libro mayor. & los gigantes como eran muy
 grandes de cuerpo ⁊ de coraçones. otrossi que
 ouieron enuidia ⁊ despecho de sus dioses. que
 los non preciauan tanto como ellos querien. ⁊
 asmaron como se podrien uengar dellos. ⁊ diz que
 segund que eran muy ualientes. que tomauan los
 montes a manos. ⁊ auien ya puesto el monte
 Ossa sobrel monte Pelio. ⁊ al mont Oleripo
 sobre Ossa. como fazien los otros delos
 ladriellos segund la biblia pora sobir por y
 al cielo que aquellos sus dioses. ⁊ echar los dalla.
 ⁊ regnar ellos y. Elos dioses quando uieron
 que a aquella guisa que alçarien torre de locura
 al cielo. ⁊ se darie la cosa a mal como
 los gigantes querien. uinieron ante que el fecho
 se acabasse. ⁊ desbarataron les quanto auien
 obrado. ⁊ desboluieron lo todo mont de sobre
 mont. ⁊ derribaron les toda la obra. ⁊
 

[ 39r ]
 
 allanaron la de guisa quela pararon egual conla
 otra tierra. ⁊ cayeron los gigantes todos que estauan
 en somo labrando a grand femencia. ⁊ crebaron
 todos en tierra ⁊ murieron que non finco
 ninguno uiuo. ⁊ salio dellos la sangre. ⁊ esparzios
 por la tierra. ⁊ andaua bullendo como uiua.
 ⁊ enboluiose enel poluo dela tierra. ⁊ dize
 ouidio que tomo aquella sangre cuerpos dalli
 dela tierra. ⁊ uisquieron aquellos cuerpos ⁊ fueron
 de cabo gigantes. E segund departe un doctor 
 delos frayres menores. que se trabaio de tornar
 las razones de ouidio mayor a theologia.
 diz que fablo aqui ouidio encubierta mientre 
 ⁊ por semeiança. ⁊ que esto de uenir aquella
 sangre daquella guisa. non quiere al seer si non
 quelos del linage daquellos que fincauan enla tierra
 ninnos ⁊ pequennos. aun que desque fueron cresciendo
 ⁊ se enuistieron delos bienes de sus parientes
 como se enuistie dela tierra aquella sangre
 de sus mayores. como dize ouidio. ⁊ se apoderaron
 dela tierra estos. como eran ende
 poderosos los primeros parientes que touieron
 la fortaleza ⁊ los talentes daquellos padres.
 Et maguer que nin tan grandes de cuerpos
 nin tan ualientes a manos como ellos. desque
 fueron muchos leuantaron se contra sus dioses. ⁊
 lidiaron con ellos. ⁊ diz quelos uencieron. E que
 Juppiter ⁊ los otros dioses que fuxeran a Egipto. ⁊
 ell uno dellos que auie nombre Tiphoueo el grand
 gigant. fue tras ellos. ⁊ ellos como eran
 muy sabios por el saber que auien delas estrellas.
 ⁊ por el arte magica que es el saber delos encantamentes 
 yl sabien ellos muy bien todos. trasfiguraron 
 en aquellas figuras que dixiemos. por
 encobrir se delos gigantes. quelos non fallassen
 nin los pudiessen tomar. ⁊ de guisa se trasmudaron 
 quelos quilos uiessen que creyessen que aquel carnero
 de Juppiter. que uerdadero carnero era. ⁊ otrossi de
 cada una delas otras animalias en cuyas figuras
 dixiemos quelos aorauan los gentiles. por ydolos
 de sus dioses. Onde dize ouidio assi en
 aquellos uiessos. Juppiter se fizo cabdiello de
 Grey. Et grey se entiende aqui por de oueias. ⁊
 cabdiello por el carnero. Dond le oran aun agora
 en figura de carnero enel tiemplo de Juppiter
 en tierra de libia que es enlas arenas. formado
 con sus cuernos grandes retorcidos como los
 a el carnero. El sol se trasfiguro en cueruo
 que era su aue. Baco. en cabron. la
 hermana del sol que es la luna. en çierua por
 que corte mucho. Saturnia que es Juno fija del
 Rey saturno. ⁊ hermana ⁊ mugier del Rey Juppiter.
 en vaca blanca. ⁊ muy fermosa. venus a quien
 llamauan ellos deessa de amor ⁊ de apostura
 ⁊ de fermosura. se encubrio en figura de pez.
 Et es uenus nombre daquella planeta cuya estrella
 paresce en un tiempo dell anno enla tarde en
 occident sobre espanna. ⁊ en otro tiempo en oriente
 ala mannana ante que nazca el sol. ⁊ quando
 paresce en occidente le dizen Espero. ⁊ quando en
 oriente el luzero. Mercurio se trasformo 
 ⁊ se ascondio en figura de ciguenna. ⁊ segund
 lo esponen los auctores delos gentiles ⁊ los
 otros mahestros. Mercurio quier dezir como
 dios delos mercaderos. ⁊ otrossi era dios del
 triuio entre los gentiles. ⁊ son el triuio la gramatica.
 E la dialetica. El rectorica.
 por que era el mas complido mahestro destos tres
 saberes. que otro entre sus gentiles. ⁊ es otrossi mercurio 
 nombre daquella planeta que anda cercal sol.
 que se nunqua parte del nin de noche nin de dia. ⁊
 es una estrella pequenna. ⁊ uer la puede alli
 qui bien la catare con el dia claro. En este
 logar espone el freyre. ⁊ diz que el Rey Juppiter
 que fuxo a egipto ante los gentiles. que quiere
 significar a nuestro sennor ihesu xpisto que fuxo a egipto
 ante la maldad delos iudios. ⁊ los otros
 dioses que eran con Juppiter ⁊ fueron alli trasformados.
 que dan a entender a santa Maria madre
 de Jhesu xpisto. ⁊ nuestra sennora. ⁊ a Josep ⁊ los otros
 omnes que ellos leuaran consigo quando fuxeron alla 
 con ihesu xpisto. ca non semeia guisado que senneros
 fuessen. E los gigantes que eran los Judios.
 ⁊ Tiphoueo el grand gigante que era empos ellos. que
 fue el Rey herodes. cuyo poder yua tras xpisto
 a Egipto fasta o dios lo sufrio. E que a xristo
 que seyendo dios uerdadero tomo carne ⁊ forma
 de su sieruo. que tal semeiança le pertenescie de
 tomar de figura de carnero o de cordero animal 
 qual gele offrescien yl sacrificauan enla su figura
 enla ley uieia. fasta que uino el daquella uez
 en carne a toller las figuras ⁊ fincar los omnes
 enla uerdad en que somos oy. delas figuras.
 Delas otras planetas ⁊ dioses non dezimos
 agora aqui mas. De como quebranto abraam
 los ydolos de Thare su padre. 
 X E por que es cosa muy ayuntada al fuego
 el mester delos ferreros. assacaron 
 los gentiles dios dela ferreria.
 como delas otras cosas por mostrar y al
 

[ 39v ]
  
 dios del fuego. comol querien bien por el su auctor.
 E llamaron le vulcano. ⁊ dizen los auctores 
 delos gentiles que fue fijo dela Reyna Juno
 hermana ⁊ muger del Rey Juppiter. ⁊ departe
 el frayre. que por esta razon se quieren apegar 
 los falsos delos Judios a dezir en sus escarnios.
 que fue xpisto fijo de ferrero. ⁊ por este ioseph.
 por que dizen que fue ferrero. Et fazien le a aquel
 vulcano su ymagen como de ferrero. ⁊ onrrauan
 le mucho en caldea. ⁊ aorauan le por
 amor del fuego. a quien ellos tenien por su dios.
 ⁊ en casa de thare estaua la ymagen de
 vulcano fecha a manera de ferrero. ⁊ vn
 grand macho enlas manos. ⁊ puesto en ellas.
 de guisa que por el mango lo podie omne tomar
 ende. ⁊ tornar gelo y. E abraham contendie
 toda uia con su padre ⁊ sus hermanos. que se
 partiessen de razon de ydolos ⁊ de sus ymagenes.
 diziendo les que por quelos fazien ⁊ los tenien
 en casa. pues que pecado era el fecho dellos ⁊ ellos
 creyen en dios. ⁊ contendiendo con thare su padre
 non podie con el. Ca thare otrossi non se podie ende
 dexar de tod en todo. por la uerguença delos
 uezinos en cuya uezindad moraua. ⁊ con quien
 se querie el abenir ⁊ estar bien. ⁊ desi componer se
 con dios. E abraham entro un dia a furto
 a aquella camara de su padre. ⁊ tomo aquel macho 
 delas manos a uulcano. ⁊ dio por aquellas
 ymagenes. ⁊ alas unas quebranto las cabeças.
 alas otras los braços. alas otras los pies. alas 
 otras las piernas. alas otras todas quanto mayor
 era la locura enla ydolatria de quien eran. ⁊ quier
 dezir ydolatria enel latin ydolorum cultura. ⁊ esto
 enel nuestro lenguage. onrra delos ydolos. E destorpolas 
 ⁊ desfizo las todas. ⁊ paro las tales que
 non eran de ueer. ⁊ desque lo ouo fecho. torno su
 macho ala ymagen de vulcano comol tenie
 dantes. ⁊ a aquella ymagen de vulcano non
 la tanxo nin le fizo mal ninguno. ⁊ salio quedo.
 ⁊ cerro la puerta dela camara como la fallo. ⁊
 fue su carrera a andar. E en tod esto thare
 su padre non era en casa. ⁊ quando uino ⁊ entro asu
 camara. ⁊ fallo aquello fecho. quiso se matar todo.
 ⁊ dio grandes uozes. ⁊ pregunto por su casa que quien
 entrara a aquella camara. ⁊ fiziera aquella lauor
 culpando a todos. que cada uno lo fiziera. ⁊ quel dixiessen
 que quien fuera aquel que fiziera aquel fecho. si
 non que a todos se tornarie ⁊ los pararie tales como
 el fallaua paradas sus ymagenes. ⁊ ellos
 quando se uieron en aquella quexa como de padre ⁊
 de sennor ⁊ en aquel mal dia con el. ouieron gelo
 a dezir ca lo uiera ya qual de casa. ⁊ dixieron le
 que abraham entrara alla. ⁊ quando ueno de fuera
 abraham. ca otrossi non estaua y en casa essa
 ora. fallo asu padre lloroso ⁊ muy sannudo.
 ⁊ semeiol luego. que querelloso estaua contra
 el. ⁊ quandol uido tal. preguntol que auie. ⁊ respusol
 el. que mucho mal en quel auie el echado. dixol
 el. Padre ⁊ mio sennor. nonlo mandasse dios.
 yo en que. ⁊ respusol thare. en que me quebranteste
 mis ymagenes ⁊ mios ydolos que tenia
 pora mj. ⁊ pora auer por y algun conseio poro
 uisquiessemos. Dixol estonces abraham. padre
 ea ueamos que es aquello que tu dizes que yo fiz.
 E leuantosse thare ⁊ entraron ala camara
 ⁊ abraham con el. Et desque cataron todo aquello
 como estaua mal parado. dixo abraham.
 Padre. Si tu a razon te quisieses acoger como
 uaron ⁊ padre derechero. bien ueyes tu aqui
 quien fizo el danno. ca esta ymagen que esta sana
 ⁊ su macho enla mano. se desabino con
 estas otras. ⁊ baraiaron. ⁊ estas otras como non
 temen arma ninguna con que se deffender del;
 firio las el a todas. ⁊ crebanto las ⁊ parolas
 quales ueyes que yazen. ⁊ a aquel pon tu la culpa.
 ⁊ non amj si la tu mesura fuere. Thare era
 omne manso ⁊ mesurado. ⁊ querie grand bien a
 aquel fijo. ⁊ quando aquella razon le oyo. entendio
 que qual quier cosa que y razonasse que el uençrie. ⁊
 sonrisos. ⁊ dixo assi. Como podrie esso seer seyendo
 aquella ymagen de fuste como lo es. ⁊ que
 sila non mouiessen que nunca se mourie dalli
 quanto se mueue agora. Dixol estonçes abraham.
 padre ⁊ mio sennor. Assi querria yo que uos
 que esso dezides. que entendiessedes el fecho delos
 ydolos. como son fuste ⁊ piedra ⁊ tierra. ⁊ fechura 
 delas manos delos omnes. ⁊ como los
 mandan fazer las yentes a sus talentes ⁊ como
 quieren. ⁊ de dos oios. ⁊ dos oreias. ⁊ dos narizes.
 ⁊ dos manos. ⁊ dos pies. que fazen al qui de figura
 de omne es. si non quisies el quila ymagen faze.
 de todas estas cosas nonle farie mas delas
 sennas. ⁊ enla mesura del omne quela faze yaze
 todo el su cumplimiento. ⁊ aun mas ennado.
 quel faga todas estas cosas complidas. ⁊ aun dobladas
 o mas. quatro oios ⁊ quatro oreias. ⁊ asi
 delas otras cosas. ⁊ aun quantas mas quisiere como
 dizen de Argo el pastor dela su deessa Juno.
 que auie çient oios maguer quel mato Mercurio.
 nunqual tanto faran. por que ueya nin oya. njn
 

[ 40r ]
  
 entienda. nin sienta. nin son los ydolos en otro. estado.
 si non que uan cadal dia a tornar se en
 aquello donde fueron. ⁊ esto es la tierra. Ca los
 aruoles ⁊ las piedras ⁊ aun los fierros. ⁊ todas
 las otras cosas que enla tierra son. dalla fueron
 tomadas ⁊ nascen. ⁊ en ella se tornan
 quanto quier que tarden. pues destas cosas son las
 ymagenes delos ydolos. De como los ydolos non pueden nada. 
 XI ET enlos ydolos
 non a poder ninguno. si non quelos que
 fueren de madero. que silos mandares
 franner ⁊ fazer fuego dellos. que te
 cumpliran. el officio del ydolo delos de Caldea.
 esto es del fuego. ⁊ te calentaran. ⁊ te cozran
 que comas. lo que te fara la lenna que mandares adozir 
 del monte. ca non an ellos mas de uirtud. njn
 de poder. que en aquella lenna. De mas tienen
 los quilos aoran. queles fablan ellos. ⁊ aun esto
 te quiero yo mostrar que non puede seer por ninguna
 guisa. ca el omne fecho es de dentro ⁊ texudo 
 todo por la carne como los filos enel panno.
 De mas auemos cuerdas ⁊ neruios con que se
 manda todo. ⁊ con sangre quel anda toda por todas
 partes del cuerpo. en que se mantiene la
 calentura dela uida. ⁊ en que see el alma. ⁊ sus estrumentos
 fechos ⁊ ordenados pora fablar ⁊
 responder ⁊ dezir. ⁊ de todo esto non ha nada en
 las ymagenes delos ydolos. maguer que sean
 fechas en figura de omne. Aun departe mas
 sobresta razon. que nuestro sennor dios quando crio
 todas las cosas enel comienço. ⁊ fizo y los angeles.
 luego ordeno los buenos. ⁊ puso los
 por sus ordenes en sus logares enel cielo. ⁊ establescio
 los y de guisa. que maguer que el de libre
 aluedrio los fizo. ⁊ lo son ellos. que nunqua a
 ninguna cosa uayan dalli. nin uan si non quando
 el manda a lo que el quiere. E otrossi los malos
 angeles qual ora cayeron. tal ora fueron assentados
 en logares connosçudos dond non an
 de yr a ningun logar nin pueden si non por soltura 
 de dios. quelos suelta alas uezes pora
 mal fazer. por los nuestros pecados quando son grandes.
 ⁊ nos partimos nos de dios por ellos. ⁊
 uienen ellos ⁊ fallan nos partidos de dios ⁊ desemparados.
 ⁊ buscan nos el mal que pueden. ⁊ el que
 les dios sufre. ⁊ pongamos que uengan ⁊ quieran
 entrar en aquellas ymagenes delos ydolos. ⁊
 aun que entren lo que non es. ca serie contra natura.
 non uiniendo por mandado de dios. o la garganta
 o el pulmon o los otros estrumentos ⁊ miembros
 que fueron fechos pora ello. con que el pueda y
 fablar. ⁊ esto non es nin puede seer. E si la figura
 del ydolo fuere dotra ymagen que non sea
 de omne. si es de carnero. pongamos que uenga el
 spiritu malo ⁊ entre ⁊ fable. podra segund los estrumentos
 del animalia fazer al si non balar. si fuere
 de Carnero. ⁊ si de Cabron otrossi. ⁊ si de Toro
 mudiar. o reburdiar. ⁊ si de Ciguenna ferir
 conlos picos. ⁊ fazer aquel sueno que ellas fazen
 como con vnas tabliellas. ⁊ desto non podrie
 seer al. si non si uiniesse por uirtud ⁊ miraglo de
 dios quelo quisiesse fazer por alguna razon. mas
 non ya por poder daquellos spiritus. E los buenos
 angeles nunca a tales cosas uienen. ca andan
 por mandado de dios. ⁊ el quando los enuia da
 les sus figuras muy claras ⁊ muy fermosas. o
 quales pertenesçen alas uisiones que uan fazer. que
 toman ellos en que se muestren ⁊ parezcan a aquellos
 a quien los el manda yr. De mas quando nuestro
 sennor dios fizo todas las criaturas. esto touo
 pora si apartada mientre. que otro spiritu ninguno.
 si non el suyo que non pudiesse entrar en ningun cuerpo
 ageno. Onde segund todas estas razones
 que dichas auemos. los ydolos non an nada daquello.
 por quelas gentes necias ⁊ enartadas los aoran.
 ⁊ sobre todo quelos spiritus malos non uan a ninguna
 cosa. si non si sson soltados como es
 dicho. como quando uienen alos encantamientos
 ⁊ alos esperimentos. que prueuan los sabios quelos
 suelta dios a aquellos spiritus por los sus nombres de nuestro
 sennor dios. que quiere el que ayan su uirtud ⁊ su
 poder ⁊ su onrra. ⁊ pero esto se cumple aun quando se
 faze el esperamiento con el. ordenamiento delas estrellas
 que pertenescen a ello. ⁊ es estonçes el tiempo.
 A estas razones estauan thare ⁊ su madre de
 Abraham. ⁊ sus hermanos. Aram ⁊ nacor. ⁊ dixoles
 abraham assi en cabo. Amigos non nos detengamos 
 nos sobresto en estas razones. ca bien creet
 que de todos los bienes que dios quiso en este mundo.
 ⁊ fizo ⁊ dio. non a uno enlos ydolos. ⁊ uienen
 y todos los males. Luego muestra de mal
 seso. ⁊ mengua de bueno. ⁊ desonrra delos cuerpos.
 ⁊ muerte delas almas. ⁊ perder de tod en todo
 a dios que es todo el bien. ⁊ por quan poco nos
 eneste mundo auemos a ueuir por saber que
 nos mataran por ello los caldeos. non deuemos
 creer nin fiar en ydolos que non son nada.
 nin partir nos de dios. qui fizo a nos ⁊ a todas
 las cosas. ⁊ lo tiene todo en su poder ⁊ lo mantiene.
 ⁊ lo desfara el todo quando el quisiere. ⁊ lo
 

[ 40v ]
  
 fara el decabo quando quisiere. nin los padres donde
 nos uenimos non nos mostraron nunca fecho
 de ydolos nin le siguieron ellos. onde nos otrossi
 non corroçemos a nuestro sennor dios con ellos. ninle
 assannemos por que nos faga perder la buena linna
 en que estamos. ⁊ aqui uos acabo agora mis
 razones. En este logar fabla ell Obispo luchas
 enel quinto capitulo dela segunda edad. en
 la razon dela ymagen que el Rey Nino fizo a
 Belo su padre. ⁊ diz que pues las yentes la començaron
 aorar ⁊ tener por dios por que eran
 alli amparados. que por aquellas torpedades et
 peccado que alli fazien los omnes en dexar a dios
 ⁊ aorar ydolo. que uinien los spiritus malos. ⁊
 fazien çerca la ymagen unas antoianças 
 de escarnios alos omnes. ⁊ ellos tenien lo por
 uirtud. ⁊ marauillauan se dello. Mas non diz
 luchas que enla ymagen entrassen aquellos
 spiritus. si non que aderredor della lo fazien. Thare
 como quier que ouiesse tomado perdida en sus
 ydolos. plogol por las buenas razones de su
 fijo. ⁊ dixo assi a Abraham. bien es quanto tu as dicho.
 ⁊ otorgolo yo por mj ⁊ por toda nuestra companna.
 ⁊ non lo auia yo si non por abenir me con mis
 uezinos ⁊ estar bien conla yente entre quien
 ueuimos. ⁊ moramos. ⁊ componer nos con dios
 que sabe las nuestras buenas entenciones ⁊ las nuestras
 buenas uoluntades que nos tenemos contra
 el. ⁊ ueredes agora. ca este fecho sonara. que
 faran el Rey ⁊ nuestros uezinos contra nos por ello.
 ⁊ partieron se destas razones en esto. aquella
 ora. Delas razones de Thare ⁊ de su muger
 ⁊ su respuesta a su fijo abraam. 
 XII Empos esto enla noche quando yazien
 thare ⁊ su mugier en su lecho. començaron
 a razonar sobreste fijo abraham.
 ⁊ marauillauan se dondele uinien
 tantas buenas razones. ⁊ pensaron en
 ello ⁊ departieron. que por uentura que podrie seer este
 moço el daquella estrella que paresciera donde
 fablaran los estrelleros al Rey Nemproth pero
 con todo esto doliesse thare dela perdida que tomara
 en sus ymagenes ⁊ sobre todo que se temie
 mucho como omne bueno ⁊ apercebudo de las
 cosas de adelante. Que por uentura. o quelos matarien
 alli los Caldeos por ello o les farien grand
 perdida ⁊ grand desonrra como contescio despues.
 E amauan mucho el padre ⁊ la madre a Abraham.
 Lo uno por que era aquel el menor fijo
 que auien. Lo al por quel ueyen endereçado. E
 abraham de luego que sopo fablar. luego amo 
 el leer. ⁊ leo ⁊ aprendie mucho en muy poco
 tiempo. Lo uno por quelo amaua mucho. Lo al
 que era de muy bien coraçon. ⁊ de sotil engenno 
 pora aprender lo. ⁊ acogias de luego a aprender
 el saber delas estrellas ⁊ las naturas
 delas cosas. ⁊ yua enello como le mouie
 la razon del buen sentido. ⁊ crescio a ora ⁊
 salio grande ⁊ fermoso. ⁊ sesudo. ⁊ esforçado.
 ⁊ bien razonado. ⁊ muy limpio ⁊ de muy buenas
 costumbres. E assi como dize Abul
 vbeyt enel tiempo destas contiendas. cumplio
 abraham diez ⁊ ocho annos que nasciera. ⁊ era ya
 qual oydes. E adoara madre de Abraham
 con grand amor que auie del. por escusar le ⁊
 sacar al padre de sanna contra el. ⁊ amansar
 le dixol assi. Thare lo que tu oyste dezir del
 fecho del diluuio general que mato todas las
 cosas fueras ende a Noe ⁊ alos otros que dios
 quiso guardar a uida con el enel arca. E lo
 que aprendiste despues del departimiento
 del un lenguaje en Setenta ⁊ dos. que fue
 fecho sobre razon dela torre de Babilonna.
 ⁊ el esparzimiento de todas las yentes alli
 ayuntada ⁊ que fueron de alli esparzidas por todo
 el mundo; todo uino por razon de ydolos ⁊ de
 los grandes peccados que y fazien los omnes. ⁊
 en aquel departimiento que fue fecho delos lenguages.
 assi como fue la gente sacada del lenguaje 
 que antes auie. assi estudieron todos como
 en punto o en somo de seer sacados todos
 delos sentidos que antes auien. ⁊ assi como de
 nueuo les uinieron los sesos. ⁊ los sentidos
 que despues ouieron. ⁊ todos fincaron fascas como
 locos por la locura que contendien contra dios.
 fueras ende aquellos dela linna poro tu uienes.
 de Noe. ⁊ de Sem. ⁊ delos otros dend ati. ⁊ finco
 en nos aquel primero lenguaje ⁊ el buen sentido
 ⁊ el buen seso para conosçer dios. E las
 gentes partiendo se nescias de Babel ⁊ de
 Sennaar. nunca ouieron acuerdo de catar por
 sus dioses. ⁊ fizieron siempre toda cosa que sus talentes 
 les dieron. ⁊ conlos grandes bienes quales dio
 dios. ⁊ los uicios que tomauan y. con cobdicia 
 de mantener los. ⁊ queles non minguassen assacaron 
 sus ymagenes que fizieron. Ca ydolo non
 quiere al dezir si non ymagen. ⁊ dixeron algunos.
 qui esta ymagen touiere en su casa crescer
 le an las riquezas. Quel esta otra non minguara
 delo que ouiere. mientre la touiere. ⁊ otrosi
 

[ 41r ]
  
 delas otras ymagenes enlas otras cosas. ⁊ aun passaron
 los omnes estas locuras alas piedras
 que dizen preciosas. E crescen toda uia las gentes
 en estas locuras de ydolos ⁊ oluidar a dios. ⁊
 estas cosas tu las deues saber todas meior
 que yo. ⁊ ensennar las a nos. E esto que tu
 uees de tu fijo de dios uiene. que nos quiere fazer
 merced. Et ante que uayamos a peor tornar
 nos dalla. ⁊ castigar nos. ⁊ mantener nos
 enla buena linna. Ca la mala costumbre
 poco a poco ua uiniendo. ⁊ se aprende. si se deluego
 non castiga. ⁊ despues es mala de dexar.
 ⁊ silos gentiles entre quien somos nos fizieren
 mal por esto. dios nos dara ende grand derecho
 ⁊ nos lo acabara en bien. De mas non pares
 tu mientes. por auer enla tierra muchos
 omnes buenos ancianos. ⁊ canos ya. ⁊ non
 te dezir de dios los bienes que dize tu fijo seyendo
 moço. ⁊ aun en esto non ay marauilla
 Ca dios non cata uieio njn ninno njn mancebo
 en que ponga su spiritu. Mas ponel en quien
 el quiere. ⁊ en qual tiempo. Onde tengo por bien
 ⁊ ruego telo. que pierdas sanna contra tu fijo
 Et creamos en dios por la carrera que el dize.
 ⁊ como deuemos. De Aram ⁊ de su generation. 
 XIII Aram fijo de thare ⁊ hermano de Abraham
 fuera dantes desta sazon
 casado en caldea. ⁊ auie ya sus fijos
 a Loth fijo uaron. ⁊ fijas a
 Sarra. ⁊ a Melca. Del fecho de abraam con el Rey Nemproth. 
 XIIII ABraham pues que quebranto
 las ymagenes de su padre. començose
 a descobrir aquello. ⁊ dezir
 que uno era el dios de todo. ⁊
 non mas. ⁊ quelo al ydolos eran ⁊ uanidad ⁊ descreencia.
 E assi como dize Josepho enel ochauo
 capitulo. abraham fue el primero omne
 deste mundo que se atrouo adezir. que uno era el
 dios fazedor de todas las cosas. ⁊ poderoso
 dellas. ⁊ que el fue el primero que se descubrio a predigar
 esto. E o ydolos fallaua que el a ellos podie
 llegar. crebantaua los como quebrantara
 los de su padre. ⁊ fueron se marauillando del
 ⁊ de sus dichos todos los dela çibdat de vr ⁊ Los
 otros dela tierra. ⁊ uinien le muchos a oyr ⁊
 pagauan se mucho de quanto dezie. ⁊ muchos
 dellos yuan se partiendo delos ydolos. ca les
 dezie el que el dios que todas las cosas criara ⁊
 las tenie en poder. que uno era. ⁊ que todas las otras
 cosas. maguer que alos omnes aduzen a
 bien andança. que aquello nin lo auien los omnes
 de suyo. nin las cosas. ⁊ aquellas que eran dadas alos
 omnes. que por el mandado de dios les uinien
 ⁊ non por su poder nin por su saber njn por su uirtud
 del omne. ⁊ mostraua gelo el por las naturas
 delas cosas. ⁊ por muchas prueuas. ⁊ razones.
 ⁊ tenien le ya todos por muy sabio. ⁊ acogien
 se ya muchos a el. E iosepho en razon de
 prueuas desto que dixo abraham diz enel seteno
 capitulo del primero libro dela antiguedat
 delos iudios. ⁊ trae por testigos los sabios
 caldeos que fablaron del saber de abraham. Onde
 beroso que fue ell uno dellos. nol nombro a abraham
 por su nombre. Mas dixo assi del despues
 del diluuio enla dezena generation fue entre
 los caldeos en caldea un uaron uisto ⁊
 grande ⁊ muy prouado enlas cosas celestiales ⁊
 enlos fechos dellas. Otrossi Ethateo que
 fue otro sabio de caldea que escriuie las estorias
 daquella tierra ⁊ los fechos que y acahescieron.
 fabla otrossi de abraham. ⁊ fizo ya mas quelos otros.
 que compuso ya de abraham un libro que dexo escripto.
 En tod esto fueron sonando por toda la tierra
 estos fechos de abraham. tanto que llegaron
 ende las nueuas al Rey. ⁊ que se le yua aluoroçando 
 la yente contra la creencia delos ydolos que
 les el diera. ⁊ les ensennara a orar. ⁊ con que los tenie
 quedos ⁊ pagados a todos. ⁊ que perderie el y. ⁊ peso
 esto mucho al Rey. ⁊ membrosse mucho delo que
 oyestes quel dixieron dela estrella los sus estrelleros.
 ⁊ fue tan sannudo quel uiniera a coraçon de
 matar a el ⁊ asu padre ⁊ a toda su companna.
 Mas dexo esso. ca se temio con tod esto del fecho
 de dios. E enuio luego por abraham. ⁊ abraham
 uino a el. ⁊ preguntol el Rey que aquello
 que dizien que dizie el. ⁊ fazie por la tierra. que
 era. Abraham començol a dezir atreuida
 mientre. ⁊ pero con mesura como ante Rey
 ⁊ dixol todas las razones delos ydolos ⁊ de
 la locura ⁊ uanidad. como oyestes quelo auemos
 contado aqui. ⁊ muy mas. & dixol otrossi todos
 aquellos debdos que nuestro sennor dios auie con las
 creaturas. ⁊ el poder que sobrellas tiene. ⁊ fizo ende
 muy grand sermon a el ⁊ a sus ricos omnes ⁊ a toda
 su corte. El Rey uiol mançebo. ninno.
 apuesto. ⁊ muy bien razonado ⁊ muy guardado 
 en sus palabras. ⁊ mudosse le el talente
 que tenia antes. de matar a el ⁊ asu companna
 E apartose ⁊ conseios con sus ricos omnes ⁊ sus
 Obispos que tenie y delos ydolos ⁊ de su creencia.
 

[ 41v ]
  
 ⁊ los mas dellos oyendo lo que abraham auie
 dicho. ⁊ dubdaron en conseiar le. Pero uno dellos
 que auie nombre Mahizam. conseiol quel mandasse
 quemar. si non que sele tornarie la yente en otra creencia.
 ⁊ por uentura que perderie el regno por ello. ⁊ que
 auie muy buena razon pora ello ⁊ era esta. que
 los Caldeos en razon dela creencia del fuego.
 fazien muy grandes fogueras ⁊ passauan sus
 fijos por ellas. como ala manera del baptismo
 que fazen agora los xpistianos. thare que
 moraua entrellos que non auie aun passadas
 aquellas fogueras a aquellos sus fijos. ⁊ que gelos
 mandasse passar por y. ⁊ el quelo non farie. ⁊ aurie
 el estonçes contra el ⁊ sus fijos muy buena
 razon. ⁊ sin clamor de tuerto antel pueblo.
 ⁊ de echar los enel fuego ⁊ quemar los y.
 De aram ⁊ de su generation. ⁊ del fecho de abraham. 
 XV EN tod esto aram ell hermano
 mayor fijo de thare; fuera alli casado
 pieça antes. ⁊ auie ya y sus fijos.
 a Loth fijo uaron. ⁊ dos fijas. Sarra
 ⁊ Melca. como auemos ya dicho. ⁊ el Rey
 con muy grand pesar que tenie en su coraçon
 del dicho quel dixieran los estrelleros ⁊ grand
 sanna delas sennales que ueye ende en abraam;
 quiso saber aun mas de su fecho. ⁊ enujo por su
 padre ⁊ por su madre ⁊ sus hermanos. ⁊ ellos ujnieron
 luego. ⁊ preguntoles el. que quanto auie que
 nasciera aquel su fijo abraham. ⁊ quel dixiessen la
 uerdad. ⁊ queles yrie bien con el. ⁊ sila uerdat le
 non dixiessen. quela sabrie el por otra parte. ⁊
 que matarie a ellos por ello como aqui miente
 al Rey su sennor. Thare ⁊ adoara temiendo
 se del Rey que era fuerte ⁊ sabio delas estrellas.
 ⁊ quelo sabrie el por otra parte. non le osaron
 encobrir la uerdad. ⁊ dixieron gelo todo. el tiempo
 en quel fizieron ⁊ comol encubrieron. ⁊ como
 quier quelo manifestauan por el miedo del Rey.
 dize aquella su hystoria quelo manifestaron fiando
 enla uirtud ⁊ enla merced de dios. El Rey
 pues que sopo la uerdad ⁊ fue entendiendo ⁊ ueyendo.
 que se yua mostrando lo quelos estrelleros
 le dixieran; acalonno a thare ⁊ asu muger.
 la palabra que el su ric omne Mahizam le conseiara.
 quel demandasse los fijos quelos passasse
 por el fuego poro los non auie passados aun.
 ⁊ que gelos diesse a passar por y. E la respuesta
 desta razon ⁊ el fecho fallamos contado
 en maneras departidas segund sabios departidos
 quelo cuentan. Los unos dizen que
 thare quel non quiso dar los fijos. ⁊ que el ⁊ su muger
 ⁊ su fijo nacor. que se escusaren ende lo meior
 que pudieron. ⁊ a Abraham. ⁊ a Aram que salieron
 mas fuertes en sus palabras pora tirar
 de todo en todo por la creencia de dios sin todo
 entredicho. quelos mando alli luego recabdar
 el Rey a estos amos. ⁊ mando fazer una grand
 foguera tamanna ⁊ aun mayor quelos caldeos
 la fazien pora passar sus fijos por ella. ⁊
 mando tomar por fuerça a Aram. ⁊ a Abraam.
 ⁊ dar con ellos en aquella foguera. ⁊ Abraham
 salio ende en saluo. ⁊ Aram cayo de guisa que
 non pudo ende salir ⁊ murio y. ⁊ sacaron le ende
 muerto los suyos. ⁊ soterraron le en essa
 cibdat vr de Caldea. o morauan el ⁊ su padre.
 ⁊ sus hermanos. ⁊ cuenta Josepho enel octauo capitulo.
 quela sepultura de Aram connosçuda esta aun.
 ⁊ nombrada por de Aram en aquella cibdat vr
 de Caldea. ⁊ que aun oy le dizen el luziello de
 Aram. yl muestran a quien lo quiere ueer.
 Mas dela razon deste fuego de aram ⁊ de abraham.
 dize mas ⁊ dotra guisa mahestre Godofre
 enla .viija. parte del pantheon. ⁊ cuenta
 que estos fijos de thare que non querien yr a orar el
 fuego. nin passar por el como fazien los otros
 de caldea maguer gelo mandauan. ⁊ que se
 leuantaron estonçes essos de caldea contra ellos.
 ⁊ quelos encerraron en su casa dellos. ⁊ cercaron 
 los ⁊ pusieron les fuego. ⁊ el fuego desque
 se apriso ala casa. diz que fue tanto que quemo
 las casas ⁊ los omnes que eran y. ⁊ perdiosse alli
 aram. que murio y maguer que era omne bueno
 ⁊ derechero. ⁊ salio ende en saluo abraham.
 E dizen que llego alli el angel de nuestro sennor
 dios. ⁊ tomo a Abraham ⁊ sacol del fuego ⁊ librol
 daquella muerte. ⁊ cuenta Jheronimo enla
 glosa. que por ende retrahen ⁊ dizen los hebreos.
 ⁊ aun que se precian por ello. que fue dicha
 a Abraham esta palabra que dize assi enel nuestro
 latin. Ego sum dominus deus tuus. qui eduxite
 de vr Caldeorum. Et quiere esto dezir assi enel
 nuestro lenguage. yo so el tu sennor dios que te saque
 del fuego o dela cibdat vr delos caldeos. E
 quando abraham salio dela foguera. quel non
 fizo mal ninguno el fuego. marauillosse ende
 mucho el Rey. ⁊ mandol dexar dalli adelante
 quel non fiziessen ninguna cosa quel pesasse.
 ⁊ llamol que uiniesse a el. ⁊ fablo con el ⁊
 dixol; segund cuenta el arauigo. Di tu al
 tu dios quel fare yo sacrificio de .iiij. mil. vacas.
 

[ 42r ]
  
 ⁊ respondiol abraham. Mientre uos touieredes
 la creencia que agora auedes. non. recibra
 dios nuestro sacrificio. ⁊ finco en esto la razon
 del Rey ⁊ de Abraham. E andido abraham
 dalli adelante como seguro por la cibdat ⁊
 por la tierra ⁊ predigaua toda uia abraham el
 fecho dela vnidad de nuestro sennor dios. De como
 fizo alli Thare en tod esto. 
 XVI Como quier que fuesse bien en sus razones
 ⁊ en sus fechos enla cibdat de vr
 ⁊ en tierra de caldea ⁊ con el Rey a Abraham.
 Thare su padre teniesse
 que fincaua el muy quebrantado ⁊ muy dessonrrado
 ⁊ con grand perdida en quel assi mataron su fijo
 a tamanna dessonrra. De mas desquel aquello
 contescio alli. siempre le onrraron menos los
 omnes. mas aun fazien le soberuias ⁊ desonrras 
 a que non podie el dar conseio. dond se tenie el
 por muy mal trecho ⁊ muy quebrantado. ⁊ asmo 
 de dexar aquel logar en todas guisas. ⁊ sobre
 todo por el muy grand duelo que auie dela muerte
 de Aram su fijo. ⁊ por conseiar su conpanna
 ⁊ perder dend ya quanto de enbargo. caso a Sarra
 su Nieta fija de Aram su fijo con su fijo abraham.
 E al otra Melca hermana de Sarra fija de Aran.
 con nacor su fijo como oyestes quelo dixo Moysen.
 pero que non tan abierta mientre. ⁊ por desenbargar
 nos dunas razones destos nombres Abraham
 ⁊ sarra. queremos aqui dezir dellos. Delos
 nombres de Abraham. ⁊ de Sarra. 
 XVII Dizen los esponedores desta estoria. que
 llamaron a Abraham por estos tres
 nombres. primera mientre. Ram. ⁊ despues
 Abram. ⁊ encabo Abraham. E
 departen sobresto. que segund la creencia de nuestro
 sennor dios. que tod el tiempo del comienço del mundo
 aca; es partido en tres tiempos. E al primero
 dixieron el tiempo dantes dela ley. E al segundo
 el tiempo dela ley. o enla ley. Al tercero
 el tiempo de despues dela ley o tiempo de gracia.
 E touo el primero destos tres tiempos segund
 dizen unos. del comienço de Adam fasta moysen.
 ⁊ algunos dizen que fasta abraham. Mas
 lo mas cierto es fasta moysen. E el tiempo
 dela ley fue. de moysen fasta ihesu xpisto. El
 de despues dela ley o de gracia. dela uenida
 de xpisto adelante fasta cabo del mundo. E por
 mostrar los santos padres que el fecho de abraam
 que nombro primero un criador solo delas cosas. ⁊
 començo creencia ⁊ manera de Ley ⁊ acabo 
 enella. que ouo parte en estos tres tiempos. ⁊
 quel llamaron por ende primera mientre Ram.
 que non semeia nombre complido. ⁊ que da a entender
 el tiempo dante dela ley. en que non auie complimiento 
 de creencia por seer el omne saluo. E
 por aquello quel llamaron despues abram. que es ya
 nombre mas complido. que se entiende en tiempo
 dela ley. en que ouo ya mas cumplimiento pora
 entrar omne en ley. ⁊ en creencia. poro uiniesse
 despues meior ala carrera que auie de uenir
 por seer saluo. E por este otro tercero quel
 dixieron despues abraham. que es ya nombre
 complido. que entendamos el tiempo de despues
 dela ley. o el tiempo de gracia que es esso mismo.
 en que ay todo cumplimiento de ley ⁊ de fe. ⁊ en
 que fizo nuestro sennor dios ihesu xpisto al humano
 linage gracia de seer saluo complida mientre
 tod aquel que complida mientre lo creyere. ⁊ su ley
 touiere. E segund los esponimientos de Ramiro
 enla biblia. Ram tanto quiere dezir como
 muy alto. o exaltado o trueno. o exaltant.
 ⁊ dize que este mismo es abram que despues fue
 llamado abraham. E otrossi abram. segund ramiro
 tanto da a entender como padre alto.
 o padre exaltado. o alçado de tierra. o alçamiento 
 de padre. o padre escollecho. o pueblo alto.
 Este otro abraham otrossi segund Ramiro.
 tanto muestra como padre ueyente el pueblo.
 o padre ueyente muchedumbre. o padre
 de muchas yentes. Otrossi a Sarra
 llamaron primera mientre este otro nombre Saray.
 ⁊ despues le dixieron Sarra. ⁊ pone dalli
 otrossi moysen enla biblia en aquel logar este
 otro nombre Jesca. ⁊ por que semeia nombre dotro
 fijo o fija que ouiesse aram sin los que auemos
 dichos. por sacar ende esta dubda. dize Jheronimo
 enla biblia que Jesca sobre nombre es de
 Sarra. E quela llamaron Saray Jesca. E quier
 dezir Saray segund Ramiro. tanto como la
 princepa o el mio carbon. o la mi cobertura.
 o la mi angostura. E este otro nombre Sarra.
 otrossi segund Ramiro enla biblia. tanto como
 princep o carbon. o cobertura. o angostura de
 los males del. E como quier que enla escriptura
 desta estoria. aya y sus logares departidos.
 o deuemos dezir abram. ⁊ Saray; o abraam
 ⁊ Sarra. nos non lo nombramos por toda nuestra
 estoria. si non abraham ⁊ Sarra. por escusar nos
 daquella contienda. ⁊ tenemos que es guisado que cumpla
 pora esto. lo que se entiende por lo que aqui auemos
 

[ 42v ]
  
 dicho. E tomose thare con esta su companna
 ordenada como dixiemos. ⁊ salio con
 ellos daquella cibdat vr ⁊ de toda caldea. ⁊ passaron
 el regno de Babilonna. ⁊ fueron se
 Mesopotamia adelante. ⁊ andudieron fasta
 que llegaron a Aran que era una cibdat daquella.
 E thare con solaz ⁊ sabor de Aran su fijo. por que
 auie aquella cibdat nombre como el. finco alli
 de morada con aquella su conpanna. ⁊ abraham
 predigando toda uia por la carrera o les acahescie 
 enlas pueblas ⁊ alli. un dios ⁊ un
 solo criador de todas las cosas. ⁊ morando alli
 esta companna cumplio thare dozientos ⁊ cinco
 annos. de su uida de quando nasciera. ⁊ murio.
 ⁊ soterraron le y en aquella cibdat de Aran.
 segund cuenta Josepho enel seteno capitulo
 del primero libro. Murio thare segund la cuenta
 de moysen enla biblia. Andados de noe
 nueue cientos ⁊ quarenta annos. E cuenta
 Josepho sobresta uida de thare. ⁊ diz que uisco
 tan poco que se yua ya destaiando la uida de los
 omnes. ⁊ que se fazie cada dia mas poca. ⁊ que asi
 fue yendo fasta la generacion de Moysen. ⁊ despues
 de moysen que fue enlas uidas delos omnes
 el termino delos ciento ⁊ veynte annos. que oyestes
 que nuestro sennor dios establesciera. ⁊ diz que
 tantos uisco moysen. ciento ⁊ veynte annos.
 Agora dexamos a abraham de como moraria
 enla cibdat de Aram de Mesopotamia. ⁊ predigando
 alli. Ca despues diremos del. ⁊ tornaremos
 en este logar alas razones del Rey
 Nino. ⁊ delos otros Reyes que regnaron en esta
 sazon. Del Rey Nino ⁊ dela çibdad Niniue 
 XVIII El Rey nino enel torno que fizo delas
 conquistas de Asia; uino ala cibdat
 Nino. que començara a poblar
 el Rey Belo su padre. E auemos
 nos ya dicho como yazie esta cibdad entrel
 regno de Babilonna ⁊ de Assiria. pero dezimos que
 mas yaze enel Regno de Assiria que de otra tierra.
 ⁊ poblo la nino. ⁊ ensancho la tanto que
 dizen las estorias que touo tres iornadas. ⁊ pudo
 esto seer quelas touo la cibdat. mas pero dezimos
 que en esta guisa. quelas touieron los sus terminos.
 ⁊ fizo y la cabeça del imperio. assi como diz
 el pantheon enla setena parte. ⁊ desque la ouo
 muy bien poblada ⁊ ensanchada. ⁊ la onrro
 con la siella del Jmperio que assento enella; acresciol 
 otrossi enla palabra del nombre ⁊ llamo
 la niniue. E niniue segund las Jnterpretationes
 de Ramiro enla biblia; quiere dezir tanto
 como parida ⁊ con fijos. o fermosa. o linage
 o engendramiento de fermosura. o defendimiento
 del mio engendramiento. Agora
 dexamos aqui estas razones del Rey nino.
 ⁊ diremos dotras que contescieron estonces.
 Del comienço del regno de egipto ⁊ dela razon del de septentrion. 
 XIX El regno de
 egipto que fue el uno delos quatro
 regnos que se leuantaron principales
 enel mundo primera mientre. ⁊ es
 este el de medio dia. que se començo enel anno
 en que abraham nascio. ⁊ deste regnado de egipto.
 fallamos que en aquella sazon regnauan enella
 linages que eran segund ellos como alcaueras.
 ⁊ aquel del linage que alçauan por Rey. dauan le
 que regnasse diez annos. ⁊ los daquel linage que estonces
 començaron a regnar auien nombre
 los Thebeos. ⁊ aquellos diez annos que regnaua el
 Rey que ponien; llamauan le dinastia. ⁊ segund
 esto dinastia quiere dezir tanto como tiempo de
 diez annos. ⁊ duro el regnado destos Thebeos
 ciento ⁊ ix. annos. E el primero Rey dellos
 que y regno. ouo nombre zaes. mas segund dize
 mahestre pedro enel libro delas generaciones
 del uieio testamento. este primero Rey daquel
 regno de egipto. ouo nombre Mineo. ⁊ pudo esto
 seer que fuesse este un Rey. ⁊ que ouiesse estos
 dos nombres. segund sennas tierras. o sennos 
 linages o tiempos. En esta guisa se començaron
 los tres daquellos quatro regnos principales. fascas
 primeros que auemos dicho. unos cerca otros ⁊ como
 en un tiempo. el de oriente en assiria .xL.
 ⁊ dos annos ante del anno en que abraham nascio.
 El de oriente. en Pelopone .xxij. annos ante de
 abraham. El de medio dia en egipto. el anno
 en que abraham nascio. Mas delos nonbres
 delos Reyes deste regnado de Egipto non fallamos
 y delos primeros .ciento. ⁊ ix. annos otros
 nombres de Reyes. si non que regno el linage de
 los Thebeos. Pero nombra luchas enel quarto
 capitulo dela segunda edad. ⁊ otros que acuerdan con
 el. el primero Rey que y regno. ⁊ dizen que ouo
 estos dos nombres zaes ⁊ Mineo. Nin enlos
 cient ⁊ tres de adelante. si non que regno y otro linage
 que auien nombre los Diapolitas. ⁊ llamaron
 los a estos los Reyes pastores. ⁊ assi como
 diz eusebio enel libro delas cuentas delos annos
 delas estorias enla razon de iacob. dixieron
 les este nombre pastores a aquellos Reyes.
 por razon de Josep ⁊ de sus hermanos que entraron
 

[ 43r ]
  
 a Egipto en su comienço como pastores. ⁊
 duro este regno dela primera uez conlos ciento
 ⁊ Nouaenta annos delos Thebeos ⁊ los .C.
 ⁊ tres delos diapolitas pastores. del anno en
 que abraham nascio quando este regno se començo
 .mil. ⁊ quatro cientos. ⁊ nouaenta ⁊ dos annos.
 ⁊ fueras ende los thebeos ⁊ los Diapolitas.
 fueron estos .xxx. ⁊ vj. los Reyes que regnaron
 y. Los diapolitas Reys de Egipto. 
 EL Rey Amosis.
 EL Rey Chebron.
 EL Rey Amonofes.
 EL Rey Mesres.
 EL Rey Mispharmotosis.
 EL Rey Thamosis.
 EL Rey Amonofes.
 EL Rey Boro.
 EL Rey Aceneris.
 EL Rey Acoris.
 EL Rey Cencres.
 EL Rey Achetres.
 EL Rey Acherres.
 EL Rey Armagis.
 EL Rey Remeses.
 EL Rey Menofes.
 EL Rey Seto.
 EL Rey Ramises.
 EL Rey Menophes.
 EL Rey Agamenemes.
 EL Rey Tethores.
 EL Rey Sarnendo.
 EL Rey pseusenens.
 EL Rey Nephereheris.
 EL Rey Amenophis.
 EL Rey Osacor.
 EL Rey Spinnaceo.
 EL Rey Spusenens.
 EL Rey Sisenaco.
 EL Rey Orsoton.
 EL Rey Psamnio.
 EL Rey Bocoris.
 EL Rey Sabachon.
 EL Rey Cebico.
 EL Rey Tharaco.
 EL Rey Merres. ethiopiano.
 EL Rey Estiphanatos.
 EL Rey Nepteses.
 EL Rey Nethao.
 EL Rey psamnetico.
 EL Rey Nethao el secundo.
 EL Rey psamnetes.
 EL Rey vafre.
 EL Rey Amasis.
 E delas estorias destos Reyes. diremos
 en sus logares. E acabasse este regno de Egipto
 desta uez. Andados sesaenta. ⁊ .vj. annos
 dela catiuidad delos Judios que yazien
 alla estonces. ⁊ vj. de Cambises Rey de persia.
 Dela razon del regno de Sithionia en septentrion. 
 XX Del regnado de septentrion.
 diz mahestre pedro enel libro
 delas generationes del uieio
 testamento. que fue en Scicia.
 ⁊ que el primero Rey dend que ouo nombre Maneo.
 mas non pone mahestre pedro el tiempo en que
 se començo este regnado. nin aun los otros.
 si non que dize dellos estas razones. nin fallamos
 nos aun en otro escripto fasta este tiempo
 el comienço deste regno. mas dezir le
 hemos adelante en su tiempo ol fallaremos.
 Dela batalla de zoroastres ⁊ del Rey Nino ⁊ de sus muertes. 
 XXI EL Rey nino
 andados ocho annos de abraam.
 ⁊ cinquaenta del su regnado. pues
 que ouo fechas sus noblezas enla Cibdat
 de Niniue. ⁊ ordenados ⁊ puestos en recabdo 
 el regno de Assiria ⁊ de Babilonna. apoderosse
 ⁊ guisosse ⁊ torno de cabo ala cibdat de Bactra.
 ⁊ zoroastres que era Cam padre de Chus
 ⁊ auuelo de Nemproth. ⁊ uisauuelo de Belo. ⁊
 so trasauuelo. fijo de Noe como auemos contado.
 ⁊ guisosse zoroastres otrossi. ⁊ salio a el ⁊ lidiaron.
 ⁊ dizen Eusebio ⁊ mahestre godofre. que
 uencio Nino a zoroastres. ⁊ quel tollio el regno.
 mas paulo orosio cuenta enel quarto Capitulo
 del primero libro que mato Nino a zoroastres en
 la fazienda. ⁊ la Caualleria de los naturales.
 ⁊ los otros dela tierra. que se cogieron ala Cibdat.
 ⁊ alçaron se ⁊ encerraron se muy bien
 enella. ⁊ touieron bien sus torres. ⁊ defendieron
 su muro ⁊ toda la çerca de la cibdad. ⁊ non se 
 quisieron dar al Rey nino por ninguna guisa.
 El rey nino como estaua apoderado ⁊ era de
 grand coraçon çerco la cibdat ⁊ guerreola. ⁊
 firieron le los de dentro duna saeta ⁊ murio
 della. ⁊ finco el fecho assi. Murio el Rey
 Nino. Andados diez annos de Abraham. ⁊ cinquaenta
 ⁊ dos del su regnado. ⁊ treynta y uno
 del Rey Europs. de pelopone. ⁊ diez delos
 

[ 43v ]
  
 Thebeos enel regno de Egipto. E regno la
 reyna Semiramis en Babilonna ⁊ en Assiria.
 ⁊ en toda Asia. enpos el Rey nino su marido.
 con el Infante zameys su fijo. Agora diremos
 delos fechos del regnado desta Reyna.
 Del regnado dela Reyna Semiramis despues
 del Rey Nino su marido: 
 XXII Qvando el Rey nino murio. fincaron
 ala Reyna Semiramis dos fijos
 del. ⁊ ell uno era del ⁊ della. ⁊ ouo estos
 dos nombres zameys como dixiemos
 enel capitulo ante desto. ⁊ ninias assi
 como dize eusebio. ⁊ este Jnfante zameis o
 Ninias fijo del Rey nino ⁊ dela Reyna Semiramis.
 era aun pequenno mas sin seso. ca non
 salio de tan buen sentido como el regnado
 auie meester. El otro fijo del Rey Nino
 ouo nombre treber o trebeta ⁊ fue fijo de otra
 muger. ⁊ fizieral nino ante que casasse con esta
 Reyna Semiramis. ⁊ salie bueno ⁊ endereçado.
 Agora contar uos hemos como fizo
 con Amos estos fijos de Nino. ⁊ primero della
 ⁊ de trebeta. De como echo Semiramis del
 regno a Trebeta su annado ⁊ regno ella con zameys su fijo. 
 XXIII Desta Reyna cuentan
 muchas cosas marauillosas. ⁊
 dizen que por razon que aquel treber su
 Annado que dixiemos que se leuantaua 
 bueno que non le mouiesse bollicio enel regno.
 nin le uuscasse y ningun trabaio. que ouo su
 conseio ⁊ echol dela tierra. Treber uio la Reyna
 poderosa ⁊ apoderada del regno de su marido.
 ⁊ fuert ⁊ madrastra. ⁊ que tirarie por lo que
 començara. ⁊ cuydando que su hermano non aurie
 meior sentido. ⁊ que farie su madre lo que quisies.
 tirosse de mouer otra contienda contra la Reyna.
 ⁊ pues que uio que a salir auie del regno de su
 padre; alongosse dalli. ⁊ salio de Asia ⁊ passo
 a Europa. ⁊ uino a Alemanna a tierra de Germania.
 ⁊ las yentes recibiensse aun estonces
 enlas tierras a pueblas. ca la tierra non era
 aun tan poblada. ⁊ fincauan los terminos yermos.
 ⁊ fazien se muy grandes. ⁊ recibieron alli
 los germanos a treber. E treber uio buena
 tierra ⁊ pagosse della. ⁊ finco ⁊ fizo alli una
 puebla enla ribera dun rio a que llamauan
 Moseella ⁊ por que dizien a el trebeta. puso el
 a aquella cibdad nombre del suyo. ⁊ llamola treuer.
 ⁊ assi como cuenta mahestre godofre enla
 ochaua parte del pantheon. esta uilla Treuer.
 fue ala que despues dixieron Roma belgica.
 ⁊ alli moro ⁊ murio Trebeta ⁊ y yaze. ⁊ en su
 uida mando quel pusiessen escripto sobrel su luziello
 el fecho dela Reyna Semiramis ⁊ el
 suyo. E dize ende mahestre godofre estos viessos
 en latin.
 Filius est trebeta de nini semine regis.
 Credere qui regno. regina nouerta coegit.
 Vt pater elegit. regna nouerta regit.
 Pulsus ad hinc trebeta. subijt germanica regna.
 Fundat ibi treuerim. fluuio presente moseella.
 Post eadem treueris. belgica roma fuit. 
 Estos otros que uienen adelante. son como
 por epitaphio de trebeta. pero dizen del ⁊ dela reyna.
 Nini semiramis. que tanto coniuge felix.
 Plurima possedit ⁊ sed plura prioribus addit.
 Non contenta sois. nec totis finibus orbis.
 Expulit a patris priuignum trebeta regno.
 Jn signem prophogus trouerim. qui condidit urbem. 
 Et quieren estos uiessos dezir enel nuestro lenguage.
 una parte delas razones que auemos dichas.
 ⁊ otras demas. ⁊ dizen assi. Trebeta este
 de quien aqui fablamos fue fijo del Rey nino.
 a quien la Reyna su madrastra fizo salir del regno.
 ⁊ mantouo los regnos la madrastra como
 la escogio ⁊ mando el padre. Trebeta echado
 daquella tierra. fuesse a Germania. ⁊
 poblo alli una cibdad cercal rio moseella. ⁊
 llamola treueris del su nombre. ⁊ esta misma
 cibdad dizen que fue ala que llamaron despues
 Roma belgica. como es ya dicho de suso. estos
 otros uiessos dizen assi. Semiramis la
 de Nino que fue tan bien andante. con el casamiento
 de tan grand marido. heredo del muchas
 cosas ademas. mas aun muchas mas ennadio
 ella alas que de primero ouo. ⁊ non se teniendo 
 ella por abondada de sus tierras nin de todas
 las otras del mundo. echo del regno de su padre
 asu annado Trebeta el noble. ⁊ el fuesse como
 qui fuye. antella. ⁊ este poblo la cibdad treuer.
 De como ell inffante zameys salio sin sentido yl encubrio su madre. 
 XXIIII Pues que
 trebeta fue echado del regno. ⁊ alongado
 ende. finco Semiramis con su
 fijo zameys. por Reyna ⁊ sennora
 de todos los regnos ⁊ de todas las yentes que
 fueran del Rey Nino su marido. ⁊ dize paulo orosio
 enel quarto capitulo del primero libro. que tanto
 era fuerte esta Reyna Semiramis. que semeiaua
 a su marido enel esfuerço ⁊ enla fortaleza
 

[ 44r ]
  
 del coraçon. ⁊ enla cara. ⁊ enel uestir al
 fijo. ⁊ assi era ya affecha ⁊ usada de muertes
 ⁊ de sangre con su marido. que seyendo ella muger.
 doze annos andudo con huestes
 lidiando. ⁊ matando las yentes ⁊ conquiriendo.
 non se teniendo por complida delas tierras ⁊ los
 regnos que su marido ganara en cinquaenta annos.
 ⁊ eran muchos. ca non fallaua el aun otro
 lidiador que gelo uedasse. ⁊ lo dexara todo a ella.
 ⁊ entro ella en Ethiopia ⁊ guerreola. ⁊ ouo
 y lides ⁊ mato muchas yentes. ⁊ uenciolas. ⁊
 quebranto la tierra. ⁊ fizo la tornar assi. ⁊ metiola
 so el sennorio del su Jmperio de Assiria. ⁊
 touo ella sola todos los regnos del Jmperio
 de Assiria. primera mente por quel finco fijo pequenno.
 ⁊ despues por quel salio aquel fijo sin sentido.
 ⁊ ella andando en estas guerras crescio ell
 ninno maguer que era tal. ⁊ la Reyna quando torno
 destas batallas por ueer su cibdat ⁊ su fijo
 yl fallo tal. por non perder el regno uusco carrera
 porol encubriesse. ⁊ luego ante que esto
 sonasse. mando fazer unos palacios apartados
 muy grandes ⁊ muy fermosos ⁊ muy buenos.
 ⁊ encerro alli el fijo apartado con pocas
 amas ⁊ su ayo. que penssasen del por que las
 yentes nonle oyessen fablar. de guisa que pudiessen
 entender que era sin sentido. ⁊ de tal
 manera guiso ella la posada. que el que ueer le quisiesse.
 quel non uiesse si non muy de luenne. de
 manera quel non pudiesse connoscer de cara. E dio
 delos sus priuados los que ella auie de mayor poridad 
 ⁊ de meior seso. ⁊ en quien ella mas fiaua
 en todos sus regnos que uiniessen cada dia
 a aquellos palacios. ⁊ souiessen enlos portales 
 a oyr los pleitos del Regno. ⁊ que ellos mandassen
 alos pueblos como fiziessen. ⁊ uisquiessen ⁊
 librassen los pleitos. como se mantouiessen
 en iusticia ⁊ en paz todos los Regnos del sennorio.
 ⁊ mando en su poridad que por mandado del
 Rey su fijo lo fazien todo. por que encubriendol
 desta guisa cuydassen las yentes. quelo que esto librauan
 ⁊ mandauan. que por seso del rey uinie.
 ⁊ maguer que era Ninias sin sentido. que por esta
 carrera le touiessen los pueblos por Sabio.
 E dize la estoria que por la razon desta encubierta
 ⁊ deste fecho. uino quelos Reyes de Babilonna
 tomaron despues en costumbre de tener
 se encerrados daquella guisa. ⁊ quelo fazien por
 esta razon. que quanto menos los uiessen las
 yentes. tanto mas los cobdiçiarien ueer. ⁊
 los temerien otrossi. ⁊ farien lo queles ellos
 mandassen. E aun fazien lo por esta otra
 razon. que quando muriesse Rey. quelo non sopiessen
 las yentes. tan ayna. por que se non alçassen
 nin metiessen otro bollicio enel regno. Delas
 conquistas ⁊ las atalayas dela Reyna Semiramis. 
 XXV ANdados ueynte ⁊ dos annos de
 Abraham. ⁊ doze del su regnado desta
 Reyna Semiramis. pues que
 uio ella que enel fijo non tenie ayuda
 ninguna pora mantener los regnos. teniendol
 ella encerrado ⁊ encubierto dela guisa
 que dixiemos. por mostrar grand esfuerço ⁊
 fazer quelas yentes en si ouiessen que ueer. ⁊
 non pensar enel fecho de su fijo maguer quelo oyessen.
 saco luego grandes huestes ⁊ ayunto
 sus cauallerias ⁊ muchas otras yentes. ⁊ salio
 ⁊ fue a fazer sus conquistas. E assi como diz
 eusebio enel libro delas cuentas delos annos
 enla razon de Abraham. andando ella por
 las tierras. yua faziendo en cada logar torres
 enlas mas altas cabeças delos montes.
 ⁊ delos oteros delos collados. dond fues mayor
 la uista delas tierras. Los unos dizen
 que como por atalayas pora fazer almenaras 
 pora guardar la tierra. Los otros que por
 razon de diluuio. que por que si acahesciesse. que
 se acogiessen alli las yentes de su tierra ⁊
 guaresciessen y. ⁊ segund esto semeia que traye
 aun esta Reyna el sentido dela locura ⁊
 dela soberuia del Rey Nemproth auuelo de su
 marido. de quien oyestes que començara torre con
 que non pudiesse dios con el. E estas torres
 ⁊ atalayas desta guisa fechas por los montes ⁊
 por los otros logares delas grandes uistas daluenne;
 non las auie aun fechas nunqua. nin
 Rey. nin Reyna. nin otro poderoso en logar del
 mundo. ⁊ esta Reyna Semiramis fue la primera
 que estas guardas assaco enla tierra.
 E unos regnos pequennos ⁊ tierras. que fincauan
 al Rey nino su marido de conquerir enla partida
 de Asia. andado lo ella todo. ⁊ todo lo conquirio.
 ⁊ metiolo so el sennorio del Jmperio.
 ⁊ su mandado. E encabo delas otras conquistas
 assi como dize paulo orosio enel quarto
 capitulo del primero libro. llego la Reyna Semiramis
 con sus huestes a tierra de Jndia. a
 dar batalla alos Jndianos o ques le diessen.
 yl obedeciessen por suyos. ⁊ cuenta orosio
 que nunca otro lidiador nin guerrero entro
 

[ 44v ]
  
 a Jndia. fueras ende esta Reyna ⁊ el grand
 alexandre. Mas diz que tan asperas ⁊ tan trauiessas 
 ⁊ tan grieues eran las entradas ⁊ aun
 la tierra dentro quelo non pudieron soffrir las
 yentes. ⁊ que se torno dalli la Reyna ⁊ non fizo
 y mas. E cuenta otrossi Orosio. que las
 yentes tan poco auien estonçes en huso de
 yr en huestes njn lidiar en ningun logar njn
 en sus tierras. njn cobdicia delas agenas. que
 non salien de sus logares a ninguna parte. ⁊
 que uiuien en paz. E alas yentes poro esta
 Reyna yua si en paz los fallaua uiuiendo.
 tan cruel ⁊ tan sin mesura era ella; que los
 mataua. ca dizie que non auien coraçon. ⁊ quela
 yente ⁊ el princep que coraçon non auien. que mas
 ualien muertos que biuos. ⁊ quelos logares que
 tenien enbargados enel mundo uiuiendo que
 los dexassen muriendo. a otros que uernien empos
 ellos. que por uentura que serien de meiores
 coraçones. E que el princep o qual quier otro omne
 quanto de mayor coraçon ⁊ mas uiuo es. que tanto
 meior entiende ⁊ connosce el mal ⁊ el bien. ⁊ a
 dios. ⁊ tanto mas endereçada mientre ua a
 qual quiere o a qual le acaesçe. Del esfuerço de Semiramis
 ⁊ como assaco ella los pannos menores. 
 XXVI Cuenta mahestre godofre enla setena
 parte del pantheon. que esta Reyna
 Semiramis enlos dias del Rey
 Nino su marido. que con el yua ella
 alas lides. ⁊ que assi se uistie. ⁊ se armaua. ⁊ caualgaua
 como uaron. ⁊ que tan bien firie de lança
 ⁊ despada ⁊ fazie conlas otras armas como
 todo uaron quelo bien fiziesse. ⁊ que enlas azes
 delas lides tan bien tomaua ella como el rey
 su marido; su logar enellas. con los suyos quela
 aguardauan. ola delantera. ola çaga. o vna
 delas costaneras. ⁊ quando enla lid entrauan
 tan fuerte era ella y. ⁊ tan bien lidiaua con su
 Caualleria ⁊ su yente enla parte o ella estaua.
 como el Rey enla suya. ⁊ aun que mas
 nombrada era ⁊ mas temuda que el. E quando
 caualgaua por encobrir ensi las cosas dond
 ella aurie uerguença si paresciesse al caualgar.
 ouo a buscar manera. poro las encobriesse.
 por que quando caualgasse que sele non estoruasse
 por esta razon delo fazer ligera mientre. E
 assaco por ende la manera delos pannos menores
 ella. ante que otro omne ninguno. ⁊ por
 que uio que eran apostura ⁊ muy buena cosa.
 fizo los dalli adelante fazer ⁊ traer alos uarones
 ⁊ alas mugieres tan bien alos unos como
 alos otros. Ca tenie que tan bien era uerguença.
 lo delos unos como lo delos otros. quando se descubrie 
 delas otras ropas. ⁊ parescie. E quando ella
 caualgaua punnaua quanto pudie en fazer contenente 
 de uaron en su caualgar. ⁊ por esto que
 fiziera en dias del marido. ⁊ por las batallas que
 uencie despues del. auie todos della muy grand
 miedo. ⁊ aun muy grand uerguença. ⁊ tamanna
 era la cobdicia que ella auie de esparzer sangre.
 ⁊ matar omnes. como era affecha a ello ⁊ lo usara
 con el marido con quien fiziera muchas faziendas.
 ⁊ uenciera muchas lides campales. ⁊ otras. que despues
 dela muerte del. ella por si seyendo cabdiello 
 mayor de todo. doze annos unados andido en
 guerra. uenciendo muchas batallas. ⁊ conquiriendo
 yentes ⁊ acresciendo su Jmperio ⁊ su sennorio. ⁊ faziendo
 muchas fortalezas por las tierras poro
 andaua. enlos logares o era meester pora defendimiento
 delos regnos. E ella otrossi metiera
 al Rey Nino su marido a fazer la cibdat de
 Niniue. ⁊ ensanchar la tanto ⁊ fazer la tan grand.
 ⁊ tan honrrada como auedes oydo. E despues
 dela uida del marido. por fazer ella y otrossi lo suyo
 en su cabo. donde ganasse ella algun nombre
 pora si. Vedo que en tod el sennorio del Jmperio. ninguna
 cibdat non fuesse tamanna. nin touiesse
 tamanno termino como Niniue. De como Semiramis
 ennoblescio la cibdad de babilonna. 
 XXVII Otrossi oyestes ya como Nemproth el gigante
 que fue el primero Rey deste
 mundo assi como cuentan las estorias.
 començo enel campo de Sennaar
 conlas otras generationes delos fijos de Noe. a poblar
 la cibdat de Babilonna. ⁊ pues que las yentes
 fueron ende esparzudas. como la poblo el ⁊ la
 acrescio ⁊ la fizo mayor ⁊ la meioro mucho. ca
 tanto era esforçado de coraçon. que por el signo ⁊
 la marauilla que alli contescio enlos lenguages
 por el fecho dela torre. quelo non dexo tanta ueye
 buena la tierra en aquel logar. ⁊ fue ende Rey
 en quanto uisco. E otrossi fizo despues belo
 su fijo. que regno y enpos el. E desi el Rey Nino
 fijo de belo. Mas delo que esta Reyna Semiramis
 fizo en aquella cibdat empos ellos todos.
 despues que ella començo a regnar por si.
 nos queremos contar. Acrescio ella mucho luego
 esta cibdad de Babilonna afforando la como
 los pobladores quisieron. ⁊ meioro la en
 muchas cosas mas que todos los otros Reyes
 

[ 45r ]
  
 dante della njn despues. Ca assi como cuenta
 paulo orosio ⁊ los otros. labro aquella Reyna en
 aquella cibdad estas fortalezas ⁊ aposturas ⁊ noblezas 
 que oyredes. fizo ella luego la puebla
 toda en quadra. ⁊ podie lo esto fazer muy bien. Ca
 era enel campo de Sennaar. que es tan grand ⁊ tan
 ancho quel non puede omne deuisar. ⁊ todo tan llano 
 como la palma. por que se podie fazer en este
 talle ell assentamiento dela cibdad. muy
 meior que si fuesse oteros ⁊ ualles. E auie
 en cada quadra en luengo .vij. mill ⁊ quinientos
 passos segunt la medida dela geometria.
 E ay fechos del saber dela geometria 
 que es la scientia delas medidas dela tierra. vnos
 uiessos por latin. que fablan delas cuentas 
 ⁊ delas quantias destas tales medidas delas tierras.
 ⁊ dizen assi en su latin.
 Quinque pedes passum faciunt. Passus quoque centum.
 Viginti quinque Stadium. Similia des re.
 Octo facit stadia. Dupplicatum dat tibi leucam. 
 E quieren estos uiessos dezir assi enel nuestro lenguage.
 Cinco pies fazen un passo. Cient
 ⁊ .xxv. passos; un estadio. Ocho estadios
 vn millar. Dos millares una legua.
 E tornando aquellos passos que dixiemos en estadios.
 ⁊ los estadios en millares. ⁊ los millares
 en leguas. fallaredes y en cada quadra
 segund esta cuenta .vij. leguas ⁊ media. ⁊ en
 las quatro quadras; treynta leguas. onde finca
 por cierto a esta guisa. que ouo aquella cibdad de babilonna
 treynta leguas en cerco aderredor.
 E fizol Semiramis el muro de cinquaenta
 cobdos en ancho. segund aquellos dela Geometria.
 ⁊ dozientos en alto otrossi segunt esta
 quantia. ca estonces como se trabaiauan los aucipes 
 delos saberes liberales. ⁊ mucho delos quatro
 del quadriuio. todos fazien sus lauores por
 estas medidas. ⁊ por que non auien y piedra njn
 cantera en todos aquellos terminos. ca es la tierra
 toda llana ⁊ toda terrenna. fizo ella como
 el Rey Nemproth. fazer muchos ladriellos muy
 bien fechos ⁊ muy fuertes. ⁊ mando los assentar 
 con el barro del bitumen que era tan fuerte
 como auemos dicho. que ninguna cosa nol
 desataua desque era seco. si non aquello que dixiemos
 dela mugier. ⁊ cerco destos la Reyna la cibdad.
 Onde dize assi ouidio enel quarto libro del
 su libro mayor. en estos uiessos de latin.
 Piramus ⁊ tisbe juuenum pulcherrimus alter.
 Altera quas oriens habuit prelata puellis.
 Contiguas habuere domos ubi dicitur altera.
 Cotilibus muris cinxisse Semiramis vrbem. 
 E quiere esto dezir assi enel nuestro lenguage. Piramo
 ⁊ tisbe. el uno delos mas fermosos mancebos
 que seer podrien. Et tisbe adelantada delas
 donzellas de orient. fascas mas fermosura que
 todas ellas. ouieron las casas de cerca ell una
 del otra. alli o es dicho quela Reyna Semiramjs
 çerco la alta cibdad conlos muros cochos. ⁊
 llama aqui ouidio cochos alos muros. por los
 ladriellos de tierra que fueran cochos de que fue
 cercada aquella cibdad. ⁊ quela çerco esta Reyna.
 E por somo del muro del un cabo ⁊ del otro. fizo
 casas muy grandes todas eguales. en que
 morassen los caualleros ⁊ los omnes de armas.
 que deffendiessen la cibdad. ⁊ tan grandes eran aquellas
 casas que en cada morada dellas auie .vj.
 palacios muy buenos. ⁊ tan ancha yua la
 cal entre las del un cabo ⁊ del otro por todo el
 muro del un cabo al otro. ⁊ tan ancha ⁊ tan llana
 la sobida a ellas. que dos carros o carretas 
 yuan en par por ella. ⁊ la andauan toda de cabo
 a cabo. E fizo en cada una daquellas quatro quadras
 del muro. cient puertas cabdales. que se fazien
 por todas quatrocientas puertas. ⁊ las puertas
 dela madera quelas cerrauan. cubiertas
 todas de laton fino. ⁊ tan fermoso que semeiaua
 un oro. E departe de fuera fizol aderredor 
 una muy grand carcaua. ⁊ muy fonda
 que estaua llena de agua. E como çerco ⁊ fortalescio 
 esta cibdad de babilonna aquella Reyna
 Semiramis. assi dizen que se trabaio de cercar
 otras cibdades ⁊ castiellos muchos por tod
 el Jmperio. Et desque touo todo esto bien parado
 ⁊ toda su tierra en paz. babilonna. assiria. ⁊
 toda asia con Ethiopia que conquiriera ella despues
 de su marido Nino. quiso folgar en su casa
 en babilonna. E esto fue andados .xxv.
 annos de abraham. ⁊ quinze que ella començara
 a regnar. E murio esse anno el Rey Eurobs
 de Sicionia. ⁊ regno el tercero enpos el.
 Theletino .xx. annos. ⁊ auien regnado los
 Thebeos en egipto .xxv. annos De semiramis
 pues que dexo de andar en huestes. 
 XXVIII LA Reyna Semiramis pues que
 salio delas armas ⁊ se partio de
 guerras ⁊ moro en su casa ⁊ començo
 a andar en paz por sus
 regnos poro querie. metio mientes en su fijo
 ell Jnfante zameys. ⁊ enamorosse el della
 

[ 45v ]
  
 ⁊ ella del. ⁊ como no era bien cuerdo. njn entendiendo
 que se fazie ouo con su madre lo que el Rey
 su padre ouiera en su uida con ella. E cuenta
 orosio que fizo la Reyna Semiramis por encobrir
 el su fecho tan desaguisado ⁊ de su fijo si sonasse
 de guisa quelo sopiessen los omnes que serie tenido
 por cosa mucho estranna ademas. que mando
 en sus casamientos que casasse el padre conla fija.
 ⁊ el fijo conla madre. ⁊ el hermano conla hermana.
 ⁊ el annado conla madrastra. ⁊ dioles soltura 
 que en pleyto de casamjento que casasse que quisiesse
 con quien se pagasse que uerguença njn debdo de natura
 non fuesse y guardado ninguno por razon
 del debdo de parentesco. Agora diremos de
 las otras cosas que contescieron en esta sazon enlos
 annos de abraham ⁊ desta Reyna Semiramis
 ⁊ dend adelante. Del anno jubileo ⁊ quando
 murio la Reyna Semiramis. 
 XXIX ANdados de Abraham quarenta ⁊ cinco annos.
 ⁊ treynta ⁊ cinco dela Reyna
 Semiramis. murio thelethino
 Rey de Sithionia. ⁊ regno quarto
 enpos el. el Rey Apis. E estonces aquel regno
 de occident. como andido en auenturas de
 Nombres ⁊ en demudamientos dellos. cal dixieron
 primero Sithionia como oyestes. ⁊ despues
 Egialea del Rey Egialeo. ⁊ aun despues daquello
 pelopone. dize eusebio. que en tiempo deste rey
 Apis. quel mudaron otrossi el nombre a aquella tierra.
 ⁊ quela llamaron Apia del nombre del Rey apis.
 Andados cinquaenta ⁊ un anno de abraham. ⁊ xL.
 ⁊ uno dela Reyna Semiramis. ⁊ vij. del Rey
 Apis de Apia. esto es de Sithionia. ⁊ cinquaenta
 ⁊ uno del Regno de los Thebeos de Egipto. passados
 antes. La. annos Jubileos. de quando adam fuera
 fecho segund la cuenta de Eusebio enel griego.
 ⁊ de Jeronimo enel latin. començosse en esta sazon
 el cinquanteno ⁊ un anno Jubileo. E assi tienen
 los Judios que es por su cuenta. ⁊ dizen assi
 como retrae por ellos Eusebio. que ouo mill. ⁊
 nueuecientos ⁊ cinquaenta annos de Adam fasta
 este anno de Abraham. mas por que nos non semeia
 que recude derecha esta cuenta. ⁊ fallamos adelant
 enel tiempo de abraham. o uencio el los cinco Reyes
 como oyredes en este libro enla estoria en su
 logar. que dize y mas natural mientre del anno
 Jubileo ⁊ muy meior de su comienço ⁊ de toda
 la razon del su fecho. dexamos de dezir mas
 del en este lugar. por contar lo ⁊ departir lo alli.
 ⁊ diremos delas otras razones que aqui uienen.
 Pues andados cinquaenta ⁊ dos annos de abraam
 ⁊ ciento. ⁊ nouaenta ⁊ tres del regnado de assiria.
 ⁊ Lxxa. ⁊ tres de Sithionia. ⁊ .Lij. del delos Thebeos
 de Egipto. murio la Reyna Semiramis.
 ⁊ segund cuenta mahestre godofre enel pantheon
 que tomo locura aquel su fijo como non era bien cuerdo
 ⁊ quela mato ⁊ regno empos ella en todo el
 regno de Assiria .xxxviij. annos. aquel su fijo zameys.
 o Nino. o Ninias. ca estos tres nombres
 fallamos quel llamaron a aquel fijo de Nino ⁊ desta
 Reyna Semiramis De como regno ell
 jnffante zameys despues de Semiramis. 
 XXX Pves que murio la Reyna Semiramis
 ⁊ finco zameys por rey ⁊ heredero della
 ⁊ del rey Nino. llegaron se los
 Caualleros ⁊ los omnes buenos dela
 tierra. ⁊ uinieron a Babilonna pora ueer su Rey
 ⁊ su sennor. que algunos auie y que auien oydo ya que
 Nueuas del. ⁊ quando llegaron y trabaiaron se los
 alcalles del regno ⁊ los priuados ⁊ amigos en
 quien la Reyna dexo su fijo. de encobrir le ⁊ escusar
 le daquella uista quanto sabien. ⁊ por las
 achaques que ellos podien fallar ⁊ dar y. Mas
 tan grandes ⁊ tantos auie y delos otros principes. ⁊
 otros omnes buenos. quelo non pudieron desuiar. que
 gele non ouiessen a amostrar. pero guisaron tanto
 las buenas guardas que el ouo. quel non uiessen
 si non pocos. ⁊ estos los meiores ⁊ mas mesurados.
 E aquestos desquel fallaron tal. ⁊ uieron que
 non auie sentido pora regnar. mas pero que era
 todo complido pora fazer heredero. ouieron su acuerdo.
 ⁊ dixieron entresi unos a otros. por fazer
 nos agora por poco tiempo que puede durar. que
 fijo de nuestro sennor natural. ⁊ de nuestra sennora. ⁊ nuestro sennor
 natural el. ⁊ que nos puede dar fijo heredero.
 ⁊ que sera nuestro sennor natural otrossi. de non le sofrir
 ⁊ non le esperar. ⁊ aun ayudar le pora ello. serie
 grand desmesura de nos ⁊ grand nemiga. ⁊ uassallos
 mesurados ⁊ leales. bien deuen sofrir a
 su Rey ⁊ su sennor natural uida de un omne si
 malo fuesse. maguer aun que uisquiesse mas que
 los que oy aqui somos. ⁊ la uida del omne poca es
 ⁊ poco dura. ⁊ la bien estança mucho ⁊ finca en
 los que uienen despues. ⁊ mas ligera cosa es pora
 nos ⁊ mayor bien estança de esperar ⁊ aun asi
 como sin sennor uida de un Rey. que non desfazer
 nuestro sennorio natural. de mas que si dios quisiere.
 que uerna del buen heredero. ⁊ enpos aquel otros muchos.
 Ca dios que da salut alos Reyes ⁊ ala
 otra yente quando lo meresçen. assi lo ordeno todas
 

[ 46r ]
  
 las mas uezes segund lo aprendimos de nuestros
 ancianos. que por un Rey que uenga malo o minguado
 en alguna guisa. como es agora este nuestro
 sennor. da el enpos aquel muchos buenos Reyes
 ⁊ complidos. si quier por mostrar y el su poder. ⁊ la
 su merced. que de malo puede salir bueno. como
 qui es poderoso en todas las cosas. De mas
 que finca el regno enel nuestro aluedrio ⁊ enel nuestro
 ordenamiento. Et nos seamos le como buenos
 uassallos ⁊ buenos ayos. ⁊ fieles. ⁊ mantengamos
 le el regno en iusticia ⁊ en paz. ⁊ non le
 dannemos y nada. nin fagamos por quel minguen
 ningunas cosas delos sus derechos. Ca si el sentido
 ouiesse complido el nos lo farie fazer. como
 lo fizieron aquellos dond el uiene. E pongamos
 alcalles. adelantados ⁊ iusticias ⁊ omnes
 buenos enlos portiellos del regno. quelo mantengan
 todo muy bien segund nos dixeremos
 ⁊ es derecho. de guisa que alos qui desto erraren.
 quelo lazren enlos aueres ⁊ enlos cuerpos
 a nuestro Juyzio ⁊ a nuestras manos. E sobresto
 casemos nuestro sennor en su derecho. ⁊ finque
 el con sus guardas ⁊ sus siruientes en su uilla ⁊ en
 su casa. ⁊ aun que ande por los regnos poro el
 quisiere como sennor. ⁊ si dios quisiere fazer nos
 ha buen fijo heredero. ca de tal sangre uiene como
 quier quela natura aya errado enel. E desta
 guisa palzra a dios este fecho. ⁊ fara aun
 a nuestro rey mucho bien ⁊ mucha merced. ⁊ anos
 con el ⁊ so el su sennorio por la guisa que y fizieremos.
 Et aun fallaredes que por esta lealdad nos
 ternan las otras yentes por meiores. ⁊ nos temeran.
 temiendo que terna dios connusco por ello.
 como lo fara. E los principes ⁊ cabdiellos
 ⁊ ricos omnes. ⁊ los otros omnes buenos delos
 regnos. acordaron en tod esto. ⁊ como fue dicho.
 assi fue complido. E finco zameys por Rey. ⁊
 regno como dixiemos despues de su madre.
 xxxviij. annos. enel Jmperio de Assiria. E andados
 .Lvj. annos de Aabraham. ⁊ quatro deste Rey
 zameys. començosse es anno el regno dela ysla
 de Creta. ⁊ regno y Cres ⁊ fue el primero rey
 della. ⁊ natural dend segund dize eusebio. ⁊ segunt
 cuenta mahestre Godofre. este cres fue el Rey.
 fijo del Rey Nemproth de quien auemos dicho quel
 ganara el padre aquella ysla ⁊ quel fiziera ende
 Rey. ⁊ podie esto acahescer segund quelo cuenta
 mahestre godofre. ca assi como dizen unos. pudo
 seer que ouiesse este Rey cres començado a regnar
 mucho antes deste tiempo. bien de dias el
 Rey Nemproth su padre. mas que fasta este tiempo
 que non le auien recebido por Rey tod el Regno.
 Pero dizen aun eusebio adelante enlas razones
 deste regnado ⁊ deste Rey. que fue uno delos poderosos
 delos curetas que tomaron al Rey Juppiter
 quando era pequennuelo ⁊ lo ascondieron al Rey Saturno
 su padre. quel querie matar. yl criaron. por que fue
 despues Rey dela mayor parte del mundo. ⁊ el
 meior ⁊ el mas sabio ala su sazon. ⁊ aun rey
 desta misma ysla de Creta como contaremos
 adelante. E estos curetas dize eusebio. que fizieron
 en tierra de Creta la cibdad enoso. ⁊ el tiempo
 dela madre Cibele. deessa del elemento dela
 tierra segund sus gentiles. Andados .Lxxa. annos
 de abraham. Et .xviij. de zameys Rey.
 de Assiria. E Lxxa. delos Thebeos de Egipto. murio
 el Rey Apis de Sithionia. ⁊ regno el quinto
 Rey enpos el. Thesion .Lij. annos. Agora
 dexamos aqui estas razones. ca despues diremos
 dellas. ⁊ tornaremos ala estoria dela
 biblia. De Nacor ⁊ de su linage. 
 XXXI Nacor segund auemos dicho caso con
 Melca su sobrina fija de Aram su
 hermano. ⁊ assi como cuenta Josefo
 enel seteno capitulo del primero libro.
 ouo en ella estos ocho fijos. Hus. Huz. Chamuel.
 Cased. Azan. Phellas. Jedlaph. Bathuel.
 E estos ocho fueron lindos de Nacor. ⁊
 de Melca. E ouo nacor estos otros quatro fijos.
 mas fueron de barragana. ⁊ fueron estos. Thabe.
 Gaen. Thaos. Maacha. E aquel Bathuel
 fijo de Nacor. ouo un fijo. ⁊ una fija. la fija
 rebeca. que fue despues mugier de ysaac fijo de
 Abraham ⁊ de Sarra como oyredes adelant.
 ⁊ el fijo ouo nombre Laban. E por que salio sarra
 mannera como es dicho. ⁊ abraham ⁊ ella
 non auien fijo ninguno. porfijo abraham a lot
 su sobrino fijo de su hermano Aran ⁊ hermano
 de su mugier. ⁊ queriel grand bien por amas estas
 razones. ⁊ en tod esto morauan todos en Aran
 en tierra de Mesopotamia. Mas agora
 dexamos aqui estas generationes. ⁊ tornaremos
 ala razon de abraham De como Abraam
 predigaua un dios en mesopotamia. 
 XXXII ABraham morando en Aran. ⁊ predigando
 toda uia enla cibdad ⁊ en
 las tierras de aderredor un dios
 ⁊ criador solo delas cosas como auemos
 dicho. quebrantaua los ydolos cada
 que auer los podie. ⁊ desuiaua dellos los omnes
 

[ 46v ]
  
 quanto el sabie. ⁊ sele guisaua. ⁊ cuenta Abul
 vbeyt quel creyen muchos omnes. ⁊ quel tenien por
 santo. por aquellas palabras de santidades que dizie.
 ⁊ por las obras que enel Rey ueyen. Et uinien
 muchos a sus sermones ⁊ andauan compannas tras
 el. dunos logares a otros. por oyr le ⁊ ueer le
 como fazie. Mas dize que maguer quelos unos
 esto fazien. que los otros quel eran contrallos ⁊ quel
 non querien oyr. ⁊ dizien mal del ⁊ de sus razones.
 ⁊ alas uezes quel denostauan ⁊ quel maltrayen
 atreuiendosse por que eran ellos naturales ⁊ el
 estranno. ⁊ creyeron luego por el ⁊ enlo que el dizie
 de dios. enlos primeros Sarra su mugier.
 ⁊ loth su sobrino. ⁊ por esto se fueron con el a Canaan
 ⁊ non los otros de sus conpannas. E tanto yua
 el descubriendo ⁊ puplicando sus predigationes que
 sonaua ya por todas las tierras. ⁊ dizien del.
 leuando la razon ala peor parte. que predigador
 era leuantado de nueuo. que predigaua otro dios
 ⁊ otra creencia que non la que ellos tenien. ⁊ crescieron
 a abram los contrallos. ⁊ auie en ellos grandes
 omnes. ⁊ començaron le ya mucho a maltraer.
 ⁊ de guisa que otrossi el non lo podie ya bien soffrir.
 ca eran enello contra el assi como dize Josepho
 enel seteno capitulo del primero libro. los de Mesopotamia
 ⁊ de Caldea. E començaua a asmar
 en como se fuesse daquella tierra. ⁊ fasta esta
 sazon morara abraham en tierra de caldea ⁊ de
 Mesopotamia. ⁊ estudiara y enlos saberes del
 arte del arismetica. que es saber de cuenta ⁊ dela
 geometria. que muestra el saber del mesurar ⁊
 de medir las cosas del çielo. E era abraham
 muy sabio destos ⁊ dotros saberes. mas que quantos
 otros mahestros auie entre todos los Caldeos. ⁊
 por estos saberes uino el a connoscer que cosa era
 dios. ⁊ fazer le las cosas quel ploguiessen. ca ninguno
 non puede a dios connoscer si non fuere
 sabio. o si non andudiere trabaiando se delo seer.
 Sobresta razon dize el muy sabio Aristotil. que
 semeiar ell omne a dios. que non es al. si non saber
 las cosas complida mientre. ⁊ obrar bien. ⁊ por esto
 uiene omne a seer con dios. ⁊ parcionero con el
 en aquella su gloria que numqua a de fallir. E esto
 fazie abraham. ca sabie mucho ⁊ trabaiauasse
 en buenas obras. E por que era el tan
 bueno ⁊ tan uisto contra dios assi como dize
 josepho. amol dios mas que alos otros omnes
 daquella sazon. Ca maguer que algunos nombraron
 dios antes que abraham. pero non fallamos que
 se affirmassen en ello. ⁊ fue el. el primero que se
 atrouo a dezir ⁊ affirmar ⁊ amostrar alas
 yentes. que aquel uno solo era dios el qui criara las
 cosas. ⁊ que sin el ninguna cosa seer non podrie.
 ⁊ que otra criança non era nada. si non la que el fazie.
 ⁊ cato dios por ende la su bondad ⁊ la su buena
 uoluntad que auie escuantra el. ⁊ non quiso que morasse
 entre aquellas malas yentes. Ca asi como
 diz Josepho leuantauan se contra el. ⁊ buscauan
 le mucho mal. por esta uerdad queles dizie
 ⁊ les mostraua. ⁊ estando el en cuydado de tornar
 se aun a tierra de Babilonna ⁊ de Caldea
 o como serie. uino a nuestro sennor dios emiente 
 del. ⁊ fablol. E de algunas uezes que oyredes
 en esta estoria. que fablo nuestro sennor dios a abraham.
 esta fue la primera. ⁊ dixol assi segund
 cuenta Moysen enla biblia enel dozeno capitulo
 del Genesis.
 Aqui se comiença el quinto
 libro desta estoria.
 De como mando dios a Abraham que salies
 de su tierra. ⁊ de entre sus parientes. 
 I ABraham. sal de tu tierra.
 de tu parentesco. ⁊ de casa
 de tu padre. ⁊ uen ala
 tierra que te yo mostrare.
 ⁊ fer te y cresçer en grand
 yente. ⁊ bendizre ati. ⁊
 fare crescer el tu nombre.
 ⁊ seer grande la tu nombradia. ⁊ seras tu bendito.
 ⁊ bendizre yo alos que te bendixieren. ⁊ maldizre
 alos que te maldixieren. ⁊ de tu linage fare yo
 que salga por quien seran bendichas todas las naciones 
 dela tierra. Agora diremos dela salida
 de abraham de su tierra. Dela promessa de dios a Abraham. ⁊ como fizo el en cananea. 
 II Andados
 del regnado
 de Assiria. çiento. ⁊ .xvij. annos. E del
 

[ 47r ]
  
 de Sitionia. Nouaenta. ⁊ .vij. annos. ⁊ delos
 Thebeos de Egipto. Lxxav. regnando en Assiria
 el Rey zameys. ⁊ en Sitionia el Rey thelsion.
 Et los Thebeos en Egipto. Abraham
 seyendo de .Lxxav. annos de quando nasciera. assi
 como dize Eusebio enel griego. ⁊ Jheronimo
 en latin enel traslado que fizo daquella razon de
 Eusebio. fue abraham en esta edad derechero 
 de fablar le nuestro sennor dios. ⁊ fablol ⁊ fizol
 su promessa como oyeste. promessa que es puesta
 enla santa escriptura muy nombrada mientre.
 ⁊ como cosa muy sennalada ⁊ muy contada
 por annos conosçudos. Ca sobre razon desta promessa
 auino despues el testamento. ⁊ aun los
 testamentos que son entre nuestro sennor dios ⁊ nos.
 E fincaron de morada Nacor ⁊ melca ⁊ sus
 conpannas en aquella cibdad de Aran que dixiemos.
 ⁊ moraua estonçes loth en Mesopotamia
 en un logar quel dizen eurot. ⁊ Abraham
 quando ouo a salir dela tierra. fue por el ⁊ aduxol.
 E tomo asu mugier Sarra. ⁊ a aquel su
 sobrino loth ⁊ nol quisieron creer los otros. por
 que con el saliessen dela tierra. como salie el
 por el mandado de dios. dexo los. ⁊ tomo el
 estos quel creyeron. ⁊ todo quanto auien el ⁊ ellos.
 ⁊ salieron de Aran. ⁊ fuesse con ellos pora
 tierra de Canaan. ⁊ quando llegaron a aquella
 tierra non fincaron luego enla entrada assi
 como diz moysen. como fizieron en Mesopotamia
 quando uinieron de Caldea. que fincaron
 luego en Aran. mas abraham segund que uinien
 passo toda la tierra fasta la otra parte. diziendo
 siempre ⁊ predigando la unidad de dios. ⁊
 como el solo era criador de todas las cosas poderoso
 dellas. ⁊ el solo dios. ⁊ non otro ninguno
 con el. ⁊ llego aun logar quel dizen sichen. ⁊ era
 un ual fermoso ⁊ noble. ⁊ assi como departe
 Jheronimo enla glosa. Sichen. Tanto quier dezir
 como ombro. ⁊ que fue aquel logar al que dixieron
 despues Pentapolis. ⁊ es agora el mar muerto.
 o el lago que dizen de Aspant. o el ual delas
 lagremas. ⁊ es pentapolis por logar de cinco
 çibdades. ca las auie y. ⁊ fueron Sodoma ⁊ Gomorra
 ⁊ las otras tres. cuya estoria diremos adelante
 ayna. Josepho cuenta enel seteno capitulo.
 que moro Abraham en tierra de Canaan enla
 cibdad de Damasco. ⁊ aun diz que fasta este dia
 de oy. a en Damasco un barrio quel dizen la
 morada de Abraham. ⁊ aun quelos que y moran.
 que se precian por ello. ⁊ se tienen por mas nobles.
 Onde dize enel quarto libro de sus estorias. Nicolao
 de Damasco que fue un sabio de aquella tierra
 que escriuio las estorias della. Abraham uiniendo
 auenedizo con su hueste dela tierra delos Caldeos
 que yaze sobre Babilonna. regno en Damasco.
 ⁊ dize Moysen enel dozeno capitulo del Genesis.
 que era y estonces muy poderoso el pueblo
 delos cananeos. los que alos parientes de abraham
 padres dela linna echaran dela tierra.
 E parescio estonces nuestro sennor dios alli
 a abraham ⁊ dixol. Al tu linage dare yo esta
 tierra. Abraham en su tristeza que auie quantiella 
 que era. como qui salie delos logares o moraua
 ⁊ auie connosçudos. ⁊ era y afecho ⁊ se
 ueye en tierra estranna ⁊ agena. ⁊ el estranno
 ⁊ ageno. plogol mucho con las palabras ⁊ el
 conorte de nuestro sennor dios. ⁊ con aquella promessa
 tan grand quel darie aquella tierra. ⁊ sobre todo
 quanto bendixo yl dixo. que farie que de su linaie
 saldrie por quien serien bendichas todas las yentes.
 ⁊ fue muy alegre. ⁊ alço alli luego un altar
 a nuestro sennor dios. ⁊ fizol luego sus sacrificios enel.
 que segund dize la glosa. nin lo dexo por miedo del
 fuego delos caldeos. njn por miedo delos poderosos
 de Canaan. fascas quel echarien en otro tal fuego.
 ⁊ llamo alli el nombre de dios ⁊ alabol. E
 desi leuantos dalli ⁊ passo adelante. ⁊ fue contra
 un monte que ua contral orient dela cibdad
 de Bethel. que dize la glosa que fue despues enla
 suerte de Beniamin. ⁊ aquella cibdad dixieron
 le primera mientre luza. que es tanto como almendra.
 ⁊ alli finco su tienda. ⁊ segund se el assento
 tenie de parte de occidente aquella cibdad betel.
 ⁊ de oriente la cibdad Hay. Et bethel assi como
 departe Rabano enla glosa. quiere dezir tanto
 como casa de dios. ⁊ despues le dixieron betauen.
 ⁊ esto quiere ya seer al. Ca betauen tanto
 quiere dezir como casa de ydolo. ⁊ hay oio o fuent.
 E fizo otrossi alli luego abraham otro altar a
 dios. ⁊ sus sacrificios enel. ⁊ llamo y el su nombre
 de un dios. ⁊ un fazedor. ⁊ non mas. ⁊ alabol. ⁊
 yendo adelante fue fasta que passo una grand parte
 dela tierra. saliendo contra medio dia. De como
 entro abraam en Egipto por la fambre de Canaan. 
 III Morando abraham alli en Cananea.
 uino en aquella tierra grand fambre
 ⁊ crescie cada dia; por que se ouo a
 mouer dalli abraham ⁊ yr se pora
 Egipto. ca oyera dezir que alli auie grand abondo
 de uiandas. ⁊ leuo consigo a Sarra su mugier ⁊ a
 

[ 47v ]
  
 loth su sobrino. E quando fueron a cerca de Egipto.
 dixo abraham a Sarra ante que entrassen
 enla tierra. tu eres muy fermosa mugier. ⁊ los
 de Egipto aman mucho mugieres. ca son muy
 luxuriosos ⁊ muy malos omnes en este fecho.
 ⁊ miedo he que me maten por ti. mas ruego te
 que digas tu que eres mj hermana. ⁊ non me mataran.
 mas fazer me han algo por tu amor De
 como fizo abraam pues que fue en Egipto. 
 IIII Pues que entraron en Egipto ⁊ començaron
 a Andar por la tierra. alos que
 preguntauan por Sarra que muger
 era. dizieles Abraham que su hermana.
 ⁊ los poderosos de Egipto pues quela uieron. por
 engraciar se dixieron al Rey como uieran alli
 una mançeba. que andaua como peregrina. ⁊ era
 muy fermosa. ⁊ alabaron gela mucho. E començo
 abraam a ensennar alli alas yentes. ⁊
 tener escuelas delos saberes que dixiemos del arte
 dela astrologia. ⁊ dela arismetica. ⁊ dela geometria.
 asi como fazie en Caldea. ⁊ en Cananea.
 E diz Josepho que se trabaiaua abraham
 desto por estas quatro razones. La una por que ouiessen
 de que beuir el ⁊ sus conpannas. ⁊ passar bien
 mal tiempo. la otra por oyr los clerigos sabios dalli.
 ⁊ aprender dellos que dizien de dios. La terçera que si
 fallasse algunos que creyessen en dios meior ⁊
 mas sana mientre que de como el creye que touiesse
 el aquella carrera. La quarta que si non fallasse en
 Egipto qui crouiesse de dios tan bien como el. que
 les mostrasse el la uerdad ⁊ gela fiziesse entender
 ⁊ creer. E maguer que abraham finco poco
 en aquella tierra. tanto ensenaua bien ⁊ aguda mientre. que de estonçes aprendieron los dalli
 las artes liberales ⁊ las sopieron por abraam
 qui las decogio en caldea. o fueron primero ⁊ las
 ensenno el en egipto. ⁊ por esso dizen Josepho
 ⁊ mahestre godofre. que estos saberes primero
 fueron en Caldea que en otro logar ⁊ dalli los
 ouieron los de Egipto. ⁊ de egipto uinieron a
 los griegos. ⁊ delos griegos alos de Roma. ⁊ de
 Roma a affrica. o a francia. ⁊ por esta razon dixo
 otrossi Josepho. que el comienço del saber ⁊ de
 los Reyes ⁊ delas batallas. que de oriente se
 leuanto primero. ⁊ en occidente se deue acabar.
 Et que esto es segund que anda el sol. Et por estos
 saberes que auemos dichos que ensennaua abraham.
 acogien se a el las yentes ⁊ pagauan
 se del. ⁊ dauan le por ello todas las cosas que auien
 mester el ⁊ sus conpannas. ⁊ quando ueyen
 a Sarra tan apuesta yl preguntauan que
 mugier era. dizieles el que su hermana. Et
 por la grand nonbradia destos saberes uinienle
 ueer los ricos omnes ⁊ los poderosos
 del regno. ⁊ pues que uieron a Sarra tan
 fermosa. ⁊ que dizie abraam que era su hermana.
 dixieron le estonces mas afincada mientre ⁊
 mas mandados a pharaon. ⁊ quiere dezir pharaon 
 tanto como Rey. ⁊ a todos los que estonçes
 regnauan en Egipto dizien les pharaones.
 que muestra tanto como Reyes o regnantes. O
 segund departe ramiro enla biblia. pharaon
 tanto quier dezir como desnuyo. o uaron. o gastol.
 o denegante. o uaron. o descubriente le o
 regnante. E estos Reyes fueron los Thebeos que
 regnaron en egipto .c. ⁊ nouaenta annos
 fasta que uinieron los Reyes pastores. asi como
 diremos adelante. E segund cuentan los
 arauigos. Abul vbeyt ⁊ aben auez. ⁊ aben 
 acelim. aquel pharaon Thebeo que regnaua en
 Egipto en aquella sazon que abraam alla entro.
 auie nombre caduf. De como fizo Pharaon con Sarra. 
 V Estonces el Rey pharaon.
 pues que oyo de Sarra que tan
 fermosa era. enuio por ella ⁊ por
 abraham. ⁊ leuaron gelos asu palacio.
 ⁊ mando estonces el Rey adobar muchos
 maniares. ⁊ fazer muchas alegrias con
 ellos. assi como diz mahestre godofre ⁊ otros
 con el. ⁊ onrraua el Rey mucho a abraam por
 amor de Sarra. teniendo que Sarra era su hermana
 como el dizie. ⁊ aun por le fazer mayor onrra.
 mando por su tierra quel onrrassen yl touiessen
 por uno delos mas sabios de toda
 Egipto. ⁊ daual el prez dello ⁊ alabaual mucho.
 ⁊ todos los priuados de su casa ⁊ los otros
 del regno onrrauan le mucho. pues que veyen
 que el Rey le onrraua tanto. E por esto dixieron
 uerdad los sabios. que al qui el rey onrraua.
 que aquel es onrrado. ca todos le onrran quando
 al Rey le ueen onrrar. ⁊ maguer quelo ellos
 fazien. mando lo el Rey alos de su casa ⁊ de su
 regno. quel onrrassen todos mucho yl fiziessen
 mucho dalgo. ⁊ todos le dieron dones. Sieruos.
 ⁊ sieruas. ⁊ bestias. ⁊ ganados de todas maneras.
 assi como en Camellos. Yeguas. asnos bueyes.
 vacas. oueias. ⁊ cabras. ⁊ oro mucho ⁊
 plata. ⁊ pannos de seda ⁊ otras donas de muchas
 maneras. ⁊ tod esto fazien a abraam
 por que ueyen quel plazie al Rey. E pharaon
 

[ 48r ]
  
 tomara a Sarra pora si ⁊ teniela en su
 casa. ⁊ trabaiauasse de auer la por mugier. mas
 non quiso dios. Ca assi como cuenta el
 arauigo. Ala mugier que assi era pora el Rey
 pharaon. treynta dias ⁊ aun mas la
 tenien en poder las mugieres priuadas.
 del Rey. faziendol bannos ⁊ melezinando 
 la con muchas buenas oluras. todos
 aquellos dias. ⁊ affeytando la que fues paral rey.
 & diz augustin enla glosa que las donzellas 
 un anno. ⁊ que cumpla una uez la mugier que fuere
 en poder de aquellas priuadas. lo que alas mugieres
 suele acahescer al mes. por que limpia la den al
 Rey. ⁊ que si acahesciesse que se enprennasse. que non
 ouiesse y ninguna dubda que del Rey non fuesse.
 E por quelas sangres delos Reyes siempre fuessen
 limpias ⁊ lindas de todo entredicho. ⁊
 mientre que aquellas mugieres esto fazien a Sarra.
 enbargo dios a pharaon con muchos pleitos
 de sus pueblos quel acahescieron a essa sazon como
 diz Josepho. ⁊ desque passaron los pleytos estoruol 
 con grandes enfermedades quel dio a el
 ⁊ aun alos de su casa segund cuenta Moysen.
 E quando adolescio pharaon daquellos males
 mando alos clerigos de su ley que fiziessen sacrificio
 a sos dioses por el. quel diessen sanidad. ⁊ despues
 que ellos fizieron el sacrificio ouieron respuesta
 segund cuentan sus arauigos. que contesciera esto
 al Rey por la mugier que tomara sin derecho a
 abraham que era omne estranno. ⁊ dixieron lo assi
 al Rey. ⁊ por todo esso non sanaua. ⁊ cuenta
 Abul ubeyt que fue desta guisa. Que pharaon
 luego que touo tiempo tendio la mano pora
 echar la en Sarra pora llegar la assi.
 ⁊ que se le encogio la mano. ⁊ que se le paro como
 seca. ⁊ pues que sintio que sus dios nol sanauan.
 que rogo el a Sarra. que rogasse ella a
 su dios quel sanasse. ⁊ ella fizolo ⁊ fue luego
 sano el Rey ⁊ non trauo mas della De como
 fizo ffaraon con abraam ⁊ se torno abraam a Canaan. 
 VI Quando esto entendio pharaon
 llamo a abraham ⁊ dixol. por que fazies
 tamanno mal. que seyendo Sarra
 tu mugier nonlo quisiste dezir. ⁊ dixiste
 me que era tu hermana. ⁊ ouieras me fecho
 errar muy de mala guisa. ca la quisiera yo tomar
 por mugier. Mas pues que assi es tomala ⁊ uete
 tu carrera con ella. ca passado es el mal tiempo
 ⁊ plaze me que guaresciste aqui bien. E mando
 luego asus omnes quel guisassen yl guardassen fasta
 salida de su regno con quanto auien ⁊ leuauan. Ca
 eran muy ricos de muchas cosas asi como dixiemos
 ante desto. ⁊ entre las riquezas ⁊ los sieruos
 ⁊ las sieruas que dend sacaron abraham
 ⁊ Sarra su mugier. ⁊ lot su sobrino. que les dio el
 Rey pharaon ⁊ sus priuados ⁊ sus amigos. Dio
 el Rey a Sarra por el grand amor que ouiera della.
 una su sierua mancebiella. ⁊ que era muy su priuada.
 ⁊ rogola quel fiziesse algo por el su amor.
 E sarra recibioiela de grado. ⁊ leuosse la consigo.
 ⁊ esta sierua fue agar. de quien fablaremos
 adelante. Ochaenta annos auie abraham quando
 entro a egipto. ⁊ duro y. cinco annos. ⁊ ala salida
 dend cumplio desta guisa .Lxxxavo. annos
 de quando nasciera. ⁊ fue este el dezeno anno de
 quando nuestro sennor le mando salir de su tierra yl
 fizo el prometimiento que auemos dicho. E regnauan
 estonces en Babilonna. ⁊ en grecia.
 ⁊ en egipto. los Reyes que dixiemos desuso. ⁊
 destos reyes non fallamos aqui en escripto. ningunas
 cosas granadas que ellos fiziessen. si non
 este fecho que contescio a pharaon con abraam ⁊ con
 Sarra. & pues que pharaon mando a abraham que se
 saliesse daquella tierra el fizo lo. E leuo consigo
 su mugier ⁊ loth su sobrino con muchos ganados
 que trayen. ⁊ con muchas otras riquezas que auien. ⁊
 diz mahestre godofre que se fue con ellos quanto
 mas pudo pora la ribera del rio Nilo. que parte
 a asia ⁊ a Affrica. assi como dixiemos suso. o
 fablamos delas tres partes dela tierra poro se
 parten las unas delas otras. Mas agora dexamos
 de fablar de abraam. ⁊ pues que del Nilo fiziemos
 emiente. queremos contar las marauillas
 del como nasce ⁊ corre. ⁊ delas cosas que se enel
 crian. ⁊ delos sus fechos mas marauillosos que de
 todos los otros rios que enel mundo son. Delas razones
 del Rio Nilo segund muchos sabios. 
 VII Del nilo como nasce ⁊ delos logares
 o paresce. ⁊ poro passa. fablaron muchos
 sabios assi como Aristotil. ⁊
 Tholomeo. ⁊ plinio. Eratesten. ⁊
 homero. ⁊ themosten. ⁊ Artemidoro. ⁊ Esidoro.
 ⁊ Muciano. ⁊ lucano. ⁊ paulo orosio. E diz este
 paulo orosio que semeia que sale dela ribera o se
 comiença el mar bermeio. & a aquel logar llaman
 le los griegos. Mossille nemporio. ⁊ de alli
 diz que ua contra occident ⁊ passa por muchas tierras.
 ⁊ faze en medio de si una ysla. que a nombre
 Meroe. desi corre escontra septentrion. & dalli
 torna a medio dia. & por la razon del referimiento
 

[ 48v ]
  
 que faze alli o torna. sale de madre alos
 tiempos sennalados del anno. ⁊ riega todos los
 llanos de Egipto. Mas plinio cuenta desta otra
 guisa. quelas fuentes donde nasce este rio Nilo non
 las sabe ningun omne cierta mientre. ⁊ que anda
 muy luenga tierra. por desiertos ⁊ por tierras
 tan calientes. que se encendrien ⁊ ardrien ssi
 por el non fuesse. E muchos buscaron por saber
 cierta mientre el logar o nasce. ⁊ el qui mas dend
 fallo. fue el Rey Juba. Et dize este rey. que en
 un mont que a nombre athlant. ⁊ es este mont
 en tierra de Mauritanna la deyuso en fondon
 de Affrica. en occident non aluen del grand mar.
 que nasce una fuent ⁊ que faze y luego un grand
 estanco ⁊ llaman le Nullidom. & crian se y unos
 peces que an nombre los unos alalteces. los otros
 coraçinos. los otros Siluros. Et dizen otrosi
 que alli nascen ⁊ uiuen las cocadrizes. Onde diz
 quelos dela cibdad Çesarea que es en tierra dessa
 Mauritanna. tomaron alli una Cocadriz. ⁊
 pusieron la en un su tiemplo que dizien Heseo. ⁊
 que y esta aun agora por prueua. ques alli crian
 las Cocadrizes. & cuenta otrossi quelos omnes
 daquella tierra quel catan. fallan por cosa prouada.
 que dela manera que nieua ⁊ llueue en tierra
 de Mauritanna o es aquella fuent. que dessa guisa
 cresçe o mingua el nilo. ⁊ desque sale dalli ⁊ llega
 ala tierra delas arenas. non quiere correr por ellas
 desuso. nin por los logares desiertos ⁊ malos.
 ⁊ sumesse alli. ⁊ ua asi ascuso ya quantas 
 Jornadas. ⁊ desque llega ala otra mauritanna de
 Cesarea. que non es tierra arenosa. sale alli. ⁊ faze
 otro lago. E crian se y aquellas animalias mismas ⁊
 aquellas cosas que enel primero. ⁊ por esso tienen los
 omnes que toda aquella agua es del Nilo. ⁊ despues
 que sale dalli ⁊ llega alas otras arenas que son allende 
 Mauritanna contra Ethiopia. ascondesse de
 cabo. ⁊ ua ascusa ueynte dias andadura. fasta que
 uiene a tierra de Ethiopia. ⁊ alli se muestra
 de cabo ⁊ moran y omnes. ⁊ sale dalli una fuent
 tal como otra que ha en ethiopia. que llaman Nigris.
 ⁊ crian se en aquella fuent Nigris de ethiopia. aquellas
 animalias ⁊ essas yeruas mismas. ⁊ todas aquellas
 cosas que enel Nilo. ⁊ dalli adelante corre sobre
 tierra ⁊ non se asconde. ⁊ parte a Affrica de Ethiopia.
 ⁊ faze grandes lagos donde se mantienen
 los omnes daquella tierra. ⁊ fallan y todas
 las cosas que dixiemos que se crian enlos otros lagos
 del Nilo. E del logar dond comiença
 a correr sobre tierra que se non asconde despues.
 fastal logar o ua asi unado. llaman le Nigris.
 ⁊ es ya alli el agua del. muy grand ademas. ⁊
 despues faze dessi alli. tres partes. que cada una
 dellas es Rio por si. Delos tres braços del Nilo. 
 VIII EL un rio destos tres. entra por
 Ethiopia ⁊ parte la por medio. & llaman
 le a aquel rio Astapo. que quiere dezir
 segund el lenguage daquella tierra. tanto
 como agua que corre de tiniebras. ⁊ este Rio
 riega muchas yslas que son tan grandes. que por la
 que el menos entra nonla puede passar en cinco
 dias maguer que muy yrado ⁊ la mas noble ⁊ la
 meior destas yslas. es ala que llaman Mereo.
 que nombramos ya ante desto. E all otro rio de
 aquellos dizen le Astabores. que enla fabla daquella
 tierra muestra tanto como ramo de Agua que
 uiene de oscuridad. ⁊ este corre dela siniestra
 parte. El terçero destos tres rios. a nonbre
 Astusapes. que dize tanto como agua del lago.
 ⁊ este ua dela diestra parte. ⁊ a estas aguas demientre
 que uan assi departidas. llaman les estos
 nombres que auemos dichos. ⁊ desque se ayuntan
 todos en uno. dizen les el Nilo. ⁊ non antes. maguer
 que todos sean una agua. ⁊ desque salle delas
 yslas ençierra se entre unos montes. ⁊ en ningun
 logar non ua tan yrado nin corre tan apriessa
 como por alli. fasta que llega a un logar de
 Ethiopia. que ha nombre Catadupia. ⁊ dalli adelante
 yazen enla postremeria la madre poro
 el ua. unas pennas muchas ⁊ muy grandes
 ⁊ duran luenga tierra ⁊ estoruan le que non puede
 correr. ⁊ ua firiendo por ellas faziendo muy
 grand roydo. ⁊ quebrantando se todo tanto que dizen
 que a dos leguas del. que non osa morar mugier prennada.
 ca pierden las criaturas antel espanto
 del grand roydo del. Et desque sale daquellos pennascales 
 es ya la fuerça delas aguas quebrantada.
 ⁊ finca el como canssado. ⁊ ua ell agua muy
 manssa. ⁊ desque entra por el llano de Egipto.
 parte y ya quantas yslas que han otros nonbres
 que non solien auer. ⁊ despues ua derecha ment
 al mar. Pero antes faze muchos lagos ⁊ muchas
 lagunas con que se riega todo el llano de Egipto.
 Despues entra todo unado enel mar
 çerca la uilla que a nombre Damiata que es en Egipto
 otrossi. E paulo orosio cuenta deste Nilo
 todas las cosas que dixieron los otros sabios. fueras
 ende estas dos. La una quel camia el los nombres.
 La otra enel correr. ca dize el. que en algunos
 logares. corre dotra guisa que non dixieron los otros
 

[ 49r ]
  
 sabios. & enlo quel camia los nombres es en esto.
 Que el primero lago quelos otros pusieron por
 fuente del Nilo. ⁊ dixieron que auie nombre Nulliden;
 el dize que a nonbre clara. & del logar dond
 corre a adelante. yl dixieron los otros Nongiris.
 llamol el Nebul. ⁊ enlos otros logares dizel el
 Nilo. assi como los otros sabios que del fablaron.
 Et este camiamiento delos nombres non sabemos
 si fue por el departimiento delos lenguages
 daquellas tierras. o si por el mudamiento
 delos tiempos en que ouieron primero aquellos logares
 otros nombres que non han agora. Del
 correr dize. que del logar dond este nombre Nebul
 le llaman adelant. corre fasta las tierras
 de unas yentes que han nombre Libiogiptas.
 ⁊ que alli faze un lago tan grand que es sin mesura.
 ⁊ que se mete todo enel. ⁊ alli se acaba. ⁊
 que dalli adelant non corre. fueras ende si ua
 sotierra por logares quel non pueden ueer los
 omnes. E entra ascondida mente enla madre
 daquel rio que auemos dicho. que sale dela ribera
 del mar bermeio. ca este lago postrimero en
 que el Nilo se asconde non es muy luenne de aquel
 rio. pero tan bien este sabio como todos los
 otros. acuerdan en vno. que este rio despues
 que faze braços ⁊ lagunas muchas. de que se
 riega toda aquella tierra de Egipto que entra
 alli en una madre. ⁊ que dalli adelant a nombre
 Nilo. ⁊ cae unado enel mar assi como es dicho
 suso. Et pues que sobrel fecho del Nilo
 auemos mouido razon. queremos dezir
 en este logar quanto ende fallamos. ⁊ contaremos 
 lo que diz dend Lucano. por si ⁊ por el
 Obispo Acoreo. Dela razon de lucano sobrel Nilo. 
 IX Cuenta Lucano enel
 dozeno libro delas batallas de
 los cibdadanos. de Roma. Que
 pues que ponpeyo el grand ⁊ Julio
 cesar. que fueron los grandes ⁊ muy Nobles Romanos.
 lidiaron ⁊ fue uençido ponpeyo. que saliendo
 dela batalla que se fue luego Ponpeyo
 el grand pora Egipto a Tholomeo. philopator
 su criado que regnaua y estonces. a pedir le
 ayuda pora cobrar ⁊ lidiar de cabo con Julio
 cesar. ⁊ tholomeo temiendosse del. matol a
 enganno. E Julio cesar yua empos el. como
 lo contaremos todo adelante enla su estoria ⁊
 enel su tiempo. que fue enel cabo dela quinta edad.
 ⁊ pues quele llego el mandado como era muerto
 Ponpeyo. fue el ya despues a Egipto. mas
 por saber dela muerte de Ponpeyo que non por segudar
 le ya. nin tomar mayor uengança del maguer
 que fuesse uiuo segund cuenta la estoria. E
 quando llego a egipto quisieral matar aquel tolomeo
 como matara a ponpeyo. ⁊ ouo y lides Julio cesar
 con aquel rey Philophator. ⁊ enlas primeras
 fue Julio cesar muy mal trecho. ⁊ en cabo mal
 traxol el a Tholomeo de guisa que murio enla mar.
 ⁊ gano Julio cesar toda la tierra. E pues que
 uio ala Reyna Cleopatra mancebiella ⁊ grand
 ⁊ muy fermosa. ⁊ hermana daquel Rey dionis o filopator.
 ⁊ de tan grand linage. enamoros della. ⁊
 fablo con ella. ⁊ assi se pagaron ell uno del otro. ⁊ se
 abinieron entre si. que estidieron alli despues dos
 annos en uno. ⁊ el dia que se ayuntaron. tanto se
 compuso aquella Reyna Cleopatra. que dize la estoria
 que non fue omne. que alas piedras preciosas ⁊ al
 aliofar tan grandes granos auie y. ⁊ alas otras
 cosas de uirtudes que ella tenie en sus adobios. que
 precio les pudiesse poner por ninguna guisa. E
 Julio cesar otrossi esse dia. quantas noblezas los
 omnes sabien ⁊ pudieron assacar. todas las fizo.
 ⁊ asparzio otrossi esse dia muchos dones. ⁊ dio
 muchos donadios. ⁊ otorgo alli a Cleopatra todos
 los Regnos de Egipto. ⁊ confirmol el sennorio
 dellos. ⁊ fue ella Reyna ende por si .xxviij.
 annos. E de maniares fizo otrossi Julio cesar
 esse dia adobar tantos ⁊ de tantas maneras quantas
 la tierra ⁊ las aguas ⁊ el ayre pudieron
 dar ⁊ los omnes saber ⁊ assacar. de guisa que non fue y
 omne quelos comeres ⁊ las maneras dellos. pudiesse
 contar aquel dia. E fueron y todos los nobles
 de Egipto. ⁊ muchos otros de sus fronteras. ⁊ uino
 y el su Obispo. el mayor quelos gentiles dalli auien.
 ⁊ era omne muy anciano ⁊ de grand sentido.
 ⁊ muy sabio en todos los saberes. ⁊ Julio cesar
 temiesse de muerte a traycion. ⁊ guardauasse.
 E el Obispo Acoreo seye alli en un estrado muy
 noble quel mandara fazer Julio cesar. ⁊ pues
 que çenaron acostara se aquel Obispo Acoreo enel
 estrado. ⁊ seyesse assi alli. su barua grand ⁊ cana.
 ⁊ su mitra enla cabeça como obispo. E Julio
 cesar por detener los omnes que se non adurmiessen 
 yl guardassen. cato contra aquel obispo Acoreo. ⁊
 sabie del como era ell omne mas sabio de Egipto.
 ⁊ el mas anciano. ⁊ por amor de uelar. començo
 a entrar en sus palabras buenas con el.
 ⁊ mouer le razones luengas ⁊ altas. por passar
 la noche daquella guisa. Et alabandol de
 luego por enamorar le. ⁊ meter le a contar
 

[ 49v ]
  
 lo quel demandaua. dixol assi. Delas razones de
 Julio cesar all obispo acoreo sobrel nilo. 
 X Obispo Acoreo. tu eres buen uaron
 anciano. ⁊ dado a sanctidades. ⁊
 prueua lo la tu edat. ⁊ que te entiendo
 que te aman los dioses. Ruego
 te yo et pido te lo. que tu que nos digas
 ⁊ nos departas. los comienços dela gente de
 Egipto. ⁊ los assentamientos destas tierras.
 ⁊ las costumbres de las pueblas daqui
 E otrossi las costumbres de uuestras oraciones
 ⁊ las fechuras ⁊ las maneras de uuestros dioses.
 ⁊ tod aquello que esta estoriado por sus entallamientos 
 enlas entradas de los uuestros
 tiemplos ancianos. ⁊ di nos esto. ⁊ manifiesta
 nos en todo lo que es. ⁊ muestra nos los dioses.
 que mas quieren seer conosçidos delos omnes ⁊ onrrados
 dellos. ⁊ si uerdad es lo que fallamos escripto
 quelos tus mayores ensennaron las sus cosas
 sanctas a platon de Athenas el philosopho.
 ensenna tu ami esto. ⁊ tengo que fasta oy ninguno
 non fue mas derechero que yo de oyr lo. nin qual
 uino aqui por huesped. que mas sopiesse del mundo
 njn mas ende ouiesse andado njn ganado. de
 yentes ⁊ tierras que yo. & lo que oy de mio yerno
 me aduxo aqui. a estas uuestras cibdades ⁊ regnos
 de egipto. mas pero otrossi me troxo y la uuestra gran
 fama ⁊ los sabios daqui. ⁊ yo en medio delas batallas
 en que andid ⁊ ando. siempre pense ⁊ contendi 
 enlas zonas o çintas delas estrellas ⁊ del
 cielo. ⁊ enlos cuerpos celestiales ⁊ enlos dioses.
 ⁊ parti los tiempos del anno. de guisa los conte. que
 por la cuenta de Eudoxo el philosopho en aquellos
 dias que dizen fastos. non sera uençida la cuenta
 del mio anno. En este logar. dizen sobresto
 los departidores. que esta razon quiere dezir assi.
 que Eudoxo el estrellero dixo que acabo de ocho annos
 se tornaua siempre el sol a su cursso al punto
 dond saliera en el comienço destos ocho annos.
 ⁊ que esto era el anno grand E Julio cesar fizo
 su cuenta enpos esto. ⁊ fallo por derecho del arte.
 que acabo de cinco annos contescie aquello. ⁊ fallaron
 los otros sabios deste saber. que contara meior
 Julio cesar que non Eudoxo. ⁊ estos cinco annos
 son. el tiempo a que en Roma dixieron despues
 Lustro quando leuauan los aueres de todas
 las tierras del mundo a Roma a cabo delos .v.
 annos. ⁊ destos aueres nascio el cuento del era
 como contaremos en su logar enla sexta edad.
 ⁊ agora tornamos ala razon de nuestra estoria.
 E dize Julio çesar a Acoreo. mas maguer que tamanna
 uirtud deste saber aya yo ⁊ la tenga enel
 mio coraçon pora querer ordenar el sieglo.
 ⁊ tamanno sea el amor que yo he de mostrar la
 uerdad ⁊ dexar la escripta. pero non a cosa ninguna
 que yo mas quiera connosçer que saber las razones
 del rio Nilo. que estan ascondudas alos omnes
 ⁊ aun a sabios que por tantos sieglos como son
 passados. quelas non sabe ninguno cierta mente.
 ⁊ que sepa yo la cabeça ⁊ la fuente del. o es. ⁊ o se
 comiença lo que nunca fue sabido de quantos yo se
 fastal dia de oy. que yo pudiesse saber quilo sabie
 si tu lo non sabes. ⁊ tu que eres buen uaron ⁊ tan
 sancto ⁊ tan sabio. que tengo quelo sabes tu. muestra
 me por que aya yo por ti cierta esperança de
 ueer ⁊ saber las fuentes del Nilo. ⁊ por aprender
 esto. dexare por ende esta batalla cibdadana
 en que ando. que me serie muy fuerte cosa ⁊ muy
 grieue de dexar la dotra guisa. Desta manera
 se razono el cesar ⁊ demando al Obispo Acoreo
 estas razones que oydes. ⁊ acabo el aqui. Delas
 razones del Obispo acoreo a julio Cesar por el Nilo. 
 XI COmenço el Obispo Acoreo.
 ⁊ respondiol al cesar desta guisa.
 Cesar guisado e yo. de mostrar las
 poridades dond uenimos los grandes
 parientes de Egipto. de que tu demandeste ca
 lo se yo muy bien. ⁊ estas son cosas que nin connoscieron
 nin sopieron los malos pueblos
 nin los malos omnes fastal tiempo en que oy somos.
 mas plega te ⁊ piedad sera ⁊ santa cosa
 pora los obispos de callar se ellos. ⁊ non dezir
 tamannos miraglos como estos. ca por uentura
 non lo saben ⁊ queriendo lo dezir. uer se yen
 en affruenta por ello ante los principes ⁊ los otros
 grandes omnes. Mas yo asmo. que en dezir
 de todos los dioses ⁊ de todos los celestiales 
 ⁊ contar los todos. que sera esta obra que plazra.
 o al menos que deue plazer alos quela oyeren.
 ⁊ enlas santas leyes seer mostradas alos
 pueblos de que quier que ellas sean. tengo que muy
 bien es. ⁊ plazer deue a todos los quelo oyeren.
 Delas razones dela viija. espera ⁊ delas
 planetas segund ACoreo por el Nilo. 
 XII LA ochaua espera que es el çielo en que
 andan las estrellas que son fincadas.
 siempre ua en derredor de orient
 sobre la tierra fasta occident. ⁊ de
 occidente de cabo. son los auismos fasta orient.
 ⁊ siempre se rebuelue en esto. ⁊ a tan grand
 

[ 50r ]
 
 priessa lo faze. que si estoruo non ouiesse. que todas
 las cosas tradrie ala primera mezcla ⁊ al primero
 confondimiento en que fueron de luego. Et
 contra esto pusol contrallas. las .vij. estrellas an
 su cosso contrallo al daquella ochaua espera. ⁊ comjençan
 de orient ⁊ uienen sola tierra a occident.
 ⁊ de occident por sobre tierra a orient. Mas
 es tan grand la fuerça del firmamento daquella
 espera ochaua que ua contra ellas. quelas lieua de
 orient sobre tierra a occident. ⁊ de occidente
 por sola tierra a orient. de guisa quelos que esto
 non saben. tienen que estas se andan su cursso
 daquella guisa. onde dizen que anda el sol en
 un dia de orient a occident enel su çerco. ⁊ non
 es assi. ⁊ a estas .vij. estrellas que son aquellas
 solas que atiempran aquella pressura del correr. ⁊ de
 aquel foyr del cielo. ⁊ uan en contra alos exes 
 del. fue dado poder departido delas otras cosas
 enla primera ley dela criança del mundo. Asi
 que destas .vij. estrellas. cada una a su çerco departido
 delas otras poro anda. ⁊ estas siete estrellas.
 an nombre planetas. ⁊ planeta es palabra
 tomada de griego. ⁊ quiere dezir tanto como estrella
 andant en su cabo. E los nonbres
 dellas son estos. E uan ellos ordenados entre
 si desta guisa. E los cercos delos sus cielos
 como seen en esta figura.
 SAturno.
 IVppiter.
 MArs.
 SOL.
 UEnus.
 MErcurio.
 LVna.
 Et bien tengo que delo que delas estrellas ⁊
 delos cuerpos celestiales ⁊ delas plagas del
 çielo. ⁊ plagas quiere seer tanto. como las partidas
 o carreras del. yo he dicho enla razon del
 cielo. ⁊ mucho delo que dire daqui adelante. que bien
 lo sabes tu. ca te trabaieste ende ⁊ te trabaias
 aun como deues de saber lo ⁊ sabes lo.
 mas al cauallo ligero nol nueze de poner le
 una uez las espuelas enel cosso. pues nin
 al sabio en fablar le enla su sapientia. Ca si
 bien lo fablan y. ⁊ el algo ende sabe dantes.
 mas sabe despues. Del poder delas planetas
 segund a Coreo por el Nilo 
 XIII EL sol parte los tiempos del anno.
 poro se departen las edades de
 las cosas. ⁊ muda el dia en noche
 ⁊ la noche en dia. ca poro el ua. es dia siempre.
 ⁊ dond el se ua. es siempre noche. ⁊ la noche siempre
 ua tras el. ⁊ siempre fuye delant el. ⁊ tanta es la
 su lumbre. ⁊ tan grande el poder delos sus rayos. que
 poro el ua. uieda alas otras planetas el andar
 ⁊ tardan les los cossos. ⁊ faze gelos uagarosos 
 alli o el faze las sus estadas. la una enel capricornio
 enel mes de Deziembre. La otra enel cancro. enel
 mes de Junio. La luna otrossi a las sus uezes 
 ⁊ su poder. ⁊ buelue la mar ⁊ mezcla la. ⁊ otrossi
 faze enlas cosas dela tierra. Ala planeta de
 Saturno cayo como en partida. la parte del yelo 
 ⁊ la cinta dela Nieue. ⁊ estas son las dos zonas
 que yazen postremeras delas otras tres de Amas
 partes. La planeta de Mars. a el poder delos
 uientos ⁊ delos rayos. que son cosa que non uana cierto.
 Juppiter a el poder delos atempramientos de
 las otras. ⁊ delas cosas ⁊ del aer escampado ⁊ claro.
 La planeta de venus a quien los nuestros
 llaman deessa de fermosura. a su poder sobre
 las simientes de todas las cosas. Et esta las faze
 enprennar se ⁊ parir ⁊ complir al mundo. ⁊ por ende
 es estrella de abondo. Mercurio es rayz de
 aluedrio. sobre las aguas. ⁊ este a el poder sobre
 ellas. Et quand el es enla parte del cielo. o las
 estrellas del signo del Leon se ayuntan. a las
 estrellas del signo del cancro. alli o las estrellas
 Sirio. ⁊ esta es ala que dizen canicula dond son
 llamados los dias caniculares. echa los fuegos
 yrados por la boca ⁊ muda se alli el çerco del anno
 en que se demuda el tiempo otrossi. ca sale estonces
 el estiuo ⁊ entra el otonno. Et otrossi quando
 es el signo del capricornio ⁊ del cancro so quien
 esta la boca del Nilo asconduda. quando uiene a
 este logar que he dicho destos signos. la estrella
 de Mercurio que es sennor delas aguas fiere enlas
 bocas fascas enlos manaderos del Nilo parado de
 suso el fuego dela su estrella. estonçes el Nilo
 abre la su fuente ⁊ mana. ⁊ como cresce la mar
 enlos crescimientos dela luna. ⁊ sale el Nilo
 como que gelo mande Mercurio. ⁊ cresce ⁊ cubre
 las tierras ⁊ tiempra las dond an en tierras de Egipto
 todo de quanto se mantienen. E non coge
 las aguas nin las torna ala madre ante quela
 noche non aya las oras eguales con el dia. & en
 este logar sobresta razon dela fuente del Nilo. fallamos
 que ouieron unos delos ancianos una
 creencia uana. que el crescer dela fuente del nilo.
 dond el sale por las tierras ⁊ riega las heredades.
 que aquel cresçer quel uiene delas nieues de Ethiopia.
 

[ 50v ]
  
 Mas esto non es nada. ca njn es septentrion en
 aquellos montes de Ethiopia. nin ninguna delas
 ossas del. Ençe ⁊ cinosura. nin la mayor nin la
 menor que esfrien ⁊ fagan las nieues ⁊ los yelos.
 nin el uiento cierço que yele otrossi. non es alli. &
 çesar. desto puedes auer tu por testigo. el color
 mismo del pueblo que mora en Ethiopia cuya
 sangre es quemada dela grand calentura del sol. que
 a alli el poder del su feruor. ⁊ delos bahos del
 abrego. que es entre los uientos el mas caliente.
 dond an los omnes dalli el color muy negro. Et
 sobresto. pon tu que toda cabeça de rio qual quier que
 sea. que por elada o nieue que se suelua. da mucha
 agua. que non incha nin cresçe. si non desque entra el
 uerano. Ca estonçes se comiençan a delizar las
 nieues ⁊ los yelos que el poder del frio tiene elados.
 Mas el Nilo. nin leuanta tan altas las sus
 aguas nin las cresce ante que non nasca la estrella
 can. nin llega la su agua alas riberas ante
 que el dia non sea egual dela noche. Et esto es
 enel mes de setiembre quando el sol entra enel signo
 dela libra. Et por estas razones que dichas
 son. nin sabe el Nilo las leyes delas otras aguas
 njn cresçe en yuierno. ⁊ quando ua el sol muy alongado.
 estonces non a la su agua del. el officio que
 las otras aguas an. Et quando ua el cielo desatemprado 
 en medio delos grandes feruores del sol.
 estonçes sale el Nilo ⁊ trae la mucha agua. &
 esto es sola citara de medio dia que arde tanto que
 quema. ⁊ esto se faze por que el fuego del Ex del firmamento
 non se encienda. ⁊ encienda el las tierras
 ⁊ las queme. Et acorre desta guisa el nilo al mundo.
 Et quando se enciende la boca del Leon. ⁊ quema el
 cancro ala su cibdad Sien. de nuestra Egipto. estonces
 cresce el Nilo contra las bocas del Leon ⁊ del cancro.
 ⁊ atiempra el fuego dellos. ⁊ esto es cosa que estan estonces
 pidiendo las yentes. ⁊ an lo mucho meester.
 Et otrossi nin descubre el nin libra delas sus aguas
 las tierras nin las coge ala madre. fasta que el
 sol non uenga ala otonnada ⁊ se abaxe. ⁊ crescan
 las sonbras enla cibdad Meroe o las sonbras
 non fazen sonbra ninguna enel tiempo del estiuo.
 tan derecho passa el sol sobre los cuerpos delas
 cosas. E quien podrie mostrar las razones de
 la fuente del Nilo o ala cabeça nin del su crescer.
 grieue cosa es. asi lo manda la natura poderosa. ⁊
 desta guisa es meester al mundo que corra el Nilo.
 Ca fallaras que sabios ouo y que dixieron ⁊ dexaron
 lo escripto. que el nilo ombligo era del mundo. que
 assi como las animalias yazen en los uientres
 delas madres se gouiernan por los onbligos.
 ca nin comen nin beuen estonçes por otro logar.
 ca si lo fiziessen aurien a morir. ⁊ esto non es.
 ⁊ que el nilo ombligo es del mundo quel mantienen
 enlos humores. yl atiempra enlos feruores.
 Delas razones de Acoreo por el Nilo segund unos. 
 XIIII Otrossi la uanidad de algunos
 delos ancianos. dixieron quelos uientos
 cierços lo fazien esto. ⁊ que ellos
 eran razon. por quelas aguas del
 nilo crescen daquella guisa. por el uentear dellos
 que a tiempos establecidos en que non andan. ⁊
 uiene enel ayre el su poder de sallir ⁊ uentear
 a luengo tiempo. O por que echan ⁊ segudan los nublos.
 ⁊ las nuues del cielo dela parte de occident
 como caye tras el abrego. ⁊ fazen por fuerça a
 las luuias que se acoian a este rio. E por quelos
 poderes destos uientos. fieren muchas uezes alas
 otras aguas. & esto fazen ellos estonces tan cutiana
 mientre. quelas fazen por fuerça fincar en
 la tierra. ⁊ an ellas con su muchedumbre a ronper 
 las riberas del nilo. E por la tardança
 que toma el estonces en su correr por esta razon.
 ⁊ dela otra parte por el mar que uiene contra el
 yl estorua. a el estonces a bollir por estas fuerças.
 ⁊ uiene con tan grand poder de aguas como
 oydes dezir. que non cabe por los calzes de las
 madres. ⁊ sale por los campos ⁊ riega toda la tierra.
 Otros ay que cueydan quela tierra respira.
 Et a entressi unas aberturas grandes fechas
 commo a arcos. ⁊ son estas commo
 unas cueuas que uan luengas delas unas partes
 dela tierra alas otras. ⁊ dizen le enel nuestro latin
 Cauernas. ⁊ quier dezir tanto como cauas o
 cueuas. que son fechas por natura enlas entradas
 dela tierra. ⁊ que por aqui enuia la tierra sus respiramientos.
 ⁊ andan las aguas. Et daqui andan
 los uientos que corren la faz dela tierra ⁊ el ayre.
 ⁊ dalli las aguas ⁊ se acogen y otrossi. ⁊ dond
 se leuanta la minguant ⁊ la crescient dela mar.
 Et que por unos logares destos tales destas
 cueuas que son dentro enel cuerpo dela tierra.
 cuentan lo que esto dizen. que ua de todo en todo el
 agua con un correr que lleua callado o callando.
 ⁊ torna del frio de septentrion. ⁊ uiniendo por
 medio dela tierra. que sale al Ex de medio dia
 quando el sol passa mas apoderado por la cibdad
 de Meroe. ⁊ esta la tierra toda quemada del feruor
 dela su grand calentura. & estonces da alli el
 Nilo las sus aguas ⁊ las mana sobre tierra.
 

[ 51r ]
  
 ⁊ ua tan grand pora atemprar aquellos ardores que se
 non encienda la tierra. que se encendrie si por esto
 non fuesse. ⁊ estonces minguan el rio Ganges. ⁊
 el rio Pado. ⁊ se cogen callando. esto es sin todo
 roydo a aquellas cueuas dela poridad del mundo.
 Et estonces recibe ensi el nilo en aquellos forados 
 dela tierra. aguas de todos los rios que enel
 mundo son ⁊ trae las consigo ⁊ echa las por una
 fuente como quier que sean muchos los manaderos
 della. mas desi nonlas lieua por un calze.
 ca siete son los logares poro el corre. alongados
 los unos delos otros ⁊ muy grandes. Pero
 los tres dellos muy mayores quelos otros segund
 cuenta el plinio. ⁊ diz que an estos nombres. que
 aqui seen. Astapo. Astobores. ⁊ Astusapes.
 Dela asmança dunos por el Nilo segund lo cuenta Acoreo por ellos. 
 XV Aun asmaron 
 otros al del crescer del nilo. ⁊ dizen
 assi. Que enla sazon que
 el mar occeano que tiene todas
 las tierras cercadas cresce mas que enlos otros
 tiempos del anno. que estonces toma el Nilo grandes
 poderes delas aguas dela mar ⁊ sale yrado. ⁊
 andando por luengo trecho por las cueuas dela
 tierra. alimpia delo salado aquellas aguas que
 tomo. ⁊ tales las mana despues sobre tierra
 dulces ⁊ buenas pora beuer ⁊ pora criar las
 cosas. Sobresto creemos otrossi que el sol ⁊ el
 Ex que se gouiernan ⁊ se mantienen del mar
 occeano. estonces le tira el sol. asi. ⁊ tan apriessa
 como quil roba. ⁊ con la priessa con quele lieua. alça
 se y mas del agua que el aer non puede consumir.
 ⁊ dizen que esto que uiene y de mas. quelo reçiben
 las noches ⁊ mudan lo en rucio. ⁊ tornan
 lo enel nilo. Et cesar. asi asmaron muchos
 dela fuente del Nilo ⁊ del su nascer. Mas si
 yo tamanno poder he de departir tamanna
 contienda como es esta del nascimiento del Nilo.
 segund yo asmo. Despues del diluuio mouieron
 se las uenas delas tierras. ⁊ firieron 
 se en uno. ⁊ nascieron ende unas aguas que
 non fueran ante del diluuio. ⁊ estas non las
 faziendo dios mas criando se ellas. o por auenimiento 
 o por natura. Las otras aguas que
 dante del diluuio fueron ⁊ enel. estas se comiençan
 estonces con toda la fechura del mundo.
 ⁊ fueron recabdadas ⁊ puestas en sus logares
 çiertos enel ayuntamiento que fue estonces
 dela tierra que fuera suelta enel diluuio. &
 estas aguas que de luego fueron. tomo aquel que
 crio las cosas ⁊ las fizo. ⁊ ayuntolas ⁊ establescio
 las so cierto poder ⁊ ciertos logares. donde
 non pueden passar njn se desuiar. ⁊ daquellas que se
 criaron o fueron criadas despues del diluuio.
 nasce el Nilo. & o tu Romano. esta cobdicia 
 que tu as de querer saber el fecho del Nilo. essa misma
 ouieron los Reyes de Egipto cuya tierra este
 rio anda. ⁊ los de persia. ⁊ los de Macedonia
 de Grecia. ⁊ todos los delas edades que fueron ante
 de nos. quisieran dexar el saber deste fecho alos
 que auiemos a uenir despues. mas uençe aun
 la natura del asconder se este saber. Alexandre
 que fue el muy alto delos Reyes a quien la prouincia
 Menphis de Egipto aora. ouo enuidia
 del Nilo. de non poder el qui era como sennor de todo
 el mundo. saber el su fecho del su nascimiento
 ⁊ el su acabamiento. ⁊ enuio delos sabidores ⁊ escollechos
 escodrinnadores de Ethiopia. por los cabos
 dela tierra. ⁊ quando uinieron ala citara uermeia
 del Ex del firmamiento. ouieron a quedar alli que
 non pudieron passar. ⁊ uieron alli el Nilo ⁊ fallaron
 le caliente. Sesostris Rey de Egipto. uino
 a occidente ⁊ ala postremeria del mundo daquella
 part. otrossi sobresta razon. ⁊ leuo los carros
 desta pharo de Egipto en ceruices de Reyes.
 tan poderoso fue. mas pero ante beuio los uuestros
 rios al Rodano. ⁊ a Pado que beuiesse el Nilo
 dela su fuente fascas quela sopiesse. Cabises
 Rey de persia. con antoiança ⁊ mas con desseo desto
 uino a orient ala tierra delos pueblos dalli que
 uiuen mucho pora aprender alli el fecho del Nilo.
 ⁊ tanto andido enpos ello ⁊ por tierras estrannas
 ⁊ agenas. quel fallescio la uianda assi que
 ouo a tornar a comer las otras bestias ⁊ desi
 los cauallos. ⁊ en cabo tornose sin el saber dello.
 Delas razones del obispo Acoreo segund
 el. a Julio Cesar por el Nilo. 
 XVI EL Obispo acoreo dexa a Julio cesar ⁊
 torna a razonar se con el Nilo mismo
 como omne bueno. maguer que
 el nilo era cosa que non auie razon.
 ⁊ traen muchas uezes los omnes buenos esta
 manera de fablar. ⁊ dize le assi. Et fabliella 
 mintrosa non oso fablar dela tu fuente o tu
 Nilo. o que quier que te ueen los sabios ⁊ las yentes
 preguntan de ti. ⁊ esta gloria de saber el
 tu fecho. non acaescio aun a ninguna yente que
 la aya. nin que essa yente se falle aun. que sea
 alegre por seer tu el su nilo. que por ella sepa el
 su nascimiento. Mas dire yo los tus rios. ⁊
 

[ 51v ]
 
 abrire yo la razon del tu nascimiento. ⁊ es esto.
 que quiere dezir el comienço della como es. ⁊ como
 se acaba en aquella manera en que dios encobridor 
 delas tus aguas te me dio a saber. Leuantas
 te tu de medio del Ex del firmamento. ⁊ osas
 ⁊ atreueste alçar las tus aguas sobre las
 riberas contral cancro. quando el es enel mayor poder
 del su ardor. ⁊ uas contral cierço derecho con tus
 aguas. ⁊ el tu cosso da consigo en medio del carro.
 ⁊ torciendo dalli uienes a occident. ⁊ dalli tornas
 a orient. E alas uezes descubres te en Arauia.
 Alas uezes. enlas arenas de Libia. mostrando
 te alos pueblos destas tierras. faziendo
 les mucho dalgo ⁊ mucho bien. ca te non podrien
 alli escusar nin uenir sin ti. ⁊ estas sos las primeras
 yentes que te ueen. Pero aqui en este logar
 desta razon. demudan otrossi los pueblos
 delos seres. que son los de orient del tu nascimjento.
 ⁊ fieres tu los campos delos de Ethiopia
 con Agua como agena. ⁊ non sabe el mundo aqual 
 delas tierras del te de. & la poridad dela tu
 cabeça dond la comienças ⁊ la as. nonlo mostro la
 natura a ninguno fasta nos. ⁊ alongo los sus senos 
 dond tu esto lieuas. por quelo non sopiesse
 omne ninguno. & mas quiso ques marauillassen
 los omnes delos tus nascimientos. que non quelos sopiessen.
 & el tu poder es de sallir enlas estadas
 del sol. que son. El una el mes de deziembre. el otra
 enel mes de Junio. ⁊ crescer enel yuierno ageno 
 ca non es tuyo. ⁊ adozir los tus atempramientos.
 Et ati solo es otorgado ⁊ dado dela natura.
 de andar por amos los Exes del firmamento.
 ⁊ estos son. El uno el de septentrion. El otro el
 de medio dia. ⁊ aqui es demandado ⁊ buscado el nacimiento
 delas tus aguas. ⁊ alli el acabamiento 
 dellas. Et aqui torna Lucano de cordoua de espanna
 a razonar se contral Obispo Acoreo decabo
 con Julio cesar en esta razon ⁊ diz asi. & yendo
 adelante el nilo nasciendo ya en egipto. cerca
 con la su agua que lieua ya alli grand. la cibdad
 Meroe que es poblada delos Negros. ⁊ el pueblo
 dalli muy grande. ⁊ otrosi las aguas del nilo
 aderredor muy grandes en que nascen los aruoles
 que dizen Ebenos. ⁊ son los maderos dellos tan
 negros como el caruon. ⁊ son aruoles de mucha
 foia ⁊ grand ⁊ ellas espesas. Mas pero
 por ninguna sombra que ellos y den. non pueden
 temprar la calentura del tiempo del estiuo tan grand
 es. ⁊ tan derecha fiere alli la linna del mundo
 al leon. Enpos esso non suffriendo el Nilo
 el danno delas sus aguas. uasse ⁊ adelantasse contra
 las tierras del sol. ⁊ anda luengo tiempo como
 qui entendiesse. mesurando las arenas manneras
 por ques non cria nada y. ⁊ uas daqui adelante
 yrado. Alas uezes collechas las fuerças delas
 sus aguas en un rio. Alas uezes uagaroso. ⁊ esparziendo
 ⁊ tendiendo el agua por la ribera ligera 
 pora recebir la. E cogiendo las de cabo dalli adelante.
 torna las al calze dela madre delos logares
 poro uan partidas en muchas partes.
 Et esto es alli o los puertos del regno de Philac.
 parten los terminos de Egipto conlos pueblos
 de Arauia. Enpos esto yendo el dalli adelante.
 taiando por los desiertos. ua blando ⁊ manso
 fasta o llegan los mercaderos. que se parte el nuestro
 mar del mar uermeio. que es tan grand pielago 
 ⁊ tan sannudo. ⁊ tan forçador delas cosas. quien
 cuydarie o podrie creer que tan manso yrie. mas maguer
 pues que las quebrantadas delas sus carreras
 ⁊ las aberturas delas sus deprunadas reciben
 ensi los sus cossos. ⁊ ua el tan grande ⁊ tan apoderado
 ⁊ tan yrado que desdenna las otras fortalezas.
 ⁊ non sufre a ninguna penna quan fuerte quiere que
 sea. que ala su fuerça se tenga en ningun logar.
 Estonces conla su espuma combate el las estrellas
 tan alta la enuia. ⁊ todas las cosas
 triemen ante las sus ondas. ⁊ tornase espumoso 
 el su rio. dela espuma. maguer quelo fagan
 las sus ondas. ca esto es con mucho marmol 
 que arranca que a enlos montes dalli ⁊ lo lieua.
 Dalli adelante ua ala ysla de Abaron ala
 quela nuestra antiguedat llamo onrrada. tierra
 poderosa ⁊ que siente ⁊ sufre los primeros roydos
 del Nilo. como el logar quelos a ⁊ los oye
 primero que otro logar. ⁊ sienten los. los pennedos 
 que estan primeros. Et plogo alos sabidores
 dela natura desta razon de dezir a estos pennedos
 uenas del rio Nilo. por que ellos son los qui primera
 mientre dan descubierta ⁊ ciertas sennales
 del primero miedo daquellos roydos del nilo
 que uiene nueuo con el primero comienço dela
 uenida dellos. Ca dicho lo auemos ya que fasta
 dos ⁊ aun tres leguas del Nilo en esta sazon
 ninguna mugier prennada non osa morar. Ca
 por el espanto ⁊ el miedo que y toman daquel
 roydo ⁊ sueno. an de mouer ⁊ pierden sus criaturas.
 De la ysla de Abaron adelante. tanto cresce
 la su natura que cerconda los montes de toda aquella
 tierra conlas sus ondas que andan uagas 
 por todos los lanos que tienen cubiertos. Et
 aquellos pennedos ⁊ estos montes le desuian que
 non riegue a Libia. Et yaziendo la su agua
 

[ 52r ]
  
 entre esso montes enel ual que se faze alli muy
 fondo. requedan la aquellos pennedos. ⁊ para se ⁊ esta
 alli manssa. Et aquellos pennedos ⁊ del logar
 daquel requedamiento a adelante. la primera tierra ⁊
 los campos ⁊ las heredades que al Nilo reciben ⁊ se del
 riegan. son los dela prouincia de tierras de Menphis.
 Et esta prouincia uieda al Nilo la desmesura 
 del crescer el da riberas entre que quepa ⁊ uaya.
 Desta guisa se razonauan en uno Julio cesar ⁊
 el Obispo Acoreo. Agora dexamos aqui estas
 razones. ⁊ tornaremos ala estoria de Abraam.
 De abraam como fizo despues dela salida de Egipto ⁊ partio con lot. 
 XVII ABraham
 pues que se espidio de pharaon. ⁊
 se partio del de yda ala salida de
 Egipto. passo el uno daquellos .iij.
 braços del nilo el que dixiemos que auie nombre
 Astapo. ⁊ por alli entro a Cananea por aquella
 carrera misma que uiniera de parte de medio
 dia a Bethel segund cuenta moysen enel trezeno
 capitulo. ⁊ fue aquel logar o primero fincara 
 sus tiendas cerca la cibdad que auie nombre Nabaoth.
 ⁊ desque llego alli moro y entre Bethel ⁊
 Hay. pero segund diz Josepho enel ochauo capitulo
 del primero libro que alli en aquella cibdad Nabroth
 moro abraham. ⁊ cuenta y Josepho que fue
 esta cibdad Nabroth poblada ante quela cibdad
 protanis de Egipto. ⁊ que siete annos era mas
 anciana esta que aquella. ⁊ llamo el nombre de
 dios sobre aquel altar que primero fiziera. ⁊ alabol 
 por criador de todas las cosas. ⁊ que el solo era
 dios ⁊ non otre. ⁊ abraham era muy rico de
 oro ⁊ de plata ⁊ de todas las otras cosas que
 dixiemos. Et loth su sobrino otrossi. Et
 eran tantos los ganados que auien amos a
 dos. abraam ⁊ loth. que non cabien de so uno. ⁊ los
 pastores de Abraham baraiauan con los de Loth
 muchas uezes sobre los ganados que seles boluien.
 ⁊ sobre los pastos. ⁊ eran en aquella sazon
 asi como cuenta moysen enel trezeno capitulo.
 los poderosos que morauan en aquella tierra.
 los pueblos delos cananeos ⁊ delos ferezeos.
 Et dixo por ende abraam a Loth. Ruego te que
 non moremos de sonno. ⁊ que te aluengues de mj.
 ⁊ uayas a qual parte quisieres. ⁊ si tu fueres a diestro.
 yo yre a siniestro. ⁊ si tu a siniestro yo a
 diestro. Ca non quiero que tu baraies conmigo. njn
 los tus pastores conlos mios. ca hermanos somos.
 ⁊ diz la glosa o parientes. Respuso Loth
 quel plazie. ⁊ en esto alço los oios Loth. ⁊ cato
 escontra la ribera del rio Jordan. ⁊ uio que se podie
 regar toda por pie. assi como tierra de Egipto.
 ⁊ esto era escontra la cibdad Segor. o se regaua 
 aquella tierra por pie meior que en otro logar
 pora la morada delos dalli. ⁊ diz moysen enel
 trezeno capitulo. que se regaua como el parayso
 de dios. ante que dios destroyesse a Sodoma ⁊
 a Gomorra. ca era estonces essa tierra muy
 fremosa ⁊ muy sabrosa de beuir por muchas
 buenas huertas ⁊ muchos aruoles que auie y.
 que leuauan frutas de muchas naturas. de que comien
 los omnes. E otrossi muy buenos pastos
 pora los ganados. ca se regaua toda por pie
 ante que dios destroyesse a Sodoma ⁊ Gomorra.
 por la maldad delos que morauan y que eran
 muy malos omnes asi como diremos adelante.
 Et alli moro Loth enlas aldeas de Sodoma.
 enel castiello Dan que leuaua este nombre
 dela fuente Dan. Et abraham finco en
 tierra de Canaan entre Bethel ⁊ Hay assi
 como es dicho. De como fizo nuestro sennor con
 abraam pues que partio los pastores con Lot. 
 XVIII Pues que Loth fue partido de abraam.
 aparesciol nuestro sennor a abraham
 en aquel logar. ⁊ dixol. abraam
 alça los oios ⁊ cata la tierra
 a todas partes. a orient ⁊ a occident. ⁊ a medio
 dia. ⁊ a parte del cierço. ca toda la tierra que
 uieres dare ati ⁊ atu linage ⁊ amuchiguar
 le assi como el poluo dela tierra. que bien como
 non contarie ninguno el poluo. asi non podran
 contar el tu linage. Lieua te ⁊ anda toda esta
 tierra en ancho ⁊ en luengo ca toda te la dare.
 Quando esto oyo abraam aoro alli a dios. ⁊
 desi descendio dallend contra un logar que dizen
 ual de Manbre. cerca la cibdad que auie nombre
 Ebron. que era otrossi llamad en Ebraygo Carianth
 arbe. que segund departe mahestre pedro.
 quier dezir tanto como cibdat de quatro.
 Et dizen en ebraygo Cariat por cibdad. ⁊ arbe
 por quatro. por que fueron y soterrados Adam. ⁊
 abraham. ⁊ ysaac. ⁊ Jacob con estas quatro sus
 mugieres. Eua. ⁊ Sarra. ⁊ Rebeca. ⁊ Lia. en Ebron.
 Et aquel ual de Manbre auie otrosi
 este nombre por esta otra razon que diremos. Eran
 alli tres hermanos que heredauan aquel aquel logar.
 ⁊ llamauan al mayor Manbre. ⁊ al otro
 auer. ⁊ al menor escol. ⁊ el ual ouo nonbre
 del mayor hermano. ⁊ llamaron le el ual de
 manbre. ⁊ estos tres hermanos pusieron sus
 

[ 52v ]
 
 amiztades con abraam quando llego alli. ⁊ desi moro
 el cabo dellos en aquel ual. cerca un grand aruol
 que auie y estonces. ⁊ este aruol es cosa nonbrada.
 ⁊ aun trae figura enla ley. Onde deste aruol dize
 mahestre pedro. que dizen unos que era Terebinto.
 otros que robre. Et cuenta Josepho que segund
 el lenguage daquella tierra que llamauan
 a este aruol por su nombre sennalado Ogige. ⁊ que
 y parescen aun agora las rayzes del. ⁊ diz Jeronimo
 que en tiempo del Enperador Theodosio uerde
 era aun este aruol. ⁊ desi que se seco. ⁊ que maguer
 perdie la uerdura. que bueno es el fuste del pora
 muchas melezinas. ⁊ diz mahestre Pedro. enel
 capitulo dela yda ⁊ dela tornada de Abraam de
 Egipto. que el qui del trae que se le non agua la bestia.
 Agora dexamos aqui estas razones. ⁊ diremos
 delas otras cosas que fueron en tiempo de abraam
 Delos Reys del tiempo de abraam en la su salida de Egipto. 
 XIX Andados
 ochenta annos de quando abraham
 nasciera. Et ciento ⁊ ueyente
 ⁊ dos. del Regnado de Assiria. E
 ciento ⁊ uno del de Sithionia. Et ochenta
 del de Egipto. Quando salio de Egipto Abraham
 asi como cuenta mahestre pedro enel capitulo
 dela lid de abraham delos quatro Reyes. En aquel
 tiempo auien ya todos los omnes grand sabor. los vnos
 de auer Reyes. los otros de regnar. ⁊ fazien
 Rey en cada cibdad ⁊ en cada uilla. Et regnauan
 ya en essa sazon por muchas tierras.
 Reyes de que non diremos nos aun agora aqui.
 fueras ende destos nueue. Cadolaomor en
 tierra de Elam. que fue fijo de Sem de quien dixiemos
 enlas pueblas delas generationes delos
 linages delos fijos de Noe. que uinieran los Elamitas
 que poblaran aquella tierra. Amraphel
 en Sennaar. ⁊ es aqui Sennaar segund dize mahestre
 pedro. ⁊ otros. por Babilonna. por el su regnado de
 aquel Rey que era en tierra de Assiria. Ariot enla
 ysla de ponto. Thadal enlas yslas delas yentes.
 ⁊ a estos quatro reyes de Assiria nombra moysen.
 por estos nombres enel trezeno capitulo del genesis.
 E iosepho les llama enel dozeno capitulo
 del primero libro. desta otra guisa. Rabsido.
 Ariotorcho. Dellamarot. Tadallo. E
 regnauan estos otros cinco reyes en tierra de pentapol.
 Bara. en Sodoma. Barsa en Gomorra.
 Sennaar en Adama. Semeber.
 en Seboyn. La cibdad de Segor era pequenna
 mas por esso su rey auie. Josepho enel onzeno
 capitulo diz que Segor enel Ebraygo tanto
 quiere dezir como poquiello. ⁊ estos Reyes destas
 cibdades ouieron estos nombres segund Moysen.
 Et segund Josepho estos otros. Bellas.
 Baleas. Binnabaris. Bunoborus. Et
 al Rey de Segor llama moysen el rey de Bala.
 Et Josepho el rey delos Ballinos. Et
 a este quinto Rey daquellas cibdades. njn moysen
 njn iosepho. nin otro. non fallamos aun que ninguno
 otro nombre proprio le digan. si non el rey
 daquella uilla o delos de aquella uilla. Et muchos
 destos reyes menudos que auie ya por las
 tierras. siruien alos otros Reyes mas poderosos.
 E doze annos ante dela salida de abraham
 de Egipto. aquel Cadalaomor rey delos
 Elamitas. tomo estos reyes que dixiemos de
 Assiria con sus huestes muy grandes. ⁊ asi como
 dize iosepho enel dezeno capitulo del primero
 libro. Astragaron toda asia. ⁊ leuaron ende
 robado lo que quisieron. ⁊ destruxeron el linaie
 delos gigantes. ⁊ uinieron sobre aquellos
 cinco reyes de Sodoma ⁊ essas otras cibdades
 ⁊ conquirieron los. ⁊ tornaron los pecheros.
 E estos estidieron so el su sennorio .xij. annos.
 ⁊ pecharon los en sana paz su postura. &
 al trezeno anno alçaron se contra ellos. ⁊ non
 les quisieron dar nada. Agora diremos como
 fizo Codolaomor. De como el Rey Codolaomor.
 desbarato alos Reys de pentapol. ⁊ leuaua preso a Loth. 
 XX Al catorzeno
 anno ayunto el rey Cadolaomor
 todo su poder. ⁊ ouo consigo estos
 tres reyes de Assiria. A amraphel
 rey de Sennaar. E a ariot rey de
 ponto. E a Thadal rey delas yentes. Et
 obedescien todos estos al princep de Assiria. que
 era monarco del regnado delos assirianos.
 ⁊ Monarco. quier dezir uno solo princep mayor
 de tod el sennorio. Et este Codolaomor con
 aquellos tres Reyes fizieron se quatro con el. fueron 
 sobre aquellos otros cinco Reyes. & yendo
 Codolaomor ⁊ aquellos reyes con el. apoderados
 daquella guisa con grandes sennas huestes.
 entraron alos otros por la tierra. ⁊ quebrantaron
 alli ⁊ en sus fronteras muchas uillas.
 ⁊ sennalada mientre estas. Baphaym qui
 era en una tierra. a que dizen Astarond carnaym.
 Et mataron muchos delos pueblos
 de zuzin ⁊ catiuaron los otros. Et otrosi fizieron
 alos de Cariataym que es en tierra de
 

[ 53r ]
  
 Sabe. Et otrossi alos correos que son enlas
 sierras de Seyr. ⁊ a toda essa tierra fastal llano
 de pharan. que yaze en cabo del desierto. E
 tornaron se dalli ⁊ uinieron ala fuente de Ephat.
 a que despues dixieron cades. Et destroyeron
 toda la tierra de Amalech. Et al pueblo
 delos amorreos que moraua en Assasen
 Thamas. ⁊ yuan ya uiniendo contra Sodoma.
 Et en tod esto. estos cinco Reyes de Sodoma
 ⁊ dessas otras cibdades. sopieron tod esto
 ⁊ assonaron se. ⁊ guisaron se quanto mas pudieron
 ⁊ salieron a ellos. Et llegaron las huestes
 dela una parte ⁊ las dela otra. ⁊ ayuntaron se en un logar que auie estonces nombre el ual
 Siluestre. ⁊ siluestre quiere dezir tanto como saluage
 fascas de selua o montesino. cerca unos
 montes que auie estonces en aquel logar del
 bitumen con que fazien la torre de Babilonna.
 ⁊ era aquel bitumen englut como barro muy
 bueno pora lauores de paredes ⁊ dotras cosas
 ⁊ sacauan lo dessos pozos como sacan la greda.
 ⁊ agora es fecho aquel logar lago. ⁊ deste contaremos
 la su razon ⁊ todo el fecho adelante.
 enla estoria del destroymiento daquellas cinco
 cibdades de Sodoma. E pararon todos alli.
 sus azes. los unos poderes contra los otros.
 ⁊ lidiaron los quatro Reyes conlos cinco. ⁊ fueron
 uençudos los cinco. ⁊ murieron alli muchas yentes.
 ⁊ los que non fueron alli muertos o catiuos.
 fuxeron alos montes. Et codoloamor con
 aquella yente que traye. destroyeron ⁊ robaron toda
 aquella tierra. ⁊ leuaron quanto y auie ganados
 ⁊ ropas ⁊ todo lo que fallaron y de comer. ⁊ troxeron
 muchos omnes ⁊ mugieres catiuos. Et
 entre aquellos leuauan y preso a Loth sobrino
 de Abraham con quanto auie que uiniera en ayuda
 delos de Sodoma. por que eran sus uezinos.
 Et uno de su conpanna de Loth que fuxera.
 fue a abraham quanto mas pudo. ⁊ contol todo el
 fecho como contesciera. De como lidio abraam
 con los quatro Reys. ⁊ los uencio. ⁊ les tollio a su sobrino Loth. 
 XXI ABraham
 quando oyo que su sobrino era catiuo.
 fue muy triste. ⁊ pesoL
 mucho. ⁊ asi como dize Josepho
 otrossi le pesaua mucho por el mal que recibieran
 los de Sodoma que eran sus uezinos ⁊ sus
 amigos. ⁊ escogio de su conpanna. trezientos
 ⁊ dize ocho omnes delos mas ardides ⁊ arreziados 
 ⁊ meiores armados que y fallo. Et
 fueron en su ayuda los tres hermanos que dixiemos.
 cerca quien moraua. Mambre. ⁊ Escol.
 ⁊ Aner. por que auien puesta su amiztad con el.
 de ayudar se contra tod omne queles fiziesse por
 que. ⁊ fueron enel rastro daquellos Reyes que leuauan
 preso a Loth. ⁊ corrieron enpos ellos fasta la fuente
 que dizen Dan. ⁊ desta fuente ⁊ dotra que ha
 nombre Jor. nasce el rio a que llaman Jordan. ⁊
 acabo de cino dias enla noche segund cuenta
 Josepho enel dezeno capitulo. alcançaron los cerca
 aquella fuente Dan. Et aquellos reyes como
 uinien canssados ellos ⁊ sus conpannas con la
 presa grand que trayen ⁊ las muchas tierras que
 auien corridas. yazien durmiendo ⁊ desarmados 
 ⁊ seguros de tal fecho. ⁊ aun cuenta Josepho que
 bebdos. Et abraham quando fue cerca dela hueste.
 partio su conpanna en tres partes. por que touiessen
 los otros quando los uiessen. que eran muchos.
 ⁊ los temiessen mucho ⁊ los dubdassen.
 ⁊ firio enellos denoche. ⁊ alos que fallo durmiendo
 mato los. ensus camas. ⁊ los que eran despiertos
 estauan desarmados ⁊ fuxeron. Et abraham
 ⁊ los de su parte corrieron enpos ellos. ⁊ duro el
 alcanço fasta dos lugares a que dizen Oba. ⁊ pheniz
 que son a siniestro de Damasco segund ellos
 yuan. Et Josepho cuenta que fasta en tierra
 de Damasco. ⁊ tollieron les tod aquello que leuauan
 omnes ⁊ mugieres ⁊ todo lo al. ⁊ cobro abraham
 a Loth su sobrino con todo lo quel tomaran.
 Dela razon dell anno jubileo: 
 XXII Estonces se cumplien Cinquaenta
 annos que nasciera loth. ⁊ esse anno
 mismo saco abraham de prision ael.
 ⁊ a todos los otros que con el fueran
 presos. ⁊ recibio alli abraham grand honrra en aquel
 fecho. Et acabaron se otrossi en essa sazon cinquaenta
 annos que nuestro sennor le sacara a el del fuego
 delos Caldeos. assi como es dicho de suso. Et
 abraham por estas razones sobredichas. ⁊ por
 que era el sabidor de Astronomia. ca assi como
 dize mahestre Pedro. el fizo mahestre della a Cam
 fijo de Noe. del que auemos dicho que se camiara
 el Nonbre. ⁊ llamauan le zoroastres. uio por
 est arte quel destenpramiento del aer. que faz segund
 quelas planetas se alçan o se abaxan. quese
 tornan a cabo de .La. annos ensu atempramiento 
 ⁊ en su estado dantes. daquello que uio que
 se fazie enlas estrellas. quiso el fazer semeiança
 dello enlas tierras. ⁊ mando por end a aquellos
 que por el ⁊ por el su seso del se guiassen.
 

[ 53v ]
  
 que dalli adelant cada que se cumpliessen. Çinquaenta
 annos. que llamassen al postrimero
 anno Jubileo. de Jobel que quiere dezir
 tanto como çinquaenteno assi como contamos
 suso. E puso que otrossi por
 estas razones dichas. fincassen en aquel
 anno libres todos los que sieruos eran.
 et fuessen sueltos. otrossi todos los
 que presos yazien. ⁊ quitos todos los que
 alguna cosa deuien. ⁊ que las heredades
 que fueran uendudas. o enpennadas que
 tornassen esse anno alos sennores cuyas
 fueran primero. Et cuenta maestre
 pedro. que otrossi por estas razones
 mismas. Jubileo tanto quier dezir
 como comienço o perdon o alegria. que uiene
 destas cosas que dixiemos. E esto
 deste anno Jubileo duro siempre entre
 los Judios. mientra ellos ouieron poder
 et mandaron tierra. Et diz Josepho
 enel dezeno capitulo del primero
 libro que enel fecho desta lid. mostro habraam
 quelas faziendas non se uencen
 por muchedumbre de omnes. si non por
 esfuerço de coraçones. ⁊ por fortaleza
 de lidiadores. ⁊ por seso et sobre todo por
 dios que se tenga siempre el omne con el.
 ca tamanna hueste como aquella de aquellos
 quatro Reyes. uençio el con el ayuda
 ⁊ con la merçed de dios. con trezientos
 ⁊ diziocho omnes de armas. ⁊ con
 aquellos tres amigos. Mambre. escol.
 et aner. ⁊ non con mas. Del primero sacrifficio
 de pan ⁊ de uino ⁊ del primero diezmo: 
 XXIII Quando se torno abraam daquel
 uençimiento que fiziera.
 salio ael el Rey Bara de Sodoma
 aun logar que dizen
 ual de Rey. ⁊ es en la carrera que ua ala
 Çibdat de solima. Et melchisedec
 Rey dessa villa aque estonces dizien solima.
 ⁊ llamaron la otrossi salem. ⁊ es
 aquella aque agora dizen iherusalem. ⁊ poblara
 la esse melchisedec. ⁊ fizo y una casa
 para fazer oration. salio otrossi a recebir
 a abraam. Et presento alli este
 Rey melchisedec a abraam. pan ⁊ uino
 para el ⁊ para su hueste quanto quisieron.
 ⁊ dio alos otros dela hueste
 sus dones. Et este melchisedec Rey
 dessa uilla fue el primero Rey. ⁊ obispo
 de dios en iherusalem. ⁊ por que era Rey. dio
 sus dones a abraam assi como oyestes.
 ⁊ por que era obispo. bendixol ⁊ dixo
 assi. bendito sea el dios alto que fizo
 los cielos ⁊ la tierra. ⁊ bendito sea dios
 que quiso que abraam uençiesse sus enemigos.
 Et estonçes por que era melchisedec
 obispo assi como dixiemos
 diol abraam los diezmos de toda
 la prea. ⁊ la ganancia que alli fiziera.
 et assi como diz Maestre pedro. ⁊ otros
 essora se començo primero adar los
 diezmos. a dios quando los dio aquel
 ora abraam a Melchisedec. Ca antes
 desto del tiempo de abel fijo de adam.
 fasta en esta sazon que dixiemos non
 dauan si non las primicias tan solamientre.
 Onde las primicias començo
 abel. ⁊ los diezmos abraam. ⁊ la primera
 casa de oration. este obispo melchisedec.
 ⁊ el primero sacrificio de pan ⁊ de
 uino. assi como retrae maestre pedro
 enel capitulo dela uictoria de abraam.
 et este presente del obispo melchisedech.
 Sobre la razon destos sacrificios
 razona maestre Godofre ⁊ otros con el
 que el sacrificio del pan ⁊ del uino que fazemos
 los xristianos. que delos gentiles le auemos
 nos. ⁊ non delos Judios. ⁊ que
 ante fue començado que el delos Judios.
 ca este melchisedec o Sem fijo de noe
 ante fue del tiempo delos Judios. ⁊ omne
 gentil. ⁊ este sacrificio este obispo le
 començo. Otrossi Job fizo muchas
 uezes a dios sacrificio de pan ⁊ de uino
 por sus fijos. ⁊ fue omne gentil otrossi
 del linage de Esau. ⁊ ante del tiempo
 delos Judios dond se prueua assaz que
 el sacrificio del pan ⁊ del uino que ante
 fue quelos Judios. ⁊ non ouo dellos el
 comienço. ⁊ assi como diz Josepho.
 deste melchisedec dizen algunos et estos
 son delos Judios. que fue Sem el fijo
 de Noe. ⁊ que uisco fastal tiempo de ysaac.
 fijo de abraam. Et dizen otrossi
 que de Noe fasta aaron fueron todos
 los mayores fijos desta generacion obispos
 

[ 54r ]
  
 ⁊ bendizien alos pueblos quando
 fazien oration ⁊ quando comien como melchisedec
 fizo a abraam. Ca maguer que
 algunos dellos eran Reyes o cabdiellos
 en aquella sazon. non dexauan por esso
 de seer obispos. ⁊ esto fazien por apoderar
 las yentes en dos maneras. La
 una temporal como Reyes. La otra
 espirital como obispos. ⁊ por esso les
 dauan primero las primicias que dixiemos
 et desi les dieron las decimas. Et assi
 como diz maestre pedro. despues que
 ganaron la generation delos cananeos
 aquella çibdat que dixiemos que llamauan
 primero Solima ⁊ fueron sennores
 della por que aquel linage auien nombre
 los Jebuseos. ⁊ estos eran cananeos. llamaron
 ellos a aquella Cibdat Jebusalem.
 Et el qui primera mientre alli Regno
 despues quela ganaron de cabo los primeros
 naturales. ouo nombre Leobio. ⁊
 fue Judio assi como cuenta Maestre
 pedro. en aquel capitulo fe fazienda de
 abraam ⁊ delos quatro Reyes. Et
 el Rey de sodoma de quien dixiemos
 que uiniera recebir a abraham. rogol
 quel diesse los omnes ⁊ las mugieres que eran
 de su tierra. que tolliera el alos de
 assiria. ⁊ todo lo al que ouiesse el. Et
 respusol abraam ⁊ alço la mano a
 dios ⁊ dixo yo Juro par dios que fizo
 el çielo ⁊ la tierra. que dela correa delos
 çapatos fastal menor filo que ya non tomare
 para mi de quanto tuyo es. ⁊ nunca
 diras que tu enriqueçiste a abraham.
 mas pero saluo ende que te non puedo
 dar aquello que comieron los omnes que fueron
 en mi ayuda. nin lo que cayo en su
 parte a Mambre ⁊ a escol. ⁊ a Aner. que
 fueron comigo ⁊ me ayudaron. Quando
 esto ouo dicho abraam dio al Rey
 de Sodoma todas aquellas cosas quel cayeron
 en su part. ⁊ tornos pora al logar
 donde se mouiera para yr en aquella corredura
 De como parescio dios a abraam yl fablo. 
 XXIIII Todas estas cosas acabadas 
 assi como dicho es
 plogo mucho a dios. por que
 assi uenciera abraham assus
 enemigos ⁊ apparesçiol en uision de noche
 ⁊ dixol. Non dubdes abraam cayo
 so tu deffendedor ⁊ galardonador por
 fazer te bien. Essora le respuso abraham.
 Sennor que bien me faras tu quando
 damasco fijo de eleazar mio mayordomo 
 heredara los mios bienes.
 et que me ual la promessa dela tierra quem
 fiziest quando non e fijo quelo herede.
 Dixol nuestro sennor dios. non sera este tu
 heredero. mas el fijo que saldra de ti heredara
 lo tuyo. desi mandol que saliesse
 fuera dela tienda. ⁊ catasse al çielo et
 contasse las estrellas si pudiesse ca
 assi como ninguno non las poderie contar
 otrossi non contarien el linage
 que del uernie. Abraham crouo todas
 estas palabras quel dixo nuestro sennor ⁊ el
 fecho dela su lid con aquellos quatro Reyes
 et la partida dela prea con el obispo
 melchisedec. ⁊ con bara Rey de Sodoma
 et como creye a dios todas las palabras quel
 dizie. ⁊ touieron le todos por omne derechero
 ⁊ que fiziera derecho ⁊ bien. quantos
 sopieron quelo fiziera. Et por que
 ouo fe enlo quel dixo dios fue tenudo por
 leal. Et sobresto dixol nuestro sennor. abraam
 crey aquesto que yo digo ca yo so
 aquel sennor que te saque de tierra delos caldeos.
 ⁊ te libre del fuego en que te ellos metieron.
 ⁊ adux te a esta tierra. ⁊ prometit
 quel da daria. ⁊ quela heredaries tu ⁊ el
 linage que de ti saldrie. ⁊ cumplir te lo
 he. Quando esto oyo abraham respuso
 sennor. yo non so en tiempo de auer
 fijo. ⁊ esta tierra que me tu prometes es
 en poder de otros omnes pues como
 puedo seer yo çierto. que se cumplira esta
 cosa assi como tu dizes. Dixol nuestro
 sennor yo te dare sennal desto. por que creas
 tu que sera assi Toma cras una uaca ⁊ un
 carnero ⁊ una cabra cada uno dellos
 de tres annos. ⁊ una tortola. ⁊ una paloma.
 ⁊ fazer me as sacrificio de todo. et
 alli te mostrare sennal desto que te dix.
 Abraham fizo assi comol mando nuestro
 sennor. ⁊ partio todas estas cosas por medio
 cada una dellas. fueras ende las aues
 quelas non partio. ⁊ puso el una meatad
 

[ 54v ]
  
 en derecho del otra. de cada una dellas.
 ca assi gelo mandara fazer nuestro
 sennor. ⁊ estaua esperando adelant
 comol mandarie dios fazer este sacrificio.
 Et ante que el guiasse el altar en
 quel fiziesse. descendien aues por comer
 aquellas carnes. ⁊ habraham espantaua 
 las. ⁊ assi como el sol se puso adormeciosse.
 ⁊ semeiol enel suenno que ueye una
 grant tiniebra ⁊ ouo dend grant
 espanto. ⁊ fue esto dicho en aquella uision.
 Sepas habraam que el tu linaie
 yra morar en tierra agena. ⁊ los
 de aquella tierra meter los an alos tus
 en seruidumbre. ⁊ yazran enella lazrados.
 quatrocientos annos. mas yo
 iudgare a aquellas yentes quelos apremiaran.
 ⁊ despues saldran ellos de aquella
 tierra con grand riqueza. ⁊ tu morras 
 en buena uegedad. ⁊ soterrarte an entre
 tus parientes. ⁊ despues los del quarto linage
 que saldra de ti. tornaran a esta tierra
 et dar gela he yo estonces. ca en aquel
 tiempo auran meresçido los de aquellas
 tierras por que las toldre. Et esta fue
 una partida dela sennal que dios quiso
 mostrar a abraham daquello quel prometio.
 en quel dixo estas palabras que auemos
 dichas. ⁊ despues se cumplieron
 las otras cosas quel dixo cada una en
 su tiempo assi como oyredes adelant.
 Et essa ora assi como ala noche
 uino ⁊ se fizo muy tiniebra. paresciol
 un grand fuego assi como de forno
 ardient. ⁊ passo entre aquellas carnes
 que estauan partidas ⁊ quemolas todas.
 et assi como fue acabado el sacrificio
 et cumplida una parte dela sennal daquello
 que dios prometiera a abraham. firmo
 dios pleyto con el. Et dixol ya
 te mostre la primera parte dela sennal
 quet prometi. ⁊ en sus tienpos adelante
 mostrare las otras partes dessa sennal.
 Mas agora quiero que sepas los
 terminos dela tierra que dare atu linage.
 Desdel Rio de egipto que es llamado
 Nilo del qui son contadas suso ya en
 esta estoria muchas cosas. fasta el otro
 grant Rio. que dizen eufrates. que es contra
 parte de orient. seran sus terminos
 et dar les he toda la tierra que tienen estos
 pueblos. Los Cineos. Los Ceneceos.
 Los Cetimoneos. Los etheos.
 Los ferezeos. Los de raphaym.
 Los amorreos. Los cananeos.
 Los Gergeseos. Los Jebuseos. Agora
 departir uos emos estas razones
 De como se entienden estas palabras
 que dios dixo a abraham: 
 XXV EN lo quel dixo primera mientre
 que los del su linage serien
 peregrinos ⁊ estrannos en
 tierras agenas. esto fue
 uerdadera palabra. Ca ellos siempre
 fueron peregrinos ⁊ estrannos andando
 por las tierras agenas duna en otra
 fasta que tornaron a aquella que dios prometio
 a abraham ⁊ a ellos por hereded.
 Enlo al que fue dicho. que despues de
 abraham fasta quatrocientos. y treynta
 annos se cumplirie lo que allie auie
 prometido esto fue assi ca del dia que dios
 mando a abraham que saliesse de su
 tierra y fuesse ala que el mandarie assi
 como lo dixiemos ya fasta que los fijos
 de israhel entraron en tierra de promission
 ouo quatro cientos y treynta annos. assi
 como cuenta eusebio y otros muchos
 En lo al que dixo adelante que yazrien
 quatrocientos annos en seruidumbre. et
 que serien lazrados. esto assi se cumplio
 ca siempre en aquellos quatrocientos annos
 fueron en seruidumbre ⁊ en poder
 ageno o delos enemigos. o daquellos
 quelos auien amandar. ⁊ soffrieron mucha
 premia ⁊ mucha lazeria fueras
 ende los quarenta annos que andudieron
 por el desierto. ⁊ pero aun alli lazraron
 mucho amarauilla. ca y murieron
 todos si non Josue. ⁊ calef. Et
 del otra palabra que dixo nuestro sennor que
 el Judgarie a aquellas yentes que mal
 les fiziessen. Esto assi fue ca alos de
 egipto quelos touieron en seruidumbre
 et los apremiaron. el los Judgo con
 las sennales ⁊ con los maiamientos 
 que diremos adelant. Et otrossi todos
 los enemigos dellos quiso dios
 que fuessen uençudos ⁊ destroydos de
 los Judios fasta que ellos lo perdieron
 

[ 55r ]
  
 por su culpa. assi como lo contaremos
 adelant en su logar. Et dela otra palabra
 que dixo que saldrien deste catiuerio
 con grand riqueza. esto assi fue. ca la
 mayor partida del auer que en egipto auie.
 ellos la leuaron. ⁊ de todas las otras
 tierras que robaron despues ⁊ destroyeron.
 E delo al quel prometio que morria en buena
 uegedad. assi se cumplio. ca murio
 rico ⁊ onrado ⁊ con fijos ⁊ con linage.
 ⁊ con buena nombradia como aquel
 que fue ⁊ es tenudo por santo. Delo al
 que dixo que el quatro linage del tornarie
 en aquella tierra. assi fue cumplido. Ca
 abraham qui tenie bien la ley y era mas
 que obispo. ca fuera patriarca. Et otrossi
 lo fueron ysaac su fijo. ⁊ Jacob su nieto.
 Et otrossi los doze fijos de Jacob.
 Et daquellos que despues del uinieron que
 mantouieron la ley. fueron quatro obispos
 por cuenta fasta que entraron en tierra
 de promission. Et al primero dellos
 dixieron leui. Al segundo caat.
 Al tercero Aaron. Al quarto eleazar.
 Et del otra palabra. que dixo quelas
 yentes daquellas tierras aurien merescido
 por que gelas toldrie. assi fue. ca
 tantos fueron los males ⁊ los peccados
 que fizieron aquellas otras yentes et
 tanto se redraron de connoscer a dios.
 que por ende les tollio nuestro sennor aquellas
 tierras. ⁊ las dio alos fijos de israel
 quel connoscien ⁊ tenien la su ley.
 Et desta manera departimos las
 palabras que nuestro sennor dixo a abraam
 quandol mostro la primera partida de
 la sennal delo quel prometiera quel darie
 fijo uaron. que heredasse lo suyo. De
 ysmael el fijo de abraam ⁊ de Agar mançeba de Sarra: 
 XXVI Andados
 ochaenta ⁊ ocho annos
 de quando habraam nasciera.
 ⁊ ciento ⁊ treynta del
 Regnado de assiria. ⁊ nouaenta del
 de sitionia. ⁊ ochaenta et ocho del
 de egipto. Regnant en assiria el Rey
 zameys. ⁊ en Sitionia Telsion. et
 en egipto los tebeos. et en elam et
 en otras partidas de asia. ⁊ en Sodoma
 los nueue Reyes que dixiemos.
 abraham aun fasta este tiempo non
 auie fijo de su mugier Sarra. ⁊ rogaua
 a dios que Jele diesse assi como gelo el
 prometiera ⁊ como el esperaua. ⁊ tenie
 fiuza en la su merced. Sobresto respuso
 dios a abraam ⁊ dixol. que assi como el
 aduxiera de mesopotamia. assi creyesse
 quel darie fijos uarones. Et sarra
 auie estonces la manceba su sierua
 que dixiemos agar. ⁊ aduxiera la
 ella de egipto. ⁊ diera gela al Rey pharaon
 assi como auemos ya contado
 Et dixo Sarra assu marido por mandado
 de dios. pues que dios me fizo
 mannera ⁊ non quiere que aya fijo toma
 tu esta mi mançeba. ⁊ por uentura auras 
 fijos en ella. ⁊ yo recebir los he 
 por mios. A abraam plogol ⁊ otorgo 
 gelo. estonçes Et sarra diol aquella
 su sierua. ⁊ el tomola. ⁊ ela fue luego
 prennada del. ⁊ agar quando lo sintio que era
 prennada començo aseer loçana.
 et adespreciar assu sennora. ⁊ desdennar
 la su palabra. Et abraham paraua
 mientes en ello. mas faziesse que
 lo non entendie. Et peso desto mucho
 a Sarra. ⁊ dixo a abraham. querella 
 he de ti. ca muy grant tuerto me fazes.
 yo te di la mi sierua por que ouisses
 tu ⁊ ella fijos. ⁊ desque se uio prennada
 desprecia me ⁊ abilta me. ⁊ semeia que tu
 non tornas y cabeça. ⁊ esto Judgue lo
 dios entre mi ⁊ ti. Et respondiol abraham
 ⁊ dixol euaste tu mançeba
 en tu poder effaz della lo que quisieres. quando
 esto oyo Sarra començo afferir et
 a apremiar a agar su manceba. ⁊ ella
 con cuyta del mal quel fazie su sennora.
 fuxo ⁊ queriesse tornar para egipto donde
 fuera natural. mas non sabie la carrera
 ⁊ andaua sola ⁊ errada por los
 montes. Et quando fue en la carrera
 dessur que es enel desierto çerca un pozo
 que auie y aparescio el angel de dios
 et dixol agar manceba de sarra don
 uienes o do uas. ⁊ ella respusol yo
 fuyo de mi sennora Sarra. ca me non
 oso parar antella. por mucha premia
 et mucho mal que me faze. Et dixol
 el angel tu Sennora te fiziera
 

[ 55v ]
  
 bien ⁊ merçed. et tu non gelo gradescies
 ⁊ eras de mal connoscer et desmesurada
 en tus fechos contra ella. Mas non fagas
 assi. ca dios paro mientes ala lazeria
 et al trabaio que tu suffries ⁊ nol salgas
 de mandado. nin uayas daqui adelante.
 ⁊ esto es lo que el quiere ⁊ si al fizieres
 morras. Et tu eres prennada ⁊ si
 te tornares sepas que auras un fijo. ⁊ desque
 nasciere poner le as nombre ysmael.
 ⁊ deste saldra tan grand linage que
 njngun omne non podra contar ⁊ este
 sera fuert omne ⁊ brauo ⁊ guerreara.
 con todos ⁊ todos con el. ⁊ tan grand sera
 el poder del su linage daquest que en
 todas las tierras delos otros sus hermanos
 fincara sus tiendas a pesar
 dellos. Quando el angel ouo dicho
 a agar las palabras que oyestes subiosse
 alos çielos. Et quando subio uiol
 agar las espaldas. ⁊ dixol tu eres dios
 que me uist. Et dalli puso agar
 nombre a aquel logar el pozo del qui uiue.
 et qui me uio. ⁊ esto dizie ella por que dios
 que biue por siempre. uiera las cuytas
 della ⁊ dieral conseio a ellas. Mas los
 omnes dela tierra llamanle dotra guisa
 el pozo de Agar. ⁊ es este pozo entre
 dos logares que dizen al uno Cades. et
 al otro Barach. Estonces agar tornosse
 para su sennora Sarra. assi comol
 mandara el angel. ⁊ ouo su fijo comol
 fue dicho. ⁊ pusol nombre ysmael.
 como el angel le auie mandado que segunt
 cuentan algunos este fue el primer
 omne. aquien dios mando poner
 nombre. ante que nasciesse. ⁊ esto contescio
 en muy pocos despues. ⁊ del linage
 deste ysmael salieron quatro Reyes.
 que ouieron estos nombres. Oreb.
 zob. zebee. Salmana. ques leuantaron
 contra los fijos de israhel. ⁊ ouieron guerras
 con ellos ⁊ muchas batallas. ⁊
 recebieron los fijos de israhel grant danno
 dellos. fasta que lidio. Gedeon con ellos.
 quelos uencio ⁊ los fizo tornar al desierto
 dond uinieran. Et deste ysmael
 salieron otrossi los barbaros gazules.
 et genetes. ⁊ todas las maneras de alaraues 
 daquellos que moran en tiendas. ⁊ non
 quieren morar en casas. Et segund dixieron
 algunos dalli salio el linage
 de mahomat. dond uienen los moros
 que an nombre agarenos. ⁊ an este nombre
 por agar que fue madre de ysmael.
 Et aun daquel linage de ysmael propheto 
 Metadio. ⁊ dixo que saldrien una uez.
 et conqueririen lo mas dela tierra. et serien
 della Sennores un grand tiempo. et
 que matarien alos sacerdotes en las
 eglesias. ⁊ enlos sanctuarios. ⁊ yazrien
 alli con sus mugeres. ⁊ atarien delos
 cabestros las bestias alos sepulcros delos
 santos. ⁊ serien pesebres dellas. ⁊ esto
 contesçrie por los peccadores ⁊ la maldad
 delos xpistianos que a essa sazon serien.
 Et tenemos que esto se cumplio
 quando se leuanto la ley de Mahomat.
 et los moros ganaron la tierra de los
 xpistianos. De como prometio dios fijo a Abraam
 ⁊ a Sarra ⁊ les meioro los nombres. 
 XXVII Quando començo abraham
 aseer de nouenta et
 nueue annos. aparesciol de
 cabo nuestro sennor dios. ⁊ dixol
 yo so dios poderoso sobre todas las cosas.
 ⁊ faz lo que yo mandar. ⁊ sey cumplido
 de bondad. ca yo quiero poner mio
 pleyto con tigo. ⁊ con aquellos que de ti uernan.
 ⁊ acrescentare mucho tu linage
 ca de ti saldran muchas yentes. Et por
 ende non quiero que daqui adelant te llamen
 habram. mas abraham. ca seras
 padre de muchas yentes. ⁊ muchos
 Reyes aura en tu linage aqui dare
 yo la tierra que ati prometi. ⁊ sere su sennor
 et su dios dellos. ⁊ ellos mio pueblo.
 et el pleyto que porne con tigo. guardarle
 as tu. ⁊ todos aquellos que de tu linage uenieren.
 Et esta sera la postura que guardedes
 para siempre que circumçidedes todos
 los ninnos a ocho dias que nascieren. et
 esto faredes tan bien al nino sieruo 
 que compraredes. como al fijo dela sierua
 que nasciere en uuestra casa. ⁊ todo el
 maslo que non fuere circumçidado sea
 echado del mio pueblo por que quebranto
 la mi postura. Et quiero otrossi que
 asaray tu mugier. oy mas non la llamen
 

[ 56r ]
  
 si non Sarra. por que quier dezir
 madre de muchas yentes. ca yo la bendix
 ⁊ auras fijo della ⁊ sera bendito de
 mi. ⁊ deste tu fijo saldran yentes muchas
 ⁊ Reyes que lidiaran con los cananeos
 ⁊ uencerlos an. ⁊ seran ellos sennores
 de toda cananea. assi como son de tierra
 de sydon. ⁊ ua fasta los terminos de egipto.
 Quando esto oyo abraham echos
 apriezes antel ⁊ aorol. pero riso entressi.
 ⁊ desi dixo a nuestro sennor. yo so de çient
 annos. ⁊ Sarra mi mugier de nouaenta
 et esto como puede seer que ayamos ya
 fijo. ca passado auemos el tiempo de fazer
 le segund la natura lo da. Mas
 pido te mercet que des uida a ysmael si te
 plaze. Respuso nuestro sennor Sepas que
 ysmael biuira ⁊ bendezir le. ⁊ acrescre 
 su linage. ⁊ saldran del. cabdiellos et
 otras yentes muy grandes. Mas de
 Sarra tu mugier auras fijo aque llamaras
 ysaac. ⁊ otrossi porne mi postura
 con aquel tu fijo ysaac. ⁊ con el linage
 que del descendra. Et desi por fazer le çierto
 del tiempo en que serie dixol que Sarra su
 mugier aurie este fijo quel el dizie en esse
 otro anno que uenie ⁊ en aqueste tiempo
 mismo del. Et assi como dize josepho
 ⁊ otros muchos este nombre ysaac
 quier dezir tanto como fijo de riso. por
 que el padre ⁊ la madre amos risieron quando
 les dixo nuestro sennor que aurien fijo. Et
 dize otrossi Josepho quel mando por end
 essora de cabo que circumdasse assi ⁊ assus
 fijos ⁊ a todos los de su companna ⁊ su
 generation. que por esta connoscencia
 fuessen departidos de las otras yentes
 et desta circumcision contaremos adelant.
 o fablaremos dela de ysaac. o
 abraham cumplio este mandado de
 dios. ⁊ sin esta razon ponemos y otra
 por que esto fue fecho. Quando esto ouo
 dicho nuestro sennor a abraam circumcido
 abraam assi. ⁊ assu fijo ysmael. ⁊ atodos
 los de su casa. tan bien alos sieruos
 como alos libres. Noueenta
 et nueue annos auie abraham quando
 se circumcido. ⁊ ysmael su fijo treze
 et assi se cumplio el pleyto que nuestro sennor
 pusiera con abraham.
 Delos tres angeles que uinieron a abraam ⁊ a
 Sarra en valde mambre. ⁊ de como fizieron abraam ⁊ sarra. 
 XXVIII Despues de tod esto
 que auemos dicho. Aparescio
 de cabo nuestro sennor dios a abraham
 en ualde mambre. cercal
 aruol. so que dixiemos que estauan ⁊ morauan
 el y Sarra ⁊ su conpanna. ⁊ mostrossele
 en esta guisa. Seye abraham
 ala puerta de su tienda quando era ya el
 dia escalentado. ⁊ alço los oios ⁊ cato. ⁊
 uio uenir de guisa quel estauan ya de
 cerca. tres que cudo que serien omnes ⁊ ellos
 eran angeles. Et segund dizen algunos
 el uno era quel uinie adezir comol
 auie anascer fijo. Et los dos
 le dixieron como el los yuan adestruyr
 Sodoma ⁊ Gomorra. Et quando los
 uio abraham fue corriendo arecebir
 los. ⁊ echosse en tierra antellos. ⁊ aoro
 al uno dellos. ⁊ dixol. Sennor si mercet
 me quieres fazer entrad en mi casa
 tu ⁊ estos otros ⁊ lauaruos an los pies
 atodos ⁊ folgaredes so este aruor 
 et dar uos he que comades ⁊ conortar
 uos edes. Respondieron ellos faz
 lo assi como dizes. Tornosse abraham
 pora su tienda luego a priessa. ⁊ dixo
 assu mugier Sarra toma tres medidas 
 de farina ⁊ faz delas panes de
 fuego quanto mas ayna pudieres. et
 ella fizo lo assi. Et el fue corriendo
 al ganado ⁊ tomo un ternero de
 las uacas ⁊ diol aun su omne quel adobasse
 priuado. del cocho ⁊ del assado.
 ⁊ tomo aquel uezerro adobado assi como
 dixiemos ⁊ leche ⁊ manteca et
 los panes que mandara fazer a Sarra.
 et pusolo delante aquellos angeles que comiessen.
 ⁊ el estaua entrellos seruiendo
 los so aquella enzina de mambre o ellos
 seyen ⁊ comien. Et ellos gradeçieron
 le lo que fazie. ⁊ diz maestre
 Godofre. que tres uarones uio abraham
 mas que ante los pies del uno se echo.
 et que a aquel oro que atres se omillo. mas
 al uno onrro mas que alos otros. ca aquel
 tenie el por sennor ⁊ atres dio a comer.
 

[ 56v ]
  
 mas antel uno siruie por todos.
 Et despues que ouieron comido dixieron a
 abraham. o es Sarra tu mugier. ⁊ respuso
 abraham en la tienda esta. Et dixol
 aquel un angel aquien el tenie por sennor
 Sepas que doy aun anno uerne yo por aqui.
 et Sarra tu mugier aura fijo. Quando esto
 oyo Sarra començosse de reyr o estaua
 tras la puerta dela tienda por que tenie
 que era cosa desaguisada. ca ella ⁊ su
 marido eran uieios ⁊ salidos ya de tiempo
 de auer fijos. En esto dixo aquel angel
 a abraham. por que riso Sarra tu mugier
 diziendo que por que era ella ya uieia que non
 podrie auer fijos. Sepas uerdadera mientre
 que non ha cosa ninguna que grieue
 sea al poder de dios. ⁊ yo tornare aqui assi
 como te digo. daqui oy un anno. ⁊ Sarra
 tu mugier aura fijo. Quando esto oyo
 Sarra con miedo que ouo nego que non risiera.
 Et dixol nuestro sennor que fablara
 con abraam. maguer que habraham non
 cuydaua. que nuestro sennor era. Sarra non
 es la uerdad esso que tu dizes. ca reyste mas
 assi sera como yo digo. Del fecho de Sodoma
 et delas otras quatro cibdades. 
 XXIX Quando se leuantaron aquellos
 tres uarones del logar o estauan
 con abraham. començaron
 se de yr contra Sodoma
 et abraam salie con ellos escurriendolos.
 ⁊ dixo assi nuestro sennor contra los angeles
 que estauan y. ⁊ yuan con el. Non me
 quiero encubrir de abraam delas cosas
 que he mester. pues que del ha a salir
 grant yent ⁊ fuert. ⁊ por el su linage seran
 benditas todas las yentes dela tierra.
 Et de mas que el mandara assus fijos.
 et alos que del uinieren. que guarden los mios
 mandamentos ⁊ fagan iusticia ⁊ derecho.
 ca por amor del cumplire yo todo
 lo quel prometi. Quando esto ouo dicho
 alos angeles tornos contra abraham
 et dixol. La fama mala delos peccados
 de Sodoma ⁊ de Gomorra crescio mucho.
 et el su peccado cada dia es mas grieue.
 ⁊ por esso quiero saber de uerdad. si es
 assi como es ami dicho o non. Et
 esto dizie nuestro sennor por que la yente de
 Sodoma ⁊ de Gomorra eran tan abondados
 de todas cosas que podrien seer pora
 uiçio de omne. assi como diz Paulo orosio.
 que crescio en ellos soberuia de fazer
 luxuria en si mismos desguisada contra
 ley. ⁊ contra natura. Et pero que esto
 era uerdad. dizie nuestro sennor dios que sabe
 todas las cosas. que aun querie el prouar
 si era assi. ⁊ prouar lo ueyendo lo. ⁊ que esto
 fazie por dar ensiemplo anos. que non creamos
 las cosas que nos dixieren malas
 et desaguisadas. fasta que non sepamos
 si non uerdad de fecho. Et abraam estaua
 çerca nuestro Sennor ⁊ dixol. Sennor
 assi destruyras los buenos por los malos.
 Tv eres dios que deues Judgar toda
 la tierra. Et si por uentura fueren cinquaenta
 omnes buenos en la cibdad perder se an
 estos en uno con los malos. Estonces
 respuso nuestro sennor a abraam. Si en
 toda sodoma fallaren cinquaenta omnes
 buenos perdonare toda la uilla por ellos
 Aun dixo abraam a nuestro sennor. Pues
 que començe ya una uegada a fablar contigo.
 aun te rogare mas. maguer que so
 tal como poluo ⁊ ceniza ante ti. ⁊ si fueren
 en la uilla cinquaenta omnes buenos
 destruyras a ellos ⁊ a toda la Çibdad.
 Respusol nuestro sennor non. Et si quarenta
 fueren y fallados que faras. Dixo nuestro
 sennor non matare alos otros por amor 
 dellos. & si treynta. Dixo nuestro sennor.
 esso mismo fare. Et sobresto dixo abraham
 a nuestro sennor. pido te merçet que te
 non assannes. por lo que dire esta uez
 Et si por uentura fueren y fallados diez
 buenos que faras alos otros. Dixo nuestro
 sennor perdonarlos he por estos. et
 sobresta razon diz maestre Godofre
 que respuso nuestro sennor. desta guisa por que
 non querie el la muerte delos otros peccadores.
 mas auer les merçet. ⁊ perdonar
 amuchos malos por pocos buenos
 Quando esto ouo dicho nuestro sennor
 partiosse de abraham. et tornos habraham
 pora su logar. Mas aqui
 dexa la estoria de fablar del. ⁊ torna
 acontar de lot su sobrino. De como
 libraron de muerte los angeles a
 Loth en Sodoma:
 

[ 57r ]
  
 XXX Loth sobrino de abraham
 de quien oyestes ya contar
 moraua en Sodoma. et
 estaua un dia ala puerta
 dela uilla. ⁊ aparescieron le dos angeles.
 et algunos dizen que fueron los dos de
 aquellos tres que uiera abraham. & lot
 que estaua esperando que uernie alguno
 que leuasse el assu casa por huesped. ca assi
 solie fazer cada dia. quando los uio
 plogol mucho con ellos. ⁊ tantol parescieron
 bien que se echo en tierra ⁊ aorolos.
 ⁊ dixoles assi. Sennores ruego
 uos que uayades ami casa. ⁊ lauar uos
 han los pies ⁊ combredes ⁊ abergaredes 
 y. ⁊ cras mannana yr uos hedes si
 quisieredes. Ellos dixieronle. non
 lo faremos mas maneremos en la
 plaça. ⁊ rogo los mucho ⁊ desi trauo 
 dellos. ⁊ mouio los. ⁊ leuo los assu casa.
 ⁊ despues que fueron en la posada mandoles
 adobar grand maniar. ⁊ fizo cozer
 pan sançinno para ellos ⁊ dioles muy
 bien que comiessen. Ellos comieron et
 ante ques fuessen echar los dela uilla de
 Sodoma quelos uieron tan fermosos mouiosse
 todo el pueblo desdel mayor fastal
 menor. ⁊ uinieron ala casa de lot
 a ellos ⁊ çercaron la toda aderredor. et
 llamaron a lot et dixieron le assi oson
 los mancebos que entraron en tu casa. da
 nos los aca que cumplamos con ellos nuestras
 uoluntades. Quando esto oyo
 lot salio a ellos. pero cerro la puerta de
 casa empossi. ⁊ dixo les hermanos.
 Ruego uos ⁊ pido uos merçet. que non querades
 fazer tan grant nemiga como esta.
 Mas si tan grand uoluntad ende
 auedes. yo he dos fijas que nunca ouieron
 maridos. ⁊ daruos las he. ⁊ uos
 fazed en ellas lo que quisieredes. ⁊ aestos
 omnes non les fagades mal que son
 mios huespedes ⁊ aluergan en mi
 casa. Et estas palabras les dizie
 el por estas dos razones. lo uno por
 deffender los huespedes que non les
 fiziessen njnguna fuerça njn mal. de
 mas tan grand mal como aquel. La otra
 por la grand cuyta que auie del mal que
 querien fazer muy sin guisa ⁊ sin razon.
 como quier que entendiesse que era
 grand pecado deles dar sus fijas. pero
 touo que muy menor era que el que ellos querien
 fazer. ⁊ por end lo queles dixo. fue como
 aquel que auie el seso toruado de grand cueyta
 ⁊ del pesar que auie del mal ⁊ dela fonta 
 quel querien buscar. Et era costumbre
 estonces assi como diz Maestre pedro.
 delos omnes buenos de deffender sus huespedes
 de todo danno ⁊ de toda desonrra
 et aun agora dezimos nos ⁊ tenemos
 que es derecho ⁊ bien estança delo fazer.
 Quando esto oyeron los de Sodoma
 que les dizie lot. respondieron le muy sannuda
 mientre. ⁊ dixieron le assi. Tuelte
 aculla delante nos. Tu eres aqui estranno
 ⁊ auenedizo. ⁊ agora quieres seer
 nuestro Juez. Sepas que ati mismo faremos
 mas de fonta que a ellos si non nos les dieres.
 En esto trauaron de lot. muy de
 rezio ⁊ començaron lo de ferir ⁊ yuan por
 quebrantarle la puerta por fuerça ⁊ entrar
 le casa. ⁊ ellos que estauan çerca la
 puerta. salieron los angeles ⁊ tomaron
 alot. ⁊ metieron le en casa con sigo
 et cerraron bien la puerta. Et todos los
 dela uilla fincaron fuera. ⁊ non uieron
 alos angeles. ca fueron feridos de çeguedad
 del mayor fastal menor. de
 manera que non pudien fallar la puerta
 de Lot. poro entrassen. Et dixieron
 los angeles a Lot. Si tu as en esta uilla
 fijos o fijas o yernos o algunos omnes
 de tu parte. que ames. sacalos de aqui
 luego. canos queremos destruyr este logar.
 por el pecado ⁊ la nemiga que fazen los que
 y moran. ⁊ mando nos dios quelos destruyessemos
 todos. En esto leuantos
 lot. ⁊ dixo alos esposos de sus fijas que auien
 a seer sus yernos. Salid aca. uayamos
 de aqui ⁊ non uos tardedes. ca dios
 quiere destruyr tod este logar. Ellos
 non gelo quisieron creer ca tenien que
 gelo dizie por escarnio. Quando fue açerca 
 dela mannana contauan los angeles
 a Lot et diziendol. Lieua te de aqui
 et toma tu mugier. ⁊ tus fijas. ⁊ uete
 deste logar. ⁊ non perescas tu aqui por
 el peccado delos desta uilla. Lot yua
 tardando. quando esto uieron los angeles
 tomaron le por la mano. ⁊ diz Maestre
 godofre que estando la casa cerrada le sacaron
 

[ 57v ]
  
 ellos della ⁊ dela uilla por las manos
 a el ⁊ assu mugier ⁊ assus fijas. et
 començaron le a dezir. assi punna de guarescer
 ⁊ non mueras con los malos de
 Sodoma. ca dios te quiere guardar. et
 piensa de foyr por los montes ⁊ non te
 pares en njngun logar çerca de aqui. njn
 cates emposti en njnguna manera si
 non perder te yes tu con los destas çibdades.
 Dixo lot alos angeles. Sennores
 pues que tan grant bien me fazedes. que
 me guarescedes de muerte. ruego uos
 et pido uos por merçet que una çibdad que es
 açerca daqui. que finque por el mio amor.
 et non sea destruyda. ⁊ maguer que es pequenna
 biure yo enella. Essora le dixieron
 los angeles tu ruego es oydo. ⁊
 fincara aquessa çibdad por amor de ti. Mas
 tu uete quanto pudieres ⁊ piensa de guarir
 en ella. ca nos non faremos nada fasta
 que tu seas en saluo. Et esta fue Segor.
 ⁊ desdalli ouo nombre aquella çibdat.
 Et segor quier dezir tanto como pequenna.
 ⁊ esto fue por que lot la llamara chiquiella.
 ca esta çibdad ouiera antes nombre
 Bala. ⁊ aun despues Salisa que muestra
 tanto como tres. ⁊ agora la llaman
 Segor Del destruymiento de Sodoma
 ⁊ de gomorra ⁊ delas otras tres cibdades: 
 XXXI Loth salio de Sodoma
 quando los angeles esto dixieron
 ⁊ llego a Segor quando el
 sol salie sobre la tierra. ⁊ despues
 que el y fue cayo fuego del çielo sobre
 Sodoma ⁊ gomorra. ⁊ sobre las otras dos
 çibdades Adama ⁊ seboym. ⁊ destruyolas
 ⁊ soffondolas todas enel abismo. ⁊
 fizo las un lago redondo ⁊ calient como
 fuego assi como diz Maestre godofre.
 ⁊ toda la tierra que ua aderredor dellas
 ⁊ los omnes ⁊ todas las otras cosas
 uinnas ⁊ los aruoles ⁊ todas las otras
 lauores. ⁊ quanto era dentro delos terminos
 daquella tierra. todo fue destruydo ⁊ perdido.
 Et esto fizo dios como buen Juez que iudgo
 derecho ⁊ mando cumplir luego la
 iusticia del Juyzio. como Rey. ⁊ emperador.
 ⁊ sennor et aun mando mas que toda
 aquella tierra fuesse assi seca. por siempre
 que en todos los terminos destas çibdades
 sobredichas nin nasciesse aruol njn yerua.
 nin se criasse y otra cosa njnguna
 que pro pudiesse tener a omne njn a otra
 animalia. ⁊ en esta manera segunt cuenta
 maestre pedro dio nuestro sennor mayor
 pena alos de Sodoma ⁊ de aquellas otras
 çibdades. que alos que peno con el diluuio.
 Et esto fizo el. por que maguer quelos
 dantes del diluuio peccauan sin mesura.
 pero non de guisa que contra natura 
 fuesse. nin los mato el todos otrossi.
 ca y dexo dellos semient. Mas alos
 naturales destas quatro çibdades que dixiemos
 por que peccauan contra natura.
 mato los todos tan bien alos ninnos.
 como alos grandes. alos grandes por
 los peccados que fazien como dixiemos.
 et alos ninnos que non aprisiessen las costumbres
 delos padres. njn fiziessen
 como ellos. njn fuessen asi perdidos.
 Sobresto razona Maestre pedro. ⁊
 diz que algun bien es por al omne en non
 seer pecador. ⁊ maguer que non es sancto.
 como diz que es otrossi algo poral omne
 del qui non puede seer Rey. por esso non
 seer pobre. ca maguer que non es Rey.
 por esso si Rico es bien esta. Et otrossi
 el que non es sancto. por esso si. sin
 peccado es bien esta. Ca los omnes
 dalli assi como cuenta orosio tan malos
 eran. ⁊ tan nemigaderos. en aquel
 fecho de sus cuerpos. que pora fazer nemiga
 nj aguardauan los sanctuarios
 njn los logares onrrados. nin catauan
 las fiestas. njn las sus edades. en que cada
 unos dellos eran. njn fazien departimiento
 entressi de non peccar. qual quier
 uaron con qual quier otro. el uieio con
 el njnno. ⁊ el mançebo con el uieio. et
 todos unos con otros. Et que por este peccado
 tan grand ⁊ tan malo en que todos
 contendien. que los mato dios atodos
 de guisa que nin semient non quiso que fincasse
 dellos njn de su generaçion. Et
 alas çibdades de su termino quemo las
 todas con rayos de fuego. ⁊ desi soffondolas
 todas. ⁊ fizo las lago como dixiemos.
 Deste lago cuentan muchas
 cosas. ⁊ diz cornelio que el agua
 del es empoçonnada. ⁊ que el baho que sale
 della corrompe la tierra de aderredor 
 desi ⁊ faze la manera. & Maestre godofre
 

[ 58r ]
  
 cuenta que assi es calient. como fuego.
 et unos le dizen mar de sal por el agua 
 que es muy salada. ⁊ los otros le llaman
 mar muerto. por que nin se fazen aruoles
 en la ribera nin se crian enel peces nin
 aues njn otra cosa biua njnguna como
 enlas otras aguas. ⁊ por que echa de si a
 logares unos cespedes negros de bitumen.
 ⁊ en aquella tierra dizen aspalat 
 por el englut daquel bitumen. ⁊ pusieron
 le por end algunos nombre el lago
 aspalt. que quier dezir tanto como el
 lago del bitumen. Et diz maestre
 pedro que este lago parte a arauia ⁊ a
 Judea. que auie antes nombre. Palestina. cerca
 quien fue en otro tiempo aquel desierto
 muy fuerte. ⁊ muy aspero sin carrera
 et sin agua. en quelos fijos de israhel andudieron
 quarenta annos. despues dela salida
 de egipto de que fablaremos adelant.
 Aun queremos dezir en este
 logar. mas razones que fallamos del
 destruymiento destas çibdades. que cuentan
 los sabios en sus estorias. Del
 fecho delas cinco cibdades de Sodoma: 
 XXXII Cuenta Paulo orosio enel tercero
 capitulo del primero libro. del
 logar o eran estas çinco çibdades.
 ⁊ diz assi. Que en la frontera
 de tierra de arauia. ⁊ de tierra de
 palestina alli o los montes daquellas
 tierras se abaxan delas altezas al llano.
 yal pie daquellos montes. diz que se fazen
 unos campos muy grandes ⁊ llanos
 ⁊ de muy grandes anchuras. ⁊ diz
 que auie esta tierra la calentura ⁊ el atempramiento
 del sol. njn mas njn menos.
 sinon como lo auie mester la tierra
 para seer muy plantia. Et daquellos
 montes de arauia ⁊ de palestina. nascen
 dos fuentes de mucha agua ⁊ el
 una a nombre Jor. ⁊ el otra dan. ⁊ los
 sabidores delas tierras ueyendo como
 estas dos fuentes se ayuntauan alli ⁊
 como delas aguas de amas ayuntadas
 en uno egual mientre se fazie un
 Rio tomaron estos dos nombres. Jor
 et dan. ⁊ pusieron primero este nombre
 Jor que nasce aquella fuent mas ariba contra
 orient. ⁊ fizieron ende este nombre
 Jordan. ⁊ llamaron le a aquel Rio ⁊ dizen
 le Jordan por esta razon. ⁊ como eran
 aquellos campos llanos. ⁊ uinie este Rio
 por ellos. quel partien los omnes en quantas
 partes querien. ⁊ leuauan le poro mester
 le auien por todos aquellos llanos. ⁊ regauan
 todos sus fructos. Et lo uno
 por el atemprança dela calentura
 del sol lo al por este riego. criauan se en
 aquella tierra todos los fructos. dond
 auien tan grand abondo que non sabien
 los omnes que sse fazer con ellos. njn auien
 olo condesar tantos eran dellos.
 et por la tierra que era tan plantia. crescien
 y mucho los pueblos. ⁊ poblaron
 se y estas çinco çibdades. Sodoma.
 Gomorra. Adama. Sebor.
 Segor. Et dize alli Orosio que Segor
 era pequenna. mas las otras quatro
 muy grandes ⁊ de grandes terminos. ⁊ grandes pueblas.
 assi que diz abul ybeyt. enel .xxv.
 Capitulo que auien al menos .c. uezes
 mill. omnes. ⁊ aun agora fallan y las piedras
 que fincaron negras dela quema. Et
 dize Josepho enel dozeno capitulo del
 primero libro. que cada una destas cibdades
 fizo su Rey. ⁊ que eran ricos destas
 dos cosas tanto que non sabien quesse auien.
 La una de todos aueres. oro ⁊ plata.
 piedras preciosas ⁊ dotras cosas. et
 de fructos dela tierra et de ganados
 La otra de mancebia de uarones
 et de mugieres. que non cabien mas
 enla tierra. ⁊ tan grandes dize orosio
 que auien los uicios conla muchedumbre 
 delas cosas. que se dauan todos
 chicos ⁊ grandes uarones ⁊ mugieres
 a malas costumbres. ⁊ diz que el grand
 abondo delas cosas. queles fue achaque 
 de los males en que cayeron despues.
 ca assi como departe alli orosio dela
 grand sobeiania delos uicios delas
 muchas cosas crescio les la luxuria
 muy torpe ⁊ muy feo fecho delos uarones
 que fazien en si mismos. Onde
 por esto ⁊ por aquello al que auemos
 contado que quisieran fazer alos angeles
 en casa de lot. fueles dios muy
 sannudo. ⁊ llouio sobre ellos ⁊ sobre
 toda su tierra fuego ardient ⁊ suffre
 en cesa. que quemo las quatro daquellas çibdades
 con sus pueblos. que non finco
 

[ 58v ]
  
 ende ninguno uaron njn mugier. nin chico
 nin grande en toda su tierra. Onde por
 testiguar esto ⁊ firmarlo cuenta otrossi sobrello
 Cornel taçito. que non aluenne de arauia.
 los campos que y auie muy plantios.
 ⁊ poblados de grandes poderes de omnes.
 ardieron a rayos que cayeron del çielo. et
 encendieron toda la tierra. ⁊ mas dize
 aun. otrossi alli cornel. quela tierra finco
 ensu semeiança de dura ⁊ fuerte como
 era antes. mas que perdio la fuerça de leuar
 fructos. ⁊ dize adelante que fue fuego del
 çielo aquel que quemo aquellas Çibdades. ⁊ que segunt
 asma que el bafo daquel fuego que ensuzio 
 ⁊ empoçonno las aguas. ⁊ la tierra
 dalli. de guisa queles tollio la fuerça de
 criar njnguna cosa. Mas desto dize otrossi
 de cabo Paulo orosio en aquel quarto capitulo.
 que bien paresce alli forma de tierra.
 mas el quela cata quela falla tierra
 de çeniza como quemada. Et dize mas
 otrossi que nascen en la ribera daquel lago
 et por essa tierra aderredor maçanos. ⁊
 otros fruteros. ⁊ uides. ⁊ que lieuan maçanas 
 ⁊ peras ⁊ uuas et tan fermosas que
 sabor toma alos que passan pora comer
 dellas. ⁊ quando llegan ⁊ toman dellas
 et muerden enellas olas taian con sus
 cuchiellos. que de dentro delos cueros non
 fallan al sinon ceniza con çentellas 
 biuas ⁊ que leuantan un fumo como si ardiessen
 aun. Et por que ante quelas destruyesse
 dios se regauan tierras de sodoma
 ⁊ daquellas otras Çibdades del
 agua del Jordan como el parayso de
 dios. ⁊ como tierra de egipto del Rio
 Nilo. de como uiene a segor. segund
 cuenta moysen enel trezeno capitulo
 del genesis. departe alli paulo orosio.
 que por que los moradores destas çibdades.
 auien los muy grandes abondos 
 delas cosas lo uno por la calentura del
 sol que es como natura de fuego. lo al por
 el muy buen Riego del Jordan. ⁊ nin lo
 gradescien a dios. njn le connoscien.
 aun que aquellos bienes el los diera alli
 et que por el los auien. ⁊ erraron tan de
 mala guisa. Quelos peno dios otrossi
 con aquellas dos cosas. La una que por
 la calentura del sol queles criaua las
 cosas. que enuio sobrellos ⁊ sobre la tierra
 ⁊ sobre todas las sus cosas. aquellos rayos
 ⁊ aquel fuego del çielo quelo quemo todo.
 et por el Riego del agua quelos enriquescie
 Que pues quelo ouo quemado ⁊ tornado en
 çeniza ⁊ poluo. quelas soffondo ⁊ fizo salir
 delos abismos. agua quelo cubrio todo.
 ⁊ lo tiene aun oy fecho lago. Et
 esta agua que es tal. que assi como el otra
 et la calentura del sol criauan alli toda
 cosa. que assi lo estoruaron alli. despues
 este fuego ⁊ esta agua. Et segunt fallamos
 quelo departen Maestre pedro.
 et otros omnes sabios quelo oyeran ⁊ aun
 algunos quelo uieran. dizen que njnguna
 cosa del mundo que biua sea njn pez njn
 aue njn al. que alli non se cria. nin se puede
 criar. Lo uno por la tierra que es quemada
 ⁊ muerta. Lo al por el agua que es mannera
 ⁊ fiede. Et mas dizen que si alguna
 cosa biua cae y como ganado o bestia
 o omne. que fasta que muerto non sea non
 puede yr afondon njn aun entrar so el
 agua. Et sobresto cuenta maestre pedro.
 enel capitulo de Sodoma. que el emperador
 uespasiano que mandaua iusticiar
 unos omnes. ⁊ quelos mando atar de
 pies ⁊ de manos. ⁊ echar los en aquel
 lago. ⁊ que se andauan biuos adessuso.
 Et aun que si candela en cesa ponien
 en aquel lago. que mientra ardie non podie
 entrar so el agua. Esto es lo que
 fallamos que dizen los sabios de Sodoma
 ⁊ de su tierra. Otro dia mannana
 despues que el destruymiento destas
 Çibdades sobredichas fue fecho leuantos
 abraham daquel logar o auie estado
 ⁊ fablo con nuestro sennor dios. ⁊ por quel
 dixiera el lo que querie fazer sobre aquellas
 çibdades. cato el estonces contra Sodoma
 ⁊ gomorra ⁊ contra todos los terminos
 dellas. ⁊ uio pouisas ⁊ centellas
 salir dela tierra assi como de forno que arde.
 ⁊ por estas sennales que ueye. entendio
 que nuestro sennor destruye aquellas çibdades.
 et espero que se membrara del ⁊ librara
 a loth su sobrino daquel destruymiento.
 Nouenta ⁊ nueue annos auie abraham
 quando estas çibdades fueron destruydas
 assi como diz eusebio. ⁊ Regnauan
 estonces zameys en assiria. et
 telsion en sitionia. ⁊ los Thebeos en
 

[ 59r ]
  
 Egipto. ⁊ abimelet en gerara que es tierra
 de palestina. Mas agora dexamos aqui
 destas razones destas çibdades. ⁊ tornaremos
 aun afablar mas de loth eneste logar.
 Del auenimiento por que loth ⁊ sus fiias
 fizieron fijos en uno. 
 XXXIII Quando se yua de Sodoma Loth
 con su companna. castigaua atodos
 el angel por mandado de dios.
 que ninguno por ruydo que oyesse
 nin por marauillas que uiesse. que non tornasse
 la cabeça atras. ⁊ la mugier de lot tornaua
 la cabeça muchas uezes. ⁊ cataua
 ala çibdat de Sodoma. con grant pesar ⁊
 cuydado ⁊ grand duelo que auie della. por
 sus amigos que morauan y ques perdien assi
 et por aquello quel auie dios deffendido quese
 non catasse atras ⁊ ella passo el su mandamiento.
 fue luego fecha quamanna era
 una ymagen de piedra sal ⁊ fincos
 en esse logar mismo o fue tornada como
 si fuesse otra piedra que nasciesse alli
 dela tierra. Et diz Josepho que el mismo
 uio aquella piedra ⁊ que y estido fastal su
 tiempo. Sobresta razon cuenta un
 auctor en un libro que conpuso delas estorias
 dela nuestra ley. ⁊ delas fabliellas 
 delos gentiles. ⁊ aduze las estorias contra
 las fabliellas como desputan las unas
 contra las otras. ⁊ uençen las estorias
 alas fabliellas. ⁊ el liblo a nombre
 Teos que dize el griego por dios. ⁊ dolus
 que dize en latin por enganno. ⁊ quiere
 esto seer tanto como libro o razones
 que fablan de dios ⁊ delos engannos delos
 ydolos delos gentiles. ⁊ diz que assi
 contescio dela mugier de lot como aqui
 es contado. Onde dize y este latin por
 sus uiessos. Lot uertitur uxor.
 In salis effigiem. lanbunt animalia
 cautem. Et este latin diz
 assi. La mugier de lot es tornada
 en figura o semeiança de sal. ⁊ llamen 
 los ganados aquella piedra. ca diz la
 glosa sobresto quelos ganados andan
 a pascer alli por los terminos de aderredor 
 que non fueron en aquel destruymiento
 daquellas çibdades. diz que uienen
 a aquella piedra dela mugier de loth. ⁊
 uientan la por la sal que huelen en ella.
 et llegan ⁊ llamen la. Et tanto llego
 alli del ganado a ello. que non cabie y.
 et tanto llamen enella. que diz que quando ala
 noche uiene que llegan los pastores pora
 acoger el ganado que toda la an lamida
 et tornada egual con la tierra. ⁊ tan llana
 como ella ⁊ como la palma. ⁊ luego
 quese uan dende los ganados comiença ella
 acresçer ⁊ cresce fasta ques torna otra tamanna
 como era primero. ⁊ uienen de cabo
 los ganados ⁊ fazen le esso mismo. ⁊ desque
 uan dende cresce ella de cabo como antes.
 ⁊ los ganados a ella de cabo. ⁊ ella a
 crescer como de cabo. Et enesto diz que
 andan siempre aquella piedra dela mugier
 de loth ⁊ los ganados. Et loth
 con sus fijas fuesse pora Segor ⁊ moraua
 y. mas con desseo de omnes que non ueye
 ninguno a njnguna parte sinon assus
 fijas njn ellas a otre sinon ael. ca enel
 destruymiento delas otras çibdades conel
 grant suenno ⁊ el grand ruydo quesse alli
 fizo que uinie del çielo. todos los de aquella
 Segor uarones ⁊ mugieres con sus njnnuelos
 se acogieron alas otras çibdades que
 non finco alli njnguno. ⁊ alli se perdieron
 todos que assi lo quiso dios. ⁊ con mengua
 de uianda otrossi. ⁊ demas con grand espanto
 ⁊ grand miedo daquella Çibdat Segor
 en que morauan quesse estremescie alas 
 uezes. Et affirmalo iheronimo que assi
 contescie. ⁊ ouo a salir dalli ⁊ fue pora
 un monte con sus fiias ⁊ alli moro con
 ellas en una cueua. ⁊ a esta çibdad de que
 contamos suso en que moraua loth. que ouiera
 estos tres nombres. Bala. Salisa.
 Segor sin todos aquestos la llama ysayas
 la uezerra brincant. ⁊ despues de todo
 esto le pusieron nombre la çibdat
 de palmo. segund cuenta Maestre pedro
 enel capitulo destas çibdades. ⁊ diz que
 demientra que lot finco en ella quela guardo
 dios. mas despues que el salio dende que luego
 tremio aquella tierra. La terçera uez
 que ya auie tremido dos. ⁊ quesse soffondo
 toda la çibdad essora ⁊ se torno en lago
 con las otras. Et con este miedo
 fuxo loth ala cueua como dixiemos.
 et moro alli Segund es dicho con sus
 fijas. Et ellas auien aprendido que el
 mundo se auie a acabar por fin de fuego
 et sospecharon que por uentura aquel fuego
 

[ 59v ]
  
 que destruyera aquellas çibdades fuera aquella
 fin; que assi como enel tiempo de Noe. dios
 por los peccados delos omnes matara todas
 las cosas uiuas con el diluuio. si non
 a Noe. ⁊ a aquellas otras cosas que fueron en
 el arca con el. por mandado de dios que por
 estos se cobrasse despues el linage de los
 omnes cuydaron que otrossi por esta fin del
 fuego. quemara dios todos los otros omnes.
 et dexara aellas ⁊ assu padre como a Noe.
 et assu conpanna. por recombrar por ellas.
 el umano linage. Et pues que otro
 omne njnguno non ueyen enel mundo
 tenien que cosa guisada era ⁊ conuenient
 era de auer ellas de su padre fijos. por
 quesse recombrasse el linage delos omnes.
 Estonces fablaron sobresto aquellas dos
 hermanas. ⁊ dixo la hermana mayor
 ala menor nuestro padre es uieio. et
 ningun uaron non finco en toda la tierra
 nin paresce nin le ueemos nos uenir
 de njnguna part. de quien nos podamos
 auer fijos. ⁊ nuestro padre non querra aun
 fijos de nos temiendo que peccarie. ⁊ otrossi
 por la grand tristeza en que esta por que
 perdio su mugier que amaua mucho. ⁊ por
 sus amigos que querie bien. ⁊ por la buena
 tierra ques destruxo assi toda. Mas nos
 embebdemos le con uino. o busquemos
 alguna otra maestria como sea. ⁊ echemos nos con el. ⁊ assi auremos linage
 del. ⁊ fizieron lo assi. Et essa primera
 noche yogo la hermana mayor con
 el. ⁊ el padre nin sintio quando se echo. cerca
 del. njn quando seleuanto dend. pero
 fizol por ques leuanto ende ella prennada.
 Otro dia dixo la hermana mayor ala
 menor. yo albergue con mio padre esta
 noche que passo. ⁊ tu aun non. Mas
 demosle otra uez abeuer uino. ⁊ durmiras 
 tu con el esta otra noche que uiene.
 Et fizieron assi. ⁊ durmio la segunda
 noche la hermana menor con el. et
 otrossi el padre non sintio quando se echo
 çerca del nin quando se leuanto ende. pero
 fizol como al otra hermana. ⁊ assi fueron
 amas hermanas prennadas de su
 padre en sennas noches. ⁊ de sennas uezes.
 Ca segund dize la estoria. despues
 daquellas dos uezes nunca mas tornaron
 ael sobresta razon. Ela mayor
 pario un fijo. ⁊ pusol nombre Moab.
 ⁊ deste uinieron las yentes que son
 llamadas moabitas. Et la menor
 ouo otrossi otro fijo. que dixieron amon. ⁊
 deste lieuan nombre otrossi las yentes
 a que llaman amonitas. ⁊ destos dos hermanos.
 uinieron otrossi otros pueblos
 muchos que son cerca destos segund diz
 Maestre godofre. En este logar fabla
 iheronimo. si ouo peccado eneste fecho
 osi non. ⁊ que bien pueden seer escusadas
 con razon las fijas de loth delo que pecaron
 con su padre calo fizieron abuena
 entencion por recombrar el linage delos
 omnes que cuydauan que era todo perdido. si ellas
 esto non fiziessen. como lo fuera
 enel diluuio si non por los del arca.
 Mas de loth dize Strabo que loth non se
 puede escusar que non peco grieue mientre
 en este fecho lo uno por que non crouo
 al angel que podrie guarescer en Segor.
 Lo al por quesse embebdo ⁊ lo fizo seyendo
 bebdo. que fue alli el un peccado. que
 fue aquel fecho del padre con las fijas. Sobreste
 fecho razona assi Maestre pedro.
 enel capitulo de lot. que dizen los hebreos.
 que esto non es de creer. que lot pudiesse
 fazer fijos en sus fijas daquella guisa
 et dan y estas dos razones por que. La
 una quela natura delas cosas lo uieda.
 que ninguno quelo non siente. que pueda auer
 que ueer con mugier. Et que lot si bebdo
 estaua. que non podrie auer que uer con sus
 fijas. ca lo non sintrie nin lo sintie.
 Otrossi dizen quela mugier uirgen que en
 su desfloramiento primero de su uirginidat 
 quesse non puede emprennar. Mas
 razonan que pudo seer. que con el grand
 pesar con que se echara lot. que yazie trastornado 
 ⁊ que durmio. ⁊ quando esperto ⁊ fallo
 mugier cerca. que paro y mientes. ⁊
 cudo que se era su muger como solie et
 non su fija. ⁊ fizo con ella como solie
 fazer con su mugier. Mas aun por
 todo esto Jheronimo non escusa a Lot
 que non peco el por qual guisa quier. Pues
 que auemos dicho de lot ⁊ de Sodoma
 et de Gomorra ⁊ daquellas otras cibdades
 tornemos agora adezir dela razon
 de abraham. De abraham ⁊ de abimelech
 Rey de gerara:
 

[ 60r ]
  
 XXXIIII Assi como cuenta Maestre godoffre.
 La tierra de canaan que
 era uezina destas cibdades.
 fue muy espantada del destruymiento
 dellas. ⁊ otrossi tierra de caldea
 diz que toda se espauorescio desta marauilla.
 Et abraham que moraua entre los
 cananeos ouo otrossi grand espanto deste
 fecho. ⁊ por ende fizo alli un altar consu
 mugier Sarra ⁊ oro sobrel a dios ⁊ fizol
 y sus sacrificios. ⁊ demandol que farie.
 et ouo respuesta del quesse fuesse daquella
 tierra de cananea. el et su mugier ⁊ fizieron
 lo assi. Et diz Maestre godofre.
 que acaescio a abraam grand bien andança 
 estonces por que por esta razon ouo a asmar 
 o fallarie tierra en que pudiesse beuir en
 paz ⁊ seguro. Et mesurando esto abraham
 cuenta la estoria dela biblia. que se fueron
 el ⁊ Sarra su mugier de ual de Ayambre.
 o fablara el con nuestro sennor dios. Et
 fuesse escontra parte de medio dia. ⁊ moro
 enel desierto de cades ⁊ de Sur o saco
 moysen despues las aguas dela piedra.
 assi como diremos adelant. ⁊ dalli salio
 ⁊ fue como peregrino a Gerara que son
 unos logares dela tierra que dizen Palestina.
 ⁊ regnaua alli estonces abimelec.
 Et diz maestre godofre quel recebio muy
 bien esse abimelec que era Rey daquella tierra.
 ⁊ fizo mucho dalgo ael ⁊ a Sarra su
 mugier assi como adelante oyredes. Mas
 por que auie miedo abraham quel matarien
 los de gerara por Sarra su mugier que parescie 
 muy fermosa maguer que era ella
 ya de nouenta annos. dizie que era su hermana.
 assi como oyestes quelo fiziera
 otra uez por miedo de pharaon ⁊ delos
 de egipto. segund es ya dicho. ⁊ cuenta
 otrossi Maestre godofre. quelo otorgaua 
 Sarra. ⁊ dizie otrossi que abraham era
 su hermano. ⁊ esto fazie ella pora aguardar 
 assu marido de muerte. Et abimelec
 Rey de Gerara pues que oyo dezir de
 Sarra que tan fermosa era. enuio por
 ella. ⁊ tollieronla a abraham ⁊ leuaron
 gela. ⁊ diz otrossi Maestre Godofre que
 mucho plogo al Rey con ella quando la
 uio mas mucho peso a ella. Mas dio
 estonces nuestro sennor dios grand enfermedat
 a abimelec. por que non cumpliesse el
 peccado que querie fazer contra sarra ⁊ contra
 habraham ⁊ desi uino nuestro sennor ael en
 suennos ⁊ dixol. Morras por la mugier
 casada que tolliste assu marido. et abimelec
 non llegara aun a Sarra. Et dixo a
 dios. Sennor mataras tu la yente derecha por
 el peccado que faze non lo entendiendo. ca
 aquel omne dizie que ella era su hermana Sennor
 aue me merçed. ca esto non lo queria yo fazer
 si non por quelo non entendia. Respusol
 nuestro sennor ⁊ dixol. bien sabia yo que esto
 non lo fazies tu. si non por lo non entender.
 ⁊ por esto crey tu que te guarde yo que non peccasses
 contra mi nin te dexe llegar a ella
 Et pues que assi es. da luego la mugier assu
 marido. ca este omne que tu uees propheta es
 et aorara por ti. ⁊ biuras. ⁊ si gela non quisieres
 dar. sepas que morras tu. ⁊ todas las cosas
 biuas que tuyas son. Quando esto ouo
 dicho nuestro sennor desperto luego abimelec
 muy espantado ⁊ leuantos ⁊ llamo
 sus priuados ⁊ dixoles emporidat todas
 aquellas palabras que ouiera con nuestro sennor.
 Et ellos quando lo oyeron fueron marauillados.
 ⁊ conseiaron le que diesse su mugier
 al pelegrino. Estonces abimelec mando
 llamar a abraam ante si ⁊ dixol por
 que nos feziste aquesto. ⁊ nos ouieras metido
 en tan grand yerro. ⁊ ouieramos errado
 contra ti. por que aduxiste tan grand peccado
 sobre mi. ⁊ sobre mio Regno. fazes
 nos. lo que non nos deues fazer tomando
 de nos tanto plazer como thomas. et
 desi preguntol que que entendiera por que esto
 fiziera. Essora respuso abraham al
 Rey et dixol. que cuydara el en su coraçon 
 quando alli uinie. que por uentura los omnes
 dessa tierra que non temien adios ⁊ quel matarien
 por su mugier. por que parescie aun
 bien. ⁊ diz sobresta razon Maestre godofre
 quela mugier fermosa peligro es
 de su marido. ⁊ que por esso dixo abraham
 que era Sarra su hermana. Et razono
 abraham adelant que quando nuestro sennor le
 mandara salir de casa de su padre. que rogara
 el a Sarra su mugier. ⁊ quel pidiera
 por don. que cada logar poro fuessen que
 dixiesse aquien la preguntasse como eran
 hermanos ⁊ ella quelo fiziera assi.
 Estonces el Rey abimelec. pues que
 estas razones oyo. perdio la yra ⁊ el mal
 

[ 60v ]
  
 talent. que tenie por esta razon ⁊ mando
 dar su mugier a abraam. ⁊ diol uacas
 et oueias ⁊ sieruos ⁊ sieruas. ⁊ dixoles
 Catad por todo mio regno. Et si en toda
 mi tierra quisieredes fincar el logar que fallaredes
 de que uos mas paguedes tomad
 le et poblad en el. ⁊ yo uos le do ⁊ otorgo 
 daqui. Abraham respusol quel plazie
 et gradesciogelo mucho. ⁊ pusieron su amistad 
 uerdadera entrel Rey ⁊ el. çercal pozo
 de Bersabee. de que diremos adelante o auian
 estas razones. Despues desto dixo
 el Rey a Sarra assi como cuenta Maestre
 pedro. Mal dineros de plata di atu hermano
 abraham de quet compre oral con que cubras
 tu faz que dela non uean. los omnes. que
 por este encubrimiento te uenga emiente
 por los logares o andudieres que fuste
 tomada en mentira seyendo uieja. ⁊ que enuerguençes 
 por ello en tu coraçon. Et
 diz Maestre godofre que en cabo de todo esto.
 que rogo el Rey a abraham que si algun
 pesar le fiziera quel perdonasse. ⁊ orasse a dios
 por el. ⁊ abraham fizolo ⁊ oro anuestro
 sennor dios. ⁊ pidiol mercet por abimelec
 et por toda su companna. Essora nuestro sennor.
 por el Ruego de abraham dio sanidad
 al Rey ⁊ assu conpanna. ⁊ parieron
 sus mancebas del Rey. assi como cuenta
 Maestre pedro. enel capitulo dela yda
 de abraham a gerara. Ca mientra el Rey
 ouo en poder a Sarra mugier de abraham.
 njnguna cosa que fenbra fuesse non se enprenno
 en toda casa desse Rey abimelec.
 Agora dexamos aqui la razon del Rey abimelec.
 ⁊ diremos de abraham ⁊ de Sarra
 ⁊ de su fijo queles prometiera dios ⁊ fazemos
 aqui un destaio en las razones
 desta tercera edad. ⁊ llamamos le libro.
 Aqui se comiença el sexto
 libro desta estoria.
 De como nascio fijo a abraam ⁊ a Sarra su muger 
 I Dize moysen
 enel onzeno capitulo.
 uisito dios a
 Sarra ⁊ fizo su merçed
 a abraham ⁊ a ella
 assi como les prometiera.
 ⁊ cumplio
 gelo. ⁊ Sarra fue
 prennada estonçes ⁊ pario un fijo en su
 ueiez en aquel tiempo que dios le dixiera.
 Et abraham su padre pusol nombre
 ysaac. ⁊ circumcidol el octauo dia que nascio.
 ⁊ a ysmael su fijo. ⁊ de agar otrossi
 esse dia. Mas auie ysmael ya treze annos
 que nasciera. ⁊ por esta razon se circuncidan
 agora los Judios a ocho dias
 de quando nascen. si non en tierra de arauia
 quesse non circuncidan fasta treze
 annos otrossi por razon de ysmael dond
 ellos uienen. que quando dios mando aabraham.
 que circumcidasse assi ⁊ atodos los de su
 conpanna ⁊ lo el fizo. que auie ya ysmael
 treze annos como es dicho. ⁊ fue circumcidado
 el estonces. Et dixo Sarra
 quando pario aquel fijo. Riso fizo de mi nuestro
 sennor. ⁊ los quelo oyeren Reyr se an
 dello. ⁊ aun dixo mas. quien creerie que habraam
 aurie fijo en su ueiez. ⁊ fijo de
 Sarra su mugier otrossi uieia. ⁊ quel ella
 criarie assus tetas; Pero muy alegre 
 fue ella por ello assi como diz Maestre
 Godofre. ⁊ fizosse muy loçana por queles
 nasciera fijo uaron. assi como les dios
 auie prometido. Nascio ysaac andados
 de adam por la cuenta delas generationes
 dela biblia segund moysen. dos mil
 et .ccc. ⁊ nouenta annos. Et de Noe mil
 et quatro. Et del diluuio quinientos et
 quatro. De quando los lenguaies fueron
 partidos en babilonna. trezientos ⁊ quatro.
 De quando Nino regnara en assiria.
 çiento ⁊ quarenta ⁊ dos. ⁊ regnaua y en aquel
 tiempo el Rey ario. ⁊ fue el quarto Rey
 dalli. Et de telsion en Sicionia de
 grecia. ciento ⁊ xxj. ⁊ fue el quinto Rey
 dend. Et los thebeos auien regnado
 essa sazon en egipto çient annos. Et
 auie abraham cient annos. ⁊ Sarra .xc.
 que nasçieran quando este fijo les nascio; De
 como fueron echados Agar ⁊ ysmael.
 

[ 61r ]
  
 II Empos esto crescio bien el Ninno.
 ⁊ acabo de tres annos
 que nascio tollieron le la teta.
 Et aquel dia fizo su padre
 muy grand yantar. ⁊ assentol con sigo
 ala mesa. Et despues desto ysaac et
 ysmael amos hermanos trebeiauan.
 et ysmael que era mayor soberuiaua al
 otro ysaac que era menor ⁊ firiel. Et Sarra
 paro mientes ⁊ entendio en los fechos
 del trebeio. que despues de dias de abraham
 el mayor de dias soberuiarie por uentura
 al menor ⁊ querrie seer sennor sobrel.
 et aun dizen los iudios que ysmael fazie
 ymagenes de barro. ⁊ otros que monnecas.
 ⁊ aun pudo seer quelo fiziesse todo.
 et que se trabaiaua. de fazer las aorar
 a ysaac. ⁊ ysaac por quelo non querie fazer.
 quel firie ysmael ⁊ faziel llorar. ⁊ peso a
 Sarra destas cosas que ueye. ⁊ dixo a abraham.
 Enuia daqui esta manceba
 et su fijo. ⁊ non biua en toda esta tierra.
 ca el fijo dela barragana non deue heredar
 con el fijo dela uelada. Et diz
 Maestre Godofre. que Sarra fazie otrosi
 esto. por escusar uaraia que aurie por agar
 con abraham su marido. ⁊ que se fiziesse
 agar su egual. nil tolliesse el amor del
 marido. nin la onrra quel el fazie. Mas
 peso a abraam por aquella palabra que dixiera
 Sarra. de ysmael su fijo aquien
 el amaua. ⁊ non querie y tornar cabeça.
 Estonces dixo nuestro sennor a abraham.
 Non tengas por mal las palabras de Sarra.
 para mientes alo que te dize. ⁊ faz
 lo. ca de ysaac a de uenir el tu buen linage.
 ⁊ aquellos heredaran. Et pero fare
 yo otrossi. que grandes yentes uengan de
 ysmael por que es tu fijo. Essa ora tomo
 abraham pan ⁊ un odreziello con agua
 et pusol acuestas a agar. ⁊ diol su fijo.
 et mandol ques fuesse con el de toda aquella
 tierra. Et ella fizolo assi. ⁊ desque
 fue enel desierto del pozo que uos dixiemos
 de bersabee. andaua errada. ⁊ falesciol 
 el agua del odreziello. ⁊ el moço
 queriesse morir de sed. ⁊ la madre tomol
 ⁊ echol a sombra dun aruol. ⁊
 alongos del tanto como podrie seer
 un trecho de ualesta. segund cuenta
 moysen enel .xxj. capitulo del genesis.
 por tal que nol uiesse morir. ⁊ lloraua
 ella por el fiera mientre. ⁊ el Ninno
 otrossi que daua gritos De como uino ell
 angel de dios a agar yl fablo: 
 III Aquel ora oyo nuestro sennor la boz
 del Ninno ⁊ departe aqui Maestre
 pedro. enel capitulo
 desta echada. quela boz del ninno
 fascas el lloro dela madre por el Ninno
 ques querie morir. ⁊ el llanto quela madre
 fazie por el. ⁊ enuio un angel del cielo
 que dixo a agar. Como estas non
 ayas miedo. Lieuate ⁊ toma el moço ca
 dios oyo la boz del. ⁊ el tu duelo. ⁊ biura.
 et del uernan grandes yentes. Estonces
 abriol dios los oios. ⁊ uio ella un
 pozo con agua a cerca dessi ⁊ fue a el. ⁊
 incho el odreziello del. ⁊ dio al moço
 a beuer. ⁊ este es el pozo Bersabee. que cauara
 alli abraam como le auemos dicho.
 cercal que abraham ⁊ el Rey abimelec
 ouieron postura. como oyeredes. yl
 solto aquel pozo alli el Rey a abraham. ⁊
 beuio despues del agar ⁊ ysmael como
 oydes. ⁊ fueron se agar ⁊ ysmael su carrera
 ⁊ moraron enel desierto de pharan. En
 tod esto crescio el ninno. ⁊ fizosse grand
 mancebo ⁊ salio muy buen arquero. ⁊ segund
 diz Maestre Godofre fasta aquella
 sazon uisquiera de yeruas. ⁊ delas frutas
 delos aruoles que fallauan por los montes.
 et despues que ysmael sopo tirar del arco.
 mataua las bestias fieras ⁊ los uenados
 delas seluas. ⁊ comen el ⁊ su madre
 las carnes dellas. ⁊ uistien se delas pelleias
 Delo que departen de ysmael los sabios
 en sus estorias: 
 IIII Sobre las razones deste moço
 ysmael. fallamos que departen
 muchas cosas los sabios.
 Onde cuenta luego moysen.
 enel dizisexto capitulo del genesis.
 que dixo nuestro sennor dios a agar. como
 lo auemos ya dicho que aurie fijo uaron
 et quesse tornasse assu sennora Sarra. ⁊
 quela obedeçiesse ⁊ la seruiesse. Et quando
 pariesse. que aquel fijo quel llamasse ysmael.
 Sobresto dize Maestre pedro
 enel capitulo desta fuyda de agar que
 el nombre de omne de que se lee. que primera
 mientre fue annunciado de nuestro sennor
 

[ 61v ]
  
 dios. que este nombre ysmael fue. ⁊ aquello
 al que dize moysen quelas manos o el
 poder deste moço serie contra todos. ⁊ las
 manos de todos fascas los poderes. contra
 el. Departe Maestre pedro en esse
 capitulo que se entende de ysmael aquesto
 desta guisa que es dicho por sus fijos. Cedar
 et los otros que diremos adelant que fueron
 fuertes omnes; ⁊ de quien salieron grandes
 yentes. ⁊ combatieron atodos sus
 uezinos et dieron les siempre mucha
 contienda. ⁊ ellos a ellos. ⁊ ouieron nombre
 primera mientre de agar los agarenos.
 Et despues por razon que dizen
 algunos empos la muerte de Sarra que caso
 abraam con agar. de mas que prometiera
 Sarra ante que ella ouiesse fijo. que
 recebrie por suyo el fijo de agar. que ganaron
 ellos despues por estas razones
 que los llamassen de Sarra Sarrazinos.
 et que fueron assi llamados. ⁊ agora dezimos
 nos en latin. Sarrazinos por moros.
 Et andudieron estos de ysmael
 uagantables por la tierra. dunas moradas
 en otras. non se acogiendo a çiertos 
 logares. como lo andan oy ginetes
 que biuen siempre en tiendas. ⁊ nunca
 fincan de morada en un logar çierto.
 Mas assi como cuenta metodio el fecho
 desta razon se entiende. que fue dicho
 estonces por lo que auie de uenir adelant
 como propheta delo que serie. ⁊ que aurie esto
 de seer. Que quatro principes daquellos del linage
 de ysmael. ⁊ fueron estos. Oreb
 Et zeb. Et zebee. Et Salmana
 que auien a salir del desierto despues daquello
 como contescio contra los fijos
 de israhel. Et salio aellos Gedeon Juez
 de israhel. ⁊ uencio los. assi que se ouieron ellos
 atornar en su desierto dond salieran.
 Et aquello al que cuenta de ysmael Moysen
 enel xvj. capitulo del genesis. en
 que dize assi enel latin. Hic erit ferus
 homo. Fascas este sera fiero omne.
 o aun saluaie. Departe iheremias quele
 llaman otros rustico que es por aldeano.
 o campesino fascas de campo. o saluage
 otrossi. Et dize iheronimo. ⁊ Maestre
 pedro. quele llaman enel ebrayco. fara. Et
 fara. quier dezir tanto en el nuestro latin como
 onager. Et onager dezimos nos
 que es en la nuestra lengua. por asno montes.
 O por enzebro. Et sobresto dize Metodio
 que es dicho esto. Los asnos monteses
 o enzebros ⁊ las corças que uernan del desierto.
 sobraran con la su crueleza. ala
 crueleza delas otras bestias todas. et
 esto es quela crueleza destos. sera mayor
 quela delas otras yentes. ⁊ seran quebrantados
 dellos las animalias mansas. Et
 departe sobresto Maestre pedro. que esto
 dize Metodio delos fijos de israhel. por que
 dize que uerna tiempo aun. que saldran estas
 yentes una uez ⁊ toda la tierra conquiriran.
 ⁊ ganar la an. ⁊ tener la an en su
 poder seys semanas de annos fascas tantos
 annos como dias a en .vij. semanas.
 et uienen y quarenta ⁊ nueue annos. Et
 quela carrera daquellas yentes sera llamada
 carrera de angostura. Ca a ysmael padre
 dellos llamo dios Onagro. ⁊ dicho
 uos auemos que es. Et mataran estas yentes
 por las tierras alos sacerdotes. ⁊
 faran establias delos sanctuarios. ⁊ dormiran
 estos y con las mugieres. ⁊ ataran
 delos cabestros las bestias alos luziellos
 delos sanctos. ⁊ esto uerna por
 la maldad ⁊ la nemiga de los xpistianos
 que seran estonces de quien es prophetado.
 et seran en los postrimeros dias los omnes
 amadores de si mismos. Et estonces se
 cumplira esto que es dicho por ezechiel.
 Fijo de omne llama las bestias del campo
 et auiua las ⁊ enrizalas. ⁊ diles ayuntad
 nos ⁊ uenid por que nos do yo grand
 sacrificio. Comed las carnes delos fuertes.
 ⁊ beued la sangre delos altos. Et
 delas costumbres de ysmael dize abul
 vbeyt el arauigo en el capitulo de abraham.
 que ysmael auie diziseys annos.
 quando su padre le mando yr dela
 tierra. Et que el primero omne que arco fizo
 et tiro con el. que ysmael fue. Pero segund
 las palabras que ende dize Maestre godofre
 en la ochaua parte del panteon
 semeia que el arco çerca si sele fallo ysmael
 alli enel desierto. como que gele enuiasse
 dios por el angel. con que guariesse
 alli en aquel desierto de pharan. Et
 aun segund dizen algunos y fallo
 con el arco un eslauon. ⁊ su esquero et
 su yesca ⁊ su pedrenal. enel. ⁊ con esto
 

[ 62r ]
  
 guarescio. ⁊ mantouo assi ⁊ assu madre.
 alli en aquel desierto. mientra y uisquieron.
 De como caso ysmael ⁊ delos fijos que ouo. 
 V Desque fue ysmael en tiempo
 de casar. segund dize abul
 ubeyt enel su capitulo de ysmael.
 Et caso con una mugier
 en tierra de canaan. dalli de cerca
 daquel desierto. Et quando lo sopo Sarra
 entendio que aluengo tiempo contienda
 yazie y alos de so fijo. con los daquel
 en aquella tierra. ⁊ dixo a abraam que desfiziesse
 aquel casamiento. ⁊ que mandasse.
 que ysmael. que non casasse en toda aquella
 tierra. Et abraham ueyendo que
 plazie a dios conlas razones de Sarra.
 desfizo el casamiento ⁊ enuio dalli
 el fijo. Et fueron se dalli aquella ora
 el ⁊ agar. et fuesse agar llegando con
 el a egipto. ⁊ diol mugier dela tierra
 don era natural. ⁊ casol y ⁊ segund diz
 abul ubeyt. ouo ella nombre cayda.
 fija de macac. fijo de omar. agar hami
 omnes buenos en Egipto ⁊ fue una
 grand part por lo que sabien de abraam
 su padre. ⁊ oyen dezir ⁊ connoscien otrossi
 assu madre agar que fuera manceba
 de Pharaon ⁊ era su natural. ⁊ aun dizen
 algunos que esse pharaon caduf
 le caso por amor de abraham ⁊ de agar
 su madre. Et ouo ysmael daquella
 mugier estos doze fijos. Naboyot
 Cedar. Abdehel. Mabsan. Masma.
 yduma. Massa. adad.
 Thoma. Ethur. Naphis. Cathma.
 que fueron principes ⁊ sennores cada
 uno del su linage. Et delos nombres
 destos fueron nombrados muchos castiellos
 ⁊ uillas et yentes. De Naboyot
 el primero fijo pusieron nombre Nabathea
 ala tierra que toma en orient como
 uiene por el rio Eufratres fastal
 mar bermeio o el Regno. Et este logar
 fue el coraçon dela tierra aque oydes que
 llaman Caldea. ⁊ es una parte dela
 tierra de arauia. Del segundo que ouo
 nombre cedar. fue dicha cedar que
 es una grand tierra enel desierto en
 la que sennoreo el. De yduma otrossi
 que fue el Sexto. es nombrada la tierra
 de ydumea o el Regno. De thema
 que fue el noueno llamaron a aquella tierra
 Theman. ⁊ esto es a parte de medio dia.
 De cathma que fue el menor de todos. a
 nombre Cathmea una tierra que es en orient.
 Et los otros hermanos fueron
 sennores en otras tierras cada uno en
 su logar. Et segunt diz Maestre godofre
 del linage destos fueron los que compraron
 a Josep yl uendieron alos de egipto
 assi como contaremos adelant. Mas
 agora dexamos aqui estas razones. ⁊ diremos
 del Rey abimelec. ⁊ de abraam Dela
 postura ⁊ del amor entrel Rey abimelec ⁊ abraam. 
 VI Abimelec Rey de Gerara quando
 uio que el linage de abraam
 crescie mucho. temiesse mucho
 segund diz Maestre pedro. ⁊
 tomos con su caualleria ⁊ fizo su alfierez 
 quel acabdellaua. ⁊ uinieron a abraham.
 Et dixo abimelec a abraham. bien
 ueemos que dios es con tigo. ⁊ te guarda en
 todos tus fechos. Quiero que me yures por
 el que nin fagas mal ami nin al linage
 que de mi uiniere. Mas que fagas bien ⁊ mesura
 contra mi. como yo fiz contra ti.
 et en aquella tierra que te yo di que poblasses
 de nueuo. quando tu ⁊ toda tu conpanna uenistes
 primero ami. que fagas bien enella
 et non mal. Respusol abraham ⁊ dixol
 yo te yuro que assi lo faga. ⁊ tomo estonces
 a el ⁊ assu caualleria ⁊ leuo los al
 pozo de Bersabee. de quien dixiemos suso
 que auien y antes fecho su pleyto otra uez.
 Et quando llegaron alli. entro abraam
 en palabras con abimelec. ⁊ dixol. Tu me
 demandas que te yure yo ⁊ que te tenga amiztad.
 ⁊ bien sabes tu que en aqueste logar mismo
 en que agora estamos cerca este pozo.
 auiemos amistad puesta ⁊ firmada ya
 otra uez. ⁊ estando te yo enla postura uinieron
 tus omnes ⁊ tollieron me este pozo
 que auia yo fecho eneste desierto pora
 beuer y mios ganados que andan por aqui
 et le an muy mester. Pues recibiendo
 yo atamanno tuerto de ti como lo recibo.
 como quieres que firme otra uez amiztad 
 contigo ⁊ que tela yure. Estonces
 dixo abimelec. bien te digo uerdad
 que esta es cosa que nunca sope quila fizo.
 nin tu nunca melo mostrest nin yo
 nunca lo oy si non agora ati. Ende
 

[ 62v ]
  
 tengo que por tal razon como esta. que me
 non deues poner culpa. Mas euas tu pozo
 libre ⁊ quito. ⁊ mando que daqui adelant
 njngun omne de todo mio Regno non sea
 osado de tele contrallar. Essa ora tomo
 abraham de sus uacas ⁊ sus oueias.
 et presento las a abimelec. ⁊ pusieron otra
 uegada en aquel logar luego su amiztad 
 leal ⁊ uerdadera ⁊ yuraron la. ⁊ quando
 abraham presento aquel ganado a abimelec.
 aparto dela su grey .vij. corderas
 et preguntol abimelec por quelas apartaua.
 Dixol abraham. Tu tomaras
 estas de mi mano. por que me sean testimonio
 dela entrega del pozo. ca este
 pozo yol caue yl fiz en este logar.
 El Rey ouo de tomar las corderas ante
 los que alli estauan rogados que fuessen
 ende testigos. Et segund diz agustin
 en la glosa. estas .vij. corderas quieren seer
 las .vij. mugieres de que fabla ysayas. et
 los vij. dones del santo spiritu. que reciben por
 las manos delos Obispos. los que nueuo
 uienen ala fe. Et abraam puso alli
 luego al pozo nombre Bersabee. Et
 este pozo que ouo nombre bersabee fizo
 abraam enel desierto antes que agar et
 su fijo fuessen echados. ⁊ este mismo
 es el que nuestro sennor mostro a Agar quando
 el ninno ysmael querie morir de sed enel
 desierto como es ya dicho. ⁊ deste beuio
 su madre Agar. ⁊ dio ella abeuer al ninno
 quanto el quiso. ⁊ tomo ella dalli del
 agua para su camino en su calça que
 traye como dixiemos. Et aquel pozo con
 su termino a este nombre por tres razones.
 La primera de bersabee tanto
 quiere dezir como pozo de fartura por que
 Agar ⁊ ysmael beuieron del ⁊ se fartaron.
 La segunda es que bersabee otrossi tanto
 quiere mostrar. enel ebrayco segund
 dize iheronimo. ⁊ Maestre pedro como
 pozo de vij. por que abraam dio aquellas vij.
 corderas alli a abimelec en testimonio
 dela entrega que recibio del. La tercera es
 otrossi que bersabee tanto quiere dezir
 como pozo de Jura. por que abraham ⁊
 abimelec firmaron alli su amor yl Juraron.
 Et auemos aqui dicho. que bersabee
 enel ebrayco. es por estas tres
 cosas. fartura. ⁊ .vij. ⁊ yura. Mas aun
 sobresto fallamos que dize Josepho que bersabee
 tanto es como el pleyto del pozo. ⁊ que
 assil dizen los dela prouincia. Este pleyto
 firmado fueron se luego su carrera abimelec.
 ⁊ fizol su alfierez. et toda su caualleria para
 tierra de palestina. que es agora tierra de
 Judea Dela morada de abraam de Bersabee. 
 VII Et llanto luego alli abraham un
 monteziello. ⁊ finco y muchos
 dias ⁊ labro assi como cuenta Maestre
 pedro. Mas non por morador.
 Ca segund diz. Esteuan sobre los fechos
 delos apostolos. non tomo alli abraam heredad
 nin quanto serie espacio dum pie.
 Dela razon del sacrifficio de ysaac ⁊ de abraam. 
 VIII Todas estas cosas acabadas como
 es dicho estando abraam
 alli en bersabee. Nuestro sennor
 dios por ensayarle llamol dos
 uezes desta guisa. ⁊ dixol abraam abraham.
 Et respondiol el. Sennor he me. Que te plaze.
 Et dixol dios Toma tu fijo ysaac que
 fezist uno sennero ⁊ que mucho amas ⁊ uete
 con el para tierra de uision. ⁊ en Judea
 a un logar que fallaras y que es dicho tierra
 de uision. ⁊ esta tierra mostrare yo ati.
 et mando dios a abraham que allil fiziesse
 sacrificio del fijo. sobre uno delos montes
 dalli quel el mostrarie. ⁊ aquel monte a
 nombre monte de uision como dixiemos
 dela tierra por que es mas alto ⁊ paresce
 mas de luenne. yl ueen mas de lexos
 que atodos los otros montes daquella tierra.
 Et ueen otrossi los qui enel estan mas aluenne 
 que dotro logar daquella tierra segund
 cuenta Maestre pedro. ⁊ en este mont se
 leuanta una cabeça mas alta que todo el
 otro monte. ⁊ dizen le moria. Et este
 logar mostro dios aabraam ⁊ allil 
 mando sacrificar el fijo. ⁊ alli fue fecho
 despues el templo de Salamon segund
 dizen los Judios. ⁊ el altar deste templo
 fue puesto en aquel logar mismo o abraham
 fiziera alli el otro altar para
 sacrificar y su fijo adios. Et como
 retrae Maestre pedro enel capitulo deste
 sacrificio. Dauid en aquel logar mismo
 uio aun angel condesar una espada.
 en una era que auie alli de orna del Gebuseo.
 segund diz iheronimo enla glosa.
 ⁊ daqui dixo ysayas. ⁊ sera el mont
 

[ 63r ]
  
 dela casa del sennor en la cabeça delos montes.
 ⁊ a aquel mont correran todas las yentes.
 ⁊ este es otrossi el mont de que nuestro sennor.
 dios mando alos Judios. que nol fiziessen
 sacrificio en otro logar si non en aquel.
 et de todas estas cosas contaremos ⁊ las
 mostraremos adelant como contescieron
 Et abraham pues que oyo este mandado
 de dios leuantos de noche ⁊ tomo su
 fijo ⁊ dos siruientes con el ⁊ un asno en
 que leuaua aquellas cosas que auie mester
 poral sacrificio. ⁊ para su espensa. ⁊ non
 quiso dezir nada assu mugier nin a
 ninguno de sus conpannas. por tal que
 nol estoruassen de yr complir el mandado
 de dios. ⁊ fuesse poral mont. et fueron
 sus siruientes con el. ⁊ andudieron
 dos Jornadas. ⁊ yuan taiando dela lenna
 mas seca ⁊ meior poral sacrificio.
 Al tercero dia llegaron al pie daquella
 sierra. Et estas tres iornadas departen
 las estorias desta guisa. Jheronimo
 diz en la glosa. que quando este sacrificio fue
 que moraua abraham en geraris. otros que
 entre Bethel ⁊ Bay. cercal robre de Mambre.
 Mas muestran aun. ⁊ Maestre pedro
 que este serie yerro. ca de Mambre al templo
 de Jherusalem. non a un dia cumplido ⁊ de
 Geraris del pozo de Bersabee ay tres.
 Otros dizen otrossi que por que fueron los
 dias tres. que se entiende que nuestro sennor dio
 tanto tiempo a abraam por que ouiesse en
 que pensar. ⁊ si a repentir se ouiesse. que alli
 se repentiesse. Otros dizen aun al
 que estos tres dias que dan aentender el
 tiempo dante dela ley nueua. el un dia
 de abraham fasta moysen. El otro de
 Moysen fasta iohan. El tercero de iohan fasta
 xpisto. esso de tiempo que y ouo. ca el sacrificio
 esse dia se fizo. Et alço abraham
 los oios pues que alli fue. ⁊ uio muy alto
 ⁊ muy a lexos el logar o auie afazer
 el sacrificio. Et dixo a sus siruientes.
 Esperat nos uos aqui. ⁊ guardad la bestia.
 et subremos yo ⁊ el ninno al mont. ⁊ faremos
 oration. ⁊ desi tornarnos emos
 para uos al mas ayna que pudieremos.
 En aquella sazon auie ysaac .xxv. annos
 que nasciera. ⁊ moraua abraam cerca
 aquel pozo de bersabee. como auemos
 dicho. ⁊ pues que ouo el dicho assus siruientes
 como fiziessen. tomo la lenna escollecha
 que traye poral sacrificio. ⁊ puso
 la acuestas a ysaac quela leuasse. ⁊ ysaac
 leuola. ⁊ el padre leuaua el fuego et el
 cuchiello ⁊ fueron se amos el mont ariba
 por al logar del sacrificio. Estonces demando
 ysaac asu padre ⁊ dixol. Padre
 el fuego ⁊ la lenna presto esta. mas o es aquello
 de que se deue fazer el sacrificio. Dixo
 abraham fijo dios que es poderoso de todas
 cosas. el nos lo dara. si nos omillosos et
 de buen coraçon uinieremos al sacrificio.
 Estas palabras dichas llegaron al logar
 que nuestro sennor auie mostrado a abraham
 pora fazer el sacrificio quel mandara. ⁊ esto
 fue enla cabeça del mont que dixiemos que
 auie nombre moria. Et alli fizo abraam
 su altar. ⁊ puso la lenna sobrel. ⁊ ato los
 pies ⁊ las manos a ysaac. ⁊ echol tendido
 sobre la lenna ⁊ dixo. Fijo todas las
 orationes. ⁊ todos los sacrificios que yo sope et
 pud fazer a nuestro sennor por auer ati
 todo lo fiz. ⁊ el oyo me. ⁊ diote me en la
 mi ueiez. ⁊ de tu madre. ⁊ esto fue marauilla.
 ⁊ pues que el te me dio. criete lo meior
 que yo pud. ⁊ nodrecit. ⁊ mostrete las
 meiores costumbres que yo sop. ⁊ nunca
 por meior andant me toue. que ala sazon
 quet ui criado para dexar te por mio heredero.
 ⁊ sobre tod esto era yo muy mas
 alegre por que fuste fecho por la uolundad
 de dios. ⁊ esto fue tenido por marauilla.
 Mas agora otrossi pues que ael plaze. dote
 a el de buena uoluntad. ⁊ fagol deti sacrificio.
 pues que el quiere recebir de nos aqueste
 seruicio. ⁊ lo manda fazer assi. ca sienprel
 plogo comigo ⁊ me ayudo en todas las cosas
 que mester me fueron. Et pues que nacist
 morras. ⁊ saldras desta uida non como
 los otros omnes. ⁊ yo que so tu padre carnal.
 ofresco te a dios padre de todos que es espirital.
 ⁊ como te nos el dio aseer tu en
 este mundo por marauilla. assi quiere que
 salgas ende non como los otros omnes.
 mas otrossi por marauilla. Ende asmo
 que el te Judgo por derecho de non morir
 de emfermedad. njn en batalla. njn por otra
 occasion njnguna daquellas porque mueren
 muchos delos otros omnes. Mas quiere recebir
 la tu alma con orationes ⁊ con sacrificios.
 ⁊ auerla con sigo. ⁊ por que te yo nodresci
 

[ 63v ]
  
 bien. ⁊ te ensenne las costumbres
 et las cosas que sope que plazien a dios. el
 melo galardonara ⁊ aura cuydado de
 mi. ⁊ mantener me a en mi ueiez. ysaac
 pues que uio assu padre tan fuerte
 et tan affincado enel mandado de dios
 ouo grand sabor dello ⁊ estas palabras
 que el dixo. ⁊ oyo gelas de coraçon. ⁊ respuso
 desta guisa. Padre tuerto serie. si
 yo non obedeciesse alo que tu me mandasses
 fazer. ⁊ grand derecho fuera que yo non
 fues nascido. si yo el Juyzio de dios
 et de ti refusas ⁊ ala su uoluntad et ala
 tuya ⁊ ala de amos fuesse yo desobedient.
 De como libro de muerte enel sacrifficio
 dios a ysaac: 
 IX Quando estas palabras ouo
 dichas ysaac yogo quedo sobrel
 altar en la lenna. ⁊ espero
 de grado la muerte estonces
 tomo priuado el padre el cuchiello
 pora degollarle. Mas llamo aquel ora
 del cielo luego un angel de nuestro sennor
 dios. ⁊ dixol. abraham. non deguelles
 el njnno njl fagas njngun mal. ca yo
 non telo mandaua matar por sabor que
 yo ouiesse de sangre de omne. njn por toller
 a ti el fijo que te auia dado mas fazialo
 por prouar tu uoluntad si faries
 mio mandado en tal cosa. Et
 desi dixol agora connosco que me temes.
 et lo he bien prouado. En este logar
 diz Maestre godoffre. que prueua dios
 al uisto. quela bondad ⁊ la uirtud del coraçon
 del paresca porlos buenos fechos
 por que tomen dend exiemplo los otros
 et fagan bien. Onde eneste logar dizen
 de abraham que el que tan sin dubda
 et tan de coraçon querie matar su fijo.
 que de alabar es en la fortaleza del offrescer
 ⁊ en la fieldat de leuantar el fijo.
 Estonces alço abraham los oios segund
 cuenta Moysen. enel .xxij. capitulo
 del genesis. ⁊ cato atodas partes por
 uer dond uinie aquella boz. ⁊ quien lo
 dizie aquello. ⁊ uio un carnero tras sus
 espaldas preso delos cuernos enlas
 matas. ⁊ tomo abraham aquel carnero.
 et fizo sacrificio del anuestro sennor enlogar
 de su fijo. ca entendio el que esto plazie
 a dios. Deste carnero fablaron
 los santos padres ⁊ los otros sabios. et
 los unos quisieron dezir quel criara dios
 alli dela tierra de nueuo. Los otros dizen
 que non. Mas quel aduxo alli dotra parte.
 Ca afirman que despues delas obras
 delos .vj. dias que dios non crio njnguna
 cosa tal de nueuo. Rabano diz otrossi
 que dotra parte fue alli aducho. Mas pero
 de nueuo criado. Et cuentan iheronimo
 ⁊ Maestre pedro. que enel ebrayco.
 dizen Sabet por cabron. ⁊ por que auien
 ellos enlos sacrificios de costumbres
 et de ley de Sacrificar uezerro por el princep.
 ⁊ carnero por su Obispo mayor. ⁊ cabron
 por el pueblo. ⁊ que serie mas guisado.
 de seer este sacrificio por el pueblo cuentan.
 que en logar de carnero que dizen ellos
 en su ebrayco sa bec en esta razon. Onde
 pone Maestre pedro en su estoria en
 el capitulo deste sacrificio de ysaac daquella
 razon del ebrayco. este latin. Et conuerssus
 abraham uidit in uirgultis sa bec
 herentem conibus. Et quiere dezir este latin.
 ⁊ tornandosse abraham uio estar
 un cabron apegado o preso en las matas
 o en las aruoledas. ⁊ dizen que estaua enfiesto
 delos pies de delant arrimado ala
 mata. comiendo las foias. Mas por
 que assi como departen los sanctos padres
 se entiende por abraam la persona de dios
 padre. ⁊ por ysaac la persona de dios fijo
 et este es nuestro sennor xpisto que es sennor comunal
 de todos de principes ⁊ de prelados
 et de pueblos que non era cabron. si quier que
 es el carnero meior offrenda ⁊ mas limpia.
 et tenemos que pertenesce mas ala persona
 del fijo de dios el carnero que non el cabron.
 si quier es meior offrenda ⁊ mas limpia.
 dezimos nos con Moysen ⁊ con aquila. ⁊ Simaco
 que dixieron empos esto estaua un
 carnero preso delos cuernos en una red.
 dezimos que fue carnero ⁊ aducho alli dotra
 parte. ⁊ criado de nueuo. como diz
 rabano. ⁊ dezimos aun quelo non estorua
 aquella razon que dios non crio njnguna
 cosa despues delos .vj. dias ca en criar
 dios este carnero non era criar cosa de
 nueuo. Ca tenemos que criar cosa de nueuo
 serie. si criasse alguna animalia
 o cosa dotra fechura. que non las que fueron
 criadas ⁊ fechas en aquellos .vj. dias. mas
 

[ 64r ]
  
 el carnero en las obras delos vj. dias es
 ca fue fecho enel sexto dia enel que el omne.
 por que dezimos que este carnero que de nueuo
 fue criado. ⁊ aducho alli dotra part.
 Et por esta merced tan grand. que nuestro
 sennor dios mostro ⁊ fizo a abraham. ⁊ a
 ysaac alli. llamo abraham a aquel logar el
 sennor lo uee. ⁊ enel latin le diz Jheronimo
 enel xxij. capitulo. Dominus uidet.
 Et cuenta Maestre pedro sobreste logar.
 que desta palabra el sennor lo uee. que finco
 una palabra de prouerbio o fazanna entre
 los Judios. quando alguno se uer en
 alguna angostura que diz. el sennor o dios
 lo uee. fascas dios me consege ⁊ meacorra
 a esta priessa ⁊ quexa enque so como fizo
 a abraam ⁊ a ysaac enel mont dominus
 uidet. ⁊ esta palabra desta fazanna. diz que
 aun anda entre los Judios ⁊ despues
 siempre ouo assi nombre aquel logar Essa
 ora el angel de nuestro sennor llamo del çielo
 a abraam otra uez ⁊ dixol assi. Nuestro
 sennor dize. yo yuro por mi mismo.
 que por que tu abraam fezist lo que te yo mande.
 ⁊ non parçiest a un solo fijo que auies
 njn dubdest matar le por amor de mi.
 que yo bendizre el tu linage. ⁊ acrescentar 
 lee como son muchas las estrellas del
 çielo. ⁊ las arenas que son enla ribera del
 mar. ⁊ sera sennor ⁊ poderoso sobre todos
 sus enemigos ⁊ biura en onrra ⁊ en riqueza
 ⁊ en todo bien. Et yo fare alos principes
 dela tierra que siempre les uenga emiente
 del. ⁊ todos los omnes del tomen exiemplo
 de bien. Et ysaac sera de luenga uida
 et siempre yo aure cuydado de ti ⁊ del. et
 del nuestro linage. ⁊ nunca en un seredes
 enartados. ⁊ todas las yentes dela tierra
 seran benditas por el tu linage por que
 tu obedecist ala mj Boz ⁊ compliste
 el mio mandado. Aquel ora abraham
 et su fijo ysaac pues que uieron tanto.
 bien quanto nunca cuydaran de tan
 grand merced queles dios fazie. ⁊ oyeron
 tantos buenos prometimientos
 començaron sede abraçar ⁊ besar se padre
 et fijo con grand alegria. Et otro dia despues
 que fizieron el sacrificio tornos abraham
 assus moços que dexara con la bestia al
 pie del mont. ⁊ tornaron se todos pora
 Sarra a Bersabee. ⁊ alli moro abraham
 De Nacor ⁊ de melca ⁊ de sus fijos: 
 X Desque estas cosas fueron desta
 guisa acabadas. en abraham
 et ysaac llego mandado a abraam
 de Nacor su hermano.
 quel nascieran fijos de Melca su cunnada hermana
 de Sarra su mugier. ⁊ de lot. Et
 fueron aquellos fijos de Nacor ⁊ de Melca.
 viij. ⁊ ouieron estos nombres. El primero
 fue hus. ⁊ deste dizen que uino Job. et
 que fue omne que amo a dios. ⁊ suffrio mucho
 por el assi como diremos adelant.
 Pero algunos cuentan que Job descendio
 de esau. ⁊ fue quarto del. Mas con el otra razon
 primera otorga Jheronimo. ⁊ diz Maestre
 pedro. que yerran los que dizen que dotro
 logar descende Job. si non deste hus fijo
 de Nacor. ⁊ por ende fue dicho esto.
 vir erat in terra hus nomine Job. Et
 quiere dezir. en tierra de hus era un
 omne que auie nombre Job. ⁊ este hus de
 quien ouo nombre aquella tierra. fue su
 padre de Job. ⁊ por ende fue Job tan ric
 omne. Al otro llamaron Buz. ⁊ deste
 uino balaan aque dizen otrossi este otro
 nombre. Eluibuzi. El tercero fue camuel.
 dond uinieron los de assiria. El quarto
 ouo nombre Cased. El quinto asau.
 El sexto pheldas. El seteno gelac.
 El octauo batuel. Estos ocho
 fijos ouo Nacor de Melca su mugier. et
 duna su amiga que auie nombre Roma.
 ouo Nacor estos otros quatro. Thabee.
 Gaon. Chaar. Et maachal. Et Batuel
 que fue el octauo fijo de Nacor. ⁊ de Melca.
 fizo alaban ⁊ a rebeca que fue muger
 de ysaac assi como diremos adelant. Sin
 estos ocho fijos que ouieron Nacor ⁊ melca
 en uno ouo Nacor duna Barragana que
 auie nombre Roma. estos .iiij. assi como
 diz Moysen enel xxijo. capitulo. Thabec.
 Gaon. Thaas. Et maacha Dela
 muerte de Sarra ⁊ del su enterramiento. 
 XI Uisquieron abraham ⁊ Sarra
 et su conpanna enel desierto
 de tierra del pozo de Bersabee
 mucho abondada mientre 
 en aquella sazon que y moraron. despues
 que abraam se torno del sacrificio que quisiera
 fazer de su fijo ysaac. cales daua nuestro
 sennor apareiadas ⁊ prestas. todas las cosas
 

[ 64v ]
  
 que auien mester Et despues desto poco
 antes ques acabassen dos annos. tornaron
 se abraham ⁊ Sarra a ual de Manbre. et
 murio y Sarra en arbea que es una cibdad
 de ebron. en tierra de Canaan ⁊ fueron todos
 los dias de su uida de Sarra .c. ⁊ xxvij. annos.
 ⁊ seyendo alli abraam llorando ⁊ faziendo
 llanto por ella. cala amaua mucho. leuantos
 de cerca della pues que ouo fecho
 su duelo daquella assentada. ⁊ fue alos fijos
 de het. ⁊ dixoles. yo so estranno ⁊ peregrino
 entre uos. ⁊ Ruego uos que me dedes
 aqui un logar conbusco en que Sotierre
 el cuerpo de Sarra mi muger. Respondieron
 le ellos ⁊ dixieron Sennor Rogamos
 te que nos oyas. Tu eres propheta de dios et
 mayor ⁊ meior entre nos. Escoge qual logar
 quisieres entre todas las nuestras sepulturas.
 ⁊ tomal. ⁊ Sotierra enel. atu muger.
 ca njnguno de nos non te puede uedar
 su sepulcro. quela non sotierres y en qual
 quier logar que tu quisieres. Leuantos
 estonces abraam ⁊ omillos alos fijos de
 het que eran sennores del pueblo de aquella
 tierra. ⁊ gradescio les aquella mesura que dezien
 contra el. Et dixo les si uos tenedes
 por bien ⁊ queredes que yo aqui Sotierre
 mi muger. rogad por mia esron
 fijo de Seor. que me de dos cueuas que estan
 en una penna ayuntadas en cabo duna
 su tierra. ⁊ darle e por ellas tanto de aun
 quanto uos touieredes por bien. Et este esron
 moraua entre los fijos de Het. ⁊ estaua
 y quando abraham aquesto dizie. ⁊ dixo
 a abraam oyendo lo quantos entrauan por
 la puerta dela çibdad o ellos estauan. Sennor
 pido te por merced que non sea assi. Mas
 yo te do en don ante todo mi pueblo la
 tierra ⁊ la sepultura que tu dizes. assi como
 esta. ⁊ alli sotierra el cuerpo de tu
 mugier. quando abraam esto oyo gradesciolo
 a dios ⁊ ael ⁊ aun al pueblo de
 la tierra por quelo loauan todos esto. ca
 dizien quelo fazie muy bien. ⁊ dixo a esron
 ante todo su pueblo. Ruego te que me
 oyas. Sepas que non tela tomare en don
 nin entrara en ella mi muger. a menos
 que non tomes por ella lo que ualiere.
 Dixo Esron Sennor aquella tierra que tu demandas.
 quatrocientos siclos de plata
 uale. mas este precio poco me monta ami.
 toma la ⁊ sotierra y tu muger. Pues
 que esto oyo abraham tomo tanto auer
 de buena moneda dessa tierra quanto Esron
 dixiera. ⁊ diogelo ante los fijos de
 het por ella. Et esron quando uio que abraham
 non querie tomar la tierra del
 a menos de conprar gela. tomo el auer
 et diol la tierra. ⁊ la penna enque eran aquellas
 dos cueuas. ⁊ dalli adelant fue aquel
 campo de abraham pora su sepultura
 et delos sos. En este logar departe Maestre
 pedro. sobresta compra. enel capitulo
 dela muerte de Sarra. ⁊ dize que nin
 es Esron de reprehender por que uendio aquel
 ceminterio a abraham. njn abraham
 por que gelo compro. Como dize que njn
 yerran oy los que compran logar pora
 sepultura. ⁊ la fazen y qual quieren o qual
 pueden. si non diz que si erraron estos
 por uentura por que yazien y soterrados
 de luego adam ⁊ eua. que fueron los primeros
 parientes dond uenimos todos
 Pero dize iheronimo que esron que culpado
 fue en que uendio aquel logar donde dize
 la glosa quel fue alli mudado el nombre.
 et que ante daquella uendida quel dizien. Esfron
 que quiere dezir tanto como confirmado
 ⁊ perfecto. ⁊ despues dela uendida
 quel llamaron Esfran. que quiere dezir tanto
 como emfermo o flaco ⁊ non perfecto.
 Et la cueua dela sepultura cataua contra
 Mambre. ⁊ tan bien deste campo
 como daquellas oueias. como delos aruoles
 que estauan aderredor en todos los
 terminos del campo. entergo Esron a
 abraham. ⁊ metiol en la tenencia detodos
 delante los fijos de Het. ⁊ delante
 todos los que entrauan porla puerta de
 la cibdad o ellos estauan. ⁊ despues desto
 enterro abraham a Sarra su mugier
 en aquella cueua doblada daquel campo
 que era contra mambre. assi como
 ya dixiemos. ⁊ esto fue en ebron en
 tierra de canaan. Et este campo et
 esta cueua le otorgaron ⁊ robaron otrossi
 los fijos de het. en cuya tierra ⁊ en
 cuyo sennorio era el campo. ⁊ lo confirmaron
 a abraam por heredat. en que
 se soterrassen el ⁊ todo su linage. ⁊ dalli
 adelante alli ouieron sepultura abraham
 ⁊ los que del uinieron ⁊ sus compannas.
 

[ 65r ]
  
 Et estas dos cueuas que dixiemos
 que eran fechas desta guisa. La una estaua
 de suso. La otra de yuso. ⁊ en la de suso
 enterrauan alos uarones. ⁊ enla de
 yuso alas mugieres. ⁊ en estas fueron
 metidos. Adam ⁊ Eua dela guisa que auemos
 dicho que enterrauan alli alos uarones
 ⁊ alas mugeres. Et en esta cueua
 doblada desta guisa aque llama la escriptura
 cueua doblada. soterro abraham
 assu muger Sarra. visco Sarra .c. et
 xxvij. assi como dize Moysen en el .xx.
 iij capitulo del Genesis. ⁊ murio en val
 de Mambre. Andados de Adam segund
 cuenta Moysen ⁊ Jheronimo. dos mill. ⁊
 quatrocientos ⁊ .xxvij. annos. Et de Noe
 mill. ⁊ quarenta ⁊ .i. Et del diluuio quinientos
 ⁊ quarenta ⁊ uno. Et del departimiento
 delas lenguas quatrocientos ⁊ .xlj.
 Et del Regnado de assiria .c. ⁊ setenta
 et nueue. Et del de Sithionia .c. y .L.
 et ocho. Et de quando abraam nasciera
 ciento ⁊ .xxxvij. Et del delos Thebeos
 .c. ⁊ .xxxvij. Et de ysaac su fijo de
 abraham ⁊ de Sarra .xxxvij. Et del
 anno del prometimiento de nuestro sennor dios
 a abraham .Lxij. Regnant en assiria
 el Rey aralio. Et en Sithionia el
 Rey Egidro. Et en egipto el linage
 delos Thebeos. Et fue soterrada en
 la doblada cueua de Ebron. o yazien adam
 ⁊ Eua. Et cuenta abul ubeyt en
 arauigo enel capitulo de abraham. que aquel
 logar que abraham compro de Esfron en
 que soterro assu muger Sarra. ⁊ despues assi.
 quel pusieron alli nombre la mezquita
 de abraham. ⁊ que assil dixieron despues
 a aquel campo que el compro de Esfron pora
 su sepultura ⁊ de sus parientes. Agora
 dexamos aqui la razon de Sarra. et
 tornaremos ala razon de abraham et
 de ysaac. De como enuio abraam a
 eliezer su mayordomo a Mesopotamia: 
 XII Abraham era
 ya omne de grand edad ⁊ siempre
 fuera dios con el en todos
 sus fechos. ⁊ auie grand sabor
 de casar a ysaac su fijo antes que muriesse.
 Et ysaac otrossi era en tiempo de casar.
 ca auie ya acerca de quarenta annos que nasciera.
 Et llamo abraham a eliezer su
 mayordomo que era el anciano ⁊ el mas
 sabidor de toda su casa. ⁊ dixol. yo so
 de grand tiempo. ⁊ ueo quelos mios dias
 son pocos. ⁊ querria casar a ysaac
 mio fijo ante que me finasse. y pues que
 tu as en guarda. ⁊ en poder todas las mis
 cosas. dame la mano aca. ponla so el
 mio muslo. ⁊ yura me por el dios del
 cielo ⁊ dela tierra que si yo antes finare
 que el case. que nol des muger delas fijas
 delos Cananeos. entre que ueuimos.
 Mas que uayas a Mesopotamia nuestra
 tierra dond nos somos naturales. ⁊ omnes
 el nuestro linage ⁊ allil busca muger. Mas
 ysaac non se uaya daqui ⁊ en esta tierra
 finque. ca dios la dio ami. ⁊ el la heredara.
 Estonces respuso eliezer. ⁊ dixo
 abraham. Sennor. Si yo fuere a aquella
 tierra aque me tu mandas yr por muger
 pora ysaac tu fijo. ⁊ ninguna muger
 daquella tierra non quisiere uenir comigo. leuare
 a el. a aquel logar donde tu saliste.
 Dixol abraham. Eliezer esso te deffiendo
 yo firme mientre. que nunca tornes
 tu el mio fijo a aquel logar. Ca dios del
 cielo ⁊ dela tierra que es mio sennor. fablo
 comigo ⁊ sacome de casa de mio padre.
 et dela tierra dond yo nasci. ⁊ dixo me.
 ati ⁊ atu linage dare yo esta tierra de
 canaan. ⁊ yuro me que melo cumplirie. Mas
 ue tu o te yo mando ca dios enuiara
 el su angel ante ti. que te guiara. ⁊ tu tomaras
 dalli muger para mio fijo. por
 el su guiamiento. ⁊ por esta razon te defiendo
 que non tornes tu mio fijo al logar
 onde dios mando ami salir. ⁊ si njnguna
 muger dalli non quisiere contigo
 uenir. tu non seras tenido dela yura.
 Estonces puso eliezer la mano so el
 muslo o el ynoio de abraham ⁊ yurol
 assi. como lo auien razonado. Aquella
 ora luego pues que esto fue fecho. tomo
 eliezer. diez camellos dela grey de su
 sennor abraham. ⁊ cargo los delas cosas
 que auien mester por al camino. ⁊ de muchas
 buenas a abtezas estrannas que sabie
 que non auien en aquella tierra o el yua.
 ca entendio que por ellas recabdarie
 meior ⁊ mas ayna su mandado. ⁊ pues
 que fue guisado metios al camino ⁊ fuesse
 pora Mesopotamia. ala cibdad que
 

[ 65v ]
  
 a nombre Carra. o moraua Nacor hermano
 de abraham. ca alli era el su linage
 de abraham. como oyestes que fincaran
 los sos en Mesopotamia quando
 se el fue por Cananea. De como fizo eliezer con Rebeca. 
 XIII Quando
 llego alli eliezer fallo un
 pozo cercal muro fuera dela
 cibdad. ⁊ descendio el ⁊ su companna.
 ⁊ esperaron y fasta que uiniesse alguno
 dela Cibdad. que traxiesse con que sacasse
 agua. ⁊ queles diesse della pora beuer.
 que non querie entrar enla uilla ante
 que sus camellos non ouiessen abeurados.
 ⁊ contra ora de uiesperas quando era
 tiempo de salir las mancebas dela Cibdad
 ⁊ uenir por agua a aquel pozo como
 solien. Fizo Eliezer aquella ora
 esta oration. ⁊ dixo. Nuestro sennor que eres
 dios de nuestro sennor abraham. pido
 te mercet que tu seas oy comigo. ⁊ que sobreste
 mandado por yo uengo que muestres
 oy aqui tu la tu piedad sobre mio
 sennor abraham. ⁊ yo esto aqui cerca deste
 pozo. ⁊ las fijas delos dela çibdad uernan
 agora aqui por agua. ⁊ faz tu sennor
 que ala que yo pidiere della que me la de.
 et la que mela diere. ⁊ dixiere beue tu. ca
 yo dare ati ⁊ atos caualleros que beuan.
 pido te mercet sennor que esto sea por sennal.
 que yo connosca quela que esto fiziere. que aquella
 es la que tu quieres por muger pora tu sieruo
 ysaac. ⁊ entienda yo por esta sennal
 que feziste tu. la tu misericordia sobre
 mio sennor abraham. Eliezer non auie
 acabada esta oracion. quando Rebeca fija
 de Bethuel fue salida dela cibdad con
 otra conpanna de mancebas. ⁊ era ella
 mancebiella muy apuesta ⁊ muy fermosa
 ⁊ era uirgen. ⁊ traye un orço enel
 ombro. ⁊ descendiol a aquella fuente. et
 inchol del agua pora tornar se con ella
 pora su casa. Estonces eliezer cato aquellas
 mancebiellas todas. ⁊ entrellas
 semeiol mas linpia ⁊ mas guisada en
 su contenent et sin toda garridencia. que
 las otras pora seer buena muger. ⁊ que
 tal como aquella serie pora su sennor. ⁊ dexo
 todas las otras. ⁊ uino a aquella. ⁊ dixol.
 Sennora da me un poquiello dagua
 desse tu orço que beua. Et respusol ella
 beue mio sennor quanto quisieres ⁊ baxo priuado
 el orço del ombro dol tenie alos
 braços. ⁊ diol abeuer. ael ⁊ assu conpanna
 quanto quisieron. ⁊ dixoles. pues que
 uos auedes beuido. dare agora a uuestros
 camellos. fasta que todos beuan quanto quisieren.
 ⁊ fizo lo assi. Eliezer callaua
 et paraual mientes. ⁊ por los fechos que
 ella fazie. querie saber comol auie dios
 guiado en su camino por aquello que uiniera.
 Despues que ouieron beuido los camellos.
 saco eliezer de sus donas. Serciellos
 de oro que pesauan tanto como dos
 siclos. ⁊ dos argollas pora las monnecas
 que pesauan. diez siclos. ⁊ pregunto a rebeca.
 ⁊ dixol Sennora. Dime cuya fija eres.
 si te de dios mucha buena uentura. Respuxol
 ella fija so de Batuel. que fue fijo de
 Nacor ⁊ de Melca. Et aun Rebeca quando
 uio los amores ⁊ las onrras que Eliezer
 le fazie. dixol mas. paia ⁊ feno auemos
 abondo en nuestra casa. ⁊ buen logar
 pora posar. Quando esto oyo eliezer.
 abaxos ⁊ aoro a nuestro sennor dios. dixo.
 bendicto sea dios sennor de mio sennor
 abraham. que fizo misericordia ⁊ touo
 uerdad a mio sennor assi como gela prometio.
 ⁊ guio a mi carrera derecha a casa de
 Nacor hermano de mio sennor. La ninna
 oyo estas palabras de Eliezer. ⁊ fue
 corriendo ⁊ dixo las en casa de su madre.
 ca su padre batuel finado era ya. De como
 fizieron sobrel casamiento de Rebeca
 eliezer ⁊ los parientes della: 
 XIIII Estonces laban su hermano
 dela ninna salio priuado pora
 recebir a Eliezer. ⁊ pues que uio
 assu hermana traer los sartiellos
 ⁊ las armellas que Eliezer le diera.
 yl conto ella todo lo que eliezer le dixiera.
 uino ael o estaua aun çerca del
 pozo. con sus camellos. ⁊ dixol. Amigo
 por que estas aqui fuera dela Cibdad. entra
 en nombre de dios anuestra casa. ca ya
 guise la posada pora ti. ⁊ fiz buen logar
 pora tus camellos. Essora entraron eliezer
 et Laban en uno ala posada. ⁊ descargo
 laban los camellos. ⁊ paro los
 alos pesebres ⁊ dioles paia ⁊ feno quanto
 quisieron. ⁊ aduxo agua pora lauar los
 pies delos ombres ⁊ delos camellos que con
 

[ 66r ]
  
 Eliezer uinieran. ⁊ pararon luego a Eliezer
 la mesa. ⁊ pusieron le pan assaz delante.
 Essora dixo Eliezer. non combre
 fasta que non recabde el mensaie por que so
 aqui. Respusieron le ellos ⁊ dixieron
 pues di aquello por que uenist aquel ora les
 dixo eliezer. sieruo so de abraam. ⁊ so
 mensagero. ⁊ bendixol nuestro sennor ⁊ diol
 grandes Riquezas de ganados ⁊ de oro. ⁊
 de plata. de sieruos ⁊ de sieruas. de camellos.
 ⁊ de otras bestias muchas. ⁊ sobre
 todo esto diol un fijo de Sarra su mugier
 enla ueiez de amos ados. ⁊ el dio assu
 fijo todas quantas riquezas auie. ⁊ dio ami
 el fijo en guarda ⁊ en poder con quanto
 auie. ⁊ coniurome que nol diesse mugier
 delas fijas delos cananeos en
 cuya tierra el moraua. mas que ueniesse
 yo a este logar dond el era natural
 et auie su linage. ⁊ que daqui leuasse muger
 pora su fijo. ⁊ yo preguntel estonces
 que si ninguna muger desta tierra. comigo
 non quisiesse yr. que faria. A esto me
 dixo el. Mio sennor dios en cuyo seruicio
 yo so. enuiara su angel con tigo que te guiara.
 ⁊ tu tomaras muger de mio linage.
 ⁊ de casa de mio padre pora mio fiio
 ysaac. ⁊ quando tu alos mios parientes
 fueres. ⁊ les esto dixieres. si te la non
 quisieren dar. tu te tornaras sin culpa.
 ⁊ seras quito dela yura. ⁊ yo uin aqui
 assi como mio sennor me mando. ⁊ descendi
 cerca dun pozo que es alli fuera
 del muro dela Cibdad. aque uan las mugeres
 da qui por agua. Et estando
 en aquel logar. fiz mi oration a dios et
 dix assi escontra el. Sennor. pido te
 merced. que si entre las uirgines que oy aqui
 saldra por agua. uiuiere aquella que a de
 seer muger de mio sennor ysaac fijo
 de mio sennor abraham que tu mela demuestres
 por esta sennal. que pida yo a
 todas agua pora mi ⁊ pora mios camellos.
 ⁊ ninguna non mela quiera
 dar. si non aquella que ouiere aseer mugier
 de mio sennor ysaac. Et yo assi como
 dix en mi oracion. pedi del agua atodas
 las que alli uinieron. ⁊ non me la quiso
 dar ninguna. si non esta njnna que me
 la dio. ⁊ aun maltroxo alas otras ⁊ llamolas
 desmesuradas por que melo non
 dauan. Et dio ella ami ⁊ amios camellos
 quanta ouiemos mester. Et yo desque ui esto.
 preguntel cuya fija era. ⁊ ella dixo me
 su nombre ⁊ de todo su linage. Estonces
 tome yo de mis donas que traya ⁊ digelas.
 et bendix a dios. ⁊ gradescil por que me guiara
 tan bien a este logar. dond leuas ya
 amio sennor abraham muger de su linage
 pora su fijo ysaac. Ca abraam ⁊ Nacor
 hermanos fueron ⁊ fijos de thare.
 Et estos ninnos nietos son de nacor. ⁊
 parientes de abraam. Et esta njnna es
 aquella por quem enuio mio sennor abraam.
 quela leuasse por mugier pora su fijo ysaac.
 Estonces dixieron laban ⁊ su madre
 del ⁊ de Rebeca. Este fecho por dios uiene
 et nos non podemos al aqui fazer. si non
 lo que el quiere. Euas a Rebeca toma la ⁊ lieuala.
 ⁊ sea muger del fijo de tu sennor.
 assi como dios lo manda. Pues que esto
 oyo Eliezer echos en tierra ⁊ aoro a dios.
 ⁊ desi leuantos. ⁊ saco sos uasos de
 plata ⁊ de oro. ⁊ uestidos muy nobles
 et diolos a Rebeca. ⁊ dio otrossi dones a
 su madre ⁊ assus hermanos de Rebeca. et
 fizieron alli luego su pleyto de todo el
 fecho. ⁊ pues que firmaron el pleyto del
 casamiento. comieron et beuieron en uno.
 ⁊ albergaron y todos essa noche.
 Otro dia mannana. leuantos eliezer
 et dixo. Dexad me yr pora mio sennor.
 Respusieron le los hermanos ⁊ la madre.
 finque la ninna estos diez dias connusco.
 et si la non quisieres dexar. lieua la. ⁊ uayas
 contigo. Dixoles eliezer. Ruego
 uos que me non detengades. ca dios endereço
 la mi carrera. Mas dexat me tornar
 pora mio sennor. ca e fecho grand tardança.
 ⁊ puesto grand tiempo en este
 camino. ⁊ esto fue por los grandes lodos
 que se fazen en esta tierra de Mesopotamia.
 en el tiempo delas aguas. ⁊ otrossi
 por el estoruo ⁊ el enoio delos muy
 grandes poluos que se fazen y ala sazon
 dela seca. Et otrossi su part por los muchos
 ladrones que andan en los montes
 daqui que es grand peligro. ⁊ grand estoruo
 pora los omnes. que andan camino. Demas
 mio sennor abraham. es omne de grandes
 dias. ⁊ quere me ya tornar ael. lo mas
 ayna que pudiesse con recabdo de aquello
 

[ 66v ]
  
 por quem enuio. ante que al fuesse del. Estonces
 dixieron ellos llamemos la ninna
 ⁊ sepamos su uoluntad. & llamaron
 la. Et pues que uino antellos. demandaron
 le. si querie yr con aquel omne. Dixo les ella
 que farie lo que ellos mandassen. Sobresta
 razon diz Maestre pedro enel capitulo
 desta mandaderia de Eliezer. Que en esta
 demanda que sos parientes fizieron
 a Rebeca. que si querie yr con eliezer pora ysaac.
 ⁊ les respondio ella que farie lo que
 ellos mandassen. que fue requerido primera
 mientre el consentimiento dela muger
 en el casamiento. ⁊ dalli diz quelo
 tomaron los omnes en costumbre. ⁊ oy
 se demanda ya por derecho el consentimiento
 delas mugeres en los casamientos.
 et dotra guisa el casamiento non se faze
 derecha mientre. njn es ualedero si ella
 contrallare despues. Et ellos pues que
 les ella esto dixo. dexaron la yr. ⁊ enuiaron
 con ella adelbora su ama quela criara. et
 otras mugeres. ⁊ a Eliezer con su companna.
 Et quando salien con ellos ⁊ los escurrieron.
 començaron a bendezir arebeca. ⁊
 dixieron nuestra hermana eres. Bendiga
 te dios ⁊ faga te crescer en mill millares
 de yentes. ⁊ sea el tu linage sennor sobre
 las puertas de sus enemigos. Estonçes
 Rebeca fizo dello sus gracias
 a dios. & comendos assu madre ⁊ assus
 hermanos. ⁊ atoda su conpanna ⁊ de si
 subieron ella ⁊ sus donzellas en los
 camellos. ⁊ fueron se con eliezer ques tornaua
 con grand alegria. ⁊ agrand priessa
 pora su sennor. Dela primera uista de ysaac
 ⁊ de Rebeca: 
 XV Quando Rebeca llego primero a
 ysaac. moraua el en Gerara.
 que era la tierra del Rey abimelec.
 de quien auemos dicho como
 oyestes. Et yazie a parte de medio dia.
 Saliera ysaac de casa essa ora. ⁊ yuasse
 andando por la carrera que ua al pozo que el
 angel mostro a Agar. el que fiziera abraam
 enel desierto. ⁊ que a nombre el pozo del
 pleyto. ⁊ del qui uiue. ⁊ que me uee. assi
 como auemos ya dicho. Et era ya contra
 uiesperas. ⁊ andaua ueyendo las lauores
 segund dizen unos. Otros cuentan
 que andaua cuydando en la tardança de
 Eliezer. alli andando alço los oios ⁊ uio
 los camellos de Rebeca ⁊ de su conpanna
 uenir a luenne. ⁊ otrossi aquella ora uio primero
 Rebeca a ysaac. & pregunto luego
 a Eliezer. quien es aquel omne que uiene por
 aquel campo esquantra nos. Dixol el aquel
 es mio sennor ysaac. Descendio ella luego
 estonces del camello. segund diz maestre
 pedro. ⁊ otros con el. Et alço el manto
 ⁊ cubrio la cabeça con uerguença de ysaac.
 que auie a seer su marido. Eliezer. desque
 llego assu sennor ysaac. appartosse con
 el. ⁊ contol todas las cosas que auie passadas.
 ⁊ todas las sennales de bien que auie
 uistas en Rebeca. Estonces ysaac recibio
 a Rebeca. muy onrrada mientre. ⁊ tomo
 la con grand alegria. ⁊ leuo la alos palacios
 ⁊ a la camara de su madre Sarra.
 et alli la tomo por su muger. ⁊ tanto la
 amo dalli adelante. que por el grand amor 
 della. ouo a oluidar el dolor que tenie antes
 en coraçon dela muerte de su madre Sarra.
 Et plogo otrossi mucho con ella a
 abraam ⁊ Recibiola muy bien. ⁊ fizo les
 sus bodas muy grandes ⁊ muy buenas
 et muy cumplidas de todas las cosas
 que y fueron mester. Et todas las cosas
 fechas alli con dios con muchos ançianos
 ⁊ con mucha sanctidat. fincaron ysaac
 ⁊ Rebeca. por marido ⁊ muger casados
 en uno. por mano de su padre el patriarca
 abraam. Caso ysaac con Rebeca. andados
 de abraham su padre ciento ⁊ quarenta
 annos. Et de Sarra su mugier ciento
 et .xxx. Et lxv. del anno en que dios prometiera
 a abraham que aurie este fijo. y quarenta
 annos de quando ysaac nascio Regnan t
 en assiria el Rey aralio. Et en Sithionia
 el Rey Egidro. Et en Egipto los
 thebeos. Agora dexamos aqui la razon
 de ysaac. ⁊ diremos de abraham De como
 caso abraam despues dela muerte de Sarra ⁊ como fizo con sus fijos 
 XVI Despues desto caso abraham
 con una muger que ouo nombre
 Cetura. & desta ouo estos .vj. fijos.
 zaran. yexan. Madan
 ysboch. & sue. Et segund dize josepho.
 estos fueron muy labradores ⁊ omnes
 entendudos. Et aquel aquien dizien. yexan.
 fizo dos fijos que auien nombre el
 uno sabba. ⁊ el otro Dadan. Et fueron
 

[ 67r ]
  
 fijos de dadan estos tres. assuri. Latusin.
 Et yoanum. Madian ouo estos
 çinco. Epha. Apher. Enoch. Nabida.
 & todos estos uinieron de cetura.
 Et cumplio abraham estonces .c. ⁊ .L. et
 ocho anos. Et ysaac cinquaenta ⁊ .vj. ⁊ murio
 esse anno egildro. que fue el sexto Rey de
 Sithionia. Et regno despues del Thurimacho.
 quarenta ⁊ .vi annos. Et aquella sazon
 partio abraham lo suyo ⁊ dio alos otros
 fijos sus dones. ⁊ guardo el sennorio ⁊ todo
 lo al pora ysaac. Et diz Maestre Godofre
 que quanto dio alos otros. que todo lo compro.
 et que de todo lo al que el auie. non tollio njnguna
 cosa de sus derechos a ysaac. ⁊ todo
 gelo dexo como aheredero. Mas segund
 cuenta Josepho ⁊ Maestre pedro. sobre
 aquello queles el padre dio. tomaron essos fiios
 de abraham. las tierras que an nombre
 la una Traconitida segund Maestre pedro
 et tragoditen segund Josepho. ⁊ la feliz
 arauia ⁊ dalli assi como tiene fastal mar
 uermeio. & segund cuentan unos en la
 entrada de Egipto poblaron estos fijos
 de abraam una uilla. ⁊ pusieron le nombre
 Sarraf del nombre de Sarra. ⁊ de Sarra
 ⁊ de aquella uilla Sarraf ouieron ellos
 despues nombre los sarrazines. Pero
 segund cuenta Josepho. affer fijo de Madian
 uino a tierra de libia ⁊ poblo y una
 uilla. ⁊ por que dizien ael affer. llamaron
 los suyos affrica a libia. & daqui a este
 nombre affrica assi como dixiemos
 aquella tercera parte dela tierra. Sobre
 la razon deste casamiento de abraam.
 et de cetura. madre destos terceros fijos de
 abraham. departen muchos de muchas
 guisas. Los unos assi como Josepho ⁊
 otros non dizen ende al. si non que caso
 abraham con Cetura despues dela muerte
 de Sarra. Los otros cuentan que aquella
 Cetura que era agar la que fue manceba de
 abraham ⁊ de Sarra. aquella de quien el
 ouiera antes a ysmael como es contado.
 & que caso abraam con ella por esta razon
 segund dize Maestre pedro en el capitulo
 deste casamiento ⁊ dela muerte de abraam.
 Que abraham era omne de dios
 Et por que non touiessen los omnes que andaua
 en garçonia uuscando nueuas
 bodas ⁊ le non trauassen en ello. que enuio
 por agar a Egipto o era con su fiio
 ysmael. ⁊ que gela aduxieron ⁊ caso con
 ella. Et si mas non por onrar assu fijo
 ysmael que el querie bien ⁊ fazerle fijo de
 casada lo que era antes de Barragana.
 Ende dize. Maestre pedro enel capitulo.
 que este nombre Cetura non es proprio duna
 muger. como estos nombres Sarra et
 agar. ⁊ Maria ⁊ los otros tales. Mas que es
 nombre que se puede llamar a toda mugier
 casada. ⁊ allegada a uaron. por casamiento
 como esta. Ca diz que cetura esso quiere
 dezir casada o ayuntada a uaron por
 casamiento. ⁊ que tal fizo abraam a agar
 que la ayunto assi desta manera fascas
 por casamiento. & llamaron la cetura
 fascas casada. Onde cetura non es nombre
 proprio si non comunal. Deste casamiento
 de habraam ⁊ de cetura cuenta Moyesen
 que fue despues del de ysaac ⁊ de
 Rebeca. Pero Josepho dize que antes. Los
 arauigos como abul vbeyt. ⁊ albacri.
 et auen abec. ⁊ otros departen aun sobreste
 segundo casamiento de abraham
 et dizen assi. Que murio Sarra ⁊ quela
 Soterraron en ebron en aquel ceminterio
 que compro abraam. Mas llaman le ellos
 la mezquita de abraham. & dizen que primero
 murio agar que Sarra. ⁊ que amas
 murieron en dias de abraham. ⁊ que soterraron
 a agar en Meca. ⁊ que y soterraron
 despues a ysmael su fijo como diremos
 adelante. Et cuentan que despues
 que agar ⁊ Sarra fueron finadas. que en los
 treynta. ⁊ ocho annos que fincauan de uida
 a abraam. que caso despues con otras dos
 mugeres. ⁊ fueron delas cananeas.
 Et la una que fue esta que auie nombre
 cetura. Et ala otra llaman aura. Et
 que ouiera abraham destas dos mugeres.
 onze fijos. Et con ysaac de Sarra.
 et ysmael de agar. que fueron. treze. todos
 los fijos que abraham ouo destas
 quatro mugeres. Et dotra parte non
 ouo njnguno ca non tomo mas mugeres.
 Mas dizen estos arauigos que los
 iudios en su ebrayco. que destas dos mugeres
 postrimeras. que non nombran
 si non a cetura. ⁊ delos fijos della non
 mas delos seys que nos auemos dichos
 zaram ⁊ los otros. ⁊ los que dellos uiuieron.
 

[ 67v ]
  
 segund Moysen ⁊ Josepho ⁊ Maestre
 pedro. ⁊ segund todos los otros. Griegos.
 Ebraygos ⁊ latinos. que desta estoria fablaron.
 Et partio abraham en su uida sus
 bienes mueble ⁊ rayz entre ysaac ⁊ los
 otros fijos. Et a estos otros fijos de Cetura
 que fueron estos. zanram. yexan.
 Madan. Jesbech. Et sue. Et alos que
 dellos uinieron. De yexan. Sabba.
 Et dadan. De Dadan. Assurin. Luthusin.
 Lotinun. De madian. Epha.
 Opher. Enoch. Abida. Et Cheldaa
 Dio abraham sus dones ⁊ sus donadios.
 Et segund cuenta Maestre pedro.
 enel capitulo desta razon. en su uida
 aparto de ysaac abraham. a estos otros
 fijos. Et dio a ysaac como a heredero
 toda quanta rayz ganara ⁊ auie. ⁊ quanta
 tierra nuestro sennor dios le prometiera. que
 nol tollio ende njnguna cosa. Et a
 los otros con sus dones ⁊ sus donadios.
 aparto los a tierra de orient. ⁊ que fuessen
 tomar dessas tierras ⁊ guarir por
 si. Et assi como cuenta Josepho. enel
 xv. capitulo del primero libro conquerieron
 et ganaron sobresto estos fijos de abraam
 et de cetura. tierra delos Trogoditas.
 Maestre pedro diz. Traconitida. Et a Pheniz
 ⁊ atierra de arauia. Josepho ⁊ Maestre
 pedro la llaman la feliz arauia.
 fascas la muy buena arauia. Et delas
 razones que Josepho cuenta sobresta estoria
 en este logar. aduze ende por testigos
 a alexandre polistor. que dize que compuso
 muchas estorias. Et cleodemo propheta
 que ouo otra guisa nombre Malco
 que escriuio la estoria delos Judios. Onde
 dize este cleodemo malco que abraham
 muchos fijos ouo en cetura. Et nombra
 el ende estos tres por estos nombres.
 Epharam. Surim. Affram. Et cuenta
 que deste Surim. ouo nombre assiria aquella
 tierra. Et de affram. ⁊ de Efferam.
 diz que poblaron la Cibdad abiram. ⁊ dellos
 ouo nombre esta cibdad ⁊ la prouincia de
 assiria. Et estos dos affram ⁊ efferam.
 cuenta Josepho ⁊ alexandre polistor ⁊
 cleodemo malco que descendieron a libia.
 Et en las contiendas que ellos alli boluieron
 ⁊ las lides que ouieron con los naturales
 que fallaron y. que se morauan y
 dantes. dizen que auien mester ayuda.
 et quelos ayudo. Hercules ⁊ fue este el primero.
 ⁊ uencieron lo que quisieron. Et auie
 ya affran una fija que dizien Ethea et
 caso la con Hercules. Et fizo en ella Hercules
 un fijo que llamaron Dodorim. Este
 Dodorim fizo otro fijo aque dixieron Sophero.
 Et este Sophero poblo despues tierra de
 barbara. Et deste an nombre Saphaceos
 los barbaros daquella tierra que el poblo
 en barbaria. ⁊ dizen que es muy grand.
 Et que quier quelos otros digan delas mugeres
 de abraham quantas fueron eguales.
 nos dezimos con Moysen ⁊ con los otros
 que acuerdan con el. que fue de luego
 Sarra su muger. ⁊ por que salie mannera.
 que tomo a agar su manceba con plazer
 de Sarra su muger. cuya manceba
 era Agar. ⁊ fizo en ella a ysmael. et
 fue este el primero fijo que el ouo. Desi
 por que plogo a dios. fizo en su muger
 Sarra a ysaac. su fijo lindo. Et
 desi muerta Sarra caso con cetura.
 Et asman algunos que aquella cetura que
 fue agar. dezimos que puede seer.
 Ca destas tres mugeres Sarra ⁊ agar et
 cetura. ⁊ desus generationes. uerdadera es
 la estoria assi como la escriuieron los santos
 padres ⁊ los otros omnes buenos ⁊ sabios.
 ⁊ la contamos nos assi. Mas otra
 guisa. todas estas cosas son figuras
 delas leyes del uieio testamento ⁊ del
 nueuo. Et queremos ende departir aqui
 esto poco. Dize Rabano sobrel .xvj.
 capitulo del Genesis. que estas dos mugeres
 Agar ⁊ Sarra. que dan aentender estos
 dos testamentos. Agar significaua
 el uieio testamento. que dize que ensennaua
 ⁊ nodrescie enla sinagoga el pueblo
 delos iudios pora seruidumbre. Et
 muestra que agar significaua otrossi la
 uilla de iherusalem segund que es çibdad en
 la tierra. en que se tenie la uieia ley. carnal
 mientre. ⁊ seruil mientre fascas
 pora seruidumbre. Sarra dize Rabano
 otrossi que significaua la nueua ley.
 que fizo el pueblo xpistiano en franqueza de
 fe. ⁊ diz que da otrossi Sarra a entender
 la gracia dela nueua ley. que nodresce los
 cibdadanos dela celestial iherusalem. libres
 et quitos de toda seruidumbre de peccado.
 

[ 68r ]
  
 De cetura dize el libro delos morales
 de Job sobrel .xxv. capitulo del Genesis.
 que quiere dezir tanto como buena
 obra. assi como de ençienso ⁊ delas
 otras cosas tales. ⁊ que tal casamiento
 como este conuiene al buen omne en
 su ueiez. ⁊ tal le tomo abraham. Mas
 pero dize iheronimo en este logar sobreste
 .xxv. capitulo del Genesis. Que
 assi como agar ⁊ ysmael su fijo. significaron
 los carnales omnes del uieio
 testamento. quese cuedan llegar a el. ⁊ entenderle
 meior quel entendieron los santos
 padres. ⁊ auer le ⁊ tenerle. ⁊ non tienen
 nada. cale entienden a auiessas ⁊ andan
 partidos del. Et por ende an nombre
 hereies que quiere dezir tanto como partidos
 dela fe. Et dize alli iheronimo.
 que tan bien cetura como Agar. fueron
 amas ados barraganas de abraham.
 Et que non ouo entrellas muger linda njnguna
 si non Sarra sola. ⁊ que por ende
 apparto dela heredat dela promission.
 et del Regno ⁊ de quanta rayz auie el
 patriarca abraham. tan bien alos
 fijos de Cetura como al de agar. et les
 dio sus dones ⁊ los enuio fuera del regno
 a otras tierras a ganar et guarir. Et
 finco enla heredad ⁊ enel Regno por
 heredero ⁊ sennor ysaac solo que fue el fijo
 solo dela linda. Et cuentan iheronimo
 et todos los otros. que assi fincaran enel
 Regno del cielo por herederos ⁊ sennores
 del. los lindos solos fijos de xpisto del
 su testamiento nueuo. Et dize que crescieron
 las generationes delos de Cetura
 aseer muchos como son las arenas en
 la mar. & los unos ganaron tierras et
 poblaron. ⁊ assennoraron. Los otros diz
 que se dieron a ueuir por los otros mesteres.
 Et los de assurin diz que se fizieron mercadores.
 & estos assacaron ⁊ uuscaron a passar
 los mares. ⁊ leuar sus mercaduras dunas
 tierras en otras ⁊ acrescer sus aueres por
 alli. Los de latusim cuenta que se fizieron
 ferreros. ⁊ orebzes. ⁊ monederos. ⁊
 que sse dieron a guarir por estos mesteres
 entre las otras yentes. Otros ouo y dessos
 de Cetura. que dize iheronimo que tomaron
 tierras de Jndia ⁊ grand parte de assiria.
 ⁊ fueron ende principes ⁊ sennores et
 grandes omnes ⁊ muy poderosos. Agora
 dexamos aqui las razones delas mugeres
 de abraham. Et contaremos del
 et de sus fijos. Et delas cosas que enel tiempo
 de abraham acaescieron. dellas auemos
 ya contadas dellas nos fincan
 por contar aun. Et la cronica delas contadas
 diremos aun aqui de cabo en suma.
 como las dizen Eusebio ⁊ Maestre
 pedro. ⁊ otros. las otras contaremos de como
 fueron. Delas cosas que contescieron en
 tiempo de abraham: 
 XVII Uisco abraham. ciento ⁊ setaenta.
 et .v. annos. El anno en que el nascio.
 auie ya quarenta ⁊ dos annos
 que Regnaua Nino en assiria.
 Et eurobs .xxj. en Sithionia. Et començosse
 esse anno el Regnado de egipto. Andados
 .vij. annos de abraham. començo a poblar
 el Rey Nino la cibdad Niniue en assiria.
 Andados ocho annos de abraham.
 zoroastres que era cam el fijo de Noe. como
 auemos dicho. Rey de Bactra fue dado
 por muy grand sabio estrellero. En esta
 sazon otrossi segund cuenta la estoria de
 Egipto. ⁊ otros con ella mando nemproth
 fazer una arca por maestria. que podiesse
 omne yr en ella. & fizo tomar. quatro butres
 ⁊ dietar los. fasta que ouiessen grand
 sabor de comer. Desi mando adozir carne
 ⁊ fazer grandes espetales della. ⁊ colgar
 los sobrel arca en unos fustes que metieran
 y pora esso. & ataron alos quatro pies
 del arca. quatro cuerdas. E entro Nemproth
 en el arca. ⁊ desi ataron otrossi aquellas
 cuerdas alos quatro pies delos butres acada
 uno la suya. & los butres quando uieron
 la carne dieron se abolar asuso pora
 tomar la carne. E alçaron el arca. ⁊ fueron
 con ella leuando la el ayre arriba ⁊ el Rey
 en ella. Et los buetres con grand sabor
 que auien de alcançar la carne que ueyen sobre
 si. alçaron tanto el arca. que querien ya
 llegar al cerco dela luna. Et segund
 esto semeia que Nemproth pues que quisiera
 sobir al cielo por la torre de babilonna
 tan alta. la cuedara el fazer ⁊ sele non guiso.
 que querie sobir alla por esta maestria
 del arca ⁊ delos butres. Mas pues que fue
 en aquel logar tan alto non podie ya sofrir
 el ayre. que era muy puro. & uiosse
 

[ 68v ]
  
 en quexa. ⁊ ouo miedo que si mas arriba fuesse
 que morrie. & ouosse atirar dela uoluntad
 que tenie de sobir al çielo. E cato estonces
 yuso al mundo. ⁊ uio toda la tierra
 et paresciol pequena. Et alli dixo Nemprot
 que toda la tierra que non era mucho pora
 un sennor. ⁊ con miedo dela muerte. tomo
 aquellos espetales dela carne ⁊ baxolos 
 ayuso so los butres. Et los butres quando
 uieron la carne so si. tornaron a uolar
 ayuso ⁊ descendieron conel. ⁊ passaron
 en un mont aque dizen enel arauigo
 Jaual aduhal. & quiere dezir esto enel
 nuestro lenguage de castiella tanto como
 el monte de fumo. E partiosse desta guisa
 Nemprot dela locura en que andaua. que
 diz que por alguna maestria el subrie
 al çielo. ⁊ uerie o estaua el dios de abraham.
 Et connoscio mas que solie el poder
 de dios ⁊ folgo. Mas maguer que estos
 arauigos dizen que nemprot uiuo era
 en esta sazon. ⁊ cuentan del estas cosas
 enel tiempo de abraham; muerto era
 ya. Nemprot tiempo auie si non si dizen
 Nemprot por el Rey Nino ⁊ si llamauan
 otrossi estonces por uentura
 Nemprot por todo Rey de babilonna como
 dizien en egipto Pharaon por todo
 Rey ⁊ aun despues ptholomeo. Andados
 diez annos de abraham murio
 el Rey Nino. ⁊ Regno la Reyna Semiramis
 Andados .xxv. annos de abraham
 murio Eurobs Rey de Sithionia. et
 Regno Thelethino. Andados quarenta
 et çinco annos de abraham. murio el
 Rey Thelethino. ⁊ Regno el Rey Apis
 Andados cinquanta annos de abraham
 fue el cinquaenteno anno Jubileo. Andados
 cinquaenta ⁊ dos annos de abraham murio
 la Reyna Semiramis ⁊ Regno zameys
 su fijo. Andados cinquaenta ⁊ .vj. annos
 de abraham. regno en Creta el primero
 Rey cres. Andados cinquaenta ⁊ nueue
 annos. poblaron los Curetas el tiemplo
 dela madre cibele de essa dela tierra segund
 sos gentiles. Andados setenta
 annos de abraam. murio apis Rey de
 Sithionia. ⁊ Regno telsion. Andados
 Lxxav. annos fallo dios a abraam omne
 muy entendudo. ⁊ derechero de fablarle
 el. ⁊ fablol. E mandol salir de su tierra
 como es dicho. E prometiol quel darie
 tierra a abraham de Cananea a el et
 a su linage. Andados ochaenta ⁊ ocho
 annos. vencioron los quatro Reyes de
 asia. Cadolaomor. ⁊ los otros tres. alos
 çinco Reyes de Sodoma ⁊ delas otras
 quatro Cibdades. Et uencio abraham a
 ellos. Andados ochaenta ⁊ nueue annos
 fizo abraham en agar su manceba et
 de Sarra su muger a ysmael. Andados
 del nouenta et un anno murio zameys
 Rey de assiria. ⁊ regno el Rey ario.
 Andados de abraham cient annos de quando
 el nasciera. fizo en Sarra su muger
 assu fijo ysaac. Andados cient. et xx.
 annos de abraham. & ueynte de ysaac
 murio ario Rey de assiria ⁊ regno aralio.
 Andados ciento ⁊ xxij annos de abraham.
 ⁊ xxij. de ysaac. murio Thelsion
 Rey de Sithionia. ⁊ regno egidro.
 Cuenta eusebio que dizen unos. Que andados
 de abraham çiento ⁊ xxviij. annos
 et de ysaac xxviij. que se començo el Regnado
 de creta. ⁊ regno y Cres primera mientre.
 Otros dizen que ante desto alli o nos
 lo auemos ya dicho suso. Andados
 c. ⁊ xxv. annos de abraham. ⁊ .xxv. de ysaac.
 contescio a abraam el sacrificio deste
 fijo ⁊ del carnero enel mont moria
 Andados ciento ⁊ quarenta annos de abraham
 ⁊ quarenta de ysaac. segund cuenta
 Josepho enel trezeno capitulo. caso
 ysaac con Rebeca. Et segund Maestre
 Godofre. auie Rebeca estonces xx. annos
 Et por otros xx. despues non fizo fijo.
 Andados ciento ⁊ cinquaenta ⁊ .vj. annos
 de abraham. Et cinquaenta ⁊ vj. de ysaac.
 murio Egidro Rey de Sithionia.
 et regno Thurimaco. Andados çiento
 e Lxa. annos de abraham. Et Lx. de ysaac
 murio aralio Rey de assiria. & regno
 xerses que auie otra guisa nombre Baldeo.
 Del Rey ynaco de grecia: 
 XVIII Agora dexamos aqui estas
 cuentas de abraham. ⁊ de ysaac
 et destos Reyes gentiles que
 auedes oydo delos tienpos.
 et tornaremos a contar uos dotras razones
 delos daquel tiempo otrossi. En
 esta sazon assi como cuenta Eusebio
 en el griego. ⁊ Jheronimo enel latin. se
 

[ 69r ]
  
 començo el regnado delos arauigos. que
 es dela çibdad de argos de Grecia. & el primero
 Rey. que y regno. fue ynaco cuya fija
 era yo que fue mudada en costumbres
 de uaca segund sos gentiles. E pues que Eusebio
 que fue obispo de Cesarea ⁊ santo omne. &
 Jheronimo otrossi Obispo ⁊ santo. ⁊ que traslado
 la biblia en este nuestro latin. fablan destas
 razones en sus cronicas. queremos uos contar
 aqui dellas. segund las cuentan los auctores 
 delos gentiles. & desi diremos en
 cabo lo que quieren dezir. Ca fallamos que tan
 bien dixieron los gentiles palabras ⁊ razones.
 que dizen uno ⁊ dan ala entender. como
 lo fazen los nuestros testamentos el de
 la nueua ley. ⁊ el dela uieia que andudo siempre
 en figura lo que non faze tanto el
 nueuo. que anda ya enel fecho dela cosa.
 Del Rey ynaco de Argos de grecia: 
 XIX En grecia a siete tierras grandes.
 assi como cuenta el libro delas
 prouincias del mundo. & una
 delas mas nobles que y auie en
 tiempo de abraham era argos. Et era cibdad
 de grandes terminos et tierra. ⁊ uillas
 otras ⁊ castiellos que auie so si. ⁊ los moradores
 della. que alçaron Rey daquel regno fue
 un poderoso aque llamauan ynaco. & passa
 por aquella tierra un grand rio. Et por que era
 este Rey muy poderoso en todas las riberas
 ⁊ tierras daquel Rio. llamaron al Rio ynaco
 como al Rey. & al Rey como al Rio.
 Et cuenta ouidio enel primero libro del so
 libro mayor. que este Rey ynaco. que auie una
 fija. ⁊ llamauan la yo. & era costumbre
 delos gentiles enel primero tiempo en que
 ellos andauan en dubda en sus creencias.
 que llamauan dioses alos Reyes sabios et
 poderosos. Et otrossi alas duennas sabias
 et poderosas. deessas. ⁊ alos grandes rios
 dioses. ⁊ alas nobles fuentes de essas.
 fascas que auie en los rios ⁊ enlas fuentes
 uirtudes ⁊ poderes de dioses ⁊ deessas. Et
 auie en tierra de Emonia que es Thessalia.
 un mont muy grand. Et por que a en
 aquel muchas cosas de grandes uicios. llaman
 le tempe. & tempe quiere dezir
 tanto como logares delectosos. Desta
 selua tempe ⁊ por ella. sale un rio
 muy grand. ⁊ dizenle Peneo. E acogen se ael muchos rios delos pueblos daquellas
 tierras. & son estos segund los cuenta
 Ouidio enel su libro mayor Spercheo
 que es de riberas de natura que crian muchos
 alamos. Empheon de agua que ua siempre
 mucho yrada. E Eridano cuyas
 riberas fueron pobladas antes. ⁊ antes
 nombrado el ⁊ ellas que otro Rio detodas
 aquellas tierras. dond le llamaron Eridano
 el uieio. maguer que un Rio non es
 mas uieio que otro del diluuio a aca. &
 amphrisos cuya agua yua llana ⁊ mansa.
 E otro Rio que dizen Eyas. ⁊ estos çinco
 son todos como cabdales. Et uienen
 y otros muchos Rios menores que se acogen 
 a estos. ⁊ caen todos en la mar poro
 les acaesce. Et alli solie uenir aquel
 Rio ynaco de Grecia. Et aqui dize ouidio
 empos esto. Et esto fue despues del diluuio
 que forado este rio entre unas pennas.
 et fizo una cueua o se metio ⁊ que descendio
 por alli en las entrannas dela tierra et
 dalli cayo en aquella mar o caen todas
 las otras aguas del mundo ⁊ dond salen.
 Agora en este logar Ouidio que fue muy
 sabio ⁊ muy cumplido. Poeta entre los
 auctores. & poeta quier dezir tanto como
 fallador de nueuo de razon. ⁊ enfennidor
 della ⁊ assacador por mostrar razones
 de solaz por sus palabras en este fecho. ⁊
 aun razones ⁊ palabras de uerdad segund
 lo que ellos quieren dar a entender por ellas
 mostrar como oyredes adelant. Diz
 otrossi Ouidio que aquella yo. fija desta ynaco
 Rey. que fue mudada en uaca. por cuyo
 dolor aquel Rey ynaco su padre que foradara
 en la tierra segund que era rio. ⁊ fiziera
 aquella cueua en que se metiera. ⁊ acabaua 
 alli so cosso que dalli adelante que non corrio
 mas sobre la tierra. Agora uos contaremos
 aquel auenimiento de yo. de como
 fue ⁊ desi como se entiende. Dela
 razon del Rey Saturno ⁊ de Juppiter ⁊ de sus hermanos 
 XX En el tiempo de ysaac
 assi como cuenta Maestre Godoffre
 en la ochaua parte del
 panteon. quando caso abraham
 con Cetura auie ya fecho Regnado en
 Jtalia. & era ende Rey. Jano. Et dize alli
 Maestre Godofre. que si uerdad quisieremos
 dezir en esta razon. este Jano duna
 edad fue con ysaac. & regnaua otrossi
 

[ 69v ]
  
 estonces en la ysla de Creta el
 Rey Celio. & celio fue padre del Rey Saturno.
 ⁊ regno y despues. Et era tanto
 de bueno este Rey Saturno. que assi le
 llamauan los gentiles. dios dela tierra
 como al dios de todo. dios del cielo. & este
 Saturno que regnaua en Creta auie so
 fijo que dixieron Juppiter. E la generacion
 del Rey Juppiter descende desta guisa daquel
 aquien los gentiles llamauan que era
 el primer omne del mundo. al que nos
 llamamos adam. Et segund ellos este
 primero omne fue Demogergon. & nascio
 delos quatro Elementos. segund cuentan
 los auctores delos gentiles. Et es
 este nombre compuesto de Demon que dize
 el griego por sabio. E geogergon
 por tierra. Onde Demogergon tanto quier
 dezir como sabidor o sabiduria dela
 tierra. Este demogergon fizo a Orion.
 Orion fue de malas costumbres ⁊ uil.
 Et por ende non dixieron nada del los auctores.
 Pero este orion fizo a Celio que
 fue bueno ⁊ meioro. ⁊ emendo en si
 la maldad del padre ⁊ las costumbres.
 E fue este el que dixiemos que regnara
 en Creta. Este Rey Celio fizo al Rey
 Saturno ⁊ fue princep derechero. ⁊ començo
 muchos derechos en la tierra.
 vender las cosas amedida ⁊ a peso. et
 fazer por los buenos logares mercados
 pregonados ⁊ coteados. aque se acogiessen 
 los omnes auender ⁊ acomprar.
 Et mando tomar metales en precio
 de las otras cosas segund ualiessen.
 Et fazie las yentes sin toda contienda.
 ⁊ acada uno en lo suyo. E teniela
 tierra en paz en Justicia. ⁊ abondada.
 Onde dizen los esponedores que esponen
 los nombres delos gentiles. que
 este nombre Saturno tanto quier dezir
 commo anno farto. de Satur que dizen
 en latin por farto. E annus por anno. O
 quier dezir tanto como sancta deidad
 segund la glosa del grecismo. Demas
 es nombre dela primera planeta. que anda
 sobre todas las otras planetas.
 Este Rey Saturno regno en creta. et
 en muchas otras tierras. & ouo estos
 tres fijos uarones. Pluton. Neptuno.
 E Juppiter. & pluton salio omne
 muy bullicioso. ⁊ muy trabaioso. ⁊ aun querie
 mal alos malos. ⁊ alos soberuios. et
 uedaua gelo o se el acaescie. Et el Rey
 Saturno quando esto uio diol poder de castigar
 todos los malos en montes et en
 poblados ⁊ fazer Justicia en ellos. poro
 quier quelos fallasse. Et por que era muy fuerte
 ⁊ muy brauo en ello. ⁊ castigaua los
 malos. llamaron le sus gentiles dios
 et Rey delos Jnfiernos ⁊ delos Jnfernales.
 fascas delos malos que merescien el
 Jnfierno por sus fechos. E otrossi el
 otro su fijo Neptuno. salio de tales costumbres
 que mas amaua las aguas que
 otra cosa. ⁊ caçar las aues dellas a pescar.
 & trabaiar se de assacar ⁊ fazer engennos
 ⁊ estrumentos pora andar sobre
 las aguas. E el Rey Saturno otrossi quando
 esto uio en el. diol el poderio delas aguas
 et fizol ende almirant. ⁊ Rey con sus derechos.
 Et por que salio Neptuno mas sabidor
 que otro omne de tod el fecho de las
 aguas llamaron le sus gentiles. rey ⁊ dios
 delos mares ⁊ delas otras aguas. &
 el otro fijo tercero juppiter. fue el menor. que
 el Rey saturno ouo. & finco mancebiello
 en casa de su padre. ⁊ este non mostraua
 aun tanto por sus costumbres. por qual
 carrera tirarie en el mundo. ⁊ entre tanto
 uisco en paz con su padre en su casa.
 Pero desque fue queriendo cometer alguna
 cosa de que ouiesse sabor. començo a amar 
 aues ⁊ criar las ⁊ ensennarlas. ⁊ yr acaça
 con ellas. & cada que uinie dela caça. ⁊ de al
 que fuesse. ⁊ pudie. trabaiauasse delos saberes
 de aprender los ⁊ saber los ⁊ auerlos
 por escripto. & salio grand ⁊ fermoso
 et muy bueno en sus costumbres. &
 amador de todas las cosas guisadas et
 muy sabio ⁊ muy manso. muy mesurado
 muy franco ⁊ cobdiciado de toda apostura
 ⁊ muy donneador. Et Saturno su
 padre paro mientes en las costumbres
 daquel fijo. & pues que uio que se trabaiaua
 de cosas mas altas ⁊ mas nobles quelos
 delas aguas como Neptuno. ⁊ quelos delas
 tierras como pluton. Et entendio con
 las aues ⁊ con los saberes dellas estrellas.
 et del quadruuio que son mas altas cosas que
 tod esto al. asmo comol diesse el poder del
 ayre ⁊ del cielo. Et segund dizen unos
 

[ 70r ]
  
 esto era que fuesse princep de todas las caças.
 et de todas las clerezias que auie en las
 sciencias. & dandol esto con sus derechos
 quel apartarie de su regno como fiziera
 alos otros fijos. ⁊ que su fijo aurie en que ueuir
 en los derechos delas clerezias et de
 lo al. ⁊ el fincarie con su regno en paz.
 Et estando saturno en fazer esto por cort.
 sopo lo Juppiter. & era Juppiter. muy amado 
 dela yente. ⁊ assannos contra su padre
 et lidio con el ⁊ uenciol. ⁊ fizol lo que el
 querie fazer ael. Echol del regno ⁊ finco
 el por Rey ⁊ sennor de todo. ⁊ Saturno fuxo
 de Creta. ⁊ fuesse pora lombardia. ⁊ ascondiosse
 alli. Et assi como dizen los que departen
 sobre los nombres delas cosas dond
 fueron tomadas ⁊ por que razon. como vguicio.
 Papia. ⁊ el breton. por esta razon
 del Rey Saturno que se ascondio en aquella
 tierra. a oy nombre aquella tierra latun.
 Ende es lactun por lombardia y fue tomada
 esta palabra lactun. de latere que dezimos
 los latinos por asconder. porel
 Rey Saturno que se ascondio alli quando
 fuye ante su fijo Juppiter. Et enla buelta
 delas armas segund dizen todos los
 auctores. firio Juppiter a Saturno yendo
 en pos el tal colpe quel corto una parte del
 cuerpo. Et diz que cayo en la mar ⁊ leuantosse
 una materia ende. ⁊ aquella matheria
 llamaron la frodos. Et tan grand era aquella
 matheria que dela ferida que dio enel
 agua que sse crio ⁊ se fizo ende. la deessa
 del apostura. ⁊ delos amores aque los gentiles
 llamaron uenus. E dotra guisa aquella
 espuma frodos que nascio de Saturno. llamaron
 a esta deessa frodissa. Onde frodissa
 ⁊ uenus una cosa son. & uenus otrossi
 es una delas siete planetas. Et es
 saturno como dixiemos por la planeta
 mas de suso. & juppiter por la planeta
 de y luego que esta so Saturno mas de çerca
 & la planeta Mars esta so Juppiter. ⁊ el sol
 so mars. E uenus so el sol. Et la planeta
 de Saturno es malqueria. Et la de Juppiter
 de buena natura. ⁊ bien querenciosa.
 tanto quel dizen ala planeta de Juppiter.
 la piedad del cielo. Et aquella planeta
 dela dessa uenus que dixiemos que nasciera
 daquel fecho de Saturno. es planeta
 de abondo. ca faze alas cosas en la
 tierra emprennarse. ⁊ leuar fructos que abondan 
 al mundo. Pues dizen los
 sabios destas razones que esto quiere seer
 que estonces lidia Juppiter con Saturno yl
 uençe ⁊ le echa de su Regno ⁊ le taia aquel
 fecho. ⁊ nasce dend uenus en las aguas
 dela mar. quando la planeta de Juppiter. atiempra
 la maldad dela planeta de Saturno
 yl saca della. yl estorua el mal temporal
 que farie. & delas aguas dela mar que Saturno
 ternie embargadas. ⁊ el ayre en la
 tierra faze las andar sueltas ⁊ criar las
 cosas enla tierra. Et otrossi crescer los
 fructos con la planeta venus ayuntada
 con la calentura del sol. so quien esta. Ca
 del umor ⁊ del calor se crian todas las cosas.
 E finco Juppiter por sennor ⁊ Rey
 del regno. de su padre. & assi como auie
 fablado su padre Saturno de fazerle
 Rey del cielo ⁊ de ayre. assi le tomaron
 despues los gentiles por Rey ⁊ aun dios
 del cielo ⁊ del ayre de suso. ⁊ aun dela
 tierra segund las palabras que dichas
 son. Agora dexamos aqui estas razones.
 ca de cada uno destos quatro. Saturno.
 Juppiter. Neptuno. Et pluton.
 dioses entre sus gentiles diremos
 aun mas adelant en sus logares
 que pertenesciere. & tornaremos acontar 
 aqui de yo. fija del Rey ynaco De como
 gano el Rey juppiter ala jnfante yo ⁊ fizo
 con ella ⁊ con la Reyna Juno: 
 XXI Esta yo fija del Rey. ynaco. seyendo
 enel Regno desu padre
 de argos. de grecia. andaua
 muchas uezes aunas partes
 ⁊ a otras sin toda guarda. & un dia uinie
 de andar por las riberas daquel rio
 ynaco de su padre. & uiola el Rey Juppiter
 ⁊ pagosse della. ⁊ fablol ⁊ començola
 a donnear de sus palabras. ⁊ dixol
 assi como suelen fazer los otros donneadores
 alabando se. ⁊ prometiendo mas
 de sus derechos. por que sean creydos ⁊ alcançe 
 lo que quisieren. Pero el Rey Juppiter
 bien era qual el dizie. ⁊ cumplirie
 mas delo quel prometie. tan alto ⁊ tan complido
 ⁊ tan poderoso. Et dixol assi.
 virgen fermosa dond uienes. Semeia
 me que eres tal. que pertenescies pora seer
 muger de Juppiter. ⁊ tengo que sera de buena
 

[ 70v ]
  
 uentura el que te ouiere. & el sol ua muy
 alto en medio del firmamento. ⁊ la calentura
 es muy grand agora. ⁊ atodas partes
 uees tu aqui montes. & por non te quemar
 njn te tostar a esta siesta tan grand. uete
 pora la una destas sombras. ⁊ ternas
 y la siesta. ⁊ amparar te as dela calentura
 ⁊ folgaras. & si temes de yr alla sennera
 como andas por miedo de bestias saluages
 que aya y por uentura. yo yre con tigo
 ⁊ te acompannare. & si yo te acompannare 
 segura yras. Ca so dios ⁊ aun
 non qual quier delos dioses. mas aquel que
 tengo ⁊ mantengo con la mi grand mano
 ⁊ el mio grand poder. los celestiales
 ceptros ⁊ sennorios. & yo so el que echo los
 rayos del cielo. Et esto es uerdad segund
 que Juppiter es planeta assi como cuenta
 plinio en el segundo libro. que ala planeta
 de Juppiter. son dados los rayos. que
 mostro Juppiter a yo conla mano aquellas
 sombras aquel dizie que fuesse. Mas
 yo nol querie ascuchar ⁊ fuye. & el queriela
 detener diziendol. non fuyas amiga. ca
 non as por que njn ayas miedo. Ella por tod
 esto non lo quiso dexar. & fuyendo del.
 passo las montannas de lerne. ⁊ el mont
 Licco. & toda uia Juppiter empos ella. et
 entro alli ella en un ual. Estonces
 Juppiter ueyendo quan acoraçon auie
 ya de foyr le guiso por sus encantamentos
 ⁊ por las estrellas dond era muy
 sabio. que descendio una grand niebla
 en aquel ual. ⁊ enllenol todo ⁊ parol muy
 oscuro. tanto quela duenna non sabie
 o yr. ⁊ embargos en el correr. & llego
 Juppiter et alcançola. ⁊ tomo la ⁊ forço
 la. Et forço la. ⁊ finco ella prennada. dond
 uinieron despues grandes linages de
 muchos Reyes ⁊ de muy grandes omnes
 como diremos adelant. Et el Rey Saturno
 ouo estas tres fijas como aquellos
 tres fijos que dixiemos Juno. Cibele.
 Et vesta. Et uesta fue deessa de duennas
 de ordenes. dond le fizieron despues
 en Roma tiemplo muy grand
 et muy onrado. a cibele llamaron de essa
 ⁊ madre dela tierra. & fizieron le otrossi
 como auemos dicho muy noble
 tiemplo los de Creta en su tierra.
 Juno fue duenna que se trabaio de Saber
 las naturas dela tierra ⁊ del aer ⁊ del cielo.
 & llamaron la por ende sos gentiles
 deessa daquello de que a Juppiter su hermano
 llamauan dios. & caso por ende Juppiter
 su hermano con ella. Onde fue la
 deessa juno muger ⁊ hermana del Rey
 Juppiter. Et esta juno sabie mucho
 de encantamientos ⁊ delas estrellas ⁊ las
 costumbres de su marido juppiter. E estaua
 ella estonces en tan alto logar. que toda
 aquella tierra auie a oio. & uio aquellas nieblas
 en aquel ual. ⁊ cato por todel mundo.
 et nin en çielo njn en tierra non uio otro
 nublo. njn nuf njn niebla. si non aquella. &
 sabie ella segund cuenta ende Ouidio en
 el primero libro del mayor. que destas dos
 naturas se leuantauan las nieblas. O de
 tierra moiada ⁊ humorosa. o de Rio.
 Mas uio que de ninguna destas dos cosas
 non se leuantaua estonces aquella niebla.
 Et entendio que el Rey Juppiter. que aduzie
 ⁊ leuaua las nuues o querie por sus
 encantamientos. que fiziera alli aquella
 niebla. Et que alguna encrubencia de nemiga
 estaua alli faziendo. & trabaio
 se ella otrossi luego de obrar de so saber.
 Et por su encantamiento subio en una
 nuue. ⁊ pusosse luego en aquel logar
 o Juppiter ⁊ yo estauan. ⁊ coniuro otrossi
 la niebla. ⁊ tiros dalli luego. & fincaron
 descubiertos Juppiter ⁊ yo. Agora
 diremos del mudamiento de yo. De
 como fue mudada yo fija del Rey ynaco: 
 XXII EL Rey Juppiter tan sabio era
 que tan bien en las cosas iogosas.
 como enlas otras de grandes
 fechos. escogie por el so
 grand saber de las estrellas las cosas que
 auien de uenir. tan bien en lo uno como
 en lo al. Et esto sobre todo. en las
 cosas quelos unos de sus dioses delos gentiles.
 auien de fazer o fazien aotros.
 Et Juppiter sintio dantes la uenida
 dela Reyna Juno su muger. & ante
 quel ella huuiasse ueer. mudo el por sus
 encantamientos ⁊ su saber. a yo en
 Nouiella. ⁊ que semeiasse uaca. ⁊ fizola
 muy fermosa. Et Juno quando llego
 yl fallo con aquella nouiella. ⁊ la uio
 tan fermosa. sospecho y nemiga mas
 que al. ⁊ maguer quel peso mucho con ella.
 

[ 71r ]
  
 començo gela de alabar. & dixo. o que
 grand Nouiella ⁊ que fermosa. Et assi como
 si non sopiesse ella ende la uerdad.
 como contesciera. preguntol que cuya era
 aquella nouiella. ⁊ dond. ⁊ de quales uacas.
 & Juppiter por que non entrasse Juno
 mas alas preguntas dela uerdad. njn
 demandasse quien la fiziera njn sopiesse
 ende mas. dixol que aquella nouiella
 alli se nasciera dela tierra. Et la Reyna
 Juno por prouar a Juppiter enel fecho
 que se ella entendie bien. como era deessa
 ⁊ muy sabia. pidio gela que gela diesse
 como por don. Alli fue Juppiter en
 grand angostura. Dela una parte era
 cruel cosa de negar sus amores dela
 cosa que mucho amaua. Dela otra
 parte aurie y sospecha en non gela dar.
 & la uerguença dela Reyna ⁊ de bien estança
 gela mandaua dar. el amor lo uedaua.
 E uenciera el amor ala uerguença.
 si non por que si una uaca. que era tan
 pequenno don. non fuesse dada ala Reyna
 su hermana ⁊ muger. non semeiarie
 que era uaca. si non una grand cosa
 que non podrie seer asmada njn puesta
 en precio. ⁊ ouo gela adar. La Reyna
 segund cuenta ouidio. maguer quel fue
 dada la comblueça. non perdio ella por esso
 luego todel miedo delos celos. Ca se
 temie de Juppiter. Que maguer que gela
 daua. que gela furtarie. Agora diremos
 de como fizo a ello. Dela guarda quela Reyna
 juno dio a yo en semeiança de vaca: 
 XXIII La Reyna Juno sabidora delas
 cosas dela tierra ⁊ del mundo como
 aquellos que son oy ende sabidores.
 ⁊ las quieren aues ⁊ las
 guardan. auie una guarda pora sus cosas terrennales.
 & por que las riquezas daquella sazon.
 las mayores eran de ganados aquella guarda
 ⁊ aquel mayordomo desta Reyna era
 pastor. ⁊ llamaua le argo. Et en la cabeça
 aderredor auie çient oios todos
 puestos en orden. & por mantener bien la
 comienda delas cosas que tenie en guarda.
 nunca de todos los oios durmie una ora.
 Mas quando querie dormir. los dos oios uelauan.
 los otros dos durmien. ⁊ desta
 guisa fazien todos aderredor. Et aeste
 su pastor tal. ⁊ de tantas guardas de oios
 como oydes. dio Juno aguardar aquella Nouiella.
 & el pastor pues quela tomo. guardola. Et
 oquier que el estaua. ⁊ oquier quela nouiella.
 siempre la el ueye ⁊ la tenie ante los oios.
 oquier que se el tornasse. ⁊ dexauala pacer
 de dia. ⁊ pues que se ponie el sol encerrauala.
 ⁊ atauala al cuello como abuey.
 & pacie ella delas foias delos aruoles
 et de yeruas amargas. ⁊ de quales quier que se 
 le acaescie. ⁊ beuie de quales aguas alcançaua.
 alas uezes de Rio. alas uezes de lagunas
 estancias ⁊ limosas. Et en logar
 del buen lecho en que ella solie yazer como
 fija de Rey. yazie en tierra. Alas uezes
 enel astrogo puro. Et alas uegadas
 por en namorar assu pastor que ouiesse merced
 della. ⁊ le diesse meior uida. querie alçar
 braços ⁊ tender los contra el. ⁊ non los
 mouie. & quandol querie fablar en logar de
 palabra mudiaual como uaca. Et tantol
 semeiaua esto cosa estranna. ⁊ entendio
 lo que era. ⁊ como andaua encantada que al
 su suenno mismo auie miedo. ⁊ dela su uoz
 misma se espantaua. Et trayendo la
 aquel pastor argo porlos pastos con los otros
 ganados que guardaua. uinien alas uezes
 alas riberas daquel Rio ynaco de grecia
 dela cibdad de argos. que era el Regnado de
 ynaco su padre o ella solie andar. ⁊ trabaiara
 muchas uezes. & parosse sobrel
 agua ⁊ catosse en ella. Et pues que uio en
 la onda la figura de cabeça de uaca. ⁊ los
 cuernos que traye en ella. ouo grand miedo.
 et fuxo ende espantada de si misma. Las
 naiades sus hermanas. que eran las mancebas
 duennas deessas daquel Rio nin ynaco
 su padre. non connoscien quien era yo.
 Et ella connoscielos ⁊ yua empos ellos.
 et tannien la ellos ⁊ suffriegelo ella. ⁊ marauillauanse
 ellos ende. Et tomaua el
 padre delas yeruas ⁊ llegaua gelas ala
 boca. por quelas comiesse. Et ella besaua
 le las manos ⁊ llamiegelas. ⁊ cayen le
 las lagremas. ⁊ si fablar pudiesse. dizrie
 su nombre ⁊ su auenimento ⁊ pidiera
 les ayuda quela acorriessen atal fecho. E
 andando por la ribera fazie con los pies
 sennales enel poluo poro andaua. Et
 ynaco que era muy entendudo Rey. cato
 en aquellas sennales delos pies. ⁊ uio como
 las unas fazien sennales dela letra o. &
 

[ 71v ]
  
 la fendedura de entre las unnas fazie esta
 otra letra y. E començo el Rey ynaco
 aleer en la y. ⁊ leyo contral una parte
 yo. ⁊ otrossi contral otra yo. Onde dize
 desto ouidio estos dos uiessos. Litera
 pro uerbis quam pes in puluere duxit.
 Corporis indicium mutati triste peregit Et dizen
 assi en el nuestro lenguage. la letra que el
 pie fizo enel poluo. cumplio en logar de letras.
 la triste muestra del cuerpo mudado
 Otrossi dixo desta razon un maestro uessificador
 este otro uiesso. fforma pedis facit.
 o fixura que perficit yo. Et quiere esto dezir.
 la forma del pie fascas dela unna faze o.
 & la fendedura de entre las unnas. cumple
 este nombre yo. Et el Rey ynaco connoscio
 desta guisa por las sennales delos pies.
 como aquella era su fija yo. ⁊ como andaua
 encantada ⁊ tornada en figura de uaca.
 Et desque connoscio como era su fija. pesol
 mucho ademas. tanto que seyendo Rey. ⁊ dios
 entre sos gentiles. con el muy grand pesar
 que ende ouo. començosse allamar mesquino.
 Et echar se le sobre la ceruiz ⁊ sobre los cuernos.
 matandose todo por ella. ⁊ faziendo
 duelo. ⁊ diziendo. fija. tu fust uuscada
 por todas las tierras. ⁊ non fallada alla.
 eres lo agora aqui. Et de como a dias que
 contescio esto. yuamos ya oluidando
 esto pesar. ⁊ agora pues que te ueemos reffresca
 se nos el tu dolor. & tu callas et
 non nos dizes nada. si non que sospiras
 et mudias alo que te dezimos. & yo non
 sabiendo esto. estaua te cuedando ⁊ guisando
 casamiento. & esperaua deti yerno
 ⁊ nietos. mas agora semeiame que
 de grey de uacas sera el tu marido. ⁊ tales
 seran los tus fijos. & el dolor que yo desto
 e. non le podria perder sinon de muerte
 mas de muerte non puedo. ca so dios
 ⁊ nunca e de morir. ⁊ por ende llorare
 siempre por ti. Et estando en esto ynaco
 ⁊ yo. uno aquel pastor argo que guardaua
 a yo. ⁊ partiolos ⁊ leuo la uaca. a
 otros pastos ⁊ fuesse con ella pora una
 montanna. & assentosse el en somo dela
 cabeça del mont. dond pudiesse ueer a
 todas partes. ⁊ aun siempre la uaca a oio
 et souo alli. ⁊ la uaca andaua por y. Agora
 diremos como fue de Argo aquel pastor
 de Juno. De argo ⁊ de Mercurio. 
 XXIIII Non podie ya el Rey Juppiter soffrir
 tantos males sobre yo.
 & llamo amercurio su fijo ⁊ de
 Maia fija del Rey athlant. ⁊ de
 Plyone. ⁊ mandol que fuesse ⁊ que matasse a
 argo. Mercurio non se detouo poco njn
 mucho al mandado del padre. Et tomo
 una cobertura en la cabeça. ⁊ podrie seer
 sombrero. ⁊ alas enlos pies ⁊ una uerga en
 la mano. ⁊ fuesse pora alli o estaua argo.
 et una pieça ante que ael llegasse. dexo las
 alas ⁊ el sombrero ⁊ leuo la piertega en
 la mano ⁊ acogio ante si una manada
 de cabras que dizen que fizo el por su encantamiento.
 ca era mercurio muy sabio en el
 triuio. ⁊ aun enel quadruuio. Et es agora
 el su nombre. duna delas planetas. ⁊ es
 ala que dizen. Mercurio. & es aquella que anda
 siempre con el sol de noche ⁊ de dia. que nunca
 del se parte. & semeiaua todo guisado como
 pastor. ⁊ leuaua unas albogues que
 yua tanniendo ⁊ sonando sus cabras ante
 si. & llego desta guisa alli o seye. aquel
 pastor argo. ⁊ cantaua muy bien amarauilla
 con aquel instrumento. & argo quandol
 oyo yl uio. pagos mucho del son. et
 plogol mucho con el. ⁊ llamol ⁊ dixol
 assi. Tu pastor Que quier que tu eres. Seer puedes
 comigo aqui en esta alta penna. E
 bien uees tu que en njngun logar non fallaras
 meior pasto. Et sobresto ay aqui muy
 buena sombra pora pastores ⁊ logar
 muy a abte. Et esto era lo que mercurio
 querie ⁊ assentos. ⁊ canto ⁊ cantando detouo
 con su razon el dia que se yua. diziendo
 muchas dunas ⁊ otras cosas. &
 pagauasse mucho argo de todo ⁊ plaziel
 mucho. Et Mercurio por matar
 a argo mas en saluo. trabaiauasse quanto
 pudie de adormirle. Mas desuiaua
 lo otrossi Argo quanto pudie. Ca maguer
 quel uinie suenno alos unos oios
 con la dulcedumbre delos cantos de
 Mercurio. pero uelaua delos otros. E
 aquel caramiello con que cantaua. Mercurio
 era nueuo. ⁊ auie en el auie vn
 canniellas. E argo dello dormiendo
 dello uelando ⁊ cabeceando ya pora
 dormirse todo. preguntol que aquel estrumento
 dond fuera. o quien le fallara primero
 ca nueuo era. Plogo a mercurio con
 

[ 72r ]
  
 esta pregunta. ⁊ respondiol assi. por sus
 razones luengas por que ouiesse quel dezir
 et en que se detener. ⁊ adormir le ⁊ desi matalle.
 Et dixo assi cantando en su caramiello.
 Enlos frios montes de arcadia auie
 una duenna Naias muy onrada entre
 las duennas de los montes dalli. E llamauan
 la Siringa las otras duennas
 dessas montannas. Desta duenna se enamoraran
 muchas uezes los dioses
 Satiros. ⁊ todos los otros dioses daquellas
 montannas ⁊ seluas. E a todos los desdennaua
 ella ⁊ non daua por ellos nada. E
 onrraua por sennora ⁊ su deessa a diana
 que auien los gentiles por su deessa de castidad
 ⁊ de caça. & assi andaua esta uestida
 ⁊ guisada como ella. E muchos quando
 la ueyen cuydauan adesora. que ella era
 Diana. si non por quelas departien las armas.
 Ca traye la deessa Diana el arco de
 oro. & el de Siringa era de cuerno. ⁊ desta
 guisa entraua esta duenna a todos los
 dioses daquellas tierras. E un dia uinie
 del monte Liceo ⁊ uiola un dios que auie
 nombre Pan. E dizen los auctores que a
 este llamauan los gentiles dios delas cabras.
 et traye este en la cabeça una guirlanda
 de pino. & començo a fablar a Siringa
 et dezir le sus palabras de donnear. & sobrelas
 quel auie dichas ya fincauan le otras
 muchas de dezirle. Ella desdennol ⁊ non
 dio nada por sus palabras. ⁊ fuxo por essas
 montannas. ⁊ el empos ella por tomarla.
 ⁊ forçarla. fasta que llegaron al Rio
 ladon. E ella pues que llego alli. por que la
 embargauan las aguas del Rio afoyr. Rogo
 alas deessas dessas aguas quela tornassen
 en alguna cosa. por quela non pudiesse aun
 aquel dios. nin forçarla. njn fazerle lo que el querie.
 E acabada su oration. mudaron la aquessas
 en cannaueras. Et aquel dios Pan
 quando llego. cuedo tomar a ella ⁊ echo la
 mano en aquellas cannaueras. cuedando que
 la echaua en el cuerpo dela mançeba. E estando
 alli el. uino un sollo de uiento. et
 mouio aquellas cannaueras. ⁊ leuantaua
 en ellas un son que dizie Sitim. E era esto
 que querien dezir aquellas canaueras Siringa
 por nombrar el nombre de su sennora Siringa.
 donde fueran fechas. & aquel dios Pan
 fue muy enamorado daquel son que aquellas
 cannaueras alli fazien. & dixo este conseio
 aure yo de ti. En cabo dizie Mercurio a Argo
 en su cantar. que daquellas cannaueras fuera
 fecho aquel caramiello ⁊ ayuntado. &
 cantauan nombre de su sennora Siringa.
 & tenie guisado de contar le aun muchas
 mas de tales razones como aquellas. Dela
 muerte de Argo ⁊ de fecho del pauon ⁊
 dela Reyna juno. ⁊ de yo como meioro
 sus costumbres ⁊ fue fecha deessa: 
 XXV EN tod esto Mercurio cato a Argo.
 ⁊ uiol los oios cerrados. et
 a el adormido. ⁊ la barua en los
 pechos durmiendo. ⁊ callo el que
 non canto. mas aquella ora. ⁊ dexo otrossi
 de cantar el caramiello. Et aquella su
 uerga que dixiemos que traye. auie natura
 que ala cosa uiua que tannie con el un cabo. que
 la adormie. ⁊ con el otro la espertaua. E
 tanxo a Argo con la parte que adormie 
 et firmo en ell el suenno. de guisa que maguer
 que Argo quisiesse espertar non pudiesse
 ca tal era la natura ⁊ el poder dela
 uerga. Pues que esto ouo fecho mercurio.
 ⁊ uio como era argo ya preso de suenno
 de tod en todo. saco el su alfange que
 traye. ca assi auie nombre la espada de
 Mercurio. Enel latin le dize arpe. &
 era duna fechura corua como que querie uenir
 en arco daquella parte delo agudo. &
 firiol con aquel alfange en aquel logar o
 se ayunta la cabeça al cuello. ⁊ descabeçol
 ⁊ cayo la cabeça atierra. ⁊ saliol tanta
 sangre que tod el logar enlleno. & murio
 argo. ⁊ fincaron ciegos todo los sos
 oios. maguer que auien muchos como es
 dicho. Et tomo los estonces la deessa Juno.
 ⁊ puso los en las pennolas del pauon
 que era la su aue ⁊ enllenole la cola daquellas
 estrelladuras fermosas que el pauon
 ha en sus pennolas. Et fue la Reyna
 Juno muy sannuda por la muerte de
 Argo. & la sanna que ende ouo non la alongo
 contra la uaca su comblueça. &
 metiol un tan mal talant ⁊ tan mal
 espanto en los oios. ⁊ en el coraçon. que
 por ninguna manera non podie estar
 queda. maguer que quisiesse. ⁊ segudo la
 ⁊ fizo la correr por tod el mundo. & desquel
 ouo ella corrido todo. llego alas riberas
 del Rio Nilo en Egipto. quel no
 

[ 72v ]
  
 fincaua ya de correr tierra nin agua. mas
 del Nilo. Et yo pues que fue en las riberas
 daquel Rio. baxosse ⁊ finco los ynoios en
 la ribera. & segund ella pudo alço la cara
 contral çielo ⁊ contra las estrellas. ⁊ començo
 agemer. ⁊ mudiar. ⁊ llorar ⁊ querellarse
 contra Juppiter como contra dios.
 et pedirle merçed quela acorriesse ⁊ pusiesse
 ya fin alos sos males. Mouido fue
 estonces Juppiter por los iuegos de yo a
 quien querie el muy grand bien ⁊ la ueye
 ya muy lazrada. Et llego ala Reyna
 Juno su hermana ⁊ su muger. ⁊ echol
 los braços al cuello ⁊ rogo la quanto el
 mas de rezio pudo. que aquellas penas que ella
 las dolliesse a yo. & asseguro la. que nunca se
 ella temiesse que el iamas le uuscasse pesar
 con ella. & por fazer la ende segura
 et çierta. yuro gelo por una laguna que
 ha en los infiernos a que llaman Stir. &
 non era njnguno delos dioses delos gentiles.
 tan alto. que pues que por aquella laguna
 Jurasse que iamas quebrantasse la Jura. Ca
 dizen los auctores delos gentiles. que qui
 del agua daquella laguna beue. que luego oluida
 quanto sabe. E que ley era entre los dioses
 de sos gentiles. que tod aquel que non tenie
 lo que Juraua ⁊ fincaua periuro. que auie abeuer
 del agua daquella laguna. ⁊ oluidaua
 luego quanto sabie por que era dios. E perdie
 la deydad ⁊ de seer dios. La Reyna
 Juno non pudo estar de no oyr los Ruegos
 del Rey Juppiter su hermano ⁊ su marido.
 & otorgol lo quel pidie. Et tornosse
 luego yo de uaca en mugier. Et fizosse
 lo que dantes fuera. E tiraron se le
 las sedas ⁊ los cabellos del cuerpo. dond
 las non deuie auer seyendo en natura
 de omne. ⁊ desfizieron se le los cuernos.
 & tornaron se le oios ⁊ la boca ⁊ los labros
 et los ombros ⁊ las manos. fermoso todo.
 quamanno ⁊ qual deuiesse seer de duenna
 et infante fija de Rey. ⁊ las unnas della
 que eran antes dos. mudaron sele ⁊ tornaron
 se en cinco como eran antes. &
 de guisa fue yo tornada toda de malas
 costumbres en buenas. que ninguna cosa
 dela uaca non finco en tod ella. nin de
 los miembros. nin delas costumbres
 que si non la blancura sola que era muy
 alua ⁊ muy fermosa Et por essa fermosura
 la echara Juppiter en lo que ella cayo
 Et pues que ouo dos pies como omne
 assi como deuie. ⁊ non mas. alçosse en
 ellos. ⁊ auie miedo de començar afablar.
 temiendo mudiar de como quando era uaca.
 Pero fuelo ensayando poco a poco
 maguer que amiedo ⁊ fablo como antes
 segund que deuie. E dalli adelant. tanto
 fue yo castigada en Egipto. ⁊ partida
 de toda mala costumbre. ⁊ tanto se
 dio abuenas costumbres ⁊ aseer buena
 quela otorgaron en Egipto por deessa en
 todas las riberas del Nilo. E mudaron
 le el nombre. & de yo quela llamauan antes.
 llamaron la despues ysis. Agora
 diremos estas razones ⁊ estos mudamientos.
 que dan aentender segund los
 fallamos departidos de omnes sabios.
 Del torno delas razones de yo fija del
 Rey ynaco de argos: 
 XXVI Los auctores delos gentiles fueron
 muy sabios omnes ⁊ fablaron
 de grandes cosas. ⁊ en muchos
 logares en figura ⁊ en
 semeiança duno por al. como lo fazen
 oy las escripturas dela nuestra santa eglesia
 Et sobre todos los otros auctores. Ouidio.
 enel so libro mayor. E esto tira ala
 su Theologia delos gentiles mas que otras
 razones que ellos ayan. E el Ouidio mayor
 non es al entrellos. si non la theologia
 ⁊ la biblia dello entre los gentiles.
 Onde aquello que el enel primero libro dixo
 del Rey ynaco que era un rio que passaua por
 el su regnado ⁊ dios desse Rio Et aquello
 que yo era su fija ⁊ la forçara el Rey Juppiter.
 ⁊ desi quela mudara en uaca. E aquello
 quela diera el Rey Juppiter ala Reyna
 Juno su muger que gelo pidiera. E aquello
 quela Reyna Juno la comendo assu pastor
 argo que auie los .c. oios que gela guardasse.
 E aquello otrossi que Juppiter mando
 a Mercurio su fijo que matasse a Argo por
 que ponie aspera ⁊ fuerte guarda sobrella.
 E aquello que mercurio tomo cobertura en
 la cabeça. ⁊ alas en los pies ⁊ uerga de uirtud
 en la mano. ⁊ fue ael en figura de
 pastor como lo era Argo. tanniendo su
 caramiello ⁊ cabras ante si. sonando
 las con su piertega en uez de cayado.
 et fue este ⁊ se pago ende argo quando lo
 

[ 73r ]
  
 oyo yl assento con sigo. ⁊ souo el ⁊ canto.
 & aquello quel pregunto argo del caramiello
 que era nueuo. E aquello que el ende respondio.
 Que amara Pan. a Siringa. ⁊ que era ella
 muy onrrada entre las daquella tierra
 et fuera mudada en cannaueras en las riberas
 del Rio ladon. E aquello que Mercurio
 mato a Argo con el so alfange yl descabeço
 ⁊ dio con la su cabeça en tierra. ⁊
 salio la sangre. ⁊ enmanzello tod el logar.
 E aquello quela Reyna Juno tomo los
 oios del so pastor ⁊ los puso en la cola
 del su pauon que era la su aue. E aquello que
 el Rey Juppiter rogo ala Reyna Juno
 su hermana ⁊ su muger por yo. E aquello
 quela Reyna Juno le oyo. ⁊ perdio la sanna
 et otorgo assu hermano ⁊ su marido lo
 quel pidie. E aquello que yo fue por el ruego
 de Juppiter. mudada de uaca en mugier
 de todo en todo. ⁊ dada dalli adelant atodas
 buenas costumbres. ⁊ enel cabo fecha
 deessa de Egipto. non lo tenga njnguno
 por fabliella por que es delas razones
 de Ouidio. Ca el que las sus razones
 bien catare ⁊ las entendiere fallara que
 non ay fabliella njnguna Nin freyres
 predigadores ⁊ los menores que se trabaian
 de tornar lo enla nuestro Theologia. non lo
 farien. si assi fuesse. Mas todo es dicho
 en figura ⁊ en semeiança de al Agora
 departir uos hemos como Del departimiento
 sobre las razones de yo: 
 XXVII Leemos en los integumentos de
 los sabios que espusieron oscuros
 los dichos delos gentiles. E es
 integumento por descobrimiento.
 por que departe ⁊ descubre ⁊ apaladina
 las palabras ⁊ razones sobre lo que quisieron
 dezir en ellas los sabios delos gentiles. en
 que dixieron encubierta mientre uno por
 al. Et fallamos que departen que por poder
 et saber que auien algunos dellos en las cosas
 ⁊ en las naturas dellas. mas quelos otros
 omnes. llamaron los gentiles sos dioses
 aaquellos. quelo merescieron desta guisa. E
 qual quier Rey o dios que ellos dixieron que era
 Rio. gelo dizien por razon de friura dessa
 tierra o el regnaua. ⁊ dela castidad delas
 yentes della. E dizien gelo otrossi por
 seer el Rey. o aquel dios muy poderoso. de
 las riberas ⁊ delas tierras uezinas daquel
 Rio. Et por que el agua es fria de natura.
 departe Maestre iohan entre los otros departimientos
 desto. que el agua es madre dela
 friura. ⁊ la friura madre dela blancura ⁊
 dela castidad. E diz que por quelas donzellas
 uirgines fastal tiempo de casar. suelen seer
 de fria natura ⁊ casta. mas que enel tiempo
 de despues. llamaron a algunas dellas essos
 auctores. delos gentiles. fijas daquellos dioses
 ⁊ Reyes. E ellos non fablaron en sos
 dichos si non de grandes omnes. quier fuesse
 de malas costumbres quier de buenas. aquellas
 duennas o donzellas en quien ellos
 quisieron poner sos exiemplos encubiertos.
 Assi como era Dampne aquien amo 
 Phebo dios del sol. fascas sabio delas
 naturas del sol. quela llamaron fija de Peneo.
 a quien llamauan ellos Rey ⁊ dios.
 Et otrossi a esta yo de quien aqui fablamos
 aquien amo el Rey Juppiter como es
 dicho. quel dixieron que era fija del dios. ⁊ Rey.
 et Rio ynaco. & esto assi fue ⁊ todos lo dizen
 que esta yo fija fue de ynaco Rey de argos
 de Grecia. Et los nombres proprios que
 en estas razones de yo a. son estos.
 Ynaco
 Yo
 Iuppiter
 Iuno
 Argo
 Mercurio
 Siringa
 Pan
 Ysis
 Pauon que es nombre comunal
 Et ynaco segund Maestre Juan ⁊ el frayre.
 quiere dezir tanto como friura et
 atempramiento. E yo tanto como su uoluntad
 en su mancebia. Juppiter es el
 aer de suso. & segund dize ramiro enlos
 esponimientos dela biblia. quiere dezir
 tanto como enemigo appartant. o sennor
 appartador. Juno segund los auctores 
 el el aer de yuso. E esta es la mayor razon.
 por que los gentiles ⁊ sos auctores 
 dixieron que Juppiter ⁊ Juno fueron hermanos
 ⁊ marido ⁊ muger casados en uno.
 E Juppiter el aer de suso que es tanto como
 infusor. fascas como marido que enuia
 las generationes. & Juno recebidora
 como muger que recibe del Jnfusor las
 

[ 73v ]
  
 generaciones ⁊ las enuia ala tierra. & desta
 guisa son Juppiter ⁊ Juno. el aer de suso ⁊
 el de yuso. ⁊ hermanos ⁊ marido ⁊ mugier.
 E a esta manera son entre si las otras
 planetas. segund departe agustin en el
 libro dela cibdad de dios. los unos infusores
 por enuiadores delas generationes delas
 cosas. & estos son como maslos enlas
 naturas. ⁊ las planetas recibidoras como
 fembras. assi como departiremos adelant
 en sus logares o acaescieren. Et Juno
 otrossi segund ramiro cuenta en los esponimientos
 dela biblia. que tanto quiere mostrar
 como orgullosa o orgullia. o perdonant
 o ella misma aliuiada. & Juno otrossi segund
 Maestre Juan. tanto quiere dezir
 como Rico. E argo pastor de Juno segund
 Ramiro en los esponimientos dela biblia.
 tanto como mesura o mesurador. & es otrossi
 dotra guisa argo. por argudo o reprehendedor
 o recabdador. ⁊ tal deue seer el pastor
 et el mayordomo. & por argo otrossi segunt
 Maestre iohan dize. podemos entender el
 mundo. Mercurio en las fazannas segund
 dize Ramiro. tanto quiere mostrar amontonamiento
 de piedras en el alteza delos
 montes. E otrossi mercurio segund Ramiro.
 tanto quiere mostrar como palabra
 o razon que torre medianera entre
 los omnes. Et que este es como dios o sennor
 delos mercaderos. por que entre los que uenden
 ⁊ compran. siempre a de andar palabra
 medianera. & fue Sabio de muchas
 artes. ⁊ alcanço fastal tiempo de moysen
 segund cuenta Lucas. & Mercurio aun segund
 ramiro quiere dezir tanto como abrient 
 alas çibdades. o alumbrant el contra
 corrimiento del signo. Siringa es tanto
 como atraymiento. ⁊ por esta razon. Este
 nombre Sirenes. es por las serenas dela
 mar. & siringa. ⁊ Sirenes lieuan estos nombres
 de siren que dize el griego por atraymiento.
 por quelas serenas tan dulce mientre
 cantan que non es omne enel mundo cuya
 oreia la dulcedumbre del canto dellas
 alcançe. que nol atraya. ⁊ fazer le estar
 que dend la oye. que se non puede yr dend assi
 como sil touiesse atado. E aun mas dizen
 muchos que esto dela dulcedumbre
 daquel cantar delas serenas. que a muchas
 otras animalias lo faze. como alas aues
 que atrauiessan por y quelas apremia a
 esta y uolando. que se non pueden yr dalli
 ante la dulcedumbre del canto. ⁊ que cansan
 estando alli uolando. fasta que caen en la
 mar cansadas. Et otrossi el canto que salie
 daquel caramiello fecho delas cannaueras
 de Siringa con que cantaua Mercurio. atraye
 los omnes con su dulcedumbre. como atroxo
 a argo. maguer que auie tantos oios
 et era tan argudo. Onde es dicha Siringa
 daquel mismo griego Siren que dixiemos que
 dizien los griegos por atraymiento. Pan
 dize el griego. por lo que nos enel nuestro lenguage
 dezimos todo. & segund Maestre
 iohan aquel todo tanto es como Roma. por
 los Romanos que querien auer la connoscencia
 de todas las cosas. El pauon como
 quier que en cabo de a entender el pobre. pero
 enel comienço. entiende se por el Rico.
 E los oios de argo enel pauon son las riquezas
 del mundo en el Rico. & dizen que si alabare 
 omne al pauon que endereça las pennolas
 et faze su rueda. ⁊ muestra quanta fermosura
 ⁊ quanto algo tiene en sus pennolas. ⁊ pero
 para lo contra la parte de adelant. E segund
 lo departe Maestre iohan. muestra
 el pauon todas sus riquezas dela parte de
 delante. fascas delante si. ⁊ dexa su postrimeria
 descubierta ⁊ desapuesta. En que razonan
 los sabios que por derecho es dicho
 el Pauon aue de Juno. Ca es Juno por el
 Rico. & el pauon muestra la uida delos ricos.
 que affeytan ⁊ componen. sus delanteras
 et dexan descubierta ⁊ torpe mientre su postremeria.
 E dize que assi fazen los ricos deste
 mundo. que aqui precian las riquezas ⁊ las
 adelantan desi. E quando deste mundo salen
 quelo dexan aqui todo. E uan descubiertos
 leuando sus postrimerias desapuestas
 et torpes. Estas razones departidas podemos
 agora dezir desta guisa esta fazanna
 de yo que pone Ouidio enel primero
 de su libro como auemos contado. De
 como la Reyna yo se emendo de sus costumbres. 
 XXVIII Yo donzella fija
 del Rey ynaco fascas de friura.
 ante que llegasse al tiempo de
 casar. era temprada en su uoluntad.
 ⁊ casta ⁊ guardada. E desque a aquel tiempo
 llego yendo empos su uoluntad
 partiosse delas riberas ⁊ dela morada
 

[ 74r ]
  
 del padre. fascas del tempramiento dela
 castidad. E andando a sueltas poro se
 ella querie. uiola el Rey Juppiter. fascas el
 enemigo apartant como dixiemos
 & embargando la con Nieblas fascas
 con promessas de palabras de uanidad.
 alcançola ⁊ forçola. E saliendo ella por
 esta carrera delas buenas costumbres
 et entrando en las malas. dixieron los
 auctores delos gentiles. quela mudara
 Juppiter en uaca. E assi como departen Maestre
 iohan ⁊ el frayre. esto es quela echo
 en costumbres malas como de bestia o
 de uaca. assi como dize del Rey Nabucodonosor
 la estoria. que fue mudado en
 buey. por lo que fazie contra dios como
 contaremos adelant. Empos esto aquello
 quela pidio la Reyna Juno a Juppiter
 ⁊ gela dio el. ⁊ la acomendo ella a
 argo el su pastor delos .c. oios. E es Juno
 el deleyt dela tierra ⁊ delas riquezas.
 et argo el mundo. quiere seer esto. que despues
 daquello se dio esta yo a mayores
 uicios de si. ⁊ a peores costumbres. ⁊ la
 tenie el mundo enlazada en ellas como
 dize el auctor quela tenie argo presa
 fasta que se dolio della Juppiter. E entiende
 se aqui por Juppiter el sennor appartador
 como dixiemos. & enuio a Mercurio
 su fijo. Esto es buena razon ⁊ sabia.
 ca esso quiere dezir Mercurio. ⁊ uencio
 mercurio a argo fascas al mundo. razonandosse
 con el sobre las preguntas
 quel fazie argo. fablandol el encubierta
 mientre delas razones delas siete artes
 liberales. & diziendol que amara pan
 a Siringa tornada en cannaueras en las
 riberas del Rio ladon. & en este mudamiento
 de Siringa ⁊ en el amor de Pan.
 le fablo destas razones segund que Maestre
 iohan cuenta. Et diz que este Rio ladon
 corre por medio de Grecia. ⁊ que es
 Rio de muy buena agua muy clara et
 muy sana. ⁊ a muchas cannaueras por
 todas las riberas del. & alli a aquella ribera
 muestra que uinieron todos los philosophos
 de grecia. a estudiar sobre las
 siete artes liberales. & assi como dize
 Oracio ⁊ las glosas de sobrel. comien
 alli los philosophos muy poco
 pan ⁊ delas rayzes delas yeruas que
 fallauan por y. ⁊ beuien del agua daquel
 Rio. & alli estidieron fasta que apuraron
 aquellos siete saberes. ⁊ los pusieron a cada
 unos en sus reglas ciertas. & maguer que
 nos auemos dicho ya segund Josepho. que
 los saberes del quadriuio tomaron el comienço
 en Caldea. ⁊ dalli uinieron a egipto
 a grecia. esto dezimos que es uerdad. quanto al
 su comienço. Mas dotra guisa. en grecia
 fueron apurados ⁊ acabados ⁊ puestos
 en certedumbre. & desi roma. o los romanos
 o aun los latinos. que se entienden como
 dixiemos. por aquel Pan que amaua a
 Siringa. que querie auer la connoscencia de
 todas las cosas. por que quisieron auer de los
 griegos aquellos siete saberes. ⁊ ouieron los
 ende. Ca nos los latinos delos griegos auemos
 los saberes. Onde dize precian en
 el comienço del so libro mayor. quelos griegos
 son fuentes delos saberes. E los latinos
 arroyos que manan daquellas fuentes
 delos griegos. & este es el departimiento
 daquella encrubencia que Mercurio cantaua
 a argo. & dixol por encubrirle razon
 que fuera Siringa mudada en cannaueras
 enlas Riberas daquel rio ladon. ⁊ otrossi
 segund departe Maestre johan dixol
 esto. lo uno por muchas cannaueras que auie
 en aquella ribera. lo al por los siete saberes
 que fueron alli assumados ⁊ acabados. E
 aquellas siete cannaueras deseguales ayuntadas
 con cera de quel dizie que era compuesto
 aquel caramiello o instrumento con
 quel cantaua. aquellas siete artes liberales
 eran. con que mercurio por qui se entiende
 otrossi apuesta razon. ⁊ el bien razonado
 uencio a argo fascas al mundo yl
 mato. & es esto quela buena razon mato
 en yo las costumbres seglares ⁊ malas.
 et saco la de las sus prisiones. como Mercurio
 ala uaca delas de Argo. Despues
 andando yo en muchas pestilencias por
 el mundo. passando tierras ⁊ rios ⁊ mares
 ⁊ quanto fallaua como fazen los peregrinos
 quando andan en las Romerias quando
 uino ala passada daquel Rio ynaco de
 su padre ⁊ al mar en que aquel rio entra et
 los nado ella. Pero segund lucas en Nauio
 fue ⁊ passo por alli a Egipto. Los daquellas
 tierras por razon que dizien que era
 esta duenna mudada en uaca por las malas
 

[ 74v ]
  
 costumbres en que andaua. tollieron el nombre
 a aquel Rio ynaco de argos. ⁊ llamaron a
 el ⁊ a aquella mar Bosphor. & esto es lo que
 ende cuentan Eusebio en el griego. ⁊ iheronimo
 en el latin. en que dizen assi. ynaco
 el rio dela çibdad de argos de grecia. es
 llamado Bosphor de yo se fija del Rey. &
 conpusieron este nombre Bosphor de bos
 que dezimos los latinos por uaca ⁊ por buey.
 E phoros que dize el griego por leuar. por
 que aquel Rio ⁊ aquella mar leuaron ⁊ passaron
 a yo. de grecia a Egipto. & es Bosphoro cosa
 de que fabla el plinio ⁊ otros muchos sabios.
 & pues que yo fue en Egipto. como
 fueron alla los nuestros padres dela uieia
 ley. abraam. ysaac. ⁊ Jacob. ⁊ sus fijos
 et aun nuestro sennor ihesu xpisto. doliosse della
 Juppiter. Esto es el sennor apartador. E rogo
 a Juno ⁊ detouola quela non penasse mas
 et juno otorgolo. & yo tanto se partio
 alli de todas las malas costumbres. quelos
 de Egipto quela alçaron por su deessa. ⁊ mudaron
 le aquel nombre yo ⁊ llamaron la
 ysis. del nombre del Rey ynaco su padre
 segund cuenta eusebio. & onrraron la
 mucho otrossi. por el grand linage dond
 uinie. Agora diremos qual fue esta ysis
 en Egipto. De qual fue la Reyna yo Egipto
 ⁊ fizo ella el a. b. c. dela leyenda dalli. 
 XXIX Esta ysis salio en egipto duenna
 muy cumplida en toda bondad.
 E los de Egipto que eran muy
 grandes estrelleros ⁊ sabidores
 delas naturas delas cosas. a orauan al elemento
 del agua ⁊ alas planetas mas
 que a otra cosa. & al agua por la razon del
 Nilo dond les uinie quanto bien auien. &
 los caldeos aorauan al fuego que a en aquella
 tierra mayor poder que otro elemento. E o
 ellos fallauan ydolos fechos a onrra de
 otra cosa. quemauan los. ⁊ fazien alas
 yentes aorar los suyos. Sobresto cuenta
 luchas en el cabo delas razones dela
 segunda edad. este auenimiento. ⁊ dize
 que assi como los principes de Caldea ⁊ de
 egipto. auien sus contiendas ⁊ lides quales
 obedescrien alos otros que assi mouieron
 contiendas los sos sabios ⁊ sus principes
 con ellos quales delos sus ydolos podrien
 mas ⁊ fuessen mas aorados. ⁊ uinieron
 a ello. & los Caldeos troxieron su
 ydolo de fuego. & los de Egipto fizieran
 un grand ydolo. ala semeiança de Belo
 et pusieran le en la cabeça una corona
 de oro. & a orauan le en razon del elemento
 del agua. & quando ouieron auenir ala
 prueua. fizieron un grand uaso trasechado
 pora ello amanera de corona. & foradaron
 le todo el fondon como criuiello.
 ⁊ cerraron los forados con cera que era
 del color del laton dond el uaso. & enllenaron
 todo aquel uaso de agua. E los caldeos
 llegaron el su fuego al ydolo de egipto.
 quel quemasse. ⁊ calescio aquella su ymagen.
 et ritiosse aquella cera delos forados. et
 salio el agua daquel uaso por unas carreruelas
 que fizieran en el. ascusas que non
 parescien. ⁊ descendio por la ymagen
 ayuso. ⁊ amato el fuego delos caldeos.
 & uencieron por esta guisa los egiptianos
 alos caldeos. Et sobre aquello
 que los de egipto aorauan alas planetas.
 pararon mientes en los poderes
 dellas. ⁊ uieron como nunca quedauan
 de engendrar. crianças ⁊ frutos en las naturas
 delas cosas. & queriendo ellos seguir
 los fechos de sus dioses. ⁊ semeiarlos.
 fazien en su tierra casar a todos.
 ⁊ que fiziessen fijos como criauan las
 planetas alas cosas. & que por razon de
 mengua de casamiento que non menguassen.
 & non consintieron que orden njnguna
 ouiesse entrellos que casamiento estoruasse.
 & fizieron por ende a esta su deessa
 ysis. maguer quela tenien ellos por santa
 que casasse. Et casaron la con un gigant
 a que llamauan Osiris. omne muy poderoso
 ⁊ muy sabio de muchas naturas de cosas.
 ⁊ por que sabie el toda quanta maestria
 et sotileza ⁊ apostura auie en fecho de
 pannos. llamaron por la razon del marido
 a ysis deessa de lanificio. ⁊ es lanificio
 filaduria. Sobresto fue esta ysis
 muy sabia ⁊ trauaiauasse mucho delos
 saberes. & en egipto aun estonces
 non auie figuras de letras poro leyessen.
 Sobresto fallamos que siete son
 en tod el mundo las principales maneras
 de abeces ⁊ de leyendas. La primera
 la del ebraygo. La segunda la
 del caldeo. La tercia. la de Siria. La
 quarta. la de Egipto. La quinta la de grecia.
 

[ 75r ]
  
 La sexta la delos latinos. La setena
 la delos godos. Et fallo moysen
 las figuras del a.b.c. del Ebraygo.
 Abraham las del delos caldeos. Et las
 del de los de Siria. Et cadmo fijo del
 Rey agenor las del delos griegos. Et
 Nicostrata madre del Rey Guandro. las
 del delos latinos. Et sulpicio las delos
 godos. E esta leyenda delos godos ⁊ de
 so. a.b.c. es ala que llaman agora letra toledana.
 ⁊ es antigua ⁊ non qual la que agora
 fazen. & las figuras del a.b.c. ⁊ dela leyenda
 delos de egipto. fallo esta Reyna
 ysis dond fue muy sabia duenna. Agora
 dexamos aqui las sus razones ⁊ la fazanna
 del su mudamiento segund quela cuenta
 Ouidio. ⁊ la departen los otros sabios.
 como la nos auemos contada. & tornaremos
 ala estoria dela biblia alas razones.
 de abraam ⁊ de ysaac. ⁊ delas otras
 generationes capitulo de ysaac ⁊ de sus fijos. 
 XXX Andados sesenta annos
 de ysaac. ⁊ ciento ⁊ sesenta de
 abraham. nacieron a ysaac los
 dos fijos embelizos. & el primero
 fue Esau que ouo otra guisa nombre. Ydon.
 dond uino la yente delos ydumeos.
 como diremos adelant. El segundo de sos
 dos fijos de ysaac ⁊ de rebeca. de luego ouo
 nombre jacob. ⁊ despues le llamamos
 nos nombre Jsrael. dond uinieron los irraelitas
 que son agora los Judios. E del nacimiento
 destos Ninnos fablaremos adelant 
 ⁊ contaruos emos las sus estorias.
 Mas dexamos aqui agora las razones
 dela biblia. ⁊ tornaremos acontar uos de
 las delos gentiles daquella sazon en que esto
 fue. Del regnado de argos de grecia: 
 XXXI Començosse la cibdad de argos
 de grecia ⁊ el regnado delos
 argiuos. en aquella sazon misma
 en que ysaac cumplio los
 sesenta annos que nasciera el. & de abraam
 los .c. ⁊ .lxa. & le nacieron aquellos dos nietos.
 Et el que primero y Regno fue el Rey
 ynaco. de quien uos auemos contado. et
 uisco enel regnado cinquaenta annos. & duro
 este reyno delos argiuos de argos. quatrocientos.
 ⁊ cinquaenta ⁊ quatro annos ⁊ fallescio
 en tiempo delos juezes. Andados treze
 annos. del judgado. de Delbora. ⁊ de Barac.
 & regnaron y estos catorze Reyes con
 el Rey ynaco que fue el primero.
 El Rey ynaco
 El Rey phoroneo
 El Rey appis
 El Rey argo
 El Rey creao
 El Rey phorbas
 El Rey triopas
 El Rey crotopo
 El Rey Stenelo
 El Rey danao
 El Rey linceo
 El Rey abbas 
 El Rey Prec
 El Rey atrisio
 Et destos Reyes diremos adelant de cada
 unos tiempos. Mas agora dexamos
 aqui las razones del Rey ynaco de grecia ⁊
 daquella deessa ysis su fija. ⁊ del regnado de
 argos. & tornaremos ala estoria dela biblia
 a contar de abraam ⁊ de ysaac. ⁊ delas otras
 sus generaciones. & diremos luego del acabamiento
 de abraam. Dela muerte de abraam. 
 XXXII Pues que llego abraam
 a tiempo de non fazer fijo njn
 casar ya. ⁊ esto fue quinze annos
 ante que el moriesse. ⁊ auie el estonces
 ciento ⁊ sesenta annos. que nasciera bendixo
 dios a ysaac. & moraua estonces ysaac
 celcal pozo que auemos dicho. que dizien
 el pozo del uiuient et del ueyent. Empos
 esto acabo abraam ciento ⁊ setaenta ⁊ .v.
 annos desu uida. ⁊ tantos fueron todos los
 sus dias ⁊ murio. E fizieron ysaac ⁊ rebeca
 sos fijos como es dicho. Mas sobrestas
 dos razones la una dela muert de
 abraam. La otra del nascimiento destos
 sos nietos fijos de ysaac ⁊ de Rebeca. fallamos
 dichos en las palabras de los santos
 que desacuerdan. Ca dize josepho enel xvjo
 capitulo del primero libro dela estoria dela
 antiguedad delos judios que pues que caso
 ysaac con Rebeca ⁊ abraham con cetura
 Et fizo abraam enella sus fijos que uisco el
 poco tiempo despues ⁊ que murio por omne
 muy onrrado de dios ⁊ delos omnes ⁊ muy
 alta ⁊ muy digna mientre en toda uirtud
 por el grand estudio ⁊ la grand femencia 
 que troxo ⁊ puso siempre en el amor de dios
 ⁊ enel su seruicio. ⁊ que fue toda su uida
 

[ 75v ]
  
 ciento ⁊ setaenta ⁊ .v. & que fueron sus fiios
 ysaac ⁊ ysmael al so soterramiento.
 et quel soterraron en ebron con su muger
 Sarra. & que despues dela muerte de abraam.
 fizieron ysaac ⁊ Rebeca sus fijos.
 Maestre pedro cuenta otrossi en el capitulo
 dela muerte de abraham. que uisco abraham
 ciento ⁊ setaenta ⁊ çinco annos. et
 que murio ⁊ fue ayuntado al su pueblo.
 en el seno del Jnfierno. ⁊ quel soterraron sos
 fijos ysaac ⁊ ysmael. ⁊ quel metieron con
 Sarra su muger en la sepultura dela cueua
 doblada que oyestes que comprara el en
 ebron delos fijos de effron. et despues diz
 que fizieron ysaac ⁊ Rebeca sos fijos. Mas
 dize eusebio en el griego. ⁊ iheronimo
 en el latin que quinze annos ante que abraham
 moriesse. fizieron ysaac ⁊ Rebeca sus
 fijos. Et esta semeiança de desacuerdo
 departimos nos desta guisa. & dezimos
 por Josepho ⁊ por los otros qui acuerdan
 conel. Que estos cataron la edad de abraam.
 et el tiempo. & Josepho pues que uio que
 non era ya abraam en tiempo de casar
 nin de fazer fijos quel conto por muerto.
 & por los otros que cuenta que quinze annos
 ante que abraam moriesse. ⁊ fizieron
 ysaac ⁊ rebeca sus fijos. dezimos otrossi
 que mientrel sopieron el alma enel cuerpo
 ⁊ que se podie aun mandar. que non cataron
 y otra natura. njn otro fallimiento
 de natura. ⁊ quel llamaron uiuo. & tenemos
 que segund esto que ningunos que non desacuerdan
 en la uerdad. ⁊ que todos dixieron
 bien. & enque uisco ciento ⁊ setaenta
 et çinco annos todos acuerdan. Pues
 dezimos assi del tiempo del acabamiento 
 de abraham. que murio andados de quando
 ysaac su fijo nasciera .LxxV. annos. & de
 quando nuestro sennor dios. le mando salir de
 su tierra. ⁊ le prometiera tierra de Canaan
 por heredad. cient annos. & de quando el mismo
 nasciera. ciento ⁊ setaenta ⁊ çinco
 annos. & del departimiento delas lenguas
 dozientos ⁊ uno. & del diluuio .cccc. ⁊ lxa.
 et .vij. & de Noe mill. ⁊ sesaenta ⁊ siete.
 & de adam dos mill. ⁊ ochocientos ⁊ .xxv.
 Regnaua estonces en assiria. xerses
 baldeo. & en Sicionia Turimaco. &
 en los argiuos de argos de grecia jnaco.
 E auien esse anno regnado los Thebeos
 en egipto. ciento ⁊ setaenta ⁊ çinco annos.
 Et fino abraam en buena ueiez ⁊ cumplido
 de dias ⁊ de todo bien. Agora acabamos 
 aqui las razones de abraam.
 et diremos otrossi. del acabamiento
 de su fijo ysmael. Dela muerte de ysmael
 ⁊ delas tierras de sus fijos ⁊ de Agar o cetura su muger. 
 XXXIII Ysmael nascio como
 es dicho. segund la cuenta
 de eusebio ⁊ de Jheronjmo. andados
 de quando abraam nasciera
 ochaenta ⁊ nueue annos. ⁊ casol su madre
 en egipto. ⁊ fizo y sos fijos como
 auemos contado. Et segund dize la
 estoria de egipto. ysmael fue despues
 de abraam su padre. el primero omne que
 cauallo domo yl caualgo. ⁊ uisco ciento
 et treynta ⁊ ocho annos. Et dize el
 ebraygo que murio de dolor de uientre. &
 fino estando y todos sos fijos assi como
 cuenta Maestre pedro. & segund dize
 la estoria de egipto en el xxij. capitulo.
 soterraron lo en Meca cerca su
 madre. ca su madre Agar en Meca yazie.
 Et touieron sus fijos en asia terminos
 ⁊ logares de moradas de tierra de Euila
 fasta Sur. & dizen las estorias Euila
 por jndia & dizen que aquella ouo este
 nombre de euila que fue nieto de noe.
 & sur es el desierto que yaze entre Cades ⁊
 barac como es ya dicho ante desto. & estiende
 se este desierto fastal mar bermeio.
 ⁊ alas fronteras de Egipto. & estas tierras
 con sus terminos. ganaron los delas generationes
 de ysmael ⁊ ouieron las por sus
 moradas. Agora tornaremos alas razones
 de ysaac ⁊ de rebeca ⁊ de sos fijos.
 Aqui se comiença el
 septimo libro dela general
 estoria:
 

[ 76r ]
 
 De ysaac ⁊ de Rebeca ⁊ dela prennedat della. 
 I Caso ysaac
 con Rebeca como auemos
 dicho. andados
 quarenta annos
 de quando el nasciera.
 Et auien otrossi
 Rebeca estonces .xx.
 annos. & por que estido
 ella despues que fueron casados otros .xx.
 annos que non fizo fijo. tenie ysaac ⁊ los
 otros quelo sabien. que salie mannera ⁊ que non
 aurie fijo. ⁊ que fincarie el sin heredero.
 Mas sabie el. de su padre. abraam comol
 prometiera dios amochiguamiento
 de linage. del fijo de Sarra. ⁊ que serien muchos
 los que del uernien. & con grand sabor
 de auer fijos pora seruicio de dios. fizo
 su oration a nuestro sennor dios ⁊ pidiol
 mercet muy de coraçon. que compliesse
 enel. lo que prometiera a su padre abraam.
 & dios oyol. Et concibio rebeca
 ⁊ fue luego prenada de dos fijos uarones
 daquella uez sola. & desque se fue
 llegando al tiempo del parir. penauan
 la mucho aquellos dos fijos. ⁊ fazien
 le grandes dolores en el cuerpo. y muy
 mala prennedad. trayendo los ella en el
 uientre. & assi como cuenta Maestre
 pedro. firien se estos Ninnos alla dentro
 en el uientre. Los setenta trasladadores
 dizen que trabaiauan o que se dauan a
 coçes. Aquila que se quebrantauan uno a otro.
 Simaco departe que andauan adesuso 
 por somo del uientre dela madre ala semeiança
 dela naue que anda en las ondas
 dela mar. quando non trae ella su peso
 derecho. Ca diz que se mouien estos ninnos
 mezcladamientre uno con otro areuezes
 por ueer qual dellos podrie salir antes
 del uientre dela madre pora nascer primero.
 Et segund razona Maestre pedro
 enel capitulo o fabla del trabaio ⁊ la lazeria
 que rebeca leuaua enla prennedad destos
 fijos. deue se entender assi como semeia
 a algunos delos que desta estoria fablaron
 ⁊ lo tienen por guisado. que esto non
 uinie por angostura del uientre de su
 madre. fascas quelos copiesse adur. mas
 que era esto por la uoluntad de dios sola
 mientre. que demostraua en los que non
 nascieran aun. lo que auie de seer en ellos
 quando serien ya grandes. como en la primogenitura
 que es el auantaia quelos primeros
 fijos delos Reyes ⁊ los que heredan como
 ellos. an sobre sus parientes. que en estos
 dos hermanos quela ouo el uno por natura.
 ⁊ el otro la leuo del por gracia. & que otrossi
 figuraua ⁊ mostraua ya estonces aquella
 lid destos dos hermanos en el uientre
 de su madre. ell apartamiento que auie
 de uenir en las generationes dellos. Ca
 assi como creen muchos. Jacob santiguado
 era ya en el uientre de su madre. ⁊ santiguado
 fascas firmado pora bien. & figurado
 otrossi dantes ⁊ mostrado en la muebda
 destos hermanos del uno contral otro
 en el uientre de su madre. que el consentimiento
 de xpisto que se non ayuntaua. nin se
 ayunta con el de belial fascas del diablo.
 Sobresto departen los santos padres que rebeca
 su madre destos moços quelos tenie
 aun en el uientre ⁊ lazraua con ellos que
 quiere dezir tanto como paciencia fascas
 suffrencia. o sapiencia o mucho como
 o mucha paciencia o la que muchas
 cosas recibio. assi como lo espone ramiro
 en las enterpretaciones dela biblia.
 Et que con la grand pena que leuaua con estos
 fijos en el uientre. uinol a talante que los
 non querie auer concebidos. Et puesta
 ya en desesperança quelos non paririe uiua.
 mas que antes morie. fue pora demandar
 conseio adios sobrello. En este logar
 razona otrossi Maestre pedro. por esplanar
 la razon. que pero que es dicho. que fue Rebeca
 por demandar conseio a dios sobre
 la lazeria ⁊ la pena que leuaua en aquella prennedad
 daquellos fijos. Que njn auien aun
 essos que eran ebreos logar puesto o aorassen 
 a dios yl demandassen consejo njn
 la manera de demandar gele. njn auien
 aquellos por quien gele demandassen como
 fueron despues las prophetas. del logar o fue
 Rebeca a demandar conseio a dios sobrell
 angostura de su prennedat. ⁊ dela uision
 ⁊ la repuesta que ouo de dios. 
 II Sobresta razon departe Maestre
 pedro assi que segund las palabras
 que oyestes en el otro capitulo
 ante deste que se entienda
 que por uentura con consejo de su marido
 

[ 76v ]
  
 que fue Rebeca como en romeria a ello. al
 monte moria abraam fiziera a dios el
 altar poral sacrificio de su fijo ysaac. &
 cuenta que despues que ouieron fechos alli
 sos sacrificios. que mando ella tender los
 pelleios delas animalias que alli sacrificara
 ⁊ fazer como estrado o cama dellos. &
 echos ella sobrellos aorar. ⁊ dixo en su
 oration. Sennor dios. Si assi me auie a consentir
 en mi prennedad ⁊ desta guisa auia
 a seer lazrada ⁊ por uentura morir
 con ello. que mengua me tenie en non seer
 prennada njn fazer fijos. & sobresto que se adurmio alli en la oration. ⁊ alli recibio
 sobraquellas palabras. respuesta de dios
 en suennos. & aun cuenta Maestre
 pedro sobresto que rebeca segund la costumbre
 delos gentiles que uiera ella por uentura
 en sos parientes que morauan entre
 sos gentiles. que se puso alli sola cabeça
 a aquella manera del aruol laurero aque
 los gentiles llamauan tripoda. & era
 estonces tripoda assi como fallamos en
 los auctores delos gentiles. virgilio. a Ouidio.
 v Oratio. c ⁊ d otros. e una mesa de tres
 pies sobre que ell ydolo del sol ⁊ de Juppiter
 que eran los mayores dioses que ellos auien.
 dauan las sus mas ciertas respuestas
 asos romeros ⁊ alos pueblos queles
 uinien ademandar sus dubdas queles
 acaescien. Et diz que sobre la cama daquellas
 pelleias. que esparzio delas foias
 et delos ramos dun aruol aque llamauan
 agnoscasto. que diz en la nuestra lengua de
 Castiella tanto como cordero casto por
 que dizen que dio dios a este aruol natura
 de segudar dela cabeça del que sobrello duerme
 las uisiones fantasticas esto es antoiadizas
 ⁊ mintrosas. Et fizo lo Rebeca
 por aquella razon que aprendiera. ⁊ durmio
 sobre aquellos ramos ⁊ aquellas foias
 que si dios merced le fiziesse en mostrar
 le alguna uision. por que non sonnasse njn
 uiesse njnguna uanidad. Et allil 
 mostro dios sobre razon daquella lid de
 sus fijos lo que auie de seer. De como dizen
 algunos que Rebeca a melchisedec fue demandar este conseio: 
 III Otros dizen
 aun delos sanctos padres
 en sus escriptos. que fue sobresto
 Rebeca a demandar conseio
 a Melchisedec. fascas Sem fijo de Noe
 que era aun uiuo. Et departe Maestre pedro
 sobrestas razones que quier all una
 guisa. quier all otra. aqual quier destas
 dos maneras quelo ella fizo. que ouo respuesta
 de dios. que dos yentes tenie en el uientre.
 ⁊ entiendesse que padres de dos yentes
 que se auien apartir entre si. ⁊ que lidiarien
 unos con otros ⁊ que el mayor siruirie
 al menor. Mas diz que esto que se entiende
 non destos dos hermanos. ca el
 mayor que fue Esau en quanto amos hermanos
 uisquieron siempre fue adelantado
 de Jacob que era el menor. Por que los
 pueblos que dellos uinieron los ydumeos
 que descendieron de Esau. fueron pecheros
 del Rey Dauid que uino de Jacob. A
 un razona Maestre pedro sobresto. ⁊
 firma que assi fue. si non diz que si algunos
 lo quisieron entender por uentura
 que siruio Esau a Jacob en quantol segudo.
 en que muestra que touo Esau a Jacob en este
 segudamiento el pro quela lima al fierro
 ⁊ la fornaz all oro quel esmera ⁊ le
 faze puro ⁊ paresce meior. & el palo
 otrossi ala mies que desgrana en la ciuera
 ⁊ parte dela paia el grano que es lo
 meior. & tal fizo salir Esau a Jacob. en
 su segudamiento. ⁊ segund dizen algunos.
 esto fue tal como un seruicio.
 Mas dotra guisa en las generaciones
 dellos acaescio despues el fecho
 daquella prophecia que dixo que el mayor seruirie
 al menor. Ca los de Esau siruieron
 alos de Jacob. Del parto de Rebeca ⁊ delas
 costumbres ⁊ delos fechos de sus fijos: 
 IIII Rebeca que fuera mannera fasta
 aquella sazon. quando uino al
 tiempo de encaescer. pario
 dos fijos uarones comol dixiera
 dios. Et el que nascio primero era
 roxo ⁊ todo uelloso de pies a cabeça como
 pelleia de ganado. ⁊ espeluzrado el
 cabello. ⁊ fue omne bollicioso ⁊ que se trabaio
 de armas assi como cuentan las
 estorias & pusieron le nombre Esau.
 que segund diz Josepho quier dezir tanto
 como uelloso. por que diz el Ebraygo seyron
 por cabelladura. ⁊ de seyron mudadas
 las letras. fizieron este nombre
 Esau. ⁊ pusieron le a este moço que nascio
 

[ 77r ]
  
 como oyestes. Et el otro hermano
 assi como nascie empos el. trauol con
 la mano al pie. por detener le como que quisiesse
 nascer antes que el. & fue por ende
 llamado Jacob. que segund muestra el Obispo
 don lucas. es tanto como enartador.
 o sometedor fascas uençedor que
 mete al uençudo so el su sennorio. & assi
 como cuenta Mestre pedro ⁊ otros. este
 non nascio uelloso. mas la carona
 plana ⁊ el cabello non mucho ⁊ len
 et salio omne fermoso de cara ⁊ de manos.
 et pagauan se del todos los quil ueyen.
 Et fueron amos estos ninnos
 criados en casa de su padre ⁊ de su madre.
 & desque Esau ⁊ Jacob fueron cresciendo.
 Esau salio sabidor de caça ⁊ de
 armas assi como auemos dicho. ⁊ estas
 cosas amaua el. ⁊ destas se trabaiaua.
 Et iacob salio omne manso ⁊ labrador
 dela tierra. ⁊ criador de ganados ⁊ moraua
 en tiendas. & segund diz la estoria.
 Estos dos hermanos pocas uezes
 andauan en uno. ⁊ njn se acompannauan 
 njn semeiaua ques amassen. & Jacob
 contendie en fazer las cosas que entendie
 que plazrien a dios. & Esau non
 se trabaiaua ende tanto. Pero el padre
 amaual mas por que era mayor et
 por quel aduzie el sus caças de que comie
 el de grado. Mas la madre querie mas
 a Jacob por que era simple ⁊ por que gelo
 metie dios en coraçon assi como cuenta
 Maestre pedro. De como compro Jacob a
 Esau ell auantaia ⁊ el sennorio dela mayoria
 otrossi qual era: 
 V IAcob tenie un dia lanteias adobadas 
 pora comer. & esau uinie esse
 dia de labrar. ⁊ dixol. Dame deste tu
 maniar que tienes adobado. ca de manera
 uengo cansado del campo. que non
 puedo agora guisar de que coma. ⁊ auria
 sabor de comer. & aquello que iacob tenie
 guisado era de color uermeio. Et por
 quelo pidio Esau ⁊ lo ouo. fue por essa
 razon llamado Edom. Onde diz Josepho
 que Edom tanto es como uermeio. ⁊ que estonces
 le dixo Jacob antes que gelo diesse.
 pues quel uio que auie grand sabor
 de comer. uende me las mayorias que
 deues auer por que eres ell hermano
 mayor ⁊ darte lo e. Respusol Esau. Muerto
 uengo de fambre. & si muriere que pro
 me tienen essas mayorias? fazer lo e.
 E dixol Jacob. Pues iura me quela uendas.
 E esau yurol. ⁊ uendiol aquellos derechos
 que deuie auer por que era hermano mayor.
 & despues que gelos ouo uendudos. tomo
 el pan ⁊ el maniar daquellas lanteias
 quel dio Jacob por ellas. ⁊ comio. ⁊ beuio
 et fuesse. & non lo touo en nada por
 que uendiera las auantaias delas onrras
 que deuie auer por que era mayor. & diz
 Josepho quelas auentaias quelos hermanos
 mayores auien estonces eran de luego
 unas uestiduras escollechas que uistien
 quando auien a fazer sacrificio. et
 a recebir la postrimera bendicion de
 los padres. & bendizien ellos otrossi
 alos menores en las grandes fiestas
 alas mesas. ⁊ auien ellos por ende doble
 racion delos maniares. ⁊ esto ouieron
 fasta a aron. & dizen otrossi que
 por esta razon tomauan doble fuert
 estonces en la particion dela heredad.
 Daqui adelant ua. la estoria por los
 annos de Jacob. segund quelo muestran Eusebio
 ⁊ Jheronimo. ⁊ los otros estoriadores.
 & nos otrossi por los annos del contaremos
 ⁊ departiremos las razones
 della. por quela linna delas generaciones
 finco en iacob. pero nombrando y toda
 uia a ysaac su padre en quanto el
 uisco. Agora dexamos aqui las razones
 de Jacob ⁊ de Esau. ⁊ diremos de
 las cosas que contescieron estonces del
 dia que ellos nascieron fastall anno quarenteno
 de su hedad. Delos annos delos Reys
 gentiles delos tiempos de Jacob et de Esau: 
 VI Esau ⁊ Jacob nascieron.
 andados de ysaac su padre
 sesenta annos. & uisco Jacob.
 ciento ⁊ .xl. ⁊ .vij. annos
 Ell anno en que el nascio començo aregnar
 en assiria el sexto Rey de alli
 que ouo nombre xerses balleo. Et esse
 anno se començo el regno delos arauigos
 de argos de grecia. ⁊ fue ynaco el
 primero Rey dend assi como auemos
 ya dicho ante desto. mas en lo dante
 desto dexamos el fecho. ⁊ aqui dezimos
 el tiempo de quando acaescio. Et regnaua
 

[ 77v ]
  
 en Sicionia el Rey Turimaco. Andados
 diez annos de Jacob ⁊ setaenta de
 ysaac. ;fue castor el philosopho que conto
 los Reyes de argos de ynaco fasta este
 lenanto fijo de crotopo. ⁊ escriuio la estoria
 dellos. Jacob ⁊ Esau auien quinze annos
 ⁊ ysaac su padre .Lxxav. quando murio
 abraam. Andados .xxij. annos de Jacob
 ⁊ ochenta ⁊ dos de ysaac. Jnaco Rey
 de argos auie un fijo aque dixieron Phoroneo
 que regno empos ell en argos. &
 este Phoroneo ante que regnasse ouo
 un fijo aque llamaron appis. & este appis
 passo a Egipto. ⁊ aprouo alli. ⁊ salio
 muy bueno assi que gano alli regno.
 et regno y. Et segund dizen algunos
 este fue marido dela deessa ysis de quien
 auemos dicho. & tan grand fue la bondad
 deste appis. ⁊ tanto fueron pagados
 del. los de egipto. que despues que murio quel
 contaron entre los sos dioses. ⁊ teniendol
 por dios. aoraron le como aso dios.
 et mudaron le el nombre ⁊ llamaron
 le sarappis como llama la sancta escriptura
 seraphin a uno delos angeles del
 cielo. & aun all una delas ordenes
 delos angeles ⁊ esta orden es la nouena
 que es la mas alta de todas. Pero
 es de saber que a este departimiento entrel
 nombre del angel. ⁊ el dela orden.
 que el nombre del angel se acaba en
 esta letra .m. ⁊ dezimos le Seraphim
 escripto con .m. enel cabo. & quando es por
 nombre dela orden escriuiesse con .n. ⁊
 llamamos le seraphin. Andados .xxx.
 annos de Jacob. murio xerses balleo Rey de
 assiria. & regno empos el el Rey armametres.
 Et esse anno acabaron en Egipto
 los Thebeos el so regnado. que duro ciento
 et nouaenta annos. ⁊ fue esto en la .xvija. dinastia.
 ⁊ regnaron empos ellos. los Reyes
 pastores. ⁊ estos fueron los Reyes pharaones.
 ⁊ al su linage dizien los diapolitas
 Delos Pharaones thebeos ⁊ delos diapolitas
 por que razon dixieron alos unos thebeos ⁊
 alos otros Reys pastores. 
 VII Sobreste nombre delos Reyes
 pastores de Egipto cuentan Eusebio
 ⁊ Jheronimo. queles llamaron
 los pastores por razon de Jacob
 ⁊ de sos fijos que descendieron en semeiança
 de pastores a egipto en tiempo
 destos Pharaones. Et otrossi por que
 auemos dicho en esta estoria muchas
 uezes delos phariseos Thebeos ⁊ non de
 partimos aun en njngun logar donde
 ouieron este nombre. queremos aqui departir
 dond le leuaron. ⁊ fazer lo emos por
 razon de algunos que cuedan. que fueron estos
 Thebeos dela cibdad de Thebas la que poblo
 Cadmo fijo del Rey Agenor. assi como
 dizen Ouidio. ⁊ estacio ⁊ otros. Sobreste
 departimiento cuenta plinio enel dozeno
 capitulo del quinto libro dela natural
 estoria. o ell ⁊ estos otros sabios.
 Temostem. ⁊ Era tostem. ⁊ Artenidor. ⁊ esidoro.
 fablan de Egipto quamanna es. ⁊ como
 taiada segund que el Rio Nilo la fiende ⁊
 la cerca. Et dize alli plinio que en cabo
 de toda egipto en somo della. alli o parte
 termino con Ethiopia. que yaze una tierra
 en que a onze cibdades fuertes. ⁊ es cada
 una dellas por si. & fueron los nombres
 dellas estos. Ombite. Apolloplite.
 Hermotitem. Thunitem. Phaturitem.
 Capithitem. Diapolitem. Anteopolite.
 amphiso. Ditopolite.
 Litopolitem. Et a esta tierra toda dize
 que llaman Thebayda. ⁊ daqui fallamos que fueron
 estos Thebeos. cuyo linage regno
 en egipto aquellos ciento. ⁊ nouenta annos
 que dixiemos. Ca alos otros dela otra cibdad
 de Thebas de cadmo llamaron los
 tebeos. ⁊ alos desta tierra Thebayda dixieron
 los Thebeos. Et empos estos regnaron
 los Reyes Pharaones aquien llamaron
 pastores por la razon que auemos
 dicho. Andados quarenta annos de Jacob.
 regnaua armenie en assiria. Turimaco
 Rey de Sicionia. & regno empos ell el
 Rey leucipo. Rey daquel regno. Agora
 dexamos aqui estas razones ⁊ tornaremos
 ala estoria dela biblia ⁊ diremos
 de Jacob ⁊ de Esau. ⁊ de ysaac su padre.
 De como descendie ysaac a egipto ante la fambre
 de Canaan ⁊ le mando dios fincar en gerara
 ⁊ dela razon del Rey abimelec con ysaac
 en que acaescieron en las cosas que auemos aqui contadas: 
 VIII En aquella
 sazon sobrel fecho de Rebeca
 crescio grand fambre en tierra
 de canaan. assi como contesciera
 

[ 78r ]
  
 otra uez en dias de abraam. &
 ysaac temiendo se dela grand mingua
 delas uiandas ⁊ queriendo guardar su companna.
 asmo de yr se pora Egipto. quel dixieran
 que era estonces tierra mucho abondada.
 Mas pero non lo fizo case fue
 pora gerara a abimelec Rey delos palestinos
 que fuera amigo de so padre abraham.
 Et esta yda de Egipto dexo
 ysaac por quel aparesciera nuestro sennor dios
 en la carrera. quando yua de camino pora
 alla. & dixol. Non uayas a Egipto.
 mas mando te que finques en esta tierra.
 ca yo sere con tigo ⁊ bendezirte. & por
 la yura ⁊ por el prometimiento que fiz a
 tu padre abraam. dare a ti todas estas
 tierras ⁊ al tu linage. ⁊ amochiguarle.
 Assi como son muchas las estrellas del
 cielo. Et por el tu linage seran benditas
 todas las yentes dela tierra. por que
 abraham tu padre obedescio ala mi palabra.
 & guardo siempre los mios mandamientos
 ⁊ las mis fiestas. & mantouo
 las mis leyes. aquella ora finco ysaac en
 gerara por el mandado de dios. & diz josepho
 quel recibio muy bien el Rey abimelec.
 por los dones ⁊ los plazeres que
 abraam le fiziera. ⁊ por las grandes amiztades 
 que ouieran amos en uno. Et
 diz otrossi Josepho que alli preguntaron
 los omnes daquel logar a ysaac por Rebeca
 que muger era. & el temiendo quel matarien
 por ella. ca era muy fermosa. dixo
 mi hermana es. assi como abraam su padre
 dixiera por Sarra en Egipto. & sopo
 el Rey abimelec esta razon. Despues desto
 acabo de tiempo passando abimelec
 cerca la casa de ysaac. cato por una finiestra
 ⁊ uiol estar con ella en su solaz.
 como esta marido fablando con su muger.
 & llamol estonces. ⁊ dixol. Esto connosçuda
 mientre paresce que tu mugier es esta. &
 por que nos minties en cuydar al. ⁊ nos trayes
 en yerro. diziendo nos que era tu hermana.
 ⁊ respondiol ysaac. auia miedo que me
 matarien por ella. ⁊ por esso lo dizia. &
 dixol el rey. Essa maldad por que la echauas
 tu a nos. Ca por la razon que tu dizies
 pudiera alguno de nuestro pueblo
 fazer yerro sin guisa con tu muger. & fizieras
 nos caer en grand yerro. ⁊ ala tu culpa
 ⁊ non ala nuestra. Mas pero otra
 razon aduze maestre godofre sobresto
 et dize assi. Que pues que abimelec uio a
 Rebeca tan fermosa. ⁊ ysaac dizie que su
 hermana era. ques la tomo el pora si. ⁊ quisiera
 la auer por muger. mas quelo non
 oso fazer. ca luego que dello se trabaio oyo
 una boz de dios que dixo. Non te llegues
 a esta muger njn la tangas. si non
 por ello morras. ca es casada con aquel Ebreo
 ⁊ su muger es. ⁊ dexa gela. Daquella
 ora se partio el Rey della por el mandado
 de dios. ⁊ llamo a ysaac ⁊ desi dixol tales
 palabras como las que auemos contadas
 et assi diol su muger libre ⁊ guardada de todo
 yerro. ⁊ diol sobresto muchos dones con
 ella ⁊ onrrol mucho. Et dixo estonces
 a todo el pueblo. Qui la muger deste
 ombre tanxiere. morra por ello. De como
 finco ysaac en gerara con plazer del Re abimelec
 ⁊ le fue y muy bien ⁊ despues fue
 mezclado con el Rey ⁊ despues fue abenido: 
 IX Finco sobresto ysaac en
 gerara ⁊ labro ⁊ sembro en aquella
 tierra con amor ⁊ con plazer
 del Rey abimelech. & cogio
 a ciento doblo esse anno lo que y auie
 sembrado. & bendixol dios. ⁊ aprouechauan
 se todas las sus cosas ⁊ yuan le a
 bien. ⁊ fizo se alli muy Rico. & crescienle
 y cada dia los bienes. fasta que fue muy
 abondado ⁊ rico ⁊ muy poderoso. ca alli ouo
 muchas greyes de oueias ⁊ bustos
 de uacas ⁊ crescio a grandes conpannas.
 & por tanto bien ⁊ tanta mercet que fazie
 dios a ysaac. los palestinos por enuidia
 mezclaron le con el Rey. ⁊ el Rey creyo
 los. ⁊ cerraron le con tierra todos los pozos
 que abraam su padre fiziera alli por sus
 compannas ⁊ sos ganados. & dixol abimelec
 por razon daquella mezcla quel fizieran
 contra el. Sal de nuestra tierra. ca mas
 rico ⁊ mas poderoso eres que nos. Estonces
 ysaac fue dalli poral campo de pharan.
 que es un ual cerca gerara poro corrie
 agua alas uezes. & por quelos dessa
 tierra baraiauan con sos omnes sobre las
 aguas. dexo les el tod aquel logar por auer
 paz con ellos. ⁊ fuesse adelant. & diz
 Josepho que alimpiaua alli o fuera unos
 pozos que fiziera abraam su padre
 

[ 78v ]
  
 que cerraran los philisteos despues que el
 moriera. & llamo les aquellos mismos nombres
 que so padre les pusiera primero quando
 los fizo. ⁊ cauaron los omnes en un arroyo
 cerca o el posara ⁊ sacaron agua que corrio.
 & los pastores de gerara quando lo uieron. començaron
 a uaraiar con ellos sobrella.
 & dixieron. nuestra es esta agua. & assi
 como dixo Josepho. non quiso ysaac contender
 con ellos ⁊ dexo gelo. & puso por
 ende a aquel pozo nombre escon. que diz tanto
 como calonna o uaraia o pelea. & fuesse
 a otro logar a fazer otro. & los pastores
 de gerara. mouieron de cabo uaraia con
 el sobrello. assi como fizieran por el primero.
 & el otrossi dexo gelo como los dexara
 el otro. & a este llamo suenna que diz tanto
 como enemiztades dond non quiso ysaac
 njnguna cosa. & assi como diz Josepho
 esto fazie ell esperando que pudiesse fazer
 pozo sin contienda dellos. mas aun queles
 ploguiesse. & mouiesse dalli a otro logar
 ⁊ cauo otro. & sobreste nol dieron
 ya njnguna contienda. E pusol el por ende
 nombre Reboth. que dize tanto como
 anchura o cosa de paz. & quando uio quel podie
 auer en paz. dixo. agora nos ensancha
 nuestro sennor dios. ⁊ fizo nos crescer sobrela
 tierra. & esto assi se acabo. Ca allil 
 aparescio nuestro sennor aquella noche que
 y llego ⁊ dixol. yo so el dios de abraam
 tu padre. Non ayas miedo. ca yo so contigo
 Bendezir te. ⁊ acrescre el tu linage
 por amor del mio sieruo abraam. Estonces
 ysaac fizo alli altar a dios ⁊ llamo
 y el so nombre del ⁊ alabol. & armo su
 tienda ⁊ mando assus omnes que cauassen et
 fiziessen y pozos pora si ⁊ pora sus ganados.
 & en este logar uinieron a ell abimelec
 ⁊ Ocozat sus amigos. ⁊ Phiçol cabdiello
 dela caualleria de abimelec. pues
 que uieron quel yua alli muy bien. Essora
 les dixo ysaac. Por que uenides a omne que queredes
 mal yl echades de entre uos. Respondieron
 le ellos. viemos te poderoso. ⁊ por
 ende dixiemos ⁊ touiemos lo por bien que
 nos uiessemos con tigo. ⁊ firmassemos
 entre nos ⁊ ti amiztad que nos non fiziesses
 njngun mal. assi como nos non tanniemos
 njnguna cosa delas tuyas. ca maguer
 que te dixiemos que te fuesses de entre
 nos. non te fiziemos otra cosa que danno te
 touiesse. mas dexamos te yr en paz por
 la bendicion de dios que ueyemos que era enti.
 Dichas estas razones mando les luego
 ysaac adobar de comer. ⁊ ellos comieron
 ⁊ albergaron con el. & desque se leuantaron
 otro dia mannana fizieron su yura
 todos con el ⁊ firmaron su amor. & ysaac salio
 con ellos escurriendo los. ⁊ partieron se
 por muy amigos. & fuesse el Rey pora su
 logar. Esse dia ques ellos yuraron uinieron
 sus omnes a ysaac con nueuas del pozo que
 cauaran. que auien fallado agua. & ysaac
 pusol nombre bersabee. que es tanto como
 abondo. ⁊ en aquel logar fue poblada despues
 desto una cibdad. ⁊ este nombre mismo
 ouo fastal su tiempo. & dixieron la cibdad
 Bersabee. Delos casamientos de Esau ⁊ del fecho de sus fijos: 
 X De quarenta
 annos eran Jacob ⁊ Esau como
 auemos dicho quando el Rey armameses
 regnaua en assiria.
 En essa sazon esse esau ouo dos mugeres
 que fueron del linage delos gentiles. assi
 como dize maestre godofre. Et cuenta
 otrossi Josepho que ell una auie nombre
 Agamidan fija de elon. ⁊ ell otra alibamin.
 fija de Eusebon. Et segund que departe maestre
 godofre esto fue en Siria en tierra
 de Mesopotamia. cerca damasco. & que contescio
 en estos dos logares de que dizien all
 uno Seyr ⁊ all otro Eglon. Et diz enel
 xxiij. capitulo dela estoria de Egipto. ⁊ un
 sabio que ouo nombre aben abet ⁊ otros
 con el. que caso Esau con una muger del linage
 de ysmael su thio. ⁊ que fizo en ella
 dos fijos dun parto. & del linage destos
 dos hermanos fijos de Esau ⁊ daquella fija
 de ysmael. que uino el mayor linage dond
 los mayores romanos uinieron despues
 Et quando passaron estos de Esau ⁊ de aquella
 fija de ysmael de Asia a Europa a poblar
 a Roma. diz que los llamaron los arauigos
 Arrom. ⁊ queles dieron este nombre
 daquella puebla que fueron fazer a Roma.
 E aun cuenta mas ell arauigo en este
 logar que al linage destos arromes. quelos
 llamaron los arauigos. los fijos de alacfar.
 & alacfar en ell arauigo tanto quiere
 dezir en el nuestro lenguage de castiella como
 amariellos. & dizen mas quela mayor
 

[ 79r ]
  
 part delos mayores ⁊ mas poderosos
 Espannones. deste linage fueron. & a aquella
 fija de ysmael muger de Esau. dixieron
 le aha. & diz aben abez que fue un
 sabio arauigo que ouo Esau en ella treynta
 fijos uarones. & que deste linage que fueron
 Reyes en roma dond uino despues
 el grand alexandre Rey de grecia. y
 poblo Esau primera mientre en tierra de
 Axem que es contrall orient daquella tierra.
 et amuchiguaron sus fijos mucho. & fueron
 poblar contra la mar al termino de alexandria.
 & tollieron por fuerça alos
 cananeos mucho de su tierra. Mas de
 amas estas mugeres cananeas. con que cuenta
 Josepho que caso Esau. fallamos que eran
 muy despagados ysaac ⁊ Rebeca. ⁊ dizen
 Josepho ⁊ Maestre pedro que maguer que ellas
 eran delos meiores ⁊ mas poderosos
 delos cananeos que por todo esso non quisieran
 ysaac ⁊ rebeca que su fijo casasse con
 mugeres daquella tierra. por que eran dotra
 yente que non ellos. ⁊ dotra creencia ⁊ ley.
 De mas que les non demando conseio en
 sus casamientos. ⁊ ques los fizo el por si.
 Mas pero suffrieron lo ellos por non fazer
 pesar nin mal sabor assu fijo que querien bien.
 njn se quisieron trabaiar de partir lo dellas.
 et fallaron por meior de callar ca por uentura
 de fablar y. non les prestarie. ⁊ dexaron
 assu fijo fazer lo que auie començado.
 Et Esau tiro por sus casamientos. ⁊ desto
 diremos adelant muy mas. Agora dexamos
 aqui estas razones delos casamientos
 de Esau ⁊ de sus fijos ⁊ diremos de ysaac.
 De como acaescio que bendixo ysaac a Jacob en logar de Esau: 
 XI Ysaac desque
 enuegescio perdio el ueer. que non
 ueye si non muy poco o nada.
 & llamo assu fijo Esau que era
 mayor ⁊ que amaua el mas que all otro. &
 dixol. Fijo tu uees que yo so uieio ya. ⁊
 non se qual dia me morre. njn puedo ya seruir
 adios como yo querria. & non me duelo
 de morir me ya. pues adios non fago
 aqui seruicio. & tu toma tu arco ⁊ tus
 saetas ⁊ ue acaça. ⁊ desque prisieres algo
 adobalo como sabes quelo yo quiero. & adum 
 que coma ⁊ bendezir te ante que muera. & rogare
 a dios que siempre te aya piedad ⁊ te
 ayude. ⁊ sea contigo en todos tus fechos
 Esau oyo assu padre ⁊ guisos de fazer su mandado.
 rebeca oyo esto. & rogaua ella a dios por
 Jacob aquien amaua ella mas que a Esau. ca
 assi como amaua el padre a Esau assi amaua
 la madre a Jacob. & desque se fue Esau
 a caça a fazer como el padre le mandara.
 LLamo rebeca a Jacob apart ⁊ dixol. Tu padre
 mando a Esau tu hermano que fuesse a
 caça. ⁊ quel diesse acomer de sus uenados ⁊ su
 caça que tomasse. ⁊ quel bendizrie delantre dios
 ante que muriesse. E fijo la bendicion del padre
 grand cosa es. ⁊ grand algo por al fijo. Mas
 fijo. toma tu el mio conseio ⁊ ue priuado al
 nuestro ganado ⁊ adum los meiores dos cabritos
 que y fallares. ⁊ adobaremos dellos atu padre
 que coma. ca es maniar que ama el ⁊ combra
 ⁊ bendezir te a. Respondio Jacob a rebeca
 ⁊ dixol. Madre sabes tu que esau mio hermano
 es uelloso yo non. mas so len. & si mio
 padre me temptare ⁊ lo sentiere. e miedo
 que cuede quel quis escarnescer. ⁊ en logar de bendezirme.
 temo que me maldiga. A estol
 dixo su madre rebeca fijo sobre mi sea esta
 maldicion. ⁊ yo me paro a ella. & oy me.
 & ue ala nuestra grey ⁊ faz como te yo digo.
 Jacob fuera siempre obediente al mandado
 dela madre. ⁊ fizo comol ella mando. ⁊ aduxo
 los cabritos buenos. ⁊ ella adobo los
 assi como sabie quelos querie ysaac. ⁊ uistio
 a Jacob unos uestidos que fueron de Esau. quel
 el diera quandol uendio la mayoria. assi como
 dixiemos suso ante desto. & delas pelleias
 delos cabritos cubriol las manos et
 lo que tenie descubierto del cuello. por que si
 el padre que era muy entendido le taxiesse
 por aquellos logares. quel fallas uelloso
 y cuydasse que era Esau Ca si non en esto.
 en todas las otras cosas se semeiauan mucho.
 como hermanos que nascieran dun parto
 et a ora. & aduziel aquel comer que su madre
 le adobara delos cabritos. ⁊ panes que coxiera
 pora el. Et Jacob guisado desta manera
 por conseio de su madre. maguer que
 siempre temie el. quelo entendrie ysaac
 ante quel bendixiesse parol aquel maniar delante
 ⁊ dixo. Padre yo so Esau el tu fiio
 primero. & fiz assi como me mandeste.
 Lieuate ⁊ sey. ⁊ come dela mi caça ⁊ dela
 mi uenacion ⁊ bendiz me. Dixo ysaac.
 fijo como lo podiste tan ayna fallar.
 Respuso Jacob. Padre dios lo quiso que yo fallas
 

[ 79v ]
  
 tan ayna lo que tu queries. Dixol el. fijo.
 llega te aca ⁊ tanner te. ⁊ uere si eres tu Esau
 el mio fijo primero. o non. Legosse ael
 Jacob. & desquel apalpo el padre. dixol. En
 la boz me semeias a Jacob. mas en las manos
 uellosas a Esau. E nol pudo connoscer
 por las pelleias delos cabritos uellosos
 comol mostrara su madre. quel fazien semeiar
 al mayor hermano. Dalli adelant plogo
 a ysaac con Jacob ⁊ dixol. Tu eres mio
 fijo Esau. Respuso Jacob. si so. ysaac non
 sospechando njngun enarto. dixo. Pues dame
 acomer dela tu caça ⁊ bendezir te. aquella
 ora le dio Jacob que comiesse. & desque ouo comido.
 dios a beuer del uino. Et despues que
 beuio. Dixo llega te amj. ⁊ besa me. Legosse
 a el essora Jacob. ⁊ besol. & ysaac pues
 que sintio el muy buen olor delos uestidos
 del. dixo atal es el olor del mio fijo. como
 el del campo lleno de todas las buenas
 oluras a que dios bendixo. Despues destas
 palabras començol a bendezir. ⁊ dixo assi.
 fijo dete dios del ruçio del cielo. ⁊ dela
 grosura dela tierra. abondo de trigo. de
 uino. ⁊ de olio. & siruan te los pueblos.
 et aoren te los linages. Tu sey sennor de
 tus hermanos. & omillen se ante ti los fijos
 de tu madre. Que te maldixiere. maldito
 sea. & qui te bendixiere. lleno sea de
 bendiciones. Desi dixo escontra dios. Sennor.
 Tu que fezist los sieglos. ⁊ crieste todas
 las cosas ⁊ diste amio padre abondamiento 
 de muchos bienes. ⁊ fezist ami digno
 de seer tu heredero. ⁊ me prometist que tu
 ayudaries alos qui demi uiniessen. ⁊ les
 faries siempre merced. ⁊ les acrescries los sos
 bienes. Ruego te sennor quelo cumplas agora.
 ⁊ non me desprecies por la grand uegez
 en que yo so. & guardam este fijo. ⁊ ampara
 mele de todo mal. ⁊ dal buena uida
 ⁊ bondad de todos los tus bienes. &
 faz quel teman los enemigos ⁊ quel amen 
 sus amigos yl onrren. Apenas acabara 
 ysaac esta oration ⁊ se fuera Jacob.
 quando entro Esau. & aduxo maniares adobados 
 de su caça. & dixo. Padre leuantate
 ⁊ come dela caça de tu fijo. ⁊ bendezir
 me a la tu alma. Dixol ysaac estonces.
 quien eres tu. Dixo el. yo so Esau
 el tu fijo primero. Quando esto oyo ysaac
 espantado fue fiera mientre. & tanto se
 marauillo dello. que por una pieça estido fuera
 del su sentido. & essora uio por spiritu santo
 que por dios uinie esto. ⁊ entendio el piadoso
 enartamiento. ⁊ por ende se non quiso assannar.
 Mas affirmo lo que auie fecho. ⁊ dixo. a Esau
 Pues quien es aquel que me aduxo pieça a. de
 su caça que prisiera. ⁊ yo comi de todo ante que
 tu uiniesses. ⁊ bendix le ⁊ sera bendito. Quando
 oyo Esau assu padre dezir. començosse a
 quexar ⁊ dar grandes bozes. ⁊ seer triste. & dixo
 padre. bendi otrossi ami. Dixol estonces ysaac.
 non puedo assi. Ca tu hermano uino
 con art. ⁊ tomo de mi la tu bendicion. Essora
 dixo Esau con derecho a nombre Jacob.
 que quiere dezir tanto como engannador.
 ca ya otra uez me uencio engannosa mientre.
 quando me aduxo ⁊ me dio el comer delas
 lanteias. ⁊ leuo de mi la onrra dela
 mayoria. & agora otra uez arrebato me
 con enganno la bendicion que auie a seer
 mia. Disi dixo a ysaac. Padre. non guardaste
 tu la mi bendicion pora mi. osi mas
 non alguna bendicion. o alguna parte
 della. Dixo ysaac. non. Ea sennor le fiz
 de todo. ⁊ atodos sus hermanos meti so el
 su sennorio. & fiz le sennor de trigo. ⁊ de uino
 ⁊ de olio. Et fijo que quieres que te faga
 yo daqui adelant. Diz Esau. Padre non
 as tu mas de una bendicion ⁊ pido te por
 merced que otrossi que bendigas ami. & en
 diziendo esto començo allorar muy fuerte
 mientre. Estonces el padre. ouo duelo
 del. ⁊ dixo. fijo. en la grossura dela tierra
 ⁊ en el ruçio del cielo de suso. sera
 la tu bendicion. & biuras por armas.
 Mas seras en seruicio de tu hermano. ⁊ quedo
 ysaac un poco sobresta razon. Et cuenta
 Maestre godofre que se paro essora
 Esau. muy triste. & dixo en tan fuerte
 punto yo nasci. como me a enartado
 ya otra uez. ⁊ leuo demi por enganno
 el derecho delas auantaias. ⁊ delas onrras
 dela mayoria que yo deuia auer por que so
 el mayor hermano. ⁊ dexo me pobre. ante
 dios me querello del. ⁊ buscar le e por ello
 mal. ⁊ matar le e si puedo. ca muy grand
 nemiga me a fecha. Estonces le dixo
 el padre. fijo. Non lo fagas njn te quexes
 tanto por esso. ca tiempo uerna que tu echaras
 la su premia. ⁊ el su sennorio de sobre
 ti. & diz Josepho en este logar sobre esta
 

[ 80r ]
  
 razon. que uerdad fue que Esau siruio a Jacob.
 & esto contescio quando tierra de ydumea
 que era poblada delos de Esau. fue pechera
 delos de Jacob. Mas otrossi diz que enel
 tiempo en que Judas finco por sennor delas
 compannas de Jacob. que sele alçaron los de
 ydumea. ⁊ salieron de su sennorio ⁊ de su
 premia. ⁊ nol pecharon nada. Esau siempre
 querie mal a Jacob por la bendicion del
 padre quel leuara por enganno assi como
 dixiemos. & dixo de cabo. uernan dias en
 que llorara mio padre. ca matare yo amio
 hermano Jacob. Esto fue mostrado a
 Rebeca por spiritu de dios. & sopo ella lo que cuydaua
 Esau en su coraçon. & enuio por Jacob
 su fijo. ⁊ dixol. Esau tu hermano te menaza
 que te matara. & fijo oy me tu. ⁊ crey
 me de conseio. ⁊ faz como te yo dixiere.
 vete pora labam mio hermano a aram. ⁊
 fincaras y con el. algunos dias. fasta que
 passe la sanna de tu hermano. ⁊ quede la mal
 querencia. & yo enuiare estonces por ti como
 te uengas. ⁊ desi dixol ella aquella ora. & assi
 esto. que me deuia por ello matar. por que pierdo
 dos fijos en un dia. Et diz Josepho
 que pues Jacob esta yda auie a fazer. ental
 quela non fiziesse menos de otorgamiento 
 ⁊ de plazer del padre. que dixo rebeca a ysaac.
 Pesame por que so uiua por las fijas de
 Het. por que Esau nuestro fijo caso con ellas. & si
 Jacob mugier tomare dellas. yo non quiero
 beuir. & segund diz otrossi Josepho.
 esto era por que los cananeos non tenien buena
 ley njn eran buenos a ysaac. ca les
 peso mucho con las primeras lides que el
 fizo alli. quando priso la tierra de Harematim.
 por que auie el trabaiado mucho por mas
 que otra tierra por ganarla. De como se fue
 jacob a mesopotamia a casa de labam su tio
 et comol fue en su carrera: 
 XII Destas palabras de Rebeca que auemos
 contadas sopo desta guisa
 ysaac mas del fecho de sus fijos
 et penso en ellas. ⁊ tornosse mas
 contra Jacob. en amar le mas ⁊ llamol
 et bendixol de cabo otorgandol la bendicion
 quel auie dada. & començo mas a auer
 cuydado del. & dixol. Mando de que non tomes
 mugier del linage de Canaam. Mas uete
 pora mesopotamia de siria a casa de
 bathuel padre de tu madre. ⁊ dalli toma
 mugier pora ti delas fijas de labam tu tio
 hermano de tu madre. Et fijo. ue bendito
 et bendiga te aquel dios que es poderoso de todas
 las cosas ⁊ fizo el mundo. ⁊ faga te crescer
 ⁊ amuchigue te sobre todas las compannas
 delas pueblas tuyas ⁊ delas otras. &
 de el las bendiciones de abraam ati ⁊ al linage
 que de ti uiniere. & que tu seas sennor ⁊ natural
 dela tierra poro agora andas estranno.
 la que el prometio atu auuelo abraam. Aquella
 ora salio Jacob ⁊ fuesse pora Labam. assi
 comol mando su padre. ysaac. ⁊ otrossi
 su madre Rebeca como es dicho. Estonces
 quando uio Esau como bendixiera despues
 daquello su padre a Jacob yl mando yr a
 Mesopotamia que tomasse pora si mugier
 dalla delas suyas. ⁊ le uedara que non casasse
 con las fijas de canaan. ⁊ paro mientes como
 fuera el mandado ⁊ obedient al padre
 et ala madre pora fazer lo quel mandauan.
 Prouo por estas razones que so padre non
 querie bien las fijas de Canaan. ca de mas assi
 como diz Josepho ⁊ lo auemos nos ya
 dicho por el. pesar le fiziera por que njngun
 conseio nol demando quando casara con ellas.
 aquella ora dizen unos que fue el ados companas
 de ismael su tio fijo de abraam. ⁊ sin
 las otras dos mugieres que auie antes. que
 caso con aquella su fija de ysmael que dixiemos
 que llama aha abul ubeyt. ⁊ otros dizen
 que ouo nombre Melech que nasciera en uno
 con Nabayot. Jacob desque salio de bersabee.
 ⁊ se yua pora Aram. passando por tierra
 de Canaan. lo uno por miedo ⁊ lo al
 por malquerencia delos dela tierra que estauan
 mal con su padre non quiso entrar a posar
 nj albergar en casa de njnguno. & quando llego
 cerca luça que fue despues la cibdad de
 Jherusalem. ueno aun logar fuera delo poblado
 pora albergar y. ⁊ esto fue. pues que se puso
 el sol. ⁊ llego piedras ⁊ eguolas. ⁊ puso las
 so su cabeça ⁊ durmio alli. teniendo alli la
 cabeça sobre ellas. & uio en suennos una escalera
 que alcançaua de tierra al cielo. & angeles
 de dios que subien ⁊ descendien por
 ella. & ensomo desta escalera uio el estar
 adios. quel dixo. yo so el dios de abraam ⁊
 de ysaac tus padres. ⁊ esta tierra en que tu duermes
 te dare yo ati ⁊ atu linage. ⁊ sera
 el tu linage tan mucho como el poluo
 dela tierra. & terna todas las quatro partes
 

[ 80v ]
  
 del mundo. & en ti ⁊ enel seran benditos
 todos los linages dela tierra. ⁊ yo te guardare
 poro quier que fueres. ⁊ retornare en esta
 tierra ⁊ non te dexare daqui que non acabe 
 enti ⁊ en los tus. todo lo que he dicho. Quando
 esperto Jacob fue muy espantado. ⁊ dixo
 entressi mismo lleno esto agora de pauor.
 Este logar uerdadera mientre sancto es. ⁊
 de dios. Mas yo non lo sabia. ⁊ aun digo
 mas. ⁊ non es al si non casa de dios. ⁊ puerta
 del cielo. E mannana quando se leuanto fue
 muy alegre con aquel suenno ⁊ aquella uision.
 et aquellas promessas de dios. segund cuenta Josepho.
 & tomo aquella piedra en que touiera
 la cabeça ⁊ alçole sobre las otras en sennal
 daquella uision ⁊ echol olio de suso. & diz Maestre
 godofre que fizo oration sobrella. & que a
 aquella çibdad cerca oeste fue. que auie estonces
 nombre Luza. que quiere dezir tanto como
 nuez o almendra. quela llamo el bethel.
 que segund departe Ramiro en las enterpretaciones
 dela biblia. muestra tanto
 como casa de dios o morada de dios. & fizo
 este prometimiento ⁊ dixo. Si dios quisiere
 ⁊ fuere comigo ⁊ me guardare en esta
 carrera. ⁊ me diere de comer ⁊ de uestir
 et me tornare bien andant acasa de mio
 padre. como melo prometio. sera mio sennor.
 & esta piedra que yo aqui enfeste. en remenbrança
 desto. sera llamada casa de dios.
 & offrecer le e yo aqui las decimas
 de todas aquellas cosas que me diere. Et cuenta
 otrossi Maestre godoffre que dixo demas.
 que alli serie fecho el sacrificio dela oueia et
 del uezerro. que fueron despues sacrificios
 que fizieron en la uieia ley. De como se fallo
 Jacob con Rachel su cormana ⁊ llego
 a casa de Labam: 
 XIII Salio Jacob dalli ⁊ fue contra part
 de orient. & acompannol nuestro
 sennor dios ⁊ guiol de manera que
 uino el por ende enderesçada mientre
 a casa de labam. ⁊ alo al que quiso. & fueron
 muy alegres labam con Jacob. ⁊ Jacob
 con Laban quando se uieron. & fue Jacob guiado
 de nuestro sennor dios en su carrera desta guisa
 que contaremos. & uase Jacob contra
 parte de oriente assi como dixiemos. ⁊ uio
 un pozo en un campo. ⁊ tres greyes de oueias
 que yazien cerca el por beuer daquella agua.
 ⁊ la boca del pozo estaua cerrada con
 una grand piedra. ⁊ era costumbre de
 llegar se todas las oueias. ⁊ ayuntarse
 todos los pastores ⁊ abrir todos aquel pozo.
 et abeurar sus ganados. ⁊ desi cerrauan de
 cabo el pozo con su piedra ⁊ dexauan le
 assi estar pora otra uez. & quando Jacob llego
 al pozo estauan y moços ⁊ moças uirgines.
 & preguntoles el dond eran. Et ellos
 dixieron que de aram. & dixo les el. connoscedes
 a labam. Respusieron ellos. si connoscemos.
 ael plogol mucho pues que fallo nueuas
 delo que querie ⁊ buscaua. ⁊ preguntoles
 & es sano. dixieron ellos si. & euas alli Rachel
 su fija o uiene con la grey del ganado
 de su padre. Dize Jacob. grande dia
 es. ⁊ non as aun tiempo de leuar los ganados
 ala uilla. Dad agora abeuer alas oueias.
 ⁊ desi leuad las aun a pacer. Respondieron
 ellos. Non podemos fasta que todos
 los ganados sean ayuntados ⁊ nos lleguemos
 los pastores ⁊ tolgamos la piedra
 al pozo. Demientra que ellos estauan en estas
 razones. llego Rachel con la grey de
 su padre. ca ella la traye. ⁊ la appacie ⁊ la
 guardaua. Pues que sopo Jacob como era su
 cormana ⁊ lo uio tollio la piedra al pozo.
 & este logar departe Maestre pedro que en
 aquello que diz Jheronimo en la biblia que tomo
 jacob la piedra al pozo. que Jacob non uinie
 sennero mas que algun su omne uinie con el
 quel ayudo atoller la ⁊ dio abeuer ala su grey
 de Rachel ⁊ desi beso a ella. ⁊ començo de llorar
 ⁊ fablar a bozes. ⁊ mostrar le como era
 sobrino de laban. ⁊ fijo de Rebeca. Rachel
 quando esto oyo. fue priuado assu casa. ⁊ dixo
 lo assu padre. Labam quando oyo que fijo de su
 hermana uinie. salio a priessa a recebir le. ⁊
 abraçol ⁊ besandol muchas uezes. aduxol
 assu casa. Agora dexamos aqui las razones
 dela estoria dela biblia. ⁊ diremos de
 las razones delos gentiles. Et auie Jacob
 setenta ⁊ dos annos que nasciera en ell
 anno en que llego a casa de labam su thio. Et
 nos auemos ya dicho delas cosas que contescieron
 en los primeros quarenta annos dellos.
 Agora diremos de las que contescieron
 otrossi en estos otros treynta ⁊ dos
 annos que fincan daquellos setenta et dos.
 Dela cuenta dunos Reys gentiles en
 sus regnados segund los annos de Jacob ⁊
 de ysaac:
 

[ 81r ]
  
 XIIII ANdados quarenta ⁊ un anno de Jacob
 ⁊ ciento ⁊ uno de ysaac. murio
 Turimaco Rey de Sicionia.
 et regno Leucipo empos el. & fue
 leucipo el ochauo Rey dalli. ⁊ duro en el regnado
 cinquaenta ⁊ ocho annos. Andados cinquaenta
 annos de Jacob. ⁊ ciento ⁊ diez de ysaac.
 murio ynaco Rey de Argos. ⁊ regno empos
 ell. Phoroneo. & fue Phoroneo el segundo
 Rey de alli. fijo daquel Rey ynaco
 et dela Reyna Niobe segund cuentan Eusebio
 ⁊ Jheronimo. Del Rey fforoneo de argos
 ⁊ delos primeros fueros de grecia dond uinieron
 a Roma ⁊ dend alas otras tierras. 
 XV Cuentan los sabios en sus estorias
 que este Phoroneo fue el primero.
 Rey que leyes establescio ⁊ dio Juyzios.
 Ca assi como cuenta la estoria
 de Babilonna ⁊ del Rey Nino ⁊ delos
 otros Reyes dalli. maguer que ell Jmperio. ⁊
 el sennorio delos Reyes fue de luego de comienço
 sobre los ombres. & los Reyes asennorauan.
 diz quelo mas quelos Reyes estonces
 en su comienço fazien. que estas dos cosas
 eran. La una que metien abenencia entre los
 que se desabenien sobre alguna cosa. ⁊ esto fazien
 ellos segund sus aluedrios. Ca diz que
 los aluedrios delos principes eran estonces
 por leyes. Lo al quelos principes fazien. que catauan
 los terminos de sus terminos. ⁊ guardauan
 los que non gelos entrasse njnguno. njn
 se les enagenassen. & aquel Phoroneo Rey
 de argos de grecia. fue el primero Rey que
 alcalde fizo ⁊ le establescio logar sennalado
 o souiesse a oyr los pleytos ⁊ librarlos. et
 uiniessen a el los que pleytos ouiessen ⁊ algunas
 querellas de algunas cosas. & all alcalde 
 ⁊ al logar delos Juyzios puso nombre
 fuero daquel su nombre Phoroneo.
 Del primero casamiento del Rey juppiter
 ⁊ del Rey thesalo ⁊ del Rey Beloco: 
 XVI ANdados cinquaenta ⁊ un anno de Jacob.
 tomo muger primera mientre
 Juppiter fijo del Rey Saturno.
 & la primera muger que el ouo
 assi como dizen los griegos. fue Niobe
 et fizo en ella a Apis. que fue despues Rey. en
 egipto. ⁊ mudaron le este nombre Appis. et
 llamaron le seraphin como al toro de Egipto
 de quien uos contaremos adelant en la estoria
 dell Exodo sobrel nascimiento de Moysen.
 O por uentura segund dizen algunos que
 fue este mismo. Andados .Lxvj. annos de Jacob.
 ⁊ ciento ⁊ xxvj. de ysaac alçaron en thesalia
 Rey a thesalo. ⁊ regno y. Andados sesaenta
 ⁊ nueue annos de Jacob. murio armametres
 Rey de assiria. ⁊ regno empos el Beloco.
 ochauo Rey daquel regno. treynta ⁊ cinco annos.
 Dela lid de thelchises ⁊ delos cartasios
 contra Phoroneo Rey de argos. ⁊ dela torpe nesciedad
 delos carcasios. ⁊ del fecho de Jacob: 
 XVII ANdados setaenta annos de Jacob. et
 ciento ⁊ treynta de ysaac. leuantaron
 se Thelchises o telsico. ca estos
 dos nombres le fallamos. ⁊
 los carcasios contra aquel Phoroneo Rey de
 argos ⁊ contra los Phortasios. assi como
 cuentan Paulo orosio ⁊ Eusebio ⁊ Jheronimo
 & ouieron grand batalla en uno. & fueron
 uençudos Thelchises ⁊ los carcasios. ⁊ fuxieron
 de su tierra por ello. & cuentan las estorias.
 que assi como non sabidores delas cosas como
 era mester segund que acaescen los auenimientos
 delos ombres. quel que deuieran buscar
 et guisar mayor poder ⁊ cobrar ⁊ lidiar otra
 uez con ellos por uer si los poderien uencer
 et uengarse. que touieron con uerguença daquello
 que fueran uencidos que deuien fuyr ⁊ apartarse
 de toda la morada delos omnes que nunca los
 uiesse omne. & dexaron su tierra. ⁊ pero fueron
 ⁊ tomaron la ysla Rodo. que auie dantes
 nombre Ofuissa ⁊ poblaron la. ⁊ fincaron alli
 de morada. Andados setenta ⁊ dos annos de
 Jacob. ⁊ ciento ⁊ xxxij. de ysaac su padre uino
 Jacob a mesopotamia a casa de su thio
 laban. segund cuentan Eusebio ⁊ Jheronimo.
 Agora dexamos aqui las otras razones
 ⁊ tornaremos ala estoria dela biblia et
 diremos de Jacob como fizo con su thio Labam
 ⁊ caso alli. Del pleyto de Jacob ⁊ de labam
 ⁊ como caso jacob con fijas de labam ⁊ fizo y sus fijos: 
 XVIII Pues que sopo laban la
 razon por que uinie Jacob yl conto
 Jacob todos los auenimientos
 poro auie passado con su hermano
 Esau. ⁊ como uino fuyendo dela tierra
 antel. yl conorto Laban por muchas
 palabras de buenas razones. ⁊ que alli estarie
 sin todo miedo ⁊ muy bien. ⁊ dixo assi
 contra el. Mio huesso ⁊ mi carne heres.
 E pues que Jacob oro con el un mes. dixol
 Laban. Sobrino quieres me seruir que te
 

[ 81v ]
  
 de algo. & auie Laban dos fijas. la mayor
 lia. la menor Rachel que era aquella que dixiemos
 que Jacob uiera al pozo. & lia non auie
 buenos oios cal llorauan. & Rachel tenie
 los sanos. ⁊ era muy fermosa. E Jacob enamoros
 della ⁊ dixo a labam. Seruir te .vij.
 annos por tu fija Rachel. respusol labam. Meior
 es dar la ati que a otre. ⁊ finca comigo ⁊ darte
 la e. finco Jacob por pleyto taiado. ⁊ siruiol
 siete annos por ella. ⁊ aun semeiol poco
 tiempo tanto la amaua. A cabo delos siete
 annos pidio Jacob su muger. & laban llego
 muchos de sus amigos ⁊ fizol sus bodas.
 & ala noche en logar de Rachel diol a lia. ⁊
 echaron gela en el lecho de guisa quelo non
 entendio el. Sobresto cuenta Josepho enel
 xviij. capitulo del primero libro que Jacob contannido
 de fuerça de uino aquella noche. ⁊ que
 lo uno por la bebdez lo al por la noche enque
 era el fecho. quelo non entendio el ⁊ que se boluio
 con lia. & alia dio Laban a Zelpha por
 manceba por siruienta. Otro dia mannana
 quando se leuanto Jacob ⁊ uio como aquella
 mugier quel diera su tio era Lia ⁊ non Rachel
 la quel ouiera adar por paramiento ⁊ touosse
 por engannado ⁊ querellauasse que recibiera tuerto.
 Recudiol estonces labam. Non lo tengas
 por mal. ca nuestra costumbre es desta tierra
 de casar antes las fijas mayores. despues las
 menores. mas acaba los siete annos deste casamiento.
 ca esto es guisado. & desi dixol. Darte
 ell otra por otros siete annos que me siruas.
 En este logar departe Jheronimo enla glosa
 sobre la razon delos annos del casamiento
 de Rachel. ⁊ Jheronimo ⁊ maestre pedro que otorga 
 con el retrayendo las sus palabras que el dixo
 sobresto ⁊ otorgando las el. ⁊ dizen que esta
 razon que se deue departir dela guisa que agora oyredes
 aqui. ⁊ que assi es de entender ⁊ tener. Que
 por aquellos siete annos que Labam dixo a Jacob
 que cumpliesse daquel primero casamiento. que deuemos
 entender que gelo dixo por siete dias.
 en que auien de fazer alas bodas sus onrras en
 los comeres ⁊ enlas otras cosas. que se estoruarien
 ⁊ se conturuiarien por las otras bodas
 segundas. ⁊ que acabados los siete dias delas
 bodas de Lia; al otro que fue el ochauo del dia
 que caso con lia; quel dieron a Rachel. ⁊ que luego
 en estos dias las ouo por mugeres lindas
 a amas hermanas. & que yerran los que dizen que Jacob
 ante siruio los siete annos que a Rachel le
 diessen. Mas quel dieron luego a Rachel como
 es aqui dicho. ⁊ despues que siruio el los
 annos. Et Jacob otorgolo ⁊ fizo lo. & passados
 los siete dias como es dicho. caso con Rachel.
 & dio laban a esta su fija otra siruienta
 que auie nombre bala. & Jacob siruio otros
 siete annos por ella cala amaua mas que a
 Lia. En tod esto lia uio como la despreciaua
 Jacob con el grand amor que auie de Rachel.
 ⁊ rogo adios quel diesse fijos. por tal quela
 amasse su marido. Et emprennosse ⁊ pario
 un fijo ⁊ pusol nombre Ruben. & dixo uio
 dios el mio quebrantamiento como era yo
 despreciada. mas agora me querra bien mio
 marido. Desi fizo otro fijo uaron. ⁊ dixo por
 este fijo. entendio dios como era yo desdennada
 ⁊ dio me otro fijo. ⁊ pusol ella nombre
 Simeon. Despues ouo otro fijo. ⁊ dixo.
 Agora me querra bien mio marido de uerdad.
 pues que tres fijos a de mi. ⁊ llamol por ende
 leui. E aun despues ouo otro fijo. & dixo.
 Agora loare yo adios. et este ouo nombre
 Judas. Et ella despues desto estido assi
 un tiempo que non fizo fijo. En tod esto
 uiosse otrossi mannera Rachel. & ouo
 enuidia. mas dizen las estorias que non mala
 enuidia de su hermana por que auie fijos.
 Mas diz Josepho que temie ella que el marido
 pues quela uiesse mannera. que non la amarie 
 tanto por y. Et dixo ella a Jacob.
 Dame fijos si non con pesar quelos non e. muero
 me. Jacob fue yrado ya quanto. ⁊ maguer
 quela amaua mucho. respondiol assi. cuedas
 que so yo dios que te tolli que non ouiesses
 fijos; Dixol Rachel. Pues si melos non
 das de mj. damelos de mi manceba Bala.
 et yo tener los e por mios. Et Jacob con
 el grand amor della ⁊ por fazer la su pagada
 en alguna guisa ⁊ sacar la daquel
 pesar. fizo assi comol ella dixo. ⁊ ouo fijo
 uaron daquella Bala su manceba de Rachel.
 Estonces dixo Rachel quando aquel
 ninno uio. oyo me nuestro sennor dios ⁊
 Judgo me con mi hermana. ca me dio fiio.
 & a aquel ninno puso ella nombre dan.
 Despues desto ouo Jacob otro fijo uaron
 otrossi dessa manceba. ⁊ dixo Rachel.
 Eguo nuestro sennor dios con lia ⁊ esforçe. &
 a este ninno llamo ella Neptalin. Quando
 Lia uio esto ⁊ que ella non parie. dio otrossi
 su manceba Zelpha al marido con
 

[ 82r ]
  
 enuidia de su hermana. ⁊ el marido recibiogela
 e emprennola. ⁊ pariol fijo uaron. & lia pusol
 nombre Gad. & ouo otrossi despues deste otro
 fijo della. ⁊ llamol aser. Despues desto salio
 un dia Ruben fijo de Lia alas miesses enel tiempo
 que segauan los trigos. ⁊ fallo maçanas
 de mandragoras ⁊ aduxo las assu madre Lia.
 & uio las Rachel ⁊ dixol. Dame parte dessas
 mandragoras de tu fijo. Respuso Lia. Non
 te cumple que me toliste mio marido; ⁊ pides
 me parte delas maçanas de mio fijo; A estol
 dixo Rachel. duerma nuestro marido con tigo
 esta noche. ⁊ dam delas mandragoras. & Lia
 diol dellas por aquel pleyto. Despues desto
 uinie Jacob esse dia aora de uiesperas de labrar.
 et lia salio ael. ⁊ dixol. Comigo dormiras
 esta noche ca yo te gane de mi hermana por quel
 di las mandragoras que traxo mio fijo. & aquella
 noche leuo Lia a Jacob assu casa. ⁊ ouo del un
 fijo. ⁊ dixo fizo me dios merced por que di mi
 manceba a mio marido. ⁊ al fijo llamo ella
 ysacar. Fizo Lia el sexto fijo. ⁊ dixo enriquescio
 me dios de buena riqueza. & de mi parte
 sera esta uez mio marido. ca seys fijos e del.
 Et este postrimero fijo de Lia ouo nombre
 zabulon. Despues desto pario una fija que
 dixieron dina. Et membrose estonces de
 Rachel nuestro sennor dios ⁊ diol un fijo. & dixo
 ella. Tollio me dios el mio denuesto. Et este
 fijo fue Josep. Et dixo Rachel empos esto.
 deme dios otro. De como se querie tornar Jacob
 a Canaan a casa de su padre. ⁊ pleteo labam con el ⁊ finco Jacob. 
 XIX Pues que Josep nascio.
 dixo Jacob al suegro. Dame mis
 mugieres ⁊ mios fijos por que te serui
 assi como tu sabes. ⁊ dexa me
 tornar a mi tierra a casa de mio padre. Dixo
 Labam. mas faz me este amor. finca comigo.
 ca bien entiendo que me fizo dios bien
 por ti. ⁊ di que quieres que te faga. ⁊ fazer lo he.
 Respondiol Jacob. bien sabes como te e yo
 seruido. ⁊ quam poco auies quando yo ati uin. ⁊ como
 eres agora enriquescido. ⁊ te bendixo dios el ora
 que yo entu casa entre. & agora derecho es que
 piense yo de mi casa. Essora le pregunto labam
 otra uez. quel darie que fincas con el. & respondio
 Jacob a Labam. que si apartasse todas
 las oueias ⁊ las cabras de sus greyes. que eran
 de muchos colores. ⁊ los diesse asus fijos aguardar.
 ⁊ las que eran dun color las unas todas
 blancas ⁊ las otras todas negras diesse a
 aguardar a el. & lo que delas dun color nasciesse
 que fuesse suyo. ⁊ lo que nasciesse de muchos colores
 quelo diesse ael en soldada. ⁊ fincarie con
 el. ⁊ quel guardarie sus ganados. ⁊ lo que saliesse
 dun color unado. todo blanco o todo negro.
 que fuesse de Labam. Plogo deste pleyto a
 Labam. ⁊ otorgo lo que Jacob demando. & departio
 labam sus ganados. ⁊ enuio los alogares
 apartados. los unos con sus fijos. los otros
 con Jacob. & auie del logar donde andauan
 los fijos de Labam con las sus greyes. fasta
 o andaua Jacob con las suyas. tres iornadas.
 Et diz Maestre pedro que este apartamiento
 fue. por que non fiziessen y enganno njnguno
 enlos ganados los unos alos otros. Mas tomo
 Jacob piertegas de alamos ⁊ de almendrales.
 ⁊ de pladanos ⁊ entallolas. & alli o
 les tollie las cortezas fincauan blancas. ⁊ o
 gelas dexaua. eran uerdes. ⁊ fazien se en ellas
 dos colores. ⁊ enel tiempo quelos ganados andauan
 en celos. daua les abeuer en unas
 canales. ⁊ ponie les estas piertegas delant.
 tan bien alos maslos como alas fembras.
 alli o beuien. por que catassen a ellas. ⁊ ueyendo
 las fiziessen los fijos ueros. ⁊ fue assi. & esto
 fazie el de luego que començauan a andar
 en celos fasta medio el tiempo. ⁊ dend adelant
 gelas tollie. & los fijos que nascien tempranos
 eran de mas colores duno por las demudas
 que uieran los padres ⁊ las madres.
 et aun fazien se meiores. ⁊ estos eran de Jacob.
 Los seruentos de labam. & quando xebrauan
 los fijos delas madres. appartaua Jacob
 los suyos assu cabo. & por esta manera
 enriquescio de fiera guisa ⁊ ouo muchas
 greyes. ⁊ siruientes ⁊ siruientas ⁊ camellos
 ⁊ bestias menores ⁊ otras. De como
 fue Jacob mezclado con labam. ⁊ tomo sus mugeres
 ⁊ lo so ⁊ se yua pora casa de su padre
 mas firmo antes en la carrera amiztad con labam su tio ⁊ su suegro. 
 XX Grand enuidia ouieron
 de Jacob Labam ⁊ sus fijos. por
 que assi enriquescie. & dixieron los fijos
 un dia. Jacob se lieua quanto
 nuestro padre auie. & delo suyo es rico ⁊ es
 fecho poderoso omne. Oyo esto Jacob. ⁊ paro
 mientes ⁊ uio como labam nol paraua
 tan buena cara como solie. & demas dixieral
 nuestro sennor essos dias. Jacob torna te
 atu tierra ⁊ atus parientes. ca yo sere contigo.
 Jacob estonces de so busto o andaua
 

[ 82v ]
  
 con sus ganados enuio por sus mugeres Rachel
 ⁊ Lia. & fueron ael o andaua con las
 greyes. & dixoles estas razones que auemos
 contadas. & comol engannara su padre dellas
 yl fiziera tuerto sobre su soldada. si non
 que catara dios el derecho yl diera dend buena
 uengança. en el fecho delos colores delos ganados.
 Et desi dixoles comol aparesciera
 un angel de dios en suennos yl dixiera. Bien
 ui yo todo lo que Labam te fizo. ⁊ las greyes
 parran los fijos del color de que las tu deues
 auer. & sobresto dixom assi. yo so el dios
 de Bethel. o tu ayunteste las piedras.
 et me feziste tu prometimiento. Leuantate
 ⁊ uete desta tierra. ⁊ tornate a aquella en
 que naciest. Pues que Jacob ouo contadas
 estas razones assus mugieres. Respondieron
 le ellas. ⁊ dixieron. Nos non auemos a
 auer nada del mueble. nin dela heredad
 de nuestro padre. ⁊ tomo el. el nuestro precio.
 Mas meior lo fizo dios que a dado anos ⁊ a
 nuestros fijos. todas las riquezas del. Onde
 tu faz todas las cosas que te mando dios. Pues
 que sus mugeres le dixieron esto. puso Jacob
 a ellas ⁊ assus fijos en los camellos. ⁊ tomo
 la meatad. delas sus greyes. ⁊ quanto auia ganado
 en Mesopotamia. ⁊ començosse de yr
 pora su padre ysaac. atierra de Canaan. &
 cuenta Maestre godoffre. que quando ouieron
 andado siete Jornadas. que llegaran a un logar
 que auie nombre galaad. & posaron alli
 por que folgassen sus compannas ⁊ sus ganados
 que eran cansados. ⁊ que tomassen agua fresca
 pora si. ⁊ guisassen sus mandas poral camino.
 & de todo esto Labam non sabie nada.
 ca era ydo estonces atrasquilar las oueias.
 njn Jacob otrossi nol quiso dezir nada
 de como se yua. Mas pues quelo sopo Labam.
 et esto fue tercer dia desque Jacob mouio dalli.
 tomo sus hermanos ⁊ otros ombres de
 sus compannas. ⁊ armosse ⁊ fue empos el
 siete dias. ⁊ alcançol en monte galaat segund
 dize Josepho ⁊ que por que era tarde que
 nol quiso cometer essa noche. & quando durmie
 Labam diz que uino dios a el ⁊ dixol.
 Guardate non digas njnguna cosa errada
 contra Jacob. & Jacob auie ya fincada su tienda
 en aquel mont. ⁊ Labam otrossi finco y la
 suya. Otro dia mannana uino a Jacob. ⁊ descubriol
 la uision que uiera en suennos. ⁊ nol
 dixo njnguna palabra yrada. pues que gelo
 uedara dios. Mas començol a culpar en
 buena manera desta guisa segund cuenta
 la biblia. varon por que te uienes a escuso
 de mi. ⁊ me traes mis fijas assi como si las
 ouiesses ganadas por armas ⁊ fuessen tus
 sieruas. si quier deuies auer duelo destos Ninnuelos
 que se pueden perder por el grand lazerio
 dela carrera. ⁊ non fuera meior que melo
 fiziesses saber como te queries uenir. ⁊ escorriera
 te yo con grandes alegrias ⁊ onrrada
 mientre ⁊ espidiera me de mis fijas. ⁊ ellas
 de mi. Mal lo fezist. ⁊ aun agora telo podria
 yo uedar. mas non temas. ca dios me castigo
 esta noche en suennos que te non fiziesse mal
 njnguno njn tele dixiesse. Mas pero pues
 que te uas pora tu tierra ⁊ atus parientes por
 que me lieuas furtados mis dioses. Essora
 le respuso Jacob ala primera razon. Temiendo
 quem toldries tus fijas por fuerça. non te dize
 nada de mi uenida. & all otra razon le dixo.
 Del furto que me dizes busca lo entre nos.
 et aquil fallares. esse njn njnguna otra cosa
 delo tuyo. matal delante tus hermanos.
 & dizie esto Jacob. ⁊ non sabie como Rachel
 auie aquel ydolo que su padre demandaua.
 busco Labam en la tienda de Jacob ⁊ de Lia.
 et de sus compannas ⁊ nol fallo. ⁊ passo ala
 tienda de Rachel. Ella fue priuado ⁊ ascondiol
 so ell estrado dun camello. ⁊ assentosse
 de suso. El padre escodrinno toda la tienda.
 si non alli o ella seye. ⁊ non fallo nada.
 & dixol Rachel estonces Sennor non te me
 assannes tu por que me non leuanto ati. ca
 me acaesce agora lo que suele acaescer alas
 mugieres segund su natura. & dize Josepho
 quelo creyo Labam. ⁊ dexo de escodrinnar
 aquel logar. ⁊ enartol ella desta guisa. Estonces
 segund cuenta la biblia pues que uio Jacob
 que Labam non fallara nada delo que demandaua.
 dixo en que culpa te yago yo. o que
 mal fiz por que tu ueniste sannudo tras mi.
 et escodrineste toda mi casa. o que falleste
 y delo tuyo. pon lo delante nuestros hermanos.
 et ellos Judguen entre mi ⁊ ti. Por esto te
 serui ueynte annos. ⁊ te guarde tus ganados. ⁊
 nunca comi carnero de tus oueias. njn le fallo
 bestia ninguna fiera que mal le pudiesse
 fazer. por que tu menos le ouiesses. & si alguna
 cosa se y perdie o melo furtauan. muy
 bien melo demandauas todo. ⁊ yo pechaua
 te lo. Noche ⁊ dia lazraua ⁊ suffria soles
 

[ 83r ]
  
 et calenturas. ⁊ frios ⁊ aguas ⁊ todo temporal
 fuert que me acaescio. ⁊ non durmia por guardar
 bien los tus ganados. & desta guisa te
 serui estos annos. Los catorze por las fijas. ⁊
 los seys por aquella part quem ouist a dar por
 la guarda delas tus greyes. & tu diez uezes
 te me tolliste delo que pusiste comigo. ⁊ por
 uentura pobre ⁊ sin conseio me dexaras
 tu agora. Mas cato dios el mio lazerio et
 fizo lo meior. ⁊ castigo eyr ati que nom fiziesses
 njngun mal. Dixol Labam estonces
 las mis fijas ⁊ los mios nietos. ⁊ las tus
 greyes ⁊ quanto uees. todo es mio. Mas
 que puedo yo fazer amis fijas ⁊ amios Nietos.
 ven ⁊ firmemos amiztad ⁊ fagamos
 postura. que sea testimonio deste fecho entre
 mi ⁊ ti. Essora luego empos estas
 palabras. tomo Jacob una piedra ⁊ alçola
 alli en sennal deste fecho en aquel mont o
 dixiemos que fincaran sus tiendas ell ⁊ Labam.
 & mando alos sos aduzir otras. ⁊ ellos
 ayuntaron tantas que della fizieron monton. &
 segund cuenta Josepho era pilar alto a semeiança
 de altar. & llamol labam ell otero
 del testigo. ⁊ Jacob el monton del testimonio.
 cada uno segund su lenguage. Desi dixo
 Labam segund cuenta la biblia. Si tu apremiares
 mis fijas ⁊ las dexares ⁊ tomares otras
 mugieres. & si yo pasar este logar por
 te fazer mal. ol tu cuedares contra mi. el dios
 de abraam ⁊ el dios de Nacor ⁊ del padre
 dellos que aqui esta ⁊ lo uee. Judgue entre mi
 et ti quando nos partiremos. & este otero et
 este monton destas piedras. sea entre nos
 testigo dello. & otrossi por ende llamaron los
 hebreos a aquel mont galaat. que diz tanto en
 el lenguage de castiella como collado de testimonio.
 & segund cuenta Josepho. daqui
 pusieron aaquella tierra nombre galaaditide.
 Essora firmo Jacob la postura segund
 diz Jheronimo. & yuro por el dios de su padre
 ysaac. que de quantos pesares ⁊ tuertos el
 auie recebidos de su suegro que todos los perdonaua
 dalli adelant segund diz Josepho.
 Mas quel amarie ael ⁊ assus fijos. Despues
 desto cuenta Jheronimo como fizo Jacob su
 sacrificio ⁊ llamo sus hermanos fascas sus
 compannas que comiessen alli del pan. & ellos
 comieron. ⁊ fincaron alli. & labam leuantosse
 otro dia ante que amanesciesse. ⁊ bendixo sus
 fijas. ⁊ sus nietos como plazentero ya que se
 fuessen con Jacob. ⁊ espidiosse dellos. ⁊ tornosse
 el pora su logar. De Jacob quando se partio
 de su suegro labam ⁊ se temie de su hermano
 esau yl enuio sus mandaderos adelant por saber que teme
 enel ⁊ ordeno sus compannas. ⁊ fizo su oration a dios. 
 XXI JAcob de quien auemos dicho quando se partio
 de su suegro Labam. yuasse pora cananea assi
 como auie començado. & apparescieron le en
 la carrera muchos angeles de dios. ⁊ prometieron
 le mucho bien segund cuenta Josepho.
 & segund diz la biblia quando los uio dixo. compannas
 de dios son estas. & puso por ende nombre
 a aquel logar manahy. que diz enel lenguage
 de Castiella tanto como huestes de dios.
 Et diz Josepho que Jacob por que se temie del
 hermano por lo quel auie fecho. que quiso saber
 que uoluntad tenie contra el. & cuenta la biblia
 ⁊ las otras estorias que desta razon fablan.
 que enuio dalli sus mensageros a el a Seyr que es
 en la tierra aque llaman Edom. ⁊ mandoles
 quel dixiessen assi. Enuia te dezir Jacob tu
 hermano que te uio sannudo quando se fue el daqui.
 ⁊ touo por derecho de dexar te la tierra
 fasta que passasse la tu sanna. ⁊ fizo lo. ⁊ moro
 fasta agora con labam en tierra agena. &
 que assaz era ya tiempo de cobrar el el tu amor 
 si ati ploguiesse. ⁊ agora tornasse pora ti.
 & trae sus mugieres con quien caso ella. ⁊ sus
 fijos que a fechos en ellas. ⁊ mancebas. ⁊ mancebos.
 Oueias. uacas. ⁊ bestias. ⁊ otras riquezas
 grandes. & enuio nos a ti como assu sennor
 que te dixiessemos. que el con todo quanto a. es tuyo.
 et se te uiene meter en mano. & tiene por
 bien de espender con tigo. todos aquellos bienes
 que dios le a dados. ⁊ que aya el la tu gracia. Esau acogio 
 los bien ⁊ plogol mucho con la uenida
 de su hermano quando lo oyo. ⁊ mayor mientre
 por que uenie meter sele en mano ⁊ en
 poder con quanto auie. ⁊ dixoles comol recibien
 ⁊ enuio los. & mandoles quel dixiessen.
 que uiniesse seguro. ⁊ sin todo miedo. Los
 mensageros pues que recabdaron. tornaron se
 a Jacob. ⁊ dixieron le. fiziemos como tu nos
 mandest. Euas tu hermano o sale quanto puede
 a recebirte con quatrocientos omnes de armas.
 Jacob fue espantado quando oyo dezir
 de tan grand yente. E asmo de partir
 en dos compannas los que con el eran. ⁊ fizo
 dos partes otrossi de todos sus ganados. &
 segund cuentan Jheronimo. ⁊ Josepho. ⁊ Maestre
 pedro. Eguo los de guisa quelas mancebas
 

[ 83v ]
  
 ⁊ sus fijos fuessen en la primera az antel. Las
 mugieres ⁊ los fijos dellas. en la segunda empos
 el. & Rachel ⁊ Josep postrimeros en cabo
 de todos. como la cosa del mundo que el mas amaua.
 & el que yrie en medio. por que si Esau. mal
 quisiesse fazer. ⁊ firiesse en la primera companna.
 que ell otra fincasse en saluo. Desi fizo alli
 su oration ⁊ dixo assi contra nuestro sennor dios
 assi como diz la biblia. Dios de mios padres
 abraham ⁊ ysaac. ⁊ de mi Jacob. ⁊ mio sennor.
 Tu que me mandeste tornar ami tierra o nasci.
 et me fezist mayor mercet. que te yo non merezco
 njn te sabria pedir. ⁊ me cumpliste lo que
 me prometiste. ca passe el Jordan con mio cayado.
 ⁊ con ayuda del enti ⁊ esto es. que eres en ell
 ayuda ⁊ el fazedor della ⁊ de todo al. ⁊ agora
 me torno con dos compannas onde ampara
 me tu sennor del poder de mio hermano Esau.
 Ca mucho me temo que mate las madres et
 los fijos. & tu me prometiste que me deffendries
 et acrescries el mio linage como ell arena
 dela mar. De como enuio Jacob sus presentes asu
 hermano Esau por ganar el su amor ⁊ passo sus
 compannas el uado de jabor ⁊ fizo el su oration a dios ⁊
 lidio con el angel quel parescio. ⁊ finco el ende coxo ⁊
 le bendixo ell angel ⁊ le mudo el nombre 
 XXII Finco alli Jacob aquella noche o fizo
 esta su oration assi como cuenta
 Jheronimo ⁊ ordeno su fazienda
 desta guisa. Apparto de sus ganados
 presentes pora su hermano. dozientas
 cabras. ⁊ ueynte cabrones. ⁊ altantas oueias
 et carneros. Treynta camellos con sus fijos.
 quarenta uacas. ⁊ ueynte toros. ⁊ ueynte asnas.
 ⁊ diez pollinos. Et enuio gelo con sus
 omnes. appartado lo uno delo al. & mando a
 los pastores quelo leuauan. quesse fuessen adelant
 departidos ⁊ alongados los unos delos
 otros. & diz Josepho ⁊ Maestre pedro que ell
 auenimiento de Jacob como omne sabio et
 de buena guisa. ⁊ aquien amaua dios. ⁊ guiaua.
 que fizo esto por que semeiassen mas los ganados.
 ⁊ aun los omnes. & dixo como cuenta Jheronimo
 al que embiaua delante todos. Quando
 encontrares ami hermano que me enuio
 adezir que me saldrie arecebir. ⁊ te preguntare
 cuyo eres. ⁊ o uas. ⁊ cuyo es lo que lieuas. dil
 que eres de su sieruo Jacob. ⁊ quel lieuas este present
 quel enuio yo. ⁊ que uo empos uos. ⁊ mando a
 todos los otros que assi dixiessen como el mandaua
 a este primero dezir. Et fazie el esto
 por amansar la sanna del hermano con buenas
 palabras ⁊ con dones de ganados. de que
 auie aun estonces pocos en tierra de Esau.
 Et assi lo cuentan Josepho ⁊ Maestre pedro.
 ⁊ quel perdonarie si sannudol era aun. Los
 que leuauan los presentes fueron se adelant como
 les mando Jacob. ⁊ non quedaron de andar
 su passo noche ⁊ dia con sus ganados
 quanto los ganados lo podien soffrir. Et
 Jacob finco essa noche en un logar que auie
 nombre manahym. E leuantosse otro dia
 buena mannana ante que amanesciesse. &
 tomo amas las mugieres ⁊ las mancebas
 con todas sus mugeres lindas ⁊ las otras
 con sus onze fijos ⁊ su fija dina. ⁊ passo los
 el uado de Jabot. Et por esta passada ouo
 nombre dalli adelant aquel logar. el uado
 de Jacob. assi como cuentan las estorias.
 et es ados millares dela fuent Jordan en
 tierra de ydumea. ⁊ desque ouo passado todo
 lo suyo; finco el y solo pora fazer su oration.
 et alli uno ael un angel de dios con qui
 lucho el fasta la mannana. & cuenta Josepho
 quel fablaua el angel. ⁊ esforçaual de
 palabra diziendol quesse touiesse bien. ⁊
 que luchasse de rezio ⁊ mostraual como. &
 diziel que si con el pudiesse que era fuerte angel
 de dios. que assi ⁊ aun mas podrie con su
 hermano que era omne. si contra el uiniesse.
 & que el su linage nunqua fallescrie. nin nascrie
 omne de mayor fuerça que el. El angel
 desque uio que Jacob se esforçaua tanto que el
 nol pudie uencer. dixol quel dexasse ca mannana
 era. ⁊ que se tardaua pora subir al cielo.
 ⁊ Jacob nol querie dexar. El angel estonces
 tanxol dell ala en el neruio dela siniestra
 anca. ⁊ dixol. dexame que amanesce.
 Diz el. non lo fare ante que me bendigas.
 Essora le dixo el angel. non auras nombre
 Jacob daqui adelante. mas israhel. que quiere dezir
 tanto como luchador con santo angel. o uaron
 que uee adios. ca pues que tu podiste con
 dios. muy mas podras con los omnes. &
 preguntol Jacob como auie nombre. Diz
 ell angel por que me demandas el mio nombre
 que es marauilloso. Et cuenta Josepho
 que Jacob desque sintio que el angel de dios
 era aquel rogaual quel dixiesse de su fazienda
 como auie aseer. & ell angel que gelo dixo
 et pues que gelo ouo dicho. bendixol en aquel
 logar assi como diz Jheronimo. & dalli
 

[ 84r ]
  
 adelante non parescio. Alegrosse mucho
 Jacob con esta uision tan buena que uiera.
 et llamo a aquel logar Phanuel. que quiere dezir
 tanto como faz de dios. ⁊ ui a mio sennor
 dios cara a cara. ⁊ so conortado. Pues que
 esto fue fecho ⁊ Jacob passo phanuel. nascio
 el sol. & dize Josepho. que por el trabaio
 dela lucha quel tomo despues dolor a aquel neruio
 en que ell angel le tanxiera dell ala. ⁊ coxeaua
 del pie. & diz Jheronimo que por esta
 razon mando despues moysen alos Judios
 que desneruiassen las carnes. Mas Agora
 dexamos aqui la estoria dela biblia. ⁊ tornaremos
 acontar delos fechos delos gentiles
 que contescieron en este tiempo de Jacob.
 Jacob uisco çiento et quarenta ⁊ siete annos.
 segund Eusebio. ⁊ Jheronimo. ⁊ Josepho. ⁊ otros.
 & nos auemos ya contado delas cosas que
 contescieron en razon delos gentiles en los
 sus dias de Jacob en los setenta ⁊ dos annos.
 Agora finca nos de dezir delas razones
 delos gentiles que contescieron otrossi en los
 otros setenta. ⁊ çinco annos. que fincan. &
 pero por que se sigan las razones. ⁊ se enxiran
 meior unas con otras començamos lo
 aqui en setenta ⁊ dos annos por que auemos
 ya dicho del esto poco que dezimos assi. Andados
 setenta ⁊ dos annos de quando nasciera
 Jacob. ⁊ ciento ⁊ treynta ⁊ dos de ysaac. salio
 Jacob de tierra de canaam. ⁊ fuesse pora
 Mesopotamia. a Labam su tio. Del Rey Ogiges matica. 
 XXIII ANdados setaenta ⁊ seys
 annos de Jacob. regnaua en grecia
 un Rey. que auie nombre Ogiges
 matica. & este Rey ogiges poblo
 en aquella tierra de grecia o el regnaua una
 cibdad por cabeça de su regno. & el logar
 daquella çibdad auie nombre antigua mientre
 acta. & el Rey ogiges quando la poblo
 et la fizo grand ⁊ noble. tolliol aquel nombre
 ⁊ mandola llamar Eleusina. o Eleusis.
 Et fizo otrossi por su regno otras muchas
 cibdades. ⁊ pueblas. Del auenimiento
 dela duenna Minerua o Pallas: 
 XXIIII En el tiempo del Regnado deste Rey
 Ogiges matica segund cuentan
 Eusebio. ⁊ Jheronimo. ⁊ ell Obispo
 don Lucas ⁊ otros que en un lago
 duna tierra de grecia que auie nombre pallant.
 ⁊ al lago dizien triton. que salio una donzella
 muy fermosa. ⁊ parescio en figura de
 uirgen. ⁊ tomaron la los omnes ⁊ criaron la en
 aquella cibdad de triton. ⁊ llamaron la tritonia
 daquel logar o salio. ⁊ los griegos llaman la minerua.
 Desta duenna dizen todos que salio muy
 sotil ⁊ de grand engenno en muchas cosas
 & esta dizen que fallo primera mientre la manera
 ⁊ la fechura dell escudo. ⁊ aun de otras
 armas de quantas maneras pudieron seer falladas
 pora deffender en batalla cuerpo de
 omne ⁊ aun de cauallo. Onde la llamaron
 despues los gentiles deessa de batalla. ⁊ ella
 fallo otrossi las sotiles maneras de filar.
 et las naturas de colorar las lanas. ⁊ el lino
 ⁊ la seda ⁊ las otras cosas filadas. ⁊ texer
 las. ⁊ las maneras dello. ⁊ otrossi las
 maneras del margomar. Onde la alçaron por
 deessa delas filaduras. & ella fallo primero la
 natura de criar las oliuas. ⁊ fazer ende el azeyte.
 por que fue llamada deessa delas oliuas. ⁊
 ella las ensenno criar ⁊ labrar ⁊ auer ende pro
 los omnes. Esta duenna sopo los saberes liberales.
 & fallo y muchas cosas que emendo. ⁊ dixo
 ⁊ ensenno ⁊ ennadio. & llamaron la otrossi
 deessa del triuio ⁊ del quadruuio ⁊ delas naturas.
 & despues le llamaron este otro nombre
 pallas. ⁊ segund departen las estorias. pusieron
 le los omnes este nombre por dos razones.
 La una dun gigant que auie nombre pallant.
 con quien lidio ella yl mato ⁊ la llamaron por
 ende pallas. ⁊ era aquel gigant muy mal
 omne. La otra razon por que ella ouo este nombre.
 fue daquella ysla pallant de grecia o fue
 criada ⁊ nodrida. Otros dizen del nascimiento
 desta deessa. que el Rey Juppiter de quien diremos
 adelant como fue Rey muy sabio. ⁊
 ouo muchos fijos ⁊ fijas. ⁊ fue uno delos
 mas sabios ⁊ mas poderosos Reyes del mundo.
 que un dia que mouio la cabeça muy de rezio.
 ⁊ quel salio del celebro fascas del meollo
 dela cabeça aquella donzella. ⁊ assi estando. la
 pintan oy los pintores en la estoria deste fecho.
 Mas esto se puede entender desta duenna
 nascer del meollo del Rey Juppiter en esta
 guisa. Que del grand saber del. que salieron los
 saberes que esta duenna sabie. o que tal duenna
 et tan sabia. del meollo de Juppiter serie ensennada.
 Et deste Rey Juppiter uos contaremos
 en este otro capitulo que uiene luego
 empos este. ⁊ del su linage. Dela primera
 naue de ytalia ⁊ delas uelas. ⁊ del
 tormento delas mouidas. ⁊ dela cibdad Sutrio.
 

[ 84v ]
  
 XXV Enla sazon dela entrada de Jacob a
 Mesopotamia. regnaua el Rey saturno
 en italia. ⁊ regnaua y dantes
 en tiempo de ysaac. el Rey Jano.
 Deste saturno Rey de italia uos auemos
 ya dicho algunas cosas mas aun fincan mas
 de dezir del. Onde cuentan Maestre godofre
 et otros. que fue Rey sabio ⁊ manso. ⁊ mantouo
 su regno en Justicia. Et segund que los
 omnes no eran aun tan sabidores delas
 cosas del mundo. trabaiosse este Rey de buscar
 carreras ⁊ maneras poro los sos pueblos
 fuessen mas ricos. ⁊ uisquiessen meior.
 Et como quier que ouiesse ya en los
 mares ⁊ en los Rios algunos nauios. non
 auie y aun naues grandes que grand mar passassen.
 & fizo las fazer este Rey saturno en
 el su regnado. ⁊ en el tiempo de Jacob seyendo
 el en Mesopotamia. Et este Rey fallo
 primera mientre maneras de merchandias.
 et mostro alos omnes passar las de tierra
 en tierra por los mares en aquellas naues
 grandes. Et por que los mercadores pudiessen
 mercar meior ⁊ mas assu guisa.
 assaco este Rey maneras de monedas mas
 non monedas de tod en todo ⁊ fizo morauedis.
 ⁊ dineros. Et el fuye el primero que escudo
 tomo sobre cauallo. Et segund dizen.
 el fue el primero otrossi que naues fizo
 en ytalia. ⁊ onrro dellas aquella tierra ⁊ la
 enriquescio. ⁊ assaco las uelas con que los grandes
 nauios passassen los mares. & entre
 otras pueblas muchas que fizo este Rey. poblo
 una grand cibdad. ⁊ pusol nombre Sutrio.
 primera mientre. Mas mudaron le despues
 el nombre ⁊ llamaron la lacio. que quiere
 dezir tanto como ascondimiento. & fue
 tomado este nombre desta palabra latere
 que dezimos en latin por asconder assi como
 auemos dicho en esta estoria ante desto.
 Et esto contescio por esta razon. Quando
 este Rey saturno quiso echar del regno a
 Juppiter su fijo como uos auemos contado
 que echara a pluton ⁊ a neptuno. assonosse
 Juppiter contra el. ⁊ lidiaron ⁊ uençio
 Juppiter a Saturno ⁊ fuxo antel. ⁊ fue
 et ascondiosse en aquella çibdad. sutrio.
 & por aquello que se ascondio y Saturno. tollieron
 ala çibdad aquel nombre que auie dantes
 ⁊ llamaron la lacio. Onde es lacio
 nombre dela çibdad ⁊ nombre de aquella
 tierra toda. ⁊ la tierra es lombardia. Este
 Rey Saturno aduxo primera mientre
 a ytalia semiente de trigo. ⁊ dalli adelante
 ouieron los de italia sus miesses ⁊ trigo dellas.
 lo que non ouieran fasta alli. Ca assi
 lo sabed que del comienço del mundo non ouieron
 de luego todas las tierras ⁊ todas las cosas.
 Agora dezir uos hemos de cabo delos annos delas
 cosas del tiempo de Jacob ⁊ de ysaac. Delos
 nascimientos delos fijos de jacob ⁊ dotras cosas muchas. 
 XXVI ANdados setenta ⁊ nueue
 annos de quando Jacob nasciera. & de
 ysaac ciento ⁊ treynta ⁊ nueue. caso
 Jacob con lia en mesopotamia en
 casa de Labam su padre della. Et nascio
 les esse anno Ruben. el su fijo mayor. Andados
 ochenta annos de Jacob. nascio Leui su
 fijo de Lia. Andados ochaenta ⁊ dos annos.
 nascio Judas su fijo ⁊ de Lia. ⁊ del nombre
 deste Judas. fueron llamados judios los ebreos.
 Andados ochaenta ⁊ dos annos de Jacob.
 nascio zabulon su fijo ⁊ de Lia. Andados
 ochaenta ⁊ quatro annos de Jacob. nascio ysacar
 su fijo ⁊ de Lia. andados ochaenta et
 seys annos de Jacob. ⁊ ciento ⁊ quarenta ⁊ seys de
 ysaac. caso Jacob con Rachel. Andados
 ochaenta ⁊ ocho annos de Jacob. fizo Jacob
 en zelpha mançeba de Rachel. Agad. Andados
 ochaenta ⁊ nueue annos de Jacob. fizo
 Jacob en essa zelpha a asser. Andados nouenta
 annos de Jacob. fizo el en Bala manceba
 de Lia. a Dan. Andados nouenta ⁊ un
 anno. fizo Jacob en essa Bala a neptalim.
 Andados nouaenta ⁊ dos annos de Jacob. ⁊
 çiento. ⁊ cinquaenta ⁊ dos de ysaac. fizo Jacob
 en Rachel a Josep. Andados nouaenta ⁊ quatro
 annos de Jacob murio Leucipo Rey de Sicionia.
 ⁊ regno Mesapo. Empos el quarenta
 ⁊ siete annos. & fue este Mesapo el noueno
 Rey de sicionia. Andados nouaenta et
 seys annos de Jacob. fue poblada en cecilla la
 çibdad Messana. a que dixieron dotra guisa
 Mamertina. Andados çiento annos de Jacob.
 et çiento ⁊ sesenta de ysaac. fue fecho en
 egipto el diluuio que cubrio toda egipto. ⁊ destruxo
 omnes ⁊ ganados ⁊ muchas otras cosas
 en aquella tierra. ⁊ este diluuio no alcanço 
 a otro logar. & por que contescio en el regnado
 del Rey ogiges. pusieron al diluuio nombre.
 el diluuio de ogiges. como dezimos dotra
 guisa el diluuio de noe. & fue esto otrossi
 

[ 85r ]
  
 andados .x. annos de quando nasciera Josep. Et
 assi sabed que daqui adelante contaremos las
 estorias por los annos de Josep. Delas cosas
 que contescieron enel tiempo de Josep: 
 XXVII ANdados treze annos de Josep. ⁊ ciento
 et quatro de Jacob. murio beloco Rey
 de assiria. ⁊ regno empos el Baleo.
 cinquaenta ⁊ dos annos. ⁊ fue este Baleo el noueno
 Rey dend. andados diziseys annos de
 Josep. ⁊ ciento. ⁊ siete de Jacob. fue uendudo
 Josep. ⁊ uendieron le sus hermanos a unos
 requeros que yuan con sus mercadurias a egipto
 como oyredes adelante. Andados ueynte
 annos de Josep. ⁊ ciento ⁊ onze de Jacob.
 et çiento. ⁊ setenta ⁊ uno de ysaac. murio phoroneo
 Rey de argos. & regno empos el treynta
 ⁊ çinco annos appis su fijo. & fue este Appis
 el terçero Rey de Argos. De appis uos auemos
 dicho ante desto. mas non es este appis
 aquel. Deste Rey appis dizen Eusebio et
 Jheronimo ⁊ otros. que fizo adelantado ⁊ Rey
 de Acaya. que era su tierra en grecia aun su hermano
 que auie. ⁊ dizien le Egialeo. & el cogiosse
 con grand yente. ⁊ passo de grecia a
 Egipto ⁊ gano alla grand tierra ⁊ regno
 y. & assi como dizen algunas delas estorias.
 con este caso la deessa ysis. & tanto dizen que
 fue buen Rey que despues de su muert. quel contaron
 los de egipto entrelos sus dioses. ⁊ touieron
 le por dios. ⁊ aoraron le ⁊ fizieron le sacrificios
 como alos otros sus dioses que auien
 dantes. Andados de Josep .xxv. annos segund
 dizen algunas delas estorias. poblaron telchises
 ⁊ los cartasios la ysla de Rodo de que auemos
 ya dicho. Estonçes mudaron en Egipto
 otrossi el nombre a aquel Rey appis de quien
 dixiemos ya. ⁊ llamaron le seraphin. como
 dixiemos dell otro ante desto. Andados
 de Josep ueynte ⁊ ocho annos. ⁊ de Jacob
 ciento ⁊ dizinueue. poblo aquel Rey Appis
 en egipto. la cibdad memphis. aque dixieron
 dotra guisa mezraym. & es mezraym ⁊ memphis
 nombre dela cibdad ⁊ de toda aquella
 tierra. ca en el latin memphis dezimos por
 Egipto. segund los esponimientos que ende
 fallamos ⁊ aun departimos assi que mezre
 es nombre dela tierra ⁊ mezre delos moradores
 della. Agora dexamos aqui las otras
 razones ⁊ tornaremos ala estoria dela biblia.
 De como fue jacob recebido de Esau
 su hermano: 
 XXVIII Cuenta la estoria dela biblia que pues
 que Jacob salio dalli o luchara con
 ell angel. ⁊ se començo ayr escontra
 cananea. Alço los oios ⁊ uio a
 Esau uenir con los quatrocientos uarones
 assi como sus mensaieros le dixieran. & partio
 aquella ora sus compannas como auie asmado 
 ⁊ puesto en su coraçon. Et puso las
 mançebas ⁊ sus fijos en la primera az assi como
 dixiemos las mugeres ⁊ los suyos en
 la segunda. Et a Rachel ⁊ a Josep postrimeros
 de todos. como la cosa que el mas amaua.
 Et maguer que auie eguado de yr el
 en medio non lo fizo assi. mas adelantosse 
 el de todos escontra su hermano. & desque se ouieron
 a oio. echos Jacob ante Esau en tierra
 a priezes siete uezes. ⁊ fizo oration. ⁊ assi yogo
 fasta que llego. Et esau uiolo ⁊ con el desseo
 que auie del. ⁊ con la grand alegria que ouo con
 el ⁊ con las compannas quel uio adozir lloro
 con el. Despues cato las mugeres ⁊ los ninnuelos.
 ⁊ dixo. que quieren estos. son tuyos.
 respuso Jacob. fijuellos son que dio dios a
 tu uassallo. Et desi llegaron las mançebas
 et sus fijos ⁊ sus mugeres ⁊ omillaron se todos
 a Esau. Et el desque sopo que tanto auien
 con Jacob. abraço los como padre. Despues
 de tod esto pues que se llegaron ⁊ se abraçaron.
 pregunto Esau a Jacob. que compannas
 eran aquellas que el fallara delant. respondiol
 Jacob que el los enuiara a el. cobdiciando la
 su gracia ⁊ pora cobrarla. Diz Esau sobre
 razon delos presentes quel enuiaua. hermano
 assaz e yo pora mi. lo tuyo sea pora ti. ⁊ assi
 lo quiero yo. Respusol Jacob. Sennor non lo
 fagas. mas si yo la tu gracia e. Ruego te que tomes
 este don de mi. maguer que es poco. ca ell
 ora que yo la tu faz ui. semeiome que ueya la
 de dios. & tomalo ca dios melo dio que da
 todos los bienes. Tomo esau essora aquellos
 dones. ⁊ dixo hermano. tomare estos dones
 pues que te plaz. ⁊ non por ellos mas por
 el tu amor. ⁊ aguardar te quiero en esta carrera.
 Diz Jacob. Mio sennor. tu uees que
 yo e mios ninnos pequennuelos que lieuo aqui.
 ⁊ las greyes que trayo son paridas. si las
 Jornadas fizieremos grandes. quebrantar
 se yen las criazones. ⁊ morrien. Mas sennor
 uete tu delant. ⁊ yo yre con estas compannas
 ⁊ con los ganados de guisa que cumplan
 los fijos con las madres fasta que sea yo contigo
 

[ 85v ]
  
 en seyr. Diz Esau pues toma desta
 mi companna que uenga contigo. Respondiol
 Jacob llamandol sennor toda uia. et
 dixol. non auia al mester nin lo quiero. si
 non la tu gracia et el tu amor. Et diz Maestre
 godoffre que el logar o Esau salio a recebir
 a Jacob. que auie nombre Eglon. & cuenta la
 biblia que pues quel ouo reçebido ⁊ ouieron sus
 razones ⁊ se partieron en amor assi como dixiemos.
 fuesse esse dia esau por la carrera
 que uiniera por axeyran o moraua segund
 dize Josepho. Et departe otrossi que puso
 ell a aquella uilla este nombre dela su cabelladura
 espeluzrada. Ca dicho uos auemos como
 dize ell ebraygo seyron por cabelladura
 yerta ⁊ espeluzrada. Et Jacob uino
 a otro logar adelant. ⁊ finco alli sus tiendas
 et fizo y casa ⁊ a aquel logar puso el nombre
 sochot. que diz tanto como tiendas o cabannas.
 Desi uino ala çibdad de Salem que es
 en la entrada de canaan. & compro delos fijos
 de emor padre de sichen. parte dun campo
 cerca la uilla. por cient corderos ⁊ finco alli
 sus tiendas ⁊ moro y. Et fizo alli otrossi
 un altar. ⁊ alabo sobre el al muy fuert et
 muy poderoso dios de israhel. & alli sano el del
 dolor dell anca dond coxeaua. &
 aquella cibdad que aqui llamamos Salem. dizen
 algunos que auie nombre Sichen. Mas
 que moysen la llamo despues Salem. que quiere
 dezir tanto como salem acabada ⁊ cumplida.
 por que alli sano Jacob. dela dolencia dela
 pierna. assi como es dicho. De como los fijos de
 Jacob mataron al Rey Emor ⁊ asu fijo Sichen. ⁊
 alos sos de Sichen. aque llama Sichanitos. 
 XXIX LA estoria dela biblia cuenta. Que
 pues que Jacob. ouo comprado de Emor
 Rey de salem. ⁊ de Sichen su
 fijo. aquel campo en que moraua çerca
 la çibdad. assi como dixiemos ante desto.
 vn dia segund cuenta Josepho los omnes
 daquella tierra auien grand fiesta. & dina fiia
 de Jacob ⁊ de Lia. salio esse dia ⁊ yua sola
 ala çibdad por ueer las mugeres dalli. ⁊ daquella
 tierra. Et otrossi segund diz Josepho
 por comprar delas abtezas dellas. con que
 se guisasse pora andar a costumbre daquella
 tierra o ueye que aurie de morar. & segund
 dize la biblia ⁊ las otras estorias. sichen fiio
 de Emor eueo Rey daquella tierra. uio la.
 et pagosse della. ⁊ forço la. ⁊ leuosla. ⁊ de si
 enamoros della. de guisa quela amaua tanto
 como assi mismo. mas ella fue triste por
 aquella fuerça ⁊ desonrra quel auie fecha. Et
 el falagauala quanto pudie por le toller aquella
 tristeza. & el Rey Emor pidio la assu padre
 que gela diesse por muger pora su fijo.
 Et Jacob pues que esto oyo. callos fasta que uiniessen
 sus fijos. que andauan con sus ganados.
 Et saliendo sichen por fablar con Jacob sobresto.
 uinien los fijos del campo. & pues
 que oyeron lo que contesçiera assu hermana. fueron
 muy sannudos. por que sichen fiziera cosa
 tan desapuesta. ⁊ tan desaguisada en la companna
 de israhel. ⁊ les forçara assu hermana.
 Et quando se llegaron dixoles emor quando aquello
 oyo. Sichen mio fijo es enamorado de uuestra
 hermana fija de uuestro padre Jacob. dadgela por
 muger ⁊ casemos los en uno. ⁊ dad nos uuestras
 fijas. ⁊ tomad uos otrossi las nuestras. ⁊ morad
 connusco. E si esto fazedes. nuestra tierra en uuestro
 poder es. ⁊ usad dello. ⁊ uended ⁊ comprad.
 et tened la. E empos esto dixo sichen al
 padre ⁊ otrossi alos hermanos della. Aya yo
 la uuestra gracia. ⁊ que quier que pusieredes yo lo cumplire.
 & uos acresced las arras ⁊ tomad dones.
 ca yo muy de grado le dare lo que uos
 pidieredes. sol que mela dedes por muger.
 Respusieron los fijos de Jacob a sichen
 et assu padre. en art con sanna dela fuerça
 que fizieran assu hermana. ⁊ dixieron. Non podemos
 fazer esto que nos demandades. nin
 dar nuestra hermana a omne que non es circumcidado.
 can non es cosa guisada ante es grand
 peccado a nos. en nuestra Ley. Mas desta guisa
 lo podemos fazer sin peccado. ⁊ seremos
 amigos que uos circumcidaredes todos los
 uarones ⁊ tengades nuestra Ley. & estonces faremos
 lo que nos rogades. ⁊ seremos todos unos.
 & si esto non fizieredes. tomaremos
 nuestra hermana ⁊ yr nos hemos. Plogo
 desta razon al Rey emor ⁊ a sichen su fijo.
 & sichen non se tardo delo cumplir luego.
 ca amaua mucho ala donzella. ⁊ tornosse
 pora la uilla con su padre. & entraron luego
 amos dentro. ⁊ ayuntaron el pueblo ⁊ dixieron
 les assi. Estos omnes que aqui uinieron
 semeianos que son de paz. ⁊ an sabor de morar
 con nusco. pues uendan ⁊ compren en
 nuestra tierra lo que quisieren. ⁊ labren la ⁊ siruan
 se della como nos. ca es grand ⁊ ancha.
 ⁊ a mester mas pobladores ⁊ labradores
 

[ 86r ]
  
 que nos non somos. & casaremos con
 ellos ⁊ ellos con nusco. Et pora auer
 esto. non nos parte mas de una cosa. que es
 buena. que nos circumcidemos todos los uarones.
 ⁊ tengamos la costumbre dela su yente.
 Et si esto fazemos los sus aueres et
 los sus ganados ⁊ quanto ellos an. todo sera
 nuestro. E nos fagamos les esto. que ellos
 quieren ⁊ moremos en uno. ⁊ seamos todos
 como un pueblo. Otorgaron todo el
 pueblo lo que sichen fijo del Rey les rogo
 por que el era mucho amado. ⁊ preciado entre
 ellos. ⁊ çircumcidaron se todos los uarones
 chicos ⁊ grandes. & a tercer dia quando los que
 se circumcidaron an mayor dolor. fueron
 Simeon ⁊ leui. fijos de Jacob hermanos
 de dina de madre. ⁊ entraron denoche en
 la çibdad de salem con grand companna
 de omnes armados. ⁊ mataron todos los uarones.
 ⁊ al Rey emor. ⁊ a sichen su fijo.
 Et pues que esto ouieron fecho. entraron
 acasa de Sichen. ⁊ tomaron su hermana
 dina ⁊ leuaron sela. Et desque fueron fuera
 dela cibdad Simeon ⁊ leui. uinieron
 los otros fijos de Jacob. ⁊ robaron toda
 la cibdad. ⁊ leuaron oueias. ⁊ uacas. ⁊ bestias.
 ⁊ quebrantaron ⁊ destruxieron quanto fallaron
 en las casas. ⁊ fuera en los campos.
 et aduxieron los ninnuelos ⁊ las mugeres
 catiuas. Pues que ellos ouieron
 fecho este atreuimiento tan grand. dixo
 Jacob a Simeon ⁊ a Leui sus fijos. Grand
 pesar ⁊ grand mal me auedes aducho.
 fiziestes me caer en mal querencia delos
 cananeos ⁊ delos ferezeos que moran en
 esta tierra. Nos somos pocos ⁊ ellos muchos.
 ayuntar se an ⁊ destruyr nos an.
 Respusieron le ellos. como. pues
 assi auien ellos afazer de nuestra hermana
 como de muger reffez. ⁊ tener nos la
 forçada. ⁊ que nos non uengassemos dello.
 De como alimpio de ydolos su casa Jacob por
 mandado de dios. yl non osaron cometer los de
 Sichen por la muerte de su Rey. ⁊ murio Rachel
 en la carrera de betlehe del parto de beniamjn. 
 XXX Mucho espantado fue Jacob daquel
 fecho que fizieron sus fijos
 en la cibdad de Salem segund
 cuenta la estoria. ⁊ era muy
 sannudo contra ellos ⁊ estaua desconortado.
 Et segund dize Josepho. apparesciol
 estonces nuestro sennor ⁊ dixol estas razones.
 Esfuerça ⁊ leuantate ⁊ sub a bethel
 ⁊ mora y. ⁊ alimpia tu companna delas
 costumbres delos gentiles. ⁊ faz altar
 atu sennor dios que te apparescio en la carrera
 quando fuyes de tu hermano Esau. ⁊ yuas
 a Mesopotamia. ⁊ cuenta la biblia que dixo
 sobresto Jacob a toda su companna. Partid
 de uos los ydolos que tenedes ⁊ bannad
 uos. ⁊ lauad todos uuestros uestidos. ⁊ leuantad
 uos ⁊ subamos a bethel. ⁊ faremos
 sacrificio a nuestro sennor dios. que me oyo en el
 dia dela mi cueyta. ⁊ me guardo en la carrera.
 Essora le dieron todos los de su casa
 todos los ydolos que trayen. ⁊ los serçiellos que
 trayen colgados dela oreias delos ydolos.
 Et cuenta Josepho que non sabie Jacob como
 Rachel furtara los ydolos assu padre.
 et los ascondiera en tierra so un aruol. & el
 despues que gelos dieron. soterrolos so un
 terebinto que era un aruol tras la çibdad de
 Sichen. Et diz maestre pedro. que estos ydolos
 fallo dauid. despues ⁊ fundiolos en la
 obra del tiemplo. Esto fecho fuesse Jacob
 dalli. ⁊ los dela tierra quisieron yr empos el.
 por matar le. Mas diz que tamanno espanto
 metio dios en ellos. que nol osaron cometer.
 & Jacob fuesse con toda su companna pora bethel
 que es en tierra de canaam. & fizo y altar
 a dios. ⁊ el sacrificio que prometiera quando yua
 a Mesopotamia. ca assi gelo mando dios en
 sichen. ⁊ llamo a aquel logar casa de dios por
 que alli o el esto fazie. le aparesciera dios quando
 el fuye de su hermano Esau. En aquel tiempo
 murio delbora ama de Rebeca. ⁊ soterraron
 la a rayz de betel so una enzina. & llamaron
 le dalli adelant a aquella enzina. ell aruol
 dell llanto. Despues desto apparescio dios
 otra uez a Jacob ⁊ bendixol. ⁊ aquella uez
 primera le llamo el israhel. que quiere dezir tanto
 como uaron ueyente a dios. Et dixol.
 yo so dios poderoso sobre todas las cosas.
 Cresce ⁊ amuchigua ca de ti uernan las yentes
 ⁊ los pueblos de todas nationes. ⁊ de ti
 saldran los Reyes. & ati ⁊ alos que de ti uinieren
 dare yo la tierra que prometi a abraam et
 a ysaac. & desquel dixo esto nuestro sennor. partiosse
 del ⁊ fuesse. Essora alço Jacob una
 sennal de piedras ol esto dixo dios. ⁊ fizo sacrificio
 sobrella ⁊ echol olio de suso. ⁊ llamo
 bethel al logar. Despues desto salio dalli
 

[ 86v ]
  
 et uino a bethlleem. que quiere dezir tanto como
 casa de pan. & alli pario Rachel el
 postrimero fijo. ⁊ ouo el parto tan grieue.
 que murio del en aquel logar. & ella ante
 ques moriesse puso por ende nombre a aquel
 fijo beniamin que es tanto como fijo de
 mio duelo. & el padre circumçido el
 ninnuelo. ⁊ llamol beniamin que muestra
 tanto como fijo de diestra. Et a Rachel soterro
 en la carrera que ua a bethlleem. &
 dizen Josepho ⁊ Maestre pedro que Rachel
 sennera finco que non fue soterrada
 entre sus parientes en ebron. & Jacob
 fizo alli un altar sobrel luziello della. que
 dizen que paresce y aun agora. Desi salio
 dalli Jacob ⁊ passo tras la torre que dizen
 de ader. que quiere dezir tanto como torre de
 grey. ca alli fue despues el tiemplo que fizo
 salomon a dios. a que uinieron despues
 las muchedumbres delas yentes como
 de ganados. & segund cuenta Josepho
 alli parescieron despues los muchos angeles
 alos pastores que andauan con sus ganados.
 quando nascio nuestro sennor ihesu xpisto assi
 como diremos adelant. Et demientra
 que Jacob moraua alli. ruben su fijo yogo
 con bala amiga de su padre sabiendo lo el.
 et otrossi el padre. & los fijos de Jacob eran
 estos doze. Ruben. Simeon. Leui. Judas.
 ysacar. Et zabulon fijos de Lia. Et
 Josep. Et beniamjn de Rachel. De bala su
 manceba ouo a. Dan. Et a Neptalin. zelpha
 manceba de Lia. fizo a. Gad. ⁊ a. Aser.
 Et nascieron en Mesopotamia. si non beniamin.
 que nascio en bethleem. como oyestes
 agora aqui. Tod esto passado uino Jacob
 assu padre ysaac ala çibdad de arbea. que
 es en ebron en tierra de Mambre. o abraam
 et ysaac moraron como estrannos. Agora
 diremos del acabamiento de ysaac. Dela
 muerte de Rebeca ⁊ dela de ysaac: 
 XXXI Muy alegre fue ysaac como padre
 con fijo. quando Jacob llego a el con
 sus compannas ala cibdad de arbea.
 en ebron. Mas assi como cuentan
 Josepho ⁊ Maestre pedro. fallo Jacob finada
 assu madre Rebeca enque se estoruo
 una grand parte dell alegria que ouieran
 todos en uno. mas dela que ouieran si ella
 biua fuesse. Et otrossi pues que Jacob alli
 llego de Mesopotamia. poco tiempo uisco
 su padre ysaac ⁊ finosse. E pues uisco
 ysaac assi como dizen Eusebio ⁊ Jheronimo
 ⁊ otros ciento ⁊ ochenta annos. Pero segund
 Josepho. ciento. ⁊ ochenta ⁊ çinco annos.
 & tantos annos duro toda su uida. &
 murio andados de adam tres mill. ⁊ quinientos.
 ⁊ nouenta ⁊ seys annos. segund la cuenta
 delos setenta trasladadores. & de Noe mill
 et trezientos ⁊ çinquaenta ⁊ dos. & del diluuio
 de Noe sieteçientos ⁊ cinquaenta ⁊ dos.
 Et del departimiento delas lenguas seys
 cientos ⁊ cinquaenta. & del regnado del
 Rey nino. trezientos. ⁊ treynta ⁊ tres. Et
 de abraham dozientos ⁊ ochenta. ⁊ de Jacob
 ciento. ⁊ ueynte. & de Josep ueynte ⁊ nueue.
 E murio en buena uegez como
 muy buen uaron Rico ⁊ abondado. ⁊ con
 fijos ⁊ nietos. ⁊ muy sieruo de dios. Et
 soterraron le sus fijos Jacob. ⁊ Esau. en
 la cueua doblada o yazien Adam ⁊ Noe.
 et abraam. ⁊ sus auuelas ⁊ su madre.
 Agora dexamos aqui la estoria dela biblia
 ⁊ contaremos delos fechos delos gentiles
 que fueron en aquella sazon. De Juppiter
 Rey de Creta ⁊ del su tiempo: 
 XXXII Cuenta maestre godoffre en la ochaua
 parte del panteon. Que en aquel
 tiempo en que murio ysaac que regnaua
 el Rey Juppiter en la ysla de creta. ⁊ que
 fue fijo del Rey Saturno. como es dicho. & dizen
 que nascio en la çibdad de athenas. & cuenta
 maestre godoffre. ⁊ otros muchos. que fue Jupiter
 el mas sabio ⁊ mas alto ⁊ mas poderoso Rey.
 que en los gentiles ouo. & del dizen que uinieron
 los Reyes de roma. ⁊ de troya. ⁊ de greçia ⁊ los
 otros altos principes. Deste Rey Juppiter cuentan
 todos los gentiles ⁊ xpistianos tan grandes
 poderes ⁊ tantas cosas. que diz que a penas los
 credien los omnes. E por que digamos nos ende
 algunas cosas daquellas que tenemos que son
 de creer. como las fallamos contadas de
 los otros sabios. queremos fablar aqui luego.
 dela çibdad de athenas. o nascio este Rey
 como es dicho ⁊ estudio alli en los saberes
 liberales. ⁊ otros. ⁊ fizo despues y las leyes
 en las doze tablas. Del logar dela cibdad
 de athenas. ⁊ delas escuelas della. 
 XXXIII En grecia en la prouincia de acaya.
 o dixiemos que regnara el Rey ogiges.
 era la çibdad de quien contamos
 que ouiera nombre acta primera mientre.
 

[ 87r ]
  
 ⁊ era aun estonces pequenna. & lo uno
 por el logar ola assentaran los primeros pobladores
 que parescie muy a abte ⁊ era muy
 cumplida de quantas cosas buena cibdad auie
 mester. & lo al por que aquel Rey ogiges acresciera 
 mucho en ella en la puebla. ⁊ la afforo 
 muy bien. ⁊ la dio por cabeça del regno
 de acaya. ⁊ le tollio aquel nombre acta. ⁊ le puso
 nombre eleusis como es ya dicho. ⁊ por que
 acrescieron en ella despues todos los Reyes que
 uinieron. ⁊ ayuntaron y todos los maestros
 delos saberes. ⁊ dieron les los principes della.
 grandes soldadas. ⁊ fizieron les alli leer. ⁊ ensennar
 a qui quier que uiniesse a aprender lo. fuel
 despues mudado aquel nombre Eleusis. ⁊ llamaron
 la athenas. Onde contaremos agora
 la manera aque los Reyes poblaron esta çibdad.
 ⁊ de como fue y ordenado el estudio delos
 saberes ⁊ los saberes quales fueron ⁊ por que
 razon de dixieron este nombre athenas. et
 quien gelo puso. & empos esto diremos del
 Rey Juppiter Dela cibdad de athenas ⁊ delas escuelas della. 
 XXXIIII Fallamos que muchos sabios
 et grandes omnes se ayuntaron a fazer
 la mayor puebla daquella çibdad
 de athenas. & pues que fueron
 llegados. ⁊ uieron ell assentamiento del logar
 muy bueno. ⁊ muy complido de aguas ⁊ de montes
 ⁊ de todas las otras cosas que son pora fazer
 y muy buena puebla. asmaron como
 podrien fazer alli cibdad mas noble que todas
 las otras de toda grecia ⁊ aun dotras
 tierras. & ante quela començassen a poblar
 cataron las estrellas ⁊ ell ordenamiento dellas.
 en quela poblassen. Ca tal era estonces su
 costumbre delos gentiles. en sus fechos
 que fazien. Et por que primero ouiera nombre
 Acta. nol quisieron de luego demudar
 tanto el nombre por que ueyen quel yua
 bien con aquel nombre. ⁊ mandaron quela llamassen
 estonces actea. ⁊ llamaron la assi. & fizieron
 y uenir todas las escuelas de todos los
 saberes. & aquellos sabios que a esta puebla
 uinieron. guisaron ques poblasse aun mas. tan
 noble cibdad como los principes alli querien
 fazer. ⁊ fizieron la de luego de comienço
 muy affortalada. ⁊ sobresto muy noble. ca
 la cercaron toda muy fuert de muro ⁊ de torres
 de marmol. ⁊ assentaron la en quadra. Et
 dexaron en ella por cuenta ⁊ por medida. siete
 puertas grandes cabdales. Et de cada
 una destas puertas recudie una cal muy
 ancha. ⁊ muy grand. quanto era mester. que yua
 fasta medio dela çibdad. & alli en medio dela
 uilla ose ayuntauan todas estas calles de cada
 puerta la suya. fizieron un palacio muy
 grand de obra muy marauillosa. ⁊ muy Rica.
 ⁊ auie en el tantas puertas cabdales quantas
 enel muro dela çibdad. ⁊ sobresto dotras puertas
 menores .xxiiij. quantas son las oras del
 dia ⁊ dela noche. por que fuesse el palaçio bien
 lumbroso como era mester pora los maestros
 et pora los escolares. ⁊ entre puerta ⁊ puerta
 auie una camara. & cada una daquellas puertas
 dela çibdad. recudie ala suya destas del
 palacio. ⁊ el palacio era todo fecho de dentro
 agrados los unos mas altos los otros mas baxos.
 E enderredor daquel palacio auie muchas
 casas muy grandes. ⁊ muy nobles. ⁊ fechas todas
 ala manera que era mester en que estauan los maestros
 que ensennauan los saberes. & las siete
 puertas grandes dela çibdad que dixiemos. ⁊
 las del palacio otrossi. estauan siempre abiertas.
 et sobre cada una dellas doze omnes armados
 quelas guardauan. Non por que non entrassen los
 omnes. mas por mostrar otrossi alos que uinien
 a aprender. que cada uno fuesse çierta mientre
 al logar o mostrauan aquel saber que el demandaua.
 & aun sobresto fizieron escriuir en
 cada una daquellas siete puertas dela çibdad.
 el nombre duno delos saberes delas siete artes.
 a que llaman liberales. & el que alli uinie ala
 puerta. leye aquellos sobrescriptos. ⁊ si se pagaua
 daquel saber que dizie en aquello que el leye.
 entraua por aquella puerta. ⁊ yua por aquella
 cal fastal palacio de medio dela uilla que dixiemos.
 & alli fallaua otros omnes que estauan y
 pora ensennar le los maestros quel mostrassen
 el saber que el demandaua. & desi dauan le buenas
 casas. ⁊ lo al que auie mester mientra alli
 querie estar aprendiendo. & si por uentura aquellos
 que dixiemos que uinien alas puertas
 dela çibdad. ⁊ leyen las letras que alli fallauan
 escriptas sobrellas. ⁊ non se pagauan delos saberes
 que alli dizien. estos omnes que estauan y
 pora esso. auien los aguiar por deffuera dela
 uilla. fasta que uinien ala puerta del saber
 que ellos querien. Et esto pusieron assi los
 sabios como dixiemos. por que non touieron
 por bien que njnguno que buscasse el saber que es
 la certedumbre del bien en este mundo andudiesse
 errado buscandolo. mas que cierta
 

[ 87v ]
  
 mientre fuesse al logar o era. Onde por estas
 noblezas tan grandes que auie en aquella çibdad.
 los que algo querien aprender alli uinien de todas las
 partes del mundo. fijos de emperadores. ⁊ de Reyes.
 ⁊ de cuendes. ⁊ de altos principes. ⁊ caualleros.
 et otros omnes muy buenos ⁊ muy onrrados.
 Ca anjnguno non ponien en grand logar a aquella
 sazon. si lo non meresciesse por seso natural.
 et por saber. Et esto se aprendie en grecia en athenas
 mas que en otro logar del mundo. a aquella
 sazon. & por esso uinien todos a athenas mas
 que aotro logar. & otrossi por quantos buenos fueros
 ⁊ priuilegios auien alli los escolares. ⁊ por
 muchos plazeres que fallauan y. Et alli fueron
 primera mientre las escuelas delos saberes de
 grecia. dond uino alos latinos despues el saber
 que ouieron. assi como uiene ell arroyo dela
 fuente alos quel an mester. & esto affirman. Donat
 ⁊ precian. ⁊ Remigio. ⁊ otros con ellos que fablauan
 desta razon. & auie estonces otrossi
 sobresto una costumbre en athenas. Que maguer
 que cada un maestro leye en su escuela.
 todos se ayuntauan un dia en la sedmana con
 sus escolares. en aquel grand palacio que era comunal.
 que estaua en medio dela uilla. ⁊ delos
 otros palacios delos maestros. ⁊ daquellos en que
 leyen. & assentauansse en aquellos grados que dixiemos.
 cada uno segund que era onrrado por
 su saber. Ca non por poder njn por riqueza njn
 por linage que ouiesse grand. & alli leyen los
 maestros cada uno de su arte. una lecion que oyen
 todos los otros. ⁊ despues cuydarian y en
 muchas maneras. ⁊ desputauan. ⁊ razonauan
 sobrellas por entender meior cada unos aquello
 de que dubdauan. ⁊ querien ende seer ciertos.
 & llamauan liberales a aquellas siete artes et
 non alos otros saberes segund de parte ramiro
 sobrel donat. ⁊ otros con el por estas dos razones.
 La una por que non las auie a oyr. si non
 ombre libre que non fuesse sieruo. njn omne que
 uisquiesse por mester. La otra por que aquellos
 quelas oyen que auien aseer libres de todo cuydado.
 ⁊ de toda premia queles otre fiziesse. Ca tod
 esto a mester qui aprende pora bien aprender. Pues
 que auemos contado de la puebla ⁊ dela nobleza
 daquella cibdad. queremos agora dezir del Rey
 Juppiter ⁊ departiremos delos saberes que se leyen
 en esta çibdad. ⁊ auremos meior entrada ala
 razon por que aquella çibdad ouo nombre athenas
 Del Rey Juppiter ⁊ delos departimientos
 delos saberes del triuio ⁊ del quadruuio. 
 XXXV En esta çibdad de athenas nascio
 el Rey Juppiter. como es ya dicho
 ante desto. & alli estudio ⁊ aprendio
 y tanto. que sopo muy bien todo
 el triuio ⁊ todel quadruuio que son las siete
 artes aquel llaman liberales por las razones
 que uos contaremos adelante ⁊ uan ordenadas
 entre si por sus naturas desta guisa. La primera
 es la gramatica. La segunda dialetica.
 La tercera rectorica. La quarta arismetica.
 La quinta musica. La sesena
 geometria. La setena astronomia. &
 las tres primeras destas siete artes. son el
 triuio. que quiere dezir tanto como tres uias o
 carreras. que muestran all omne yr a una cosa.
 et esta es saber se razonar cumplida mientre.
 Et las otras quatro postrimeras son el quadruuio.
 que quiere dezir tanto como quatro carreras
 que ensennar connoscer complida mientre.
 saber yr a una cosa cierta. ⁊ esta es las quantias
 delas cosas assi como mostraremos
 adelante. La gramatica que dixiemos que era
 primera. ensenna fazer las letras. ⁊ ayunta
 dellas las palabras cada una como conuiene.
 ⁊ faze dellas razon. & por esso le dixieron
 gramatica que quiere dezir tanto como saber
 de letras. Ca esta es ell arte que ensenna
 acabar razon. por letras ⁊ por sillabas. et
 por las palabras ayuntadas que se compone
 la razon. La dialetica es art pora saber
 connoscer si a uerdad o mentira en la razon.
 quela gramatica compuso. ⁊ saber departir. la
 una dela otra. Mas por que esto non se puede
 fazer menos de dos. ell uno que demande
 et ell otro que responda. pusieron le nombre
 dialetica. que muestra tanto como razonamiento
 de dos por fallar se la uerdad complida
 mientre. La Rectorica otrossi es art pora
 affermosar la razon. ⁊ mostrar la en tal
 manera quela faga tener por uerdadera. ⁊ por cierta
 alos quela oyeren de guisa que sea creyda.
 Et por ende ouo nombre rectorica. que quiere
 mostrar tanto como razonamiento fecho
 por palabras apuestas ⁊ fermosas ⁊ bien
 ordenadas. Ende estas tres artes que dixiemos
 aque llaman Triuio. muestran all omne
 dezir razon conueniente. uerdadera ⁊ apuesta
 qual quier que sea la razon. ⁊ fazen all omne estos
 tres saberes. bien razonado ⁊ uiene ell
 omne por ellas meior a entender las otras
 quatro carreras a que llaman el quadruuio. & las
 

[ 88r ]
  
 quatro son todas de entendimiento. ⁊ de demostramiento
 fecho por prueua. Onde deuien
 yr primeras en la orden. Mas por que se non
 podien entender sin estas tres primeras
 que auemos dichas. pusieron los sabios a
 estas tres primero que aquellas quatro. ca maguer
 que todas estas quatro artes del quadruuio fablan
 delas cosas por las quantias dellas assi como
 diremos. & las tres del triuio. son delas
 uozes ⁊ delos nombres delas cosas. ⁊ las
 cosas fueron ante quelas uozes. ⁊ quelos nombres
 dellas natural mientre. Pero por
 quelas cosas non se pueden ensennar nin aprender
 departida mientre. si non por las uozes
 et por los nombres que an. Maguer que segund
 la natura estas quatro deurien yr primeras
 et aquellas tres postrimeras como mostramos.
 Los sabios por la razon dicha pusieron
 primeras las tres artes del triuio. ⁊ postrimeras
 las quatro del quadruuio. Ca por las
 tres del triuio se dizen los nombres alas 
 cosas ⁊ estas fazen al omne bien razonado.
 ⁊ por las quatro del quadruuio se muestran
 las naturas delas cosas. ⁊ estas quatro fazen
 sabio ell omne. Pues aprendet por aqui. que el
 triuio faze razonado ell omne. ⁊ el quadruuio
 sabio. Delas conuenencias ⁊ delos departimientos
 delos saberes del quadruuio entre si. 
 XXXVI Mas pora aprender meior la quantia
 delas cosas ⁊ mesurar la mas complida
 mientre. auemos a saber
 quela quantia se parte primera mientre
 en dos partes. Et quantia quiere dezir
 quamanna es la cosa. La una es quantia
 por menudezas. La otra es unada ⁊ entera.
 La quantia departida. partesse otrossi
 de cabo en otras dos partes. La una
 es quantia partida ⁊ asmada por si. sin todo
 mouimiento fascas que se non ayunta a njnguna
 materia. & desta quantia es la primera
 delas quatro artes del quadruuio. ⁊ es aquella aque
 llaman arismetica que es art ⁊ carrera que muestra
 cumplida mientre la quantia dela cuenta
 que es tal como esta. uno. dos. tres. quatro. çinco.
 seys. ⁊ dend adelant. Ca las partes dela
 cuenta de tales quantias son. que cada parte
 dellas puede omne en su cabo dezirsela assi
 sin las otras. Onde puede omne dezir
 muy bien. seys en su cabo. ⁊ uno en el suyo.
 ⁊ tres enel suyo. ⁊ assi de todos los otros.
 Et esta arte aque dezimos arismetica ensenna
 ennader ⁊ menguar. ⁊ toller. ⁊ acrescer.
 ⁊ doblar et las otras maneras que ay desta
 cuenta. que son siete entre todas. Et en
 esta cuenta se deue entender desta guisa que es
 la quantia departida ⁊ asmada sin todo mouimiento.
 ⁊ que se non ayunta anjnguna materia
 nin a otra quantia como dixiemos pora complir
 con ella lo que a ella a de fazer. ca ella se
 es acabada en si. E alo que nos dezimos cuenta
 en nuestro lenguage de castiella. llaman le
 los griegos aris. Et alo que nos llamamos
 carrera. dizen ellos metos; Et destas palabras
 griegas aris ⁊ metos departe Huguioio
 que es compuesto este nombre arismetica. que por
 esta razon quier dezir tanto como carrera que
 muestra saber complida mientre. la cuenta
 que dixiemos ⁊ todas las maneras della. La segunda
 es quantia departida otrossi. mas de guisa
 que se torna a otra quantia ⁊ se ayunta a ella. &
 segund esto auemos la Musica que es la segunda
 arte del quadruuio. Et esta es ell art que ensenna
 todas las maneras del cantar tan bien
 delos estrumentos como delas uozes. ⁊ de qual
 quier manera que sean de son. ⁊ muestran las quantias
 delos puntos en que ell un son a mester
 all otro. ⁊ tornasse ala quantia del. pora fazer
 canto cumplido por bozes acordadas. lo que
 ell un canto non podrie fazer por si. assi como
 en dia tesseron. ⁊ diapente. ⁊ diapason. ⁊ en
 todas las otras maneras que a enel canto. &
 maguer que dixiemos ante desto que Jubal fiio
 de lamec el de cayn ⁊ de adda su muger. assacara 
 primera mientre los estrumentos del
 cantar. ⁊ ell arte dela musica. pero leemos
 quela musica. quelos griegos la fallaron despues
 mas complida mientre. & segund quelo leemos
 en su libro que fabla desta estoria. contescio
 assi como contaremos aqui. De como
 fallaron los griegos la natura dela musica. 
 XXXVII Los de grecia començaron primero que
 otros omnes ausar de andar mucho
 sobre mar. Et algunos dellos trabaiaron
 se quanto podrien entrar a
 dentro por el. por prouar sil podrien fallar
 cabo dela parte dallend. & andudieron tanto
 que uinieron a un logar dond oyeron sones
 et bozes queles semeio que njnguna cosa non
 podrie seer mas sabrosa njn mas dulce que aquel
 son. ⁊ començaron afablar dello entressi.
 Et dixieron. Si fue nunca qui son tan dulce
 oyesse en logar del mundo. & estando ellos
 

[ 88v ]
  
 fablando desto. cataron ⁊ uieron estar un pennedo
 aluen dellos. Et asmaron que serien serenas
 que cantauan en aquella penna ⁊ fazien aquel
 son tan sabroso. ⁊ cogieron se ⁊ fueron pora
 alla quanto mas pudieron. ⁊ llegaron se ala penna.
 Et ellos estando assi como desuentados.
 con muy grand sabor del canto tan dulce
 que oyen. salio adesora un tan grand sollo del
 uiento cierço. que todos los metio so ell agua
 et los mato alli en la mar. si non muy pocos
 que fincaron a uida. ⁊ se acogieron alas pieças
 delos nauios que quebrantara aquel uiento. ⁊ salieron
 en ellos a terrenno. ⁊ contaron alos griegos
 todo aquello por que auien passado. ⁊ como les
 contesciera. Estonces ayuntaron se muchos
 de grecia. ⁊ fizieron de maderos un engenno
 muy sotil ⁊ muy fuerte. en que pudiessen entrar
 muchos dellos bien a aquella penna. & cogieron
 se por el logar poro fueran los primeros.
 ⁊ andudieron fasta que uinieron a aquel pennedo.
 ⁊ llegaron se a el en aquel estrumento en
 que uinien que fizieran pora ello. Et estando alli
 pararon mientes ala piedra. ⁊ uieron como era
 cauada de dentro. ⁊ auie en ella siete forados
 abiertos fechos agrados. los unos anchos
 los otros mas angostos ⁊ los unos altos et
 los otros baxos. ⁊ eran fechos de grado en grado.
 Et uieron otrossi como entrauan los uientos
 en ell agua del mar. ⁊ salie por aquellos forados.
 ⁊ fazien aquellos sones tan dulces. Et
 alli aprendieron ellos ell arte dela musica. ⁊ y
 fallaron las siete mudaciones della complida
 mientre. & por quela aprendieron por uiento
 et por agua pusieron le este nombre. moys.
 Ca esta palabra moys tanto quiere dezir
 en la fabla delos griegos como agua en el
 nuestro lenguage de castiella. Et sicox en el suyo
 tanto como uiento en el nuestro. Onde este nombre
 musica que es compuesto destas dos palabras
 griegas. moys ⁊ sicox. tanto quier mostrar
 como arte de son. fallada por agua ⁊ por
 uiento. Et es musica ell arte que ensenna todas
 las maneras delos sones. ⁊ las quantias delos puntos
 assi como dixiemos. & esta arte es carrera
 pora aprender acordar las uozes. ⁊ fazer
 sonar los estrumentos. Pues que auemos
 dicho del arismetica ⁊ dela musica que son las
 artes de tales cuentas como estas que nombramos
 fasta aqui. ⁊ uan delant enel quadruuio.
 por que ensennan mesurar ⁊ connoscer las
 quantias departidas. ca en los saberes antes
 deue uenir el simple que el doble. ⁊ uno que
 dos. queremos agora dezir dela geometria.
 et dell astrologia que son artes que ensennan
 la quantia unada. assi como mostraremos.
 Dela geometria ⁊ dela astrologia ⁊ delos sus departimientos: 
 XXXVIII La quantia
 unada que dixiemos. parte se
 otrossi en dos partes. La una
 es quantia que es unada. mas non
 se llega a njnguna matheria. ⁊ es sin mouimiento.
 & desta auemos la geometria.
 que es arte que mesura las linnas. ⁊ compone
 las figuras que se fazen dellas. Et mesura
 otrossi. ⁊ mide los cielos ⁊ la tierra ⁊ las otras
 cosas que an cuerpos. & esta es ell arte que ensenna
 las quantias destas cosas. ⁊ quelas faze
 a omne saber çierta mientre. Pero las
 linnaduras ⁊ las figuras que se fazen en
 los cuerpos deuemos las asmar en la mient.
 appartando las de toda materia ⁊ de
 todo mouimiento de ayuntar se a al. Et
 por que ensenna esta art la mesura desta quantia
 unada que dixiemos. pusieron le los
 griegos nombre Geometria. ca alo que nos
 dezimos tierra. llaman ellos geos. & alo que
 nos mesuramiento. ellos metros. Et
 destos dos nombres griegos. geos ⁊ metros
 ayuntados en uno assi como lo muestran
 los libros delas diriuaciones et fecho este
 nombre que dixiemos geometria. que segund
 esto quiere dezir tanto como saber que ensenna
 el mesuramiento dela tierra. Et esta arte
 que es la geometria tomo nombre dela
 tierra. ⁊ non delo al que ella mesura. por
 quela tierra ⁊ los cuerpos que en ella a. son
 las cosas que estan mas a çerca de nos ⁊ que
 nos mas deuisamos ⁊ mas podemos tanner
 et sentir daquellas que ella a de mesurar.
 & esta arte es la carrera que ensenna a omne
 mesurar ⁊ saber cumplida mientre; todas
 las quantias delas cosas que dixiemos ⁊ estas
 son las que an cuerpos. La segunda partida
 desta quantia es otrossi quantia unada.
 mas de guisa que se llega a materia. ⁊ es
 con mouimiento. ⁊ delas que an cuerpos. ⁊
 se mueuen siempre. ⁊ desto es ell astrologia.
 que es ell art. que muestra connoscer los
 mouimientos delos çielos. ⁊ delas estrellas
 et de como se catan unas a otras en sus
 rayos. Et por que es esta ell arte que fabla
 del saber delas estrellas. lieua el nombre
 

[ 89r ]
  
 deste fecho mismo segund quelos griegos gelo
 pusieron. Ca alo que nos llamamos estrella.
 dizen ellos astros. ⁊ alo que nos razon. ellos
 logos. Et destos dos nombres griegos astros
 et logos. uiene este nombre astrologia. que
 quiere dezir tanto como art que fabla dela
 razon delas estrellas ⁊ las ensenna saber.
 Et esta arte es la quarta ⁊ la postrimera del quadruuio.
 que muestra a omne mesurar et saber
 los mouimientos del çielo ⁊ delas planetas
 et faze a omne connoscer todos los cuerpos
 celestiales. ⁊ las quantias de todas estas cosas
 complida mientre. Et estas quatro artes que dixiemos
 postrimeras son el quadruuio que ensenna
 a omne saber toda cuenta ⁊ toda concordança.
 ⁊ toda medida. ⁊ todo mouimiento
 que en las cosas sean. Et las primeras tres
 artes que auemos dicho que llaman triuio. son
 en estas quatro que dizen quadruuio. como en las
 cerraias las llaues quelas abren. ⁊ abren estas
 del triuio. todos los otros saberes por quelos
 puedan los omnes entender meior Delos saberes que
 son sobrelas .vij. artes liberales. 
 XXXIX El mas ondrado delos otros saberes
 que sin estos siete ay. ⁊ aun destos
 et de todos es la methafisica que quier
 dezir tanto como sobre natura.
 por que muestra connoscer las cosas celestiales.
 que son sobre natura. Assi como es
 dios ⁊ los angeles ⁊ las almas. Et entiende
 se esto. que estos sean sin natura mas que son sobre
 todas las otras naturas en onrra ⁊ enpoder
 ⁊ entodas las otras meiorias. El segundo
 saber. es el delas naturas pora connoscer
 todas las cosas que an cuerpos. assi como los
 çielos ⁊ las estrellas ⁊ las otras cosas que son
 delos cielos a ayuso. Et entender sus naturas
 de como se fazen nasciendo ⁊ muriendo.
 ⁊ se deue connoscer la natura delos elementos.
 ⁊ de como obra cada uno dellos en
 estas cosas. Et el terçero saber es ethica que
 quiere dezir tanto como sciencia que fabla de
 costumbres por que ensenna a omne saber de como
 puede auer buenas maneras de costumbres
 ⁊ auer buena nombradia por y. Et las
 tres artes del triuio como dixiemos ensenna
 a omne seer bien razonado. Et las quatro del
 quadruuio. le fazen sabio. Et estos otros tres
 saberes con aquellos. le fazen complido ⁊ acabado 
 en bondad e le aduzen a aquella bien auenturança
 empos la que non a otra. Et enestos
 saberes que dixiemos apriso el Rey Juppiter
 de guisa que al su tiempo non ouo y njnguno
 que tanto ende sopiesse como el. Et el emendo
 los yerros que dixieran ⁊ pusieran en estas
 artes. los otros sabios ⁊ los philosophos que
 fueran antel. ⁊ otrossi los del su tiempo. Et
 ennadio ⁊ cumplio en ellas. las cosas quelos
 otros sabios non pusieran y. o por non las saber.
 o por que dubdaron en ellas. de guisa que se non
 trouieron poner las en escripto. Pues que
 auemos dicho dela puebla de athenas ⁊ del
 ordenamiento delas escuelas delos saberes.
 et del saber del Rey Juppiter. queremos agora dezir
 deste nombre de athenas. por que razon fue
 puesto a aquella çibdad ⁊ otros. De como el
 Rey Juppiter ⁊ sos dios pusieron a athenas este nombre. 
 XXXX Enel tiempo en que murio ysaac.
 regnaua este Juppiter en creta como
 auemos dicho. & pues que fue Rey
 daquella tierra. ⁊ poderoso de greçia
 et poderoso de toda Europa. era el sennor de
 los Reyes ⁊ delos pueblos ⁊ de tod ella. tanto
 que ala su sazon. non auie Rey par del. en saber
 nin en riqueza. njn en poder. Et uio como
 crescie ⁊ se aprouechaua mucho ⁊ se fazie
 muy grand ⁊ muy buena aquella uilla et
 muy noble. ⁊ ouiera nombre primera mientre
 acta. ⁊ despues actea ⁊ aun desi. Eleusina
 et fizieran la los sabios omnes como auemos
 contado. Et por que nasciera y el. ⁊ alli aprendiera
 el grand saber que el auie. por onrar aquel
 logar por estas razones. asmo comol podrie
 poner meior nombre del que ella auie. Et fizo
 sobrello sus cortes. Et ayuntaron se y Reyes
 et otros principes. ⁊ otros muchos altos omnes
 et Reyes ⁊ sabios. ⁊ duennas de grand guisa.
 Et pues queles el dixo la razon. como sobre
 poner otro nombre a aquella çibdad los llamara
 alli. ouieron ellos su acuerdo sobresto et
 fue tal ell acuerdo que non fuessen muchos en
 este conseio por que non uiniesse la cosa a desacuerdo.
 ca diz que o muchos en el conseio mas
 tarde acuerdan. Et dixieron al Rey assi. que
 tomasse los que el quisiesse que fuessen en aquel
 conseio. ⁊ en aquel fecho. ⁊ que escogiesse tales
 omnes que fuessen pora ello. ⁊ esto tenien todos
 por bien ⁊ les plazie. Et el Rey fizo lo
 et escogio doze daquellos que entendio por muy
 sabios. ⁊ mas onrradas que todos los otros
 Et ayuntaron se alli aquellos doze dioses
 dessos delos gentiles que ellos tenien por mayores
 

[ 89v ]
  
 entre si. ⁊ uinieran y pora poner el
 nombre ala çibdad. Et ouieron su acuerdo 
 de como gele pusiessen. Et demandaron
 conseio por que ellos eran los dioses assus ydolos.
 Et eran alli aquellos dioses de quien las
 siete planetas auien los nombres queles dezimos
 aun agora. ⁊ los delas otras estrellas
 aque ellos fazien ymagenes aque orauan. Et
 ouieron respuesta en doze daquellos ydolos
 quel pusiessen nombre athenas. ⁊ assi la llamaron
 dalli adelant. ⁊ por esso diz ouidio
 en el su libro mayor que athenas quier dezir tanto
 como logar sin muert por que se leyen alli
 assi como dixiemos. ⁊ se mostrauan y todas
 las artes de todos los saberes que son cosas
 que nunca mueren. mas siempre biuen. ⁊ fazen
 biuir al quelas sabe. ⁊ el quelas non sabe. o si mas
 no algo dellas. tales como muerto. Et por esta
 razon los sabios al saber llaman uida.
 al non saber muerte. Dun exiemplo de como el
 saber es uida. ⁊ la nesciedad muerte ⁊ del
 nombre de athenas. ⁊ dela uida por el saber. 
 XXXXI Onde fallamos un exiemplo desto
 en un libro que fue fecho en Jndia
 et a nombre. Calida ⁊ dina. Et
 diz que un Rey de persia que fallo en
 sus libros. que auie montes en india en que nascien
 yeruas. que qui las cogiesse ⁊ las maiasse et
 sacasse el çumo dellas. ⁊ untasse los muertos
 con el. que uiurien. Et quando el Rey esto oyo
 plogol mucho cuydando que assi era de llan
 en llano. como los libros dizien. & llamo
 un so philosopho que dizien barzenay. ⁊ mandol
 que fuesse a jndia ⁊ que prouasse aquello. ⁊ diol
 grand auer ⁊ cartas pora los Reyes daquellas
 tierras quel dexassen andar por sus regnos et
 coger las yeruas que ouiesse mester. Et fue
 el sabio ⁊ dio las cartas alos Reyes. ⁊ aellos
 plogo les con ellas ⁊ mandaron le guiar ⁊ guardar
 de todo estoruo por todas sus tierras. Et
 el fue ⁊ subio en los montes ⁊ cogio las yeruas
 assi como mandauan los sabios en aquel
 libro. ⁊ aduxo las al Rey daquella tierra. ⁊ saco
 dellas el çumo. ⁊ pusol sobre los muertos
 antel Rey. ⁊ non resuscito njnguno. Quando
 el esto uio touo que eran mintrosos los escriptos.
 ⁊ quiso se tornar assi sin todo recabdo.
 Essora los Reyes daquellas tierras demandaron
 le por ques yua. ⁊ si fallara recabdo
 delo que demandara. o por que se yua assi.
 Et el conto les tod aquello que quisiera.
 por lo que auie passado. Et ell un Rey daquellos
 que era mas sabio quelos otros. dixol. quelo tenie
 por marauilla del Rey de persia que tan
 sabio uaron era. comol enuiara assi sobre
 aquella razon. Et tenie quel auie y enuiado
 como por escarnio dellos. o por que el non
 entendie los libros. Et a esto respuso
 berzenay ⁊ dixo. que el Rey de persia non fiziera
 esto por escarnio dellos. mas por que cuydaua
 que era uerdad lo que en los libros fallara
 escripto. Estonces le respuso el Rey.
 ell entendimiento delos libros tal deue seer
 como te yo agora departire. por los montes.
 deuen se entender los sabios. ca assi como
 los montes son mas altos que todos los
 otros logares. assi son los sabios sobre
 todos los otros omnes en el entender. Et
 por lo que dize de Jndia. entiende se que al tiempo
 en que somos. que en esta tierra se uusca
 el saber delas naturas mas que en otra. Lo al
 que dize que coian las yeruas ⁊ quelas magen ⁊ saquen
 ende el çumo. esto se deue entender que coian
 ⁊ ayunten las palabras. ⁊ los entendimientos
 delos libros delos sabios ⁊ quelas magen
 en sus coraçones estudiando por ellos.
 et mostrando lo que quieren dezir. Et aquell entendimiento
 que dellos sale. es el çumo con que untan
 alos que non saben. que son tales como muertos.
 ⁊ salen daquella nesçiedad en que estan. ⁊
 son estonces tales como que resusçitassen de
 muert auida. Et desta guisa preciauan los
 antigos el saber. que al qui lo sabie. llamauan
 le biuo. ⁊ all otro muerto. Et fallaron que tal
 nombre como este que dixiemos athenas. pertenescie
 a çibdad o tales cosas se fazien ⁊ tales
 estudios auie dello ⁊ se ensennaua alli.
 Et este nombre de athenas conpusieron
 por ende los sabios de. a. que diz el griego por
 fin. ⁊ thanatos por mortal. Onde ayuntadas
 estas dos palabras dizen enel nuestro
 lenguage de castiella tanto como sin mortalidad
 o sin muert. Et por end los sabios
 que se ayuntaron aponer nombre ala çibdad
 de athenas. guisaron quel ouiesse tal como
 auemos contado. por los saberes que son
 cosa del thesoro de dios que nunca mueren.
 njn desamparan nunqua alos que lo saben
 nin les dexan morir muerte durable. ca los
 sabios destos saberes maguer que mueren segund
 la carne. pero siempre uiuen por
 memoria. Delas uidas delos omnes ⁊ delos primeros
 

[ 90r ]
  
 tiempos. ⁊ de como el Rey Juppiter dio escriptos
 los primeros fueros. ⁊ las primeras leys. 
 XXXXII EN esta çibdad de athenas ⁊ en
 estos estudios della. estudio el
 Rey Juppiter. Et alli apriso los saberes
 que auemos dichos. Et
 cuenta Maestre godoffre que alli fallo este
 Rey antes que otro omne. el primero comienço
 del derecho que en escripto fuesse puesto. ⁊ la primera
 carrera ⁊ la mas complida manera
 delas leyes ⁊ la meior que y a. Et que el compuso
 alli las leyes por la razon que pornemos adelant.
 ca nos auemos dicho ante desto
 o fablamos del Rey Nino. como cuenta Tullio
 en el començamiento dela su primera
 rectorica. Que los omnes del primero tiempo assi
 se andauan por las tierras ⁊ por los montes.
 como bestias saluages. que assi comien
 et beuien. ⁊ tal uida fazien. ⁊ que njn auien
 tierras njn uinnas. njn casas njn heredad. nin
 otra cosa connosçuda njnguna njn se trabaiauan
 dello. njn morauan en uno. njn leuaua
 njnguno a otro afuero. nil traye apleyto
 njn en Juyzio. njn auien por que sobresta razon.
 ca todas las cosas eran comunales
 entrellos. Despues desto diz que uino un
 omne sabio ⁊ fizo los morar en uno. ⁊ entender
 el mundo ⁊ auer leyes por que uisquiessen.
 ⁊ sacolos daquella nesçiedad en que fueran
 fasta alli. ⁊ fizo los entendudos ⁊ sabios.
 Mas non pone el nombre daquell omne. & puede
 seer que este fue el Rey Juppiter. Et por esso
 uos dixiemos otrossi como sobresta razon
 misma delos omnes daquella edad. Dize
 ouidio en el su libro mayor que a nombre
 Methamorphosis que quier dezir tanto como
 mudamiento por que en aquel libro fabla Ouidio
 delos mudamientos que se fazien en
 las cosas. segund la creencia de sos gentiles.
 et se fazen algunos delos naturales aun
 agora. que delas seys edades que dixiemos del
 tiempo. quela primera tal era como oro. Et esto
 dixo por los omnes dessa primera edad del tiempo
 ⁊ del mundo. por que non sabien de mal njnguno
 njn buscauan a otre. njn auien heredades
 connosçudas. njn otra cosa njnguna
 njn ley njn fuero. njn otro derecho njnguno.
 si non aquel que es llamado natural. Et es
 este derecho natural. el primero. Et tan bien
 es entre las animalias dela tierra ⁊ delas
 aguas ⁊ dell aer. como entre los omnes. Et
 de todos es comunal mientre. Pero de cada
 uno segund su natura. Et en aquel tiempo
 los omnes njn auien torres nin castiellos. njn otras
 fortalezas njngunas. njn cauallerias njn armas
 pora ferir njn pora deffender se. njn lo auien
 mester. ca njnguno non apremiaua all otro.
 et sin miedo ques ouiessen unos a otros ⁊ sin
 toda premia. se guardauan fe. ⁊ derecho. ⁊ uerdad
 et lealtad. Et sobresta razon fallamos
 en una estoria de Jndia que cuenta que un fijo
 de un Rey dela postrimera india que andaua.
 buscando saberes por el mundo. ⁊ auie nombre
 Rocas. ⁊ los omnes sabien ya mas que solien.
 et pesauales delas malas costumbres ⁊ uedauan
 las. Et acaesciosse aquel Rocas en
 una tierra o eran los omnes tan simples. ⁊ tan derecheros
 ⁊ tan sin mal. que ell omne que erraua
 o caye en alguna culpa. dauan le esta pena
 quel ponien en un logar alto ol ouiessen todos
 a oio. & dizienle cada uno delos que passauan.
 que por que fiziera aquell yerro o aquella nemiga.
 ⁊ por fazandol todos dello. tomaual tamanno
 cordoio ende. que sele salie ell alma estando
 alli. & por estas simplicidades que auie en
 las yentes del primero tiempo. dizen queles leuauan
 los aruoles muchas frutas ⁊ criaua
 les la tierra muchas buenas yeruas. ⁊ otras
 cosas de que comien ellos estonces ⁊ uiuien.
 En estas razones de Tullio ⁊ de ouidio ⁊
 de aquellas estorias de Rocas fijo del Rey dela
 postrimera india que aqui contamos delos
 omnes dela primera edad. acuerdan otros sabios
 muchos. assi como eusebio que fue un sabio
 delos caldeos. ⁊ Jheronimo ⁊ otros con ellos.
 Et diz ouidio que esto duro demientra
 que regno el Rey Saturno entre los gentiles.
 Et assi lo fallamos nos enlas estorias ⁊
 en las cronicas delos sabios. Et pues que
 se acabo aquella primera edad. ⁊ entro la segunda
 edad. regno el Rey Juppiter. ⁊ estonces
 començaron ya las yentes a auer heredades
 connoscudas. ⁊ partir las por terminos.
 ⁊ fazer casas. ⁊ estaiar regnos. ⁊ appartar
 sennores. ⁊ mercar. ⁊ uender. ⁊ comprar
 et arrendar ⁊ allegar. ⁊ fazer fiaduras. ⁊
 otras tales cosas como estas. Et dalli
 començaron la cobdicia que es madre de toda
 maldad. ⁊ la enuidia. ⁊ la mal querencia.
 et fazer se los omnes soberuia. ⁊ querer lo ageno.
 don uinieron contiendas ⁊ peleas
 et lides ⁊ feridas. & esto uinie por las culpas
 

[ 90v ]
  
 delos pueblos ⁊ non delos Reyes. Quando
 esto uio Juppiter que regnaua ala sazon. et
 los auie amantener en Justicia ⁊ en paz
 de guisa que njnguno non fiziesse tuerto a otro
 ouo por esta razon de trabaiar se abuscar
 maneras poro fuessen deuedados estos males.
 ⁊ se castigassen las yentes. & estudio
 mucho sobrello. ⁊ fallo los fueros ⁊ las leyes
 que son el derecho que dezimos delas yentes.
 ⁊ es este el segundo derecho. ca aquel a que
 llamamos suso derecho natural es el primero.
 Et estas leyes que son dichas el derecho
 delas yentes. compuso ⁊ eguo de comienço
 el Rey Juppiter. ⁊ puso en escripto
 ante que otro Rey. njn otro omne njnguno en
 grecia que tan bien njn tan complida mientre
 lo fiziesse. Ca maguer que el Rey phoroneo
 de argos de quien auemos ya dicho que començara
 el fuero. ⁊ las yentes que fueron algun
 poco antes del su tiempo deste Rey Juppiter
 començassen otrossi a auer algunas maneras
 que semeiassen assi como de fueros o de
 leyes poro uisquiessen. pero non auien aun
 ciertos fueros njn ciertas leyes. njn los pusiera
 aun en escripto njnguno. ⁊ andauan
 por uso ⁊ por aluedrio. ⁊ ell un dia las
 ponien ⁊ ell otro las mudauan ⁊ las tollien.
 de guisa que non auien aun fuero njn ley
 estable. ca dubdauan ⁊ non sabien departir
 bien qual era el tuerto njn qual el derecho.
 Et esto sopo muy bien escoger
 este Rey iuppiter con grand sotileza de coraçon
 que auie ⁊ con grand estudio que puso y. Et ayunto
 todos los fueros ⁊ todas las leyes. &
 tornolas en escripto ⁊ fizo libros dellas.
 et mando que por alli se librassen todos los
 pleytos ⁊ se mantouiessen los pueblos.
 et non por uso njn por aluedrio por que uinie
 yerro. ⁊ se olbidauan mas ayna las cosas.
 Et por que sopiessen los omnes mas ayna
 estas leyes. fizo las escriuir sobre las puertas
 dela çibdad de athenas assi como
 dixiemos delas artes. ⁊ sobre las del palacio
 de medio dela çibdad o contamos
 ques ayuntauan los Maestros con los escolares
 a leer un dia en semana. cada un
 maestro una lection de su art. ⁊ despues
 departir sobrellas por las saber meior.
 Desi por que uio que aquellas leyes eran muy
 prouechosas alos pueblos ⁊ a toda la tierra
 por esta razon por que fuessen en mayor onra
 ⁊ mas preciadas ⁊ temudas ⁊ quelas guardassen
 meior las yentes. fizo las escriuir en
 diez tablas de marfil. ⁊ enuio las alas
 mas onrradas diez çibdades de grecia. &
 por que las sopiessen los omnes mas ayna
 et meior. mando las poner en las plaças
 mas usadas ⁊ que mas se ayuntassen los
 omnes. ⁊ que dalli las trasladassen todos los
 otros de grecia. ⁊ dalli las leuaron cada unos
 assus logares. Et desi ayunto el todos
 los fueros ⁊ las leys. ⁊ puso las en escripto.
 ⁊ ennadio en ellas o uio que era de ennader.
 calos nueuos auenimientos delos pleytos
 aduzen cada dia nueuos Juyzios et
 crescien las leyes. ⁊ emendo ⁊ meioro et
 fizo libros dend. Et llamaron les en grecia
 las leyes delas diez tablas. & daqui
 los leuaron los sabios de Roma quando fizieron
 la grand puebla daquella cibdad
 assi como diremos adelant. Delas leys del
 Rey Juppiter en grecia ⁊ de como romanço los
 saberes liberales en athenas ⁊ delas sus generationes. 
 XXXXIII E daquellos dos derechos que dixiemos
 ante desto ell uno natural.
 ell otro delas yentes por que
 se mantiene tod el linage delos
 omnes assi commo dize enel comienço del decreto
 ⁊ delas leyes. & delos nombres dellos.
 ⁊ delos sennores de roma. diremos
 mas como uos dixiemos o fablaremos
 de como fue poblada en su comienço
 la cibdad de Roma. Et sobre aquello
 que fueron aduchas de grecia a roma aquellas
 leyes del Rey Juppiter. cuenta Maestre
 godoffre quelas leyes de Juppiter antes fueron
 quelas delos Romanos que usan agora.
 et que delas que el fizo ouieron el comienço.
 et que dend fueron sacadas. & dio las el primero
 en romanz de grecia. Et diz otrossi
 Maestre Godoffre. que el romanço las artes
 en athenas liberales. Et fizo muchos
 otros libros buenos que leen aun oy los
 philosophos en grecia. Et otrossi diz
 que auie el dado muchos fueros ⁊ muchas
 leyes. que non eran aun escriptas quando el murio
 ⁊ que fincaron assi despues de su uida.
 Mas la Reyna Niobe que fue la primera muger
 que el ouo assi como cuenta Eusebio
 et Jheronimo. las acordo despues segund
 diz Maestre godoffre ⁊ las endereço. ⁊ mando
 las escriuir ⁊ fizo libros dellas. & esta
 

[ 91r ]
  
 fue Reyna de athenas como oyestes que fuera
 Semiramis de babilonna. Et de Juppiter
 et desta Reyna Niobe uinieron Dardano et
 Troo. que poblaron troya assi como diremos
 adelant en su tiempo ⁊ en su logar. Et del linage
 deste Juppiter uino otrossi el grand alexandre.
 ca este Rey juppiter fallamos que fue el
 Rey deste mundo fastal dia doy que mas fijos
 et mas fijas ouo ⁊ condes de muy grand guisa
 todos los mas ⁊ reynas como uos contaremos
 en las estorias delas sus razones. &
 del uinieron todos los Reyes de troya. ⁊ los de
 grecia. ⁊ Eneas. ⁊ Romulo. ⁊ los cesares. et
 los emperadores. & el primero don frederico.
 que fue primero emperador delos romanos.
 Et don frederic su nieto el segundo. deste
 don frederic que fue este otrossi emperador de
 Roma que alcanço fastal nuestro tiempo. ⁊ los
 uienen del linage dond ellos ⁊ los sos. E todos
 los altos Reyes del mundo. del uienen. Et por
 tan grand saber ⁊ poder. ⁊ por tantos bienes
 et muchos mas quelos que auemos contados aqui.
 que auie en el Rey Juppiter. fue el sennor de toda
 Europa ⁊ de todos los pueblos della assi como
 dixiemos. E onrraron le todos los mayores
 Reyes delas tierras. ⁊ todas las yentes.
 E los gentiles por todas estas cosas
 llamaron le dios maguer que el era omne.
 Mas agora pues que auemos contado del
 Rey Juppiter ⁊ del su saber. ⁊ de algunos delos
 sus fechos. dexamos aqui estas razones.
 ca adelant diremos mas del. ⁊ delos sus
 linages ⁊ tornaremos ala estoria dela biblia
 a contar de Esau. que mugeres ouo et
 que fijos fizo dellas. De Esau ⁊ de jacob ⁊ delas
 mugieres. ⁊ delos fijos de Esau. ⁊ delas moradas dellos ⁊ de Jacob. 
 XXXXIIII Dicho auemos ante
 desto como auie Esau .xL. annos
 quando caso. ⁊ como tomo dos mugeres
 delas fijas del linage de
 Canaan. Mas auemos atanner esta estoria
 aqui de cabo por razones muchas que uienen
 y. que non eran dichas aun como oyredes et
 es aqui el su logar. Ca aquellas dos mugieres
 de esau dize Josepho estos nombres
 enel su primero libro o fabla destos casamientos.
 all una agamidan fija de elon.
 et all otra alibamin. fija de Eusebon que
 diz que eran omnes muy poderosos entre
 los cananeos. Mas enel comienço del segundo
 desse libro. les dize otrossi Josepho
 mismo a aquellas mugieres estos otros
 dos nombres. a alibamin. o oliban. a agomidan.
 Ada. & moysen les dize en esta estoria
 dela biblia. all una ada fija de elon etheo.
 Et all otra Olibama. fija de Anae. fija de Esebeon
 eueo. Et despues desto caso Esau con
 beth samat fija de ysmael su tio assi como
 auemos dicho suso ante desto. Ebeth samat
 nascio dun parto con nabayot. Estos
 son los linages que uinieron de Esau ⁊ daquellas
 tres mugieres. De Ada. Eliphat. De Betsamat.
 Rahuel. De olibama yetheo. ⁊ Bielon.
 ⁊ chore. Et estos fijos fizo Esau en tierra
 de Canaan. Et dizen Josepho ⁊ maestre
 pedro que despues de dias de ysaac su padre
 tanto enriquescieron Esau ⁊ Jacob. que non
 les cabie aquella tierra de muchedumbre de ganados.
 Et cuenta Josepho que partieron sus
 moradas. ⁊ abinieron se amos hermanos desta
 guisa. Que tomo estonces Esau sus fijos
 et toda su casa con todo quanto auer pudo en
 tierra de Canaan. ⁊ fuesse morar alas montannas
 de seyr. Et segund diz el paralipomenon.
 ⁊ Maestre pedro por el echo dend Esau
 los Horreos que morauan y. Et diz otrossi Josepho
 que despues desto puso el nombre a aquella
 tierra ydumea por que dizien a el Edom
 que quiere dezir tanto como uermeio segund ell
 ebraygo. Et segund Maestre pedro ante de
 tod esto auie essa tierra nombre bosra. Et
 diz Josepho que dexo Esau la çibdad de Ebron
 assu hermano Jacob. Et estos son los
 nietos de Esau que fizieron sus fijos desque moraron
 en el mont de Seyr. Eliphat fijo de
 ada ouo estos seys. Theman. Ophar.
 Saphua. Ceneth. Et chore. ⁊ amelec seteno
 que fue fijo de tamna mançeba de eliphat.
 Et cuenta Josepho que estos moraron
 en una tierra de ydumea aque llamauan antes
 Gabofit. Et pusieron le ellos despues
 nombre a amalechit de amalec. Rahuel fijo
 de Bethsamat. fizo estos fijos. Naat. ⁊ zura.
 ⁊ Semma. Mas delos de olibama non
 fallamos que ouiessen fijos. Et destos linages
 de Esau. todos los fijos de eliphat ⁊ los
 de Rahuel. ⁊ los de Elibama. fueron sennores
 de tierra de Edom. Et despues destos
 fueron tamna. ⁊ alba. ⁊ yezet. ⁊ olibama. ⁊
 Ela. ⁊ phinon. ⁊ zenet. ⁊ theman. ⁊ Mabsar.
 et Madiell. ⁊ yran. cabdiellos en la tierra
 del sennorio de Esau. Jacob assi como dixiemos
 

[ 91v ]
  
 finco en tierra de Canaan osu padre
 moro assi como estranno. Et los linages
 que del uinieron. son los que auemos dichos. ⁊
 aun contaremos dellos mas. Quando esto
 fue regnauan estonces Baleo en assiria.
 et Mesapo. en Sicionia. ⁊ phoroneo en argos.
 ⁊ los pharaones pastores en egipto.
 & el Rey dellos que a aquella sazon regnaua.
 auie nombre Menopho segund diz Lucas.
 Et regnaua otrossi Juppiter en creta assi como
 cuenta Maestre godoffre. Mas agora
 dexamos aqui la estoria dela biblia. ⁊ tornaremos
 a contar delos linages que uinieron
 del Rey Juppiter. assi como dixiemos ante
 desto. Et diremos otrossi entre estos de algunos
 linages otros que uernan y. Del Rey juppiter
 ⁊ dela Reyna juno. ⁊ delos sus linages. 
 XXXXV Dicho es ya como el Rey Juppiter et
 Niobe Reyna de athenas casaron
 en uno otrossi como saturno padre
 de Juppiter fizo de donna Oppe
 su mugier. estas tres fijas. Juno. ⁊ Ceres.
 et uesta. Et segund que cuentan Ouidio et
 otros que acuerdan con el. esta Juno otrossi
 mugier fue de Juppiter maguer que era su hermana.
 ⁊ ouo en ella dos fijos ⁊ una fija.
 Et ell uno delos fijos dixieron vulcano.
 et ell otro ouo nombre Mars. Et vulcano
 salio tan sotil ⁊ tan agudo ⁊ de tan
 grand engenno en connoscer muy bien toda
 la natura del fierro ⁊ dell azero ⁊ fazer
 en ello sotilezas ⁊ obras de muchas naturas
 ⁊ muy estrannas. ⁊ tanto abinie bien
 en este menester ⁊ uencie en este saber atodos
 los omnes daquella sazon que son gentiles
 que ponien su dios acada cosa quel llamaron
 por ello dios delos ferreros. Ca uso
 et costumbre fue daquellas yentes siempre
 que si alguno leuaua auantaia delos otros
 omnes en algun saber o en algun fecho quel
 llamauan dios daquel saber o daquel fecho en
 que auinie meior quelos otros ⁊ los uencie.
 Et aun dizen que este vulcano auie los
 pies muy feos ⁊ muy mal fechos. ⁊ quelos
 ascondie que gelos non podien ueer. Mas
 esto fallamos departido segund las glosas
 del ouidio ⁊ segund maestre Johan. que da a
 entender la razon otra guisa. Que tan sotil
 et engennoso era en aquel saber. que njnguno
 nol podie ueer el comienço njn aprender
 gele. si non a aquien le el quisiesse mostrar.
 Et dizen sobresto los esponedores.
 que el comienço de muchas cosas fechas
 por mano de omne. en tierra o en alguna
 cosa quiere seer el çimiento della ⁊ el comienço
 son los pies. & por que non podien los otros aprender
 gelo aquel su saber. llamaron le que ascondie
 los pies ⁊ pusieron le que por quelos auie
 feos. ⁊ que gelos non podie ueer njnguno. all
 otro fijo de Juno por quela costillation dela
 planeta que a nombre Mars auie mayor
 fuerça que otra estrella. en la su nascencia del.
 llamaron a el assi como ala planeta. ⁊ dixieron
 le mars. Ca los gentiles segund quelo usauan
 en su ley. ponien al princep dela tierra. o
 al omne dela grand guisa. el nombre daquella
 estrella que mas apoderada era en la su
 nascencia. Et la fija ouo nombre Ebe. ⁊ salio
 buena duenna ⁊ de tan buen entendimiento.
 que fue por ello. una delos que auien aueer ⁊ arecabdar
 casa del Rey Juppiter ⁊ los fechos
 de su cort. Et delos linages destos dos que dixiemos.
 vulcano. ⁊ Mars. fijos de Juno. fablaremos
 adelant mas. Et dexamos agora
 aqui estas razones. ⁊ tornaremos ala estoria
 dela biblia por contar de Josep comol amaua 
 el padre ⁊ delos suennos que el sonno. ⁊ comol
 auien enuidia los hermanos yl desamauan
 por ello. ⁊ lo al quel fizieron.
 Aqui se comiença el .viijo.
 libro dela general estoria. 
 Este ochauo libro fabla
 del fecho de Josep. Dessus
 suennos que sonno en casa
 de su padre. Dela malquerencia
 ⁊ dela enuidia
 quelos hermanos tomaron
 contra el. Et de como
 fue uendido ⁊ leuado a Egipto. ⁊ uendido
 

[ 92r ]
 
 alla otra uez. Et de como solto alli los
 suennos a pharaon. ⁊ fizo pharaon a el poderoso
 de toda egipto. Et comol auino alli con
 sus hermanos quando fueron alla por pan. et
 descendieron ellos despues a egipto. ⁊ enuio
 Josep por su padre Jacob. El prologo se acaba & comiença se el libro. Delas maldades que
 Josep ueye a sus hermanos ⁊ delos suennos que sonno encasa
 de su padre. ⁊ de como fue uendido ⁊ leuado a Egipto. 
 I Cuenta Moysen
 en la estoria dela biblia
 Que Josep quando
 era de seze annos curiaua
 el ganado de
 su padre con sus hermanos.
 los fijos de bala
 et de zelpha. mancebas
 delas mugieres de Jacob. Et Maestre
 godoffre diz que auie Josep la camara de su
 padre en guarda. Onde cuentan otrossi. Moysen.
 ⁊ Maestre godoffre que otorga con el et
 retrae las sus palabras que ueye Josep. asus
 hermanos de malas costumbres en cosas.
 et fazer peccados muy grandes ⁊ muy malos.
 Et diz Maestre pedro que alos unos entendie
 como desamauan assu padre. alos
 otros uiera fazer nemiga con las bestias.
 et a Ruben con zelpha amiga de su padre.
 et quelo descubrio el tod esto a Jacob. Et el
 padre amaual mas que atodos los otros fiios.
 Lo uno por quel fiziera en su ueiez. Lo
 al por que era mas cuerdo assi como diz Josepho.
 ⁊ de meiores costumbres. ⁊ otrossi de
 noble coraçon ⁊ mas entendudo que todos los
 otros. Et aun la terçera razon. por amor 
 de Rachel su madre aquien el mucho amara.
 Et fizol una uestidura noble con
 mangas. ⁊ margomada de muchas colores.
 Sobresto acaescio que Josep uio dos suennos.
 el primero fue. que enuiaua su padre
 aell ⁊ assus hermanos a una mies asegar.
 & pues que segauan. ⁊ ponie cada uno su gauiella
 llana en tierra. ques leuantaua la
 suya enfiesta en aquel logar o la el pusiera.
 ⁊ que corrien a ella las delos hermanos ⁊ aorauan
 la. Et desque esperto dixo este suenno
 assus hermanos por que gele soluiessen bien.
 segund diz josepho. Et ellos auien le
 grand enuidia por las meiorias quel fazie
 el padre. Et cuenta Josepho sobresto
 que entendieron ellos por aquel suenno el bien et
 el poder quel auie auenir sobrellos. ⁊ peso les
 mucho por ello. ⁊ si dantes le querien mal. quisieron
 le peor dalli adelant quanto sopieron
 et pudieron. & fizieron se que non entendien
 lo que el suenno querie dezir. ⁊ non gele quisieron
 soltar. Mas pero respusieron le desta guisa.
 Si non seras tu nuestro Rey ⁊ nos tus uassallos.
 et desquel dixieron esto. fizieron su conseio como
 non pudiesse seer aquello. Et cuenta Josepho
 quel fueron muy peores dalli adelant. et
 que njnguna palabra del mundo nol podien
 dezir bien njn con Amor ⁊ como a hermano. mas quandol
 fablauan. dizien gelo todo yrada mientre
 et amala part. El segundo suenno fue quel
 aorauan a Josep el sol ⁊ la luna. ⁊ onze estrellas.
 Et este suenno conto Josep al padre.
 Et el quandol oyo maltroxol ante los otros
 fijos. & dixo assi. que quier seer esto; Si te aoraremos 
 yo ⁊ tu madre ⁊ tus hermanos.
 Et cuenta otrossi Josepho que se pararon tristes
 los hermanos por estas razones quando las
 oyeron. ⁊ fueron mouidos contra Josep en sus
 coraçones ⁊ otrossi de palabra. Et el padre
 callo. ⁊ touo mientes en estos suennos. Despues
 desto andauan los hermanos con las greyes
 en Sichen que es muy buena tierra de
 pasto amarauilla. segund diz Josepho. et
 Josep finco en casa. Et mandol israhel un dia
 a Josep que fuesse ueer como les yua aellos
 et alos ganados. ⁊ que gelo uiniesse dezir. ca
 dias auie que non uiniera dalla quil dixiesse ende
 nueuas. njn gelo fizieran ellos saber. ⁊ pesaual
 ⁊ tenie que por uentura que non eran sanos.
 Josep salio de Ebron ⁊ fue priuado a Sichen.
 por ueer que fazien sus hermanos ⁊ sus ganados
 comol el padre mandara. ⁊ non los fallo
 y. Et andando buscando los. encontrosse
 con un omne quel pregunto como andaua
 o que buscaua. & el respusol que assus hermanos.
 Essora le dixo el. fueron se daqui. ⁊ oy les
 yo dezir que se yuan pora Dothaym. Josep
 fuesse tras ellos. ⁊ fallo los alli. Ellos quandol
 uieron de luenne dixieron unos a otros.
 Euad alli el nuestro sonnador. Venit et
 matemos le. ⁊ diremos quel comio bestia fiera.
 ⁊ estonces uera que pro le tienen sus suennos.
 Essora Ruben que era el hermano mayor
 quando esto oyo. trabaiosse con los otros
 por quantas razones sopo. por le deffender de
 muert. dixoles. Nol matemos. Sinon
 quando sopiessen el padre ⁊ la madre que desta
 

[ 92v ]
  
 guisa moriera. serien ellos luego muertos
 llorando por duelo del. De mas a este
 falla dios por derechero de auer aquellas
 cosas que el mostro por los suennos que nos el
 dixo. ⁊ quiere gelas dar. Et si nos fueremos
 contra la uoluntad de dios. njn contra
 lo que ell ama. podemos caer en la su sanna ⁊
 en grand pena por ello ⁊ con derecho. Et de
 mas este es nuestro hermano ⁊ serie traycion sil matessemos
 por tal razon. Mas alos hermanos
 njn por estas razones njn por otras muchas que
 les Ruben mostraua segund diz Josepho.
 non les podie uencer njn desuiar que nol matassen.
 Et quando uio Ruben esta nemiga tan grand
 que querien fazer. ⁊ non gela podie estoruar. dixoles
 que non fiziessen assi. mas quel echassen
 en un pozo queles el mostrarie que auie y enel
 desierto. ⁊ el se morrie alli. ⁊ que guardassen sus
 manos dela sangre de su hermano. & esto
 les dizie el por furtar gele de noche uiuo.
 ca non auie agua enel pozo. ⁊ tornarle a
 su padre. En cabo mouieron se los hermanos
 ⁊ acogieron se a esta razon. Et luego
 que llego Josep prisieron le. ⁊ tollieron le la uestidura
 preciada quel diera su padre. Et atol
 Ruben de guisa que nol fiziesse mal. ⁊ pusol
 quediello en el pozo seco. ⁊ fu buscar meiores
 pastos por tal ques asegurassen los otros
 hermanos ⁊ se fuessen ⁊ se arredrassen dalli.
 & ellos non se fueron luego si non Ruben. Mas
 assentaron se alli acomer desque esto fizieron.
 Et passauan essora unos mercaderos que
 uinien de Galaat. ⁊ leuauan resina ⁊ mirra.
 et otras especias a Egipto pora uender. Judas
 quando los uio dixo assus hermanos desque
 fue ydo Ruben queles uendiessen a Josep. ⁊
 mas ualdrie que morir alli el. Ca era su
 hermano ⁊ su sangre. ⁊ que si uisquiesse que uiurie
 tan aluenne. que nunqua serie su sennor
 dellos. & si muriesse alla. que non aurien peccado
 dela muerte. Et segund cuenta Josepho
 a todos plogo desto queles dixo Judas.
 Et diz Maestre godoffre que estos mercaderos
 parientes eran de Josep. ⁊ de sus
 hermanos. ca eran del linage de ysmael hermano
 de ysaac. Mas pero esto que njn lo sabien
 los unos njn los otros. Et uendieron
 le por xxx. dineros de plata alos
 merchantes. & los quil compraron. leuaron
 sele pora egipto. Ruben quando uino
 de noche por sacar le del pozo. ⁊ nol
 fallo. lloraua ⁊ ronpiesse todo. & fue alos
 hermanos ⁊ dixoles. Non paresce el ninno que
 sera de mi. ⁊ o yre. Ellos segund departe
 Josepho dixieron le lo que fizieran del. Et Ruben
 essora dexo de fazer duelo. & por que el padre
 non lo sospechasse deste fecho. tomaron
 la uestidura que tollieron al ninno ⁊ rompieron
 la. ⁊ fizieron la pieças. ⁊ untaron la en
 la sangre dun cabron que mataron. ⁊ enuiaron
 la assu padre con uno dellos. Et castigaron
 le queles dixiesse como la fallaran
 tal. ⁊ que catasse si non era el uestido de su
 fijo ⁊ ellos fizieron lo assi. Et el padre
 desque la connoscio. dixo aqueste es el uestido
 de mio fijo Josep. bestia fiera le a comido.
 Rompiosse essora todo ⁊ uistiosse
 duelo ⁊ lloro luengo tiempo. Despues
 desto ayuntaron se todos sus fijos por conortarle.
 ⁊ toller le aquel dolor. ⁊ el non quiso
 su conort. Et dixo. Dexad me ca llorare
 et fare duelo por mio fijo. tanto que morre
 et descendre alos Jnfiernos. En tod
 esto los mercaderos de Madian quel compraron.
 uendieron le a phutiphar princep dela
 caualleria del Rey pharaon. & fue
 uendido Josep. a dozientos ⁊ setaenta ⁊ ocho
 annos de abraam. ⁊ ciento ⁊ siete de Jacob.
 et treze antes que muriesse ysaac. ⁊ auie
 el en essa sazon diziseys annos que nasciera.
 & regnauan estonces el Rey baleo en
 assiria. Et Mesapo en Sicionia. & phoroneo
 en Argos. ⁊ Juppiter en Creta ⁊ en
 europa. ⁊ los pharaones pastores en Egipto.
 Agora dexamos aqui la estoria
 dela biblia. ⁊ queremos tornar a contar
 delos linages del Rey Juppiter que eran ya
 en essa sazon. Dela deessa uenus ⁊ de sus
 fijos ⁊ de proserpina ⁊ delos paliscos. ⁊ delos montes
 de trinacria ⁊ del Rey Sriatheo de libia: 
 II El Rey Saturno sin aquellas tres
 fijas que dixiemos ante desto
 que ouiera ⁊ fueron estas. Juno.
 Ceres. ⁊ vesta. salio dell otra
 quarta como uos contaremos aque llamaron
 uenus assi como cuentan los auctores 
 delos gentiles en muchos logares
 et lo auemos nos contado ya otrossi una
 parte dello. Et por quela costilation
 dela planeta que a este nombre venus auie
 estonces mayor fuerça que otra estrella
 alli o esta duenna nascio. llamaron a ella
 

[ 93r ]
  
 otrossi por aquel nombre daquella planeta. ⁊
 dixieron le la grand venus. por la razon misma
 que uos contamos suso ante desto sobrel
 nombre de Mars o fablamos del. Esta
 duenna era muy ensennada ⁊ mucho apuesta
 ⁊ fue muy fermosa. de guisa que uençie
 desto a todas las mugieres del su tiempo.
 & llamaron la por ende los gentiles deessa
 de fermosura. ⁊ de apostura ⁊ de ensennamiento
 assi como contaremos della aun
 mas alli o fablaremos dond se leuanto
 la razon del destruymiento de troya. Et
 en esta duenna fizo Juppiter dos fijos en su
 mancebia. Et all uno por que era muy
 alegre. ⁊ el mas sotil. que seer podrie pora
 mesurar ⁊ sacar muchas estrannas maneras
 de todos Juegos que puedan seer pora
 alegrar a omne. ⁊ sacar le de tristeza. llamaron
 ael Jaco por nombre fascas do iuego.
 ⁊ sobresto dixieron le dios delos Juegos.
 Et all otro otrossi por que era muy ensennado
 ⁊ sopo mucho delas naturas del
 amor ⁊ salio muy entendedor de duennas.
 ⁊ entendie muy bien todas las
 maneras ⁊ las maestrias poro las ell omne
 podrie uencer. ⁊ las ensennaua el alos
 omnes. ⁊ les sabie dar amadueras ⁊ cosas
 con ques enamorassen los uarones delas
 mugieres ⁊ ellas dellos. pusieron le nombre
 Cupido. que diz tanto como cobdicia.
 o amor. ⁊ llamaron le dios dell amor como
 assu madre deessa de fermosura et
 de amor. Otrossi Juppiter de en Ceres
 ouo a proserpina assi como diz ouidio
 en el libro de fastos. ⁊ en ell ouidio mayor
 ⁊ en otros logares. ⁊ acuerdan con el
 otros sabios que fablan desta razon. Et
 fallamos que esta duenna proserpina quando era
 ninna. que se tomo con otras donzellas que
 eran con ella. ⁊ salieron a andar por los campos
 dela ribera dun grand lago. que auie nombre pergusa
 que estaua aquel lago cercal palacio de
 su madre donna Ceres. Et andando proserpina
 ⁊ sus donzellas cogiendo delas flores
 que auie muchas por la ribera daquel lago.
 Pluton fijo de Saturno aque llamauan los gentiles
 dios ⁊ Rey delos Jnfiernos como auemos
 dicho. uio a proserpina. ⁊ fue enamorado
 della luego. ⁊ llegos ⁊ robola. ⁊ leuos
 la forçada. Et dixieron le a ella otrossi
 dalli adelante Reyna delos Jnfiernos por
 que dizien assi assu marido. Et otrossi por
 que amos ados tan bien ella como Pluton
 se trabaiauan de ayuntar los spiritus Jnfernales
 alos quelos omnes llamauan diablos.
 Et otrossi Juppiter duna manceba auie nombre
 ethena. fizo dos fijos que nascieron çerca
 dun lago que estaua todo cerrado de muy grand
 tremedal. & por que dizen enel latin palus por
 tremedal. ⁊ nascieron alli estos dos fijos del
 Rey Juppiter ⁊ daquella manceba Ethena. llamaron
 a ellos paliscos. fascas los del tremedal.
 Et otrossi por que auien ellos nombre los paliscos.
 llamaron otrossi dalli adelant aaquella
 laguna. los estancos delos paliscos. Et
 este lago es otrossi cerca una tierra que a nombre
 trinacria segund departe Ebiardo que
 quiere dezir tanto como tres montannas
 por que alli ay tres montes muy grandes. ⁊ all
 uno dellos dizen lilibeo. & all otro Pacherino.
 & al tercero Peloro. Et entre estos tres montes
 arde piedra suffre. Et algunos dizen
 que alli es la boca dell Jnfierno. Pero segund
 nos aprendiemos por otros escriptos ⁊ dichos
 de sabios aquella tierra de trinacria. es la que
 agora a nombre Cecilia. que segund el lenguage
 delos griegos. quier dezir tanto como figo
 ⁊ oliua. Et assi como fallamos por
 las estorias a aquellos montes tollieron les despues
 aquellos nombres. Et al mayor dellos
 dond sale el fuego. llaman el agora
 el mont gibel. Et all otro el mont trapano.
 Et al tercero el monte Palarmo.
 En la sazon que esto fue. era otrossi en
 tierra de Jtalia un Rey que dizien Bisalpo
 et ouo una fija que llamauan temistion. Et
 en esta fizo otrossi el Rey Juppiter un fijo
 que ouo nombre Briatheo segund cuenta Ouidio.
 & este fue despues Rey de Libia. assi
 como fallamos en un libro que fabla delos
 linages ⁊ delas generationes delos gentiles.
 Agora dexamos aqui estas razones
 delos gentiles. ⁊ tornaremos ala estoria
 dela biblia. a contar de Judas fijo de
 Jacob como caso primera mientre con Sue.
 et que fijos ouo della. ⁊ como fue dellos. Desi
 como fizo Judas dos fijos en Thamar
 su nuera pues que murio Sue. que
 fue la primera mugier que el ouo. Del
 patriarcha Judas de como fizo a Phares
 ⁊ a zaram en thamar su nuera:
 

[ 93v ]
  
 III Cuenta la estoria dela biblia. ⁊
 las otras que desta razon fablan
 que pues que Josep fue uendido alos
 mercaderos. que su padre fazie
 duelo por el assi como auemos dicho. & Judas
 partiosse estonces de sus hermanos. et
 caso con una non de sus hebreos. mas fija de
 Cananeo. ⁊ ella ouo nombre Sue. & fizo en
 ella estos tres fijos. Her. Onan. Et
 Sela. Et despues desto caso Judas a Her
 que era el primero fijo. con Thamar. & este por
 maldad desi non ouo fijo en ella. ⁊ fallaron
 le muerto en su lecho cerca aquella
 su mugier. Et Judas despues desto mando
 a onan su fijo mediano que casasse con
 thamar su cunnada. ⁊ que leuantasse el
 linage de su hermano. Et el fizo mandado
 de su padre ⁊ caso con ella. mas guisaua
 por que non fiziesse fijos en ella assi
 como fazie el otro hermano. Et nuestro
 sennor dios matol por esta nemiga
 tan grand que fazie ⁊ fallaron le muerto
 cerca su mugier assi como all otro hermano.
 Et pues que fue este muerto. dixo
 Judas a thamar que fuesse morar con su
 padre fasta que cresciesse Sela el su fijo tercero
 ⁊ casarie con ella. Et esta escusa ponie
 Judas de gele non dar luego ca pora
 ello era ya el. por quel non muriesse aquel fiio
 como los otros. Et thamar fizo lo
 assi. ⁊ fues pora casa de su padre. Et acabo
 de grand sazon murio Sue su mugier
 de Judas. Et pues que passo el tiempo
 del duelo yua el con un su pastor. que diz
 Maestre pedro que auie nombre yra. aun
 logar que dizien por nombre Thampnas
 alos omnes que trasquilauan alli las sus oueias
 que andauan y apascer. & thamar
 sopo esto dantes como auie iudas de
 yr alli. ⁊ dexo los pannos del duelo que traye
 por sus maridos. ⁊ uistiosse de otros
 pannos. ⁊ affeytosse. ⁊ fuesse assentar en
 una carrera quese partie en dos poro yuan
 a Thampnas. Et Judas quando llego
 alli ⁊ la uio. touo que era mugier mala del
 sieglo. ca non la connoscio. por que tenie
 ella la cabeça ⁊ lo mas dela cara cubierta.
 pero pagos della. & dixol quel darie un cabrito.
 ⁊ que fizies lo que el quisies. Recudiol
 ella quel diesse algo ⁊ quelo farie. Respondiol
 el quelo non tenie alli. mas que llegarie
 assu ganado o yua ⁊ quel enuiarie un cabrito
 bueno. Dixol ella estonces que aquello
 bien serie. mas que enesse medio quel dexasse
 enpennos la sortija ⁊ ell una armella
 de dos que tenie. ⁊ el cayado que traye en
 mano fasta quel enuiasse el diesse el cabrito
 ⁊ quelo farie. Et Judas diogelo. ⁊ ouo
 que ueer con ella. de guisa que finco ella prennada.
 & desque esto fue fecho ⁊ finco ella daquella
 guisa. tornos luego pora su casa.
 et dexo aquellos pannos ⁊ uistio los que solie.
 Et Judas fue su carrera pora su ganado.
 & enuio luego athamar con el pastor
 que yua con el el cabrito assi como pusiera
 con ella. & mando al pastor quel demandasse
 los pennos. El pastor uino al logar
 do la dexaran. Judas ⁊ el. como a mugier
 del sieglo que se estidiesse alli toda uia ganando
 sus dineros. ⁊ non la fallo y. ⁊ fue ala
 uezindad o ella moraua. ⁊ pregunto
 por ella. ⁊ dixieron le que tal mugier non la
 auie alli. Ca njn solie thamar traer aquella
 manera de uestir con que fue guisar aquello con
 Judas njn lo querie poco njn mucho. Pues que
 aquello ouo guisado ⁊ llego assu casa. qual
 ora entro en casa. tal ora dexo aquel uestir.
 que njn aun delas uezinas njnguna non la
 uio con ellos. Et la buena encubrençia
 buena es pora la buena mugier. ⁊ aun
 pora el uaron faz. Et uistiosse sus pannos
 de duelo y de bibda que traye antes assi como
 cuenta Maestre pedro. El pastor tornos
 a Judas ⁊ conto gelo assi. Et dixo
 Judas. pues quela non falleste tenga ella
 aquellos pennos ca nos nol mentimos.
 Acabo de tres meses paresciesse le athamar
 como era prennada. Et dixieron
 a Judas los uezinos ⁊ las uezinas nemiga
 a fecho tu nuera con alguno. ca semeia
 que es prennada. Et Judas quando esto
 oyo. pesol mucho. ⁊ sin otra pesquisa
 mando que fiziessen lo que su ley mandaua
 et quela quemassen. & quando fue aducha al logar
 o la querien quemar. demando ella quela dexassen
 fablar en poridad con judas. ⁊ fablo
 con el. ⁊ mostro ella alli assu suegro.
 los pennos quel el diera por el cabrito. &
 dixol daquel so yo prennada cuyo esto fue.
 Cata silo connosces. Et el pues que connoscio
 que aquellas cosas eran suyas. ⁊ del
 era prennada. dixo al pueblo. mas sin culpa
 

[ 94r ]
  
 es Thamar en esto que fizo. que non yo quel
 non quis dar a Sela mio fijo por marido.
 Pero dalli adelante guardosse Judas que njn
 antes njn despues si non aquella uez primera
 en que aquello contescio. que nunqua mas ouo que
 ueer con ella. Et Thamar escapo por esta
 razon que non fue quemada. Et quando uino
 al tiempo del parto parescie que traye
 dos. Et quando querien nascer saco ell uno
 la mano fuera. ⁊ la partera atol un filo
 uermeio al dedo. ⁊ dixo. Este nascra primero.
 ⁊ pero nascio antes el otro. ⁊ pusol su
 madre nombre Phares. que quier dezir tanto
 como departimiento. Et despues desto
 nascio aquel que tenie atado el filo en la mano.
 ⁊ llamol la madre por nombre zaram.
 Agora dexamos aqui la estoria dela biblia
 ⁊ queremos tornar a contar delos linages
 delos gentiles que fueron al tiempo delos linages
 de abraam que nombramos en la
 estoria. & contaremos en este logar delos
 linages de vulcano ⁊ de Mars que fueron los
 dos fijos que Juppiter ouo en la Reyna Juno
 assi como dixiemos suso ante desto. Delos
 linages de vulcano. ⁊ de mars ⁊ delas estrellas
 a que llamamos las siete cabriellas. 
 IIII Ueemos en los libros delos auctores 
 delos gentiles. que vulcano
 ouo un fijo. ⁊ llamaron le
 Erictonio. Et por que era muy
 entendudo ⁊ sabidor de muchas cosas. dixieron
 quel criara aquella donna Pallas. de quien dixiemos
 quela llamauan los gentiles deessa de
 saber. por que era duenna muy sabia como contamos
 ya della. & aun Retraen algunos que
 su fijo fue. Et fallamos que este assaco primera
 mientre en grecia la manera del carro.
 pora las cosas en que cumple oy. ⁊ aun pora
 andar los omnes enel mas folgada mientre.
 & el fue el primero que començo a andar
 en el. Et por que quando yua en el. ⁊ seye
 et nol parescien los pies. ⁊ era aun alli
 cosa nueua el carro ⁊ ell andar enel. dixieron
 los auctores delos gentiles. que dela
 cintura ayuso auie fechura de Dragon. & tod
 esto contaron del por que era muy sabidor como
 leemos de vulcano su padre que dizien
 que non auie pies. ⁊ dela serpient otrossi que non
 a pies. Agora diremos otrossi aqui del linage
 de Mars. Fallamos en el libro delas
 generationes delos Reyes gentiles. et
 delos otros altos omnes. como athlas Rey de
 Espanna ouo de su mugier Pleyone siete
 fijas que fueron llamadas dos dellas o tres. o
 mas o todas en uno Pliades. ⁊ tenemos que
 son aquellas siete que andan siempre ayuntadas
 en uno ⁊ dezimos les las siete cabrillas.
 Et dizen los estrelleros que son aquellas
 siete estrellas la fruent del signo del toro.
 & dieron les los sabios este nombre pliades
 daquel nombre Pleyone que fue daquella reyna
 Pleyone mugier del Rey athlant el
 muy grand estrellero. Mas dotra guisa cada
 una daquellas siete hermanas auie su nombre
 sennalado ⁊ proprio sin este que dezimos Pliades.
 Et en aquella aque llamauan sterope. fizo
 mars a Partaon que fue Rey de tierra de
 Calidonia. Este Partaon fizo a Testio. Testio
 a Taxeo. ⁊ a flesipo. ⁊ una fija que ouo nombre
 Altea. & este partaon que dixiemos padre
 de Testio fizo a Oeneo fue Rey de Calidonia
 despues de Partaon. ⁊ caso con aquella
 donna altea su sobrina fija de Testico su
 hermano. ⁊ ouo en ella fijos ⁊ fijas dond uinieron
 grandes linages. como ell Jnfant
 Meleagro. ⁊ la Reyna deyanira mugier
 de Hercules el grande. ⁊ otros. & destos linages
 de Testio Rey de Calidonia ⁊ dela Reyna
 altea contaremos adelant mas cosas.
 Mas queremos dexar agora aqui estas razones
 delos gentiles ⁊ tornar nos ala estoria
 dela biblia. por contar uos de Josep como
 fue uendido en Egipto otra uez. &
 diremos otrossi del Rey Pharaon. ⁊ del qui
 compro a Josep segund quelo fallamos quelo
 cuenta en la biblia ⁊ lo leemos en los
 libros delos otros sabios. Dela uendida
 de Josep en egipto ⁊ de Phutiphar su sennor
 quel compro. ⁊ del Rey Pharaon Nicrao. ⁊ de sus conquistas. 
 V Cventa
 Moysen en la estoria dela biblia
 que diziseys annos auie Josep.
 quando los mercaderos de Madian
 que es en tierra de ysmael. le compraron
 de sus hermanos. ⁊ que estos mercaderos quil compraron
 yuan a Egipto con sus mercaduras
 assi como auemos dicho. ⁊ leuaron le consigo
 ⁊ uendieron le aun poderoso de casa del
 Rey Pharaon. Et aquel poderoso auie nombre
 Phutifar. ⁊ era castrado ⁊ princep dela
 caualleria del Rey. Et sobresto departe
 Josepho que Phutiphar era espensero et
 

[ 94v ]
  
 mayordomo del Rey. ⁊ auie en guarda toda
 la casa de Pharaon. ⁊ que Josep auie .xvij. annos
 quandol el compro. Et el Rey delos pharaones
 que regnaua en Egipto quando Josep
 fue y uendido. diz Maestre Godoffre que auie
 nombre enel griego Diapolita. ⁊ por su
 nombre proprio dizien le Amosis. Et Eusebio.
 ⁊ Sigiberto ⁊ paulo orosio. cuentan
 que este Rey era dun linage que auien todos nombre
 los Diapolitas. ⁊ ael llamauan otrossi
 amosis por su nombre sennalado ⁊ proprio
 como auemos dicho. Ca es de saber que maguer
 quelos primeros Pharaones de Egipto.
 los unos ouieron nombre Tebeos. los otros
 los Reyes pastores. los otros los Diapolitas.
 ⁊ esto era por que regnauan a alcaueras.
 Pero cada uno daquellos Pharaones auie
 sin estos nombres que eran comunales de
 tod ell alcauera el su nombre proprio. ⁊ assi
 fazie este Pharaon ⁊ dizien le amosis como
 es dicho. Mas fallamos que un Rey sabio
 que fue sennor de njebla ⁊ de salces. que son unas
 uillas en el regno de Seuilla aparte de occident
 cerca la grand mar. escontra una
 tierra aque llaman el algarbe. que quiere dezir
 tanto como la postrimera part de occidente
 o dela tierra de espanna. ⁊ fizo un libro
 en arauigo ⁊ dizen le la estoria de Egipto.
 Et un su sobrino pusol otro nombre
 en arauigo. Quiteb almazahelic vhalmelich.
 que quiere dezir en el nuestro lenguage
 de Castiella tanto como o libro delos
 caminos ⁊ delos regnos por que fabla enel
 de todas las tierras ⁊ delos regnos quantas
 iornadas ay ⁊ quantas leguas en cada uno
 dellos en luengo. ⁊ en ancho. & tod esto cuenta
 la estoria que fizo aquel Rey en razon delos
 portadgos en que logares deuen seer
 por las tierras. Et este Rey de njebla
 fablando en aquel su libro delos terminos
 de Egipto. diz que aquel Pharaon daquel tiempo
 de Josep. que ouo nombre en arauigo
 rayon fijo de aluadit. mas quelos de Egipto
 le dizen aun en so egipciano este otro
 nombre Nicrao. & era este Pharaon
 omne de grand persona ⁊ muy fermoso. et
 sesudo ⁊ fazedor de bien alos omnes ⁊ asus
 pueblos. ⁊ quito les los pechos tres annos.
 ⁊ mando abrir sus thesoros. ⁊ partio
 dellos entre sus Ricos omnes ⁊ los de
 su casa. ⁊ entre sus pueblos. ⁊ amauan 
 le todos por ello. ⁊ gradescien gelo mucho. ⁊
 rogauan a dios por el. Et aquel Phutiphar
 poderoso en casa de Pharaon otrossi auie
 estos tres nombres assi como cuentan las
 estorias. Tagui en el lenguage de Egipto.
 et en arauigo alaziz. ⁊ en el ebraygo phutiphar.
 Et este Phutiphar era omne de
 muy buen seso. ⁊ amaua Justicia ⁊ derecho.
 et fizieral el Rey adelantado de todo su sennorio.
 Et atreuiendo se en la onrra
 quel el Rey fazie. fizo en su casa un escanno
 de plata en que seye el. ca era estonces
 en uso de seer los Reyes en escannos de
 oro. ⁊ los aguaziles de plata. Et puso este
 Phutiphar por mandado del Rey. aguaziles
 ⁊ escriuanos por las uillas. Et quando
 enuiaua por ellos o uinien ellos ael sobre
 algunos pleytos. seye el. ⁊ mandaua a
 ellos seer ante si ordenada mientre. a cada
 uno en el logar que deuie. Et el Judgaua
 et libraua todos los pleytos dela tierra.
 et desta guisa escusaua al Rey. ⁊ cumplie
 por el muy bien quanto era mester en el regno
 ⁊ delos pueblos. deguisa que el Rey non
 auie cuydado njn embargo de njnguna cosa.
 si non de beuir asabor desi. En tod
 esto mando el Rey fazer pora si una casa
 de uidrio ⁊ de cristal de muchos colores.
 et fizo correr agua aderredor della. ⁊ mando
 y labrar grandes albuheras que enchiessen
 de agua. ⁊ meter y pesces de muchas
 naturas. Et quando daua el sol enel agua
 faziesse dentro en la casa un resplandor
 marauilloso. ⁊ que se pagaua mucho el
 Rey con la uista de aquel resplandor. Et mando
 fazer aderredor daquellos estancos tantos
 sobrados quantos dias a enel anno. Et
 cada dia se mudaua a camara connosçuda
 ⁊ asu miraglo. Et en cada uno
 destos sobrados auie sus palacios que non
 semeiauan los unos alos otros njn en
 los pannos njn en las ropas. njn en los uasos
 njn en las otras cosas que y eran. Et
 en cada uno dellos moraua el Rey un
 dia. ⁊ assi los andaua todos en un anno.
 Quando sopieron los Reyes sus uezinos.
 los uicios ⁊ las folguras ⁊ ell appartamiento
 deste Rey. atrouieron se a el
 et començaron le de guerrear. Et un Rey
 de tierra de amelec que auie nombre abicauz.
 uino contra este Rey. Nicrao con grandes
 

[ 95r ]
  
 compannas ⁊ con grand huest. Et el
 Rey enuio contra el a Phutiphar so aguazil.
 ⁊ duraron las gerras tres annos. & encabo
 lidiaron ⁊ ouo de seer uençido Phutiphar.
 Et entro aquel Rey por Egipto. ⁊ fizo
 grand danno en la tierra. ⁊ derribo castiellos
 ⁊ torres ⁊ otras muchas lauores buenas.
 ⁊ quemaua ⁊ destruye quanto fallaua. ⁊
 fazie quanto mal podie. Estonces se quexaron
 desto grieue mientre todos los pueblos
 del regno. tanto quelas querellas ⁊ las uozes
 del grand danno sonaron al Rey Nicrao. Estonces
 dexo el aquellos uicios en que estaua. ⁊
 salio ⁊ ayunto sus pueblos. ⁊ endereço su
 fecho. ⁊ saco tan grand huest. que ouo en ella
 seyscientas uezes mill ombres darmas.
 sin ell otro rastro que auie y muy grand. et
 ouo su batalla con aquel Rey de Amelec. ⁊
 uenciol. ⁊ segudol fasta los terminos delas
 tierras de Sem. ⁊ mato ⁊ catiuo muchos
 de sus compannas daquel Rey abicauz. ⁊ entro
 por essas tierras de Sem. Los Reyes
 daquellas tierras fueron en grand pauor quando
 los fechos del Rey Nicrao oyeron. & enuiaron
 le sus pleyteses. ⁊ pusieron con el comol
 diessen parias cada anno quelos non guerreasse.
 Et Nicrao recibio la pleytesia. ⁊ despues
 desto tornos assu regno. & mando guisar
 sus compannas muy bien pora yr aguerrear 
 los Reyes de occident. ⁊ saco huest contra
 ellos. en que leuo nueue uezes mill omnes
 darmas. Quando los Reyes sus uezinos
 ⁊ los otros sopieron las nueuas deste
 Rey. los unos se uinieron meter en su poder.
 los otros se desuiauan del quanto pudien.
 refuyendo por non auer con el contienda. &
 el salio ⁊ andido por la tierra de affrica.
 et llego a Cartago la mayor que es sobrel
 puerto de Tunez. ⁊ los dessa tierra fizieron
 paz con el a pleyto quel pechassen cada anno.
 Desi salio dalli ⁊ andido por todas las
 otras tierras. ⁊ llego ala mar uerde. ⁊ aun
 logar do estaua un ydolo de Arambre ⁊ fizo
 escriuir en el su nombre por remenbrança
 daquella su uenida alli. Et pleytearon
 con el todos los daquella tierra quel diessen
 parias cada anno. Et esto firmado
 passo atierras de prouencia. Desi uino a Espanna
 que era estonces en poder del Rey Rodrigo
 el menor. & lidio con el. ⁊ mato muchos
 de su conpanna el Rey Nicrao. Et
 el Rey rodrigo con sus pueblos pleytearon con
 el. quel diessen cada anno oro sabido por cada
 cabeça de omne. Et esto fecho ⁊ firmado
 tornos Nicrao contra orient ⁊ passo la mar
 et entro por las tierras delos barbaros et
 uencio los todos. ⁊ non andudo por logar que
 non ouiessen a uenir assu mandamiento
 et pechar le algo. ⁊ non passo por yente que non
 dexasse entrellos su sennal. por moiones dela
 su uenida ⁊ remenbrança delo que el alli
 fiziera como dixiemos ante desto. & atales
 moiones como estos delos Reyes lidiadores
 ⁊ conqueridores llaman los escriptos en latin
 gades. como quando dezimos gades herculis
 et quiere dezir tanto como los moiones de
 hercules. Et yendo desta guisa ⁊ faziendo
 assi. llego alas tierras de nubia. ⁊ abinieron
 se los dessa tierra con el. por auer sabido
 cada anno. Et este pleyto fecho otrossi
 et firmado llego aun logar que dizien Damacra.
 ⁊ pleytearon otrossi con el por auer
 nombrado quel diessen cada anno. Et mando
 alli labrar una grand torre. ⁊ entallar
 el su nombre en una piedra ⁊ fizo la poner
 en aquella torre. Et desque ouo fecho
 esto alli ⁊ por los logares otros como Rey
 bien andant. tornos assu tierra. Agora
 finquen aqui estas razones deste Rey Nicrao.
 ca adelant fablaremos aun mas del. ⁊ tornaremos
 ala estoria de Josep. De como compro
 Phutiphar a Josep. yl dios asu mugier zulayme
 ⁊ fizo Phutiphar unos palacios muy nobles a ffaraon. 
 VI NJcrao este Rey
 Pharaon que dixiemos andando
 por las tierras conquiriendo las
 et apoderando se dellas. salio
 Phutiphar el su aguazil que auemos nombrado.
 ⁊ començo a andar por las çibdades
 et por todo el regno de Egipto. poniendo
 alcaldes ⁊ aguaziles so si. ⁊ manteniendo
 los pueblos en Justicia ⁊ recabdando los
 derechos del Rey. & fazie lo muy leal mientre
 ⁊ abinie muy bien en todo. En
 tod esto uino a Manip que es una çibdad
 en una tierra de Egipto muy buena et
 muy uiçiosa. ⁊ que amaua mucho el Rey.
 & fizol y unos palacios muy Ricos en
 que auie muchas camaras con su sobrado
 cada una. ⁊ fizo las con uidrio de muy
 fermosas colores. Et puso en aquellas
 camaras ⁊ en aquellos sobrados mucha
 

[ 95v ]
  
 ropa preciada ⁊ estrados de pannos labrados
 con oro. ⁊ otras noblezas muy marauillosas.
 & çerco los portales de aderredor 
 destos palacios con muchos de aruoles muy
 preciados que olien muy bien. & mucho mirto
 que es aruol mucho noble ⁊ muy estranno
 ⁊ que da buen olor. Et desque ouo estos
 palacios acabados salio de cabo a andar
 por el regno. & acaescio que un dia que torno
 aaquella çibdad de Manip. ⁊ fallo aquellos
 mercaderos de tierra de ysmael que uendien
 a Josep. Et metiendol ellos all almoneda.
 llego el. ⁊ luego quel uio paresciol bien
 ⁊ plogol mucho con el. ⁊ trabaiosse de
 comprar le poral Rey. Et pujo estonces
 el precio del moço a su peso de plata. pero
 comprol el. teniendo que serie bueno pora
 seruir antel Rey. por quel semeio fermoso ⁊
 apuesto. ⁊ aduxol assu casa. Et auie
 ell una mugier que llamauan zulayme. E
 otra su cormana fija de un su tio. que era
 arçobispo duna villa que dizien en griego
 Eliopoleos. que muestra en el nuestro lenguage
 de Castiella tanto como çibdad o villa
 del sol. & enel arauigo le llaman. aynaxepz.
 que quiere otrossi dezir tanto como
 oio del sol. ⁊ en Egipciano dizien le Damiata.
 que dizen los esponedores delos nombres
 delas uillas ⁊ delos logares que quiere
 dezir esso mismo. Et esta cibdad ouo
 nombre assi. por un ydolo del sol que estaua
 y. Et la razon deste nombre dela
 cibdad fue por que en aquel ydolo ⁊ en
 aquella cibdad se mostrauan ⁊ parescien
 mayores cosas que en otro logar de toda la
 tierra assi como ell oio del sol es la mayor
 lumbre de todas las otras. Et mostro
 Phutiphar aquel njnno a zulayme su
 mugier. ⁊ ella quandol uio tan fermoso ⁊
 tan apuesto pagos mucho del. Et rogo
 assu marido que nol leuasse con sigo.
 mas que gele dexas alli. ca ella pensarie
 del muy bien. Respusol Phutiphar
 quel plazie ⁊ fizo lo. & finco Josep en
 casa con su sennora. ⁊ yua muy bien
 con el a Phutiphar en todas sus cosas.
 ⁊ crescieron le grandes riquezas ⁊ grandes
 aueres. ⁊ mucho otrossi el poder que
 auie dantes. casele paro toda uia muy
 meior desque a este moço ouo. ⁊ entendie
 bien que dios era con josep en todos
 sus fechos ⁊ que por el le daua dios todos aquellos
 bienes. Et era Josep de grand recabdo
 en las cosas que auie a fazer ⁊ mucho entendudo.
 Onde un sabio que escriuie las estorias
 delas cosas que acaescien en Egipto a
 aquella sazon. que auie nombre Ponpeyo.
 et otro que llamauan Justino. dizien de Josep
 pues que aprendieron todo su fecho. que maguer
 que menor era de dias que sus hermanos. que atodos
 los uencie de sotileza ⁊ de entendimiento.
 ⁊ por ques temien del ellos. que por esta
 razon quel prisieron en appartado yl uendieran
 a omnes estrannos. & aun cuentan
 del mas ⁊ dizen que desque estos mercaderos
 le aduxieron a Egipto entendio muy
 bien Josep por ell arte magica. en que començaua
 el ya asseer muy sabidor. que ayna auie
 aseer mucho amado del Rey. cal diera dios
 tamanna gracia ⁊ tamanno saber que abinie 
 muy bien en dezir las cosas que auien auenir.
 Et aun dizen que el fue el primero que
 entendio suennos ⁊ los solto en tierra de
 Egipto. ⁊ departio ell entendimiento dellos
 que querien seer o que mostrauan. Et tantas
 eran las cosas que sabie ⁊ dizie. que mas semeiaua
 que gelo mostraua dios que non los
 omnes. Et por este entendimiento tan grand
 que auie ⁊ por que era buen seruient ⁊ abinie
 bien en todas las cosas. fue tan amado 
 de su sennor. ⁊ su sennor tan pagado del. que
 nol quiso dar al Rey. pora quien le auie
 comprado. ⁊ touos le pora si. Et pues
 quel uio de tamanno recabdo. fizol mayor
 de toda su casa ⁊ metiol en poder todas
 sus riquezas de guisa que el non auie cuydado
 de njnguna cosa. Estonces llego mandado
 a aquel Phutiphar aguazil de Egipto
 como uinie el Rey Nicrao su sennor de conquerir
 las tierras que dixiemos. ⁊ ayunto el
 todos los buenos omnes del regno ⁊ salio
 a recebir le con muchos de Joglares ⁊ grandes
 alegrias. ⁊ desi enel palacio con muchos
 presentes granados ⁊ muy nobles ⁊ muy
 estrannos ⁊ con muchas especias que dauan
 muy buenas oluras. Ca assi era costumbre
 estonces en aquella tierra de recebir a
 los principes. Et el Rey fue muy pagado
 de Phutiphar su aguazil. ⁊ de su recibimiento.
 Et desque uino a Manip mando a
 quantos le salieron arecebir que fincassen con
 el. & tenieles muy grand casa. ⁊ daua les
 

[ 96r ]
  
 quanto auien mester. Et Phutiphar estonces
 leuole a aquellos palacios que auie fechos
 alli agrand guisa como auemos dicho.
 en que auie muchas camaras con sus miraglos
 fechos de uidrio colorado. Et estauan
 bien guisadas cada una daquellas camaras
 con mucha ropa noble. ⁊ muchos
 estrados labrados con oro. ⁊ mando poner
 foias ⁊ ramos delos muchos aruoles que
 dixiemos que llantara aderredor destos palacios.
 que olien muy bien. ⁊ del mucho
 mirto. ca eran ya muy bien presos. ⁊ que dauan
 buen olor. ⁊ fazien todos los palacios
 ⁊ el logar muy fermoso ⁊ muy a abte.
 Et quando aduxo al Rey a ellos. ⁊ los
 uio el Rey touo los por muy bien fechos.
 et que era muy buena posada pora Rey.
 & poso y ⁊ fizo y su morada luengo tiempo.
 pora folgar y el ⁊ sus compannas delos
 muchos lazerios ⁊ delos quebrantos
 que auien passados de muchos annos fasta
 estonces conquiriendo las tierras sobredichas.
 Agora dexamos aqui esta
 razon ⁊ tornaremos ala estoria de Josep.
 por contar de comol auino con la mugier
 de Phutiphar su sennor. De como se enamoro
 de josep su sennora zulayme. ⁊ de como fizo
 con el ante las duennas de casa de Pharaon: 
 VII EN tod esto seyendo Josep
 tan priuado en casa de su sennor
 crescio ⁊ fizos muy fermoso
 et mucho apuesto. Et donna
 zulayme su sennora pues quel uio tal. enamoros
 del. & dize la estoria de Egipto. que se
 encubrie ella toda uia quanto podio. que non
 gelo entendiessen los omnes comol querie
 bien. fasta quela uencio ell amor de guisa que
 lo non pudie encubrir. Et un dia uistios
 ⁊ guisos quanto meior ⁊ mas apuesta
 mientre pudo. ⁊ uino a el. ⁊ fizol saber
 por las mas fermosas ⁊ mas apuestas
 razones que ella sopo comol amaua ⁊ era
 enamorada del. de guisa quelo non podie
 ya soffrir. & contol en su poridad como
 Phutiphar non era pora mugier ca era
 castrado ⁊ castraral el Rey. ⁊ rogol ⁊ dixol
 que si el quisiesse fazer lo que ella querie.
 quel darie grand auer. ⁊ fazer le ye muy
 ric omne ⁊ fazer le ye afforrar ⁊ poner
 le en grand estado. Et respusol Josep
 segund dize Moysen en la estoria dela
 biblia. Que pues que su sennor le metiera
 en poder su casa. ⁊ todo quanto auie. que non
 farie el cosa tan desaguisada contra el. ca
 serie grand traycion. Et diz la estoria
 de Egipto que trauo ella estonces del. ⁊ punno
 en quela besasse. pues que mas non pudie
 auer del. & el non quiso ⁊ deffendios
 della quanto pudo. fasta que ouo afuyr antella.
 ca toda uia trauaua ella del mas
 de rezio. Et assi acaescio que ell ora que Josep
 yua fuyendo. essora misma entraua
 Phutiphar su sennor por la puerta del corral
 ⁊ touo oio al palacio. Et dixol que es
 esto. Josep començol adezir sus palabras
 apuestas. ⁊ buenas razones. por que non descubriesse
 assu sennora. Mas donna zulayme
 aquella su mugier de Phutiphar temiendo
 se de mezcla. salio ael ⁊ dixol.
 Phutiphar yo me yazia durmiendo en
 mi camara. ⁊ uino este uuestro sieruo ⁊ quiso
 me forçar. Et Josep escusos estonces lo
 meior que pudo. guardando se toda uia de dezir
 njnguna cosa por que su sennora cayesse
 en culpa njn en uerguença. Bien entendio
 Phutiphar por las razones que oyo
 dela una ⁊ dela otra part. que este fecho por
 ella uinie. Pero touo la su razon della. &
 dixo a Josep. Quita te deste pleyto tal. et
 non lo fagas mas. ⁊ ruega me que te perdone
 dela culpa en que me yazes. Josep uio como
 non fiziera njngun yerro njn auie que emendar.
 njn por que rogar sobresta razon.
 et callosse aquell ora segund cuenta Josepho.
 Pero finco en la gracia de su sennor
 como antes. ca el sennor non fizo grand fuerça
 en ello. Estas nueuas de zulayme
 ⁊ de Josep. ouieron a sonar a casa del Rey.
 Et las duennas que y eran ouieron asaber
 la uerdad del fecho. ⁊ porfazaron dello entressi.
 Et acaesciera ante desto que sopiera
 el Rey Nicrao las nueuas de Josep. ⁊
 comol comprara Phutiphar pora el. ⁊ preguntol
 por el. ⁊ el nego gele. Et mando aJosep
 que non saliesse de casa. ⁊ ques apartasse
 en logar quel non uiesse njnguno. &
 estando el Rey en sus sabores ⁊ en sus
 uicios apartado delos omnes. donna zulayme
 essa muger de Phutiphar. mando
 adobar grandes maniares de muchas
 maneras ⁊ aduzir de muchos uinos.
 & conuido grand companna delas duennas
 

[ 96v ]
  
 del palacio del Rey. Et quando las duennas
 auien auenir. assentos ella en un
 palacio en que auie otro de dentro. ⁊ eran amos
 pintados ⁊ labrados con mucho oro. &
 fizo tender por ellos pannos de seda de color
 jalde ⁊ dotros colores muchos. ⁊ labrados con
 oro. duna lauor que dizen en arauigo Dibeth
 assi como departe la estoria de Egipto.
 et colgo aderredor a citaras daquel panno.
 Et mando uenir unas mugieres que affeytauan 
 las nouias. ⁊ mando les que affeytassen 
 a Josep. quanto meior sopiessen ⁊ pudiessen.
 ⁊ quel sacassen desta guisa affeytado 
 al palacio o estauan las duennas que ella conuidara
 de casa del Rey. Et este palacio
 auie la puerta contra o nasce el sol. ⁊ entraua
 estonces el sol por tod el. & aquellas
 mugieres que affeytauan a Josep. pusieron
 le una redeziella sobre los cabellos
 labrada con aljofar ⁊ con piedras preciosas.
 et uistieron le pannos de seda jalde labrados
 con oro ⁊ con plata. a sennales de ruedas
 uermeias por sus logares otrossi
 con oro. Et de dentro daquellas ruedas auie
 unas figuras de aueziellas pequennas
 de color uerde. ⁊ el panno era forrado ⁊ en
 uestido de cendal doblado de color uerde.
 Et las bocas delas mangas labradas
 con piedras preciosas de muchos colores.
 Et uistieron le sobre aquel panno una camisa
 uermeia delgada. Et pusieron
 le sobre todo en la cabeça una corona doro
 toda labrada otrossi con piedras preciosas
 muy nobles. Et fizieron lo de guisa
 que paresciessen los cabellos sola corona. ⁊
 tornaron le una pieça dellos delant quel
 colgassen sobre los pechos. ⁊ fizieron le
 dellos treças como de redeziellas. Et
 sobresto alcohoraron le los oios. ⁊ pusieron
 le en la mano un ysopo doro con
 sedas uerdes. con que echasse agua rosada
 alas duennas como si fuesse obispo
 o arçobispo o donzella de linage de Reyes
 o de muy alta sangre. Et quando
 las duennas ouieron comido los otros
 comeres. aduxieron les delante cidrias
 et otras fructas de muchas naturas segund
 tierra de Manip. ⁊ sennos cuchiellos
 con mangos de piedras preciosas con
 quelas aparassen. Et dixoles aquella ora
 dona zulayme. Duennas taiad dessa fruta
 ⁊ comed. ⁊ fizo luego adozir uinos de
 muchas naturas por fazer les mas plazeres
 ⁊ alegrar las mas. ⁊ mando les parar
 muchos uasos delante con ello. que beuiesse
 cada una de qual se pagasse. ⁊ quanto quisiesse.
 Et pues que comieron dela fruta ⁊ beuieron
 del uino. dixoles. fizieron me entender.
 que trauauades en el uuestro palacio las
 duennas enel mio fecho con el mio sieruo.
 Respusieron le ellas. assi es como uos
 dezides. Pero departiendo nos sobresta razon.
 dixiemos que uos erades de grand guisa. ⁊ que
 non fariedes tal cosa. ca tan onrrada sodes
 uos que tenemos que non tornariedes cabeça aun
 por fijos de Reys. pues quanto menos por
 uuestro sieruo. Essora les respuso ella. Non
 uos dixieron uerdad quelo yo quis fazer.
 Pero aun que assi fuesse como lo uos oyestes.
 non era cosa muy desguisada. ca omne es
 el pora tal fecho. Estonces enuio dezir
 alas quel compusieran quel aduxiessen ante
 ella ⁊ ante las otras duennas. a aquel palacio
 o estauan. Et quando uino a aquel logar
 o su sennora seye con las duennas. dio
 por el. el Rayo del sol quel entraua por la puerta
 como lo auie mandado guisar donna
 zulayme. ⁊ resplandescio todel palacio.
 et la faz de Josep ⁊ quanto el uistie. Et Josep
 fue uiniendo su passo con su ysopo en
 su mano assi comol castigaran fasta que llego
 assu sennora ⁊ se paro antella. Et pararon
 mientes en el todas las duennas.
 Essora començo afablar con ellas donna zulayme.
 Mas ellas tanto estauan pensando
 en la beltad de Josep. que non parauan mientes
 en lo queles ella dizie. Et dixoles. duennas
 que auedes. que non parades mientes en lo
 que uos digo yo catando amio sieruo. & respondieron
 le ellas. Dios le libre de seer sieruo.
 ca este non es sieruo. mas semeia
 Rey noble. Et catando a el. non finco
 y njnguna que non fues mouida en su coraçon.
 ⁊ non cobdiciasse uaron con el grand
 desseo que auien deste ⁊ aun que cada una dellas
 le cobdiciaua pora si. tanto fueron
 pagadas del ⁊ les parescie a puesto. Quando
 esto entendio donna zulayme plogol
 et dixoles. Duennas este es aquel con quien
 me uos dezides mal. Recudieron le ellas
 agora uemos ⁊ dezimos que uos non deue
 reptar njnguno por ello. Et el qui uos repto
 

[ 97r ]
  
 fasta aqui. bien entendemos que uos fizo
 tuerto. & uos pensad de fablar con el como
 uos por bien touierdes. Dixo ella. ya
 fable con el. mas non quiso fazer nada delo
 que yo queria. Mas fablad uos con el. ⁊ rogad
 le por mi. ⁊ por uentura por uuestro ruego
 fara lo quel yo mando. Alli començaron
 todas afablar con el. mas cada una assu cabo.
 ⁊ la que con el fablaua rogaual en su poridat
 por si misma ⁊ que con ella ouiesse
 ell amor que donna zulayme le demandaua
 pora si. ⁊ non con donna zulayme. & non ouo
 y tal dellas que este ruego non fiziesse primero.
 mas njnguna nol pudo uençer que el lo
 quisiesse fazer. & pues que se desfeuzauan
 del. conseiauan le. ⁊ rogauan le que fiziesse
 lo que su sennora querie ⁊ le demandaua. ⁊
 que por ello ganarie riqueza ⁊ nobleza. Respondioles
 el quelo non auie mester. ca su
 sennor le daua assaz. ⁊ nuncal pudieron
 mouer a ello. Quando esto uieron acordaron se todas atrauar del. ⁊ forçar le. Et dixo
 les donna zulayme oyendo lo Josep. Non sea.
 ca non nos estarie bien. Mas pues que uos
 tanto sabedes de nuestra fazienda. dezir
 uos quiero lo quel cuedo fazer. si el esto
 non fiziere por mj. Meter le e en prision.
 et dar le mucho aspera uida. Oyo lo
 Josep ⁊ respusol. Por uentura mas me
 ualdra essa prision. quelo que uos me mandades
 fazer. Essora yuro ella por el su
 dios que si el aquello que ella demandaua non
 fiziesse. que luegol ella prenderie. Et el
 su dios segund cuenta la estoria era un
 ydolo de piedra uerde fecho en nombre
 dela planeta de Mercurio. Por todas
 estas menazas njn por el fecho mismo.
 quel fazien dell algo quel prometien. non quiso
 josep fazer nada delo que ellas querien. De
 como priso donna zulayme a josep ⁊ fizo a
 phutiphar echar le en la carcel ⁊ dela croniga delos Reys deste tiempo. 
 VIII Dize
 que en Egipto fazien cada anno
 una fiesta muy grand que onrauan
 mucho todos los que alli
 morauan. & auien en ella a seer segund
 su costumbre todas las mugieres guisadas
 et muy compuestas cada una quanto meior
 sopiesse ⁊ pudiesse. Et dizen que en
 la fiesta daquell anno en que Josep fue preso.
 que se fizo enferma donna zulayme su
 sennora. ⁊ dixo assu marido como era doliente
 ⁊ que non pudie yr a aquella fiesta. & fazie
 lo ella por auer razon de fincar en casa.
 et appartarse con Josep. ⁊ trauar del en todas
 guisas. tan affincada mientre era enamorada
 del. & appartos aquel dia en su camara.
 & assaco mandaderias poro enuiasse
 fuera los de casa. ⁊ quando la mayor parte
 delas compannas de casa eran ydos fuera.
 mando llamar a Josep. & el uino al
 mandado de su sennora. ⁊ desque entro a ella
 ala camara. començol ella amouer sus
 razones de amor las mas apuestas et
 mas affincadas que ella sabie. ⁊ rogarle
 mas que nunqua fiziera llorando muy fuerte.
 Mas el por tod esto temiendo
 siempre adios ⁊ lealtad en coraçon anjnguna
 guisa. njn quiso fazer njn otorgar 
 que farie lo que ella demandaua. & començos
 asalir dela camara por yr se. Estonces
 ella quando esto uio. echol mano enel manto.
 ⁊ trauo del quelo fiziesse de tod en todo.
 et aun que non quisiesse njn lo ouiesse sabor.
 & el non quiso fazer lo. por njnguna
 manera. ⁊ dexol el manto ⁊ fuxo. Ella
 quando se uio desdennada del daquella guisa. ⁊
 quel assi dexara el manto alli. temiendosse
 que por uentura maguer quela encubriera tan
 bien ell otra uez que la descubririe el pues
 quela cosa atamanno porfazo uinie. llamo
 luego essora los omnes de casa que y estauan.
 et dixoles quela quisiera forçar Josep; Et
 mandol prender estonces assi como auie
 yurado quelo farie. Et los de casa fizieron
 mandado de su sennora ⁊ mas que mas
 sobre tal fecho. ⁊ prisieron le. ⁊ desnuyaron
 le los buenos pannos que traye ⁊ tollieron
 gelos. ⁊ uistieron le otros de lana
 aspera a carona. & touol donna zulayme
 preso fasta que uiniesse Phutiphar su marido
 yl dixiesse el fecho ⁊ gelo querellasse.
 En tod esto uino Phutiphar ⁊ luego
 que entro. querellos le ella. ⁊ començo assi como
 que quisiesse llorar. ⁊ cuenta aqui la estoria
 que lloraua mas por la quexa del amor 
 de Josep que non pudie auer como ella querie.
 que non por lo que ella querellaua del. que
 non era assi. Et dixo a Phutiphar
 muy sannuda mientre. aduxiestes nos
 aqui un omne hebreo ⁊ sieruo que nos escarnesciesse.
 yazia me yo en mi camara
 

[ 97v ]
  
 doliente ⁊ flaca como uos dix quelo era ⁊ que
 por esso non podia yr ala fiesta. Et los omnes
 de casa eran ydos fuera assus mandados. &
 entro el. ⁊ quando me uio sennera. quiso me
 forçar. & yo essora començe adar bozes. ⁊
 ell estonces cogios affuyr. ⁊ yo trauel del
 manto por le tener fasta que llegassen los
 omnes ⁊ uiessen ⁊ prouassen la nemiga que querie
 fazer. mas dexo me el manto ⁊ euas le aqui.
 et pero llegaron essora los omnes de casa. ⁊
 mandeles quel prisiessen ⁊ quel touiessen assi
 fasta que uos uiniessedes. ⁊ ellos prisieron le. &
 querello me uos que me aponien mal prez con
 el. ⁊ ruego uos que uos pese. ⁊ quel mandedes
 echar en la carcel. El marido quando estas
 razones oyo ⁊ uio el manto. crouo quel dizie
 uerdad su mugier. ⁊ fue mucho yrado
 por tal fecho. & ouo afazer el ruego de su
 mugier. ⁊ mando tomar a josep. por sacar
 a ella daquella mala fama. ⁊ delo que peccauan
 en ella las yentes. & echaron le en la carcel
 del Rey olos otros presos yazien. ⁊ yogo
 y siete annos. Mas non fue muy lazrado
 en la prision cal guardaua alli dios
 toda uia. & fizol tanta merçet que alli gano
 el ell amor del carcelero de guisa que
 solto ael. ⁊ metiol en poder ⁊ en guarda todos
 los otros presos. & quanto alli era fecho
 todo uinie por mano ⁊ por mandado de
 Josep. & fazie lo el tan sesuda mientre
 et abinie en ello tan bien. que de todo tollie
 cuydado al carcelero. de manera que non
 auie el apensar y de njnguna cosa. ca dios
 enderesçaua la fazienda de Josep en
 todos sus fechos. Quando esto fue eran
 los annos de Josep de quando el nasciera
 xxiiij. ⁊ siete que fuera uendido primera
 mientre. segund cuenta Eusebio ⁊ Jheronimo.
 Et regnauan estonces estos Reys.
 Baleo en assiria. Et Mesapo en Sicionia.
 Et Juppiter en Creta ⁊ en la mayor
 partida de grecia ⁊ de Espanna. Et
 murio esse anno Phoroneo Rey de Argos.
 Et regno appis su fijo empos xxxv.
 annos. Et fue este el tercero Rey dalli.
 & este Rey appis fue aquel de que uos auemos
 ya contado que fiziera adelantado
 del regno de acaya o el regnaua a aquel
 su hermano que auie nombre Egialeo.
 & como passara el aegipto con grandes
 yentes ⁊ ganara alla un regno. ⁊ regno
 y assi como es contado. Et regnaua
 otrossi estonces en Egipto este Rey
 Pharaon de quien fallamos aqui que ouo
 nombre Nicrao. Et aquellos Reys de Egipto
 aquien dixieron Pharaones. fueron
 siete. & los tres ouieron estos nombres.
 el primero Dauma. El segundo aldid. El
 tercero este Nicrao. & este Nicrao fue el del
 tiempo de Josep. Et enel lenguage de Egipto
 dizien le este nombre como es dicho
 ya. ca algunos dixieron otros nombres
 et otras cosas deste Pharaon. ⁊ quisieron firmar
 que este fue el pharaon de Moysen. mas
 non fue este. segund contaremos del adelante
 en su logar ⁊ en su tiempo o conuiniere.
 Otrossi diremos delos otros
 quatro Pharaones adelant en sus logares.
 Et sabed segund cuentan ⁊ departen
 las estorias. que llamaron Pharaones
 alos de Egipto. por que dauma que fue el primero
 fizo muchas soberuias. ⁊ mato asu
 padre. ⁊ alos mas de su linage. ⁊ regno
 con soberuia ⁊ con fuerça. & por esta razon
 llamaron dalli adelante Pharaon a cada
 Rey de Egipto. como fizieron despues en
 roma Cesares alos que uinieron despues
 por Julio Cesar. que fue el primero. ⁊ ouo primera
 mientre este nombre. & otrossi despues
 de otauiano emperadores. ⁊ cesares
 otrossi. De como sonnaron en la carcel el copero
 et el çatiquero de Pharaon sus suennos ⁊ gelos
 solto josep que yazie y ⁊ fueron uerdaderos: 
 IX En la sazon que Josep yazie en la
 carcel. acaescio que dos sergentes
 del Rey. fizieron por que cayeron
 en la su yra del Rey. ⁊ eran amos
 castrados. ca en el tiempo antigo tal costumbre
 solie seer en las casas delos Reyes. quelos
 Reyes ⁊ los altos principes que tales fazien
 assus siruientes todos et assus officiales
 por seer mas seguros dellos en sus casas
 entre sus mugieres. ⁊ mas seruidos
 et meior. Et los moros aun oy en
 dia an esto en costumbre. & a aquellos
 aquien esto fazien. llaman les en arauigo
 fitianes. & ell uno daquellos officiales
 que cayeron en la yra del Rey. era
 copero del Rey. ⁊ ell otro çatiquero. & cuenta
 la estoria de Egipto. que sopiera el
 Rey Pharaon Nicrao. la culpa en que aquellos
 sus officiales cayeron contra el. ⁊
 

[ 98r ]
  
 fuera desta guisa. Diz que yazie el Rey
 durmiendo una noche. ⁊ uino ael en suennos
 uno en semeiança de omne. ⁊ dixol.
 El tu copero ⁊ el tu çatiquero. an conseiado como
 te maten. ⁊ guarda te dellos. El Rey esperto
 en cabo del suenno como contesce a
 todos los omnes las mas uezes. ⁊ asmo 
 la razon ⁊ paro mientes en el suenno
 et acordol bien. & grand mannana enuio
 por el copero ⁊ por el çatiquero. ⁊ dixoles lo
 que sonnara ⁊ demandoles quel dixiessen si
 era uerdad. El copero non quiso mentir
 assu sennor el Rey. ⁊ dixol que assi era
 fablado. El Rey estonces por sacar dellos
 mas la uerdad ⁊ saber mas del fecho. Dixo
 les esta razon como podiedes asmar atamanna
 nemiga. ⁊ tamanna traycion como
 esta. ca yo nunca me apparto mucho
 con tales como uos njn esto sennero. Mas
 siempre muy acompannado. por que deuedes
 entender que non me podriedes uos matar.
 Respuso el copero. Sennor la fabla
 fue tal. que te diesse yo poçon en el uino et
 el çatiquero enel pan. mas non quelo yo otorgasse 
 njn fuesse mi uoluntad delo fazer. &
 assi como te descubri la uerdad en lo al.
 assi telo digo en esto quem assi contescio.
 En tod esto el çatiquero callosse que non dixo
 nada. ⁊ auie nombre aracen. & el copero
 matis. Et el Rey maguer que touo
 por bien al copero en que nol negara la
 uerdad. pero mando los prender de cabo a
 amos por saber aun mas del fecho. ⁊ echaron
 los en la carcel del Rey o era Josep.
 El carcelero comendo los a Josep
 segund cuenta la estoria dela biblia. Mas
 diz la glosa que pero que assi fue. que es de entender
 quelos comendo el carcelero a josep despues
 quel solto dela cadena yl dexo andar
 soltero por la carcel ⁊ por casa. como oyredes
 aun mas ende. Ca diz Josepho. que quando
 estos fueron aduchos ala carcel. que aun estonces
 en las cormas dela prision yazie Josep.
 pero que el carcelero soltaual ya de dia
 que andidies por la carcel poro quisiesse en
 sus cormas. Et acaescio assi que metieron
 al copero cerca el en la prision. & assi como
 contesce en los otros logares. quelos que mas
 uezinos son. mas an que ueer en uno. ⁊ que
 fablar. ⁊ a Josep aun en aquellos dias en la
 carcel le encerrauan en las noches. ⁊ el
 et el copero como albergauan en la prision.
 mas de cerca que njnguno delos otros. començaron
 a auer sus fablas en uno. ⁊ conortar
 se en su prision. & descubriense sus coraçones.
 ⁊ conto cada uno en poridad al otro
 la razon por que fuera echado en la carcel
 et como njnguno dellos non auie fecho por
 que y. yoguiessen. ⁊ alli tomaron en uno su
 connoscencia ⁊ su amor. Et apocos
 dias despues desto sopo el carcelero como
 Josep yazie alli atuerto. ⁊ fue muy pagado
 del. ⁊ fizol esta gracia ⁊ sacol dela prision
 ⁊ diol por poderoso dela carcel so si.
 et que andidiesse por ella poro quisiesse. &
 estonces le comendo todos los presos que y
 eran. ⁊ mas affincada mientre al copero.
 ⁊ al çatiquero de Pharaon. que mas los guardasse
 que alos otros ⁊ pero queles fiziesse mayor
 amor. Et desque estos dos ouieron alli
 yazido ya quanto tiempo. diz que sonnaron
 amos una noche. cada uno su suenno.
 Otro dia mannana entro Josep a
 ellos. ⁊ de como los amaua ⁊ cataua mas
 por ellos que por los otros presos. uio los
 estar tristes ⁊ appartos con ellos. ⁊ pregunto
 les. que por que estauan assi. Respusieron
 le ellos que sonnaran sus suennos
 et que non auien qui gelos soltasse dixo iosep Dios uos
 los suelua en bien. & contad me que sonnastes.
 El copero como auie su connoscencia
 con Josep mas que ell otro començo
 primero ⁊ dixo assi. Veya yo estar ante
 mi una uid con tres sarmientos que tenien
 uuas maduras ⁊ muy buenas.
 et tomaua dellas ⁊ espremialas en la copa
 del Rey ⁊ fazia uino dend ⁊ daual
 a beuer al Rey. Dixo luego Josep. Los
 tres bastagos. son los primeros tres dias
 que an auenir agora luego. ⁊ al tercero uerna
 emiente al Rey de ti. ⁊ tornar te a en
 la priuança. que solies tener en su casa. &
 ruego te que quando fueres en tu bien andança
 ⁊ enel buen estado que solies. que te mienbres
 de mi ⁊ quelo digas al Rey. ⁊ pid
 le merced quem saque desta carcel. Ca furtado
 fuy de tierra delos ebreos ⁊ uendieron
 me aqui. ⁊ sin culpa yago en esta prision
 assi como lo el puede saber muy bien. &
 este suenno solto Josep desta guisa. non
 por ell amor que auie con el copero. mas
 por la uerdad que entendio delo que querie dezir.
 

[ 98v ]
  
 Quando uio el çatiquero que tan bien soluiera
 Josep el sueno al copero. contol el.
 el suyo. ⁊ dixol que sonnara que leuaua tres canastiellos
 de pan en la cabeça. ⁊ en el de somo
 que traye adobados todos los manjares
 que conuinien poral Rey. ⁊ uinien aues ⁊ comien
 en ello. Respusol Josep ⁊ dixo. agora
 ouiesses tu sonnado cosas quet pudiesse yo
 soltar meior. quelo que as dicho. & dixol que
 al tercer dia daquel en que estauan. auie de seer
 Justiciado ⁊ combrien aues las sus carnes.
 Et assi acaescio que al tercer dia despues desto.
 fazie este pharaon Nicrao una grand fiesta
 del su dia en que nasciera. & el copero ⁊ el
 çatiquero rogaron assus amigos que fiziessen
 al Rey emiente dellos ⁊ por uentura auer
 les ye mercet. por onrra daquella su fiesta que
 fazie esse dia. Los priuados por guardar tiempo
 pora ello asmaron que quando souies el Rey
 en cabo del comer dela yantar serie mas
 alegre ⁊ de meior talente. ⁊ que estonces ternien
 buena ora de rogar le por ellos. ⁊
 fizieron lo assi. Et dixieron. Sennor uenga
 uos emiente de Matis el uuestro copero.
 et de arescem que fue el uuestro çatiquero. que yazen
 en la carcel pieça a. El Rey pues
 que sopo bien tod el fecho comol auien ellos
 fablado. torno al copero en el poder de su
 escanciania assi como lo solie auer antes
 por que nol mintio yl dixo la uerdad
 quando gela demando. Demas que non era y
 tan culpado. & mando enforcar al çatiquero
 por quel fallara en culpa de tamanna
 traycion. yl negara la uerdad. Et
 cuenta Maestre pedro en este logar sobresta
 razon. que assi se prouara la uerdad
 del buen entendimiento de Josep. como
 soltara los suennos. Mas diz que maguer
 que el copero cobro su logar ⁊ su poder. yl
 yua bien con el Rey su sennor que nol uinie
 emiente de Josep quel soltara el suenno.
 Enel tiempo enque esto fue. cumplio
 Josep xxv annos que nasciera. Et regnauan
 estonces en sus regnos los Reyes
 que dixiemos en el otro capitulo ante deste.
 De como solto josep en la carcel sus suennos
 a Pharaon Nicrao ⁊ fue leuado antel. 
 X Demientra que esto fue. Josep finco
 en la carcel ⁊ njnguno non
 rogaua por el. & acabo de dos
 annos despues sonno Pharaon
 una noche que estaua cercal Nilo. ⁊ ueye
 salir del siete uacas muy fermosas ⁊ muy
 gruessas. ⁊ pascien en la ribera del Nilo. ⁊
 desi que uinien empos ellas otras siete magras
 ⁊ muy feas. ⁊ comien alas siete gruessas.
 Desque Pharaon ouo sonnado este
 suenno. esperto ⁊ mesuro en esta razon. ⁊ marauillos
 mucho deste suenno tal. que querie
 seer. & pensando en ello. adormios de cabo.
 & uio este otro suenno que diremos. Sonnaua
 ques leuantauan siete espigas duna
 rayz. muy llenas de granos ⁊ muy fermosas.
 ⁊ que despues destas nascien otras
 tantas muy delgadas ⁊ muy uanas. ⁊
 gastauan ⁊ sumien toda la gordez ⁊ la fermosura
 delas primeras. Deste suenno esperto
 el Rey muy mas espantado que dell otro
 cal semeio de luego que aquello non era
 bien. ⁊ penso mucho en ello que querie seer.
 Otro dia mannana enuio por su sabios
 de Egipto ⁊ conto les amos estos suennos
 ⁊ mandoles que gelos soltassen. ⁊ quel
 mostrassen que querien seer. Los sabios pensaron
 en ellos. mas en cabo non ouo y
 njnguno ques atrouiesse asoltar los njn dezir
 que mostrauan. Et estaua y aquell ora
 matis el copero del Rey. & ellos estando
 en esta dubda. membros de Josep como
 soltara a el. el su suenno en la carcel. &
 llegos luego al Rey. ⁊ finco los ynoios
 antel. ⁊ contol todo quantol acaesciera con
 Josep en la prision. ⁊ comol soltara sus suennos
 a ell ⁊ a arescen. que fuera su çatiquero
 del Rey. ⁊ salieran uerdaderos assi como el
 gelo dixiera. Estonces le conto otrossi
 toda la fazienda de Josep como fuera
 furtado en tierra de Sem o morauan
 los Judios. ⁊ uendido en Egipto. Et segund
 cuenta Josepho. dixol otrossi comol echara
 Phutiphar su sennor en aquella prision
 en que era estonces non auiendo el fecho
 por que. Et diz Moysen en la estoria
 dela biblia. Que el Rey pues que sopo esta
 razon. que mando que gelo aduxiessen delante
 luego essora. & aquellos aqui lo el
 Rey mandara. que fueron ⁊ fizieron le affeytar 
 ⁊ uestir bien primero. ca assi gelo castigara
 el Rey. ⁊ despues troxieron gele
 delant. Mas el Rey de Niebla ⁊ la estoria
 de Egipto cuentan esta razon desta otra
 manera. Dizen que quando el copero conto
 

[ 99r ]
  
 al Rey toda la fazienda de Josep quel mando
 Pharaon al copero que el fuesse ala carcel
 ael ⁊ quel preguntasse que era lo que el querie demandar.
 ⁊ que Josep lo adeuinasse primero
 que gelo el dixiesse. njn preguntasse. & sil
 respondiesse Josep que suenno era lo quel querie
 demandar. entendiesse que era Josep
 sabio ⁊ entendudo ⁊ quel dizrie la uerdad.
 & despues le contasse el aquellos suennos.
 como los el Rey dixiera ael. ⁊ despues
 le demandasse la soltura dellos. que querien
 dezir. Matis fue ⁊ fizo lo como el Rey
 mando. Et Josep nombrol los suennos
 por que uinie. ⁊ solto gelos. ⁊ fizol
 entender que querien seer. Pues que apriso
 Matis lo quel dixiera Josep. tornos al Rey
 et conto gelo todo assi como Josep gelo
 mostrara. Aquel ora segund diz el Rey
 de Niebla. que enuio el Rey por Josep que
 gele aduxiessen delante. & los que fueron
 por el ala carcel. dixieron le comol
 mandaua el Rey yr antel. Respuso
 les Josep ⁊ dixo. ruego uos mucho que
 uos tornedes amio sennor el Rey. ⁊ dezid
 le quel beso yo los pies yl pido merced
 que ante que desta carcel me saque que
 sepa la uerdad por que fuy echado en
 esta prision. Los mandaderos fizieron
 su ruego del ⁊ tornaron se al Rey. ⁊ dixieron
 le assi. El Rey touo que Josep dizie
 muy bien. ⁊ demandaua cosa guisada
 et con razon. & que pues que tan affincada mientre 
 lo demandaua. que fuesse sabido todo
 el fecho como era por que semeiaua que
 el non yazie en culpa. Et quiso el Rey
 en su poridad saber la uerdad por donna
 zulayme su sennora de Josep. ca muerto
 era ya Phutiphar su marido della.
 et murio demientra que Josep yazie en
 la prision. Et enuio el Rey luego a
 donna zulayme un su priuado de poridad
 que gelo preguntasse por el. ⁊ con quien le enuiasse
 ella dezir la uerdad daquel fecho.
 Donna zulayme touo que serie nemiga
 en non dezir assu sennor el Rey la uerdad.
 quel demandasse. ⁊ nol quiso mentir. &
 enuiol por ende apedir merced que sobre
 tal cosa como aquella. que ella le querie yr ueer.
 El Rey quando lo ella assi querie. touo
 lo por bien ⁊ plogol. ⁊ enuio por ella
 muy onrrada mientre. & donna zulayme
 uino ⁊ fablo con el Rey en su poridad.
 et descubriol todo el fecho comol passara
 ⁊ la razon por que Josep fue echado en aquella
 prision. El Rey quando uio que donna zulayme
 assil dixiera la uerdad. touo la por
 muy buena duenna. ⁊ plogol otrossi por
 que Josep fiziera tan buen fecho. & enuio essora
 otra uez por el. ⁊ mando que gele aduxiessen.
 ⁊ los omnes del Rey que fueron por el
 sacaron le dela carcel. & quando entendieron
 como era el Rey pagado del fecho de Josep.
 fizieron le banno ⁊ affeytaron le et
 uestieron le bien desi aduxieron le al Rey.
 Et luego quel uio el Rey plogol mucho
 con el. ca diera dios a Josep tanta gracia
 en la su uista ante los omnes. que se pagaua del
 mucho qui quier quel ueye. y de luego se pago
 del otrossi el Rey. yl quiso grand bien en
 su coraçon. Et segund diz la estoria dela
 biblia. estonces le conto Pharaon lo
 que sonnara. ⁊ que non fallara en los sabios
 de Egipto. quien gelos soltasse. & dixol
 que gelos soltasse el. & mandol que njn por
 miedo dela su sanna njn por otra razon njnguna
 nol encubriesse la uerdad delo que el
 entendiesse que aquellos suennos mostrauan.
 Respusol essora Josep. Sennor dios telo
 soluera ⁊ lo soltara en bien. & esto queme
 tu dizes que sonnest. es en dos maneras
 mas en una se deue soltar. & mostro lo
 dios ati dos uezes en sennas guisas por
 que tu seas cierto ⁊ creas que uerdad sera. &
 tu gradez lo mucho a nuestro sennor dios
 por que quiso mostrar ati las sus poridades
 que a el de fazer. & yo dezir telo que yo
 y entiendo. ⁊ non te encubrire nada dello.
 Las siete uacas gruessas ⁊ las siete espigas
 muy granadas que tu uiste en aquellas
 tus uisiones. son siete annos que an
 de uenir unos en pos otros. ⁊ seran muy
 abondados de pan ⁊ de todos los otros
 fructos dela tierra. Las uacas magras
 et las espigas magras que uinien tras aquellas.
 ⁊ las royen ⁊ las gastauan. seran
 otros siete annos muy malos ⁊ de muy
 grand fambre sin mesura. que an de uenir
 tras aquellos siete primeros. ⁊ gastaran tod
 ell abondo dellos. Mas sennor manda
 tu catar por todo tu regno un omne bueno
 que sea sabio ⁊ entendido ⁊ sepa bien
 mesurar las cosas que an de uenir. ⁊ faz
 

[ 99v ]
  
 le ueedor ⁊ poderoso de toda tierra de Egipto.
 ⁊ el ponga otros so si en toda tierra de
 egipto que recabden los tus derechos. ⁊ que
 recudan a el con ellos ⁊ el ati. Ca el Nilo
 crescra en los siete annos buenos de
 guisa que regara toda la tierra de Egipto.
 en las sazones que suele ⁊ mester fuere.
 & la tierra dara tanto pan ⁊ tantos
 delos otros frutos que njn auran cuenta
 njn mesura. ⁊ las yentes non ternan
 en quelo encerrar njn daran por ello nada
 njn lo querran. & aquel que tu dieres que
 lo recabde. tome por todo tu regno la
 quinta parte del pan delos primeros .vij.
 annos que uernan buenos. ca gela daran
 las yentes muy de grado como no lo
 auran en que meter. ⁊ sera tanto que lo non
 preciaran nada. & el tu Mayordomo faga
 lo condesar en tus orrios ⁊ en tus celleros
 pora los siete annos malos que ande
 uenir despues. Et si esto fizieres
 guisaras que non sienta tu tierra la fambre
 njn mueran ende tus yentes. ⁊ guardaras
 toda Egipto ⁊ otras muchas tierras
 en que faras grand merced a muchos.
 et demas ganaras all alma por ello.
 De como se pago de josep el Rey ffaraon Nicrao
 yl prouo en la uilla que mando fazer en los manantiales
 del Nilo yl fizo poderoso de todo su regno yl
 caso con donna zulayme que fuera su sennora: 
 XI Qvando esto oyo el Rey Nicrao.
 paro mientes en Josep como
 era aun de pocos dias. ⁊ marauillos
 mucho del en sus dichos.
 ⁊ mayor mientre en dos cosas que uio
 en el. la una el grand entendimiento quel
 mostraua en la soltura delos suennos.
 Ell otra el buen conseio ⁊ sano quel daua
 sobre aquel fecho. & plogol mucho con
 estas razones a ell ⁊ a todos los que y estauan
 que su casa del Rey auien de ueer et
 de guardar. Et cuenta el Rey de Niebla ⁊
 la estoria de Egipto que quisiera Pharaon fazer
 luego a Josep poderoso de su casa et
 de su regno. Mas diz que ante quel pusiessen
 en el poderio ⁊ en las onrras que diremos
 segund cuenta Moysen en la estoria dela
 biblia. quiso como princep sabio prouar
 antes en otras cosas. el seso ⁊ el saber
 de Josep. Et por prueua desto. mandol
 estonces. quel fiziesse una uilla con un alcaçar 
 muy fuert ⁊ muy bueno pora una
 su fija o estidiesse guardada. & mostrol
 el logar o la fiziesse. ⁊ sennalol como
 la querie fecha. aquella uilla. era naua
 et carrizales. ⁊ fenares ⁊ pradales. llenos
 dell agua del Nilo. que aun por alli non yua
 por madre. ⁊ faziesse cosa trabaiosa de fazer
 y njnguna obra tal. Mas era ell agua
 dulce en aquel logar por que asmaua el rey
 que serie la puebla meior ⁊ mas uiciosa.
 Josep pues que el Rey estol mando andido
 tod aquel logar ⁊ cercol. ⁊ uio como
 se esparzie ell agua por toda la tierra.
 et fazie muchas lagunas ⁊ anchas. ⁊
 grandes estancos en muchos logares.
 et cato ⁊ mesuro bien como ⁊ poro podrie
 sacar ell agua dalli ⁊ parar aquel logar
 en seco. Et fizo estonces fazer
 muchas acequias por los logares o ueye
 que mas se acodrie ell agua a ellas.
 & entre estos mando fazer grandes
 tres calzes aque corriessen todas las
 aguas daquellas acequias. Pues que
 esta lauor delas acequias ⁊ delos calzes
 fue acabada. acogieron se por alli
 todas las aguas ⁊ fizieron su madre
 et corrieron por ella dalli adelant. ⁊
 finco el logar en seco como Josep querie
 ⁊ auie mester pora su obra fazer.
 Et alli es el logar o el Nilo comiença
 a entrar en madre primera mientre.
 Et aquellos tres calzes grandes
 a que se acogien todas las aguas delas
 acequias. que faze cada uno dellos rios
 por si. son los que auemos dichos. que
 auien estos nombres. Astapo. Astusapes.
 & Astabores. Josep pues
 que uio el logar bien alimpiado delas
 aguas ⁊ en sucho. ouo todas las cosas
 que eran mester ⁊ començo afazer
 su obra en la manera que el Rey le mandara.
 ⁊ dio la obra fecha ⁊ acabada 
 toda mucho ayna. Del tiempo en
 quela fizo dize el Rey de Niebla ⁊ la
 estoria de Egipto. que fueron quatro meses.
 Pero que semeia poco tiempo pora
 fazer obra de uilla ⁊ de alcaçar como
 el Rey mando. Sobresto cuentan
 las estorias delos latinos. ⁊ dizen
 assi. Mas non es de marauillar por
 que todos los fechos de Josep por dios
 

[ 100r ]
  
 uinien ⁊ da y al a entender. Et aun otros
 ay que dizen que en setenta dias que son
 ya menos tiempo. fizo Josep aquella lauor.
 Quando sopo el Rey Pharaon como
 era acabada aquella obra. marauillos
 como se pudiera fazer tan ayna. &
 plogol mucho por que era acabada. ⁊ llamo
 sus alguaziles ⁊ sus omnes buenos
 et fue ueer la lauor. & pues que uio como
 era bien fecha ⁊ mucho ayna. dixo
 alos alguaziles. ueed que estranna obra
 ⁊ que buena. es fecha aqui en tan
 fuerte logar ⁊ en tan pocos dias. Lauor
 auie y pora mill dias. & en el arauigo
 dizen cabayn por setaenta dias. &
 por ende puso el Rey nombre ala uilla
 alfoym. & quiere dezir tanto como
 obra de setaenta dias. Et pues que
 uio a Josep tan sesudo ⁊ de tan buen
 entendimiento. ⁊ que abernie bien en todas
 cosas. llamo assus priuados ⁊ alos
 que auien de ueer ⁊ de recabdar su casa.
 et dixoles. Podemos nos fallar omne
 a quien dios aya dado tan grand entendimiento
 como a este dio sobre las uisiones
 que yo ui. ⁊ sobrel conseio que me el
 y dio. Demas ueo que abiene muy bien
 en las otras cosas. Desi dixo a Josep. dios
 te mostro todo lo que dixiest en la soltura
 delos suennos ⁊ te enderesça en tus
 fechos. Non me semeia que yo pueda
 fallar en mio regno. mas sabio que tu.
 njn aun que te semeie. Onde quiero que tu seas
 poderoso de mi casa. ⁊ que todos los pueblos
 de mi tierra fagan por ti ⁊ obedescan
 al tu mandado. & non quiero auer
 enel regno otra auantaia de ti. si
 non el sennorio solo. Pues quel ouo dichas
 estas palabras. dixol otra uez. Sennor
 te fiz sobre toda tierra de Egipto.
 Essora tomo la sortija de su mano et
 diogela. ⁊ uistiol de bisso que es un panno
 preciado. ⁊ es al que dizen xamet. & pusol
 un sartal doro al cuello ca tal era
 la costumbre delos omnes de grand guisa
 en aquel tiempo. quando alguno fazie poderoso
 a otro como Pharaon Nicrao a Josep.
 & de dos carros que auie y del cuerpo
 del Rey fizol sobir en el uno. Et
 dize el Rey de niebla Que mando alos
 caualleros de su mesnada. que caualgassen
 ⁊ quel guardassen ⁊ andidiessen con el
 por toda la uilla. & ellos fizieron lo assi. &
 andido un pregonero delant por mandado
 del Rey pregonando que todos le obedesciessen. ⁊
 fincassen los ynoios antel. ⁊ sopiessen que
 a este faze el Rey adelantado ⁊ Rey de toda
 Egipto so si. Et desque ouieron andado
 toda la uilla tornaron se alos palacios
 del Rey. & dixo el Rey a Josep. delante
 todo el pueblo. yo so Pharaon qui regno.
 mas quiero ⁊ mando que de mi ayuso. njnguno
 non salga de tu mandado en todo mio
 regno. njn fagan si no lo que tu mandares.
 Et mudol essora el nombre. ⁊ llamol
 Phaneth. en Egipciano. que quiere dezir
 enel nuestro lenguage de Castiella tanto como
 saluador del mundo. & dize el Rey de
 Niebla quel mando assentar enel escanno
 o solie seer Phutiphar quando era biuo. calos
 alguaziles mayores su siella sennalada
 ⁊ appartada auien en su casa
 de Pharaon. Mas en esta razon que aqui razonamos
 por el Rey de Niebla. alguazil dize
 por adelantado del regno. & fizol aguazil
 en logar de Phutiphar que fuera
 su sennor de Josep. ⁊ casol con su mugier
 donna zulayme. & en arauigo la llaman
 este nombre a aquella duenna que fuera mugier
 de Phutiphar. Mas fallamos que en
 egipciano le dizien ascenech. Et segund
 cuenta Moysen en la biblia fija fue dun
 Phutipharis que era obispo de Eliopoleos
 que es la cibdad del sol o seye ell ydolo
 en que daua el sol. sus respuestas alos
 pueblos delos gentiles que tenien ellos por
 çiertas. Et segund cuenta el Rey de
 Niebla. Seyendo despues desto Josep et
 donna zulayme su mugier en solaz un dia.
 dixol esta razon. Duenna mas uale esto
 de como agora es entre nos. que non como
 uos queriedes antes. Respusol ella por
 dios non me culpedes. ca mio marido
 Phutiphar non era pora mugier. ⁊ esto
 uos lo oyestes dezir. y uos erades tan
 apuesto. ⁊ tan fermoso. que non uos ueye
 mugier que non perdiesse el cuerpo por
 uos. & por esta razon me oue yo a mouer
 por fablar uos en pleyto de amor.
 & uos sodes ensennado ⁊ sabio ⁊ uaron
 de buena uentura. onde uos ruego que
 non melo retrayades mas. njn melo facirades.
 

[ 100v ]
  
 ca non lo tengo por bien njn por
 ensennamiento. Respusol essora Josep.
 Duenna deziauos lo yo en razon del solaz
 en que somos entre nos. mas tengo que dezides
 bien. ⁊ guisado. ⁊ por buena fe quelo fare
 daqui adelant. ca me tengo por muy
 bien casado de uos. Dela cuenta del tiempo
 en que Josep fue alçado por poderoso de Egipto.
 ⁊ delos Reys gentiles desse anno: 
 XII Qvando cumplio Josep .xxviij. annos
 que nasciera ⁊ fue esto dos annos
 ante quel fuesse dado el poder sobre
 Egipto. Cumplio ysaac
 a ochaenta ⁊ çinco annos segund Josepho.
 & ciento ⁊ ochaenta segund Moysen ⁊ Jheronimo.
 ⁊ murio. & fizo el Rey appis la
 çibdad que dixiemos muy fuerte ⁊ muy
 buena en aquella tierra de Egipto o el regnaua.
 & este appis fue el fijo de Phoroneo
 Rey de argos que dixiemos otrossi
 que comendara el regno de acaya a Egialeo
 su hermano. ⁊ passaran ael con grandes
 huestes a Egipto. ⁊ ganara y una
 tierra en que regno. Et esta cibdad que y
 poblo es aquella de que auemos contado
 quel pusiera nombre Mezraym. ⁊ es otrossi
 aquella aque nos dezimos en latin
 Memphis. & es Memphis por la cibdad
 ⁊ por el regno. como dezimos en espanna
 Leon por tod el regno ⁊ leon por la cibdad.
 Et cuentan Moysen ⁊ Josepho
 et otros que acuerdan con ellos. Que treynta
 annos auie Josep quando el Rey Pharaon
 le puso en la onrra ⁊ en el poder que auemos
 contado. Et ell anno que pharaon
 fizo poderoso a Josep sobre todo su regno.
 eran los annos de adam. tres mill. ⁊ nouaenta
 ⁊ un anno. Et los del diluuio de
 Noe. seys cientos. ⁊ cinquaenta ⁊ nueue annos.
 Et los departimientos delos lenguages.
 quinientos ⁊ cinquaenta ⁊ ocho annos.
 Los de Nino de quando començo a
 regnar en assiria. dozientos ⁊ nouaenta
 et tres. Et cumplieron se estonces dozientos
 ⁊ quarenta annos de abraham. Et ysaac
 de quando nasciera. ciento. ⁊ ochaenta
 et çinco annos. & los de Jacob eran estonces.
 ciento ⁊ ueynte. Et los de Esau eran
 otrossi como los de Jacob. Et era
 Josep estonces de treynta annos. Et regnauan
 en aquel tiempo Baleo en assiria.
 Et Mesapo en sicionia. Et appis en argos.
 Et el Rey Pharaon nicrao en Egipto.
 Et sabed que daqui adelante ua. la cuenta
 delas estorias ⁊ delas otras razones
 que y uienen por la linna delos annos del sennorio
 de Josep. & fueron ochaenta. del dia enquel
 ouo. fasta aquel dia en que murio que fue
 el primero anno dela primera seruidumbre
 delos fijos de los fijos de Jsrahel en Egipto
 que fue como oyredes adelante en su logar.
 Agora dexamos aqui estas razones. ⁊
 diremos dela estoria de Josep. De como torno
 Josep a sus costumbres al Rey ffaraon Nicrao.
 ⁊ condeso en los graneros de Pharaon el
 mucho pan. por quelas yentes non dauan nada. 
 XIII Siempre se trabaio Josep de buen
 seso ⁊ de buenas costumbres.
 et en seruir a su sennor fiel mientre.
 ⁊ de guardar la ley. que touieron
 sus padres abraam. ⁊ ysaac. ⁊ Jacob. segund
 cuentan Moysen ⁊ Josepho. ⁊ todos
 los otros que del fablaron. Et dize el Rey de
 Niebla ⁊ la estoria de Egipto. que siempre
 punno con el Rey Pharaon Nicrao su sennor
 desque su priuado fue por le fazer entender
 la su ley. ⁊ de llegar a ella. ⁊ sabie lo el
 mostrar ⁊ dezir tan bien. que el Rey ouo
 a pensar en ello. Et tanto uio que dizie
 razones buenas ⁊ derechas dela su Ley.
 et de nuestro sennor dios. quel ouo a creer
 lo quel dizie. ⁊ touos por muy bien aconseiado 
 del. tan bien en esto como en las
 otras cosas. & dexo la creencia delos sus
 dios en que creye ⁊ delos ydolos. ca ueye. ⁊
 entendie bien por lo que Josep le dizie.
 et le mostraua las razones que eran derechas
 que todo era uanidad. & tornos a creer en
 nuestro sennor dios. como creye Josep. ⁊
 ensennaua a el. Mas pero encubrios dello.
 por que gelo non entendiesse el pueblo. ⁊
 se aluoroçassen contra el por tal razon. Et
 pues que Josep fue puesto en aquel poder tan
 grand que el Rey le dio. començo a andar
 por todo el regno. & uio por todas las tierras.
 ⁊ mesuro los logares quales serien
 mas guisados ⁊ meiores pora fazer y
 çilleros al Rey. pora condesar el pan como
 el conseiaua al Rey. En tod esto
 llegaron los siete annos buenos luego
 assi como el dixiera. ⁊ crescieron las aguas
 del Nilo. ⁊ regaron toda la tierra alas sazones
 

[ 101r ]
  
 que era mester. & començaron a
 crescer todos los fructos dela tierra. ⁊ a
 muchiguaron se. ⁊ salieron tan buenas
 las miesses. que quando al segar uinieron
 los montones delos faces non cabien en los
 eros. o antes estidiera la mies. & ell abondo 
 del trigo fue tan grand. quela muchedumbre
 dello semeiaua alas arenas del
 mar. de guisa que non era omne quel pudiesse
 poner mesura. Et los omnes quando tan
 grand muchedumbre uieron dello. asmaron
 como non aurien en quelo condesar. &
 aun quelo ouiessen ⁊ lo condesassen pora
 uender. non fallarien qui gelo comprasse. ca
 non auie y njnguno en toda la tierra. njn
 pobre njn otro. que non ouiesse dello quanto quisiesse.
 & tomaron dello tanto. quanto entendieron
 que abondarie a ellos ⁊ assus compannas.
 et alas otras cosas de sus casas. ⁊ pora sus
 semienças. & lo al dexauan lo yazer por los
 eros ⁊ por las eras. ca lo non querie njnguno.
 Estonces salio Josep de cabo a andar
 por el regno. ⁊ enuio por cada tierra sus
 ueedores. ⁊ recabdadores del regno que
 pusiera el so si. que demandassen a todos
 los pueblos de parte del Rey la quarta
 parte del pan daquel anno. Et ellos
 como cogien tanto que non lo auien o condesar
 njn sabien quelo fazer. ⁊ uieron que se
 perderie otra guisa. dieron gelo de grado.
 Josep fizo estonces fazer por las cibdades
 ⁊ por las uillas en los logares o
 el pan se ternie meior. assi como lo el
 tenie mesurado. muchas bodegas ⁊ muchos
 orrios por al Rey. ⁊ muchos cilleros
 ⁊ otros logares como silos fuera de
 poblado en quelo metiessen. & a estos silos
 fechos por los yermos en los logares
 secos. ca tales los an mester los silos
 ⁊ los condesijos del pan. llamaron
 despues en egipto ⁊ aun agora segund
 cuentan los sabidores daquella tierra que uienen
 dalla. los graneros de Josep. & mando
 lo todo Josep condesar alli. lo de cada
 tierra en su logar. Et desque uinieron las
 semienças de adelant. ⁊ uieron ellos que aurien
 tan buen anno o meior que aquel en que estauan
 embargauan se ya con el pan que auien condesado.
 ca lo non preciauan nada ⁊ dauan lo
 en don si fallauan quilo quisiesse. si non echauan
 lo. & dixieron algunos. que los recabdadores
 de Josep cada uno por la tierra poro andaua.
 que llegauan este pan poro lo fallauan.
 et quelo condesaron con lo al. del quarto que Josep
 les mandara pedir de parte de Pharaon.
 Et los de Egipto entendien qual serie el
 temporal que auie de uenir adelant. por la
 manera que uos contaremos aqui. Los egipcianos
 non an otras lluuias. ca non lueue
 en Egipto. njn an tempero dotras aguas.
 si non quanto es del Rio Nilo. que a natura de
 crescer atemporadas en ell anno como lo
 auemos nos ya contado. & puja tanto que riega
 la tierra. pero ell un anno mas. ⁊ ell
 otro menos como acaesce. Et daqui an
 los de Egipto quantos fructos ⁊ quanto bien
 lieuan dela tierra. Et quanto menos
 puja el njlo tanto es ell anno muy peor.
 & quanto mas tanto meior. Et quanto a de
 puiar cada anno. saben lo ellos dantes
 por esta manera. Dela natura dela cocadriz ⁊
 dela enemiztad del hicneomon con ella. 
 XIIII EN el njlo a una bestia que llaman
 Cocadriz. & segund cuenta
 plinio enel .xxvj. capitulo del
 viijo. libro o fabla delas naturas
 delas animalias dela tierra. diz que
 aquella bestia es destas fechuras. A quatro pies
 ⁊ non a lengua lo que non contesce a otra
 animalia njnguna que sea en la tierra. ⁊
 quando come muerde. ⁊ non mueue el carriello
 de yuso. si non el de suso solo. cal a.
 antero todo dun huesso. ca esta unado
 con la garganta ⁊ con ell huesso delos pechos.
 Pero diz que en amos los carriellos
 a muchos dientes. ⁊ muy fuertes.
 et tiene los assi texidos ⁊ puestos eguales
 como estan los dientes en los peynes
 de fierro con que lauran la lana. & a
 unas muy fuertes. & el cuero della tan
 duro. que njnguna arma non le puede passar.
 si non en ell ombligo quel a flaco. &
 diz que non a bestia njnguna que tan pequenna
 nazca. que tanto crezca. ⁊ tan grand se faga.
 ca diz quela fallan muchas uezes de diziocho
 cobdos en luengo. & estas son
 las sus fechuras assi como las departe
 plinio. E pues que desta anjmalia 
 uos fablamos queremos uos contar aqui
 todo su fecho. A por costumbre ⁊ aun
 por natura de uenir en la tierra de
 dia. & en ell agua de noche. En ell
 

[ 101v ]
 
 agua. por que come delos pescados dond
 uiue ⁊ se mantiene. Et en la tierra
 uiue de dia por dormir ⁊ folgar y. Et
 quando uiene la mannana. sale ala ribera
 et esta alli. & si passa Ninno o aun omne
 mayor alas uezes toma los ⁊ comelos.
 et passa los enteros. & por que es bestia
 muy mala ⁊ muy peligrosa. tan bien
 en la tierra pora los omnes. ⁊ pora las otras
 cosas uiuas como enel agua pora los
 pescados. diol dios otrossi dos enemigos
 por natura. ell uno pora en la tierra. ⁊
 ell otro pora en el agua. Ell enemigo
 quela cocadriz a en la tierra. es una bestiuela
 que se cria otrossi en Egipto. ⁊ dizen
 le Hicneomon. ⁊ a doze polgadas en luengo.
 ⁊ es animalia muy cruel por seer
 pequenna. ⁊ lidia muy fuerte con las
 grandes serpientes ⁊ con las Cocadrizes.
 et mata las. alas serpientes mata
 por esta arteria. Va ⁊ en lodas todo et
 secas bien al sol. desi tornas al lodo
 et en lodas otra uez. ⁊ secas de cabo.
 & esto faze tantas uezes. fasta que se siente
 armado daquella tierra. & assi lo
 cuenta plinio. & desque se siente bien
 en lorigado daquella guisa. ua buscar
 la serpiente. ⁊ pues ques falla con ella. comete
 la tanto fasta quela assanna
 et la serpient como es grand ⁊ uee a el
 tan pequenno. nol tiene en nada. ⁊ uiene
 a el por matar le. Mas ell Hicneomon.
 alça se en la cola que a muy fuert.
 ⁊ dexasse dar grandes colpes. & la
 serpient fierel muy fiera mientre. mas
 non lo siente el. njl puede ella empoçonar.
 por la cobertura del lodo seco
 que tiene el sobre si. yl deffiende. Et la
 serpiente tanto por fidia en esta lid fasta
 ques para cansada. Ell Hicneomon
 quando la uee assi estar. dal salto en la
 garganta ⁊ prende la ⁊ tanto la tiene
 alli. fasta quela afoga. Ala Cocadriz
 mata desta otra guisa. Quando la Cocadriz
 esta en la ribera ⁊ se quiere adormir.
 uiene aella una aueziella que
 dizen Rey passaro ⁊ posal en la boca
 et pica le las migaias quel falla aderredor 
 della. quel fincan y del pescado que
 come. & esto a por natura de fazer aquella
 aueziella. ⁊ con grand sabor que a
 la Cocadriz del picar quel esta aue faze. ⁊
 le alimpia los dientes abre toda la boca.
 & ell aueziella estonces ual entrando
 de dentro. ⁊ pical ⁊ comel otrossi lo quel falla.
 Et aduermes estonces la Cocadriz
 estando assi boca abierta. El Hicneomon
 coges a andar por la ribera. ⁊ anda
 buscando la Cocadriz pora lidiar con ella.
 como con su enemigo natural mientre.
 mas non se en loda como quando ua lidiar
 con las serpientes. Et pues que uee ala
 Cocadriz assi estar durmiendo boca abierta.
 uiene pora ella manso ⁊ muy quedo.
 & alança se de luenne ⁊ dal salto dentro
 en la garganta. & quando la Cocadriz lo
 siente ⁊ acuerda por le apretar con los
 dientes ⁊ matar le. el dentro le a entrado
 al cuerpo. desi rompel las entrannas
 ⁊ come gelas. fasta quel forada el
 uientre por ell ombligo. o a la carne
 blanda ⁊ flaca. ⁊ cae ella muerta et
 sale se el uiuo. & desta guisa es ell Hicneomon
 enemigo dela Cocadriz en la tierra.
 Dela enemiztad delos delfines del Nilo con
 la Cocadriz. ⁊ dela natura delas culuebras. ⁊ dela yente de psillos. 
 XV Ell otro enemigo quela
 Cocadriz a por natura pora
 enell agua. son unos delphines
 que se crian enel Nilo. otrossi
 como las Cocadrizes. Mas son mas pequennos
 de cuerpo. que los dela mar. ⁊ an por
 somo delos espinazos una espadanna
 que taia como espada. & an por natura ⁊ como
 por su costumbre de andar por somo
 dell agua en las noches trebeiando.
 & quando los uee la Cocadriz de noche
 andar por el nilo. corre ⁊ debatesse sobrellos
 por comer los. ca assi como dixiemos
 son pesces que se muestran sobre
 ell agua. mas que otros. Los delphines
 connoscen otrossi ala Cocadriz muy bien
 ⁊ saben como es su enemiga. ⁊ que
 uiene por comer los. & assi como dize
 plinio la natura dio a cada animalia
 entendimiento de saber que cosa a en
 si con que pueda contra su enemigo. o quel
 mate o con que se deffienda del. & los delphines.
 por entendimiento queles dio la natura. saben
 muy bien aquel logar ola cocadriz
 a la carne mas flaca en el cuerpo. ⁊ quando
 la ueen uenir. va uno dellos el que mas
 

[ 102r ]
 
 ayna uuia ⁊ coge se quanto mas puede. ⁊
 uiene pora ella. & ante quel ella pueda
 tomar entral de yuso. ⁊ passal por aquel
 logar o a el cuerpo flaco. ⁊ taia gelo con
 aquella espina aguda ⁊ mata la desta guisa.
 Et por ende uos dixiemos ca lo fallamos
 por escriptos de sabios que fablaron
 delas naturas delas cosas. ⁊ entre
 ellos que dize el plinio. Que por este entendimiento
 destos delphines podedes
 entender que todas las animalias saben
 et entienden de ques puedan ayudar contra
 sus enemigos. & estos delphines son
 los enemigos quela cocadriz a enel agua.
 Pero sin estos dos enemigos dela tierra
 ell Hicneomon. ⁊ dell agua el delphin
 que uos auemos dicho. fallamos que an
 las Cocadrizes alos omnes por tercero enemigo
 por tierra ⁊ por mar. & matan
 las alas uezes fuera dell agua. Ca en
 aquella tierra o ellas comen los njnnos
 a un linage de omnes quelas uan a matar
 & moran en una ysla que a nombre Tiro.
 et son todos pequennos de cuerpos. ⁊ abienen
 marauillosa mientre en matar las
 & fallamos que todas las otras yentes temen
 alas Cocadrizes ⁊ alas serpientes
 daquella tierra por que son muy grandes. ⁊
 mucho empoçonnadas. Mas aquellos omnes
 solos daquella yente pequenna de Tiro que dixiemos.
 segudan las serpientes ⁊ matan
 las Cocadrizes como dixiemos. Segudan
 alas serpientes desta guisa. Ellos
 an natura que con el su olor solo dellos.
 se espantan las sirpientes ⁊ fuyen dellos.
 lo que non fazen ante njngun omne dotra
 tierra. Pero un sabio que ouo nombre
 Crates de troya. que fablo dela natura
 delos omnes ⁊ delas serpientes. cuenta
 que en una ysla de septentrion que dizen
 ellos ponton. a otrossi un linage de
 omnes. ⁊ llaman les los Ophiogenes.
 & diz que estos an natura. que si tannen
 la ferida dell omne quela serpiente le faze.
 que sana. & si ponen la mano enel ferido
 desque ell empoçonamiento uiene a uenino.
 que gelo sacan del cuerpo. ⁊ guarescen.
 & dize otro sabio que llamaron uarro. que del
 linage destos omnes ay aun. mas son pocos.
 & aun diz que estos con la saliua sola sanan
 los feridos delas serpientes. tal natura an contra
 ellas. Otrossi cuenta otro sabio que ouo
 nombre agarchachides. Que en affrica
 a otra yente aque llaman los psillos. & ouieron
 este nombre dun Rey que dixieron
 Psillo. ⁊ yaze enterrado en cabo delas
 tierras delas arenas. & diz que a estos psillos
 nasce por natura. un uenino en
 los cuerpos. que si alas serpientes tannen
 con el quelas matan. & otrossi que si ellas
 le uelen. que con ell olor solo del se aduermen.
 & cuenta que enel su tiempo auie
 uno daquellos omnes. Et diz que en Jtalia
 otrossi auie un linage de omnes desta natura
 misma. En cabo destas razones
 cuenta otrossi esse sabio agarchachides.
 que en todo omne a este uenino contra
 las serpientes. que si las omne escupe
 que fuyen del assi como si las firiesse con
 agua firuiente. & que si la saliua del omne
 entra ala culuebra en la garganta. que
 la mata. ⁊ muy mas a esta fuerça la
 saliua dell omne si ell omne es ayuno. &
 alas Cocadrizes matan aquellos omnes pequennos
 dela ysla de Tiro. desta manera.
 Ellos an unos cauallos que tienen ensennados
 pora esto. & luego que alguno dellos
 de quela cocadriz come algun omne. corre
 ⁊ caualga priuado su cauallo en cerro.
 ⁊ ua corriendo quanto mas puede o
 dan bozes. quela cocadriz come ell omne.
 & la cocadriz luego que coma ell omne. entras
 con el al Nilo. & aquel que uiene por acorrer
 le. metes a nadar en su cauallo
 tras ella por el nilo ola uee. & quando
 llega a ella. la cocadriz torna la cabeça
 ⁊ abre la boca pora comer le. Mas
 lieua el en la mano diestra una
 maça que fazen pora esto. ⁊ mete gela
 por la garganta. la cocadriz aprieta
 estonces la boca ⁊ tiene daquella maça.
 que nunca la dexa ⁊ con sanna torna
 la boca bien açerca delas espaldas.
 & ell omne tiene la maça con la diestra.
 E con la siniestra toma a ella por la
 cola. ⁊ tiene la della. ⁊ della parte assi
 como enfrenada. & desta guisa la saca
 presa a tierra. & la cocadriz a por natura
 de temer las uozes delos omnes
 daquel linage. Et quando esto contesce.
 et la tienen ya fuera dell agua. dan ellos
 grandes uozes. & la cocadriz con el grand
 

[ 102v ]
  
 espanto que a dellos. echa uiuo por la boca
 ell omne que auie tragado. & despues que
 ella esto faze. matala el caçador. & en
 toda la ribera del Nilo de muchas yslas
 que y a. ⁊ non ay njnguna en que non aya cocadrizes.
 si non en aquella. & esto es por
 quela segudan aquellos omnes ⁊ las matan
 por esta maestria. Las cocadrizes an
 otrossi por natura de enbotar seles el
 uiso enel agua ⁊ ueen mal. ⁊ demientra
 que estan en tierra esclaresceles el uiso. et
 ueen mucho. & en yuierno meten se en
 las cueuas. ⁊ alli yazen por quatro meses.
 & fallamos que algunos sabios asmaron 
 quelas cocadrizes demientra que uiuen.
 que siempre crescen. lo que non faze njnguna
 otra animalia. ⁊ la cocadriz biue luengo
 tiempo. & pone hueuos que son tamannos
 como de ansar. o un poco mayores. ⁊
 sabe por su natura fasta o a de puiar el Nilo
 cadanno. & segund esto pone los hueuos
 en tal logar ⁊ tan aluenne que el Nilo
 non los pueda alcançar. & los de Egipto
 segund quelos fallauan o mas luenne o
 mas dentro en los terminos poro ua el Nilo.
 entienden quanto a de crescer. & segund esto
 ueen que temporal auran ⁊ como ⁊ quantos
 uernan los fructos dela tierra esse
 anno. Et por esta sennal quelos labradores
 de Egipto ueyen que era meior que seer podrie.
 non dauan nada por el pan. ⁊ fazien
 dello assi como auemos dicho. De como
 fizo Josep en tod esto ⁊ ouo sus fijos
 en donna zulayme su muger: 
 XVI JOsep fizo estonces fazer como auemos
 ya dicho. por las cibdades ⁊ por las uillas
 et aun por los hyermos muchas bodegas
 et muchos orrios ⁊ otros logares poral
 Rey. & mando alli condesar tod aquel pan. lo
 de cada tierra en su logar. & assi como
 diz Josepho. non querie descubrir a njnguno
 por quelo condesaua assi todo. En tod esto
 segund cuenta Moysen en la biblia. fizo
 Josep en aquellos siete annos que fueron
 buenos dos fijos. en su mugier donna asceneth
 o donna zulayme. & puso nombre
 al primero. Manasses. que quiere dezir. fizo me
 dios oluidar la lazeria que e passada en casa
 de mio padre. Al segundo llamo effraym
 que muestra otrossi tanto. como dios me
 dio bien andança en tierra de mi pobreza.
 De como mando ffaraon Nicrao con piedad uender
 pan a toda la yent ⁊ mudo el nombre a Josep. 
 XVII Passados los annos buenos
 començaron a entrar los malos con
 grand fambre como Josep dixiera
 al Rey. en que desque fueron yendo
 lazrauan los omnes por toda la tierra mala
 mientre segund cuenta Josepho. & por que
 non ouieron cuedado de condesar pan. cuydando
 que aquell abondo que siempre serie. no parando
 mientes que el temporal ⁊ las cosas del.
 que siempre se muda. ⁊ que nunca estan en un
 estado. & con la grand quexa en que estauan. et
 entrauan ya. corrien todos alas puertas
 del Rey a pedir le merced. ⁊ demandar le
 queles mandasse dar que comiessen. Dixo
 les el Rey yd a Josep. ⁊ fazed como uos
 el mandare. ca el uos dara recabdo. Et
 ellos fizieron lo. Mas Josep non querie fazer
 njnguna cosa menos quelo non sopiesse
 del Rey antes. & el Rey quando uio
 sus yentes ⁊ otras muchas estrannas que
 uinien y dotras tierras. como eran en
 muy grand cueyta ⁊ se murien de fambre.
 ouo duelo dellos cal tenie Josep tornado
 todo a piedad segund las costumbres
 aquel auie tornado. & mando a Josep
 que guisasse assu poder como se non perdiesen
 aquellas yentes daquella guisa. Et dalli
 adelant Josep uendio les trigo quanto
 auien mester. ⁊ non alos del regno solos.
 mas a quantos estrannos lo uinien a comprar.
 ca si quier todos eran gentiles. & esto
 fizo Josep muy de grado pues que el
 sennor gelo mandaua. & fazie ell otrossi
 como el Rey. con duelo my grande que
 auie dellos. por quelos ueye assi morir. &
 segund cuenta Josepho. el Rey quando uio
 que assi uinieran los siete annos buenos
 et assi uinien los malos. ⁊ fallo a Josep
 tan uerdadero en la soltura delos suennos
 yl uio andar tan sabia mientre. ⁊ tan
 bien ⁊ tan leal en todos sus fechos. ⁊ que
 tan cierta mientre entendie ⁊ dixiera las
 cosas que auien de uenir. llamol estonces
 en su lenguage Psomthaphanicos. que
 quiere dezir en el nuestro lenguage de castiella.
 tanto como fallador delas cosas ascondidas 
 quelos otros omnes non saben. & mando por
 todo su regno ⁊ por toda Egipto que todos le
 llamassen Psomthaphanicos. & ellos entendiendo
 

[ 103r ]
  
 tendiendo en su lenguage lo que querie seer
 aquello. ⁊ seyendo todos muy pagados de Josep.
 llamaron le assi dalli adelant. Quando
 los annos dela fambre se començaron regnauan
 estonces en assiria ⁊ en Sithionia.
 et en argos. los Reyes que diximos enel
 capitulo ante deste. & este Rey Pharaon
 Nicrao en egipto. De como entraron los
 hermanos de Josep a Egipto por pan. ⁊ non connoscieron
 ellos a el. ⁊ connoscio el a ellos ⁊ entro en razon con ellos. 
 XVIII Non uinieron
 estos annos malos sola mientre
 en Egipto njn en sus fronteras
 de aderredor. mas alcançaron
 por toda la tierra de Sem. ⁊ por otras
 muchas. ⁊ crescio mucho la fambre
 en Cananea. & començo a sonar essora
 por toda la tierra como auie mucho
 pan en Egipto. & moraua estonces
 Jacob en tierra de Canaan. ⁊ llamo sus
 fijos ⁊ dixo les. Oy dezir que en Egipto
 tenien mucho pan condesado delos
 buenos annos que passaron fasta agora.
 et que uenden dello. Por que non yriedes
 alla. Tomad espensa ⁊ lo que mester
 ouieredes pora la carrera. ⁊ descended
 a egipto. ⁊ si fallaredes a uender; comprad
 nos ende lo que auemos mester.
 & non nos perdamos assi de fambre. &
 finque comigo beniamin que es aun pequenno.
 ⁊ non podrie soffrir la lazeria de tan
 luengo camino. ca o cansarie o adolescrie.
 ol contescrie y algun otro mal por
 uentura. que uos serie agrand trabaio
 et agrand estoruo de uuestro camino. ⁊ aun
 lo yedes a dexar en la carrera. & todos
 los otros yd alla. Los fijos fizieron assi
 como el padre les mando. ca eran en grand
 quexa con la fambre que era por la tierra. &
 tomaron lo que auien mester pora su camino.
 ⁊ fueron con otros muchos daquella
 tierra que yuan alla otrossi a comprar
 pan. ca todos los de Cananea eran menguados
 dello ⁊ murien ya muchos de
 fambre. Et desque fueron en egipto. fallaron
 como no se uendie pan njnguno
 en njngun logar en toda la tierra si
 non por mandado de Josep. Estonces ouieron
 de yr a el. & quando llegaron omillaronsele.
 como aquel a orassen. & diz Josepho
 que nol connoscieron ellos como era
 aquel su hermano Josep. cal uendieran
 pequenno ⁊ el era ya grand. & por quela figura
 dela cara del mancebo. muchas uezes
 non semeia con la que ouo quando era njnno.
 non metieron mientes a ello. pues quel uieron
 tan poderoso. njn semeiaua que credrien
 que ueniendo Josep a Egipto de como y
 fue aducho. que pudiesse ganar en tierra
 agena ⁊ en tan poco tiempo tan grand
 poder. ⁊ tan grand onrra como aquella en que
 ueyen que era el. Nin por el nombre
 otrossi nol connoscien. cal tolliera el
 Rey el nombre que auie proprio que era Josep
 et pusol estos otros nombres como auemos
 dicho Psomthophonicos quandol
 solto los suennos. ⁊ Phanech quandol dio
 el conseio. ⁊ alaziz quandol el fizo alguazil.
 ⁊ por estos nombres usauan de llamar
 le en Egipto. Onde por njnguna destas
 razones dichas. los hermanos non pudieron
 connoscer a Josep. & pues sele omillaron
 yl aoraron como a dios. començaron le a
 rogar ⁊ pedir le merçed queles mandasse uender
 del pan. & maguer que ellos non connoscieron
 a ell. connoscioles el muy
 bien. Pero quel uendieran ellos ninno. &
 auie ya muchos dias quelos non uiera.
 mas fue siempre Josep de ninnuelo de
 muy buena memoria ⁊ membrosse
 muy bien. & maguer quelos connoscie.
 non seles quiso descubrir njn fablar les
 por el lenguage de cananea por que nol entendiessen
 ⁊ lo percibiessen por uentura
 et se guardassen del. Et fizo les essa ora
 uenir un omne quelos entendiesse. et
 mandol que dixiesse a ellos las razones
 del. ⁊ ael las dellos. & queles preguntasse
 braua mientre como a estrannos
 quien eran ⁊ de qual tierra ⁊ dond uinien.
 Respusieron le ellos. de tierra de Canaan
 somos ⁊ dalla uenimos. & nuestra
 tierra es muy fallida de uiandas
 oganno ⁊ sobre todo del pan. ⁊ fue lo
 ya antanno. ⁊ cresce aun la fambre
 mucho en estos malos annos en que somos.
 ⁊ aun otrossi tenemos que duren
 los malos annos ⁊ oymos dezir como
 auie mucho pan aqui en egipto ⁊ somos
 uenidos aqui. Assi como uemos
 uenir otros muchos pora comprar dello.
 Membros estonces Josep delos suennos
 

[ 103v ]
  
 que sonnara en casa de su padre. ⁊ como
 los dixiera Jacob assu madre ⁊ assus
 hermanos. & mando les dezir. que uarruntes
 eran de algun Rey poderoso o de algun
 princep. ⁊ uinien mesurar la tierra ⁊ los
 logares mas flacos della poro la pudiessen
 entrar. Respusieron ellos a Josep.
 Sennor nos uenimos aqui a comprar pan
 assi como auemos dicho. ⁊ somos omnes
 de paz ⁊ tus sieruos ⁊ atu merced. ⁊ non uenimos
 aqui por uuscar mal a njnguno.
 & todos somos hermanos. ⁊ fijos dun padre.
 ⁊ es omne bueno ⁊ cria ganados. ⁊
 labra la tierra connusco ⁊ ueuimos
 por ello. Josep quando les estas razones
 oyo quiso saber aun mas por las palabras
 dellos mismos que uoluntad trayen.
 & maguer queles el non respondie
 por el su lenguage. pero muy bien les entendie.
 ca en aquel lenguage se criara
 el en casa de su padre con ellos. ⁊ non lo
 oluidara. ca era omne de buena memoria
 ⁊ mando al truiaman responder desta
 manera alas razones que ellos dixieron
 segund cuenta Josepho. Dotra guisa es.
 non uenides uos por comprar pan. njn
 traedes ende al. si non la semeiança. njn
 uos lo uendran aqui. njn sodes omnes de
 paz como uos dezides. Mas de algun
 Rey o de algun princep poderoso sodes
 uarruntes como uos dixiemos ya. ⁊ uiniestes
 escodrinnar ⁊ asmar las flaquezas
 desta tierra poro la pudiesse entrar.
 ⁊ prender la aquel que uos enbio. & andades
 por buscar danno ⁊ mal a nuestro sennor
 el Rey. ⁊ assus pueblos. ⁊ de mas
 uos dixiestes que todos erades hermanos
 fijos dun padre ⁊ esto non creo yo. Mas
 ante tengo que uos llegastes de muchos
 logares. ⁊ por razon de uos escusar. et
 uos encubrir. dezides que sodes hermanos.
 Nin puedo otrossi creer que omne labrador
 criasse sus fijos tan apuesta mientre
 como uos parescedes criados. & aun dixo
 les mas sobresta razon. Que los Reyes que
 son mas onrrados quelos otros omnes. que a penas
 pueden auer tan apuesta companna
 de fijos. Del padre les trauaua otrossi
 josep ⁊ les dizie que tal omne como
 ellos dizien pastor ⁊ labrador. non aurie
 tales fijos. & razonaua esto Josep
 contra ellos. por razon de sosacarles si
 era aun biuo su padre o comol yua.
 & a ellos dizie otrossi que non eran hermanos.
 por amor que manifestassen ellos
 quantos eran. ⁊ ementassen y de beniamin
 que era su hermano de Josep de padre ⁊ de
 madre aquien el amaua mucho ⁊ desseaua
 ueer. ca tenie que por su maldad dellos
 ⁊ aun por la malquerencia dell otro.
 por uentura algun mal le auien fecho. como
 fizieran a el mismo. Mas ellos tanto
 estauan ya en grand miedo. ⁊ cuydauan
 seer en peligro de muert. que non les uinie
 emient de fablar de benjamin. &
 estando todos aderredor dauan razon a Josep
 daquellas cosas queles el dizie. & ruben
 que era mayor de todos començo a razonar
 et callaron los otros. ca en los hermanos
 et en los parientes mucho obedescen
 los menores alos mayores ⁊ se mandauan
 por ellos. & respondio a Josep a cada
 razon queles puso como respondie Josep
 a ellos. ⁊ dixol assi. Delas razones
 de Ruben por si ⁊ sus hermanos a Josep
 ⁊ delas de Josep a Ruben ⁊ asus hermanos. 
 XIX Uos dezides que nos somos uarruntes.
 ⁊ uenimos a escodrinnar
 la tierra. ⁊ buscar mal al Rey
 et assus pueblos. ⁊ non lo fazemos.
 Ca njn querriemos danno de uuestros pueblos
 njn estoruo de uuestro Rey en njnguna
 cosa njn somos tan uuestros fronteros. Mas
 auiemos mester salut ⁊ consejo ⁊ acorro
 alos males ⁊ ala grand mengua en
 que somos. que anda agora por toda nuestra
 tierra. & sopiemos de uuestra mesura ⁊ de
 la uuestra piedad. que acorriedes non tan sola
 mientre alos uuestros de uuestra tierra. mas
 aun que alos estrannos ⁊ alos peregrinos
 de luenga tierra. fazedes mercado de trigo.
 por que atodos los que mester lo auien acorriessedes
 ⁊ los librassedes dela muerte
 dela fambre. vos dixiestes otrossi.
 que non eramos hermanos. mas somos lo.
 et assaz paresce que assi es. & muestralo
 manifiesta mientre la semeiança delas
 fazes ⁊ la fechuras delos cuerpos. que non
 son muy departidas las unas delas
 otras. njn nos dessemeiamos nos mucho.
 Otrossi dixiestes uos que non eramos
 fijos dun padre. njn tal omne non aurie
 

[ 104r ]
  
 tales fijos. Mas nos todos somos fijos
 dun padre. ⁊ es un uaron ebreo ⁊ a nombre
 Jacob. ⁊ nos fuemos doze hermanos.
 et ouo nos de quatro mugieres. que ouieron
 estos nombres. Ell una Rachel que el amaua 
 mas que alas otras. Et ell otra fue
 Lia. & estas fueron hermanas fijas de Labam
 tio deste jacob nuestro padre. Ell otra
 fue bala manceba de Rachel. La quarta
 zelpha manceba de Lia. De Lia ouo
 estos seys fijos Ruben. Simeon. Leui. Judas.
 ysacar. ⁊ zabulon. ⁊ una fija que ouo
 nombre Dina. De bala manceba de
 Rachel. fizo a Gad. ⁊ a aser. De Rachel
 ouo a Josep. ⁊ abeniamin. & cuento uos
 yo agora aqui a nos desta manera. por
 que nasciemos todos unos empos otros
 ordenada mientre como uos yo e nombrados.
 & destos hermanos somos aqui
 los diez. & beniamjn que es el menor de
 todos nos. por que era pequenno. ⁊ non podrie
 soffrir el trabaio dela carrera njn
 complirie. non quiso nuestro padre que uiniesse
 tan luengo camino por non adolescer 
 o non tomar y algun quebrantamiento
 en que nos estoruarie nuestra carrera.
 et finco con el en casa. Et ell otro hermano
 que ouo nombre Josep. non es ya. &
 quando nos todos doze ueniemos. eramos
 Ricos ⁊ abondados. ⁊ yua nos muy
 bien. mas desque nos murio aquel nuestro hermano
 Josep. fueron todas las nuestras cosas
 a mal. ⁊ fue nos peor cada dia. Ca
 nuestro padre desque aquel fijo perdio nunca
 quedo de fazer duelo ⁊ llorar por el. &
 nos otrossi lo uno con el dolor del hermano
 que perdiemos. ⁊ lo al con el pesar ⁊ la
 tristeza que uemos al padre auer dend.
 somos muy mal trechos ⁊ muy mal
 quebrantados en nuestros coraçones. & sennor
 todas estas cosas puedes tu fallar por
 uerdad como las nos dezimos. si quisieres
 enuiar a nuestra casa a saber lo.
 Et por todas estas razones se trabaiaua
 Ruben quanto pudie por fazer lo
 creer a Josep. ⁊ amansar le por y. et
 sacar de yra. ⁊ daquellas razones que dizie
 contra ellos en quel semeiaua que era
 segund quelo el mostraua antes dotra
 guisa. Josep muy alegre estaua en su
 coraçon por quanto ueye de sus hermanos
 lo que nunca cuydara. Et quando oyo que Jacob
 su padre. ⁊ beniamin su hermano que
 el mucho amaua ⁊ desseaua ueer. biuos
 eran. fue mucho alegre en su coraçon
 como dixiemos aqui. mas non lo descubrio
 alos hermanos. ⁊ dixoles. Esto es
 lo que yo digo. Estas razones non melas
 dixiestes uos ami primero como agora
 las dezides. ⁊ bien se que sodes uarruntes
 en que uos demudades. Mas yo lo yuro
 por la salud de Pharaon. que yo lo prouare enuos.
 ⁊ non saldredes de mio poder. fasta que
 non adugades a aquel uuestro hermano menor
 que dezides que finco con uuestro padre en casa.
 et enuiad uno de uos que uaya por el. yl
 aduga. ⁊ los otros fincaredes aqui comigo
 fasta que sepamos la uerdad. Et desque
 ouieron estas razones mando los echar
 en la carcel. ⁊ yoguieron y tres dias ⁊ tres
 noches. al tercer dia mando los sacar. ⁊
 adozir los ante si. ⁊ dixo les. fazed lo que
 uos dix. si queredes beuir. & cuenta Josepho
 en este logar. que ellos temiendo aun
 peor daquello en que eran. souieron muy
 tristes ante Josep. ⁊ tenien que quanto mal
 et quanta lazeria alli padescien. que todo gelo
 daua dios por uengança de su hermano
 Josep que uendieran. Et Ruben que era
 mayor començo los amaltraer. maguer
 que ya non tenie pro a Josep. ⁊ dixo les. hermanos.
 Dizia uos lo yo. ⁊ conseiaua. ⁊
 rogaua. que non matassedes a uuestro hermano.
 quando lo queriedes fazer. ⁊ uos non lo
 quisiestes dexar por mi. & razonaua
 yo que tamanna traycion ⁊ tan mal fecho como
 aquel nol dexarie dios assi passar que
 nol uengasse. & uos njn me quisiestes creer
 njn dexar lo por mj. njn por quantas razones
 buenas uos yo sope dezir. ⁊ cuedauades
 que por que se fazie la cosa en mont.
 quelo non uerie dios njn omne. ⁊ dizia uos
 lo yo. que dios enel mont ⁊ todo logar
 ueye. Aquella ora començaron ellos todos
 a dezir dello entressi. cuedando quelo
 non entendie Josep. por que fablaua con
 ellos por truiaman. & fallaron se todos
 por muy culpados alas palabras de Ruben
 su hermano. Et colgaron todos a tierra
 las cabeças assi como sabidores del
 fecho como fuera. & tomaron se cada
 unos a emer ⁊ solloçar. ⁊ llorauan muy
 

[ 104v ]
  
 grieue mientre. & dizien. dios es muy derechero.
 ⁊ con derecho nos faze aquesto. De
 como se condolio de sus hermanos Josep. ⁊ los enuio
 con el pan ⁊ con el precio dello. & pedieron ellos beniamjn
 a su padre ⁊ les dizie el que gelo non darie. 
 XX JOsep quando uio assus hermanos assi cuytados
 ⁊ llorar daquella guisa. ouo grand duelo
 en su coraçon. ⁊ non podie estar que non llorasse.
 & sostouosse quanto pudo. Mas en cabo
 non lo pudo soffrir de tod en todo. ⁊ inchieron
 se le los oios de lagremas. &
 por que nol entendiessen sus hermanos. appartos
 dellos un poco. ⁊ lloro. Desi alinpios 
 la cara delas lagremas ⁊ tornos a
 ellos. ⁊ dixo. Omne so yo que temo adios.
 & esto non lo fago yo si non por saber si me
 dezides uerdad. mas quiero fazer meior contra
 uos. Si uos omnes de paz sodes como
 dixiestes. finque ell uno de uos en arrehenes.
 ⁊ yd los otros. ⁊ leuad auuestro padre. ⁊
 a uuestras casas el pan que comprastes. ⁊ adozid me
 el uuestro hermano pequenno. que prueue yo si me
 dezides uerdad. ⁊ non morredes. E ellos con
 ell angostura en que eran segund essa ora
 tenien que serie el su fecho otorgaron de fazer
 assi como les el dixo. & tomo el a Simeon
 ⁊ atol bien antellos. Estonces mando
 ell assus omnes queles inchiessen de trigo los
 sacos. & castigoles en poridad que tomassen
 el precio. ⁊ metiessen lo de cada uno en su
 carga con el trigo. ⁊ quelo fiziessen de guisa
 quelo non entendiessen ellos. ⁊ sobresto queles
 diessen espensa pora la carrera. & los omnes
 fizieron como Josep les mando. Ellos
 cargaron su pan en sus bestias ⁊ fueron se
 su uia. & quando yuan en el camino appartos
 ell uno ⁊ abrio su saco por dar
 assu bestia que leuaua que comiesse. & quando
 cato fallo en la boca del saco ell auer que
 diera por el trigo. & tornos assus hermanos
 ⁊ dixo. Non sabedes. falle enel mio
 saco. el precio que di por el pan. ⁊ felo en el.
 Ellos fueron espantados ⁊ dixieron unos
 a otros. Que quiere seer esto que nos dios fizo
 et fueron su carrera. Et desque llegaron
 assu padre a Cananea. ⁊ los salio el a
 recebir. non uio a Simeon uenir con ellos.
 et dixo. O dexastes a mio fijo Simeon.
 Estonces ellos començaron le acontar. lo
 queles acaesciera en Egipto. ⁊ dixieron le.
 Padre el sennor dela tierra nos fablo
 muy sannuda mientre. ⁊ dixo nos que eramos
 uarruntes de Rey ode algun grand
 omne. ⁊ uinieramos alli por saber los
 logares flacos poro se podrie entrar. ⁊
 prender aquella tierra. & contamos le como
 fueramos doze hermanos todos fiios
 dun padre. ⁊ agora eramos onze. et
 destos onze el menor de todos fincara conbusco.
 ⁊ los diez eramos alli. ⁊ ell otro
 era muerto. El touo quel mintiemos
 et non nos quiso creer. ⁊ priso nos fasta que
 pleteamos con el. quel dexassemos uno de
 nos en su prision por arrehen. ⁊ los otros
 que nos tornassemos ⁊ troxiessemos el pan
 et leuassemos le a beniamin que finco conbusco
 que auie grand sabor de ueer le. ⁊ finco
 Simeon con el. & desque esto fiziemos uendieron
 nos pan. ⁊ de mas dieron nos todo lo
 que ouiemos mester. Ca antes njn nos dexauan
 comprar nada njn nos lo querien ellos
 uender. Et desque tod esto ouieron contado
 al padre. abrieron sus sacos por uaziar
 su trigo. ⁊ fallaron en somo de cada uno
 todos los dineros que dieron por ello. Quando
 uio Jacob que ell auer que por el pan dieran
 trayen alli daquella guisa. ⁊ oyo el pleyto
 que auien fecho por beniamjn su fijo. fue
 muy cuytado por ello. E mayor mientre
 por que fallauan el precio del pan en los sacos.
 et dixo escontra ellos. Fecho me auedes
 sin fijos. Josep es muerto. Simeon yaze
 preso. Si a beniamin me leuaredes ⁊ alguna
 cosa contesciere del. todos estos males
 enmi se tornan. Respuso ruben. Padre
 danos abeniamin sin todo pauor. ⁊ leuarle
 emos. & yo he dos fijos. ⁊ si non
 tele aduxieremos. dotelos quelos mates.
 ⁊ metel tu en mi mano ⁊ yol tornare.
 Dixol Jacob. Non yra mio fijo beniamjn
 con busco. ca muerto es su hermano
 Josep. ⁊ non finca de su madre mas
 del sennero. & si algun mal le contesciesse
 en tierra de Egipto. aduzriedes en mi
 ueiez a Jnfierno las mis canas con mucho
 dolor. De como se uencio jacob ⁊ dio abeniamin a
 sus hermanos. ⁊ se fueron ellos con el pora Josep. ⁊ los
 recibio el muy bien. ⁊ fizo con ellos de luego. 
 XXI Rogauan sus fijos a Jacob como
 uos contamos queles diesse abeniamin.
 por complir ellos lo que auien puesto
 con Josep. mas nol podien uencer.
 En tod esto crescie la fambre fiera mientre.
 ⁊ era en grand cueyta toda la tierra.
 

[ 105r ]
  
 Et desque Jacob ⁊ sus fijos ouieron comido
 lo que ellos aduxieran daquella uez. dixo
 les de cabo el padre. Fijos tornad uos a
 egipto. ⁊ adozid nos alguna cosa que comamos.
 Estonces respuso Judas ⁊ dixol.
 Padre aquel uaron poderoso de Egipto que nos
 dio el pan desta uez nos dixo assi. Adozid
 me uuestro hermano el menor de todos uos.
 & si non yo uos yuro que non ueades ante la
 mj faz. maguer que aca uengades. & agora
 si quieres tu que alla uayamos. enbia
 connusco a beniamjn. ⁊ yremos todos en
 uno ⁊ compraremos lo que mester ouieremos.
 et assi lo querra dios que todos nos tornaremos
 en uno. Et padre si tu esto non
 quieres. nos non yremos alla. por que non osariemos
 parescer ante aquel poderoso de
 Egipto. Ca nos dixo assi como telo auemos
 contado muchas uezes pues que dalla 
 uiniemos que non ueriemos la su faz. menos
 de leuar le beniamin nuestro hermano
 el menor quel quiere ueer. Respuso el
 padre a Judas ⁊ alos otros fijos. Non
 descubriestes uos por al a aquell adelantado 
 et poderoso de Egipto que auiedes otro hermano
 menor de uos. si non por adozir 
 ami agrand mesquindad. Respusieron
 le ellos estonces. Padre bien te dezimos
 uerdad quelo non fiziemos. Mas el
 nos demando toda nuestra fazienda ⁊ nos
 dixiemos gela. ⁊ pregunto nos de nuestro
 linage. ⁊ si auiemos padre o otros hermanos
 algunos. & si los ouiessemos que
 si eran biuos. Et nos respondiemos
 le luego alo que nos demando. & manifestamos
 le la uerdad. ⁊ non osamos ende
 al fazer. ca nos tenie presos. & contamos
 le como auiemos padre ⁊ otro hermano
 menor de todos nos. ⁊ dixiemos le los
 nombres. Ca non cuydauamos quelo el
 ouiesse por que gele leuassemos. Et Judas
 que era omne osado en las otras cosas
 como lo fue despues en la entrada
 delas carreras del mar uermeio.
 mas quelos otros hermanos segund cuenta
 Josepho. ⁊ uos lo departiremos
 nos mas adelant. atrouo se estonces
 contra Jacob ⁊ dixol. Padre. Non deues
 tu temer nada de nuestro hermano. njn sospechar
 de nos njngun mal contra el. ca
 njnguno de nos non gele querie fazer demas
 si fadado es que si alguna cosa le
 ouiere otro iubre a contescer. Aqui estando
 con tigo le contescra. Nin otrossi nos quando
 mal el ouiessemos abuscar non lo diriemos
 ati. njn aun a otre tan paladina
 mientre. & por mengua de yr este moço
 connusco a egipto. non deuemos nos perder
 tan sin razon. la compra delas uiandas que
 nos prometieron que nos uendrien dellas a
 abondo segund aquello que a en la tierra del
 Rey Pharaon. si este moço connusco leuaremos.
 Et otrossi padre. cuydado deues
 tu auer dela salud de Simeon. que non se pierda
 por mengua de non embiar tu a beniamin
 alla. Et sobre tod esto creer deues
 tu deste njnno ⁊ fiar que dios le guardara.
 ⁊ danos le. & yremos ⁊ traeremos
 uianda pora nos ⁊ pora nuestros ninnuelos
 pequennos que auemos. ⁊ non muramos
 ellos ⁊ nos. assi por esta razon. & yol tomare
 sobre mi si mele dieres. ⁊ ami le
 demanda tu. & si telo non aduxieremos 
 despues. dote me por culpado que fiz tan graue
 yerro contra ti. que me non deuas perdonar
 iamas. Et si non fuesse por la tardança
 que uino por este estoruo. ydos seriemos
 nos de cabo ⁊ uenidos otra uez.
 Essora iacob. Lo uno por las razones de
 Judas que dixiera tan buenas ⁊ tan esforçadas.
 Lo al por la cueyta dela grand fambre
 en que ueye assus compannas. dixo fijos. Si
 tan mester es euad le. ⁊ fazed lo que queredes.
 Et tomad delas mas nobles cosas. ⁊
 delas meiores especias que a en esta tierra.
 et non son en aquella tierra. ⁊ leuad le dellas.
 ⁊ doblado ell auer que fallastes en los
 sacos. ca yerro contescio quelo assi aduxiestes.
 & tornad lo al que uos el pan uendio.
 que non aya que nos dezir si assi fue. &
 las especias que uos mando leuar daredes
 a aquel poderoso que dezides del Rey de
 Egipto. & leuad uuestro hermano beniamin
 et yd uos pora el. & nuestro sennor que es poderoso
 de todas cosas uos le de pagado. ⁊
 manso ⁊ atemprado ⁊ quel falledes de buen
 talent. & que uos de uuestro hermano que tiene
 preso. ⁊ abeniamjn que leuades. ⁊ los dexe
 uenir con busco. ca yo assi como sin
 fijos finco. fasta que uos tornedes uos.
 Despues que israhel ⁊ sus fijos ouieron
 las razones que auemos contadas. Los
 

[ 105v ]
  
 fijos tomaron daquellos dones queles el padre
 mando. ⁊ su auer. ⁊ abeniamjn su hermano
 et fueron se pora egipto. Et quando su padre
 ⁊ ellos se ouieron a partir ⁊ se espidien
 unos dotros. començaron todos a llorar
 muy fiera mientre segund cuenta Josepho.
 temiendo que se nunca uerien ayuntados
 en uno como aquella ora. ⁊ este
 miedo les duro siempre fasta ques uieron
 en uno todos de cabo como oyredes adelant.
 Pues espidieron se unos dotros.
 et finco el padre solo. ⁊ fueron se los fijos.
 ⁊ quando llegaron a Josep ⁊ uio el a
 benjamin con ellos. fue mucho alegre 
 et muy pagado en su coraçon. ⁊ llamo asu
 espensero ⁊ dixol. Mete estos omnes a
 casa. ⁊ adoba nos grand yantar de muchas
 carnes. ca mios huespedes an de
 seer todos ⁊ comigo comeran oy. Ell espensero
 fizo como su sennor le mando.
 Et ellos fueron muy espantados. ⁊ dixieron
 entressi unos a otros. Por el precio
 dela guera que leuamos ell otra uez en nuestros
 sacos. nos metieron aca. & quiere se
 nos a calonnar el sennor ⁊ dezir nos que
 lo furtamos. ⁊ por este achaque meter nos
 a afuerça asu seruidumbre. & estaua estonces
 ala puerta ell espensero de Josep.
 ⁊ era el queles midiera el pan. ⁊ les
 metiera el precio dello en los sacos. &
 llegaron se ellos alli a el ⁊ dixieron le.
 Sennor. Rogamos te que nos oyas. Ell otra
 uez quando uenimos aca por comprar pan
 et nos tornamos a nuestra tierra. ⁊ abriemos 
 los sacos que leuamos llenos
 dello. fallamos en ellos el precio que dieramos
 por ello. ⁊ aduxiemos telo ⁊ mandalo
 tomar. ⁊ traemos al de que compremos
 lo que ouieremos mester. & bien te
 dezimos que daquello non sabemos quilo metio
 en los nuestros sacos njn tenemos que auemos
 y culpa njnguna. Mas faremos
 por ello quanto tu por bien touieres ⁊ mandares.
 Respuso les ell espensero. amigos aued
 paz ⁊ non temades. El uuestro dios ⁊ de
 uuestro padre uos dio aquel auer. ⁊ uos lo
 metio en los sacos. Ca el precio que me uos
 diestes dela ciuera que comprastes yo lo e.
 Essora fue el. pero por mandado de Josep
 et saco dela prision a Simeon. ⁊ aduxol a
 ellos ⁊ metiolos todos otra uegada en su
 casa. ⁊ aduxo les agua pora lauar les
 los pies. ⁊ puso les alas bestias que comiessen.
 En tod esto Josep estaua en palacio
 con el Rey. ⁊ ellos oyeran como auien
 alli a comer. & demientra que el era en la
 cort. ellos sacaron sus dones. que trayen pora
 dar gelos. & guisaron los. lo meior ⁊ lo
 mas apuesto que pudien de manera que parescien
 bien. Et quando uino Josep de casa
 del Rey que era ya medio dia. Tomaron
 ellos estonces aquellos presentes en sus
 manos. ⁊ uinieron fasta el. ⁊ fincaron los
 ynoios delant. ⁊ abaxaron se antel fasta
 tierra. ⁊ aoraron le. ⁊ presentaron le aquello
 quel trayen. Aquell ora les dixo el. muy
 piadosa mientre. dios nos salue. & preguntoles.
 Vuestro padre el uieio de quien me dixiestes
 es aun biuo. Respusieron le ellos.
 biuo es ⁊ tu sieruo. ⁊ abaxaron se otra
 uez contra el. ⁊ aoraron le como aoran
 los omnes adios. Estonces alço Josep los
 oios. ⁊ cato abeniamjn que era su hermano
 de padre ⁊ de madre ⁊ dixoles. Es este
 el uuestro hermano que me dixiestes. Respusieron
 le ellos si sennor. & desi dixo abeniamin.
 fijo. dios te faga bien ⁊ merced. & mouios
 le el coraçon por su hermano. ⁊ inchieron se
 le los oios de agua ⁊ leuantos priuado ⁊
 metios en su camara ⁊ echos en su lecho
 ⁊ lloro. Desi lauos la cara delas lagremas
 por que non paresciesse que llorara.
 et tornos a ellos. Et mando poner las
 mesas. La suya appartada assi como de
 omne dotra ley ⁊ de agena tierra. & la
 delos de Egipto que comien con el. en su cabo
 assi como de naturales del logar. & la
 de sus hermanos assu part assi como de auenedizos.
 Ca por quebrantamiento de
 ley ⁊ por cosa sin razon tenien estonces
 los de Egipto. de comer ellos con los Judios
 que non eran de su Ley. E assentolos
 Josep a cada unos assu mesa. & dixo alos
 hermanos. Vos seredes aqui ante mi.
 enel uuestro cabo. ca por mal tienen estos de
 Egipto de assentar se ellos con los ebreos
 a una mesa. ⁊ non quieren comer con ellos. ca
 dizen que es contra su ley. ⁊ tienen lo por
 grand peccado. Et mandoles que se assentassen
 como solien seer en casa de su
 padre. El mayor primero. ⁊ en somo de
 todos. ⁊ desi los otros segund que nasciera
 

[ 106r ]
  
 cada uno. ⁊ dieron les de comer. & mando
 poner ante beniamjn doble racion de todos
 los maniares ⁊ delo al queles dauan
 segund cuenta Josepho. Pero dize Josepho
 en la biblia. que çinco raciones le dieron.
 Et departe maestre pedro. sobresta razon.
 ⁊ diz. Que moysen dixo esto por uentura.
 por que ouieran çinco comeres. ⁊ de cada
 uno le dieran una partida demas. Et
 desta guisa ouo çinco partes. mas que cada
 uno delos otros. & que desta manera se non
 contrallan estas razones de Moysen ⁊ de
 Josepho. Et esto fazie Josep por onrrar
 le ⁊ por quel amaua mas que alos otros. &
 maguer que el era muy mesurado ⁊ muy
 ensennado sobre su comer. ⁊ mandaua dar
 de todo muy bien acada uno quanto auie
 mester. marauillauan se todos por que fazie
 abeniamin aquella meioria ⁊ aquella
 onrra. & comieron todos con Josep quanto quisieron
 ⁊ ouieron mester. fasta ques embebdaron
 segund diz Moysen. Mas departe
 Maestre pedro sobresta palabra que dixo
 Moysen quesse embebdaran. ⁊ diz que costumbre
 era delos Judios de dezir embebdar
 se por comer ⁊ beuer agrand abondo
 quanto quisiesse cada uno dellos.
 De como metieron la copa de Josep enel saco de beniamjn.
 ⁊ fue beniamjn preso por ello. ⁊ se trabaiaron
 sus hermanos de sacar le dela prision: 
 XXII Cventa Josepho
 que despues que ouieron comido
 et beuido estos fijos de Jacob.
 quelos leuaron los priuados de
 Josep ala camara. & queles dieron guisado
 en que. ⁊ ques echaron a dormir. & demientra
 que ellos durmien. diz Moysen que llamo
 Josep assu espensero. ⁊ dixol. ve ⁊ toma
 los sacos destos omnes ⁊ inche los de trigo
 quanto y copiere. ⁊ mete les y los dineros
 que el pan ualiere. a cada uno los
 suyos en su saco. & toma la mi copa de
 plata en que beuo yo. ⁊ mete la enel saco
 del menor. Et ell espensero fizo lo todo
 como su sennor le mando. & los mancebos
 non sabien desto nada. Otro dia
 mannana enuiaron los. & ellos cargaron
 sus bestias. ⁊ yuan se con grand gozo
 segund cuenta Josepho. por que leuauan
 a Simeon ⁊ a beniamjn que auien a
 leuar assu padre assi como dixiemos
 que pusieran con el. Mas guiso lo Josep dela
 manera que oyredes. Saliendo ellos del
 cibdad. desque fueron arredrados un poco. llamo
 Josep a aquel su espensero queles auie
 dado el trigo. ⁊ metiera la copa en el
 saco de beniamjn. & mando yr con el. companna
 de omnes armados a cauallo. Et
 dixol. ve quanto pudieres tras aquellos
 omnes. ⁊ prende los. & castigol de todo como
 les dixiesse ⁊ les fiziesse. Ell espensero
 fue tras ellos como Josep le mando.
 Et ellos quando uieron uenir aquella companna
 empos si atan grand priessa. marauillaron
 se que podrie seer. ⁊ fueron
 mucho espantados. & estos de Josep
 luego que llegaron. començaron a estultar
 los. ⁊ maltraer los. ⁊ prisieron los. &
 dixo contra ellos ell espensero. Que omnes
 sodes uos. que por uos fazer omne bien. fiziestes
 uos mal; Furtastes la copa de
 mio sennor en que beuie. ⁊ en que ueye las
 cosas que an de uenir. Mal fecho fiziestes.
 & estas ⁊ otras razones tales les dixo
 ell espensero. ⁊ otras yrada mientre.
 Et respusieron le ellos. Sennor por que nos
 dizes assi que nos fiziemos tan mal fecho.
 El auer que nos fallamos en nuestros sacos
 bien en tierra de Canaan de que njnguno non
 sabie te tornamos aqui. Pues como serie
 guisado que nos furtassemos oro njn plata
 de casa de tu sennor. ⁊ de mas el su uaso. &
 tenien por sin recabdo las palabras queles
 dizie ell espensero segund cuenta Josepho.
 & tanto se esforçauan que non auien ellos
 fecho lo queles aponien ⁊ se tenien por
 saluos ende. ca non sabien nada daquella arteria
 queles fizieran que dixieron esforçada
 mientre. Escodrinna nos a todos. ⁊ aqual 
 quier que fallares lo que demandas. muera
 por ello. ⁊ los otros finquemos por sieruos
 de nuestro sennor. Dixo les ell espensero.
 sea assi como uos Judgades. Mas aun Meior
 quiero yo desso. Que aquel aqui fallaremos
 que esse finque por sieruo. ⁊ los otros yd a
 buena uentura. Ellos estonces descargaron
 priuado sus cargas. ⁊ abrio cada uno su
 saco. Ell espensero escodrinnolos ⁊ començo
 del mayor fasta que uino al menor.
 & fallo el uaso enel saco de beniamjn
 que era el menor. E ellos quando lo uieron
 touieron se por muertos. ⁊ començaron
 

[ 106v ]
  
 a llorar grieue mientre ⁊ romper se todos et
 fazer grand duelo. Lo uno por beniamjn
 su hermano que auien miedo quel iusticiarien
 por el furto quel fallaran. Lo al por que mintrien
 al padre. ⁊ non gelo podrien tornar como
 pusieran con el. dond aurie el tamanno dolor
 que se morrie por ello. & cargaron de cabo
 ⁊ tornaron se ala cibdad con ell hermano
 queles lieuan preso. & Judas non era aun salido
 dela uilla quando ellos llegaron desta
 uez ques tornauan alla. & uinie el. ⁊ encontrolos.
 ⁊ tornaron se llorando otrossi. ⁊ entro
 con ellos a Josep. & fincaron los ynoios. ⁊
 echaron se en tierra antel. Josep cato essora
 como tenien recabdado abeniamjn.
 et uio aellos todos rotos ⁊ doloridos por
 el. ⁊ dixoles. Malos erades que non parauades
 mientes en la mesura ⁊ enel bien
 que uos yo fazia. njn catauades a dios como
 sele non ascondie njnguna cosa. ⁊
 fuestes osados de fazer mal all estranno
 que uos fazie bien. ⁊ cuedauades quelo non sabia
 yo. & non sabedes como en toda la
 tierra non a omne que tan bien entienda las
 cosas que an de uenir como yo. Respusieron
 le ellos. Sennor que diremos o que escusa
 podemos dar aqui. fueras ende que seamos
 todos tus sieruos pues que el furto
 es fallado entre nos. Mas da anos qual
 pena quisieres ⁊ non fagas mal abeniamjn.
 Josep sobresto seyendo en su coraçon
 muy alegre por quanto les oye dezir.
 Dixo. non mande dios que yo assi faga. Mas
 quiero que aquel aquien fallaron el furto dela copa.
 que finque aqui por mio sieruo. Ca al
 que non fallaren por que. non es derecho que lazre
 por la culpa del otro. & los otros yd
 uos a buena uentura. ⁊ tornad uos a uuestro
 padre. ⁊ yo uos mandare guiar por toda
 Egipto que uayades seguros. Quando ellos
 oyeron que alli fincarie benjamjn. todos fueron
 muy desmayados. maguer que a ellos
 dauan por quitos. & del grand dolor que ouieron.
 amudescieron que non podien fablar. & membraron
 se estonces de Josep. ⁊ dizien entresi.
 que de meior uentura fuera que ellos.
 si muerto era. ca saliera dela mesquindad
 et dela tristeza desta uida. Et cada que
 emiente auien deste fecho. Ruben siempre los
 culpaua mucho ⁊ los maltraye por ello.
 & retrayeles que bien gelo dixiera el. que
 mal fazien. mas que njl quisieran creer. njn dexar
 lo por el. Estando ellos en esta cueyta
 tan grand. Judas que auie ganado
 del padre que uiniesse beniamin con ellos
 leuantosse estonces el solo entre todos
 sus hermanos. & assi como era osado en las
 otras cosas. assi fue affincado de meter
 se a todo peligro por saluar de muerte
 et de prision a beniamjn. & llegos a Josep
 et dixol esforçada mientre. pero en buena
 guisa. Sennor fablaria contigo emporidad
 si te ploguiesse. ⁊ oy me. ⁊ non te me
 assannes si la tu merced fuere. ca tu sieruo
 so yo. ⁊ tu mio sennor. de Pharaon aca. &
 Josep appartos con el essora. ⁊ començo Judas
 a razonar se con el. ⁊ dixo assi segund
 cuenta Josepho. Nos cometimos contra ti
 fecho desguisado. ⁊ que non deue passar sin
 pena. mas tu Judgas que non deuemos lazrar
 por ello. los que non somos culpados.
 si non aquel solo aquien el furto fue fallado.
 & fallaron le en el saco de benjamjn el nuestro
 hermano menor. dond auemos grand miedo
 quel mandaras fazer nemiga. ⁊ somos
 desfuziados dela su salud. si non quanto fiamos
 en la tu grand bondad. & desto tomamos
 ende ya quanto conort & agora sennor.
 tu non cates a nos njn alos nuestros fechos
 desguisados. mas ala bondad ⁊ al prez dela
 tu natura buena. Demas sennor. que tenemos
 nos. que este furto njl fiziemos nos.
 njn uino aun por nuestra sabiduria. njn podemos
 entender como se uino njn como non.
 E aun que quisiessemos y razonar alguna
 cosa. ⁊ la sopiessemos non nos ualdrie con
 tigo njn con los tuyos aqui tuerto njn derecho.
 Et sobresto sennor tu eres muy fuert en
 bondad. ⁊ non te uenzca yra. njn destruyas
 anos que tenemos que enti es toda la nuestra
 salud. ⁊ non de agora. mas de quando primero
 nos mandaste uender abondamiento de
 pan ⁊ de uiandas que non peresciessemos en
 estos annos malos de fambre. nos ⁊ nuestras
 mugieres ⁊ nuestros fijuelos que tenemos chiquiellos.
 Et salua a nos a quien tu diste la
 uida. & por la tu mesura libra de muerte
 las almas delos que non suffrist que moriessemos
 de fambre. & bien cueydo yo
 que dios aduxo estos annos malos en nuestro
 tiempo. por que ouiessemos nos razon de
 uenir ati a este logar. ⁊ uiessemos como
 

[ 107r ]
  
 tu nos amparauas de muert. por nos non
 perder en annos malos. ⁊ connosciemos la
 tu bondad. & agora dexo nos dios otrossi
 caer en este yerro contra ti. por que nos perdonasses
 tu. ⁊ nos mostrasse el desta guisa
 la tu merced ⁊ la bondad. quan grande era
 en todas cosas ⁊ nos la fiziesse saber. &
 sobresto sennor si por bondad es tenido al
 poderoso. de perdonar al culpado las pequennas
 culpas. muy mayor prez gana sil perdona
 las grandes. & quanto mayor es ell
 yerro dell errado tenemos que tanto es mayor
 ell alabança del quil perdona. ca tanto
 mas semeia por ello a dios. que perdona los
 muy grandes peccados alos que se repienten.
 ⁊ muy mayor mientre alos que por uentura
 non an culpa enel fecho. Et de mas
 sennor. tu nos demandeste
 nuestra fazienda ell otra uez que uiniemos
 ati. & pregunteste nos si auiemos
 padre aun o otro hermano alguno. &
 respondiemos te nos como auiemos
 padre. ⁊ quel dexaramos biuo ⁊ un hermano
 pequennuelo con el. & que daquella mugier
 cuyo fijo aquel fuera. que non auie mas daquel.
 ca otro que fiziera. nol auiemos ya.
 et que el padre que mas amaua a este que finco.
 que a todos nos. por que es menor yl fizo
 en su ueiez. Et tu mandeste nos estonces
 que te aduxiessemos aquel Ninno. ⁊ quel
 ueries. & dixiemos te nos ques morrie
 su padre con sennerdad ⁊ con desseo del. sil
 dessi partiesse. ⁊ que por uentura non nos le querrie
 dar. & desta razon peso ati segund nos entendiemos.
 ca nos respondiste essora. Que si con
 nusco non uiniesse. que non ueriemos la
 tu faz. & nos fumos tristes quando esta
 palabra te oyemos dezir. Sobresto tornamos
 nos a nuestro padre. ⁊ contamos le todo
 lo que nos dixieras. ⁊ lo que nos contesciera en
 esta tierra. ⁊ pesol mucho dello. & por njnguna
 guisa. non nos quiso essora otorgar el Ninno
 que uiniesse connusco. si non desque ouiemos
 comido el pan que leuamos. ⁊ nos uio
 en cueyta de muert por la fambre que crescie
 aun cada dia. ⁊ nos mando agora uenir
 por mas. ⁊ nos dixiemos le estonces que non
 osariemos tornar aca. menos de uenir el
 ninno connusco. Respondio nos el estonces
 desta guisa. por escusar se de nos le non dar.
 Bien sabedes uos que yo non auia mas de dos
 fijos daquella mi mugier Rachel que yo mucho
 auie. & uos erades con los ganados en
 los pastos del desierto. ⁊ por que auie dias que
 yo non sabia njn oyera nada de uos. enuie
 uos ell uno o andauades con los ganados.
 et este era el mayor dellos. ⁊ que uos uiesse. ⁊
 sopiesse de uos ⁊ que tornasse ami adezirme
 como uos yua. & fue ⁊ despues njn uino
 njn parescio. ⁊ uiniestes uos ⁊ aduxiestes
 me el su uestido roto ⁊ sangriento todo. ⁊ dixiestes
 que bestia saluage le comiera. & si
 este me leuades. de cueyta ⁊ de dolor del. sere
 luego muerto. Et sennor tu sabes que
 destas razones. todas las mas dichas te
 las auemos otra uez. & agora si me yo tornare
 a mio padre tu sieruo. ⁊ non uiere ell
 yr connusco el Ninno que ama tanto como al
 su coraçon luego sera muerto. ⁊ uenir le
 a esto por nos. dond auria yo cueta por siempre.
 Ca yol Recebi este njnno sobre mj. ⁊
 prometi amio padre que gelo tornaria. et
 si non siempre quel yoguiesse en culpa por ello.
 & todos estamos prestos ⁊ uolunteros de soffrir
 qual pena nos tu quisieres dar. en tal que benjamin
 finque con salud. & besamos todos la tierra
 ante los tus pies. ⁊ pedimos te merced
 que nos oyas. ⁊ recibas nuestro ruego. Pues
 que Judas ouo dichas estas razones. finco
 los ynoios ⁊ echosse en tierra antel.
 & dixo otra uez. Sennor yo so tu sieruo. & si
 tu amas castigar este fecho. ⁊ quieres tomar
 uengança del. toma a mi ⁊ manda me fazer
 todas las penas que quisieres. ⁊ si la tu
 merced fuere. suelta a beniamjn. ⁊ uaya con
 sus hermanos assu padre. que se non pierda
 por el. & menos de yr el. yo nunca alla tornare.
 njn me parare antel mio padre. por
 ueer le morir deste dolor. Ca tanto somos
 ya todos tan bien nos como nuestro padre quebrantados
 por la mengua dell otro que non auemos.
 et se nos da cada dia mas acoraçon el su dolor
 ⁊ el su desseo que del auemos. ⁊ el quebrantamiento
 que del tenemos que todos andamos
 desconortados ⁊ nos queremos perder por el.
 & sennor tu aue merced de nuestro padre ⁊ de nos.
 & como te dix agora. esto es el grand prez del
 grand omne perdonar el grand yerro ⁊ semeiar
 en ello adios quelo faz assi. ⁊ ganar dend
 merced ⁊ onrra. Los otros hermanos que estauan
 esperando aquella poridad quando uieron
 a Judas yazer ante los pies de Josep. fueron
 

[ 107v ]
  
 todos corriendo ⁊ fizieron esso mismo.
 Et dixieron que todos querien seer sus sieruos.
 o morir de grado por amor de benjamjn. ⁊ por
 pleyt que el fuesse suelto ⁊ tornasse sano ⁊ con
 salud asu padre. De como se descubrio Josep
 asus hermanos. ⁊ lo sopo el Rey Pharaon. ⁊ enuiaron luego por su padre Jacob: 
 XXIII JOsep.
 pues que uio las uoluntades de sus hermanos.
 ouo grand dolor en su coraçon. ⁊ non pudo estar
 dalli adelant que seles non descubriesse. & mando
 a todos los otros que estauan enel palacio
 quel dexassen. que fablar querie en poridad con aquellos
 omnes estrannos. Et pues quelos otros
 salieron fuera ⁊ se uio ell appartado con sus
 hermanos. començo allorar fiera mientre. &
 tan grand fue la fuerça del lloro quela natura
 del poder del. assil priso el coraçon. queles non pudo
 fablar baxo. ⁊ alço la boz de guisa. quelos
 queles dexaran la casa. ⁊ salieran fuera. ⁊ los
 de casa de Pharaon. todos ouieron aoyr las
 bozes de Josep tan grandes las dio. &
 dixo les. yo so Josep uuestro hermano. Mio
 padre Jacob es aun biuo. Los hermanos
 quando esto oyeron tan grand ouieron ell espanto
 ⁊ el miedo. que nol pudieron responder.
 Estonces les dixo el ya quedo ⁊ piadosa
 mientre. llegad aca ami. & pues que se
 llegaron ael. Dixo les otra uez. otrossi ya
 muy mas quedo. por los non meter en uerguença
 silos estrannos lo oyessen. yo so uuestro hermano
 Josep el que uos uendiestes alos mercaderos
 de tierra de ysmael que yuan a Egipto.
 Mas non temades njn se uos faga mal
 por ello. njn por que yo so en esta tierra. Ca
 tengo que ell auenimiento deste fecho. mas
 fue por uoluntad de dios. que non por la uuestra
 maldad. & fazer uos a dios por esta razon
 mucho bien ⁊ mucha merced. agora ⁊ despues.
 & por uuestro bien me embio dios a egipto
 adelante de uos. & fizo me aqui assi como padre
 de Pharaon ⁊ sennor de su casa ⁊ princep
 de toda tierra de Egipto. & non nos troxe
 yo por al en las rebueltas ⁊ en los trabaios
 que aqui auedes passados. si non por ueer
 que fariedes por beniamjn uuestro hermano. Mas
 agora fare yo dotra guisa contra uos. pues
 que ueo las uuestras uoluntades tan buenas.
 et como uos queriedes meter a seruidumbre
 por el. ⁊ a muerte. ⁊ aun que diziedes que uos
 doliedes de mi ⁊ dela mj mengua otrossi. ⁊
 nos quexauades mucho por que me non auiedes
 njn sabiedes que fuera de mi. & creo uos
 lo. Et otrossi por que se por uos que mio padre
 es biuo ⁊ sano. quanto en mi fiziestes
 et quanta malquerencia uos yo tenia por
 ello. todo uos lo perdono daqui adelant. &
 uos njn ayades de mi uerguença por ello.
 njn seades tristes njn uos pese. pues quela
 cosa es uenida a esto que uedes. & agora
 tornad uos ⁊ non uos tardedes. ⁊ yd uos
 pora uuestro padre ques le non faga mal ⁊ se
 muera por uentura. con cuydado ⁊ pesar
 dela uuestra tardança ante que uenga ami. Ca
 si non tamanno quebranto auria yo dend. que
 toda la mi bienandança ternia por nada.
 Mas nos priuado como uos digo.
 & dezid le como yo Josep su fijo le embio
 dezir que me fizo dios mucho bien
 et mucha merçed. ⁊ so sennor de toda Egipto.
 ⁊ ques uenga pora mi luego ante ques
 muera. si quier por pagar nuestros desseos
 que auemos ell uno dell otro. ⁊ recebir
 el de mi mucho seruicio como buen padre
 de su fijo. Et el ⁊ uos sus fijos ⁊ sus
 nietos biuiredes todos comigo. ⁊ moraredes
 en jersen que es muy buena tierra.
 que uos ganare del Rey. & uuestras oueias et
 uuestras uacas ⁊ lo al que auedes. todo lo traed
 con busco. ca pora todo uos dare yo conseio
 et quanto mester ouieredes. Et sepades
 uos. ⁊ dezid lo assi amio padre. Que de siete
 annos malos dela fambre que ouieron
 de seer. los dos son passados ⁊ non mas.
 et los cinco an de uenir. Et fazed le ques
 uenga pora mi con toda su companna. et
 con toda su casa. & uenid uos con el ⁊ uuestras
 compannas todas con quanto auedes. que uos
 non perdades en estos annos malos. ca son
 muchos. Et bien ueedes uos ⁊ Beniamin
 mi hermano. que quanto uos yo digo del
 poder que e. que todo es assi. Despues que
 ouieron estas razones abraçaron se Josep
 et benjamjn. ⁊ lloraron amos con gozo dessi
 ⁊ de su uista. Desi beso Josep a todos los
 otros hermanos. ⁊ otrossi lloro con ellos. &
 dalli a delant se atrouieron ellos afazer 
 le como hermano. Pero diz Josepho
 que llorauan ⁊ tenien los coraçones muy tristes.
 cuydando en lo que fizieran contra el quandol
 uendieron. ⁊ seyen mucho apremiados
 por ello. & maguer que mucho les plazie.
 tenien por grand premia dessi. la bondad.
 

[ 108r ]
  
 et la buena uoluntad que ell hermano
 mostraua contra ellos. Despues assentaron
 se a comer. De como sopo el Rey Pharaon
 que uinieran hermanos a Josep ⁊ se alegro 
 mucho por ello. ⁊ enuio por el. ⁊ delo quel dixo: 
 XXIIII En tod esto sonaron las nueuas
 por tod el palacio. & dixieron
 al Rey Nicrao como uinieran
 hermanos a Josep. & fue
 mucho alegre por ello el Rey ⁊ toda su
 companna. ⁊ mas el Rey quelos otros quantol
 el mas amaua. & mando luego llamar
 a Josep ⁊ dixol. Oy dezir que te uinieran
 hermanos. Respusol Josep. Sennor uinieron.
 Diz el Rey mucho me plaze con su
 uenida. & querria muy de grado que fuesse
 aqui tu padre. ca me dixieron otrossi
 quel auies biuo. & tomen todo lo que mester
 ouieren. ⁊ uayan por el. ⁊ digan le ques uenga
 con toda su companna pora aca. ⁊ dar
 les e yo la meior tierra que escogieren
 en todo mio regno. en que moren ⁊ pueblen.
 & auran grand parte delos bienes
 de Egipto ⁊ delas riquezas que y a.
 Mucho plogo a Josep con esto que su
 sennor le mando yl prometie pora su padre
 et assus compannas. ⁊ conto lo assi assus hermanos.
 ⁊ dioles mucho abondada mientre.
 oro ⁊ plata. ⁊ lo que ouieron mester pora
 la carrera. ⁊ carros daquella tierra en que troxiessen
 sus mugieres ⁊ sus fijuelos. ⁊ sus
 muebles de sus casas. ca assi gelo mandara
 el Rey. Sobresto mandoles dar a cada
 uno dos pares de uestiduras luengas
 et grandes. fechas segund la manera de Egipto.
 & dio a Benjamjn trezientos dineros de
 plata. ⁊ çinco daquellas uestiduras muy
 buenas que eran aun meiores quelas delos
 hermanos. & embio con el al tanto assu
 padre. Et mando les cargar .xx. bestias.
 las diez dellas de abtezas de Egipto.
 ⁊ delas meiores cosas que fallaron en
 toda la tierra. Las otras diez de pan
 et de çeueda. & pues quelos ouo assi guisados.
 dexo les yr. Et desque ellos mouieron
 pora yr se. començolos a castigar
 Josep como fiziessen. Et dixo yd en
 paz ⁊ mucho abenidos. ⁊ non uos ayades
 enuidia. catando por uentura
 que aya yo dado de mios dones. mas a
 uno de uos. que aqual quier delos otros. Ca
 uernedes ⁊ si dios quisiere. yo uos complire
 a todos de guisa que seredes muy mas
 pagados. & catad non uos ensannedes unos
 contra otros. por que peleedes en la carrera.
 Ellos creyeron le ⁊ touieron muy bien
 el castigo de su hermano. & fueron alegres
 con lo queles el dio a cada uno. ⁊ con
 lo que enbiaua assu padre. & plogo les
 mucho por que diera mas abenjamjn que a
 ellos. De como salieron de Egipto estos fiios
 de jacob ⁊ uinieron a tierra de Canaan ⁊ contaron a su
 padre todo lo queles dixiera Josep. ⁊ se uieran ellos. 
 XXV Salieron todos de Egipto ⁊ fueron
 su carrera. ⁊ todauia muy bien
 abenidos. ⁊ uinieron pora tierra
 de Canaan. o era su padre. ⁊ contaron
 le todas estas cosas. Et dixieron
 le. Padre. viuo es tu fijo Josep. ⁊ el es sennor
 de toda Egipto. Quando esto oyo
 Jacob tanto ouo el grand gozo. ⁊ lo touo
 por marauilla si uerdad era. que se paro
 assi como qui espierta de grieue suenno.
 ⁊ non gelo creye. Ellos quandol assi
 uieron dubdar. començaron le estonces
 a contar todas las cosas por que auien passado
 con el. & mostraron le los carros
 que trayen. ⁊ las otras cosas quel embiaua
 Josep. & presentaron gelo como Josep
 mandara. ⁊ pararon gelo todo delant.
 De como entro Jacob en su recuerdo ⁊ crouo por
 cierto que uiuo era su fijo Josep. ⁊ touo que uerdad
 era quantol dizien sus fijos sobresta razon. 
 XXVI EL padre quando uio tod esto. entro
 en su acuerdo de tod en todo
 ⁊ abiuos le el coraçon. & pues
 que entendio por çierto que biuo
 era su fijo Josep. por quien el auie
 uenido en lloro tan luengo tiempo. Et
 que tan bien le yua con el Rey pharaon.
 & que por el su saber. et por el su seso se gouernaua
 toda Egipto. crouo dalli adelant
 assus fijos todas quantas cosas
 le dixieron. Et començo sobresto a cuedar
 en los grandes fechos de dios. et
 en las sus marauillas. ⁊ en la su fechura.
 ⁊ dixo. Des oy mas non e cuedado
 de mal njn de bien que me uenga. si
 mio fijo Josep biue. ca esto me abonda.
 Quiero yr a el ante que me muera.
 ⁊ ueer le. et bendezir le e con uusco
 mios fijos:
 

[ 108v ]
 
 Aqui se comiença el Noueno
 libro dela general estoria: 
 Este noueno libro fabla
 de como entro Jacob
 a Egipto con todos sus fiios
 ⁊ sus compannas. ⁊ con todas
 sus cosas aueer a Josep
 su fijo. ⁊ assus nietos
 fijos de Josep que fueran
 fechos alla ⁊ eran y con el. Et otrossi de
 como fue Jacob ueer al Rey Pharaon Nicrao
 yl Recibio bien esse Pharaon ⁊ le pregunto de
 su edad. ⁊ diol por heredad a Jersen ⁊ a Ramesse.
 ⁊ finco y Jacob de morada con los
 suyos. & de como oscurescieron los oios
 a Jacob pues que enuegescio. & bendixo a
 amos los fijos de Josep las manos trasmudadas.
 ⁊ los bendixo despues nombrando
 a cada uno por su nombre. Et
 delas prophecias de Jacob assus fijos. & dela
 muerte de Jacob. ⁊ comol leuaron sus fijos
 yl soterraron en effron. & dela muerte
 de Josep ⁊ de su sepultura. & delos otros
 fijos de Jacob como fue dellos en la uida
 de Josep ⁊ despues. Et delos Pharaones
 que regnaron en Egipto fasta aquella sazon.
 & delos otros Reyes gentiles que
 regnaron en esse tiempo por los otros regnos
 dela tierra. & delos otros fechos otrossi
 que contescieron estonces por las otras tierras
 entre los gentiles como oyredes aqui.
 De como se yua Jacob pora egipto. ⁊ demando
 daquella carrera a dios ⁊ el mandol yr: 
 I Maguer que Jacob era muy flaco
 et enueiesciera ante de tiempo
 por el grand dolor que ouo por su
 fijo Josep que tenie quel auie perdido
 segund cuenta Josepho.
 & otrossi por Rachel su muger. ⁊ madre de
 Josep. que el amaua tanto. ⁊ se le moriera en
 el camino como es ya contado. Pero por
 tod esso non se tardo de guisar se quanto mas
 ayna pudo por a yr a Egipto a ueer su fiio.
 pues que aquellas nueuas tan buenas sopo.
 & tomo a todos sus fijos. ⁊ alos otros fijos
 de sus compannas con quanto auien. ⁊ començo ayr.
 & quando uino contral pozo dela yura de
 que auemos ya contado. fizo alli su sacrificio
 a dios. & començo y acuedar en aquella yda
 que fazie. & ouo miedo que por uentura. por que
 uieran sus fijos tierra de Egipto Rica ⁊ abondada
 de uiandas. que por esso se pagaran ⁊ se
 enamoraron della. ⁊ amauan yr a morar
 en ella. ⁊ fincar se y de morada. toda uia.
 & que despues. nos querrien tornar a Canaan.
 et que pesarie esto adios que gela prometiera
 por heredad. & por que menguarie por uentura
 por y de complir se lo que el querie que se fiziesse.
 ⁊ que serie sannudo dios por ello. & era
 la sanna de dios la cosa deste mundo de que
 se Jacob trabaio siempre mas. de desuiar
 la dessi. & diz Maestre godoffre que demando
 en su sacrificio ⁊ en sus orationes que fizo alli
 a dios. sil mandaua fazer esta carrera.
 et pidiol merced quel mostrasse lo que querie. &
 segund cuenta Josepho. estando el en este
 cuedado adormios alli. desque uino ya la
 noche. ⁊ durmiendo el. aparesciol dios
 en uision. Et llamol. ⁊ dixol. Jacob. derecho
 es que connoscas adios. que fue siempre
 con aquellos dond tu uienes. ⁊ desi contigo.
 et guio a ellos ⁊ ati otrossi. Ca tu padre.
 a esau tu hermano fazie mayor. ⁊ yo fiz ati.
 ⁊ guiete como fuesses tu sennero a Mesopotamia.
 ⁊ casasses y. ⁊ caseste muy
 bien. & dite muchos fijos ⁊ grandes riquezas.
 & guardete atu fijo Josep que tu cuedauas
 auer perdudo. ⁊ adux le atan grand onrra
 ⁊ atamanno poder. que toda egipto es oy
 asu mandar. & yo so el muy poderoso ⁊ fuerte
 dios de tu padre. ⁊ non ayas miedo de yr
 aegipto. Ca alli fare yo salir de ti grand
 yent. E yre con tigo ⁊ guiar te. ⁊ morras alla.
 et y acabaras tu uida deste mundo. & tus fijos
 Josep ⁊ sus hermanos. te enterraran con
 abraam ⁊ ysaac tus padres. & despues
 tornare yo el tu linage a tierra de
 Canaan. & dar gela e por heredad assi como lo
 e prometido. & uete tu carrera pora alla.
 De como fue jacob pora egipto ⁊ dela
 cuenta delos que leuo con el:
 

[ 109r ]
  
 II Qvando Jacob esperto del suenno.
 fue mucho alegre con aquella uision
 que uiera. ⁊ fio en dios que uerdad
 serie. Et otro dia mannana
 mando assus compannas guisar se poral
 camino ⁊ andar. & tomaron sus fijos ⁊ assus
 mugeres ⁊ todos los muebles de sus casas
 que tenien pora leuar. ⁊ pusieron
 lo todo en los carros que Pharaon enuiara
 a Jacob en que fuesse. & salieron dalli daquella
 posada que fizieran cercal pozo dela yura.
 ⁊ començaron se ayr. ⁊ fueron se pora Egipto.
 & entraron alla daquella uez Jacob ⁊ los onze
 sus fijos que eran con el. ⁊ sus nietos ⁊ sus nietas
 ⁊ todo su linage daquellos que del se leuantauan.
 & llamaron les los nombres que aqui
 diremos. Al padre dixieron estos dos nombres.
 Jacob. ⁊ israhel. El primero fijo de Jacob
 fue Reben. pero que es ya dicho ante desto.
 & este auie estonces estos quatro fijos. Enoch.
 et Phaleth. ⁊ effrom. ⁊ carmi. El segundo
 Simeon. & este auie estos siete fijos. Jemuel.
 Jamin. ⁊ aoch. ⁊ Jachin. ⁊ Sab. ⁊ saber. ⁊
 saul. que fue fijo duna Cananea. ⁊ estos leuo
 con sigo. Leui que fue el tercero. ouo alli
 estos tres. Jerson. ⁊ Ceth. ⁊ merari. Et
 fueron alli fijos de Judas que fue el quarto fijo
 de Jacob. estos tres. Sela. ⁊ Phares. et
 zara. & ouiera Judas a Her. ⁊ a Onan. mas
 estos dos Her. ⁊ Onan. muertos eran ya en
 tierra de Cananea como es contado. Phares
 fijo de Judas fizo a esrom. ⁊ a Amul.
 ysacar que fue el quinto. ouo estos quatro
 fijos. tola. ⁊ Phua. ⁊ Jacob. ⁊ esrom. zabulon
 fue el sexto fijo de Jacob. ⁊ fizo el
 estos tres fijos. sared. ⁊ elon. ⁊ Jaelech. &
 estos seys fijos que dixiemos. ⁊ una fija
 que ouo nombre dina. fizo Jacob en Lia
 en Mesopotamia que es en tierra de Siria.
 Et su padre Jacob. ⁊ su madre Lia. et
 estos seys sus fijos con sus fijos dellos. son
 treynta ⁊ tres personas. De zelpha que
 fue manceba de Lia. fizo Jacob estos dos.
 gad. ⁊ asser. Et gad que es el primero destos
 dos fijos de Jacob ⁊ de zelpha. ouo
 estos siete fijos Sephion. Aggi. Sunni. Esebon.
 Bacri. Aerodi. ⁊ aereh. Aser el segundo
 fijo de zelpha fizo estos quatro. Jamne.
 Jesua. ⁊ Jesule. ⁊ Beria. ⁊ una fija que
 ouo nombre Sara. Beria fijo de aser.
 ouo estos dos. Eber. Melchiel. Et estos
 fijos de zelpha con su linage. fueron xvj.
 Enell otra mugier que ouo nombre Rachel
 que el amaua mucho. fizo estos dos. Josep.
 et beniamjn. Et Josep el primer fijo de Rachel.
 fizo estos dos en egipto. en asceneth
 su muger. Manasses. ⁊ Effraym. Benjamin
 el segundo fijo de Rachel. ouo estos nueue.
 Bela. Bocor. asbel. Gera. Naaman. Gethi.
 Brees. Mophi. Ophin. areth. & estos fijos
 de Rachel con sus fijos dellos. son catorze.
 Bala manceba de Rachel. ouo de Jacob
 estos dos. Dan. ⁊ Neptalin. Este dan primero
 fijo de Jacob ⁊ de Bala fizo a vsray.
 Neptalin el segundo fijo de bala. ouo
 a Jasiel. ⁊ a Gumi. ⁊ aGeser. ⁊ a Salem. &
 estos de bala fueron siete. & todos los del linage
 de Jacob que aqui contamos los que
 entraron con el en egipto. fueron .lxvj. sin
 las mugeres de sus fijos. Mas manasses.
 et Effraym que fizo Josep en Egipto. ⁊ eran
 estonces alla. non entran en esta cuenta njn
 Josep su padre njn aun Jacob. & contando
 y las mugeres de sus fijos. son .lxxvij. por
 todos. Sobresta cuenta destas personas.
 faze Maestre pedro en su estoria un departimiento.
 & esto es quelos setenta trasladadores.
 cuentan que .lxxv. personas entraron
 con Josep a Egipto. ⁊ que otorga con ellos Luchas
 euangelista. enel libro delos fechos
 delos apostolos que conpuso el. & Maestre
 Hugo que dize y otrossi lo suyo. Mas tenemos
 que este departimiento non tiene
 mengua. ⁊ por ende non dezimos del aqui
 mas. ca nos cumple en dezir lo que enel
 testo. ⁊ en la letra dixo dela biblia Moysen.
 sobre quilo an todos. & desque se fueron
 llegando a tierra de Egipto. enuio Jacob
 a Judas adelant quelo fiziesse saber a Josep.
 como uinie su padre con toda su companna.
 ⁊ que saliesse a ellos atierra de Jersen.
 De como Recibio josep asu padre ⁊ asus hermanos ⁊ los leuo al Rey: 
 III JOsep
 quando sopo como uinie su padre. saliol
 a Recebir con muy grand alegria a essa
 tierra de Jersen segund cuentan unos.
 Otros dizen que atierra de ramesse. & esto
 semeia desacuerdo entre los que fablaron
 desta estoria. Mas dize Maestre
 pedro por sacar dend esta dubda. que estos
 dos logares Jersen ⁊ Ramesse. que enuna
 tierra son. ⁊ aun que aquella tierra.
 

[ 109v ]
  
 Pero que ouo dantes nombre Jersen. que essa
 es ala que despues ⁊ aun dantes llamaron
 Thebas. dond fueron los Reyes Thebeos
 que regnaron en Egipto. los ciento. ⁊ nouenta
 annos como auemos ya contado. & diz aun
 como poblaron otrossi estonces estos Reyes.
 una uilla en aquella tierra dond eran naturales.
 ⁊ llamaron la por nombre. la cibdad
 delos sennores. por los primeros Reyes
 dalli que uinien dend que eran los sennores
 que assennorauan toda tierra de Egipto.
 & aesta cibdad que dizien delos sennores. salio
 Josep a Recebir assu padre. & alli se
 uieron primera mientre segund cuenta Josepho.
 & cuenta otrossi Maestre pedro.
 que despues desto. quando los de Egipto metieron
 alos Judios a seruidumbre. que alli
 les fizieron labrar una cibdad en un
 logar que dizien delas tiendas. ⁊ pusieron
 le estonces nombre Ramesse del nombre
 dessa tierra. & desta guisa son aquellos logares
 todos una tierra. & por ende maguer
 quelo semeie non desacuerdan los sabios
 ⁊ los santos padres en esta razon. &
 Jacob quando llego alli. ⁊ uio a Josep su
 fijo. tan grand ouo ell alegria que se salio
 de sentido. ⁊ estudo desmaydo como medio
 muerto. por una grand pieça. fasta quel
 acordo Josep. maguer que esso mismo contescio
 a el. si non quel duro mas poco. Desque
 amos fueron en su acuerdo. abraçaron
 se muchas uezes ⁊ lloraron amos con ell
 alegria de su uista. & dixo el padre. fiio.
 alegre morre pues que ui la tu faz. &
 entiendo que te dexare uiuo. ⁊ por mi heredero
 despues de mios dias. Pues que
 Josep ouo estas palabras con su padre.
 tornos contra sus hermanos. ⁊ saludolos
 ⁊ fablo con ellos. desi saludo otrossi
 atodos los otros de sus compannas. &
 apparto alli çinco de sus hermanos pora
 con sigo. ⁊ dixo a Jacob. Padre uen tu de
 tu uagar. por que esta companna pueda complir
 contigo. ⁊ uengan los menores con
 los mayores. ⁊ uuestros ganados que uos non
 finque njnguna cosa delo uuestro en la carrera.
 & yo yre adelant al Rey adezir le como
 uienes tu. con toda tu casa. ⁊ con quanto
 auies en tierra de Canaan. & desi castigo
 assus hermanos los que yuan con el. ⁊ dixo
 les. Quando llegaredes uos al Rey. ⁊
 uos preguntare algo de uuestra uida. dezid le
 que sodes pastores. ⁊ que siempre curiastes ganados.
 ⁊ quelos traedes agora con busco. ca yo
 assi gelo dire. & dar uos a por ende a Jersen
 que es buena tierra de pastos. ⁊ en que moredes
 appartados delos de Egipto que sera buen
 algo pora uos. Ca los daquella tierra mal
 quieren alos pastores que curian oueias. De
 como se razonaron los hermanos de Josep antel
 Rey ⁊ mando ell a josep pensar dellos ⁊ de su padre: 
 IIII Pves que Josep dixo assu
 padre como fiziessen enel camino.
 ell ⁊ los otros fijos que fincauan
 con el ⁊ sus compannas. & castigo otrossi
 como oyestes alos otros hermanos que yuan
 con el. adelantos el dela otra companna
 daquellos çinco. ⁊ fues pora Pharaon. ⁊ entro
 et dixol. Sennor. mio padre. ⁊ mios hermanos
 uienen con sus compannas. ⁊ con todo
 quanto auien en tierra de Canaan. & traen
 muchas oueias ⁊ muchas uacas. ⁊ otros
 ganados. ⁊ son ya en tierra de Jersen. & y
 estaran fasta que sepan deti como les mandas
 fazer. Pues que esto conto Josep al
 Rey. tomo aquellos çinco hermanos que troxiera
 con sigo. ⁊ paro los antel. El Rey
 pues que sopo quien eran. pregunto les que por
 que mester uiuien. & ellos respusieron assi
 como ell hermano les auie castigado. ⁊ dixieron.
 Sennor. Nos ⁊ nuestros padres somos
 tus sieruos. & desque fuemos pora ello. fasta
 este tiempo en que oy somos. siempre curiamos
 nuestros ganados que auemos muchos.
 & agora uenimos a esta tu tierra ⁊ ala
 tu merced assi como estrannos aguarescer 
 con nuestros ganados. Ca a dias que non llouio
 en Cananea. & njn auemos yerua pora
 nuestros ganados. njn aun pan pora nos ⁊ a
 nuestras compannas. & omnes ⁊ ganados queriemos
 nos perder de fambre. & pedimos
 te merced que nos des a Jersen en que moremos
 et guarescamos. ca aquella es buena tierra
 pora lo que nos auemos mester en que son
 los pastos pora nuestros ganados. Essora dixo
 el Rey Pharaon a Josep. Tu padre ⁊ tus hermanos
 son uenidos ati. ⁊ tuas de ueer tierra de Egipto.
 Catales muy buen logar o moren. & si sabes
 que entrellos ay omnes sabidores de ganados.
 dales los mios aguardar. & fazer les he yo
 por end mucho bien. ⁊ mucha merced. De como recibio
 el Rey ffaraon a Jacob ⁊ delas razones de amos.
 

[ 110r ]
  
 V Mvcho plogo a Josep por que tan bien
 le respondiera el Rey ala uenida
 de su padre. ⁊ de sus hermanos.
 et tan bien los recibie. & pues que
 esto ouo recabdado con el. tornos con aquellos
 que eran alli con el. assu padre ⁊ alos otros sus
 hermanos ala carrera. ⁊ aduxo a Jacob. et
 uino con el aueer al Rey. Et quando llegaron
 ael. omillos le Jacob. ⁊ saludol. ⁊ començo
 a rogar adios por el. quel diesse a regnar
 en bien ⁊ en onrra ⁊ por luengo tiempo. ⁊ bendixol.
 Començo estonces Pharaon a catar
 a Jacob. ⁊ uiol omne personado ⁊ de buena
 palabra. ⁊ apuesto por seer uiejo. ⁊ pagos
 del ⁊ plogol mucho con su uenida ⁊ con su
 uista. & preguntol quantos annos auie que nasciera.
 Respusol Jacob çiento ⁊ treynta annos
 e pequennos ⁊ malos. & siempre andid estranno
 por tierras agenas. & marauillosse alli
 el Rey de tan luenga uida quel dixiera Jacob
 que auie. Jacob otrossi quando uio al Rey.
 marauillar se dello. dixol. Pues aun non
 llegue a tantos dias como los que mios padres
 andidieron desta guisa. & uisquieron. &
 contol alli Jacob. las uidas ⁊ las faziendas
 de sus padres ⁊ la suya. Quando Pharaon
 oyo a Jacob. contar las uidas de sus
 padres que fueran tan luengas. Asmo que auie
 aun el abeuir algunos annos. si uisquiesse
 segund ellos uisquieran. Et essora otorgo 
 ⁊ dio a el ⁊ assus fijos la cibdad del
 sol. aque dixiemos que llamauan en griego. Eliopolis.
 & en ell Egipciano le dizien Damiata
 dond era sennor Phutiphar padre de
 donna zulayme muger de Josep. & auie
 ella a heredar aquella cibdad despues de dias
 del padre. & mando que morassen todos
 alli por el logar que era muy bueno ⁊ muy
 uicioso. ⁊ por el grand debdo que auien ellos
 con el sennor daquella uilla. por razon de Josep
 ⁊ de donna zulayme que eran casados en
 uno. De como penso alli josep de su padre ⁊ de sus
 hermanos. por mandado de Pharaon: 
 VI Pves que Jacob sopo el logar o
 auie a fazer su morada. bendixo
 al Rey ⁊ fuesse. & Josep fizo
 alli a el. ⁊ assus hermanos muchos
 plazeres por mandado del Rey. & desi
 leuo los muy bien ⁊ muy onrrada
 mientre a aquella cibdad en que morassen. &
 dioles alli cerca daquella uilla la tierra
 de Jersen. por que era muy buena de pasto
 pora sus ganados. & cuenta Maestre pedro
 sobresto que en egipto contesce lo que delieue 
 no es en las otras tierras. & esto es.
 que egipto quando es buena de pan. es mala
 de pastos. ⁊ quando buena de pastos. mala
 de pan. & diz que esto uiene. o por la muchedumbre
 delas aguas o por grand seca. & departe
 sobresto desta guisa. ⁊ diz que quando ell
 agua es mucha ⁊ mucho dura al pie dela
 mies. que aguaharça la tierra ⁊ podreçe las rayzes
 ala mies. ⁊ muere se ⁊ pierdesse. ⁊
 la yerua esfuerça con las muchas aguas.
 et rayga mas ⁊ apoderasse en la tierra.
 et cresce ⁊ faze se mucha. & que enel anno
 seco. que se mantiene la mies meior. ⁊
 la yerua peor. & en ell anno temprado de aguas.
 que se mantienen las miesses muy bien.
 ⁊ aprouechan ⁊ dan pan abondo. si
 las aguas an assus sazones. & enel anno
 temprado las yeruas uienen. mas non
 tan bien como ell anno lluuioso. por quela
 yerua mas flaco pie a. ⁊ mas flaca es que
 la mies. ⁊ quiere cada dia ell agua pora
 crescer ⁊ seer mucha. ⁊ seer muchos los
 pastos. & esto contesce en egipto mayor
 mientre que en otra tierra por Razon delas aguas
 delas crescencias del Nilo que riegan aquella
 tierra. Del achaque por quelos de libia querien mal
 alos que criauan oueias: 
 VII Cventa Maestre pedro que esta malquerencia
 tomaron los de Egipto
 con los que oueias criauan por que
 en libia ⁊ en aquella tierra de Egipto
 que es cerca de libia aorauan todos
 por dios a aquel su Rey aque llamauan Juppiter.
 & fue aquel Rey Juppiter de quien contamos
 muchas cosas en el libro ante deste.
 et assi fazemos aqui. ⁊ faremos aun adelante.
 Ca tanto duro aquel Rey. ⁊ tan sabio
 et tan poderoso fue. ⁊ tantas cosas fizo
 por que auemos a contar del desta guisa. &
 fizieron le alli a aquel Juppiter un grand ydolo
 en figura de carnero. por que nasciera Juppiter
 en el signo del carnero. & pusieron
 le en un tiemplo de Libia alli o son las
 arenas. ⁊ llamaron le amon en el lenguage
 de Egipto que quiere dezir enel nuestro de
 Castiella tanto como Juppiter arenoso. por
 que este tiemplo ⁊ este su ydolo era en tierra
 delas arenas. ⁊ allil aorauan yl fazien
 

[ 110v ]
  
 sacrificio yentes de muchas tierras que uinien
 y assus respuestas de sus demandas
 que fazien a aquella ydolo. Et por esta razon
 los daquella tierra non comien carnero. njn
 oueia. njn njnguna cosa de su linage. ⁊
 non amauan por y las oueias pero quelos
 non desamauan de tod en todo. Mas querien
 grand mal por ello alos otros quelas criauan
 por quelas comien segund cuenta Maestre
 pedro. Aque dizen algunos por dar
 departimiento delos terminos daquel logar.
 que esta tierra de Jersen. que era del termino de
 Damiata la de Egipto. De como assento josep
 asu padre ⁊ a sus hermanos en jersen
 ⁊ en Ramesse. ⁊ dell anno en que fue: 
 VIII JOsep. Pues que ouo assentado assu padre. ⁊
 alos suyos en aquella tierra que era muy buena
 pora ellos assi como es dicho. ⁊ el Rey
 le mandara. dioles quanto auien mester
 de pan ⁊ delas otras cosas. pora si ⁊ pora
 todas sus compannas. a cada uno en su
 casa appartada mientre. Lo que estonces non
 podien fallar en toda la tierra. ⁊ mayor
 mientre en cananea ⁊ egipto. Nin auie y
 quien lo ouiesse si non los Reyes. Et sin
 esta pestilencia que dezimos dela fambre.
 era la seca tan grande que se corrompie ell
 ayre alli. del agua del Nilo por que non
 crescie njn regaua la tierra como solie.
 njn llouie alli otra guisa segund cuenta
 Josepho. ⁊ emfermauan mucho los omnes
 Et lo uno por este corrompimiento dell
 aer. Lo al por la muy grand fambre murien
 se todas las mas delas yentes.
 Cient ⁊ treynta ⁊ dos annos auie Jacob
 quando entro con sus fijos ⁊ con sus compannas
 a tierra de Egipto. & ysaac su padre
 çient ⁊ ochaenta que nasciera. ⁊ doze que moriera.
 E abraam dozientos ⁊ nouenta
 et dos que nasciera. Et dozientos ⁊ quinze
 quel mandara nuestro sennor salir de su tierra.
 ⁊ que darie a el ⁊ assu linage tierra de
 Cananea por heredad. & .xvj. que muriera.
 Et Josep cumplio estonces quarenta
 ⁊ un anno que nasciera otrossi. & onze
 del sennorio que oyestes quel diera dios
 en Egipto. E Regnauan en essa sazon
 el Rey Baleo en assiria. & Mesapo en
 Sicionia. & appis en argos. Et el
 Rey Pharaon Nicrao en egipto. & entrara
 estonces el tercero delos siete annos malos
 que se auien a complir. Et aqui es adepartir
 que luego ell anno que Josep fue puesto
 enel poder. que esse anno mismo començaron
 los siete annos buenos. Mas ell ochauo
 que era el primero delos siete que auien
 aseer malos. que aquel primero. que pero
 non fue anno de fambre. njn aun el segundo
 de tod en todo. ca dell abondo queles fincara
 delos siete buenos al menos alos
 que de buen recabdo fueron. ouieron que comer
 de suyo. E dalli adelant fueron por toda la
 tierra los muy malos annos. ⁊ la grand
 fambre. Agora dexamos aqui las otras
 razones. ⁊ tornaremos ala estoria de Josep.
 ⁊ contaremos como fizo con los Egipcianos
 en los annos malos. De como uendieron
 los egipcianos a Josep pora Pharaon
 todos sus ganados ⁊ sus pastos: 
 IX Andados onze annos del poder
 de Josep en Egipto. crescie la
 fambre mas cada dia por toda
 la tierra. ⁊ eran los omnes en
 muy grand cueyta. & auien ya los Egipcianos
 comido lo que touieran de so. ⁊ todos
 los muebles de sus casas. en los tres annos
 que eran passados. Quando uino el quarto
 non tenien auer njnguno. de que comprar
 pan. ca todo lo auie Josep leuado dellos
 en aquellos tres annos ⁊ metido en los thesoros
 del Rey. Et llegaron se esse anno
 todos los pueblos de Egipto ⁊ uinieron
 a Josep. ⁊ dixieron le. Tu as todos los
 nuestros aueres ⁊ los muebles de nuestras casas.
 por el pan que nos uedist en estos tres
 annos malos que son passados. E somos
 ya enel quarto anno ⁊ faze se nos mucho.
 et la fambre cresce aun ⁊ mas cada dia.
 et nos non tenemos ya de que comprar pan.
 & Rogamos te. que por ell auer que nos fallesce.
 ⁊ por que nos non perdamos de tan mala
 guisa ante ti. danos que comamos. ca
 morimos ya de fambre todos chicos. ⁊
 grandes. Josep quando uio alos Egiptianos
 quexados daquella guisa. mesuro sobrel
 fecho del pan. ⁊ daquellas uendidas
 et compras que se le fazien con los pueblos.
 Et entendio que el grand sennorio. ⁊ el grand
 apoderamiento del Rey Pharaon su sennor
 enel regno. que en las compras que fincauan
 aun de fazer era. & asmo de seer
 generales las compras quales aqui oyredes.
 

[ 111r ]
  
 & fue esto quel uendiessen general mientre
 todos los ganados ⁊ todos los pastos
 del regno. & respuso les desta guisa. verdad
 es que me uendiestes uuestros muebles. Mas
 maguer aun uos fincan los ganados. & si
 queredes uended melos ⁊ dar uos e por ellos
 que comades este anno. Ellos tanto eran
 en quexa. quelo fizieron ante que muriessen assi.
 & querien le adozir luego bueys ⁊ uacas.
 et bestias ⁊ tod ell otro ganado que auien.
 Dixo les Josep. non quiero yo assi. mas
 que finquen los ganados en los pastos o estan.
 & uos tomad luego del pan lo que ouieredes
 mester pora luego. ⁊ fazer uos e esta
 gracia que uos lo dare acada unos en uuestros
 logares. & yo enuiare mios omnes quelo
 pesquiran que es ⁊ quanto el ganado ⁊ quelo pongan
 en Escripto ⁊ en recabdo. Ellos touieron
 lo por bien ⁊ fue assi fecho. ⁊ aun
 dizen algunos que apleyto fue fecha aquella
 uendida delos ganados. quelos pastos
 fuessen enel sennorio del Rey con los
 ganados. Et Josep dio les por ello con
 que uisquiessen aquell anno. atal pleyto que dalli
 adelant njnguno en toda egipto non
 criasse njn ouiesse ganado si non quilo ganasse
 del Rey. ⁊ gelo otorgasse el por su
 carta. & dotra guisa que todos los ganados
 fuessen del Rey dalli adelant. ⁊ los pastos
 pora ellos otrossi. por comprar general
 como dixiemos que los asmara Josep. De
 como uendieron los de Egipto a josep pora
 ffaraon todos sus sieruos ⁊ sus sieruas: 
 X ANdados doze annos del poderio de
 Josep. Enel quinto anno delos siete
 dela fambre. vinieron los Egipcianos
 otrossi a Josep. et dixieron
 le. que njnguna cosa non tenien ya quel uender.
 si non las heredades ⁊ los cuerpos. & segund
 dizen otrossi algunos. respuso les Josep.
 et dixo les. al uos ensennare yo que auedes.
 de que non metedes mientes. que si lo uendedes
 al Rey que uos lo compre yo. ⁊ dar uos e por
 ello pan. quanto ayades mester pora todo
 este anno. Et ellos preguntaron le que serie
 esso. dixo les el los sieruos ⁊ las sieruas.
 Et ellos quando aquello oyeron. fueron guaridos
 et otorgaron gelo. ca assi mismos le querien
 uender si el aquello non quisiesse. Pues quanto
 mas uendrien sus sieruos. & luego
 all ora pleytearon alli con el por los sieruos
 et por las sieruas. ⁊ dio les que comiessen en
 aquel quinto anno. & dizen que fue tal la pleytesia.
 que dalli adelante por esta razon. njngun
 omne non auie a auer sieruo en Egipto
 sinon el Rey solo. o aquien el Rey le diesse
 ol soltasse quel pudiesse comprar ⁊ auer.
 ca todos eran comprados del Rey. segund las
 compras ⁊ uendidas generales que oyestes
 que asmara Josep sobresta razon. De como
 uendieron los de Egipto a josep pora ffaraon
 quantas heredades auien. ⁊ aun los sus cuerpos. 
 XI ANdados treze annos del poderio
 de Josep. Entrado ya el sexto anno
 dela fambre. njn crescie aun
 el nilo como solie en que non ueyen
 si non sennales del mal anno. ca en crescer
 mas o menos el Nilo ueyen ellos ell
 anno que aurien. njn llouie del çielo. Et
 ayuntaron se todos los conçeios delas cibdades
 ⁊ delas uillas. ⁊ delas otras pueblas
 de toda egipto. ⁊ ouieron su acuerdo. ⁊ enuiaron
 a Josep a dezir le assi. Non encobrimos
 nada a nuestro sennor. que todo quanto
 auiemos. todo lo auemos dado por pan.
 et bien lo sabes tu. & non nos finca ya al
 si non los cuerpos ⁊ la tierra. ⁊ sabes tu otrossi
 ⁊ uees lo que morimos ya. Mas faz
 dotra guisa connusco. Nos ⁊ nuestras heredades
 tuyos somos. compra nos las heredades
 ⁊ aun anos. ⁊ mete nos en seruidumbre
 del Rey nuestro sennor. ⁊ nos seremos sus
 sieruos de grado ante que muramos assi.
 et tu da nos que tomamos ⁊ semient pora
 sembrar. por que non muramos todos los
 labradores. ⁊ que finque la tierra yerma de
 qui la labre. por pan ⁊ por los otros bienes
 que dalli nascen. Josep salio les a ello con
 la sabiduria que el traye de comprar a ellos
 et sus heredades general mientre. Et uendieron
 le essora ellos toda tierra de Egipto
 con la muy grand cuyta dela fambre que los
 quexaua de muerte. ⁊ se murien ya todos los
 mas dellos. al menos los ninnuelos todos
 ⁊ los flacos uarones ⁊ mugieres de
 que auien los otros muy grand cueyta et
 grand duelo. ca en cada casa auien dellos
 et dellos. Et Josep compro les la tierra
 pora Pharaon su sennor. ⁊ otrossi fizo
 los cuerpos. atodos los pueblos que son
 en termino de Egipto dell un cabo all otro.
 Et por esta guisa fue el Rey Pharaon
 

[ 111v ]
  
 en aquel tiempo fecho sennor delos omnes
 et de todas las heredades de Egipto. ⁊ delas
 otras cosas que dixiemos. & cuenta
 maestre godoffre ⁊ otras estorias que destas
 uendidas ⁊ compras fueron fechos priuilegios
 ⁊ leys ⁊ decreto en Egipto que siempre
 fuesse assi. Enel seteno anno delos
 malos començo a crescer el nilo. ⁊ uieron
 los omnes las sennales del buen anno. ⁊ començaron
 alabrar la tierra. ⁊ corrieron a Josep
 por las simientes queles auie adar. & el
 dioles las semientes como deuie. ⁊ emprestoles
 pora ellos ⁊ sus compannas con
 que passassen aquel anno calo tenie aun. &
 desta guisa passaron Josep ⁊ los Egipcianos
 aquellos siete annos malos. de que auedes
 oydo. ⁊ lo cuenta la estoria dela biblia.
 et otrossi estorias de muchos otros sabios.
 De como fincaron libres desta uendida ⁊ desta
 seruidumbre los sacerdotes de Egipto ⁊ las sus cosas. 
 XII Andados los treze
 annos del poderio de Josep cuenta
 la estoria que libres fincaron de
 seer uendudos ⁊ sieruos la tierra
 ⁊ los heredamientos delos sacerdotes. ⁊
 los sacerdotes mismos. ca por que fazien los
 sacrificios assus dioses. ⁊ dizien las oras
 et las orationes. que non quiso el Rey que entrassen
 en seruidumbre commo los otros omnes. &
 demas diz la estoria queles dauan delos çilleros
 de Pharaon alos sacerdotes cosa
 estajada pora sus espensas. Et el Rey et
 Josep quelo auie de ueer por mandado del
 Rey. non les quisieron por tod aquello menguar
 nada delo que auien a auer. mas mantouieron
 los en su fecho. & este era otra razon. que
 por ende non ouieron njnguna premia por
 que uendiessen njn enagenassen sus heredades
 njn las uendieron. ⁊ que fincaron ellos libres
 de toda seruidumbre. Et cuenta
 Josepho que muchos fueron de Egipto a
 otras tierras en aquella sazon. ⁊ que el Rey
 finco por ende mas apoderado en la tenencia
 delos heredamientos de su regno
 que auie comprados assi como es dicho. Josep
 pues que tod esto ouo fecho. prouos por
 sesudo. ⁊ sabio de tod en todo. ⁊ finco por
 alguazil del Rey ⁊ ueedor delo suyo. aun
 mas firme mientre que antes. Et començo
 a andar muy sesuda mientre en ello. ⁊
 dar y muy buen recabdo como solie. ⁊ tan
 a coraçon ⁊ mas. & fue desta guisa poderoso
 de toda Egipto ⁊ durol quantos annos uos
 auemos dicho. ⁊ diremos aun adelant.
 Agora contar uos hemos delos Reys
 Pharaones. ⁊ dotras razones delos otros
 gentiles. Del Rey Pharaon Nicrao ⁊ del Rey
 ffaraon amosis ⁊ del poder de josep: 
 XIII Andados catorze annos del poderio
 de Josep. Cuentan sobreste logar
 Eusebio ⁊ Jheronimo en sus
 cronicas. que enel sexto anno daquellos
 siete malos. murio aquel Pharaon Nicrao
 del que auemos contado fasta aqui. Pero
 unas delas estorias departen. que enel seteno
 anno murio. acabadas ya entre Josep
 et los Egipcianos como es razonado todas
 las pletesias delos malos annos. &
 acabaron de regnar estonces los pharaones
 aque llamaron los Reys pastores. por
 las razones que contamos ante desto. & alli
 se acabaron los ciento ⁊ tres annos que auemos
 contado que regnaran estos Reys pastores.
 Et dixiemos ya otrossi como fueran
 dun linage que auien nombre los diapolitas.
 & dell Acauera destos Diapolitas.
 alli se acabo el su poderio. ⁊ la manera del
 su assennorar que assennorauan por aluedrio 
 como los otros de Egipto. E assi como
 lo departimos ya. contauan sus tiempos
 por la cuenta que uos dixiemos aque llamauan
 ellos dinastia. como los Romanos
 dizien. ⁊ dezimos nos aun agora Olimpias
 por cuenta de çinco annos. Et eran
 passados .xviij. dinastias de quando el regno
 de Egipto fue de su comienço enel poder
 dell acauera delos Reys Pharaones thebeos.
 Et dell anno en que abraam nascio. dozientos
 ⁊ nouenta ⁊ quatro annos. & entre ciento
 ⁊ nouenta annos que regnaron antes los
 tebeos. ⁊ ciento. ⁊ tres los Reys pastores.
 fizieron se estos annos por todos. dozientos
 et nouenta ⁊ tres del regnado de Egipto de
 su comienço. Et ouo en ellos .xviij. dinastias
 daquella su cuenta. como es dicho.
 & enla .xviija. dellas murio aquel Rey Nicrao.
 ⁊ regno empos el. el Rey amosis
 su fijo. Et las cronicas delos nuestros latinos 
 non nombran por su nombre proprio
 a njnguno delos thebeos njn delos Diapolitas
 pastores. njn dizen ende al. si non que
 regnaron los thebeos. ⁊ desi los Diapolitas
 

[ 112r ]
  
 pastores. ⁊ que ponen las cuentas delos annos
 delos regnados de cada unos dellos.
 & segund asmaron fue esto. por que estos Egipcianos
 como era el regno nueuo aun.
 njn escriuien quando se murie uno. njn quando
 tollien uno ⁊ ponien otro. ⁊ que contescie
 mas por esto que por otra cosa. & aun dizen
 que non regnaua uno solo. mas que el
 aluedrio de toda ell alcauera regnaua. ⁊
 aquella sola assennoraua ⁊ mandaua sobre
 todos los otros que era la razon por que non podien
 nombrar a njnguno por Rey sennalada
 mientre. & que daquel tiempo a adelant
 fueron los Reys de Egipto allegando mas
 assi el regno. ⁊ regnaron los fijos empos
 los padres. ⁊ nombran los daqui adelant
 por sus nombres proprios. las cronicas et
 las estorias como oyredes deste logar a
 adelante. en esta estoria en que uos contaremos
 dellos. ⁊ los nombraremos. Et
 aun delos Reyes del tiempo passado uos
 diremos otrossi los nombres si los fallaremos.
 Et deste Pharaon en cuyo
 tiempo Josep fue uendido. ⁊ comprado en
 Egipto. ⁊ aquien el solto los suennos quando
 uinieron los siete annos buenos. ⁊ empos
 aquellos los otros malos segund el
 dixo. ⁊ fizo el Rey ael poderoso de toda
 su tierra. segund dize la estoria de Egipto.
 aquel Rey ouo nombre Nicrao enel lenguage
 Egipciano. ⁊ Rayen enel arauigo.
 Et regno aquel Rey Nicrao .xxvij. annos.
 et murio. Del Rey ffaraon amosis ⁊ de su
 regnado ⁊ de sus costumbres: 
 XIIII Andados aquellos catorze annos
 del poderio de Josep. & aquel
 vijo. ⁊ postrimero anno dela fambre.
 Pues que Josep ouo comprado
 toda tierra de egipto por al Rey. ⁊ fechos
 ende sus priuilegios ⁊ sus decretos muy fuertes
 ⁊ muy grandes. ⁊ murio este pharaon
 Nicrao. & regno empos el. ell otro
 Pharaon que auie nombre amosis. fijo
 daquel Rey Nicrao. Et cuenta la estoria
 de Egipto. que este nombre amosis
 llamauan enel lenguage Egipciano
 a aquel Rey que uos dezimos que regno empos
 Nicrao. & que enell arauigo le dizien
 Derit. ⁊ que este fue el quarto faraon. & duro
 en su regnado .xxv. annos. & Josep finco
 por el su alguazil ⁊ su conseiero ⁊ poderoso
 assi como lo fuera de su padre. &
 esse Rey Derith. guiaua se por el. fuera ende
 que non tenie la crencia de Josep como fazie
 su padre Nicrao en su poridad. & aoraua 
 esse Derith los ydolos lo que non fazie
 Nicrao. si non ante los omnes mas non en la
 uoluntad. Et sabie el por arte delas
 estrellas segund cuenta la estoria de Egipto
 como el signo del cielo que a nombre cancro
 era el su ascendent. & por que segund departen
 los que delas estrellas son sabios.
 es este signo sennalada mientre la casa
 dela Luna. fizo aquel Rey amosis una
 ymagen ala planeta della. ⁊ en su semeiança
 della. ⁊ puso la enel alcaçar dela
 uilla que Josep fiziera por mandado del Rey
 Nicrao o nasce el Nilo de comienço sobre
 tierra. Et aquell alcaçar era labrado de piedra
 marmol. ⁊ alli uinie aquel Rey amosis
 aorar aquell ydolo dela luna. & otrossi
 lo fazien los otros dela tierra por onrra
 del Rey. ⁊ por le fazer plazer. ⁊ que ouiessen
 la su gracia. & otrossi por que era su ley daquellas
 yentes de aorar los ydolos. Enla
 sazon que esto fue. se complieron dozientos
 et .xx. annos de quando nuestro sennor prometiera
 primero la tierra de Canaan a Abraham.
 pora el ⁊ assu linage. Et auie Josep estonces
 quarenta ⁊ tres annos que nasciera. Et
 regnauan esse anno en assiria. ⁊ en Sicionia
 ⁊ en argos. los Reyes que nombramos
 enell otro capitulo ante deste. De como fincaron
 los labradores de egipto ⁊ labraron la
 tierra ⁊ dieron el quinto al Rey: 
 XV Andados quinze annos del poderio
 de Josep. Cuenta Josepho que pues
 que se acabaron los siete annos malos.
 ⁊ entro ell .viijo. que començaron
 auenir de tod en todo sennales de buen tiempo
 pora dalli adelante. ⁊ parescie ya assaz
 que era el tiempo enderesçado como quando
 fuera bueno. & diz que esse anno crescio el
 Nilo como solie. ⁊ llouio del cielo ya por
 las otras tierras. ⁊ fue menguando la
 fambre. Ca la tierra començaua ya a criar.
 et a mostrar los fructos de que podien los
 omnes usar en sus comeres apoco de tiempo.
 Estonces Josep como uaron sesudo ⁊ guiado
 de dios. ⁊ guardador delas cosas que podrien
 acaescer. guardo ell aluorosçamiento del
 pueblo que podrie uenir sobre lo que ell auie
 

[ 112v ]
  
 fecho con los pueblos por el Rey Pharaon
 su sennor. ⁊ sobre las sus posturas. ⁊ fasta que
 fuesse el Rey en la tenencia ante que al y uiniesse.
 salto ⁊ començo a andar por todas
 las cibdades de Egipto. & por parar bien al
 Rey su tierra ⁊ lo quel auie ganado ⁊ sus yentes.
 fizo grandes conceios por los logares
 o conuinie. Et cuentan Moysen ⁊ Jheronimo
 en la biblia queles dixo assi. Bien ueedes
 uos como Pharaon a comprado por heredad
 auos ⁊ atoda uuestra tierra. ⁊ a quanto auedes
 mueble ⁊ rayz. ⁊ todo es suyo enteramientre
 si el quisiere. Mas quiere uos
 fazer esta merced. que tomedes del. semient
 et las eredades como espuesto entre mi
 et uos. ⁊ que labredes ⁊ sembredes. ⁊ de quanto
 cogieredes que dedes al Rey cada anno la quinta
 part en saluo. sin cuesta ⁊ sin mision del.
 et que tengades pora uos las quatro partes
 dond ayades semient ⁊ uos mantengades
 uos ⁊ uuestras compannas. & las heredades
 aued las como uuestras connosçudas. toda
 uia con este derecho que uos ⁊ todos los qui
 despues de uos uiniere ⁊ las touieren. que
 dedes siempre al Rey estaiada mientre el
 quinto de quanto y cogieredes como es ya
 razonado. Los pueblos quando oyeron estas
 razones. ⁊ otras muchas ⁊ muy buenas
 queles dixo Josep. touieron se por guaridos.
 ⁊ fueron muy alegres. & respusieron
 le. Sennor. la nuestra salud. ⁊ el nuestro bien.
 en tu mano es. Aue nos merced. ca
 nos de grado seruiremos al Rey. & sobresto
 ouieron todos grand sabor de fincar
 en la tierra. ⁊ fincaron. Ca maguer que se
 uendieran assi mismos a Josep pora
 Pharaon. Pero ueyen que Pharaon. maguer
 quelos quisiesse prender. que non podrie.
 pues que aellos non ouiesse. & diz sobresto
 la estoria. que esto mismo cato Josep.
 por que salio dantes a fazer les aquel pleyto.
 maguer quelo non descubriera a njnguno.
 Et por que se querien yr pues que
 non auien heredad njnguna de suyo njn
 de ageno en que labrassen ⁊ uisquiessen muchos
 delos que eran ydos. se tornaron alla.
 pues que este pleyto oyeron. Et alabauan 
 todos a Josep. ⁊ dizien mucho bien
 del. ⁊ que andidiera en este fecho muy sesuda
 mientre. ⁊ agrand pro de su sennor
 et de todos sus pueblos. ⁊ que sopiera
 heredar tan bien al Rey. yl paraua tan
 bien su regno. E daquel tiempo adelant
 los labradores de Egipto dieron cada anno
 al Rey la quinta parte de quanto labraron
 ⁊ cogieron dela tierra. & segund dizen
 los sabidores delas tierras. oy en dia
 lo an por fuero. ⁊ como por ley. por toda
 Egipto. si non las heredades delos sacerdotes
 que fincaron libres ⁊ quitas de toda
 premia. assi como gelas dieran los Reyes
 segund auedes oydo. Agora dexamos
 aqui estas razones. ⁊ deziruos emos
 dunos Reys gentiles. Delos Reys gentiles
 que regnauan a esta sazon: 
 XVI Andados cinquaenta annos de quando
 nasciera Josep. ⁊ diez del su
 poderio. murio Mesapo Rey de
 Sichionia. & regno Erato empos
 el. quarenta ⁊ seys annos. & fue este
 Erato el dezeno Rey daquella tierra. Et
 el Rey Phoroneo de argos fiziera un
 fijo que ouo nombre Sparto. ⁊ diol en su
 uida una tierra appartada en su regno.
 E enesse tiempo en que Josep cumplio
 los ueynte annos del su poderio.
 fallamos segund dizen Eusebio et
 Jheronimo. que poblo aquel Sparto fijo del
 Rey Phoroneo. la cibdad Sparta que es
 agora en aquella tierra que diera su padre.
 et fizo el y aquella buena cibdad. ⁊ llamo
 la Sparta. del su nombre. ⁊ ala tierra
 dixieron despues Sparta. Onde dizen
 los auctores delos gentiles. como
 Ouidio ⁊ otros. Sparta por la cibdad.
 et Sparta por la tierra. & las yentes
 daquella tierra. por esso an aun agora nombre
 los espartanos. Et andados .xxv.
 annos del poder de Josep. murio appis Rey
 de argos. del que dixiemos que comendara
 el su regno de acaya. a Egialeo su hermano.
 ⁊ passara el a Egipto con grandes
 yentes. ⁊ regnara en una tierra dalli que
 se ganara el y. ⁊ le recibieran por Rey los
 moradores. Et desta passada daquel Rey
 appis a Egipto. cuentan unos que fue en
 este tiempo. otros que ante deste en la uida
 de Jacob. Andados de Jacob de quando
 nasciera. ciento. ⁊ onze annos. mas nos
 segund lo que fallamos mas çierto. la su
 passada a egipto fue en aquell anno de
 Jacob como lo contamos nos ya. & la
 

[ 113r ]
  
 su muerte fue en este anno de Josep. &
 fallamos otrossi que en aquel tiempo en que el
 murio. quel fizieron los daquella tierra o el
 regnaua. un ydolo a semeiança del. por
 onrrar le. ⁊ dixieron le Serapis. que muestra
 en Egipciano tanto como ydolo de
 Appis. Otros dizen aun que los de Egipto.
 fizieron aquell ydolo a onrra de Josep que
 los librara dela fambre en que murieran si
 non fuesse por el. ⁊ les puso el despues
 muy bien su pleyto con el Rey. sobrel fecho
 delos heredamientos como auemos dicho.
 & deste ydolo uos contaremos adelante
 mas. Ca fallamos que del uino por que erraron
 despues los fijos de israhel como oyredes
 en esta estoria. Et cuenta Maestre godoffre
 quelos xpistianos le destruxieron despues
 aquell ydolo. en tiempo dell emperador theodosio
 segund oyredes adelant. Empos
 este Rey appis. regno argo su fijo. enel
 regno de argos. este duro setaenta annos
 en su regnado. Et aquella tierra ouiera
 nombre Acaya fasta aquella sazon. & despues
 que regno este argo. por que era buen Rey.
 pusol el. el su nombre. ⁊ touieron la yente
 el mandado de su sennor. & llamaron
 argos ala çibdad ⁊ al regno. & fue este
 el quarto Rey daquella tierra. Agora dexamos
 aqui estas razones. ⁊ tornaremos
 ala estoria dela biblia ⁊ contar uos emos
 de Jacob quanto moro en Egipto. ⁊ como
 fizo ⁊ acabo alli. De como enfermo Jacob
 yl uinieron ueer sus fijos. ⁊ delas palabras que ouieron. 
 XVII Andados .xxvj.
 annos del poder de Josep. moraua
 israhel en Egipto en tierra de
 Jersen. ⁊ ouo la por heredad. & el
 su linage crescio ⁊ amuchigo mucho en
 aquel logar ⁊ salieron del muy grandes yentes
 como oyredes adelant. & Jacob desque fue
 uieio adolescio. ⁊ uio ques yua ya llegando
 al dia de su muerte. ⁊ enuio por su fijo
 Josep. ⁊ dixol. fijo. Ruego te por ell amor 
 et por el debdo que contigo he. ⁊ tu comigo
 et por bondad. que non me Sotierres en Egipto.
 Mas sacame desta tierra ⁊ lieuam a Ebron.
 que es enualde mambre. ⁊ alli me entierra
 tu. çerca los luziellos de mios padres.
 abraham. ⁊ ysaac. & si bien me quieres
 ⁊ sea yo çierto quelo faras. pon la tu mano
 enel mio muslo. como es nuestra costumbre
 en sennal de complir ell omne el ruego
 et el pedido. ⁊ aun ell omenage quel fazen.
 et fazer me as en ello algo ⁊ merçed. Respusol
 Josep. padre fare lo que me mandas.
 Essora le dixo Jacob. Pues yura me que
 me ternas uerdad ⁊ lo cumpliras. Josep
 yorol quelo farie de tod en todo. Tornos
 estonces israhel ala cabecera de su lecho que
 estaua contra orient. segund cuenta Maestre
 pedro. ⁊ fizo su oration a dios ⁊ alabo el
 su nombre por quel aduxiera a dia que muriesse
 en manos de su fijo Josep. & gradescio
 mucho al fijo aquello que prometiera
 yl fiziera seguro. por su yura. quel enterrarie
 con sus padres. De como sano jacob ⁊ enfermo
 de cabo. ⁊ uino josep ael con sus fijos.
 ⁊ delas sus razones que ouieron en uno. 
 XVIII JOsep espidios de su padre aquel ora.
 et fuesse. ⁊ recombro ya quanto Jacob daquella
 uegada. ⁊ a poco de tiempo despues desto. ⁊
 esto fue ell otro anno luego empos aquel.
 Andados del poder de Josep .xxvij. annos.
 emfermo otra uez Jacob. ⁊ fuesse le affincando 
 la dolencia cada dia mas. ca era
 ya muy uieio segund que andidiera siempre
 enquebrantos por tierras agenas. &
 dixieron le a Josep como se affincaua su
 padre por morir se. & el desque lo sopo. tomo
 a amos sus fijos. Manasses. & effraym
 Et uino se con ellos pora el quanto mas pudo.
 Jacob quandol dixieron como uinie su
 fijo Josep aueer le. conortos ya quanto et
 esforços mas. ⁊ assentos en su lecho. &
 Josep luego que llego entrol ueer. ⁊ entraron
 conel sus fijos. Manesses. & Effraym
 & desque ouieron sus palabras de su recibimiento
 assentaron se. & començo Jacob adescubrir
 alli estonces a Josep. sus uisiones que
 auie uistas ⁊ contar gelas todas. quales las
 auemos nos contadas ya en esta estoria.
 Mas dezir las hemos aqui de Cabo. por que
 las dixo aqui otrossi de cabo Jacob a Josep
 como oyredes. ⁊ gelas non auie aun dichas
 como gelas dixo daquella uez. & dixol assi.
 Fijo; qui es poderoso sobre todas las
 cosas me aparescio en luza que es en tierra
 de Canaan. & bendixo me. ⁊ prometio
 me mucho bien ⁊ mucha merced. ⁊ que farie
 salir grandes yentes de mi ⁊ de mio linage.
 ⁊ que nos darie aquella tierra. por nuestra.
 et que seriemos siempre sennores della. faziendo
 

[ 113v ]
  
 nos lo que nos el mandasse. ⁊ non fincando
 por nos. & agora quiero que tus fijos
 Effraym. ⁊ Manasses. que tu fezist en egipto
 ante que yo a este logar uiniesse. que sean mios
 como Ruben ⁊ Simeon. ⁊ que assi hereden enlo
 mio como ellos ⁊ los otros mios fijos.
 & de amos saldran sennos linages. ⁊ los
 otros fijos que fizieres daqui adelant seran
 tuyos. Et començol essora a contar quan
 complida mientre lo non auie contado anjnguno
 fasta alli. njn aun a el. Ca fuera
 Ninno fasta quel uendieran sus hermanos.
 et desi non ouiera quando. & dixol dela muerte
 de su madre Rachel. comol muriera
 enel camino en tierra de Canaan quando
 uinien de Mesopotamia de casa de labam
 su suegro. ⁊ como era estonces yuierno.
 et fazie fuerte tiempo. ⁊ entrauan essora
 a effrata. que es el logar aque dizen agora betleem.
 & contol otrossi como la entrara
 alli enel camino. cerca daquel logar de
 betleem. Et esto fizo Jacob de enterrar
 la aqui. segund cuenta Maestre pedro.
 por que abraham ⁊ ysaac ⁊ los otros santos padres
 todos entendieron por spiritu de dios.
 que aquel aquien ellos esperauan que uernie saluar
 el mundo. que alli nascrie ⁊ en aquella
 tierra tomarie muert ⁊ passion por saluar
 a nos ⁊ y ressuçitarie otrossi. &
 Jacob dixo esta razon assu fijo ⁊ fizo gela
 entender por quelo non touiesse por mal
 por quela non enterrara o ella se mandaua
 meter. De como bendixo Jacob asus nietos
 effraym ⁊ manasses ⁊ propheto dellos a josep: 
 XIX Despues desto cato Jacob a Manasses
 ⁊ a Effraym. ⁊ non los podie
 bien deuisar. ca non ueye ya
 bien como era muy uieio. & pregunto
 a Josep quien eran. ⁊ el dixol. Padre.
 estos son los dos mios fijos que dios
 me dio en esta tierra. Pues que Jacob
 sopo como aquellos eran los sus nietos
 fijos de Josep. plogol mucho con ellos.
 ⁊ mandol que gelos llegasse de cerca.
 ⁊ bendezir gelos yr. Josep fue muy
 alegre por ello. ⁊ fizo su mandado. et
 tomo los el padre ⁊ llego los assi. ⁊ acostolos 
 assu regaço. ⁊ començo los de abraçar
 ⁊ besar. ⁊ dixo a Josep. Fijo bien ueo
 que non so fallido dela tu uista. como lo cuedara
 seer mucho tiempo a. ca me muestra
 dios el tu linage. Leuantos Josep
 aquell ora. ⁊ tollo gelo de sobrel regaço. ⁊
 finco los ynoios ⁊ abaxos a tierra antel.
 omillando sele por lo que fazie. & segund
 cuenta Maestre pedro. rogol mucho ⁊ pidiol
 merced quelos bendixiesse. & assentol
 dela diestra parte a Manasses que era el mayor.
 & dela siniestra a effraym que era menor
 ⁊ llego gelos a cerca. & Jacob al bendezir
 los camio las manos en cruz et
 puso la siniestra sobre manasses que
 era mayor. & dela siniestra Effraym que
 era menor. ⁊ bendixo los ⁊ dixo. Dios
 en cuyo seruitio andidieron mios padres
 abraham ⁊ ysaac. ⁊ que dio ami lo que oue
 mester desque nasci fasta oy. ⁊ ell angel
 que me siempre guardo de todo mal. bendiga
 estos njnnos ⁊ faga al su linage crescer
 mucho sobre la tierra. Quando uio Josep
 que su padre pusiera la mano diestra
 sobre effraym que era el menor. ⁊ la siniestra
 sobre manasses que nasciera primero.
 pesol. ⁊ tomol ala diestra por poner gela
 sobre manasses. ⁊ dixol que aquel era el primero
 fijo. ⁊ que aquel bendixiesse con la diestra.
 Et dixol el padre estonces. Selo yo fijo.
 et bien se lo que fago. & la generacion de Manasses
 que es mayor sera grand. Mas muy
 mayor la de Effraym que es menor ⁊ muchas
 yentes uernan del. De como propheto aqui
 iacob de beniamjn ⁊ heredo alli a el ⁊ a Manasses. 
 XX Despues desto dixo Jacob a
 beniamjn. Por ti sera bendito el
 pueblo de israhel. ⁊ daqui diran los
 omnes esto por fazanna. faga
 te dios como a Effraym ⁊ amanasses. ⁊
 el mismo adelanto luego a effraym de
 Manasses en diziendo estas palabras. &
 segund dize Josepho luego mando assus
 fijos quelos recibiessen por hermanos. ⁊ que
 assi ouiessen sennas partes en las suertes
 de Canaan como ellos. Desi dixo a
 Josep. fijo yo me muero. mas dios sera conuusco
 ⁊ uos tornara atierra de uuestros padres. & do
 ati sobre tus hermanos la tierra de Sichinia. que
 compre yo por las .c. corderas. ⁊ ampare. ⁊
 deffendi siempre por mis armas. Delas razones
 de jacob sobre sus prophecias ⁊ sus bendiciones asus fijos. 
 XXI Andados xxvij. annos del
 poderio de Josep. adolescio de muert
 Jacob. & pues que esto ouo dicho
 

[ 114r ]
  
 a Josep. llamo los otros sus fijos pora
 prophetar los ⁊ dezir les a cada unos dellos
 las cosas queles auien auenir en sus linages. a
 cabo de grandes tiempos. & segund cuenta
 Maestre pedro fablo les dela partida dela
 tierra. ⁊ dell estado en que los sus linages auien
 aseer adelant. & diz que les conto alli
 estonces palabras ⁊ razones en ques entienden
 muy bien amas las uenidas de
 nuestro sennor Jhesu xpisto. La una de quando uino
 en santa maria. El otra quando uerna
 a Judgar los biuos ⁊ los muertos. segund
 que oyredes adelante. & otrossi el llamamiento
 delas yentes que fueron despues
 llamadas ala fe de xpisto. ⁊ conuertidas a
 ella. Agora contar uos hemos como
 les fablo. ⁊ las prophecias queles dixo segund
 estan en la estoria dela biblia. & otrossi
 por que serien dotra guisa escuras de entender.
 yr las hemos departiendo como las
 fallamos departidas por los escriptos delos
 sabios ⁊ santos padres. que fablaron sobresta
 estoria. Et dixo Jacob assus fijos desta
 guisa. Ayuntad uos los mios fijos. et dezir
 uos he las cosas que uos an auenir
 en uuestros linages ⁊ en los uuestros postrimeros
 dias. Ayuntad uos ⁊ oyd fijos de Jacob.
 oyd a israhel uuestro padre. Pues queles dixo
 esto començo les aprophetar. a cada unos segund
 que nascieran unos empos otros. & primera
 mientre a Ruben que era el su fijo mayor.
 & dixol assi. Dela prophecia de Ruben: 
 XXII Rvben el mio primero fijo. tu la
 mi fortaleza. ca te fiz en mi
 mancebia. & tu el comienço del
 mio primero dolor que yo oue. et
 del mio cuydado que tome contra mios fijos.
 por el tuerto que me feziste tu con mi muger.
 Tu deuieras seer primero en los dones
 et auer doble suert. ⁊ mayor en el sennorio.
 segund el debdo que naciste primero que
 tus hermanos. Mas esparziste te como agua
 tornando te enel uil fecho de luxuria.
 Non crescas por que sobiste enel lecho de tu padre
 ⁊ ensuziest el su estrado. Mas por
 el pecado que fezist. abonde te en seer par
 de tus hermanos. ca non puiaras como
 ell agua quando bulle. njn como el Rio quando
 leuanta grandes ondas. njn crescas
 como deuieras crescer. si non fues por
 la maldad que fezist. Despues desto dixo
 de Simeon el segundo fijo. & de Leui
 que era el terçero. Delas prophecias de Jacob a Simeon ⁊ a leui: 
 XXIII Destos dos hermanos
 dixo assi Jacob su padre.
 Simeon. & Leui. amos hermanos.
 uasos de tuerto ⁊ batalladores.
 Ca mataron con su locura el uaron amio
 pesar. ⁊ socauaron el muro dela cibdad.
 et derribaron le assu talent. Esta razon
 que Jacob dixo a Simeon ⁊ a Leui sus fijos
 daquel uaron que mataron. departen muchos
 de muchas guisas. vnos dizen quelo dixo
 por Sichen fijo del Rey Emor que mataran
 por que leuara assu hermana Dina. ⁊ la forçara.
 ⁊ por los sus desse Sichen otrossi. que
 murieran y con el. como lo auedes ya
 oydo en esta estoria ante desto. Otros
 razonan ⁊ dizen que fue esto delo que auie
 de uenir como si fuesse uenido. ⁊ cuentan
 que fue dicho por ihesu xpisto. Ca segund departe
 Maestre pedro. en este logar. ⁊ otros
 que otorgan con el. del linage de Simeon
 uinieron los chançeleres delos Judios.
 & estos son alos quela santa escriptura dela
 nuestra eglesia de xpisto llama enel latin scribas.
 Ca esto da a entender. scriba enel
 lenguage de Castiella chanceler o notario.
 Et del de leui fueron los sacerdotes
 por cuyo conseio fue ihesu xpisto traydo.
 et puesto en la cruz. yl mataron y segund
 la carne. & departen que por ende les
 dixo Jacob en su prophecia adelant en esta
 razon. Enel conseio dellos non uenga
 la mi alma. njn en la su companna. non
 sea la mi gloria. & aun dixoles otrossi.
 despues desto adelant desta guisa.
 en esta prophecia. Maldita la sanna dellos
 por que porfiaron. ⁊ el su desden por que fue
 duro ⁊ brauo. Appartar los e. en Jacob.
 et esparzer los e. en israhel. & esto segund
 departen los santos padres en sus estorias
 et en las glosas. assi contescio de uerdad.
 Ca el linage de leui. non ouo en
 la tierra de promission suerte con los otros
 linages. si non logares sennalados. ⁊
 aun essos esparzidos por las otras suertes
 delos hermanos. en que non ouieron
 terminos appartados. si non uillas de morada
 pora si ⁊ pora mantener sus ganados.
 assi como oyredes adelant en
 la partida dela tierra como uos lo contara.
 

[ 114v ]
  
 la estoria del libro de Josue que partio
 tierra de Canaan a estos linages por
 mandado de dios quela prometiera assus
 padres. pora ellos ⁊ gela daua. & otrossi
 los de Simeon tanto eran pocos en aquella
 sazon queles non dieron suerte connosçuda.
 et appartada. si non que fueron recebidos con
 los de Judas en la suya. & por que fueron
 Simeon. ⁊ leui en uno enel fecho de Sichen.
 ⁊ eguales en los otros malos fechos
 que oyestes aqui. quelos delos sus linages
 fizieron. ayuntolos otrossi en uno su padre
 Jacob con las prophecias de amos. Pues
 que ouo dicho a Simeon. ⁊ a Leui. propheto a Judas
 en su cabo que era el quarto fijo. ⁊ dixol
 assi. Dela prophecia de jacob segund el latin dela biblia.
 a judas el su quarto fijo: 
 XXIIII Jvdas loar te an tus hermanos. Las tus
 manos en las ceruizes de tus enemigos.
 Aorar te an fijos de tu padre ⁊ seruir te
 an. Judas caudiello de Leon. mio fijo. Juda
 sobist a prea. folguest. ⁊ acobdestete como
 Leon. ⁊ como Leona. Quil espertara;
 et qui le leuantara. Non sera tollido sennorio
 de Juda njn cabdiello del muslo del. fasta que
 uenga el que es de emuiar. ⁊ aqueste sera esperança
 delas yentes. Este mio fijo ligara
 el su pollino ala uinna. ⁊ la su asna ala
 uid. Este lauara la su estola o uestidura.
 en uino. ⁊ el su manto en la sangre dela
 uua. Mas fermosos son los sus oios que
 uino. ⁊ los sus dientes mas blancos que leche.
 Agora dezir uos emos. que quieren dezir
 estas prophecias. ⁊ quando se cumpliran estas
 cosas que Jacob propheto en ellas. ⁊ dezir uos
 emos que dan a entender estas sus palabras.
 ca semeian dotra guisa ya quanto escuras.
 Delo que dan a entender las prophecias dichas por judas. 
 XXV LA primera razon quel dixo quel
 alabarien sus hermanos. assi fue
 despues. & cumpliosse en la salida
 de Egipto. quando llegaron al
 mar uermeio. ⁊ dubdaron todos los otros
 linages de entrar tras Moysen. ⁊ non dubdo
 el de Judas. diziendo uia dentro. ⁊ sigamos
 nuestro cabdiello. ⁊ a nuestro sennor dios.
 quelo manda assi. ⁊ entro luego empos el.
 & diz sobresto Maestre Pedro. que alli merescieron
 los de Judas el regnado que ouieron
 despues. sobre los otros linages de israhel
 en la tierra de promission. & aquello quel
 propheto adelant. Las tus manos en las ceruizes
 de tus enemigos. ⁊ aorar te an fijos
 de tu padre quiere mostrar otrossi. el Rey que
 auien a auer bueno ⁊ fuert que se leuantarie
 en aquel linage de Judas que quebrantarie
 et apremiarie todos sus enemigos. ⁊ se apoderarie
 de todos los linages de israhel dond el
 uernie. ⁊ aqueste fue el Rey dauid. que fizo tod
 esto. Et esto al que dixo cabdiello de Leon.
 Judas fue dicho por el comienço del regno
 deste Rey. dauid. & llamo Jacob en esta prophecia
 cabdiello por Dauid. por que seyendo
 el menor de todos sus hermanos. fue escollecho
 ⁊ tomado por Rey como oyredes
 adelant en el primero libro delos Reys. &
 començando de pequenna cosa. crescio ⁊ puio
 mucho. ⁊ castigo tod el pueblo de israhel. et
 mantouol muy bien. ⁊ quebranto todos sus
 enemigos. ⁊ los fizo sus pecheros. ⁊ los
 apremio. assi como el leonciello que se faze
 de pequenno muy grand Leon. ⁊ muy fuert.
 et apremia todas las otras bestias brauas.
 yl tenien al que sale mas fuerte. las otras
 del su linage mismo. ca assi contesce esto.
 ⁊ dalo la natura. Que en todas las animalias
 la que menor es ⁊ mas flaca. que teme
 ala mayor que siente mas fuerte que si.
 et obedescel. & aun en los omnes mismos contesce
 esto muchas uezes. desto al que dixo
 Jacob. mio fijo sobist aprea. folguest et
 acobdeste te como Leon ⁊ como leona. departen
 los sabios en sus estorias ⁊ en las
 glosas. que yaziendo el fuerte leon durmiendo
 o folgando. non se osan las otras animalias
 acostar a el. njn aun a aquel logar. & assi acaescio 
 a Dauid con el pueblo de israhel. ⁊ con las
 otras yentes sus uezinas de aderredor.
 & daquello que dixo adelant. quil leuantara;
 dizen unos que fue dicho por que fue propheta
 et que propheto mucho. ⁊ quien le espertarie yl
 auiuarie a ello. si non el solo santo spiritu de
 nuestro sennor dios que lo fizo. ⁊ por quien el propheto
 todo lo que dixo; Otros cuentan quelo podemos
 dezir por el Rey Salamon su fijo. que fue tan
 sabio como oyredes adelante. ⁊ dexo escriptas
 tantas cosas de sesos ⁊ de grandes saberes
 como el dixo. & esto al. Non sera
 tollido sennorio de Judas. njn cabdiello del
 muslo del. fasta que uenga el que a de seer enuiado.
 Departen otrossi los santos padres
 dela nuestra Ley. que esto assaz paresçe manifiesto
 

[ 115r ]
  
 quelo dixo Jacob. por nuestro sennor ihesu
 xpisto. que auie de uenir en carne a saluar tan
 bien los gentiles como los Judios. pero aquellos
 que se conuertiessen a el tan bien delos unos
 como delos otros. & todos desseauan
 la su uenida tan bien los gentiles como
 los Judios segund dize Maestre. Pedro. ⁊ otros
 que acuerdan con el. & cuenta otrossi Maestre
 pedro en este logar. que fasta la catiuidad
 de Babilonna ouo en israhel .xxi. Rey
 como lo auredes adelant en los libros delos
 Reys de israhel. ⁊ fueron estos todos del linage
 de Judas. & dend fasta yrcano diz
 que fueron duques ⁊ de cabo ouo y Reys. fasta en
 el tiempo de herodes. & acerca del tiempo
 dela uenida de ihesu xpisto. fallescieron Reys et
 duques del su linage. ⁊ dell otro pueblo de
 israhel. & regno herodes que fue estranno segund
 uos contaremos del quando uinieremos ala
 estoria daquel tiempo. & sobresto al. en que
 torno Jacob la razon contra Judas yl dixo.
 Fijo. este que te yo digo que a de seer enuiado.
 atara el su pollino ala uinna. ⁊ la su
 asna ala uid. Departe Maestre pedro otrossi.
 que fue dicho por el pueblo delos gentiles.
 et por el delos Judios quelos ayuntarie ihesu
 xpisto assi mismo. que es llamado vid ⁊ vinna.
 & delo que dixo Jacob otrossi de Judas despues.
 ⁊ fue esto. Que este lauarie en uino
 la su uestidura. ⁊ en la sangre dela uua
 el su manto. diz otrossi Maestre Pedro. ⁊ otros
 con el. ques entendie esto por la su carne
 de nuestro sennor ihesu xpisto. que auie el de ensangrentar
 dela su sangre misma en la su passion.
 & por aquello dixo Jacob en
 cabo desta prophecia. quelos sus oios serien mas
 fermosos que uino. ⁊ los sus dientes mas blancos
 que leche. Cuentan otrossi los sabios que
 fue dicho por los apostolos. que son llamados
 en la santa escriptura. oios de nuestro sennor
 ihesu xpisto. en la nuestra Ley. ⁊ en la nuestra fe. por
 que fueron muy fuertes ⁊ dixieron muchos
 bienes ⁊ fizieron en ella muchos buenos
 fechos. ⁊ la fundaron ⁊ la affirmaron. quelo non
 dubdaron por njnguna guisa. njn aun perder
 y los cuerpos. como los perdieron. si non que tal
 perder mas es ganar. Et por los dientes
 dizen que se entienden los otros santos predigadores.
 & los martires cuyas almas santas
 enblanquescieron en los fuegos. ⁊ en los otros
 martirios. como los nobles metales
 en los fuegos. ⁊ los linos en las aguas. Dela
 prophecia de jacob a zabulon el su quinto fijo: 
 XXVI De zabulon dixo assi Jacob. Este
 morara en la Ribera dela mar.
 et en puertos de Naues. ⁊ terna
 fasta Sidon. & departe Maestre
 pedro en este logar. que uerdad fue. Ca la generation
 deste zabulon heredo las marismas
 de Cananea fasta Sidon. & non dixo
 Jacob mas de zabulon. njn esponen ende
 mas los santos padres. Dela prophecia de jacob a ysacar el su .vjo. fijo. 
 XXVII De ysacar propheto
 Jacob ⁊ dixo. ysacar asno
 fuerte. ques echa acobdado entre
 los terminos dela tierra. vio como
 era muy bueno el folgar. ⁊ la tierra
 como era abondada ⁊ uiciosa. ⁊ metiosse
 atraer cargas ⁊ leuar alos puertos ⁊ seruir
 alos pechos. Desta prophecia de zabulon.
 Cuenta Maestre. Pedro. en este logar.
 que esto dixo Jacob dela generation deste. por
 que fueron omnes sesudos. menbrudos. ⁊ fuertes.
 ⁊ muy labradores. ⁊ heredaron en las
 suertes delos linages de israhel. las tierras
 que yazien entre los montes ⁊ las marismas.
 que son meiores ⁊ mas plantias
 que otras. pora leuar fructo. & por el grand
 abondo que auien delas cosas. diz ques metieron
 a traer alos puertos cargas de mercadurias
 muchas ⁊ muy ricas que auien
 en sus tierras. & trabaiaron se de seruir
 alas naues. ⁊ esto quiere seer por que trayen
 los pechos delos Reyes ⁊ los aueres delas
 tierras sobre mar. ⁊ abondar las tierras
 et egualar las ⁊ leuar dellas. Pero
 ell ebraygo departe esta razon. por esta
 otra semeiança. ⁊ dize assi. quela generacion
 de zabulon se trabaiaua noche et
 dia de estudio. ⁊ que todos los otros linages
 de israhel los siruien ⁊ les aduzien sus
 dones. como a Maestros. Dela prophecia de Jacob a Dan el su vijo. fijo. 
 XXVIII Despues
 dixo Jacob de Dan. Dan Judgara
 su pueblo assi como otro
 linage de israhel. Et aun dixo
 mas. ⁊ desta guisa. Sea fecho Dan culuebro
 en la tierra. ⁊ serpiente cornuda
 en el sendero. que muerde los pies del
 cauallo. por que caya atras el caualgador
 del. Pero sennor. el tu saluador esperare
 yo. Esta prophecia departen de muchas
 

[ 115v ]
  
 maneras los qui fablan desta razon. & dizen
 assi. que esto que dixo Jacob. que dan. judgarie
 su pueblo. ⁊ las otras razones que estan adelant
 en ella. que fue dicho por el su linage
 de Dan que serie tan pequenno. que non
 cuydarien los omnes que del saldrie qui fuesse
 Juyz. Mas pero. que salio dend. qui fue Juyz
 de israhel. como delos otros linages. ⁊ que fue este
 omne muy fuert. ⁊ guardo las carreras
 de israhel de guisa que non entrassen alla sus
 enemigos njn andidiessen por la tierra
 njn gela destruyessen njn la coçeassen.
 Ni entraron y en los sus dias del como
 entrauan antes. & quebranto la soberuia
 delos Philisteos. ⁊ fazie la tornar
 atras ⁊ estar en si. & dizen que este fue Sanson.
 ⁊ que enel se cumplio esto como oyredes
 en la su estoria quelo fizo el tod esto.
 Otros cuentan otrossi desta otra
 guisa. que se entiende esto por ell ante
 xpisto que dizen que a de uenir del linage de
 Dan. que uerna armado de cuerno de poder.
 ⁊ de muesso de mortal predicaçion contra
 los santos. con que los mordera ⁊ los
 derribara. Ca todas las prophecias delos
 santos padres dizen. que muchos delos que
 fallara que auran sabido en la fe de xpisto
 que es la carrera dela uerdad. ⁊ estaran
 ya enel alteza dela uirtudes trastornara
 el ⁊ desuiara dela carrera dela uerdad.
 et del bien de xpisto dios uerdadero ⁊ los
 fara yr atras. Et estonces uerna el
 Juyzio el nuestro saluador que nos esperamos.
 Otros dizen aun desta otra manera
 que fue esta prophecia dicha por Judas
 escarioth. ⁊ el cauallo por la carne de
 nuestro sennor ihesu xpisto. ⁊ el sabidor daquel cauallo
 por la su alma de ihesu xpisto. ⁊ que a
 esta carne daquel nuestro sennor Jhesu xpisto.
 firio Judas con muesso de perdicion.
 de guisa quela derribo en muert. ⁊ la fizo
 matar alos Judios. Pero nuestro sennor
 ihesu xpisto aqui esperauan las yentes resuscito
 al tercer dia como era prophetado. ⁊
 lo dixo el dantes assus discipulos. Mas
 sobresto dizen algunos. que Judas escarioth
 del linage de ysacar fue.
 XXIX La Dela prophecia de jacob a gad el su viijo. fijo. 
 prophecia de gad. fue esta.
 Gad armado ⁊ guisado lidiara
 antel. ⁊ despues armado se tornara
 asu tierra. Esta prophecia departen
 desta manera. Maestre. Pedro. ⁊ otros que acuerdan
 con el. ⁊ dizen que esto que Jacob dixo
 de Gad que yrie lidiando ante israhel. que fue
 por que el linage de Gad. ⁊ de Ruben ⁊ el
 medio de Manasses que auien a dexar
 sus mugeres. ⁊ sus fijos allend el Jordan.
 enel desierto quando los otros linages
 passarien a tierra de promission. ⁊ que
 alli tomarien estos dos linages ⁊ medio
 su partida delos heredamientos. &
 que por tod esto que non fincarien deyr armados.
 lidiando ante los otros. por
 ayudar los a ganar la tierra. como
 ayudaran los otros onze linages ⁊ medio
 a ellos. a auer aquella que ellos tomauan
 ante que passassen el Jordan. ⁊ que gela
 otorgaron apleyto que fuessen armados
 delant aguardando ell otro pueblo
 de israhel. quando entrassen atierra de promission.
 & assi lo fizieron despues
 como lo oyredes adelant en su estoria.
 Acabo de .xiiij. annos. pues que ouieron
 alos otros assentados en la tierra. los
 deste linage se tornaron primeros a aquellas
 sus compannas que auien dexadas allend 
 el Jordan. & fallaron las yentes de aderredor 
 guerreando alos suyos. ⁊ lidiaron
 luego essos de Gad con ellos. ⁊ firieron
 lo fiera mientre. ⁊ quebrantaron sus contrallos.
 & fueron sus enemigos uençudos
 ⁊ muy mal trechos. Onde departe
 Maestre pedro que por esto dixo Jacob ques
 tornarie gad. atras otrossi armado. Agora
 diremos de aser. Dela prophecia de Aser el .ixo. fijo de jacob: 
 XXX De Aser
 propheto Jacob desta guisa. Aser
 gruesso el su pan. ⁊ dara deleytes
 alos Reys. & departe
 Maestre. Pedro. que esto fue dicho por ell heredamiento
 dela su suerte de aser que fue
 en muy buena tierra ⁊ mucho abondada
 de todas cosas. ⁊ muy uiciosa. &
 non dixo mas desto Jacob su padre njn
 los santos padres otrossi. non espusieron
 ende mas. Dela prophecia de Neptalin el xo. fijo de jacob: 
 XXXI De neptalin el su
 .xo. fijo. dixo assi Jacob.
 Neptalin çieruo ligero enuiado
 ⁊ dant palabras de
 fermosura. Desto departe Maestre
 

[ 116r ]
  
 pedro otrossi ⁊ otros con el. que fue dicho
 por ell heredamiento. que auie a auer neptalin
 en la su suerte que serie meior ⁊ mas
 abondada. aun que el de Aser. njn quelos delas
 otras suertes de sus hermanos. & que assi
 como el çieruo es muy ligero entre las
 otras animalias dela tierra. que assi en aquella
 suerte que ell aurie. saldrien ⁊ se mostrarien
 los fructos primero que en las otras
 suertes. ⁊ que aquella los criarie de luego
 enel comienço dell anno. mas ayna ⁊ mas
 tempranos que todas las otras. & aun dizen
 mas. sobre aquello que Jacob dixo de
 Neptalin. dant palabras de fermosura.
 Que assi como la razon apuesta ⁊ fermosa
 et bien dicha uale mas que al. que assi las cosas
 ⁊ las especias que se crian en aquella suerte
 de neptalin. que son meiores que otras
 et de mayor uirtud. ⁊ de mayor ualor ⁊ de
 mayor precio. & esta suerte que a neptalin
 cayo. es la que yaze en israhel sobrel lago a
 que dizen genesareth. ⁊ riegasse dela fuente
 del Rio Jordan. Onde dizen aun otros.
 esta otra razon sobresto. que assi es. que
 se crian alli las cosas tan bien ⁊ tan buenas
 como auedes oydo. por las aguas caldas
 que son en aquella tierra. & que nascen y por
 ende los fructos mas ligera mientre que
 en todos los otros logares dela tierra de promission.
 como es el çieruo por natura
 mas ligero que otro uanado. Daquello al
 que dixo adelant Jacob otrossi de neptalin.
 que darie palabras de fermosura.
 departen otros aun ques entiende
 por el monte Tabor que es en la suerte daquella
 tierra. o moraron despues los prophetas
 que dixieron las muchas ⁊ muy buenas
 razones. como las fallamos en los sus escriptos.
 ⁊ en otros. ⁊ las oyredes en sus
 logares en esta estoria o las contaremos
 nos si dios quisiere. Otros cuentan aun.
 et ennaden mas. que o gelo dixo Jacob por
 esto que es dicho. o por que delos primeros fructos
 daquel logar. por que eran los mas tempranos
 de todas aquellas tierras. que offrescrien
 los moradores a dios siempre. en la fiesta
 de pascua. ⁊ farien sus sacrificios a dios
 essos de israhel en la tienda del testamiento.
 dond serie dios alabado con fermosas
 palabras de orationes quel dirien y. & aun
 departieron otros adelant sobrello. ⁊ dixieron
 que se podrie entender esto otrossi muy
 bien del mont Tabor. por nuestro sennor ihesu
 xpisto ⁊ por los apostolos que predicaron alli. & ensennaron
 alli el comienço dela Ley nueua.
 ⁊ dela fe de xpisto alas yentes mas que en
 otro logar. Delas prophecias de Josep. en que
 dixo bien del su padre jacob yl alabo: 
 XXXII De Josep el su xjo. fijo. propheto Jacob
 quando delos otros en su firmamiento
 segund cuenta la estoria dela
 biblia cercal cabo del libro genesis.
 & dixo del desta guisa. Fijo acrescient 
 Josep. fijo acrescient ⁊ fermoso de uista.
 Las fijas corrieron atoda part sobrel
 muro. & trabaiaron se ellos de buscar le
 pesar ⁊ mal. ⁊ ouieron le enuidia ⁊ uaraiaron 
 contra el. ⁊ tenien dardos. Mas
 assentos ell arco del enel fuert. & sueltas
 son las ataduras delos sus braços. ⁊
 delas sus manos del. por las manos del
 poderoso de Jacob. dend salio pastor la piedra
 de israhel. El dios de tu padre sera tu
 ayudador. ⁊ el que es poderoso en todas cosas
 te bendizra con las bendiciones del çielo
 de suso ⁊ con las bendiciones dell abismo 
 que yaze de yuso. ⁊ con bendiciones de leches
 ⁊ de crianças de ganados. Las bendiciones
 de tu padre esforçadas son. por
 las bendiciones delos padres del. fasta que
 uenga el desseo delos collados durables.
 Fagan se en la cabeça de Josep. ⁊ en la cabeça
 del nazareo entre sos hermanos. Esta
 prophecia de Josep es mayor que qual quier
 delas otras de sus hermanos. ca son prophecias
 muchas ⁊ mas bienes a en ellas que enlas
 otras por quelo merescio Josep. por quantas
 bondades oyestes que auie enel. ⁊ quantos seruicios
 fizo alos Reyes. ⁊ algos ala tierra.
 et assu padre ⁊ alos otros suyos. & a
 en estas prophecias palabras oscuras de entender.
 & assi seen en la estoria dela biblia
 enel latin. como las nos auemos contado
 aqui segund el lenguage de Castiella.
 Mas queremos uos las departir aqui. como
 fiziemos delas otras delos otros hermanos
 por que se puedan entender. Delo que dan a entender las prophecias de josep. 
 XXXIII Daquella
 palabra que llama la escriptura
 dos uezes. fijo acrescient Josep.
 fijo acrescient. departen Maestre
 pedro. ⁊ los otros esponedores sobresta estoria.
 

[ 116v ]
  
 que gelo dixo. La una uez por que crescio
 mucho en uirtud de bondad. ⁊ crescie aun
 mas cada dia. & assi fizo en quanto el uisco.
 La otra por la dignidad en que subiera. ⁊ por
 el muy grand poder en que era. ⁊ sabie abenir 
 en ello muy bien ⁊ mantener lo. Delo
 al que dixo adelant que era fermoso de uista.
 et que corrien las fijas sobrel muro; Dizen
 otrossi Sant agustin. ⁊ Maestre pedro. ⁊ otros.
 que fue dicho por que Josep era tan fermoso que
 uencie de fermosura atodos los otros omnes
 daquella sazon. & assi oystes quelo contamos
 nos ya en la su estoria del. ⁊ de donna zulayme
 su sennora. ⁊ su muger con quien caso
 el despues. como dixieron las duennas que
 estauan con el. que tanto era fermoso Josep
 que non uerie muger que non perdiesse la
 memoria por el. & desque fue en el
 grand poder quando uinie alas uillas poro
 andaua recabdando las cosas ⁊ los derechos
 del Rey su sennor. Salien las mugeres
 ⁊ subien en los muros ⁊ en las
 torres ⁊ por los logares altos. ⁊ parauan
 se alas finiestras. por ueer omne de tan
 grand fama de fermosura como la el auie.
 ⁊ otrossi de grand poder. Delo al que
 uiene adelante en la prophecia que dizen que se
 trabaiaron ellos de buscar le pesar et
 mal. ⁊ que uaraiaron yl ouieron enuidia.
 et tenien dardos contra el. cuenta la
 estoria de Maestre pedro. que esto fue dicho
 por sus hermanos. por la enuidia
 que ouieron contra el ⁊ lo quel fizieran. pero
 que era ya passado esto. Ca en estas prophecias
 que oyestes que Jacob propheto de sus fiios.
 algunas razones ay que fueron dichas
 delo que era passado. & assi pudo seer
 aqui segund departen los sabios. Otros
 dizen aun que se entiende esto por
 los de Egipto quel auien enuidia dela
 gracia del Rey que auie tan grand. ⁊ de tanto
 bien. ⁊ de tan grand poder en quel ueyen.
 et del mal quel quisieran buscar muchas
 uezes si pudiessen. Mas touo se Josep
 siempre con dios ⁊ dios con el ⁊ ayudol 
 ⁊ nol pudieron ellos nozir. & por
 ende dizen que Jacob dixo adelante que se
 assento el su arco del en el fuert. &
 fuerte quiere dar a entender en este logar
 segund los santos padres departen.
 tanto como dios. Ca diz que el fuert complida
 mientre ⁊ sin todo otro entre
 dicho. el uerdadero dios es. & fueron
 sueltas por ende las ataduras delos
 sus braços ⁊ delas sus manos. una uez
 quando oyestes quel prisieran sus hermanos
 yl ataron las manos yl echaron enel pozo
 seco aque llama el latin Cisterna
 Otra uez de quandol fizo prender en egipto.
 et echar le en la carcel aquella donna zulayma
 muger de Phutiphar su sennor
 con la que el caso despues el Rey Pharaon
 su sennor como es ya contado ante desto.
 & librol destas prisiones dios que siempre
 fue el poderoso de Jacob su padre de
 Josep. & sobre aquello al que dize adelante
 la biblia. Pastor salio dend la piedra
 de israhel. Departe Maestre Pedro. otrossi
 que dixo Jacob pastor por Josep. por que fue
 guarda de toda su companna. ⁊ como pastor
 dell. ⁊ delos otros sus fijos queles daua
 lo que auien mester de comer ⁊ de todas
 las otras cosas. ⁊ los mantenie todos
 muy bien. Et esta razon non era
 ya prophecia por Josep. por que ouiesse el de seer
 tal adelante. ca esto ya lo auie seydo
 Josep. ⁊ lo era estonces. njn lo dixo Jacob
 tanto por prophecia de Josep. como por contar
 ⁊ retraer los buenos fechos de su fijo
 que era bueno. ⁊ por lo que Josep significaua.
 que daua aentender por si a ihesu xpisto
 que auie aun de uenir. ⁊ seer tal pastor a
 sus apostolos ⁊ sus discipulos assus yentes.
 Piedra de israhel dize por Jheroboam
 que auie de uenir del linage deste Josep.
 et fue Rey. ⁊ regno sobre los diez linages
 como contaremos en la estoria del tercero
 libro delos Reys. ⁊ mantouolos como
 uaron. ⁊ fue en ello muy fuerte como
 piedra. Pero dize ell ebraygo
 en esta razon piedra delos pastores. &
 segund esto que ell ebraygo llama piedra
 delos pastores. Departen assi los santos
 padres. que se entiende por Josep que fue fortaleza
 ⁊ deffendimiento de sus hermanos
 et de sus compannas que uinieron como
 pastores a Egipto. & fallamos que amos
 estos departimientos daquella piedra. son
 buenos ⁊ amos an y logar. ca assi contescio
 de Josep. ⁊ assi de Jheroboam como
 auemos contado. ⁊ lo oyredes aun de
 Jheroboam adelante. & estas razones
 

[ 117r ]
  
 que Jacob dixo de Josep fasta en este logar.
 fallaredes por los escriptos de los sabios
 que las esplanan. que mas son alabanças 
 delos buenos fechos que Josep fazie como
 lo auemos dicho ya en este capitulo.
 que non prophecia. ca la prophecia. delas cosas que
 an de uenir fabla. & desto lo uno era
 ya passado ⁊ en lo al estauan. Mas desto
 entender que por esso. que non dexa de seer
 estos dichos prophecia. & si mas non por
 la razon que uos dixiemos dela significança
 de ihesu xpisto que auie y. que se entiende
 por Josep. Delas bendiciones de Jacob a Josep. 
 XXXIIII Pves su fijo que el mucho amo;
 que Jacob ouo alabado a Josep
 en sus fechos como oystes començol
 abendezir. & dixol que dios le
 ayudasse yl diesse siempre la su bendicion.
 et abondo delos bienes que uinien del
 çielo. ⁊ delos dela tierra. ⁊ abondo de leche
 ⁊ de ganados. que eran estonces las mayores
 riquezas quelos omnes auien ⁊ de que mas
 se trabaiauan. Esta ora razon quel dixo
 adelante. las bendiciones de tu padre
 esforçadas son. delas bendiciones de sus
 padres fasta que uiniesse el desseo delos
 collados durables. departen muchos en
 muchas maneras. & dize luego Maestre
 Pedro. que segund esta letra que a en la biblia.
 muy grieue cosa es de departir que quiere dezir
 esto. Pero departe el que se puede entender
 en una manera desta guisa que uos diremos.
 Vos oyredes adelant enel libro
 numero que fabla delas cuentas del pueblo
 de israhel. & es el quarto delos çinco libros de Moysen.
 que en el desierto a unas pennas tan
 grandes que es mucho a demas ⁊ tan altas
 que contienen con las nuues del cielo. ⁊ llaman
 les las pennas de arnon. por el monte
 do estan que a nombre arnon. Et a enel
 las quatro cabeças mas altas que todo lo al.
 & dixieron les los sabios por ende. los collados
 thetragones. tanto como quatro. o
 quatro cantales. o quatro cosas tales como
 estos collados. ⁊ assi departidas. & entiende
 se de mas. que o son quatro cabeças. o quatro
 rencones. Onde lo dize Jacob eneste
 logar por aquellas quatro cabeças que auie
 en aquellas pennas. & razonan aun sobresto
 los sabios que departen esta estoria dela
 biblia en este logar. Que quando los fijos
 de israhel uinien con Moysen por el desierto.
 et llegaron a aquel mont. ques abaxo una grand
 partida daquellas pennas. ⁊ daquellos collados.
 & ell abaxamiento fue tanto. que pudiesse
 passar el pueblo de israhel mas ligera
 mientre. ⁊ fizieron semeiança de grand alegria 
 como ques alegrauan con la uenida daquel pueblo.
 Donde dixo despues el Rey dauid en
 su psalterio. sobresta razon. alegraron se los
 montes. como carneros. ⁊ los collados como
 corderos de oueias. & dando este entendimiento
 a esta letra es que se alegrarien los collados
 de arnon por la uenida delos de israhel.
 Departen aqui sobresto los sabios adelante.
 que bendixo ⁊ propheto Jacob a Josep su fijo
 en este logar yl dixo estas palabras. quelas bendiciones
 de su padre esforçadas eran. de las
 bendiciones de sus padres del. fasta que uiniesse
 el desseo delos collados durables. &
 dizen que quiso Jacob en esto dezir a Josep.
 tanto como fijo bendito seras tu. fasta que
 el tu linage. ⁊ ell otro pueblo de israhel. uenga
 alos collados de arnon. aquien plazra con
 ellos. ⁊ seles omillaran en su uenida. ⁊ passaran
 ellos atierra de promission que yaze all
 end. & dizen algunos quela meetad del linage
 de Manasses. que cerca aquellos montes
 tomo su parte delos heredamientos. &
 segund esto departen otrossi que quiere dezir
 esta razon desta guisa. assi sera bendito
 Josep. ⁊ aura aun ell otro bien que uiene
 adelant. Otros dizen sobresto quelo propheto
 Jacob. del monte de Effraym. ⁊ del
 monte de Samaria. en que regnaron los de
 israhel. ⁊ tomaron ⁊ touieron una parte delos
 montes delos de media ⁊ delos de persia. &
 dizen aqui algunos. que allend destos montes
 estan aun agora desterrados. los del linage
 de Effraym ⁊ de Manasses. & ques alegro 
 la tierra por el desterramiento dellos como
 si fuessen sus enemigos. Ca departen
 que estonces se acabo la gloria o la
 nobleza ⁊ el prez. del poder delos de israhel
 tan grand fue estonces alli el su quebranto.
 Ell ebraygo departe aun dotra manera
 en este logar ⁊ diz desta guisa. Fasta que
 sean ayuntados los collados durables
 al cielo. & assi como departen las estorias.
 quiere dezir assi el seso desta prophecia. segund
 estas palabras dell ebraygo. Benedito
 sea el linage de Josep. fasta que el çielo
 

[ 117v ]
  
 ⁊ la tierra se ayunten en uno. & desto
 al que dixo Jacob en cabo de todo. fagan
 se en la cabeça de Josep. ⁊ en la cabeça del
 nazareo entre sus hermanos. Departen los
 esponedores otrossi. Que quiere dezir tanto
 como de tod estas bendiciones que auedes
 oydas. fuesse complidas enla cabeça
 et enel linage de Josep. que era santo entre
 sus hermanos. Ca Nazareo tanto quiere dezir
 enla Ley como santo. Agora diremos
 dela prophecia que dixo de benjamin. Dela prophecia
 de Jacob sobre beniamin su fijo postrimero en que dixo assi. 
 XXXV Beniamjn lobo robador
 mannana combra la prea. ⁊ ala
 uiespra partira los despoios. esta
 prophecia esponen muchos en muchas
 maneras. Vnos dizen que este lobo aquien
 Jacob robador llamo aqui. que fue dicho
 por la çibdad de Jherusalem que yaze en
 la suerte que aun estonces auie a auer
 beniamjn en tierra de promission. & departen
 ende los sabios que deue seer aquella
 çibdad Lobo Robador por que fue esparzida
 en ella la sangre delos prophetas ⁊ de
 nuestro sennor ihesu xpisto. assi como si los comiesse
 ella como lobo comedor. & aquella
 prea que dize la prophecia adelante. Que este
 lobo robador. combrie en la mannana.
 dizen que da a entender. la Ley. que tomo
 Moysen de nuestro sennor ihesu xpisto. ⁊ la leuo
 del. & daquello que cuenta que combrie en
 la mannana. muestra que aquel comer fue
 dicho por quela entienden los Judios aquella
 Ley segund la letra. ⁊ non se quieren
 llegar al seso delo que quiere dezir. & assi
 estan aun agora los Judios en ella
 como comiendo la. ⁊ non la passan njn
 la muelen. fascas que njn la entienden
 njn la quieren entender. & por aquello al
 que uiene adelante. que en la uiespera partirie
 los despoios. dize que quiere seer esto otrossi.
 Que enel cabo del mundo que entendran
 los Judios la ceguedat en que andan.
 ⁊ llegar se an ala uerdad. ⁊ sacaran
 dela letra ell entendimiento delo que quiere
 dezir. que es tal como spiritu que da uida.
 Ca ell spiritu abiua ⁊ la letra mata si faze
 omne segund que ella dize. ⁊ non segund
 que quiere dezir. Ell ebraygo da y otrossi
 este otro entendimiento. Diz que aquel
 lobo robador es dicho por ell altar
 de Jherusalem que fue como lobo. por el fuego
 dell. que gastaua los muchos sacrificios.
 que ponien los sacerdotes enel pora quemar
 a onrra de dios. ⁊ a salud del pueblo.
 & los despoios que partirie ala noche
 dizen que fueron las partidas delos sacrificios
 queles cayen que partien ala noche
 los sacerdotes. Maestre Pedro da y
 aun este otro entendimiento con otros que
 otorgan con el. & diz que mas de uerdat
 se entiende este dicho. por sant pablo
 que fue del linage de beniamjn. ⁊ busco primero
 alos xpistianos mucho mal ⁊ los
 segudaua ⁊ los mataua. ⁊ se torno xristiano
 despues. ⁊ fue muy grand sennor et
 princep en xpistiandad. ⁊ muy fiel. & departio
 las palabras ⁊ las escripturas de nuestro
 sennor dios ⁊ los grados dela eglesia. &
 diz aun que fue otrossi dicha de benjamin
 essa prophecia. por los del su linage que fueron
 omnes muy guerreros ⁊ muy lidiadores
 siempre assi como lo auredes enel
 libro delos Juyzios de israhel. en las razones
 dela muger del Leuita. Estas
 son las prophecias que Jacob propheto assus fijos
 quando se el querie morir. & dixo a cada uno
 dellos çierta mientre lo que aurie de
 contescer en su linage. De como se mando
 Jacob enterrar. ⁊ se espidio de sus fijos ⁊ murio. 
 XXXVI Et estos linages de Jacob fueron
 doze entre todos. & en estos
 se cumplieron despues todas
 estas prophecias que auedes oydas.
 queles el padre dixo. & desque las ouo
 acabadas bendixolos. & Et dixo. fijos.
 yo me uo pora mio pueblo. & ruego uos
 et mandouos que me soterredes con los
 mios en la cueua doblada que es en el
 campo de effrom etheo contra Mambre
 enla tierra de Canaan. la que compro mi
 auuelo abraam desse Effrom etheo. con
 su campo. pora la su sepultura. & alli
 yazen encerrados ell ⁊ Sarra su muger
 et su fijo ysaac mio padre. ⁊ Rebeca mi
 madre. ⁊ lia mi muger. & pues que Jacob
 ensenno ⁊ castigo sus fijos dela guisa
 que auemos contado. ⁊ les mando como
 fiziessen. cogio al lecho los pies que tenie
 de fuera. ⁊ muriosse. ⁊ murio como
 uaron bueno ⁊ santo segund oystes. & en
 terraron le con sus padres dell sus fijos
 

[ 118r ]
  
 en Ebron. o les el mando. & como fue
 deste enterramiento todo uos contaremos
 agora aqui. Onde dexamos las otras razones
 dela biblia. ⁊ contar uos emos desta
 sepultura. ⁊ primera miente dela onrra que
 mando fazer el Rey Pharaon en su muert
 a Jacob. ⁊ gela fizieron los de Egipto luego.
 ⁊ desi sus fijos otrossi. ⁊ todos en su sepultura
 del. Del duelo fecho por Jacob. ⁊ de
 quanto tiempo fazien duelo los antigos: 
 XXXVII Qvando Josep uio finado assu padre
 con el grand pesar. ⁊ el grand dolor
 que ouo dend. corrio ⁊ dexos caer sobrel.
 ⁊ començo abesar le maguer
 que era ya finado ⁊ llorar mucho ⁊ fazer
 grande duelo por el. como muy buen fijo
 por muy buen padre. Desi mando
 assus fijos que eran y con el. quel balsamassen.
 et ellos uannaron le muy bien. ⁊ desi balsamaron
 le. Et en tod esto passaron quarenta
 dias quel non soterraron ⁊ guardaron le los
 de Egipto toda uia en estos quarenta dias.
 Ca tal costumbre era en aquella sazon de
 guardar los muertos tantos dias. Onde
 cuenta Maestre pedro en este logar que
 auie en Egipto unos gentiles aque llamauan
 los ennicos. & eran appartados delos
 otros gentiles en su creençia. & estos segund
 su secta que tenien. Auien por costumbre de
 tener ⁊ guardar. nueue dias por soterrar;
 los muertos. aque non balsamauan. ⁊ cada
 dia llannien ⁊ fazien duelo por ellos. & cada
 dia los uannauan con agua caliente. por
 saber si era ell alma salida ya del cuerpo
 o si yazie y aun assi como adormida.
 & alos que balsamauan guardauan lo quarenta
 dias por que non podrescie la carne njn fedie.
 & alos balsamados non los uannauan mas
 dela uez primera. Mas pues que non podrescien.
 esperauan los assi. si reuiurien. ca
 muchos dellos tornauan a vida por esta
 esperança ⁊ esta guarda. & los Judios auien
 otrossi por costumbre. que tenien .vj. dias alos
 que non balsamauan. ⁊ alos balsamados
 .xxx. que son diez menos quelos delos
 ennicos. & Josep por fazer assu padre
 mayor onrra que a otro omne fuera fecha
 en aquel logar fasta aquella sazon. quiso que amas
 aquellas costumbres delos gentiles
 et delos iudios se cumpliessen en su padre
 Jacob assu muerte. & segund esto
 fue guardado Jacob por soterrar .Lxx. dias. los
 xxx. delos Judios. ⁊ los quarenta delos gentiles.
 & otrossi por esta razon fazen agora
 los xpistianos en algunas tierras treyntanario
 a los que mueren cantando las missas.
 et offreciendo por ellos segund aquella costumbre
 delos Judios quelos tenien guardados
 los xxx. dias por soterrar. En espanna
 otrossi por los onrrados omnes. ⁊ estos son
 los fijos dalgo. ⁊ los otros que an derecho
 en bien. fazen duelo acabo de quarenta dias
 despues que mueren. & esto es segund la
 costumbre delos gentiles. dond los xpistianos
 uenimos quelos guardan quarenta dias.
 saluo ende quelos non guardan sobre tierra.
 mas uiniendo a ellos ⁊ requiriendo los con
 sus onrras de orationes ⁊ de offrendas enel
 quarenteno dia. Otrossi ay tales delos
 xpistianos que fazen esta onrra alos muertos
 por .vij. dias. & segund fallamos dizen quelo
 fazen por esta razon. por mostrar que en la setena
 edad que passaran a gloria todos los
 que en ella ouieren de seer. En todos estos
 Lxx. dias que dixiemos los gentiles de
 Egipto ⁊ los judios que y eran. lloraron et
 llannieron ⁊ fizieron duelo por Jacob. Del soterramiento de jacob.
 Acabado 
 el tiempo del duelo conto Josep
 alos de casa de Pharaon comol
 coniurara su padre quel soterrassen
 con sus padres enel sepulcro ques el fiziera
 pora si en tierra de Canaan & desi rogolos
 que si ellos amor auien con el ⁊ bien
 le querien ⁊ por el auien afazer en algun
 tiempo. que rogassen con el Rey. que gelo dexassen
 leuar alla. ca luego se tornarie. Ellos
 entraron con el ⁊ dixieron esta razon al
 Rey. ⁊ rogaron le ⁊ pidieron le merçed por
 Josep. quel otorgasse aquello quel el demandaua.
 Pharaon estonces con el grand amor 
 que auie contra Josep. soltol quele leuasse.
 et mandol que fiziesse assi como su padre
 le coniurara. ⁊ gelo el prometiera.
 Josep leuol estonces. ⁊ fueron con el todos
 los uieios de casa del Rey. ⁊ todos
 los otros de Egipto que eran mayores de
 dias. ⁊ su companna de Josep. ⁊ sus hermanos
 con las suyas. si non los casados ⁊ los
 que non pudien por otros embargos de
 sus cuerpos. ⁊ los ninnuelos ⁊ sus madres
 et sus seruientas ⁊ sus ganados. ⁊ los que
 

[ 118v ]
  
 dexaron por guardas dessas sus compannas que
 fincauan en tierra de Jersen. & fueron otrossi
 con el grand pieça de caualleros dessos Egipcianos.
 ⁊ entre todos fizieron se grand
 companna. & leuaron carros ⁊ otros guisamientos
 muchos con quanto auien mester. &
 uinieron aun logar que auie nombre ell
 era de Adath. que es aquend el Jordan. segund
 ellos uinien. ⁊ alli estidieron .vij. dias
 con el cuerpo faziendol mucha onrra ⁊ llanniendo
 por el. ⁊ esto era ya en Cananea.
 Et los que morauan en aquella tierra quando
 uieron este duelo tan grande que fazien los
 Egiptianos. llamaron aaquel por
 nombre ell lanto de Egipto. & assi le
 llamaron dalli adelante. & esta carrera
 poro ellos uinien de Egipto a cananea
 non era derecha. mas desuiaron por alli con
 grand miedo de gerras delos daquellas tierras
 segund dize maestre pedro. Desi
 llegaron a Ebron ⁊ enterraron a Jacob mucho
 onrrada mientre alli o el se mandara
 meter. Agora dezir uos emos dela
 uida de Jacob quanto uisco ⁊ del tiempo
 dela su muert. ⁊ del su soterramiento.
 Dela cronica delos annos de Jacob ⁊ del su enterramiento; 
 XXXIX Uisco Jacob
 ciento. ⁊ quarenta. ⁊ vij. annos como
 es contado. & moro los postrimeros
 .xvij. dellos en Egipto en
 tierra de Jersen enel bien fazer del Rey;
 pharaon Nicino ⁊ de su fijo Joseph ⁊ murio
 alli como es dicho. Et eran estonces los
 annos de Adam. quatro mill. ⁊ ciento. ⁊ nouenta
 ⁊ ocho. segund los ebreos. & tres mill.
 et seys cientos. ⁊ .xxvi. segund la cuenta de
 los setaenta trasladadores. Los de noe
 tres mill. ⁊ trezientos. ⁊ quarenta. ⁊ quatro otrossi
 segund la cuenta delos Ebreos. & dos
 mill. ⁊ trezientos. ⁊ nouaenta ⁊ dos. segund
 la delos setaenta trasladadores. & los
 del diluuio nueue cientos. ⁊ quarenta ⁊ dos
 segund los ebreos. & siete cientos ⁊ ochaenta
 ⁊ dos segund los .Lxx. & los del departimiento
 delos lenguages. ocho cientos
 ⁊ quarenta ⁊ uno. segund los .lxx. &
 los del regnado del Nino Rey de assiria.
 trezientos. ⁊ cinquaenta ⁊ tres. & los de
 abraam trezientos. ⁊ x. & los de ysaac
 su padre de Jacob de quando muriera
 xxvij. ca tantos annos uisco Jacob. despues
 que murio su padre ysaac. & dotra guisa
 çiento. ⁊ ochaenta annos fue la uida de ysaac.
 & cumplio estonces Josep. cinquaenta annos
 que nasciera ⁊ .xvij. que començara aseer poderoso
 en Egipto. & ell anno que Jacob murio.
 Regnauan estos Reys. Baleo en assiria.
 Erato en Sichionia. Argo. en argos
 de grecia. & el Rey Pharaon amosis
 en Egipto. Agora dexamos aqui estas razones
 ⁊ las otras dela biblia. ⁊ contar
 uos emos delas otras cosas que acaescieron.
 entre los gentiles en aquella sazon. & departir
 uos las emos por los annos del
 poder de Josep. daqui fasta quando el uisco.
 De quando ouieron en grecia miesses primera mientre. 
 XXXX DJze Maestre Godoffre
 et otros que fablan desta razon.
 Que enel tiempo del comienço del
 poderio que Josep ouo en Egipto
 et aun despues ya quantos annos. quelos de
 grecia njn sembrauan aun njn auien miesses.
 njn cogieran pan como en las otras
 tierras. & duro les esto despues del comienço
 del Josep. fasta aquella sazon que
 Jacob murio. & estonces començaron a auer
 miesses primera mientre. & diz quelos grandes
 omnes de grecia. ⁊ todos los que pora el
 lo eran tanto se trabaiaron fasta alli
 en los estudios delos saberes que non se
 trabaiauan de labrar por pan. & esto
 fue en tierra de athenas mas que en otro
 logar. por que eran los estudios delos saberes
 alli mayores que en otra tierra. ⁊
 non cuedauan tanto en al. Onde los
 griegos assi como cuenta Maestre Pedro.
 los fueros ⁊ las leyes ⁊ las sciencias
 de si las ouieron como quier que el primero
 comienço les uiniesse de Egipto segund
 es ya dicho. Mas los panes ⁊ las otras
 semientes. dond los omnes uinien dotra
 parte lo ouieron ellos de comienço.
 & pues que fallaron las artes delos saberes.
 ⁊ las ouieron acabadas de componer
 ⁊ escriuir ⁊ emendar las ⁊ enderesçar
 las. metieron mientes como labrarien
 la tierra pora auer las miesses. ⁊ pan
 et otros fructos dond uisquiessen ⁊ ouiessen
 algo. ⁊ ouieron su acuerdo entressi.
 Et era estonces en athenas un mançebo
 sabidor ⁊ entendudo que auie nombre Tritholomo.
 ⁊ dizen algunos que fue fijo de
 

[ 119r ]
  
 hercules. de quien fablamos ya en esta estoria.
 ⁊ fablaremos aun adelante. & enuiaron
 le a ceçilia a una duenna de grand seso
 que moraua y. ⁊ auie nombre Ceres. ⁊ fuera
 fija del Rey Saturno. & llamauan la los
 gentiles deessa delas miesses por que era
 muy Rica de Pan. ⁊ sabie muy bien de
 como se deuien labrar la tierra pora leuar
 lo. assi como es ya dicho en esta estoria
 ante desto. Et esta deessa amaua
 alos griegos por que eran sabios. & por
 el Ruego quel enuiaron fazer essos de grecia.
 ensenno ella a aquel Tritolomo la Maestria
 de labrar la tierra. ⁊ diol semientes
 escollechas queles leuasse. Et tritholomo
 pues que recabdo de donna Ceres aquello
 por que uiniera. tornos pora grecia a
 athenas. & dio por toda la tierra de grecia.
 aquellos dones delas semientes que donna
 ceres les enbiaua. & dixo les como labrassen
 la tierra ⁊ como sembrassen
 et cogiessen. ⁊ dioles ende escripta la
 materia. como la diera ael escripta donna
 Ceres. Dalli adelante cometieron los
 griegos alabrar la tierra. ⁊ a auer miesses
 et coger pan. & fasta alli non ouieron otro
 pan. si non lo que trayen dotras tierras a acarreo.
 Et por esso dize Maestre godoffre.
 que grecia por el su saber uencie alas otras
 tierras. ⁊ compusiera las leys. ⁊ ensennara
 dar derechos Juyzios. ⁊ fallara los
 saberes ella primero por si. saluo ende
 el poco comienço quelos griegos ouieran
 de Egipto. & despues los ouieron della
 los romanos. ⁊ dalli ⁊ dalla. las otras
 yentes. Et diz otrossi Maestre godoffre.
 et otros. que pero dotre aprendio grecia la
 natura de labrar la tierra pora coger
 pan ⁊ los otros fructos. ⁊ de ageno ouo
 las semientes que desi ouo los saberes. Andados
 diez annos del poderio de Josep. entro
 Jacob su padre a el a Egipto. Et en
 estos primeros diez annos del poderio de
 Josep. non fallamos otras razones de
 contar. ⁊ assi lo sabed que delos annos del
 poder de Josep aquellos de que fallaredes. quelos
 non nombramos nos aqui. njn los ementamos
 en contando las razones dela estoria. que
 por que non fallamos en ellos que dixiessemos
 en la estoria lo fiziemos quelos non nombramos.
 Del comienço delos mulos ⁊ delas mulas. 
 XXXXI Andados .xvij. annos del poder de
 Josep. ⁊ cinquaenta ⁊ .vij. de quando
 el nasciera. & .xxvij. que murio
 Jacob su padre. En aquella sazon
 segund que dize ell obispo Luchas enel
 segundo capitulo dela tercera edad. Ayunto
 Esau las yeguas alos asnos. ⁊
 las asnas alos roçines. ⁊ nascieron ende
 las mulas ⁊ los mulos. et esta natura
 de animalias estonces començo a seer primero
 en el mundo. & esau fue el primero
 fallador dello. segund las estorias cuentan.
 & desta mezcla destas animalias
 uos auemos fablado ya en la estoria delas
 razones del libro leuitico. Mas alli
 uos dixiemos la natura dela mezcla
 destas animalias ⁊ aqui uos dezimos
 el tiempo en que fue fecho la mezcla.
 Delas medidas que fueron assacadas pora
 medir las cosas ⁊ quien las assaco: 
 XXXXII EN aquel tiempo otrossi donna ceres
 aquien los gentiles llamauan
 deessa delas miesses ⁊ delos panes
 como es ya dicho. Assaco 
 las medidas delas ciueras. ⁊ dell olio ⁊
 del uino ⁊ delas otras cosas que amedida
 se uenden. Ca diz que ante desto en los
 faces ⁊ en los montones ⁊ en las facinas
 asmauan los labradores ⁊ los omnes
 buenos los panes que cogien. & por
 esta razon delas medidas llamaron los
 griegos a Ceres quelas assacara. Demetra.
 dun nombre metros que dizien los griegos
 en su griego por medida. Onde
 demetra tanto quiere dezir como la primera
 falladora delas medidas ⁊ deessa
 dellas. & bien paresce. ⁊ como con razon.
 que ceres era sabia delas labranças
 dela tierra. ⁊ entre sos gentiles su deessa
 delas miesses. Ca semeia que este
 nombre Ceuera. que tomado fue deste
 otro nombre Ceres. que era el nombre
 daquella Reyna que oydes su deessa delas
 miesses ⁊ dela ciuera. entre sus gentiles.
 Mas pero segund la uerdad dun
 latin que dizen cibere. lieua la ciuera este
 nombre. ⁊ aun dezimos que ceres misma
 lieua el so dalli. Et es enel lenguage
 de Castiella cibere por ciuera ⁊ por fartar.
 Ca entre las otras uiandas. la ciuera
 et el pan. es lo que mas cumple et
 

[ 119v ]
  
 mas farta. & dalli adelante fueron assacando 
 las gentes las medidas delas otras
 cosas como dixiemos. de olio ⁊ de uino. ⁊
 de Leche. ⁊ los pesos otrossi. & enel tiempo
 enque esto fue. Regnauan estos Reys
 gentiles segund cuentan Eusebio. ⁊ Jheronjmo.
 Baleo en assiria. Et erato en
 Sicionia. & argo en Argos que es en el
 regno de Acaya en grecia. & en Egipto
 el Rey faraon que auie nombre Derith
 en arauigo segund dize la estoria de Egipto.
 ⁊ amosis en Egiptiano. segund cuentan
 eusebio. ⁊ Jheronimo. ⁊ maestre godoffre.
 & en aquellos .xvij. annos del poder
 de Josep. non fallamos otros fechos delos
 gentiles que de contar sean aqui. saluo ende
 aquesto que dixiemos. ⁊ lo al que auemos
 dicho ante desto. Mas agora dexamos
 aqui estas razones dellos. ⁊ tornaremos
 ala estoria dela biblia ⁊ contar uos hemos
 de Josep ⁊ de sus hermanos como
 fizieron despues dell enterramiento de
 Jacob su padre. De como se temieron de josep
 sus hermanos. ⁊ los asseguro el ⁊ los torno con sigo a Egipto: 
 XXXXIII Pves
 que Josep ⁊ sus hermanos ouieron
 enterrado a su padre. yl cumplieron
 alli las onrras quel conuinien
 assu enterramiento. guisaua se josep como
 se tornasse pora Egipto. con todas
 las compannas que y uinieron ⁊ fueron
 en acompannar. ⁊ a guardar le. ⁊ por onrra
 del assu padre. & querie se leuar con sigo
 assus hermanos como uinieran con el. Mas
 temien se del los hermanos quel uernie
 emiente el fecho que ellos fizieran contra
 el. ⁊ ques querrie uengar dellos desque en su
 poder los touiesse. pues que su padre era
 muerto por quien lo dexara por uentura
 fasta alli ⁊ fazer les mal. ⁊ apremiar
 los. ⁊ fablauan todos dello entre si. &
 enbiaron le dezir esta razon que oyredes.
 queles auie dicha su padre en Jersen. ⁊
 les mandara quel dixiessen. si del se temiessen
 despues dela su muert. Mio
 fijo Josep. yo Jacob te ruego que oluides
 el pecado ⁊ la maldad que tus hermanos fizieron
 contra ti. & enuiaron le ellos por
 sus mandaderos que dieron y. a rogar otrossi
 quelos perdonasse por amor de su padre.
 ⁊ por la su bondad del. Quando Josep
 oyo que se temien del sus hermanos. ouo grand
 pesar ⁊ lloro por ello. & ellos sopieron lo.
 et uinieron a el estonces ⁊ fincaron los ynoios
 delant el ⁊ omillaron se le todos ⁊ dixieron
 le. como sopiesse que eran sus sieruos
 ⁊ quelos perdonasse. ⁊ les fiziesse bien
 et merced. ⁊ rogaron gelo ellos por si mismos.
 ya cara a cara. Respusoles Josep.
 aquella ora. que se non temiessen. ca esto
 por dios uiniera. ⁊ njnguno non podie yr
 contra lo que dios querie. que de tod en todo
 fuesse. & que ellos cuydauan mal del. ⁊ dios
 tornaua lo todo en bien. & fazie lo por
 que guaresciessen muchos por el assi como
 lo ellos ueyen. Desi aseguro los
 et conorto los ⁊ dixo les otra uez muy
 mansa mientre. que non temiessen. ca el
 les darie pora si ⁊ pora sus compannas
 todo lo que mester ouiessen como fiziera
 fasta alli en dias de su padre Jacob. &
 que njngun demudamiento otro non sintrien
 y. si non como antes era. mas aun que meior
 serie. ⁊ perdono los alli luego. &
 cuenta Josepho sobresto. queles partio alli
 luego sus dones grandes de muchas cosas
 ⁊ muy estrannas que traye. ⁊ dio grand
 algo acada uno dellos. & otrossi alos
 gentiles egipcianos que uinieran con el yl
 onrraran. & ellos fueron muy alegres
 con esto. ⁊ creyeron lo ⁊ fincaron con el. ⁊ asseguraron
 se. ⁊ uinieron se todos en uno pora
 Egipto. ⁊ alli uisquieron todos con el. &
 Joseph cumplio les todo lo queles prometiera
 ⁊ mas. Agora dexamos aqui la estoria
 dela biblia. ⁊ diremos quantos faraones
 ouo en Egipto dela muerte de
 Jacob fasta la de Josep. que fueron cinquaenta
 ⁊ tres annos. & otrossi los Reys delos
 otros regnos que solemos contar aqui. segund
 que fueron en essa sazon. Delos Reys
 Pharaones ⁊ delos otros Reys gentiles daquella sazon: 
 XXXXIIII Andados.
 xxv. annos de quando començara
 Josep a seer poderoso en egipto.
 auie Regnado Baleo en assiria.
 cinquaenta ⁊ dos annos ⁊ murio. &
 regno empos el altadas .xxxij. annos. &
 fue este altadas el dozeno Rey daquella
 tierra. A cabo de treynta ⁊ ocho annos
 otrossi del poderio de Josep. Auie regnado
 en Egipto .xxv. annos aquel Rey Pharaon
 

[ 120r ]
  
 que uos dixiemos que llamauan Derith en
 arauigo. ⁊ amosis en Egipciano. segund
 es ya dicho. ⁊ murio. & regno empos
 el .xiij. annos el Rey Pharaon su fijo que
 auie nombre Chebron en Egipciano. ⁊
 Çadebz en arauigo segund cuenta la estoria
 de Egipto. & diz que algunos le llaman
 çaden chebron. & regno empos el .xxj.
 anno. el sexto Pharaon que llamauan caxim
 en arauigo. ⁊ amenophes en Egipciano.
 Agora contar uos emos delas cosas
 delos otros gentiles. Del saber de prometeo el gigante: 
 XXXXV Andados
 cinquaenta ⁊ dos annos del poder de
 Josep segund cuenta Jheronimo.
 et eusebio ⁊ otros. Prometheo
 fijo de Japeto. fijo de thitano el gigant. era
 omne muy sabio. & fizo unas ymagenes
 de barro a figuras de omnes. & guiso las
 por su saber ⁊ su maestria que fizo. por que se
 mouiessen essas ymagenes de barro. a
 andar por si. & otros dizen aun deste
 Prometheo sobrel su saber. que subio el.
 ell ayre arriba por su sciencia. ⁊ leuo fachas
 en las manos. ⁊ tanto llego al sol.
 quelas encendio alos rayos del. & descendio
 ⁊ fizo con ellas fue soffumerios
 a aquellas ymagenes de tierra. ⁊ que se tornaron
 como biuas ⁊ andauan por si. Mas
 por que esto non semeie fabliella alos buenos
 et entendudos. departen sobrello Eusebio
 ⁊ Jheronimo ⁊ los otros sabios
 que dend fablan. ⁊ dizen que esta razon quiere
 seer. que tanto era este Prometheo
 sabio. ⁊ ensennaua bien los saberes alos
 omnes. que delos nescios ⁊ sin todo saber que eran
 fascas como muertos. o bestias en
 los entendimientos. fazie sabios ⁊ ensennados.
 tanto quelos sacaua dela muerte
 dela nesciedad. ⁊ los tornaua auida
 de saber. & por esta semeiança ⁊ esplanamiento
 sale de fabliella esta razon. & este
 Prometheo segund cuenta ell Obispo
 Lucas fue otrossi el primero que sortijo asaco.
 & la primera que fizo que fue de fierro.
 et encastono vna piedra en ella. &
 en el quarto dedo dela mano que es el que esta
 cercal menor començando la cuenta en
 el pulgar a una uena. que uiene del. fastal
 coraçon. & por dar alegria al coraçon.
 diz que metio Prometheo la sortija en aquel
 dedo. ⁊ en aquel la troxo el. & a este dedo
 llaman Medico enel latin fascas melezinador
 por que con aquel mezclan los fisicos
 las melezinas mas que con otro dedo. Acabados 
 .Lxvj. annos del poder de Josep. murio
 Erato rey de Sicionia. Et regno empos
 el. Plemineo. quarenta ⁊ ocho annos.
 & fue este ell octauo Rey daquel Regno de
 Siçionia. Ell otro anno despues desto
 murio altadas Rey de Assiria. & regno
 empos el manito. treynta annos. Quando
 cumplio Josep .Lxxvij. annos de quando
 fuera poderoso en Egipto. ⁊ çient ⁊ quatro
 que nasciera. murio el Rey Pharaon Amenophes.
 ⁊ regno empos el doze annos
 el seteno Pharaon que auie nombre Axemis
 en arauigo ⁊ meffres en Egipciano.
 & todos estos Pharaones que regnaron
 en Egipto de quando Josep fue y poderoso
 fasta aquel tiempo. todos fueron buenos
 et mantouieron sus pueblos en Justicia
 et en paz. por los buenos ⁊ sanos conseios
 queles daua Josep que fue poderoso con
 todos. ⁊ por quien se ellos guiauan. assi
 como cuenta la estoria. & quando este
 Pharaon meffres ouo regnado los nueue
 annos delos doze que dixiemos que regnara.
 cumplio Josep. ochaenta annos de
 quandol pusiera dios con el Rey Pharaon
 Nicrao en aquel poder en que auedes oydo que
 fue. & entodos aquellos ochaenta annos
 del su poder de Josep. non fallamos mas
 estorias njn fechos de gentiles. que touiessemos
 que de contar eran pora aqui. si non
 aquesto que uos auemos ya contado. &
 esse anno que Josep cumplio los ochaenta
 annos del su poderio. cumplieron se
 .cc. ⁊ .Lxxxvij. annos. que nuestro sennor prometiera
 a abraam tierra de promission. Agora
 dexamos aqui la cuenta delos reys
 gentiles ⁊ delas otras cosas que dellos ⁊
 delos tiempos contamos. ⁊ dezir uos
 emos aun de Josep. Del poder ⁊ dela generation
 ⁊ dela muerte de josep ⁊ dela comienda de sus hermanos. 
 XXXXVI En todos
 estos ochaenta annos que uos contamos.
 fue otrossi Josep poderoso
 como auemos dicho. ⁊ durol
 muy complida mientre ⁊ siempre con
 quantos Pharaones nombramos que fueron
 enel su tiempo de guisa que nunca lo
 

[ 120v ]
  
 perdio. tanto se tenie con dios ⁊ con bondad
 et tan bien andant le fizo dios por ello.
 & uio los fijos de Effraym su fijo fasta
 enel tercero linage. & los de machit
 su nieto fijo de Manasses. En cabo
 destos annos. entendie Josep como se llegaua
 ya el su tiempo. ⁊ se auie el de finar.
 & llamo assus hermanos ⁊ sus compannas.
 ⁊ dixo les. Hermanos yo so ya en
 cabo de mi uida ⁊ muero me. & quiero
 uos antes fablar de uuestras faziendas.
 & castigo uos luego ⁊ conseio uos assi.
 Que uos conortedes ⁊ tiredes por bondad
 complida mientre. Ca pues que yo fuere
 muerto entiendo que uos non yra tan bien
 con uuestros sennores los Pharaones njn con
 los Egipcianos como uos agora ua en
 la mj uida. & apremiar uos an. ⁊ despecharan
 de mala guisa. ⁊ meter uos an a
 sus seruicios muy premiosos. ⁊ uiles. ⁊ fazer
 uos an sus sieruos. & tanto sera la
 su maldad ⁊ crueleza contra uos. ⁊ mayor
 mientre la del pueblo que son cobdiciosos 
 ⁊ enuidiosos. ⁊ dotras malas costumbres
 quales yo connosco bien. que uos
 soberuiaran a demas. Ca los Reys maguer
 que son brauos por si. pero meiores
 son en si non por los malos conseieros.
 Et por esta razon todos uos faran mal.
 tanto que pesara a dios ⁊ catar lo a. ⁊ membrar
 se a de uos. & esforçad. ca despues
 dela mi muerte uos uisitara dios. ⁊ uos
 adura ala tierra que Juro que darie a uuestros
 padres. Abraam. Ysaac. & Jacob.
 Desque les esto conto dixo les otra uez
 que dios los uisitarie. & rogolos ⁊ coniuro
 los. que quando dios los sacasse daquel logar
 pora leuar los a aquella tierra prometida
 et sobredicha. quel non dexassen alli. ⁊ leuassen
 los huessos del con sigo. ⁊ quel enterrassen
 con su padre ⁊ sus auuelos. &
 desque les acabo de dezir estas razones.
 demando les muy affincada mientre. que
 por dios ⁊ por los debdos que con el auie
 quel dixiessen por uentura todos o algunos
 osi alguno dellos. auien alguna querella
 del. ⁊ que gelo emendarie el luego.
 ⁊ ellos que gelo perdonassen. & respusieron
 le todos aquell ora. que non auie
 y njnguno que querella ouiesse del. poca njn
 mucha mas que uenien de connosçudo
 todos que siempre les fiziera mucho dalgo. ⁊
 de bien ⁊ de merçed ⁊ que nuestro sennor dios le perdonasse
 yl ouiesse ell alma. ⁊ assi gelo rogauan
 ellos ⁊ gelo pidien por merçed. ⁊ gelo
 pidrien en quanto uisquiessen. & començaron
 aquella ora todos a llorar fiera mientre. ⁊ gradescio
 gelo el mucho. ⁊ partio alli con ellos
 sus riquezas. ⁊ dio a todos. & desi rogo por
 ellos a dios. & cuenta la estoria de Egipto
 que acomendo sus compannas a Judas
 su hermano. ⁊ desi finosse. & quando dixieron
 al Rey Pharaon Meffres. que muerto era
 Josep. pesol mucho dela su muerte por
 que era Josep muy sabio uaron. ⁊ de muy buen
 conseio en todo fecho. & mayor mientre
 en los fechos granados. ⁊ fuera muy bien
 con el. ael ⁊ atoda Egipto. ⁊ a los otros Pharaones
 que fueran ante del. en su tiempo de
 Josep. ⁊ mandol fazer mucha onrra en
 su muert. ⁊ balsamaron le. & cuenta aun
 otrossi la estoria de Egipto que contales pannos
 le metieron en su mortaia. como alos
 Reys en sus sepulturas. & metieron
 le en un luziello de piedra marmol. fecho
 como arca. ⁊ cerraron le con plomo.
 et soldaron le con daquell englud aque dizen
 bitumen en el latin. de guisa que ayre njn
 agua njn otra cosa njnguna non pudiesse
 entrar en el. & dizen unos quel echaron
 en el Nilo en el logar o entra este rio
 enel mar uermeio. pero de guisa quel pudiessen
 ellos auer despues Otros dizen
 aun quel enterraron enla Ribera cerca
 ell agua en logar ol pudiessen otrossi
 auer quandol quisiessen & cuentan sobresto
 que se enderesçaua el tiempo cada
 anno daquella parte o el yazie. ⁊ uinie y
 muy bien quanto sembrauan ⁊ los fructos
 otrossi. & dannaua se lo dell otra parte
 del Rio. & los omnes quando esto uieron.
 percebieron lo. ⁊ mudaron le suso. mas
 contra la parte o nasce el Nilo. & enderesço
 luego el temporal dessa part. & uinien
 alli bien todas las cosas. ⁊ perdiense
 en el otra part o yoguiera primera
 mientre. & las yentes desque uieron otrossi
 que por esta razon uinie el mal temporal.
 ⁊ el bueno en aquella tierra. cayeron
 en grand contienda sobrello. Mas dizen
 que por tirar contienda ⁊ pelea de entre
 si. ⁊ que non uiniesse la cosa alo peor
 

[ 121r ]
  
 entrellos. ca ueyn que perdien y mucho; libraron
 sobrello ⁊ asmaron como fiziessen
 por que el temporal uiniesse cadanno egual
 mientre. & fallaron y este aluedrio. primero
 quel fiziessen sacar de toda la tierra. mas
 temieron que por occasion que se pararie todo
 peor. ⁊ dexaron aquello. & asmaron por meior
 quel parassen en medio del Nilo. ⁊ tomaron
 le. ⁊ metieron le en un ataut fecho. de guisa
 que non podrie dentro entrar agua njn
 lluuia. njn ell ataut descender mucho so
 ell agua. Et pregaron enel dos armellas
 bien fuertes con sennas cadenas. & ataron
 ell una cadena ala una ribera. ⁊ ell otra
 ala otra egual mientre. de guisa que estidiesse
 ell ataut medio del nilo. & desque
 esto ouieron fecho enderesços el tiempo
 et los fructos dela tierra uinieron bien.
 de amas las partes dalli adelant. Tod
 el tiempo delos dias ⁊ delas uida de Josep.
 fue este que agora aqui oyredes. Quando
 el Pharaon Nicrao dio a Josep en Egipto
 el poderio que dixiemos. auie el estonces
 xxx. annos que nasciera. & duro despues ochaenta
 en su poder. como es a dicho assaz.
 & fueron desta guisa todos los dias
 de su uida de Josep .c. ⁊ .x. annos ⁊ murio.
 Agora contar uos hemos los annos desdel
 comienço del mundo. ⁊ de adam. como
 fallamos quelos cuentan los sabios. Maestre
 godoffre enel panteon ⁊ otros. Dela cuenta
 delos annos del mundo ⁊ de adam en la muerte de Josep. 
 XXXXVII Fve la muerte de
 Josep assi como cuenta Maestre
 Pedro. enel libro delas generationes
 delos padres del uieio testamento.
 Andados del comienço del mundo ⁊ de Adam.
 quatro mill. ⁊ dozientos ⁊ quarenta. ⁊ ocho. Annos
 segund la cuenta delos Ebreos. & tres
 mill ⁊ seys cientos. ⁊ setaenta. ⁊ seys. segund
 los .Lxx. trasladadores. & de Noe. mill ⁊
 quinientos ⁊ nouaenta. ⁊ dos. segund los ebreos.
 & segund los .Lxx. trasladadores. mill
 et .cccc. ⁊ xxxij. Del diluuio de Noe. mill
 et quatrocientos ⁊ nouenta segund los ebreos.
 Et mill ⁊ trezientos ⁊ .xxxj. segund los
 trasladadores. Del departimiento delas
 lenguas. mill. ⁊ trezientos. ⁊ ochaenta ⁊ .ix.
 segund los ebreos. & segund los .Lxx. mill
 et trezientos ⁊ treynta. & del regnado
 de Nino Rey de assiria. trezientos ⁊ quatro.
 De abraham trezientos ⁊ .Lx. De ysaac
 dozientos ⁊ sesaenta. De Jacob dozientos.
 dessi mismo. esto es de Josep. çiento et
 diez. & regnauan estos Reys gentiles
 en sus regnos. Manito en assiria. Plemmeo
 en Sicionia. El Rey argo en argos
 de grecia. & en egipto el Rey Pharaon que
 llamauan Meffres. En este logar desta
 nuestra estoria. ⁊ en estas razones que auedes
 oydas tan bien delas delos gentiles que
 pusiemos y por sus logares como del uieio
 testamento. se acaba el libro genesis
 que es el primero delos çinco libros de moysen
 en la biblia. Agora daqui adelante
 departir uos hemos del tiempo ⁊ delas cosas
 que uinieron empos esto. fasta que lleguemos
 ala estoria del libro exodo. que es el
 segundo daquellos çinco libros de Moysen.
 Aqui se comiença el .xo.
 libro dela general estoria.
 Prologo. 
 Este .xo. libro desta general
 estoria fabla delos
 departimientos que ay
 delos annos desta seruidumbre
 ⁊ delas razones.
 ⁊ delos fechos que
 acaescieron en los primeros.
 Lxaiiij. annos
 que ouo dela muerte de Josep. fastal anno
 en que Moysen nascio. Et delos Reys Pharaones
 de Egipto. & delos Reys de assiria.
 Delos de Sicionia. Delos de argos
 de grecia. & de como fue fecho obispo
 en esse regno de argos. Otrossi del grant
 athlant como fue muy sabio. estrellero
 en las razones del çielo. Del mont athlant
 ⁊ delas sus marauillas. ⁊ delos terminos
 o esta aquel mont. De Siro el de
 

[ 121v ]
  
 Siria. Dela contienda quelos de Ethiopia
 tomaron contra los de Egipto dond
 fueron en cabo los Ethiopia maltrechos.
 & estos departimientos delas razones
 desta estoria por libros son por quelos quilos
 leyeren que non tomen ende enoio de luengas
 razones. Por esta razon misma son
 los titulos ⁊ los capitulos en los libros.
 & por departir por y. razon de razon. & por
 los titulos yr mas cierto ala razon que
 omne quiere enel libro. & es de saber que daqui
 adelante ua. la cuenta dela estoria por
 la linna delos annos desta primera seruidumbre
 delos fijos de israhel en Egipto. dela muerte
 de Josep fastal primero anno. del caudellado
 de Moysen. Dela cuenta delos annos
 Dela estoria passada et delos desta seruidumbre; 
 I La estoria del
 libro genesis con las razones
 ⁊ con los dichos delos gentiles
 de su tiempo que uos y
 enxiriemos. touieron en esta
 general estoria. fastal acabamiento de
 Josep. & alli se acaba esta primera parte
 desta estoria ⁊ sus razones. & aquello por que
 uos esta primera razon aqui dezimos. sobrestos
 annos es por mostrar uos que ouo entrell
 anno dell acabamiento. ⁊ dela muerte
 de Josep. fastal primero del cabdellado de
 Moysen. çiento. ⁊ quarenta. ⁊ quatro annos. &
 estos ciento. ⁊ quarenta. ⁊ quatro annos fueron la
 affincada seruidumbre delos fijos de israhel
 en Egipto. Et dezimos uos esta razon
 por que sepades quelas estorias. tan bien las
 dela biblia. como las que y uienen delos
 gentiles. que estos çiento. ⁊ quarenta. ⁊ quatro
 annos contescieron que ouo dela muerte de Josep
 al cabdellado de Moysen. o ala salida
 delos fijos de israhel de Egipto. que todas se
 cuentan por essos annos daquella seruidumbre.
 Et fallaredes si lo cataredes. que
 nos. toda estoria leuamos contada por
 los annos delos padres dela linna. poro
 la cuenta pudiemos auer cierta dellos.
 por la biblia. ⁊ por las otras estorias de
 los sabios. Et contamos ya primera
 mientre. ⁊ fasta aqui por los annos delos
 padres dela linna. mientra que ellos fueron
 poderosos de si. & daqui adelante
 contaremos las razones dela estoria
 por los annos desta primera seruidumbre
 delos fijos de israhel. en que yoguieron en Egipto.
 & despues por los sus cabdiellos ⁊ Juezes
 ⁊ Reyes. Mas delos Reys gentiles
 que fueron despues. delos Reys dela uieia
 Ley. sabed que tan bien se cuenta la estoria
 por essos Reys gentiles. como por los
 ebreos o acaesçe. ⁊ assi lo ueredes por las
 razones dela estoria. & o estos fallescio.
 contamos la estoria por los annos delas
 seruidumbres delas catiuidades de israhel;
 en los tiempos. en que ellas contescieron.
 Delas .vj. edades del mundo ⁊ delos annos
 dellas del comienço fasta aqui; 
 II Onde conuiene sobresto. ca es mester
 por que se entienda meior de
 como ua la estoria que departimos
 aqui delos tiempos lo que agora y cumple.
 Et aquello que es passado del tiempo
 del comienço del mundo. ⁊ de Adam fastal
 acabamiento de Josep. departir uos lo emos
 por las edades del mundo. de quien
 es cosa cierta que fueron .vj. & las razones
 ⁊ las estorias dela primera destas .vj.
 edades. contadas uos las auemos en
 la estoria delo passado. & es esto de como
 touo del comienço del mundo ⁊ de quando
 adam fue fecho fasta Noe. & en Noe
 se acabo la primera destas seys edades
 del mundo ⁊ la cuenta delas sus razones.
 ⁊ delos sus fechos. Et ouo en ella
 segund los ebreos. assi como departe Maestre
 pedro enel libro delos linages
 delos padres del uieio testamento. mill. ⁊
 seyscientos. ⁊ cinquaenta ⁊ .vj. annos. &
 segund los .Lxx. trasladadores. dos mill.
 et .cc. ⁊ .xxxxiiij. La segunda destas
 edades. fue de Noe fasta abraam. &
 desta segunda edat dicho auemos ya
 otrossi las sus estorias. tan bien delos gentiles.
 commo dela biblia. & esta edad
 duro segund los ebreos mill. ⁊ dozientos
 et xxxij. annos. & segund los .Lxx. mill.
 et Lxxij. annos. Dela tercera edad nos cae
 adepartir aqui dotra guisa. Del departimiento delos annos dela tercera edad. 
 III La tercera
 edad començo en abraham.
 ⁊ alcanço fastal postrimero
 anno del Rey Saul. ⁊ fastal
 primero del regnado del Rey dauid.
 En esta terçera edad del mundo. ouo
 segund la cuenta delos ebreos. nueueçientos.
 

[ 122r ]
  
 ⁊ quarenta ⁊ dos annos. & segund
 los .Lxx. trasladadores. dos menos. ⁊ son estos
 nueuecientos ⁊ quarenta. & delas otras tres
 edades diremos adelant en sus logares.
 Et es de saber que destos annos desta terçera
 edad. que se cumplirien los quatrocientos. ⁊ xxv.
 ell anno en que Moysen nascio. Et este fue
 ell anno en que mando nuestro sennor dios a amram
 ⁊ a Jocabeth su muger guisar como ouiessen
 fijo. calo non querien ellos fazer. por
 la razon que uos contaremos adelante. &
 que aquel socorrerie al pueblo de israhel. yl sacarie
 de seruidumbre. Delos annos desta edad
 tercera aquellos que y uinieron fastal nascimiento
 de Moysen. uos departiremos nos
 agora aqui. dela guisa que auedes oydo delos
 annos destas otras dos Edades que fueron la primera
 ⁊ la segunda como es ya dicho. &
 delos annos otrossi que del nascimiento de Moysen
 fueron ⁊ de adelant. nos departiremos
 despues desto. en la estoria dell exodo. en
 sus logares assi como fuere uiniendo el
 tiempo dela estoria. ⁊ como sera mester.
 Agora delos annos que ouo de quando el mundo
 fue criado. ⁊ adam fecho fastal anno
 dell acabamiento de Josep uos dezimos
 assi. segund las cuentas que uos aqui auemos
 puestas. que son en suma segund los Ebreos.
 tres mill. ⁊ dozientos. ⁊ xxxij. annos. Et
 segund los .lxx. trasladadores tres. mill.
 et .Lxvj. Del conto delos annos que ouo deste adam
 fasta josep. ⁊ delos que ouo de josep fastal Rey Dauid; 
 IIII Sobresto uos diremos
 quela estoria sola del libro genesis
 con las otras estorias delos
 fechos delos gentiles. que metimos
 y entre las razones del genesis. en
 sus logares o deuen seer segund sus tiempos.
 comprende en si destos annos los tres
 mill. ⁊ trezientos ⁊ treynta. ⁊ dos. segund
 los Ebreos. & tres. mill. ⁊ quinientos. ⁊ Lxvj.
 segund los setaenta trasladadores. Et esto
 tan bien por la estoria como por el tiempo.
 tiene del comienço del mundo. ⁊ de
 quando adam fue fecho. fastal acabamiento
 de Josep. & fincan de toda la suma
 destos annos desse anno dell acabamiento
 de Josep. fastal primero anno del regnado
 del Rey dauid. Los quinientos ⁊ ochaenta
 annos ⁊ non mas. Agora departir uos
 emos por estos quinientos ⁊ ochaenta
 annos las sus estorias que uienen en ellos.
 & contar uos emos ende aquello que fallaremos
 que es de dezir. & dezir uos emos
 luego ante desto lo al ⁊ en su cabo. las
 razones que uienen en los .Lxiiij. annos
 que ouo dela muerte de Josep fastal nascimiento
 de Moysen. que fueron los primeros
 dela seruidumbre delos de israhel. Pero
 auer uos emos a nombrar y de cabo algunos
 delos annos de Jacob ⁊ de Josep.
 ca assi uiene por razon de uos departir complida
 mientre como oyredes. la catiuidad
 o seruidumbre en que los Judios yoguieron
 desta primera uez en Egipto. Dela razon
 dela cuenta dela estoria por la linna delos annos; 
 V En esta estoria si lo
 cataredes ueredes quelas estorias
 della como tienen del su comienço
 fasta en cabo de Josep.
 todas las leuamos nos por los annos
 dela uida del padre dela linna. o del mayor
 delos doze linages. o del qui assennoro
 en su tiempo sobrel pueblo de israhel.
 Et sabed que aqui es de contar. como
 en el tiempo dela muerte de Josep auie
 ya regnos principales por el mundo como
 lo auemos nos departido ante desto
 segund cuentan las cronicas de Eusebio
 enel griego. ⁊ de Jheronimo enel latin.
 ⁊ otros muchos que otorgaron con ellos.
 Ca era ya el regno de assiria. ⁊ el de Sicionia.
 El de argos de grecia. El
 de Egipto. Et regnauan y enel anno
 dela muerte de Josep estos Reyes. Manito
 en assiria. Et Plemino en Sicionia.
 Et el Rey argo en argos. Et el Rey
 ffaram Meffres en Egipto. Mas pero
 fallaredes quelos santos ⁊ los sabios que nos
 en los nuestros latinos fallamos assi como
 si lo entendiessen de antigo por spiritu santo
 de dios. que nuestro sennor fijo de dios. ⁊ el mismo
 esse auie a nascer de santa maria. siempre
 uirgen. ⁊ que uernie ella por la linna derecha
 por los santos padres de Adam ⁊ de Eua.
 fasta Joachin su padre como uino. nunca
 quisieron contar las estorias principales
 del mundo. si non por la linna delos padres
 del uieio testamento. si non sila su linna
 se perdio. & aun quando este pueblo de israhel
 yogo en seruidumbre algunas otras uezes
 que cayo y como oyredes adelante en esta
 

[ 122v ]
  
 estoria. antes contaron las estorias o fazer
 lo pudieron bien por los annos dela seruidumbre
 delos fijos de israhel. que non por los delas
 franquias daquellos Reys gentiles. & era
 otrossi esto una grand partida. por la merced
 que dios fazie aaquel su pueblo. que maguer
 quelo merescien ellos por los sus yerros
 en que cayen contra dios. ⁊ suffrie dios
 por ende que fuessen ellos en catiuo. ⁊ yoguiessen
 en seruidumbre. pero llorauan ellos
 alla sus yerros ⁊ emendauan se ⁊ tornauan
 se a dios. & dios auie duelo dellos. ⁊ sacaua
 los ende ⁊ tornauan ellos de cabo en
 su linna ⁊ en los annos dela cuenta dela estoria.
 & contauan se en las seruidumbres ⁊ enlas
 sus catiuidades por esta razon. los estorias
 por ellos. como quando estidieran en buen
 estado. De como se contaron atiempos
 las estorias por los annos delos Reys gentiles; 
 VI Pero sobresto
 es otrossi de saber que muchos annos
 fallaredes en que se cuenta la
 estoria. por los Reyes gentiles.
 como por los annos del Rey Dario. ⁊ por los
 de Alexandre el grand. ⁊ del Rey Arthaxerses
 ⁊ de otros Reyes gentiles daquellos tiempos.
 & delos romanos otrossi. como de Julio
 cesar. ⁊ Otauiano cesar. ⁊ dotros Reyes ⁊ emperadores
 de quien oyredes adelant en esta estoria.
 Mas esto fue otrossi por que el regno
 de israhel finco estonces como destruydo.
 despues dela catiuidad de babilonna. dond se
 ouo a contar la estoria por los Reys gentiles
 que era estonces el mayor sennorio en el
 mundo. Et otrossi entre tod esto es de saber
 que desque la cuenta dela estoria se perdio por
 una uez de todo en todo yr por los annos
 dela linna delos Ebreos. ⁊ passo la cuenta
 alos gentiles que nunca despues tornaron
 las estorias a contar se por los annos dela
 su linna. Et perdieron la ondra desta cuenta
 los Judios el segundo anno de Dario Rey
 de persia fijo de ydaspo. quela nunqua despues
 ouieron. fasta la uenida de xpisto. njn aun estonces
 njn despues. & ouo de Dario ydaspo
 fasta la uenida de xpisto. quinientos ⁊ xxiiij.
 annos. Et maguer que despues dela catiuidad
 de Babilonna. o esta cuenta. ⁊ la ondra
 della perdieron. cobraron regno. pero nunqua despues
 esta cuenta cobraron njn se conto la estoria.
 por los annos dela su linna. como
 ueredes adelante en esta estoria. & dela
 uenida de xpisto a adelant. cuentan se las estorias
 por los annos. delos cesares ⁊ delos
 emperadores de Roma ⁊ por la su era. &
 qui quiere cuenta por la encarnacion de xpisto.
 o aun qui quiere por todo. fascas por amos estos
 tiempos ⁊ por amas. estas cuentas del Cesar
 ⁊ de xpisto. esto es por ell era ⁊ por la encarnation.
 Delos annos por catiuidad contados
 o seruidumbre delos fijos de israel; 
 VII OTrossi por que cayeron los fijos de
 Jacob o de israhel en aquellos tiempos
 en seruidumbre ⁊ les cuentan y
 algunas delas estorias mas annos
 de catiuidad. que ellos non fueron mal catiuos.
 Departir uos emos agora aqui toda la
 su seruidumbre daquel tiempo ⁊ la catiuidad
 qual fue. ⁊ en quantos annos fueron dados por mal
 catiuados. Pero que en los mas daquellos
 que uos nos aqui departiremos. non ouieron
 catiuidad mala njnguna. Et diremos
 quantos annos yoguieron catiuos. en que ouieron
 catiuidad muy mala. dond los oyo dios.
 et los saco ende con moysen. Et començar
 los emos a contar en la uida de Jacob ca
 dalli son los Ebreos contados que entraron
 en esta catiuidad. Et por esso uos dixiemos
 nos enel quarto capitulo ante desto. que
 en estos departimientos destos annos. que
 uos auremos a nombrar y de cabo los
 annos de Jacob. ⁊ de Josep. Del departimiento
 delos annos dela primera catiuidad delos fijos de israhel en Egipto. 
 VIII Jacob como
 es ya dicho ante desto en la su estoria. uisco
 çiento. ⁊ quarenta. ⁊ vij. annos. & destos annos
 moro los çiento ⁊ treynta ⁊ uno en
 tierra de Mesopotamia. ⁊ en tierra de canaan
 o nascio ⁊ se crio. ⁊ aprendio las primeras
 letras. ⁊ los primeros saberes. Et desi de
 Canaan. en egipto. ⁊ con sus andares que
 fizo andando trabaiando dunas tierras
 en otras. cumplio aquellos çiento ⁊ treynta
 ⁊ un anno fascas su entrada de Egipto.
 Et Josep su fijo de Jacob que fue el
 muy poderoso de Egipto. uisco como es
 ya contado otrossi çiento ⁊ .x. annos. &
 destos ciento. ⁊ diez annos de Josep. sabed
 que entre los .xv. primeros que se crio el ⁊ fue
 en casa de su padre Jacob. & del dizeseseno
 anno dela su edad en qual uendieron
 sus hermanos alos mercaderos de tierra de
 

[ 123r ]
  
 ysmael. que yuan a Egipto con sus mercaduras.
 ⁊ le leuaron essos mercaderos. fasta quandol
 uendieron de cabo en Egipto. Et entre
 lo al que andido Josep en sus uendidas. en
 quel reuendieron. ⁊ aquello otrossi en que fue. por
 moço siruient ⁊ donzel. en casa de Phutiphar
 su sennor quel comprara que era mayordomo
 del Rey Pharaon. duro Josep. otros
 quinze annos. Et a cabo de tantos annos
 como fueron los que morara en casa de su
 padre tomol Pharaon pora si. & poquiello
 despues dela soltura quel fizo del suenno. fue
 luego alçado por mayordomo desse Pharaon.
 & poderoso de toda Egipto so el. &
 andados .x. annos de Josep. de quando el fuera
 alçado por mayordomo desse Pharaon
 et poderoso de toda Egipto uino la grand
 fambre en tierra de Canaan pero que era començado
 bien tres annos antes por cuya
 quexa acaescio. que Jacob ⁊ sus fijos ouieron
 a entrar todos con sus compannas a egipto
 en el segundo anno dessa fambre. como
 es ya contado. & moro Jacob en su ueiez
 en Egipto en casa de Josep su fijo. ⁊ en
 el su bien fazer. ⁊ del Rey Pharaon otrossi
 quinze annos segund que cuentan unos. quantos
 fueron los annos que Josep moro en su
 njnnez en canaan en casa de su padre Jacob.
 & moro el padre en casa del fijo.
 quanto el fijo auie morado en casa del padre.
 & bien paresce aquien lo catare que dios
 lo ordeno desta guisa todo. segund lo que estas
 personas ⁊ estos annos assi departidos ⁊ ordenados
 dan a entender. Pero dizen Eusebio.
 ⁊ Jheronimo .xvij. annos fueron los que
 Jacob moro en Egipto en casa de su fijo.
 Mas tenemos quel cuentan y el tiempo delas
 ydas ⁊ delas uenidas quelos fijos fizieron
 antes a Josep ⁊ el guisamiento ⁊ la
 entrada del padre. ⁊ segund esto. pudo seer.
 Dela suma delos annos quelos fijos de israhel fueron sieruos en Egipto. 
 IX Pves los
 annos desta catiuidad delos de israhel
 que ellos en egipto duraron. fueron
 por todos dozientos. ⁊ .xiiij. Los .Lxx.
 del poderio de Josep. en que se ençierran los
 quinze de Jacob. ⁊ se començo essa catiuidad
 qual ella era estonces. fascas non seruidumbre
 por njnguna guisa en los dias de Josep.
 Otrossi non contamos aqui los primeros
 diez annos del poderio de Josep. mas tollemos
 los ende por que aquella seruidumbre. dell
 anno en que Jacob entro a Egipto con sus compannas
 se cuenta. Ca enel fecho de Josep
 njn de su companna. njn auie y ante seruidumbre
 njnguna njn la ouiera y por uentura
 despues. si non por Jacob ⁊ por los que entraron
 con el. Et los otros çiento. ⁊ quarenta.
 ⁊ quatro. annos que fincan fueron los que ouo
 dela muerte de Josep fasta que Moysen fue
 cabdiello. & desta guisa son los annos desta
 seruidumbre .cc. ⁊ .xiij. Et aun se departen
 estos annos desta otra guisa. segund
 Eusebio ⁊ Jheronimo ⁊ otros muchos. Dizen
 luego que se començaron estos annos sennalada
 mientre en aquell anno en que Jacob entro
 con sus fijos a Egipto. & del anno en que Jacob
 a Egipto descendio fastal anno en que Josep
 fino. ouo setaenta annos. & pero departimos
 uos assi luego que uos menbredes como
 lo auemos ya dicho. que en todos estos
 setaenta annos dela uida ⁊ del poderio de Josep.
 que njnguna premia que enel mundo fuesse.
 quela non ouieron los ebreos en Egipto. Et
 tolliendo ende estos .Lxx. del poderio de Josep.
 por esta razon que non fueron apremiados. fincan
 delos dozientos. ⁊ catorze. los çiento. ⁊ quarenta.
 ⁊ quatro. & en estos çiento. ⁊ quarenta. ⁊ quatro.
 annos. yoguieron los ebreos en la uerdadera seruidumbre.
 ⁊ catiuidad ⁊ muy apremiados
 et de muchas guisas. como oyredes adelant
 en su logar. & fueron tenidos en grand seruidumbre
 delos egipcianos en Egipto. fasta
 que se querellaron ellos ende a dios. muchas uezes
 ⁊ muy grieue mientre. ⁊ dios oyo los
 et enuio les aquien sacasse dend. & este
 fue Moysen. cuya nascencia ⁊ su auenimiento
 de como fue uos contaremos adelant.
 Et nascio Moysen andados desta catiuidad.
 despues dela muerte de Josep. sesenta.
 ⁊ quatro annos. & despues destos duro la
 seruidumbre aun. ochaenta annos. Et por
 tod esso maguer que Moysen era ya nasçido
 non por los annos del. si non por los dessa catiuidad.
 contaron los santos padres. ⁊ los otros
 sabios. las estorias delos otros fechos. que
 y acaescieron. ⁊ aun el nasçimiento mismo
 de Moysen. ⁊ las sus salidas de Egipto.
 fastal anno en que el saco dende el
 pueblo. Mas aun fincan y sobrestos
 departimientos una dubda sobre la cuenta
 que delos annos desta seruidumbre fazen
 

[ 123v ]
  
 aqui los sabios estoriadores que sobresta estoria.
 ⁊ sobrel departimiento destos annos
 fablan. en que semeian contrallos. O los
 unos sobeianos o los otros menguados.
 & pero njn son contrallos njn menguados
 njn sobeianos los unos njn los otros. & queremos
 uos lo aqui departir. Dotra cuenta de
 los annos desta seruidumbre de quando ouieron el comienço; 
 X Dize
 Josepho en el cabo del quinto capitulo
 del segundo libro. o fabla dela
 muerte de Jacob. ⁊ dela de Josep.
 que andidieron los Ebreos en los trabaios
 desta seruidumbre quatroçientos annos. Eusebio
 ⁊ Jheronimo otrossi dizen aun mas. que
 fueron .cccc. ⁊ xxx. & sobre aquello que dize Josepho
 que duraron los fijos de israhel. en esta catiuidad.
 quatroçientos annos. & Eusebio et
 Jheronjmo .cccc. ⁊ xxx. en que semeia que se contrallan
 estos santos padres. departe lucas
 obispo de Tuy. que aquellos. quatroçientos ⁊ .xxx.
 de eusebio. ⁊ de Jheronimo. quelos entendamos
 que se començaron ell anno ⁊ el dia que
 nuestro sennor dios mando a abraam que saliese
 de su tierra yl prometio quel farie crescer
 en grand yente. ⁊ quel darie tierra de canaan
 pora el. ⁊ pora los del su linage. & abraam
 salio. & diz Lucas que duro esta salida
 fasta que salieron de Egipto desta uez los
 suyos. & que entendamos otrossi los quatroçientos
 de Josepho del anno en que abraham
 entro primero en tierra de canaan.
 fasta esta salida de Egipto en que ouo. quatroçientos
 annos. Ca non quiso Josepho. y
 contar los .xxx. annos que abraham pusiera
 en lo que andido en saliendo de caldea.
 & andando por tierra de Mesopotamia predicando
 un dios. quando quebranto sobresta
 razon los ydolos a su padre Thare como
 auemos contado. & desta guisa ueyendo
 estas cuentas destos annos. fallaredes que
 todos estos santos padres. dixieron bien ⁊ que
 non desacordaron. mas que acuerdan bien et
 assaz en uno. & que aqui enel nombre de Egipto
 que se entienda toda la morada dellos
 que fizieron alli ⁊ por las otras tierras. ⁊
 por los otros logares desdel dia en que abraam
 salio de Mesopotamia. fastal anno. ⁊
 el dia otrossi que ellos salieron daquella seruidumbre
 de Egipto. & cuenta que dell anno. et
 del dia desta promessa. de nuestro sennor dios fecha
 a abraham en la carrera de Mesopotamia.
 fastal anno en que moysen saco los
 suyos de Egipto. que tantos annos ouo y.
 quantos ellos dizen. & pero son todos contados
 por annos daquella catiuidad. fasta que
 fue llegado a Canaan. & esto es por que siempre
 andidieron desterrados ⁊ por tierras
 agenas fasta que uinieron a tierra de promission.
 ⁊ fueron entergados della. & que desta
 guisa ay tantos annos. esto es quatrocientos.
 o aun. quatrocientos. ⁊ .xxx. & lucas et
 otros dizen aun sobresto. que entro tal tiempo.
 ⁊ entro tal dia mismo adelant.
 como aquel en quela promessa fue fecha a
 abraham. se començo la salida delos
 fijos de israhel. ⁊ se fizo por salir ellos de
 egipto con moysen. Del ordenamiento delas
 razones delos primeros .lxiij. annos dela
 seruidumbre delos fijos de israhel como uan en esta estoria; 
 XI Pves por la
 razon dela cuenta delas estorias
 que se an de fazer daqui adelant
 por estos annos desta seruidumbre.
 ⁊ nos non uos nombramos aqui
 mas delos çiento. ⁊ quarenta ⁊ quatro. annos.
 et nos non touiessen algunos delos sabios
 por menguados en esta razon. ouiemos
 aqui a poner todos estos departimientos
 destos annos por que sepades pori
 meior poro se departe esta estoria.
 Onde sabed ⁊ uos menbrad ende como
 uos auemos ya dicho. que dell anno
 dela muerte de Josep fastal primero anno
 del cabdellado de Moysen. se cuentan las
 estorias por los ciento. ⁊ quarenta. ⁊ quatro
 annos que ouo dela seruidumbre en este medio
 de Egipto ⁊ de Moysen. Ca en la
 uida de Josep por los annos de Josep se
 contaron. ⁊ assi lo fallaredes en las cronicas
 delos sabios. & otrossi lo uedes en esta
 nuestra estoria quelo fiziemos nos por quelo
 fallamos assi ordenado en los libros delos
 sabios. Et enel cabdellado de Moysen
 las contaremos otrossi por los de Moysen
 en aquellos quarenta annos que el fue
 cabdiello ⁊ mantouo el pueblo. Et
 fallaredes otrossi que pues que el pueblo de
 israhel. ouieron cabdiellos ⁊ mantenedores
 queles acaescio atiempos que fallescieron y
 sennores. ⁊ estido el sennorio uagado sin
 cabdiello. & estonces quando les fallescie
 

[ 124r ]
  
 cabdiello ⁊ uagaua el su sennorio que
 les non dauan uagar los Philisteos o otras
 dessas yentes fronteras. ⁊ conquirien los
 et assennorauan se dellos atiempo
 fasta que cobrauan ellos de cabo. et
 librauan se dellos. ⁊ tornauan
 aseer sennores de si. Et en estos maltraymientos
 dizen que passaron algunos annos
 & que tomaron los santos padres aquellos annos
 que los Judios estidieron sin cabdiello. ⁊ contaron
 los al cabdiello. o ala estoria. ⁊ alas
 razones que uienen antes. ⁊ non al cabdiello.
 njn ala estoria de despues. Otros razonan
 del otra parte que tan bien las estorias como
 los annos que uienen enel sennorio uagado
 que deue ser todo contado al cabdiello.
 que uiene despues. & dan y este enxiemplo.
 Que assi como el Regnado ⁊ los bienes
 del. finca todo al princep que uiene o que a de
 uenir. que otrossi los annos ⁊ las estorias que
 y acaescen se deuen contar al princep que uiene
 ⁊ non al que es ydo. & por ende nos en
 este logar por aquella razon que oydes delos
 sabios que dizen sobresto los unos duna guisa.
 et los otros dotra. aquello que uos contaremos
 que contescio en los .Lxiiij. annos dantes
 del nascimiento de Moysen. todo lo contaremos.
 como lo y fallaremos. assi como
 las estorias lo dixieren. Mas njn lo contamos
 ala estoria de Josep. njn ala del genesis.
 Nin otrossi ala de Moysen. njn
 ala del libro exodo. & entrel noueno ⁊ ell
 onzeno libro desta estoria o uiene entre
 estas dos estorias destos dos santos padres
 et principes Josep ⁊ Moysen ca alli es el
 tiempo dello. ⁊ fazemos ende un libro
 por si como delas otras razones. & tenemos
 que ua bien ordenado desta guisa. &
 assi como uos dixiemos que daqui adelant
 uos contaremos las estorias ⁊ los fechos.
 et las cosas que acaescieron en estos ciento. ⁊
 quarenta. ⁊ quatro annos desta seruidumbre por
 los annos della. assi uos dezimos que sera.
 Mas pero sabed que con este departimiento
 quelo que dixieremos daquello que fallaremos
 de dezir en los .Lxiiij. annos. que yra por si
 en su cabo. non ayuntando y otra estoria.
 et las razones delos otros ochenta annos
 que yran con la estoria del nascimiento de Moysen
 en las estorias del libro Exodo como
 ueredes y. Agora diremos delas razones
 que uienen en estos .Lx. ⁊ .iiij. annos dela
 seruidumbre. Delos otros fijos de jacob como fue dellos despues de Josep. 
 XII ANdado
 el primero anno dela seruidumbre
 delos de israhel. Los otros fijos de
 Jacob que eran aun biuos. despues
 de Josep fincaron en egipto. ⁊ la biblia
 non cuenta ninguna cosa delos de israhel. de
 Josep fastal nasçimiento de Moysen. mas
 de quanto auedes oydo en la estoria del genesis.
 Mas dize ende Josepho que despues
 de Josep. que todos moraron en Egipto en
 sus moradas que eran. Jersen. Et Ramesse.
 o morauan todos de luego que a egipto
 entraron. saluo ende Josep. que andaua
 por todo el regno. como poderoso ⁊ sennor
 so el Rey. ⁊ non auie una morada sola.
 Pero adonna zulayme su muger en aquella
 uilla del sol la tenie siempre de morada.
 & esta cibdad era la que uos dixiemos que fuera
 dell obispo Phutiphar su padre de donna
 zulayme. ⁊ la diera Pharaon a Josep ⁊ a
 aquella su mugier como quier que Josep todo
 iubre moraua por el regno. & diz que maguer
 era ya esto enel tiempo dela seruidumbre.
 pero por tod esso non fueron ellos maltrechos
 en ella. Ca los egipcianos otrossi
 non metien mientes aun atanto mal.
 contra los Ebreos. & que toda uia fueron ricos
 et abondados alli los onze hermanos. ⁊
 los dos sobrinos fijos de Josep con que se fazien
 treze linages. ⁊ y finaron todos muy
 bien. ⁊ en buena ueiez. ca diz que en todas
 sus uidas. alos treze mayores delos linages.
 ⁊ aun alos otros mientra estos uisquieron
 bien les fue. Mas quelos suyos fueron
 despues apremiados de seruidumbre
 en egipto. & cuenta que cada que alguno
 delos treze padres murie que ganauan grande
 Pharaon por ello. los de su linage. et
 acabauan la. ca los non apremiauan aun
 tanto como dixiemos. njn los querien tan
 mal los egipcianos. & luegol leuauan
 los de su companna a ebron. ⁊ alli los soterauan
 todos. Pero deuedes saber que a esta
 seruidumbre delos ebreos en que ellos yoguieron
 en Egipto. fue la primera de tres seruidumbres
 et catiuidades de que uos contaremos adelant en
 que ellos cayeron estonces quando esto fue. ⁊ despues
 que fueron en la tierra de promission. Delas razones
 desta primera seruidumbre delos fijos de israhel.
 

[ 124v ]
  
 XIII Esta primera seruidumbre de los de
 israhel se començo luego all otro
 anno que josep murio. & duro y
 fasta que moysen los saco dend
 assi comol mando dios. segund oyredes adelant
 en su logar dela estoria. & esto fue
 a cabo delos ciento. ⁊ quarenta. ⁊ iiij. annos que
 dixiemos que fueran dela muerte de Josep.
 fastal cabdellado de Moysen assi como cuentan
 eusebio ⁊ jheronimo. ⁊ todas las
 otras cronicas ⁊ estorias. ⁊ lo auemos
 nos ya departido muchas uezes. & es
 de saber otrossi. assi como lo auemos nos
 departido sobresta razon que agora diremos.
 que njnguna delas cosas que contescieron en aquellos
 .Lxiiij. annos que ouo dela muerte de
 Josep. fastal nascimiento de Moysen. que la
 biblia non cuenta njnguna dellas. por que
 razonan los omnes buenos ⁊ sabios que los
 ebreos en aquellos annos non fizieron njnguna
 cosa de cuenta. njn que de poner fuessen
 en Escripto. ca dizen quela su mesquindad ⁊
 la su desonrra ⁊ auiltamiento quien lo contara.
 njn cuentan ellos ende al. si non que yoguieron
 en seruidumbre ⁊ siruieron al Rey Pharaon
 como sieruos. segund nos contaremos
 adelante. assi que quanto es en las razones de
 la biblia. estos .Lxiiij. annos assi uan callados
 en la su estoria que non suenan. si non
 lo que cuenta y delos gentiles en sus estorias
 los otros sabios que non quisieron callar
 njnguna cosa delas que contescieron. & nos
 queremos uos contar aqui las razones que ellos
 y cuentan delos gentiles. ca non fablan
 y de al. si non aquello poco que despues desto
 uos contaremos aqui otrossi que dize Josepho
 como fue delos fijos de israhel despues
 dela muerte de Josep. de que non dize otrossi
 nada la biblia. Mas dexamos agora
 aqui estas razones ⁊ las otras dela
 estoria dela biblia. ⁊ contar uos emos ante
 de todo lo al delos Reyes Pharaones. que
 regnaron en egipto en aquel tiempo en que
 fue entre Josep ⁊ el nascimiento de Moysen.
 & delos sus fechos otrossi. ⁊ delos delos
 otros Reyes gentiles. que fueron estonces
 et regnaron a essa sazon. Del Rey ffaraon axemis de egipto qual fue ⁊ como fizo. 
 XIIII ANdado
 el segundo anno desta
 primera seruidumbre delos fijos
 de israhel. regnauan estos Reyes en estos
 regnos. Manito en assiria. Plemmeo
 en Sicionia. & argo en argos de
 grecia. & el Rey pharaon Meffres axemis
 de quien dixiemos ya ante desto. en
 cuyo tiempo murio Josep. que fue
 bueno como los otros Reyes. del
 tiempo del sennorio de Josep fasta que Josep
 uisco. & fazie lo Meffres no tanto por la buena
 natura que enel auie. como por quel conseiaua
 bien Josep. Et auie Meffres uerguença
 de fazer al antel. por que era Josep muy buen
 omne ⁊ santo. ⁊ sabio de todas cosas temporales.
 ⁊ aun delas celestiales. ⁊ de muy buen
 donario. ⁊ por cuyo conseio sabie Meffres que se
 mandaran ⁊ se guiaran los Pharaones dantes
 del. Ca despues dela muerte de Josep. este
 Rey axemis meffres puso por aguazil ⁊ ueedor
 en logar de Josep. un omne muy sabidor
 et mesurado ⁊ ques trabaiaua de saber muchas
 cosas por adeuinamientos. ⁊ auien nombre
 blates. & este Rey Meffres camios dalli
 adelante delas buenas costumbres porol guiaua
 Josep en su uida. ⁊ yua porol conseiauan
 sus priuados. & aquel aguazil blates entendio
 la uoluntad del Rey ⁊ trabaios de yr empos
 lo que entendie que el Rey querie. ⁊ consintiel las
 malas costumbres. de que Josep le solie tirar
 ⁊ desuiar. & el Rey otrossi desque uio
 que ell aguazil. fazie todo lo que ael plazie.
 guios por el. pues que al nol conseiaua si
 non lo quel ueye querer. & metios por su conseio
 daquel su aguazil blates a despechar
 los pueblos ⁊ atomar los aueres agenos.
 ⁊ conseiaua gelo otrossi esse aguazil
 por que ueye quelo auie el sabor. ⁊ con estos
 conseio ⁊ consintimientos quel fazien los
 suyos. forçaua Meffres quantas mugieres
 fermosas fallaua por su tierra de quien se
 el pagaua. si non querien fazer de grado lo que
 el querie. ⁊ fazie muchas otras terrerias ⁊
 premias ⁊ muchos males alos omnes. Et
 esto que uos dezimos aqui deste Rey Meffres
 començosse enel primero anno desta seruidumbre.
 ⁊ duro fastal tercero anno despues. &
 destos sesenta. ⁊ quatro. annos desta seruidumbre
 uos dezimos assi que aquellos que non ementaremos
 en contando las cosas que en los otros
 acaescieron. que tengades que non fallamos
 en ellos por las estorias njnguna cosa que
 aqui dixiessemos. & desta guisa uos desembargamos
 aqui dellos. ⁊ non nos demandedes
 

[ 125r ]
  
 ende mas. fascas por que non dixiemos algo
 dellos. ca uos mostramos que esto que auemos dicho
 es la razon. De como el Rey Pharaon
 murio enel Rio Nilo ⁊ todos los que yuan con el: 
 XV ANdados tres annos
 dela seruidumbre delos de israhel en
 egipto. en tales fechos como estos
 se trabaiaua toda uia aquel Rey faraon
 meffres. & cada dia se daua mas
 a ello fasta quel metio dios en coraçon un dia
 que se apartasse con sus conseieros pora yr
 a solazar se por el nilo. & entraron todos el
 et ellos en un nauio. & quando fueron andando
 por ell agua. assolaz de si. ⁊ llegaron amedio
 del Rio. dio dios tal tormenta en el nilo
 segund cuenta la estoria de Egipto ques
 boluieron las aguas todas. ⁊ alçaron se grandes
 ondas ⁊ uagas. como en la mar de
 guisa que se ouo atrastornar la barca ⁊ cayeron
 todos en el agua. & murio y aquel Pharaon.
 ⁊ todos los que yuan con el. que non salio
 ende biuo njnguno. & desque fue muerto
 este Rey Pharaon. folgaron los omnes dela
 su maldad. ⁊ dela su soberuia. ⁊ delos males
 ⁊ delas premias queles el fazie. & en
 esto duro desta guisa el Rey Pharaon meffres.
 tres annos despues de Josep. De como
 regno ffaraon mispharmothosis ⁊ delas razones del su regnado. 
 XVI Muerto
 el Rey Pharaon Meffres como
 es dicho. regno empos el .xxvj.
 annos su fijo el Rey Pharaon que auie
 nombre Mispharmotosis enel egipciano
 ⁊ en arauigo le dizien lemos. &
 a cabaron se estonces. dozientos. ⁊ nueue annos
 de quando dios prometiera a abraham
 quel darie tierra de Canaan por heredad a el
 et assu linage. & en estos primeros tres
 annos desta primera seruidumbre de los fiios
 de israhel. non fallamos pora en este logar
 de contar otras razones si non las
 que aqui auedes oydas. Agora dexamos
 aqui todo lo al ⁊ diremos del Rey Pharaon
 mispharmothosis a quien llamauan Lemos
 en arauigo como es dicho con los fechos
 deste Rey. ⁊ contaremos otrossi delos
 otros que acaescieron en su tiempo. & fue
 este Mispharmothosis quinto Pharaon de
 Egipto. Ca el primero Pharaon assi como
 lo fallamos en las estorias de eusebio
 ⁊ de Jheronimo amosis ouo nombre
 et fue el que regno luego empos los del alcauera.
 delos Pharaones pastores. que pusieron
 a Josep enel poder en que el fue en Egipto.
 & pero aquel Pharaon que a Josep puso
 en aquel poder dicho auemos nos ya en
 la estoria delo passado que njcrao auie nombre.
 ⁊ dixiemos lo por la estoria de egipto
 quelo dize assi. & esto al dizen eusebio et
 Jheronimo. que son santos ⁊ sabios de creer.
 El segundo Pharaon segund eusebio ⁊ Jheronimo
 otrossi. fue Chebron. El terçero amenophes.
 El quarto Meffres. El quinto este
 mispharmothosis. Del Rey ffaraon mispharmotosis
 ⁊ del su acabamiento; 
 XVII Pues andados tres annos dela catiuidad.
 o seruidumbre delos fijos
 de israhel. Pero entrant ya el quarto
 anno dela seruidumbre muerto aquel
 Rey Pharaon meffres dela guisa que oyestes.
 regno el Rey Pharaon mispharmotosis
 su fijo .xxvj. annos segund cuenta eusebio
 ⁊ Jheronimo. como es dicho otrossi. &
 cuenta la estoria de egipto que este mispharmothosis
 salio buen Rey. ⁊ dio buenos fueros
 alos omnes. ⁊ quito les grand parte delos pechos
 que solien auer con los otros Pharaones.
 ⁊ trabaiosse en guardar los tiemplos.
 et seruir mucho assus dioses ⁊ alos ydolos
 dellos tanto que dixieron los de egipto que el estando
 un dia apartado de sus compannas
 antell ydolo de Saturno aorandol ⁊ faziendol
 sus sacrificios quel fablo ell ydolo en
 su antoiança en quel parescio. ca dize Maestre
 pedro que antoianças eran aquellas muestras
 quelos demonios fazien alos omnes
 cerca los ydolos. ⁊ dixol assi. Tu eres
 tan bueno ⁊ te trabaias tanto de fazer ondra
 atus dioses. ⁊ bien ⁊ merced alos omnes.
 que meresces muy grand onrra por ello. &
 mando yo por ende que te llamen los pueblos
 rey ⁊ sennor ⁊ aun dios daqui adelant.
 et que te ondren ⁊ te siruan como a dios.
 et yo te dare fuerça. ⁊ poder como ayas
 esto. ⁊ alçar te e. ⁊ poner te e. en mayor
 ondra que tu fuste fastal dia de oy. njn otro
 Pharaon de quantos en egipto an seydo.
 & tu guarda te que te non cresca el coraçon por
 esto que te yo digo. por que dexes de auer ami.
 njn de alabar el mio nombre. ⁊ nombrar
 me toda uia. ca muchas uezes los omnes
 desque en las grandes ondras suben demudan
 

[ 125v ]
  
 se les los coraçones de como eran antes
 et oluidan las buenas costumbres ⁊ las
 omillanças que solien traer ⁊ las santidades ⁊ pierden
 por ello ⁊ abaxan su fazienda. mas
 tu guardar te as que non fagas assi. si non peor
 serie despues pora ti. ⁊ assi te castigo. De
 como touieron por santo los egipcianos al Rey
 mispharmothosis por las palabras dell ydolo del su dios Saturno. 
 XVIII Ell ora
 en que esta respuesta de Saturno fue
 fecha al Rey Pharaon Mispharmothosis.
 estauan y las guardas del
 tiemplo ⁊ uieron la gloria de Saturno descender
 enel ydolo. ⁊ oyeron le fablar enel. & dixieron
 antel pueblo esto que oyeran ⁊ que uieran
 & las yentes preciaron al Rey mucho mas
 dalli adelant. ⁊ llamaron le sennor ⁊ dios.
 et encoruauan se ⁊ baxauan las cabeças antel
 o quier quel ueyen. ⁊ aorauan le assi como
 las guardas del tiemplo dizien. quelo dixiera
 el dios Saturno en su ydolo. Este rey
 Lemos auie estonces un fijo ⁊ dizien
 le Thamos ⁊ fizo grandes cortes ⁊ embio
 por todos los Ricos omnes ⁊ por los poderosos
 de su regno. & por todos los delos
 pueblos que algo ualien. ⁊ mando les uenir
 a ellas. & desque fueron todos ayuntados.
 Dixo les assi. assaz oydes uos ⁊ uedes
 el bien ⁊ la ondra que el dios Saturno nuestro
 sennor aquien aoramos todos. me a fecho
 et dado. & derecho tengo yo que es que quien
 tal don recibe de dios que gele gradesca et
 gele sirua. & punnando yo como faga esto
 aaquel mio dios en seruir le ⁊ aorar le et
 fazer le mios sacrificios. non auie uagar
 de ueer ⁊ endereçar las uuestras cosas. ⁊ oyr
 los uuestros pleytos. Mas do uos a este mio
 fijo Thamos en mj logar que ande el regno
 ⁊ oya los pleytos ⁊ faga derecho et
 iusticia. & mando el alli luego asus
 Phatires que dizien ellos en su egipciano.
 por aquello que nos los latinos dezimos enel
 lenguage de castiella padres piadosos.
 quel ayudassen. yl guiassen yl conseiassen ca estos
 phatires dize la estoria que eran omnes buenos.
 ⁊ sabios. ⁊ quelos Reyes mismos se guiauan
 por ellos. & cuenta la estoria de egipto
 que assi era. De como el Rey mispharmothosis alço en sus cortes por Rey a su fijo thamos. 
 XIX Empos
 esto dixo aquel Rey
 mispharmothosis otrossi a toda
 la cort. todos sodes mios naturales. ⁊
 auedes derecho en bien. ⁊ grand debdo comigo.
 ⁊ con mio fijo. & catad como seades leales
 ael ⁊ ami. ⁊ uos otrossi entre uos mismos
 unos a otros. ⁊ ayudad me a parar
 bien la tierra. cayo oyre ⁊ uere toda uia
 como faredes. & tod esto por el uuestro bien. ⁊
 por el uuestro pro lo quiero. Pues que el Rey
 ouo acabadas estas razones. otorgaron le
 todos lo que el querie ⁊ demandaua. ⁊ recibieron
 le al fijo por Rey. & regno aquel su fijo
 Thamos nueue annos. & quando esto fue
 auie regnado el Rey Pharaon mispharmothosis.
 doze annos. & dalli adelant apartos
 delos omnes que non querie ueer a njnguno njn
 quel uiessen. & estaua en esse appartado faziendo
 oration. ⁊ alabando assu dios. ⁊ uiuiesse
 en esto delectando se en ello. & en
 los diez annos dela catiuidad. que fueron entre
 los primeros quatro. ⁊ el quinzeno adelant
 non fallamos njngunas otras cosas que contassemos
 aqui. fueras ende que andados
 catorze annos dela catiuidad que se cumplieron
 .ccc. annos dela promessa que nuestro sennor fizo
 de tierra de canaan a abraam. Agora
 dexamos aqui las razones del Rey Pharaon
 mispharmothosis. ⁊ diremos del Rey Pharaon
 thamos. ⁊ de otras cosas que acaescieron 
 enel regno dell. Delos reys que regnaron por
 los otros que regnos en los annos del regnado daquel ffaraon thamos. 
 XX Andados
 quinze annos dela seruidumbre
 delos fijos de israhel en egipto. murio
 argo. Rey de argos. ⁊ regno creauso
 empos el .Liiij. annos. & fue este Creauso
 el quinto Rey daquel regno delos arguios.
 andados seze annos daquella seruidumbre
 delos fijos de israhel fizieron los arguios en
 argos obispado primera mientre. & fue ende
 el primero obispo uno que dixieron Callicias
 fijo de un princep que auie nombre pirant.
 Andados .xvij. annos daquella seruidumbre.
 murio Manito Rey de assiria. et
 regno empos el. Macaleo treynta. annos.
 & fue este macaleo. el dozeno Rey de assiria.
 Del rey athlant el estrellero ⁊ Rey damos los occidentes. 
 XXI ANdados .xviij. annos
 dela seruidumbre delos fijos
 de israhel. athlas Rey dela tierra del
 ocçident de europa. ⁊ dela dell occident
 de affrica hermano de prometheo. el sabio
 

[ 126r ]
  
 de quien fablamos ante desto. ⁊ fijo de
 Japetho el gigant. fue fallado ⁊ tenudo por
 el mas sabio ⁊ mayor estrellero que enel mundo
 auie a aquella sazon. ⁊ tanto era sabio et
 daua por el saber delas estrellas uerdaderos
 Juyzios enlas cosas que auien a uenir. & tan
 paladina mientre mostraua alas yentes
 tod el saber et el poder delas estrellas. assi
 como cuentan las estorias. que dixieron del los
 omnes por que sabie tod aquel saber. que sostenie
 tod el çielo en los ombros. ⁊ es esto quel sabie
 todo. fascas tod el saber de todas las estrellas.
 Sobresto dize un sabio que ouo nombre
 euripides segund cuenta eusebio ⁊ Jheronimo.
 que en affrica a un mont muy alto a
 demas. ⁊ que dizien otrossi el mont athlant.
 & tan bien daquello que dixieron del Rey athlant.
 como daquel mont muy alto. fablaron mucho
 los auctores delos gentiles en muchos
 logares en sus libros. como Ouidio. ⁊ Virgilio.
 ⁊ estacio. ⁊ oratio. ⁊ otros. Onde uos
 queremos en este logar por esta razon contar
 daquel mont athlant unas razones que fallamos
 dichas de plinio ⁊ de otros sabios quales
 razones ⁊ quan estrannas oyredes agora
 aqui. Delas cosas ⁊ delas marauillas del mont athlant. 
 XXII Cventa plinio en el segundo
 capitulo del quinto libro dela
 natural estoria o fabla delas
 tierras ⁊ delas estrannezas dellas.
 & dize assi sobre la razon deste mont athlant.
 Que en affrica cerca las arenas yaze
 la tierra dela yente aque llaman los autololos.
 ⁊ por la tierra destos uan al mont de
 affrica muy nombrado de que cuentan los omnes
 muchas marauillas. & los sabios que fablaron
 del en los escriptos. departen ques leuanta
 este mont de medio delas arenas ⁊ ua
 suso en alto que semeia que contiende con el
 çielo. Ca dizen que mas alto es que las nuues
 & dela part dallend como descende contra
 las riberas del mar. Occeano aquien pusieron
 nombre otrossi. desse mont ell mar athlantico.
 muestran que paresce daquella part mucho
 aspero ⁊ como espeluzrado de uista. & quant
 es dallent non fablan mas del. si non que dizen
 los auctores delos gentiles por las razones
 que uos contaremos ende adelant. que semeiaua
 como espaldas de grand omne. & que
 aquellas eran las espaldas del. & segund
 cuentan otrossi las fazannas que los auctores 
 gentiles ponen ende. dizen assi sobresto
 o fablan delas antiguedades. que omne fue
 aquel. ⁊ que fizo del este mont. ⁊ aun que este
 fue el Rey athlant el grand gigant. que era
 el mayor omne del mundo de cuerpo al su
 tiempo segund fallamos. & deste mudamiento
 cuenta ouidio enel su libro mayor.
 & de comol el cuenta. ⁊ que quiere dezir
 aquel mudamiento. ⁊ contar uos lo emos
 nos o fablaremos del Rey persseo. Dell
 otra parte que cata a affrica este mont departen
 que es lleno de aruoles. ⁊ muy tenebregoso
 por la grand espessedumbre dela
 muchedumbre dessos aruoles. ⁊ que es todo
 montanna. & nascen y muchas fuentes
 grandes ⁊ buenas quel riegan todo. ⁊ fazen
 se y fructos de todas naturas cuyos aruoles
 se nascen ellos por si. & son tantas las
 frutas que en tod ell anno non fallesce abondo 
 dellas alos que alli moran. cada uno de
 qual natura se paga. Delas marauillas del mont athlant: 
 XXIII DJzen
 mas aun delas marauillas deste
 mont. que entre dia non paresce
 alli omne njnguno. ⁊ que todas
 las cosas estan quedas. ⁊ callando que non suena
 njnguna. & segund cuenta plinio. los
 que alla uan ⁊ se llegan al mont et entran en
 aquel logar diz queles semeia que esta alli callando
 todo. como en orden de religion. &
 que otro espanto de otra cosa ninguna non
 les uiene alli. si non un pauor queles toma
 quando se paran dela parte dela tierra delos
 desiertos en que era este monte. que ueen
 aluenne muy grandes desiertos. ⁊ todos
 yermos atodo cabo. Et aun otro
 pauor diz que ay otrossi. ⁊ esto es que se les
 faze grand pauor de parte del çielo dela
 alteza del mont dalli a arriba dond esta
 alto sobre las nuues. Ca tan alto ua
 el. segund cuenta plinio. que açerca del cerco
 dela luna sube ⁊ tiene la cabeça. De
 mas dizen aun otros que fablan del. Que
 desque comiença a uenir la noche ⁊ se ua
 faziendo oscuro. que alos que estan aca fuera.
 queles parescen por ello. fuegos tantos
 que toda la tierra ⁊ ell aer. relumbra dellos
 a derredor. tan grand es la su lumbre.
 & que andan estonces por el compannas
 dunos omnes a que llaman egipanos las
 gentes dalla. ⁊ plinio ⁊ los otros departidores
 

[ 126v ]
  
 delas tierras ⁊ que cuentan delas yentes
 estrannas. & parecen y otrossi compannas
 delos Satiros de quien uos fablaremos adelant
 en la estoria del libro exodo. & son estos
 tantos que semeia que tod el mont es lleno
 dellos. & uan faziendo danças. ⁊ grandes
 alegrias ⁊ muchos trebeios. ⁊ dizen que suenan
 y cantos de bozinas. ⁊ de annafiles. ⁊
 de atamores. ⁊ de campaniellas. ⁊ de otros
 estrumentos tantos que serien muchos de contar.
 Et segund cuenta plinio otrossi. esto
 dixieron daquel mont auctores de griegos.
 et de latinos. ⁊ de arauigos mucho ondrados
 ⁊ muy nombrados por su saber sin
 aquello que dizen que fallamos delos fechos
 de hercules ⁊ del Rey perseo. que fizieron alli.
 & delo que hercules ⁊ el Rey perseo. alli fizieron.
 contar uos lo emos adelant. Dell
 espacio ⁊ dela grandez ⁊ delos terminos del mont athlant. 
 XXIIII Fablan otrossi dell
 espacio ⁊ dela grandez daquel mont
 los sabios. & dizen que non sabe
 omne cierta mientre porol andar
 dell un cabo all otro. njn poro sobir a somo
 del. Onde fallamos dicho sobresto
 que en una sazon que estaua affrica en muy
 buen estado. ⁊ querien los grandes omnes saber
 las tierras. ⁊ los fechos cada unos en
 los tiempos queles acaescieran en paz ⁊ en
 solaz ⁊ alegria de sus poderes grandes que
 auien. ca estonces an mayor mientre los
 omnes buenos. sabor de oyr ⁊ de saber estas
 cosas tales quando les ua bien ⁊ estan en
 paz. ⁊ en solaz de si. que diz que embiaron a
 Hannon cabdiello de Marruecos que escriuie
 estonces todos los fechos daquella tierra.
 & que dieron por officio que andidiesse toda Affrica.
 ⁊ escodrinnasse los terminos. ⁊ tod el
 cerco della. ⁊ lo pusiesse todo en escripto. &
 fueron con el. con grand sabor que ouieron ende.
 muchos griegos. ⁊ latinos ques acertaron 
 y. a aquella sazon. ⁊ a aquella razon & uinieran
 y pora aprender delos saberes daquellas
 tierras. Et estos dixieron otrossi. daquel
 mont tantas cosas ⁊ tan estrannas que semejarien
 como fabliellas aquien las oyesse.
 & pero non serien fabliellas mas son marauillas.
 Ca lo dizen ⁊ affirman muy buenos
 et muy sabios omnes. ⁊ dan las razones uerdaderas.
 ⁊ que dizen uerdad. & aun cuentan
 que fizo y aquel anno muchas çibdades de que
 njn fazen los omnes oy emient. njn ay aun
 sennal dellas. ca diz que se hermaron ⁊ se desfizieron
 por bestias fieras saluaies. ⁊ otras asperezas
 dessas tierras. Dela tierra si se çerca toda
 con Nauios ⁊ delos terminos aun del mont athlant: 
 XXV Otrossi fallamos
 que despues desto enel tiempo
 que emilio Scipion de Roma andaua
 por affrica conquiriendo la.
 que tomo a polibio que escriuie estonces los
 fechos delos romanos. quando fazien los libros.
 a que llamauan annales. delos fechos de
 cada anno el suyo. & diol Nauios ⁊ todo
 guisamiento. ⁊ mandol que andidiesse toda
 affrica en derredor por agua. ⁊ que escodrinnasse
 daquella part las oriellas dela mar et
 sopiesse que cabos auie aquella tierra. & Polibio
 fue. ⁊ desque lo uio todo. ⁊ lo fue poniendo
 en escripto. fablo y delos terminos daquel
 mont ⁊ del logar o es. & departe otrossi
 por mostrar aquellos terminos. que daquel mont
 athlant contra occident que yazen unas sierras
 llenas siempre de bestias fieras estrannas
 que se fazen en affrica. & duran estas
 sierras con sus sotos fastal Rio aque dizen
 anath. & dun Rio que se faze alli delas
 fuentes que dixiemos que nascen en aquel mont
 fasta este Rio anath. dize plinio que ay por
 aquellas seluas quatroçientos ⁊ ochenta ⁊ çinco uezes
 mill passos andadura. & son estos passos
 trezientas leguas. menos doze. ⁊ media.
 contando dos mill passos en la legua.
 ca tanto ay segund la cuenta dunos uiessos
 que dixieron los maestros dell arte dela geometria
 que es el saber que en senna medir las
 cosas. & deste Rio anath. ala cibdad de
 Luxo. dozientos ⁊ çinco uezes mill passos.
 & al mar de saliz. çiento. ⁊ diez uezes mill.
 Et dela cibdad de Luxo. al seno dela mar
 que llaman castiel de segico. ⁊ al rio aSubaba.
 que passa por la montanna dela sierra Mulelaca.
 ⁊ dend al puerto de Salat dela yent
 delos Rutulos fasta la cibdad de Luxo de
 cabo. trezientos. ⁊ treze uezes mill passos.
 & dalli ala sierra que dizen del sol ⁊
 dend al puerto de Risadir ⁊ ala tierra delos
 gazules o delos otales. ca estos dos nombres
 suele auer aquella yent en aquel logar.
 Et dend al Rio ueseuo ⁊ ala yent que dizen
 los selatitos. ⁊ al Rio de aratin de Masatad
 enque a las cocadrizes. & dend al seno
 

[ 127r ]
  
 surretino a que llaman este nombre dela
 yent delos surrentes que son alli o se en çierran
 los montes. aque dizen de Draca que
 se acaban contra occident. enque a seyscientos
 et doze uezes mill passos. Et dend al
 Rio Saxo que quiere dezir el Rio delas guijas
 que corren dond se comiençan los ethiopianos
 a cuyas espaldas yaze tierra delos
 Pharusios de quien uos fablaremos
 en la estoria del libro exodo. Et cerca estos
 en la ribera dela mar de medio dela tierra.
 los otros gazules. aque llaman otrossi
 este otro nombre daras. & en la oriella
 dalli. los otros ethiopianos aque dizen Darath
 didas. & dend al Rio banboth que es
 lleno de cocadrizes otrossi. ⁊ delos cauallos
 delas aguas. aque llaman en latin ypothamos.
 Et del Rio banboth por unos montes que uan
 todos unados fasta otro Rio que dizen theonochema.
 & dend alas montannas delas
 duennas esperidas que dizen que fueron fijas
 daquel Rey athlant como uos contaremos
 adelant en cuyo mar departen que a Naueamiento
 de diez dias. ⁊ de diez noches. En
 medio deste cerco esta este mont. ⁊ es departimiento
 el su assentamiento por estos
 terminos que auemos contados. ⁊ fueron medidos
 delos sabios por el saber dell arte dela geometria.
 ⁊ aun dela astronomia de que fabla
 Paulo Orosio. de quien dizen quelos midio.
 Dotros dichos dotros sabios aun sobrell assentamiento
 deste mont athlant: 
 XXVI Pero otros sabios que fablaron deste
 mont dizen que en las postrimerias
 de tierra de Mauritanna es este
 mont athlant. Mas estas razones
 todas son unas. ⁊ una cosa dizen
 et muestran ⁊ non se contrallan. ca maguer
 que en las primeras razones los sabios
 quelas dizen non emientan y a tierra de
 mauritanna por las primeras razones
 destos terminos ⁊ estas postrimeras. de tierra
 de mauritanna son todas. a este monte
 cuentan las estorias. ⁊ plinio quelo dize. que
 uino una caualleria de Roma. ⁊ queremos
 uos contar como acaescio pero que esta razon
 es dela estoria dela sexta edad. Mas
 dezir uos la emos aqui por razon del monte
 de quien fablamos que puede seer que es
 de todo tiempo. Dela prueua del mont
 athlant ⁊ dotras cosas: 
 XXVII Fallamos quelas primeras batallas
 quelos Romanos fizieron en
 tierra delas mauritannas de affrica.
 que fueron fechas con el Emperador
 claudio que lidio con liberto aedemon
 de affrica. que querie uengar al Rey
 tholomeo aquien matara Gayo julio cesar.
 & fueron uencidos los barbaros en
 aquella batalla. & fuyendo ellos fueron los
 Romanos empos ellos fasta que llegaron
 a aquel mont athlant. & desque fueron alli.
 et sopieron que aquel era el mont athlant. por
 el grand nombre ⁊ las muchas marauillas
 que oyeran muchas uezes contar del
 en sus libros annales. ⁊ en otros todos ouieron
 muy grand sabor tan bien essos romanos
 como ell otra caualleria. como los
 principes del senado que y eran de entrar enel.
 ⁊ andar le todo. Mas dizen que seles non
 descubrieron alli tantas marauillas como
 otros que fueron alla non con tantas yentes
 njn con aquel roydo. Pero fallamos
 por los dichos destos que y fueron que retrae
 Plinio que passa por la oriella deste mont
 por un logar que auie nombre a bala un rio
 aque dizien asano. que a ell agua tan amarga
 como es la dela mar. Mas dizen otrossi que
 ay un puerto muy bueno. & cuentan
 que sale desse mont un Rio que llaman futh.
 et pusieron le este nombre. daquel mont.
 ca al mont athlant segund muestra plinio
 ffuth le dixieron primero en el lenguage
 daquella tierra. & que uiene otrossi
 por medio dalli. adozientas uezes mill
 passos del mont. otro Rio aque llaman por nombre
 Vior. & algunos le llaman ybephebo.
 segund dize plinio. & cuentan que en la ribera
 deste Rio parecen aun sennales de uinnas
 et de palmares o estidieron muchas palmas
 cerca unos logares que semeia que ouo
 y muchos pueblos. Et entre todos
 los cabdiellos delos romanos que alli eran.
 el primero que alli llego. fue uno a que dixieron
 paulino. Delas marauillas que dize aun
 del mont athlant el princep Paulino de Roma. 
 XXVIII Este princep paulino
 dizen que passo allend del
 mont ya quantos millares de tierra.
 & dixo dell alteza del mont esso
 mismo que oyestes que dixieran los otros que
 fablaron del. Et diz otrossi demas que
 

[ 127v ]
  
 yuso en fondon del mont en lo mas baxo 
 poro entrara el ⁊ los que yuan con el. ⁊ lo
 uieran bien. que era todo lleno de seluas.
 et de aruoles. mas que non connoscieran de
 que natura eran aquellos aruoles. Pero
 diz dellos que eran altos marauillosa mientre.
 ⁊ todos sin nudo ⁊ radios. & auien
 las foias tales como cipres. si non que dauan
 mas fuerte olor. & eran todos cubiertos
 de lana. a tal que diz que si ouiesse quien
 la labrar que se farien dend pannos tales
 como de seda. & quela cabeça del mont estaua
 siempre cubierta de nubes. & cuenta
 otrossi que demientra que el andaua por
 alli. que tal uio estar aquel monte toda uia. Et
 aun que enel tiempo delas mayores calenturas
 quando fallescen las nuues que non esta njnguna
 por ell aer. que en la cabeça del. que nunqua
 fallescien. ⁊ siempre estauan y. & diz
 quelos que fueron fasta el. que eran nueue compannas.
 ⁊ la dezena la suya. & muestra
 que desque passaron adelant del mont que fueron
 yendo por los desiertos del poluo negro fasta
 que llegaron aun Rio aque llamauan ger. &
 que fallauan por aquel desierto unas pennas
 negras como quemadas ⁊ muy altas. &
 que todos aquellos logares eran yermos. ca
 tanto era alli grand el poder del sol ⁊ el feruor
 dela su calentura que ninguno non pudie
 y morar. Et que njn ellos otrossi. non
 podien endurar la cantura. maguer que
 diz que era en yuierno quando ellos a aquel
 logar uinieron. Et que es tiempo en que deuie
 fazer frio por natura. mas quelo non
 fazie alli. Maguer diz que con esse poco
 atempramiento que auie del tiempo dell
 iuierno que passauan. pero a malas penas.
 Et cuenta que enel yuierno que son y las cosas
 como por las otras tierras frias et
 calientes. mas los fechos dell yuierno
 que suele llouer. ⁊ neuar. ⁊ elar. ⁊ las otras
 cosas tales. que las non faze y. Pero diz
 assi que unas yentes aque llamauan los
 canarios. que morauan en unas sierras de
 cerca dalli. & aun que auie y muchos Elefantes.
 ⁊ muchas otras bestias saluages.
 & serpientes de todas naturas. mas
 que de otras animalias. & que delas carnes
 destas animalias comien ⁊ uiuien
 los Canarios. Dela natura ⁊ delas costumbres
 Dela yent delos Canarios: 
 XXIX Cventa aun la estoria sobre
 los fechos daquellos logares del
 monte athlant que tanto andido
 aquel princep Paulinon
 ueyendo ⁊ prouando las famadas poridades
 daquellos logares ⁊ tanto uio ⁊
 prouo que dixo estas ⁊ otras cosas muchas.
 que serie marauilla como pudiessen
 alli morar njngunos ombres antel fuego
 del sol. si non por que dizen que aquellos ombres
 que alli morauan que comien delo que aquellas
 animalias. ⁊ dessas uiandas biuien que
 ellos. Et muestra aun ende mas. que
 an aquellos Canarios unadas las entrannas.
 las que son departidas en los otros
 ombres. ⁊ las otras animalias delas otras
 tierras. Et dizen ende los libros
 que dello fablan. que las antales. ⁊ retraen
 dellos. que traen una entranna o
 estentino. ⁊ non mas. que comiença en la
 garganta ⁊ que descende derecho ala salida
 del otra parte. Et esta yente es
 sennalada mientre delos Ethiopianos.
 & son unos dellos aque llaman appartada
 mientre Peporsos. Et peporso
 enel nuestro latin tanto quiere dezir en
 el castellano como aborreçient o aun aborrido.
 Ca tal yente como esta ⁊ de tales
 usos ⁊ costumbres aborrida es entre
 las otras yentes. o deuie lo ser. &
 son dos las mauritannas. ⁊ el Rey Juba
 padre del Rey. tholomeo. fue el que primero
 regno en amas las mauritannas.
 segund cuenta Plinio. ⁊ dizen que era
 bueno en matinimiento de su regno.
 mas muy mas marauilloso. ⁊ de muy
 mayor nombre. Cuenta otrossi Plinio
 que era este Rey Juba por estudio de nobles
 saberes de que se trabaiaua mucho.
 Et este Rey Juba cuenta otrossi daquel
 mont athlant otras tales cosas como
 las que auemos dichas. & dixo de mas
 quelos otros que dend fablan. que nasce enel.
 una yerua que a el çumo blanco como
 leche. ⁊ es meior que otra cosa pora mantener
 sana la claridad del uiso. ⁊ que sana
 las mordeduras delas serpientes ⁊ delas
 culuebras ⁊ saca luego los poçones. que
 ellas meten en los cuerpos daquellos aquien
 ellas fieren. o muerden. ⁊ que desfaze
 toda la poçon. ⁊ tira ende todos los
 

[ 128r ]
  
 dolores ⁊ el mal. & diz quela fallo ⁊ la prouo
 primera mientre. un fisico que dixieron
 Eupharbio. Et estas ⁊ otras uertudes dixo
 desta yerua el Rey Juba. en un libro
 apartado que fizo de fisica. ⁊ de naturas entre
 otros libros muchos. que compuso de
 muchas cosas. segund que Plinio cuenta
 del. Et esto que auemos dicho del mont
 athlant. cumple agora pora aqui. Mas
 diremos aun aqui luego mas daquel Rey
 athlant. Del saber ⁊ del regnado ⁊ del linage del Rey athlant. 
 XXX ANdados
 xix. annos dela seruidumbre delos
 de israhel en egipto. regnando
 Macaleo en assiria. & plemmeo
 en Sichionia. Et creouso en argos.
 Et el Rey Pharaon mispharmothosis
 en egipto. començo este athlas a ser Rey
 dell algarbe de espanna. & otrossi del algarbe 
 de affrica. segund cuentan Eusebio
 et Lucas en el libro dela estoria de troya.
 Deste Rey athlas dizen muchos sabios
 ⁊ muchos auctores. tan bien delos
 griegos. como delos arauigos como delos
 latinos que emendo ⁊ enderesço muchas
 cosas en el arte dela astrologia. que es saber
 que fabla delas estrellas. ⁊ que ennadio y otras
 cosas que fablo el. quelos maestros estrelleros
 que fueran ante que el. non dixieran
 en aquell arte. Et del comienço del
 su regnado. dize la estoria de Troya que començo
 este Rey athlas a regnar en la
 fin despanna. & despues que fue poderoso
 de todas las espannas. ⁊ desi otrossi en
 la fin de affrica. ⁊ fue y otrossi poderoso
 aun mas que de espanna como contaremos
 adelante. ⁊ muy sabio como dixiemos.
 & pues que tanto fablan del las estorias
 delos sabios. queremos uos nos contar
 aqui del su linage. como descende
 segund lo fallamos enel libro delas generationes.
 Dizen los sabios delos
 gentiles que el primer omne. ⁊ dios que ellos
 ouieron que fue aquel demogergon de quien fablamos
 ya ante desto. Et este demogergon
 fizo aOrion. Orion a celio et
 dicho es otrossi. Celio a Thithano el
 gigant ⁊ a otros muchos otrossi gigantes.
 Thithano a Japeto. & fueron todos
 estos gigantes. Japeto a este athlas
 que fue Rey de espanna ⁊ de affrica.
 Et uino desta guisa este Rey athlas del
 mayor linage del mundo. ⁊ delos primeros.
 Et queremos aqui departir del linage que uino
 del mismo despues. Celio otrossi fizo
 a occeano ⁊ ala grand Thetis. Et a este
 Occeano. ⁊ a esta Thetis. llamaron sus gentiles
 dioses dela mar. & aun dizen en el
 latin Occeano por la grand mar. ⁊ Thetis
 por agua. Et occeano caso con esta Thetis
 su hermana. ⁊ fizo en ella a Pleyone ⁊
 a Ethra ⁊ otras fijas ⁊ fijos. Et este athlas
 caso despues con pleyone fija de occeano
 et de Thetis ⁊ fizo en ella a aquellas siete fijas
 de que nos auemos ya dicho algun poco. pero
 non tan complida mientre como aqui. que
 auien todas nombre en uno las pleyones.
 Et llamo este Rey athlas que era el grand
 astronomiano aunas estrellas este nombre
 paliadas deste otro pleyones nombre de sus
 fijas. que dizen algunos que son siete aquellas
 estrellas otrossi. como eran aquellas sus fijas
 del. ⁊ de Pleyone. ⁊ estan una cerca otra.
 Et aun dizen otrossi algunos que son aquellas
 aque llaman en el lenguage de castiella
 las siete cabrillas. De como caso este Rey
 athlant otra uez ⁊ del linage que y fizo: 
 XXXI Despues desto caso este athlas otra
 uez con otra su hermana de pleyone.
 ⁊ fizo en ella un fijo aque llamaron
 los griegos yan. ⁊ tres
 fijas. ⁊ llamo las athlas yades. & dio ende
 este nombre aunas estrellas. que son tres como
 estas eran. & estan ayuntadas estas
 estrellas de guisa que entrellas non a otra.
 & segund dizen algunos estas estrellas
 son los astileios. Et aquel fijo del Rey
 athlas a que llamaron los griegos yan segund
 contamos. dixieron le los latinos 
 Jasio. ⁊ fue Rey de arauia ⁊ de grecia. &
 fallamos en la estoria de troya que este Jasio
 fizo a Dardano en la postrimera tierra
 de Espanna. Et daqui uinieron los Reyes
 dela cibdad dardania. & esta es ala que
 llamaron despues Troya. Pero fallamos
 en otro logar en el libro delas generaciones
 delos linages delos gentiles que tenemos
 aun por mas cierta cosa que dardano
 dond los Reyes de troya uinieron.
 & trueco deste hermano de Dardano assi como
 contaremos a delant que fijos fueron
 de Juppiter ⁊ de electra fija deste athlas
 

[ 128v ]
  
 Rey de Espanna ⁊ de affrica. ⁊ de su muger
 Pleyone. Onde cuenta ouidio enel libro
 de faustos en que fabla delos dias ⁊ delos tiempos
 dell anno ⁊ delas fiestas delos gentiles.
 ⁊ es aquel libro como Martiloio delos
 gentiles. ala manera del martiloio dela
 nuestra eglesia pora nos. & diz assi que quien
 dubdara de dardano que non es fijo de Juppiter
 ⁊ de olectra. & quiere esto dezir tanto
 como que su fijo fue. Et diz otrossi Ouidio
 en el su libro mayor o fabla delas maneras
 delos mudamientos delas cosas. que
 tan rico era este Rey athlas. que fizo fazer
 un grand aruol como maçano con sus foias.
 ⁊ con sus frutas. como maçanas. todo
 doro. ⁊ que mando fazer una grand huerta
 en un logar muy uicioso en el algarbe 
 de affrica. & çerco la de muro muy alto
 ⁊ muy fuert. ⁊ puso alli aquel aruol derecho.
 como si el se ouiesse nasçido por
 si en la tierra. ⁊ metio y una serpiente
 biua muy grand a marauilla que guardasse
 aquel maçano ⁊ aquella huerta. ⁊ diz que
 omne del mundo que se non osaua alla llegar.
 Agora queremos aqui dexar esta razon
 del Rey athlant. ca adelant o fablaremos
 del Rey perseo que dixiemos ⁊ delos
 sus fechos uos contaremos mas della.
 ⁊ tornaremos alas razones delos Pharaones
 de Egipto con quien los ebreos
 ouieron su fecho. Delos otros diez annos
 dela seruidumbre delos de israhel en Egipto
 que uinieron empos estos .xix. non
 fallamos que dezir aqui. Del regnado del ffaraon
 Thamoso ⁊ del espeio de alexandria. 
 XXXII ANdados .xix. annos desta seruidumbre
 cuenta la estoria que
 quando Mispharmothosis alço
 por Rey aaquel su fijo Thamoso
 de quien auemos ya dicho. yl fizo recebir
 assus pueblos por Rey. que tomo Thamoso
 alli luego en aquellas cortes la corona
 del regno por mandado de su padre. ⁊
 luego començo a regnar. Et diz Maestre
 godoffre que este Rey auie estos dos
 nombres. Thamoso en el lenguage de
 egipto. ⁊ Mesphar en arauigo. ⁊ regno
 ocho annos ⁊ fue el el sexto Pharaon
 despues delos Reyes pastores. & cuenta
 la estoria de egipto sus fechos. Et dize
 desta guisa. Que el fue el primero Pharaon
 que soberuio alos fijos de israhel. ⁊ los quebranto
 ⁊ los apremio mas que los otros Pharaones
 que fueran ante del. & dio los por
 sieruos alos de Egipto. & departe assi la
 estoria. quelos uarones alos uarones. et
 las mugieres alas mugeres. & aqui
 fueron ya entrando los mayores males
 delos Ebreos ⁊ se descubrieron Pharaon
 et los egipcianos a apremiar los. Et
 fue una grand razon deste fecho. que maguer
 que casauan soltera mientre los Ebreos
 con los gentiles. como oyestes que
 Josep casara con donna zulayme que era
 gentil. ⁊ los gentiles con los ebreos. Pero
 diz que los ebreos tanto querien guardar
 las leys delos padres. que non querien casar
 con los gentiles. ⁊ mas se querien componer
 en si mismos que non casar con mugeres
 de agena Ley don uino una grand part
 deste mal entrellos. Ca los gentiles fueron
 teniendo oio en ello. ⁊ touieron lo por
 mal de ombres agenos ⁊ aquien ellos
 cogieran en lo suyo de se assi apartar
 et se les alçar en su tierra ⁊ non gelo quisieron
 consentir. Et mando sobresto aquel
 Rey thamos que si algunos delas compannas
 delos fijos de israhel. firiessen a alguno
 delos gentiles quel matassen luego por ello
 sin todo otro fuero. & dizen que en el tiempo
 deste Rey fue labrado el grand espeio
 de alexandria. en que ueyen muy de aluenne 
 las naues que uinien por la mar. &
 si eran de enemigos. apercibien se por y los
 naturales ⁊ los moradores dela tierra
 et guardauan se dellos. Et diz que este
 Rey thamoso lo fizo fazer yl mando
 poner en aquella çibdad de alexandria.
 Et cuenta aun del aquella estoria de Egipto.
 que este Rey thamoso desque començo
 a regnar ⁊ fue mancebo. que salio muy
 loçano ⁊ muy soberuio. ⁊ leuaua en su
 regno las cosas muy sin razon. ca por
 que uio asu padre como en santidad. yl aorauan
 los omnes segund adios assi como
 oyestes quelo dixiera ell ydolo. Mando
 que aorassen los ombres ael como a dios.
 segund quelo fazien asu padre. & era
 esto grand locura pora tod ombre. saluo
 ende pora aquel aquien dios faze santo.
 Et sobresto fazie muchos males non
 alos Ebreos solos. mas aun ala su yente
 

[ 129r ]
  
 misma. Et despechaua los ⁊ tomaua
 les lo queles fallaua. ⁊ forçaua les las
 mugeres. & fizo este ya mas mal en Egipto
 que todos los otros Pharaones. ⁊ fue
 peor quelos que fueran ante del. Et nol abondaron 
 las premias. ⁊ los males que fazie
 en los pueblos. mas mando que njnguno
 non fuesse osado de assentar se en
 su cort si non que todos estidiessen en pie
 mientra y fuessen. Delos fechos del Rey ffaraon
 thamosis ⁊ del ffaraon en cuyo tiempo nascio Moysen: 
 XXXIII Este metio
 alos fijos de israhel en seruidumbre
 mayor que non fueran fasta su
 tiempo. Et por ende dizen algunos
 como auemos ya dicho que este fue
 el Pharaon en cuyo tiempo Moysen nascio.
 ⁊ que por la su crueleza. ⁊ desmesura. se
 dolio dios delos ebreos. ⁊ que nasciesse Moysen
 en el su tiempo. Otros muestran que
 thalme ouo nombre ⁊ aquel fue el Pharaon
 en cuyo tiempo Moysen nascio. Los
 arauigos dizen que fue alualdit uno que
 uino del linage de Sem. Otros cuentan
 aun que fue natural de espanna dela çibdad
 de Carmona. que es en ell andaluzia. enel regno
 de Seuilla. Mas los de Egipto razonan
 que fue dela generation de Cam. ⁊ natural de
 affrica. ⁊ que ueno sennalada mientre del linage
 de un Rey que ouo en egipto aque llamaron
 Mezraym de cuyo nombre dixieron
 despues. a una tierra de Egipto Mezraym.
 otrossi como aaquel rey. maguer que auemos
 nos ya dicho otras razones deste nombre
 Mezraym. Mas assi es que se non pierden
 aqui las razones las unas por las otras.
 ca assi las fallamos dichas delos sabios
 como uos las nos contaremos aqui. ⁊ en
 otras logares. ca esto es por el lenguage
 egipciano ⁊ por el arauigo. Et el linage
 destos Reys fue connosçudo en egipto.
 ⁊ mas por malos que por buenos. Mas
 segund dize Maestre pedro. ⁊ el obispo Lucas.
 ⁊ eusebio ⁊ Jheronimo ⁊ Maestre godoffre.
 El Rey amenophes que regno despues
 deste rey thamoso como oyredes adelant.
 fue el Pharaon en cuyo tiempo Moysen
 nascio. & esto tenemos que es mas uerdad.
 Et aquel rey Thamoso ante que su fijo amenophes
 regnasse alço por alguazil en su
 lugar un omne de buen derecho ⁊ de buen
 linage. ⁊ auie nombre thalme fijo de gomer.
 Et era omne que se trabaiaua mucho
 de saber las cosas por ell arte delas
 estrellas ⁊ por adeuinamientos ca mucho
 usauan desto estonces los grandes omnes
 en egipto. segund que aorauan las estrellas
 et auien sus creencias en ellas. & era
 aquel thalme omne muy sesudo ⁊ sabio ⁊
 mucho esforçado ⁊ abinie muy bien
 en mantener el regno so su sennor el
 Rey. Dela dubdosa muerte del ffaraon thamoso.
 ⁊ como regno su fijo empos el: 
 XXXIIII En tod esto tanto escusaua este
 alguazil delos pleytos delos pueblos
 ⁊ delos grandes fechos ⁊
 delas priessas del regno. El rey
 thamoso pues que el se uio tan escusado
 daquellos cuydados ⁊ enoios que se aparto
 et non parescio mas. Et los unos dizen
 que thalme aquel su alguazil. le diera
 poçon con que muriera. Los otros cuentan
 que se salio de sentido ⁊ que se fue perder. ⁊ finco
 el regno en poder de Thalme. & dizen segund
 cuenta la estoria de egipto ques quexaron
 los pueblos contra el por ello. Et
 thamoso auie un fijo Ninno aun. Et
 thalme ouo estonces athomar aquel fijo
 daquel Rey thamoso que era y. ⁊ auie nombre
 therithimoso segund dize maestre godoffre
 ⁊ amenophes segund cuenta eusebio.
 & podie seer muy bien que ouiesse
 estos dos nombres aquell infante. ell uno
 enel egipciano. ⁊ ell otro enel arauigo.
 & assentol en una siella del regno que auie
 y. en que assentauan alos principes. luego
 quelos alçauan por Reys ⁊ començauan a
 regnar. & desta guisa regno aquel amenophes
 segund eusebio ⁊ iheronimo ⁊ therithimoso
 segund los arauigos. ca estos
 dos nombres dixieron aquel Rey Pharaon.
 ⁊ pudo ell uno ser por auenimiento.
 et ell otro por postura que gele pusiessen
 los pastores. o aun amos en el un lenguage.
 ⁊ duro enel regno .xxxj. anno.
 et fue este el seteno Pharaon. ⁊ finco thalme
 por poderoso. ⁊ guiador. ⁊ mantenedor
 del regno so el. como solie seer con el
 Rey thamoso su padre. Et delos otros
 viij. annos dela seruidumbre que despues
 destos fueron. non fallamos al que dezir
 aqui. Delas cosas que acaescieron enlos .ix.
 annos daquel Rey ffaraon thamoso:
 

[ 129v ]
  
 XXXV ANdados .xxxviij. annos dela seruidumbre
 delos de israhel. auiendo estonces
 regnado el Rey Pharaon
 thamoso .ix. annos. murio. Destos
 .ix. annos de thamoso andados los quatro
 murio Plemino Rey de Sichionia.
 et regno ortopol empos el .xijo. Rey daquel
 regno .Lxiij. annos. andados otrossi los
 nueue annos del regnado daquel Pharaon
 thamoso. ⁊ xxxix. dela seruidumbre de israhel.
 Regnando Macaleo en assiria. ⁊ este ortopolo
 en Sicionia. & creaos en argos. et
 aquel thamoso en egipto. pero esse anno fino
 Thamoso. cuentan Eusebio ⁊ Jheronimo
 que fue Siro un grand poderoso natural de
 Siria. & dizen que del nombre deste Siro. llamaron
 Siria a aquella tierra. Agora contaremos
 daquel Rey amenophes ⁊ delos otros
 Reys que regnaron de Josep fastall anno
 en que moysen nascio. Del Pharaon amenoffes.
 ⁊ delos otros ffaraones desta seruidumbre delos de israhel. 
 XXXVI Pues andados aquellos
 xxxix. annos dela seruidumbre.
 murio el Rey Pharaon thamoso
 ⁊ regno empos el amenophes
 su fijo .xxxj. anno. & segund las razones
 que dichas son. fallamos que quatro Reys
 Pharaones regnaron en egipto delos postrimeros
 dias de Josep. & esto es del anno
 en que el murio ⁊ dend fastall anno en que Moysen
 nascio. & assi como cuentan las cronicas
 de eusebio ⁊ de jheronimo aquellos
 quatro Reyes Pharaones que regnaron en Egipto.
 en aquel tiempo que dezimos fueron estos
 por sus nombres segund la fabla Egipciana.
 El primero Meffres en cuyo regnado
 fino Josep. tres annos por andar del.
 El segundo mispharmothosis que regno
 .xxvj. annos. El terçero thamoso
 ix. annos. El quarto dellos fue amenophes.
 Et lo que fallamos del Rey Pharaon
 Meffres. ⁊ del Rey Pharaon mispharmothosis.
 ⁊ del Pharaon thamoso
 por las estorias delos libros que nos ouiemos.
 contado uos lo auemos fasta aqui.
 agora contaremos daquel pharaon a menophes.
 ⁊ delos otros Reyes que regnaron por
 los otros regnos en el tiempo del regnado
 del. Et delas otras cosas que acaescieron
 en los .xxvj. annos que fincan aun desta
 seruidumbre delos ebreos en el regnado deste
 rey amenophes fastal anno en que moysen
 nasçio. De como se leuantaron los de Etiopia contra los Egipcianos. 
 XXXVII ANdados quarenta
 annos daquella catiuidad segund
 cuentan eusebio ⁊ Jheronimo. el
 primero anno que regno aquel Pharaon
 amenophes. leuantaron se los ethiopianos
 delas riberas del rio Jndo de jndia
 contra los egipcianos. Et aqui es de saber
 segund la estoria. Que el Rio nasce en
 Jndia ⁊ desque passa por ella. Que sale. ⁊ entra
 por ethiopia. ⁊ lieua del este nombre tierra
 de Jndia. & maguer que entra este Rio en
 tierra de ethiopia. non pierde este su nombre
 jndo en ethiopia. como uemos que contesce
 en espanna que a nombre jberia ⁊ lieual
 del nombre del Rio ebro. Et maguer
 que este rio passa por otras muchas
 tierras dond nasce fasta o cae en la mar.
 pero non muda el nombre quel dieron enel
 primero regno. & uinieron los ethiopianos
 ⁊ assentaron se les en la su frontera.
 alos de Egipto ⁊ fizieron les mucha
 guerra ⁊ mucho danno en la tierra.
 Onde auredes segund contaremos sobre
 la estoria del libro Exodo. en el .vijo. capitulo
 del o a logar esta razon. o uos contaremos
 nos esto complidamientre. que
 por esta uez que buscaron esto los ethiopianos
 alos egipcianos. ⁊ por otras uezes
 otrossi. en que guerrearon despues essos de
 Ethiopia alos egipçianos. ouieron essos de
 egipto conseio de sus ydolos ⁊ respuesta de
 auer cabdiello ebreo. & desi queles contescrie
 como uos contaremos en su logar. &
 fueron y. muy mal trechos los de ethiopia.
 ⁊ delos .vj. annos empos estos non
 fallamos que dezir aqui. Andados .xlvij. annos
 dela seruidumbre. & ocho del regnado
 de pharaon amenophes. murio Macaleo
 rey de assiria. ⁊ regno empos el Spero
 .xiijo. rey dalli .xx. annos. Et los .xvij.
 annos de adelant que uinieron sobrestos
 fastal nasçimiento de moysen. non fallamos
 njnguna estoria que de
 contar fuesse pora aqui. saluo ende la cuenta
 delos annos. dela promessa que nuestro sennor
 dios fizo dela tierra a abraam. & estas
 son las cosas que nos fallamos del Rey
 amenophes ⁊ delos otros Reyes ⁊ regnos
 delas otras tierras. que en los .xxvj.
 annos del regnado deste rey amenophes
 fueron. en que se cumplieron los primeros
 

[ 130r ]
  
 Lxiij. annos dela catiuidad delos ebreos en
 egipto. & non leemos que mas razones cuenta
 destos .xxvj. annos las estorias nj las
 cronicas. Delo que acaescio entre los otros gentiles
 en este tiempo. & otrossi delos Reys Pharaones. 
 XXXVIII ANdados .c. ⁊ .viij. annos desta seruidumbre
 delos de israhel. Et de Moysen .Liiijo.
 que nasciera. Et doze de spareto rey
 de assiria. murio el Rey Pharaon
 Horo de egipto. & regno empos el. el Rey
 pharaon ascener .xij. annos. Delos otros
 dos annos dela seruidumbre empos estos.
 non fallamos que dezir aqui saluo ende que regnauan
 esse anno estos Reyes en sus regnos. Spareto
 en assiria. & maracio en Sicionia.
 Et triopas en argos. & Cicrops en athenas.
 & ascener pharaon en egipto. Agora
 diremos deste Pharaon ascener ⁊ delas
 cosas que enel tiempo del su regnado acaescieron.
 Delos pueblos delos curetas ⁊ coribantes
 ⁊ de otros fechos delos gentiles: 
 XXXIX ANdados .c. ⁊ .xj. annos dela seruidumbre
 delos fijos de israhel. & .xv. de Spareto
 rey de assiria. & quatro del rey pharaon
 ascener. ayuntaron se los pueblos
 delos Curetas. ⁊ delos Corribantes. & poblaron
 la çibdad Gnoso en la ysla de creta. &
 eran aquella yente delos curetas buenos uarones
 de armas. ⁊ usauan dellas cutiana mientre.
 & por buscar meior entrada alas lides.
 asmaron en cosas. que quando los omnes las oyessen.
 quelos alegrassen. por que quanto mas estidiessen.
 que tanto mas de coraçon yrien ala batalla. ⁊ farien
 y mas ⁊ meior. & segund cuentan eusebio ⁊
 iheronimo assacaron por esta razon ellos primero
 quelos otros omnes. trompas ⁊ annafiles. ⁊ uozinas.
 ⁊ atambores pora tanner ante las azes.
 en las muebdas ⁊ enlas entradas delas faziendas.
 ⁊ aun dançar ⁊ sotar los quelos tanxiessen.
 & desque esto ouieron assacado. fallaron ⁊ prouaron
 lo por el fecho. ques alegrauan los caualleros por
 ello. ⁊ los otros omnes darmas que y eran. ⁊ aun los cauallos
 mismos maguer que non son dell entendimiento
 dell omne. & esforçauan ⁊ tomauan
 coraçones. ⁊ entrauan mas de grado ala lid. &
 maguer que aquella yente auien antes nombre
 los curetas como diziemos. sobreste nombre
 Curetas. llamaron los por esta razon destos estrumentos
 que assacaron ellos. las otras yentes este
 otro nombre corribantes. & esta palabra corribantes
 partiendo la. quiere dezir enel latin tanto como
 corio boantes. ⁊ esto es enel lenguage de castiella.
 tanto como sonantes con cuero. pero la razon daquellos
 atambores que fizieron de fust o cobre o laton
 con cueros. por tanner. ca con cueros son fechos. &
 por esso llamaron a ellos Coribantes. fascas sonantes
 con cuero. Esse anno daquella catiuidad se
 leuantaron los caldeos contra los de tierra de feniz. ⁊
 uencieron los. los caldeos. Del otro anno adelante
 empos estos non fallamos nada que dezir aqui. fueras
 ende que regnauan en sus regnos los reys que
 enel anno ante desto. Andados .c. ⁊ .xij. annos
 dela seruidumbre. ⁊ .v. del Pharaon ascener. fue
 alçado por grand maestro ⁊ philosopho Musico
 fijo de Euetheo ⁊ duna duenna aque llamauan
 Nimpha. assi como dize Jheronimo. Del Rey Deucalion ⁊ de su regnado. 
 XXXX Andados
 .c. ⁊ .xv. annos daquella catiuidad
 & ocho de pharaon ascener. ⁊ .Lj. del
 nascimiento de Moysen. Deucalion que
 moraua en tierra de cercal mont parnaso. començo
 a regnar sobre los curetas ⁊ sobre los
 coribantes que oystes aqui. Andados .c. ⁊ .xx.
 annos dela seruidumbre. & .xxiiij. de Spareto
 rey de assiria. & .xxiiij. otrossi de Maracio
 rey de Sicionia. & .xvij. de triopas Rey de
 Argos. & .xxj. de Cerops Rey de athenas.
 murio el Pharaon ascener Rey de Egipto.
 & regno empos el. el Pharaon achoris .vij.
 annos. ⁊ las cosas que acaescieron en los
 otros annos del regnado deste Pharaon achoris.
 son estas que uos contaremos aqui luego.
 Delos otros quatro annos dela seruidumbre
 empos estos. non fallamos por escripto que digamos
 aqui. si non que regnauan en sus regnos
 los reys que agora aqui oyestes. Delos Reys
 ffaraones achor ⁊ cencres. ⁊ de Cicrops Rey de
 athenas como poblo otra athenas ⁊ dotras cosas. 
 XXXXI Andados .c. ⁊ .xxiij. annos desta seruidumbre.
 & quatro daquel Pharaon achor.
 se cumplieron .cccc. annos dela promission
 fecha de nuestro sennor dios a
 abraham. & cumplio Moysen estonces.
 Lx. annos que nasciera. Delos otros dos annos
 empos estos dela seruidumbre non fallamos
 que dezir. Andados .c. ⁊ .xxvj. annos
 dela catiuidad. ⁊ siete del Rey Pharaon achor.
 murio esse Rey Pharaon achor. & regno
 empos el el Rey Pharaon cencres. Cuentan
 en este logar Eusebio ⁊ jheronimo que en este
 anno el rey çicrops de athenas con grand sabor
 que auie dell otra çibdad de athenas
 que acresciera el mucho. ⁊ la onrraran el Rey
 Juppiter ⁊ el con los estudios delos saberes.
 

[ 130v ]
  
 et con muchos buenos fueros ⁊ franquezas como
 es ya contado. que poblo esse Rey Cicrops otra
 cibdad en su tierra desse regno suyo que ouiera
 de comienço nombre Euboea. & tolliol el aquel nombre.
 ⁊ pusol otrossi nombre athenas. como
 ell otra. Pero pora auer entrellas algun
 departimiento en los nombres como auie
 en los fechos. mando llamar a aquella cibdad
 que fazie de nueuo. este otro nombre Diadas.
 andados .c. ⁊ .xxvij. annos daquella seruidumbre.
 murio Maracio rey de Sicionia. & regno
 empos el marato .xviij. annos. Delos
 otros tres annos dela seruidumbre empos estos.
 non dizen las estorias njnguna cosa que
 de contar sea aqui. saluo ende que regnauan en
 sus regnos. los reys que enel anno dantes dixiemos.
 Dell acabamiento deste .xo. libro ⁊ del
 comienço dell onzeno libro que es dela estoria
 del libro exodo. ⁊ delas estorias delos gentiles desse tiempo. 
 XXXXII Agora fincan aqui estas
 razones. ⁊ torna la estoria a contar
 tod el fecho de Moysen. ⁊ de como
 nascio el ⁊ fue criado ⁊ fizo
 el despues assi como oyredes que esta en la estoria
 que uos contaremos dela biblia en los
 libros que el fizo. & pero sabed que en los çinco
 libros que el compuso que el libro que cuenta cumplida
 mientre todo lo del su nascimiento.
 que en el exodo es. & diremos otrossi delas
 premias desta primera seruidumbre en que los
 fijos de israhel fueron estonces. so el poder delos
 Reys Pharaones en Egipto. assi como lo cuenta
 Moysen en el Ebraygo. ⁊ Jheronimo en
 el latin. ⁊ Josepho en su estoria ⁊ los otros
 sabios que esta estoria esponen. & contaremos
 otrossi por sus tiempos los fechos delos
 gentiles que estonces acaescieron y. ⁊ por
 todas las otras tierras. El tiempo del libro
 delos sesenta. ⁊ quatro. annos ⁊ las sus
 estorias que fablan aquello poco que es delos hebreos
 hermanos de Josep ⁊ las que y uienen
 delos gentiles se acaban aqui. Et acabaron 
 se este anno los primeros .Liiij. annos
 desta primera catiuidad ⁊ seruidumbre de israhel
 en egipto. & complieron se en aquel sesenteno
 anno. los trezientos ⁊ .xxiiij. annos. de quando
 prometiera nuestro sennor dios tierra de Canaan
 por heredad a abraham. pora el et a
 los suyos. & daqui adelant uiene la estoria
 del libro exodo ⁊ las razones delos gentiles
 que acaescieron en esse tiempo:
 Aqui se comiença el xjo.
 libro dela general estoria:
 PROLOGO: 
 DEparte Maestre Pedro.
 en la su estoria a que
 llaman escolastica. ⁊
 dixieron le assi. por
 que fue fecha pora pro
 delos escolares ⁊ delas
 escuelas. & diz que la estoria
 del libro Exodo
 et la del primero libro dela biblia. que uiene
 ante deste que es el genesis que non an departimiento
 njnguno entressi. ⁊ que una estoria
 misma son. Mas diz que Moysen partio
 tod el cuerpo dela uieia ley en çinco partes.
 et a cada una dellas llamamos libro por si.
 & muestra que fizo esto Moysen por quelos que
 por ellos leyessemos que nos non enoiassemos
 ende tanto. & departen se otrossi. por que fablan
 de sennas razones maguer quela estoria
 sea una. Et cuenta sobresto quelos Judios
 que departen otrossi estos. çinco libros
 mismos de Moyssen en .Liiij. partes. &
 quelas catorze dellas. son en este otro primero
 libro que dixiemos genesis. & que las otras
 quarenta partidas se contaran en estos
 otros quatro libros que uienen daqui adelant. &
 este segundo libro dela estoria dela biblia
 a nombre. segund el griego exodus. Et
 enel latin exitus. & enel ebraygo el esmoth.
 & cada uno destos tres nombres
 quiere dezir enel lenguage de castiella. tanto
 como salida. por que en este libro fabla
 moysen como salieron de Egipto los fijos
 de israhel. ⁊ dotras cosas muchas cuenta el y.
 et nos otrossi. Mas diz que pusieron estos
 nombres al libro por quela mayor razon
 de que y fabla moysen. ⁊ en que a la mayor
 fuerça que aquella salida es. & fabla este onzeno
 

[ 131r ]
  
 libro desta nuestra estoria destas razones.
 Delas personas de israhel que entraron con el
 a egipto ⁊ delas del su linage. que eran ya alla.
 Et del Rey quelos metio en seruidumbre. &
 delos otros que regnaron empos el. fastal
 Pharaon que murio en la mar. yendo empos
 ellas. Et delas partes de egipto. & dela
 muerte delos Ninnos delos Ebreos. & dell
 auenimiento del nascimiento de Moysen ⁊ de
 su criança. Et de comol fue fasta que uino
 aser cabdiello delos egipcianos. como oyredes
 que uos lo contaremos en el su libro.
 Et del thoro apis de egipto. & contar uos
 hemos nos otrossi aqui sobresto con la estoria
 dela biblia. Las razones delos Reyes
 pharaones que non sien en la biblia. &
 delos regnados delos otros Reyes gentiles.
 Et delos fechos delas otras yentes que acaescieron 
 por las otras tierras. en el tiempo
 dela estoria deste libro. de cada unas cosas
 en sus logares. & de hercules ⁊ del Rey
 antheo de affrica. & delos Hercules quantos
 fueron. & del departimiento delas salidas
 que moysen fizo de Egipto. Desi dela razon
 dela primera salida daquellas de Moysen
 ⁊ fue cabdiello delos egipcianos et
 dela guerra que fizo alla ⁊ como caso y. ⁊
 se torno despues a egipto. & delos fechos
 desta primera salida de moysen non fabla
 la biblia. Et dize aqui otrossi dunos reys
 gentiles que regnauan a essa sazon. &
 del comienço del regnado de athenas ⁊ de
 sos reys del Rey cicrops ⁊ delos otros como
 oyredes. & del sacrificio desse Rey
 cicrops. & del Rey Juppiter. & deste nombre
 athenas. como fue puesto ala cibdad
 acta. Dunos reys gentiles ⁊ de Moysen.
 De como mato moysen al egipciano.
 ⁊ fuxo de egipto a Madian. & caso
 y. ⁊ fizo y sus fijos. & de como fue pastor
 delos ganados del obispo Jetro su suegro.
 & dela su morada del desierto enel
 mont Oreb. & acabar se a en estas razones
 este libro onzeno. Agora dexamos
 aqui las razones del prologo. ⁊ tornaremos
 acontar dela estoria dela biblia. como auemos
 començado. Et maguer que uos
 auemos dicho segund aquello que oystes
 ya enel noueno libro desta estoria que uiene
 ante deste. ⁊ del .xo. de como Jacob ⁊
 sus fijos entraron a egipto con todas sus
 compannas. ⁊ uos dixiemos otrossi quantos
 fueron. & delas personas que alla entraron
 con el aquella uez ⁊ los nombres que ouieron.
 Pero por que enel comienço deste libro cuenta
 Moysen de cabo los padres dond salieron
 los onze linages maguer que los aya contados
 suso ante desto el mismo. queremos los
 nos contar otrossi aqui de cabo. por esta
 razon que uos aqui diremos. Nos entod
 este libro. la estoria dela biblia auemos
 por aruol aque acordamos de nos tornar
 toda uia. como alinna cada que acabamos 
 las razones delos gentiles que contamos
 en medio. Et por ende quanto es en la
 estoria dela biblia. en quanto pudieremos
 queremos dezir como moysen dixo. Et
 dezimos uos esto por que non seamos temidos
 que de nuestro somos dobladores dela razon.
 Et sabed aqui otrossi sobresto. Que como
 quier que uos digamos que este libro lieua
 el nombre dela salida delos fijos de israhel de
 egipto. ⁊ assi es la uerdad ⁊ lo dizen otrossi
 las estorias. Pero antes fabla dela entrada
 dellos alla. & despues cuenta dela su
 salida. Mas entended otrossi que fabla
 aqui dela entrada como por mostrar razon
 et materia dela salida. por que si la su entrada
 non fuesse antes la su salida non pudiera
 seer despues. Aqui se acaba el prologo
 ⁊ comiença se el libro. ⁊ dezir uos emos
 aqui de como moysen dixo. Saluo ende
 que pornemos y de mas. las cuentas delos
 annos delos fechos delas estorias. que
 non pone y assi moysen. Dela razon de
 Jacob ⁊ de sus linages: 
 I Andados .Lxiiij. annos desta seruidumbre
 delos fijos de israhel en egipto
 nascio moysen. & maguer
 que en este tiempo era ya finado
 Jacob ⁊ Josep su fijo. ⁊ aun los otros fiios
 de Jacob. ⁊ de Josep. pero por tod esso Moysen
 non dexo de fablar aun destos. & nos
 otrossi por que auemos por linna la su estoria
 ⁊ las otras dela biblia en este nuestro libro
 como es dicho deuemos lo dezir et
 seguir la estoria. como lo el dixo. & diz
 el ende desta guisa. Estos son los nombres
 delos fijos de israhel. O Jacob que entraron
 con el en egipto cada uno con toda su companna
 ⁊ su casa. Ruben. Simeon. Leui.
 Judas. ysacar. zabulon. Beniamin.
 Dan. Neptalim. Gad. aser.
 Et diz la biblia ⁊ los sabios que departen
 

[ 131v ]
  
 sobrella que ellos contadas sus compannas
 fueron .Lxxv. entre todos segund lo
 que auemos ya departido ante desto. Ca
 en egipto era Josep ante desta entrada.
 & otrossi los fijos que auie el y fechos. & por
 ende njn el njn ellos no entraron en esta cuenta.
 & despues que murio alli Josep. ⁊
 sus hermanos todos ⁊ sus fijos dellos; crescieron
 dalli adelant muy mas los sus
 linages ⁊ fizieron se muchos. ⁊ omnes muy
 esforçados ⁊ enchieron la tierra. & los
 egipcianos parauan les mientes. ⁊ pesaua
 les ende mucho. & por esta razon
 teniendo los por sus catiuos; fazien les
 mala catiuidad como oyredes adelant
 en que yoguieron alli. los .Lxiiij. annos que
 auemos dicho. ⁊ despues desto los otros
 ochenta annos que uinieron despues del anno
 del nascimiento de Moysen. fastal primero
 anno del su cabdiello. en que fue aun
 la su seruidumbre tan mala o aun peor
 que antes. fasta quelos saco el dalla. & tanto
 era ya la desmesura ⁊ la soberuia de
 Pharaon. & delos egipcianos contra ellos
 que se ouieron ellos aquerellar ende a dios.
 & nuestro sennor dios quelos auie en cuedado.
 oyolos ⁊ pesol mucho. como oyredes adelant.
 & pues quelos uio tan maltrechos.
 quiso ya que nasciesse entrellos quelos librasse
 dela premia de Pharaon. ⁊ delos
 egipcianos. & nascio les estonces moysen
 quelos libro dend comol mando dios.
 Agora contar uos emos de como acaescio 
 la razon del su nascimiento de Moysen.
 Dela nobleza del Rey de Egipto. ⁊ dela prophecia sobre Moysen: 
 II Andados
 los .Lxiiij. annos que dixiemos
 despues dela muerte de Josep
 segund cuenta la estoria dela biblia
 ⁊ maestre Pedro. ⁊ los otros sabios ⁊ santos
 padres. que desta estoria fablan. fallescio Rey
 delos del linage que regnauan en egipto fasta
 aquella sazon. Ca aun fasta estonces.
 por alcaueras andidiera otrossi el regno
 de egipto. Et el linage ⁊ el uando que mas
 podien. tollien el regno alos otros ⁊ regnauan
 ellos. como fazen aun agora los
 moros que uienen dellos que traen essa misma
 manera oy en dia cada que pueden. &
 passo estonces el sanctuario ⁊ el regnado
 daquella tierra a otro linage. & assi como cuentan
 Moysen ⁊ Jheronimo en el segundo capitulo
 del exodo. leuantos estonces un Rey
 en aquella companna que començaua a regnar.
 Et este Rey fue aquel aque llamaron Pharaon
 amenophes. Et como era nueuo
 el Rey segund cuenta Maestre pedro. ⁊ otros.
 & de aluenne de Jersen ⁊ de ramesse que fueron
 las tierras o Jacob ⁊ sus fijos uisquieron
 ⁊ murieron como es dicho. ⁊ morauan
 y aun estonces los delos sos linages.
 non connoscieran a Josep. Et assi lo diz
 Moysen en la biblia. njn oyera dezir del.
 tanto bien; quanto en el ouiera. njn sabie
 los bienes que por el uinieran en egipto.
 et mayor mientre alos Reys. & sobresso
 njn querie aquel rey bien alos ebreos njn
 sus yentes otrossi. Ca los egipcianos
 con enbidia delas riquezas ⁊ delas bien andanças
 delos ebreos. Metien al Rey mucho
 mal en el coraçon contra ellos. & como
 quier quelos Pharaones dantes del ouiessen
 seydo brauos ⁊ crueles contra los ebreos.
 mas era ya este amenophes. & trabaiosse
 dalli adelante de apremiar ⁊ quebrantar
 los mas quelos otros Pharaones que
 fueran antes del. Pero cuentan las
 estorias que por tod esse mal dezir delos Egipcianos
 que non fuera aquel Rey amenophes
 por uentura tan cruel alos fijos de israhel como
 fue despues; si non por una razon que
 oyredes agora aqui. Dize Josepho que
 se leuanto un sabio delos egipcianos estrelleros
 que ueye en las estrellas. quebranto
 de egipto ⁊ que auie de uenir por uno que nascrie
 estonce. & uino luego a Pharaon.
 et dixol. Rey Pharaon sennor agora en
 tus dias nascra un njnno en este pueblo
 de israhel que sera sabio ⁊ de tamana uentura.
 que quebrantara atodo tu regno ⁊ ati. ⁊ a toda
 egipto. & aun digo te mas que sepas
 por cierto que este quebranto. que en agua sera.
 Et allil tomara el tu Pharaon que a
 essa sazon regnare en egipto ⁊ sus egipcianos
 con el. De como fizo Pharaon sobre aquella prophecia; 
 III El Rey quando
 aquello oyo de perdida de su regno
 et aun del cuerpo del Pharaon
 que auie de regnar empos el. pesol
 muy de coraçon ⁊ non sele oluido. & asmo
 como serie quelo pudiesse el desuiar
 et estorual. & començo aser dalli adelant
 mas brauo ⁊ mas fuerte contra
 los hebreos que non antes. ⁊ si los apremiaua
 

[ 132r ]
  
 fasta alli. apremiolos dalli adelant
 mas que el mismo lo solie fazer njn aun como
 dixiemos que todos los otros pharaones
 que ante del regnaran. & dizen Maestre pedro.
 et ell Obispo Lucas. ⁊ Maestre godoffre. ⁊ Jheronimo
 ⁊ eusebio que por çierto que este Pharaon
 fue el que dixiemos que auie nombre amenophe.
 & fue ochauo del Rey Nicrao que fuera
 delos Reys pastores ⁊ el postrimero dellos
 en cuyo tiempo fue Josep uendido en Egipto.
 En este logar sobre razon deste Pharaon
 semeia que se quieren contrallar las razones
 delos santos padres. Ca los unos
 dizen como Moysen ⁊ Maestre. Pedro. que se leuanto
 un Rey nueuo. Los otros cuentan como
 eusebio ⁊ Jheronimo que fue este Pharaon
 amenophes. & ell anno en que Moysen
 nascio. auie ya este faraon Amenophes
 regnado .xxvj. annos. & segund esto non era
 ya nueuo njn deurie ser dicho nueuo Rey
 de tantos annos. Onde semeia que se contrallan
 llamando le los unos nueuo. los otros
 Rey de .xxvj. annos. Mas por tirar ende
 esta semeiança de contralla. ⁊ que todos dixieron
 bien departimos assi sobrello que amenophes
 fue aquel Rey ⁊ que auie y regnado
 .xxvj. annos. mas quele llamaron nueuo
 non por el regno si non por las costumbres
 que tomo de nueuo malas ⁊ quales las non
 ouiera antes contral pueblo de israhel. et
 aun en muchas cosas contra los sus Egipcianos
 mismos. Et este Rey Amenophe
 quando uio alos de israhel muchos et
 esforçados ⁊ buenos ⁊ como eran muy
 ricos ⁊ muy apoderados en la tierra.
 et crescien ⁊ amuchiguauan cada dia mas
 quelas otras sus yentes pesol mucho a
 demas como gelo dizien sus egipcianos
 en mala manera ⁊ en razon de mezcla.
 & con enuidia que ouo dellos esse
 faraon. Et por aquello otrossi quel el sabio dixiera
 del njnno que nascrie. por quelo non descubrie
 el a njnguno ⁊ fazie lo por quel non
 touiessen por medroso. mas aponiendo
 y otras achaques por qual razon lo fazie. fizo
 sus cortes ⁊ dixo delos ebreos contra
 los egipcianos como agora oyredes aqui.
 Dela maestria de Pharaon pora Apremiar alos ebreos. 
 IIII Dixo assi por corte
 el Rey Pharaon assus yentes. El
 pueblo delos fijos de israhel mayor
 es ya ⁊ mas poderoso que nos.
 & nos auemos muchos enemigos por
 la tierra que tenemos buena ⁊ rica ⁊ uiciosa
 que nos quieren toller. & si se estos pararen
 con ellos ⁊ se enfestaren contra nos. guerrear
 nos an. ⁊ con las ayudas que auran. non
 podremos con ellos. & o se nos yran dela
 tierra ⁊ leuar nos an los aueres grandes
 que tienen ganados connusco ⁊ en lo nuestro. ⁊
 dexar nos an nuestra tierra pobre ⁊ yerma. O
 por ocasion con las ayudas que auran ca tienen
 queles dar echar nos an della. & dixo
 les alli como ouiessen conseio ⁊ maestria
 poro los enartassen encubierta mientre. que
 non cresciessen njn amuchiguassen mas que
 menguassen cada dia. & pero que se fiziesse
 esto de guisa quelo non entendiessen ellos.
 & dize Josepho en este logar. quelos de Egipto.
 eran todos dados amaldad en aquella
 sazon. Los unos a cobdicia. Los otros a fornicio.
 Los otros a otros uicios malos de
 muchas maneras. & los ebreos que eran
 de buena uida. ⁊ sabidores. ⁊ engennosos
 pora auer algo ⁊ toda uia por su lazeria.
 Onde los egipcianos que se dauan auicios
 et adeleyt de sus cuerpos por que sintien a
 los ebreos mesurados en sus comeres ⁊
 lo non eran essos egipcianos. & los fornagueros
 otrossi. por quelos sabien de buena
 uida. ⁊ guardada daquel mal uicio. & querien
 estos dellos las mugieres. & los que eran
 cobdiçiosos por quelos ueyen cuerdos ⁊ muy
 ricos ⁊ abondados. con cobdicia otrossi de
 leuar dellos lo que auien. ⁊ cada unos lo que
 cobdiciauan segund sus naturas ⁊ maldades. querien
 los mal todos. & cada unos por la su
 razon como lo auemos departido. & acogieron se luego muy de grado. al mal queles
 el rey dizie dellos. ⁊ otorgaron gelo todos.
 & como son los reyes en los sesos mas
 agudos quelos otros omnes. asmo aquel Rey
 quales serien las cosas poro los el mas podrie
 apremiar por que menguassen. & segund
 le ensennaron sus conseieros; touo en la
 primera que con lauores de tierra los quebrantarie
 mas que con otra cosa njnguna. por que
 es lazeria de grand affan contender con tierra.
 Agora dezir uos emos de como fizo. Dela
 premia delos ebreos con lauor de tierra: 
 V Cventa Maestre. Pedro. que enuio luego
 Pharaon por todos aquellos Ebreos
 que eran Maestros daquellas
 obras de tierra entrellos. & dixo
 

[ 132v ]
  
 les encubierta mientre ⁊ en buena manera
 et como por otra razon. Quel llegara mandado
 que se leuantauan contra el por uenir le guerrear
 ⁊ entrar le la tierra las yentes daquella parte
 dond ellos morauan. & que querie fazer
 dos cibdades. ell una en un logar que auie estonces
 nombre Phicon. & ell otra en aquell otro
 aque auedes oydo muchas uezes quel dizien
 Ramesse que eran los postrimeros terminos
 de egipto dessa part. Et es aquella part como
 uan de tierra de Canaan alla. & es otrossi
 chanaan en tierra de Judea. & judea cae all Orient
 de egipto. & eran alli los puertos
 poro los delas otras tierras entrauan a Egipto.
 & eran otrossi esta Phicon ⁊ ell otra Ramesse.
 aquellas tierras en que oyestes que morauan
 los ebreos. & que querie fazer alli grandes
 et fuertes alcaçares. ⁊ castiellos por guardar
 a ellos ⁊ el regno contra las otras yentes.
 queles non entrassen por alli. a fazer njngun
 mal. Et que por su guarda ⁊ su pro dellos
 era aquello. & otrossi que pora condesar el y
 en saluo sus thesoros lo querien fazer ⁊ que
 los bastescrie de muchas armas ⁊ pornie
 y grandes compannas que guardassen a ellos ⁊
 alos aueres ⁊ los puertos de guisa que non
 pudiesse njnguno entrar njn salir si non
 por su mandado ⁊ sabiendo lo antes las
 sus guardas. & guardarien desta guisa su tierra.
 de sus enemigos que gela non entrassen. njn
 les pudiessen por njnguna guisa buscar danno.
 & ellos que uiurien y unos con otros seguros
 con quanto ouiessen. & mando les que ellos
 con los otros ebreos quelos ayudassen
 quel fiziessen ladriellos muchos sin cuenta.
 et quelos coxiessen mucho de que fiziessen fuertes
 muros con que cercassen ⁊ cerrassen
 bien aquellas cibdades. ca el darie conseio
 alo al como acarcauear las ⁊ aque quier al
 quem fuesse mester. Los ebreos creyendo
 las palabras de su Pharaon. que assi era como
 el dizie fizieron lo. & desque lo ouieron
 fecho mandoles adelant que ellos fiziessen
 otrossi la lauor delos muros. Et ellos
 asmando que gelo mandaua fiando en ellos
 mas que en otra yente delos de su tierra. ouieron
 gelo de otorgar. Ca segund fallamos
 por palabras de Seneca. en el comienço
 son los omnes duros de meter al trabaio
 que no an usado. Mas el poderoso desque
 ua leuando los omnes poco a poco. mas
 en saluo alo que quiere. ⁊ ellos reçibiendo gelo
 ⁊ entrando a ello. dalli adelant lieua
 los alo que quiere. & fizo assi Pharaon alos
 ebreos. Ca segund departe la estoria non
 los pudiera dotra guisa a ello meter tan
 de ligero. si ellos de luego sopieran que atanto
 puiarie el mal ⁊ aseruidumbre uernie.
 et que antes ouiera y contienda. & pues que
 los ouo metidos a esto. nol cumplio. & aun
 por apremiar los ⁊ fazer les peor. dio les
 ueedores delos de Egipto. que andidiessen
 sobrellos en la lauor. & mando a essos
 ueedores en su poridad como los apremiassen.
 ⁊ nunca los dexassen folgar njn partir
 se dela obra. & esto les mandaua el rey
 cuydando que por el grand affan ⁊ el quebranto
 que alli tomarien. que fincarien tan cansados
 dela lauor. que en las noches delos dias dessa
 lauor. njn aun en los dias que non labrassen.
 ca maguer los dias delas fiestas que ellos
 guardauan por la ley de sus padres dexauan
 gelas guardar. & que por tod esso que non aurien
 sabor delas mugieres. njn les uernie emiente
 dellas. njn podrien fazer fijos como
 solien. ⁊ yrien menguando daquella guisa.
 Mas los ebreos por toda esta razon non
 menguauan de su fecho en njnguna cosa.
 De como los ebreos siruieron a Pharaon
 en alimpiar de suziedades las sus uillas. 
 VI Qvando uio el Rey que esto non tenie
 pro pora lo que el querie. metio los
 segund cuenta Maestre. Pedro. ⁊ otros.
 a que alimpiassen las plaças de
 las cibdades ⁊ delas uillas ⁊ cogiessen en
 cueuanos los muradales ⁊ los lodos dellas.
 ⁊ aun quelos apannassen con las manos.
 ⁊ quelos echassen acuestas fuera delas
 çibdades. & esto les mandaua fazer
 por mayor premia ⁊ affan ⁊ aun que era cosa
 que se tornauan ya en auiltamiento. que era
 como una premia ⁊ quebranto de coraçon. por
 que descorazna omne por y. ⁊ pierde muchas
 uezes ⁊ mengua de fazer lo que farie. Otros
 dizen que gelo mandaua leuar pora meter
 en la tierra delos ladriellos. quel dizien
 que era y mester. ⁊ que serie muy bueno el
 lodo ⁊ la paia pora alli. ⁊ ponieles el esta
 razon por quelo non entendiessen tanto.
 ca la entencion de faraon esta otra era. &
 esto affirma Maestre. Pedro. que diz aquella razon.
 que auemos nos dicha ante desto. que esto que
 lo fazie. Pharaon bien tanto o aun mas
 por auiltallos ⁊ quebrantar los. con mester
 

[ 133r ]
  
 de uiles ⁊ de sieruos que non por quel fiziessen la
 lauor que les dizie. & por esto fue dicho el
 pueblo de israhel. sieruo en cueuano. Ca por esto
 diz otrossi la leyenda dela nuestra eglesia
 en su latin Jnconfino seruierunt. ⁊ confino diz
 por cueuano. en que leuauan los lodos ⁊ los paiagueros
 delos muradales. Et el su mester.
 ⁊ la su lauor dalli fue otrossi. segund
 fallamos que dizen una presa dela eglesia en este
 latin. Lutum lateres palea. & quiere este latin
 dezir assi en el lenguage de castiella. Lodo
 ladriello ⁊ paia. & cuenta Josepho sobresta
 razon otrossi. queles mando fazer en el
 Nilo muchos calzes ⁊ carcauear toda la tierra
 de Egipto ⁊ en llenar la de muchas acequias 
 que son ualladares o calzes pora leuar o yr
 por y agua. & aun por quel non entendiessen
 quelo fazie por terreria. ⁊ por razon de apremiar
 los yl uiniessen a ello mas de grado dizieles
 esta razon otrossi en arteria como
 por otras cosas. quelo mandaua fazer ⁊ quelo
 fazie por meter el njlo por y pora fortalescer
 las çibdades. & otrossi que se seruirien
 meior del; ellos ⁊ todos los otros de tierra
 de Egipto. & que serie grand prez dellos. quando
 dixiessen las yentes. los ebreos fizieron
 esta lauor tan buena. Et ellos fazien quanto
 les el mandaua metiendo mientes alo
 que el. Mas aun por todos estos lazerios.
 non dexauan ellos de ser buenos. njn de fazer
 fijos ⁊ amuchiguar ⁊ crescer cada dia
 mas. ca dios lo querie assi. fasta que fizo y faraon
 lo que agora aqui oyredes. De como
 mando ffaraon matar los Ninnos delos ebreos. 
 VII Qvando esto uio Pharaon
 busco esta otra art ⁊ malfetria que
 uos diremos. si podrie con ellos
 Costumbre era en egipto en aquella
 sazon. que auie y unas mugeres que eran dadas
 sennalada mientre. por los conçeios ⁊ por
 otorgamiento del Rey. que fuessen parteras
 tan bien pora los ebreos como pora las
 otras mugeres dela tierra. & era puesto
 et uedado por mandado del Rey otrossi que
 deste mester que non usasse njnguna en aquella
 tierra. si non aquellas que pora ello fuessen dadas
 por sus cartas. & Et sobre las que este
 officio fazien. auie y dos que eran mayores
 et adelantados fascas como sus alcaldes 
 por quien se mandauan todas las otras. &
 enuio el Rey por estas ⁊ dixo les en su apartado.
 que mandassen en poridad a todas
 aquellas que eran parteras delas ebreas. que
 cada que alguna pariesse fijo uaron. que gele
 affogassen enel parto. ⁊ quel dixiessen que muerto
 nasciera. & ala que pariesse fija que gela
 dexassen biua. Et esto fazie segund diz Maestre
 .Pedro. por estas quatro razones. La una
 por quebrantar los ⁊ abaxar los. ⁊ que nunca se
 podrien enfestar contra el quando los uarones
 de su linage fallesciessen desta guisa. La
 otra por aquello quel dixiera aquel sabio como
 oyestes que enel pueblo de israhel auie anascer
 en sus dias un Ninno. que toda egipto quebrantarie
 ⁊ abaxarie. ⁊ por su bondad uençrie
 atodos los omnes de su tiempo. Et que si aquel
 njnno nasciesse que muriesse desta guisa. ⁊
 que se non cumpliesse lo que el sabio dixiera.
 Delas otras dos razones que fueron delas
 que nascien fembras ⁊ quelas non matassen.
 La primera fue segund lo razona Maestre.
 Pedro. por quelas mugieres son flaca companna.
 ⁊ que non serien pora lid njn se trabaiarien
 los egipcianos dellas. La otra por
 quelos uarones de egipto eran muy fornagueros
 assi como dixiemos. ⁊ aurien desta
 guisa mas mugeres. en que cumpliessen sus
 suzias uoluntades. Mas diz otrossi la
 estoria contra esto quelas parteras temieron
 a dios. ⁊ non quisieron matar los njnnos como
 el Rey les mandara njn aun mandar
 lo fazer alas otras parteras. & sopo lo
 el Rey. ⁊ enuio por ellas ⁊ maltroxo las.
 et dixo les. por que non fiziestes lo que uos yo
 mande ⁊ non matastes los Ninnos delos Ebreos.
 Ellas respusieron le una mentira
 apuesta ⁊ sin grand peccado. ca lo querie dios
 assi. segund dize Maestre. Pedro. & dixieron
 le. Sennor. las mugieres delos hebreos non
 son como las egipcianas nescias. ca ellas
 se saben muy bien el mester delas parteras
 en sus partos. & non como las de egipto
 que nunca ende sopieron nada. & quando nos
 uenimos a ellas sobresto. libradas son ya
 ellas del parto. De como galardono dios
 alas parteras ⁊ fizo ffaraon adelant: 
 VIII DJze la estoria dela biblia sobresta
 razon que merçed fizo dios aaquellas
 parteras. por que ouieron miedo. &
 guiso les el como ouiessen alli casas
 ⁊ conseio lo que non auien antes. Et aun
 dize Maestre. Pedro. que eran manneras ⁊ que les
 dio fijos. En tod esto non dexo de crescer
 el pueblo de israhel. por todas aquellas premias
 

[ 133v ]
  
 et affortaleciesse mucho. Quando uio otrossi
 Pharaon que por ninguna destas arterias
 encubiertas. njn por todas sus maestrias et
 sus premias que fazie alos ebreos queles non
 podie estoruar que non fiziessen fijos. ⁊ se non
 amuchiguassen. menbros dela palabra que
 dixiera el su sabio que en agua tomarien el
 quebranto. los de egipto. & dixo como en su
 coraçon yo fare que ellos le tomen primero. ⁊ despues
 uenga lo que uiniere. ⁊ cometiolos descubierta
 mientre. & mando por todos sus pueblos
 que quantos njnnos nasciessen delos hebreos
 quelos tomassen todos que non fincasse ninguno
 ⁊ los echassen enel Nilo ⁊ y muriessen.
 Mas alas Ninnas queles non fiziessen njngun
 mal. por las razones que auemos dichas.
 & desque esto començo ⁊ los fue quebrantando ⁊
 abaxando ⁊ se descubrio a ello. njn sopo premia
 njn crueleza aquellos non metiesse por menguar
 los mas ⁊ desfazer los. & assi lo mandaua
 fazer assus egipcianos que pusiera por adelantados 
 sobrellos. por toda Jersen ⁊ por toda
 Ramesse o ellos morauan apartada mientre.
 Et cuenta Josepho en este logar quelo
 fizo Pharaon esto otrossi por conseio del sabio
 quel dixiera daquel Ninno que auie de nascer
 enel pueblo delos ebreos en aquella sazon
 que quebrantarie a egipto. & aun dizen algunos
 que otrossi. por conseio daquel sabio. mando
 alas parteras que matassen los njnnos
 segund dixiemos. & fueron muchos los njnnos
 delos ebreos quelos egipcianos affogaron 
 en ell agua en aquel tiempo enel Rio
 nilo. por el mandado del Rey segund cuenta
 maestre .Pedro. Et dize Josepho que se dolien
 los ebreos mucho por este fecho ⁊ que se tenien
 por muy quebrantados. mas que por todas
 las otras lazerias que auien leuadas ⁊ leuauan
 aun. ca les fazie ya el Rey todo mal
 descubierta mientre. ⁊ los entendien ellos et
 lo ueyen ya quando los fijos les matauan
 assi. & non lo fazien los ebreos de doler
 se ende ⁊ tener se por quebrantados ya de tod
 en todo tanto por que ellos non aurien fijos.
 njn por quelos non fazien njn aun por quelos ueyen
 assi morir. mas por que se desfarie el su
 linage ⁊ se tornarie a nada. ⁊ non fincarie
 dellos quien fiziesse seruicio a dios. & entendien
 ya los ebreos manifiesta mientre
 como Pharaon de comienço destos fechos
 los auie traydos ⁊ con grand enganno. ⁊ con
 falsa arteria. ⁊ tenien se por muy enartados.
 por que de comienço lo non entendieran.
 como estonces. ca otro conseio cuydaran
 y dar. Agora dexamos aqui la estoria de
 Moysen ⁊ dela biblia. & tornaremos a contar
 uos un yerro que fallamos contado de
 los omnes buenos ⁊ sabios ⁊ santos. que cuentan
 en sus estorias. & aaquel yerro llaman
 locura. en que aquel tiempo los egipcianos
 por aquel fecho que fazien alos ebreos ⁊ a sus
 njnnos. Del buey appis de Egipto: 
 IX Cventa ell Obispo Lucas ⁊ Maestre
 pedro. que por este peccado que fazien
 los de egipto en los Ninnos delos
 ebreos que echo dios aquella ora a
 ellos otrossi en este yerro ⁊ en esta locura
 que aorassen a apis por dios. Et segund
 esto semeia que fueron en egipto dos Apis.
 Ell uno ell Rey de tierra de acaya de grecia.
 del que dixiemos ante desto como passara
 dessa tierra de grecia a egipto ⁊ regnara
 y en una tierra que se ganara el. Ell
 otro que fue este otro apis. aquien los de Egipto
 aoran por dios. & deste apis fablan
 muchos sabios en sus estorias por
 razon daquell yerro. sin buena razon ⁊ sin
 derecho delos de Egipto alos ebreos. & era
 este apis un toro. ⁊ deste toro uos diremos
 luego lo que dize plinio por ell; en el ochauo
 libro dela natural estoria enel capitulo
 .xlvjo. & con lo del plinio contar uos emos
 otrossi. lo que dizen ende los otros sabios.
 Cuenta luego plinio del ⁊ dize assi. Que
 auie en egipto un toro que llamauan los
 Egipcianos el buey Apis. ⁊ a orauan le por dios.
 & cuenta su fechura ⁊ sus fechos. ⁊ como
 fazien con el los dessa tierra. & dize que
 auie este toro enel diestro costado una
 sennal muy noble ⁊ era una mancha blanca
 fecha a manera delos cuernos dela luna
 quando sale nueua ⁊ los cuernos otros tales.
 & diz que auie un nudo en la garganta
 dela lengua contra ayuso. aque llamauan
 los egipcianos cantaro. & a este buey
 segund dize plinio otrossi non le auien
 los egipcianos a dexar uenir si non a omnes
 ciertos. ⁊ desi diz quel matauan. & quandol
 querien matar. quele leuauan ⁊ bannauan le
 antes en una fuent aque llamauan la fuent
 delos obispos. & somurguiauan le alli ⁊ alli
 le affogauan & desta manera era la muerte
 quel dauan. Et desquel auien muerto tresquilauan
 se ellos ⁊ rayense las cabeças.
 

[ 134r ]
  
 et yuan llorando buscar otro por toda la
 tierra por los yermos ⁊ por la ribera del
 Nilo. fasta quel fallassen ⁊ quel pusiessen en logar
 daquel. & siempre llorauan fasta quel ouiessen
 fallado. & pero diz que nuncal fallauan
 tarde. De como fazien los egipcianos del nueuo appis. 
 X Cventan Maestre. Pedro.
 et ell obispo Lucas ⁊ otros que acuerdan
 con estos. que assi lo ordeno el dios
 uerdadero. que del Nilo les salie
 aquella uanidad. por razon que dalli les nascie
 este yerro. o ellos fizieran la locura. ⁊ el tuerto
 en los Ninnos de israhel. & diz plinio
 otrossi. que desquel fallauan quel tomauan los sus
 sacerdotes que yuan y. Ca esta locura a todos
 alcançaua a clerigos ⁊ a otros. & tan manso
 le auien siempre que se les dexaua tomar. &
 aduzien le mucho ondrada mientre al regno.
 a que oyestes que dizien en egipto Mezraym.
 Et diz que auie y este buey dos tiemplos tan
 nobles ⁊ tan fermosos. queles llamauan thalamos.
 & enel uno diz que daua el las
 respuestas delos bienes alos pueblos.
 & en el otro las delos males. queles auien
 auenir. Pero estas respuestas. tan bien delos
 bienes. como delos males. diz quelas non dizie.
 si non alos priuados que guardauan. ⁊ gelo
 demandauan quandol dauan a comer ca este
 buey comie. Sobresto dize la estoria
 este exiemplo que oyredes agora aqui. Aquellos
 que eran dados quel guardassen yl dauan a
 comer. demandaron le despues. a tiempo
 esto por Germanico Cesar ⁊ por sus compannas
 ⁊ sus poderes que uinien sobre egipto.
 et propheto les mal del. & murio apoco tiempo
 esse cesar. Agora dezir uos emos deste thoro
 otras cosas aun. Delas costumbres deste toro. 
 XI Otrossi dize plinio que uinie
 y un tiempo que amaua uaca este
 thoro. ⁊ quelo sabien essos egipcianos.
 ⁊ yuan ⁊ buscauan la como
 yuan buscar a el. ⁊ fallauan la otrossi muy
 fermosa por si. como lo era aquel Thoro. &
 quela affeytauan ellos sobresso ⁊ parauan la.
 la mas fermosa que pudiesse ser. & aduzien
 la ⁊ mostrauan gela. Et diz que quando
 yua el a aquella uaca. querie yr muy en poridad.
 & los egipcianos sabien le otrossi
 esta costumbre. ⁊ non dexauan que fuesse njnguno
 con el. si non una companna de Ninnos
 que tenien en sannados los sacerdotes.
 Et estos ninnos le yuan aguardando. ⁊
 cantando empos el un cantar que fizieran
 de alabança. ⁊ de ondra de sus obispos. &
 diz que semeiaua quelos entendie el. ⁊ que se
 pagaua con el canto ⁊ quel plazie quandol aorauan.
 & estos moços quel yuan cantando
 de tras de çerca. que recibien a desora spiritu
 de prophecia. pero loca. & dizien ellos las cosas
 que auien a uenir. & diz que essa uaca. non
 gela dauan. mas de una uez enel anno.
 et que auien por costumbre que el dia mismo
 quela fallauan. que esse gela mostrauan.
 yl dexauan a parte con ella. ⁊ luego la matauan
 en esse dia. Delas cocadrizes de Egipto. 
 XII Cventa otrossi la estoria. que auie
 en egipto en el Nilo un logar
 de Lago muy grand que era fecho
 como Redoma ⁊ que otrossi le llamauan
 los egipcianos a aquel logar Redoma.
 & que auie y muchas Cocadrizes. ⁊ nunca
 se osaua omne a costar alla. ca los matauan
 ellas luego. atodos quantos alla yuan.
 & el dia que este Toro salie ⁊ parecie alos
 de egipto. diz que tomauan estonces essos Egipçianos.
 una escudiella doro ⁊ otra de
 plata fechas como son las patenas delos
 calices dela eglesia. & yuan ⁊ metien las
 en aquella Redoma del Nilo so ell agua. et
 dexauan las alli ⁊ tornauan se. Et estando
 alli aquellas patenas que uinien los omnes
 pocos o muchos. o uno a uno o quantos querien
 ⁊ entrauan alli ⁊ uannauan se ⁊ andauan
 por y quanto querien a su sabor. & nunca
 las cocadrizes les fazien mal njn llegauan
 a aquel logar. Et aun si y uinien que
 se andauan entrellos. mas non que pesar njnguno
 les fiziessen. & los omnes catauan las
 estonces ⁊ remirauan ⁊ aprendien todas sus
 fechuras asu sabor ⁊ de su uagar. & duraua
 esto del dia que parescie aquel thoro. fastal
 ochauo dia ala sexta ora. Ca tanto durauan
 ellos en fazer le fiesta del dia que seles
 mostraua adelant. & dela sesta ora a arriba
 tornauan se las cocadrizes en su
 braueza. ⁊ en su Crueleza que solien auer.
 et matauan a quantos alcançauan. Sinon
 quelo sabien los omnes otrossi. & guardauan
 se que dalli adelant non fincaua y ninguno.
 njn yuan alla. si non si fuessen tantos
 que se pudiessen bien amparar. ⁊ non diessen
 nada por ellas. & esto es lo que plinio
 ⁊ los otros sabios dizen que aqui
 auemos nombrados delos fechos ⁊ dela
 

[ 134v ]
  
 fechura ⁊ delas costumbres deste toro de
 Egipto a que llamauan el buey. & lo quelos
 otros dixieran aun ende mas esso diremos
 nos otrossi daqui adelant segund lo fallamos
 en sus escriptos. Delas razones aun del
 buey appis ⁊ delos egipcianos: 
 XIII Sobresto dize aun Maestre. Pedro. assi
 deste toro. que luego que ueyen los de
 egipto que uinien a el con cantadores
 et con sotadores faziendo sones
 de muchas guisas. con quantos estrumentos de
 musica podien auer. & que el otrossi quando los
 oye ⁊ los ueye alçauas enel ayre sobrellos
 ⁊ andaua por el. ala manera daquellos que cantauan
 ⁊ sotauan so el. Et diz que quando quedauan
 ellos ⁊ se parauan. que quedaua el ⁊ parauasse
 otrossi. & otrossi quando se mouie el ⁊ sotaua
 ⁊ dançaua ques mouien ellos. ⁊ dançauan ⁊
 sotauan. ⁊ abinien se el ⁊ ellos muy bien. &
 assi andauan con el. ⁊ el con ellos. fasta que seles
 tiraua el de uista ⁊ non parescie. Ca diz
 Maestre. pedro. que segund los dichos de algunos
 que fablaron dello que esse dia que se les mostraua;
 esse dia mismo se les desfazie quel non
 ueyen despues. Mas dizen otros dellos que
 deste toro fablaron otrossi. que cadanno parescie.
 & siempre en la fiesta de aquel appis dios
 delos de egipto. de que fablamos ya. Onde
 cuenta Maestre. Pedro. que asmaron algunos por
 que parescie siempre en aquel dia sennalada mientre
 que era aquel toro consagrado a onrra
 daquel su dios a que dixiemos que dizien ellos.
 Serafin. & que llamaron por ende a aquel toro
 otrossi Serafin. Otros dizen que non parescie
 mas de una uez en .x. annos. Cuentan
 otrossi aun otros que quando auie iusto ⁊ santo Obispo.
 en la uilla del sol de que fablamos ya.
 et dixiemos que era damatha la de egipto. que
 parescie este toro. en el tiempo daquel obispo.
 por que era tan bueno esse obispo. & que quando
 alli non auie buen obispo ⁊ derechero. que non
 parescie este thoro. & desta guisa dizen los
 que fablaron delos fechos delos de Egipto. ⁊ fizieron
 ende sus estorias. que se ascondie este
 toro ⁊ se mostraua. & que tenien ellos que
 aquello era assi como por signo de dios que uinie
 del çielo. por mostrar les. silos obispos
 eran buenos o si malos. mas diz que por pena
 lo daua dios alos de egipto. ⁊ por yerro de
 uanidad. que tomassen del Rio Nilo. & quelo
 fazie por el peccado que ellos fizieran otrossi
 en esse rio como oyestes matando en el
 los Ninnos delos ebreos por conseio delos
 Sacerdotes ⁊ de sus adeuinos que non uieron
 bien todo lo de adelant. ⁊ que gelo non quiso creer
 el Rey. Et aun empos esto metieron
 se con desseo en amor daquel buey. que ueyen assi
 ondrado ⁊ santo como ellos tenien afazer
 le ymagines ⁊ ydolos ⁊ aorar le por las çibdades.
 ⁊ fazien le sacrificios por sus monteziellos.
 & pero contescio desto despues un mal
 en los de israhel. que uieron esto los ebreos estonces.
 quando morauan alla entrellos ⁊ por la su
 mala connoscencia ⁊ por su mala uentura.
 dalli tomaron yerro. por que fizieron ellos despues
 otrossi. el uezero enel desierto que ouieron
 por su dios quelos guiasse. por cuya razon
 mato Moysen dellos un dia .xxiij. uezes
 mill. assi como aueredes adelant en la estoria
 en su logar. Enel tiempo en que esto
 deste buey contescio en egipto regnaua spero.
 xijo. Rey desse regno en assiria. & ortopol
 otrossi .xijo. en Sicionia. & creago .vo. en argos.
 Et en egipto aquel Rey amenophe.
 de quien en fablamos enel capitulo ante
 deste. Agora dexamos aqui estas razones
 et tornaremos ala estoria dela biblia. ⁊ contar
 uos emos delos fijos de israhel. como se
 dolio dios delas premias ⁊ delas penas queles
 phazien Pharaon ⁊ los de egipto ⁊ como les
 dio quien los sacasse dellas. & quiso ⁊ fizo
 que nasciesse moysen por ello. De como se guardaua amram de fazer fijo. 
 XIIII En
 los males ⁊ en los quebrantos que oyestes
 que uos auemos contados en que
 tenien Pharaon ⁊ los de egipto apremiados.
 alos hebreos. & alos Ebreos
 fazie seles ya mucho lo que auien dorado en
 esta uida ⁊ en esta seruidumbre tan fuert.
 & muy mas en tiempo deste Rey Amenophes
 que en njnguno delos otros faraones
 por quelos apremiaua este mas ⁊ peor ⁊ mas
 et mas auiltada mientre. quelos otros todos
 como es dicho. & peso a dios por quelos de
 egipto querien assi destruyr el linage delos
 de israhel que el amaua. ⁊ non quiso que fuesse njn
 se pudo acabar. Onde dize Josepho sobresto
 que contra lo que dios quiere que se cumpla
 de tod en todo que non puede yr njnguno
 contra ello luengo tiempo. por arte que
 sepa njn por poder que aya. Et acabo delos
 sesenta. ⁊ quatro annos. despues dela muerte
 de Josep. en que ellos auien ya yazido en
 la peor ⁊ mas fuerte seruidumbre. Auie
 

[ 135r ]
  
 y entre los hebreos entre otros muchos
 dellos un buen omne que uinie del linage de
 Leui. & dizien le Amram. ⁊ caso con una mugier
 de su linage mismo ⁊ llamauan la Jocabel.
 & este buen omne pues que uio quelos de Egipto
 assi matauan los njnnos. ⁊ ellos non gelos
 podien estoruar ouo grand pesar dello. &
 quando los hebreos acordaron en que tornassen
 sobressi non podien ya. ca desbaratados los auien
 los Egipcianos. ⁊ desapoderados artera
 mientre. Delas razones por que amram non querie fijo ⁊ quiso dios ⁊ dio gele. 
 XV Estas dos
 son las razones por que amram non
 querie auer fijo. mas que por otra cosa
 segund cuenta Josepho sobrello. La
 una por que ueye que non parrie su muger njn
 aun las otras ebreas. fijo uaron njnguno que
 les fincasse auida ⁊ uernien el ⁊ los otros
 uarones delos ebreos atiempo ⁊ a edad de
 non fazer fijo. ⁊ fallescrie el linage de israhel. ⁊
 perder se ye daquella guisa. si luengo tiempo fuesse.
 Ca diz assi maguer quelas fijas les
 dexauan assi como cuentan las estorias. tomauan
 gelas desque las ueyen criadas ⁊ non
 les dexauan njnguna pora casar con ellos. ca
 selas querien pora si. como eran omnes luxuriosos.
 ⁊ quelas non dexauan njn las mandauan
 criar ⁊ guardar pora los hebreos. mas pora
 si. Onde fincaua de uenir adias de perder
 se los Ebreos ⁊ non auer y njnguno. si aquel
 mal assi fuesse como estonces yua. La otra
 razon era por que sil naciesse fijo uaron quel uerie
 matar assi como lo ueye alos otros
 de sos hebreos. & estando amram en este
 cuydado ⁊ en este pesar en su coraçon puso
 de non llegar. assu mugier. njn a otra njnguna
 por que generacion pudiesse fazer. Mas tornos
 aquella ora a dios ⁊ començol a rogar
 muy affincada mientre ⁊ pedir le que ouiesse
 merced delos hebreos. & non los dexasse
 assi perder ca nunca ellos en otros dioses
 crouieran si non enel. njn aoran ydolos. njn
 errara nunca en la su fe. njn en la su creencia
 que sus padres. Abraham. Ysaac. & Jacob
 touieron ⁊ les mostraron. & que por esso los
 penauan los de Egipto por que non querien creer
 lo que ellos. njn aorar los sus ydolos. njn errar
 a dios uerdadero como ellos le errauan
 en sus creencias uanas ⁊ malas ⁊ en sus
 suzias costumbres. Amram era de omnes buenos
 segund los sus Ebreos ⁊ bueno el por
 si en su creencia ⁊ en su lealtad ⁊ fazie derecha
 uida. & nuestro sennor dios oyol su oration
 et ouol merçed ⁊ apareciol de noche. por suennos
 en uision ⁊ fablol. & por esforçarle començol
 a nombrar los bienes que fiziera asus
 padres como uos diremos aqui segund cuenta
 Josepho ⁊ diz. Del conorte de dios a amram pora auer fijo. 
 XVI REspuso nuestro sennor
 dios a Amram. en su oration ⁊ dixol
 assi. Esfuerça amram ⁊ conortate.
 ca miembran de ti. ⁊ delos hebreos.
 & yo uos dare buen galardon por lo que uos por
 mi padescedes. & otrossi fiz alos uuestros mayores
 dond uos uenides. Ca de pocos que eran
 ellos fiz que saliesse tan grand muchedumbre.
 como uedes que sodes oy los ebreos. & abraham
 dond uenides todos los Ebreos. pobre
 et sin fijo salio de Mesopotamia ⁊ uino
 a Cananea por mio mandado ⁊ allil di yo
 fijos. ca ouo y. a ysmael en agar su mançeba.
 & aysaac en Sarra su muger. que era
 aun estonces mannera. & de Cetura la
 otra su muger. le di despues estos otros
 seys fijos. zamram. Jeran. Madan. Madian.
 Yesroth. & Sue. Et allil fiz
 yo otrossi Rico. & dil tierra de Arauia pora
 ysmael. & tierra de cananea pora ysaac.
 & tierra delos trogoditas pora los
 otros fijos de Cetura. & otrossi aysaac
 quanto ouo mester en tierra de Jerara.
 et de palestina yo gelo di. ⁊ fiz le que ouiesse
 fijos. & Jacob uuestro padre su fijo sennero
 fue otrossi ala çibdad aram de Mesopotamia.
 mas allil guise yo como ouiesse
 mugeres. ⁊ muchos fijos dellas ⁊ una fiia.
 & quis quel uisquiessen ⁊ uisquieron le todos.
 & sobresso dil grandes riquezas ⁊ assil torne
 a cananea. & Josep otrossi uendido fue ⁊
 comprado en esta tierra por sieruo. mas yol
 alçe yl fiz sennor de toda Egipto. Et fiz
 otrossi a Jacob su padre uenir a el. a aqueste
 logar. & entro aqui con .Lxxv. almas sennalada
 mientre delos que dela su generacion
 salieron. & agora sodes ya tantos como tu
 uees ⁊ sabes. & cada que abraham. ⁊ ysaac. ⁊ Jacob.
 ⁊ Josep contienda ouieron con algunos.
 yo les fiz que ellos uenciessen siempre. & bien sepas
 tu ⁊ crey que me miembro de uos ⁊ non uos
 e oluidados. & yo dare conseio al quebranto
 et ala seruidumbre en que uos sodes. Et aquel
 Ninno de que los sabios ⁊ los adeuinos dixieron
 a Pharaon. que auie anascer del linage de
 israhel. ⁊ librarie auos desta seruidumbre por cuya
 

[ 135v ]
  
 razon el Rey. ⁊ los de Egipto matan los
 uuestros njnnos. tu fijo a de ser. Onde
 non dubdes tu. njn ayas miedo njnguno por
 esta razon ⁊ ue ⁊ aluerga con tu muger. et
 auras ende aquel fijo. ca assi lo e yo puesto
 que sea del; como los sabios dixieron al Rey.
 & este njnno sera muy bien criado. ⁊ assi lo
 guisare yo. & tan bueno guisare yo que sea
 el. que del fablaran los omnes por los buenos
 fechos que el fara. en quel ayudare yo. ⁊ por
 las sus buenas costumbres. & assi que non
 seran los Ebreos solos. los que del fablaran.
 mas aun las yentes agenas. & sera esto
 en quanto este mundo durare. & aura este tu
 fijo otrossi un hermano que sera obispo delos
 Ebreos ⁊ manterna la mi Ley. & el. ⁊ quantos
 del uinieren. seran principes deste officio
 ⁊ deste poderio por siempre iamas. De
 como ouieron fijo amram ⁊ jocabel yl criaron primero: 
 XVII ANdados .Lxaiiij.
 annos dela seruidumbre delos fijos
 de israhel en Egipto contescio este
 auenimiento con dios a Amram.
 & pues que esperto daquella uez amram. leuantos
 ⁊ fue assu muger Jocabel ⁊ contol toda
 esta uision. ⁊ fueron amos muy espauoridos
 ende. & començaron adubdar non quelo
 crouiessen que aurien fijo mas dubdando
 en tan grandes ⁊ tan altos bienes. como amram
 dizie que prometiera dios. & pero encabo
 fizieron como les mando dios ⁊ aluergaron 
 en uno. ⁊ finco prennada ende luego
 essa noche Jocabel ⁊ nascio les fijo uaron.
 & salio de luego con una semeiança de
 ser muy apuesto ⁊ muy fermoso omne. &
 el padre ⁊ la madre encubrieron le muy bien
 en su nascimiento. Ca assi como diz
 Maestre. pedro. la madre non ouo grandes dolores
 en su parto. Onde non dio tamannas
 bozes por que se descubriesse. njn lo pudiessen
 saber las guardas del Rey que estauan esperando
 ⁊ assechando la quando parrie. por
 matar le lo que parrie si fuesse uaron. Ca
 diz otrossi que njnguna Ebrea que prennada
 fuesse. que non lo podie encubrir. quelos del rey
 lo non sopiessen ante que ella pariesse. ⁊ quando
 auie a parir. Pero Jocabel con aquel miedo
 delos del Rey. encubriera siempre su prennedad
 quanto ella pudiera. mas en cabo
 non lo pudo encubrir a algunas delas hebreas
 sus uezinas ⁊ sus amigas. Onde
 alguna dellas dixo lo a otro por quelo ouieron
 a saber las guardas del Rey. Mas maguer
 que sabien la prennedad; non eran tan
 çiertos del tiempo. en que auie a parir. como
 delas otras hebreas. que se non encubrien
 por que non estidieron alli tan acuçiosos pora
 assechar como estidieran silo sopiessen.
 & diz otrossi Josepho que en esto. ⁊ en el
 buen parto que ouiera Jocabel. se començauan
 luego amostrar los bienes. que dios prometiera
 en aquel Ninno a amram ⁊ alos otros
 ebreos. Desi segund dize otrossi la estoria
 dela biblia. criaron tres meses este
 njnno a escuso el padre ⁊ la madre quanto
 meior pudieron. por que sabien que en cabo que
 a echar le auien ⁊ que quandol echassen que fuesse
 el njnno mas esforçado. pora soffrir lo quel
 uiniesse. un dia. olo quel durasse fasta quel
 fallasse alguno yl tomasse. & quando
 uino a cabo delos tres meses. ouo miedo
 amram. que se non podrie encubrir el njnno
 como yua ya cresçiendo ⁊ auie durado
 en su casa tantos dias ⁊ los de Pharaon
 que sopieran prennada a Jocabel. ⁊ quel demandarien
 del tiempo del parto. olo que pariera.
 et quelo sabrien essos del Rey. ⁊ que serie escodrinnada
 su casa. ca sopieran que prennada fuera.
 Jocabel ⁊ pues que enel parto non paresciera
 que buscarien que paresciesse la criatura
 et que si fuesse sabido et prouado que cadrie el
 en la yra del Rey ⁊ serie preso ⁊ morrien por
 ende el. ⁊ el Ninno. ⁊ aun su madre ⁊ todos
 los de su casa. & por su occasion que assi se estoruarie
 de complir se lo que dios prometiera.
 Ca assi contesciera ya alli de otros Ninnos
 que fueran otrossi daquella guisa criados
 a furto ⁊ fueron fallados. ⁊ murieron por
 ello tan bien los quelos criauan como los Ninnos.
 por que yuan contra la uoluntad ⁊ el
 mandado del Rey su sennor. Mas pero ouo
 y esto que njnguno daquellos otros njnnos
 que assi murieran como el dizie. que non fuera
 prometido njn mandado en su conçebimiento
 njn enel su nasçimiento por dios como aquel.
 De como fizieron daquel su fijo amram ⁊ Jocabel. 
 XVIII Sobresto touo Amram que dela manera
 que uos contaremos aqui se podrien
 encubrir ⁊ complir meior aquello
 que ellos querien pora en aquella angostura.
 en que se ueyen con el. ⁊ que non sabrie
 njnguno cuyo fijo era aquel njnno njn quien
 le criara fasta alli. ⁊ non lazrarie njnguno
 por el. & aun sobresso que por uentura que escaparie
 

[ 136r ]
  
 el. ⁊ que uiurie. & aun touo otrossi
 que esto mismo que el cuydara sobreste fecho.
 & que quier al que el y fiziesse; que por dios uinie
 tanto fiaua ya el en lo que dios le dixiera.
 Et fizieron por ende un estrumento
 de uimbres texidos. tan grand ⁊ tan ancho que
 el njnno pudiesse y caber bien a anchura.
 De si untaron le con pez ⁊ con aquel en glut
 aque oyestes ya en esta estoria que dizien bitumen.
 enel latin. por que aquell englud bitumen
 a natura que si uaso o qual quier otro estrumento
 fecho de uimbres o de otra cosa fuere untado
 ⁊ engludado con el non dexara all agua
 entrar de dentro. Como oyestes que fue
 dell arca de Noe. enel diluuio general
 de tod el mundo. ⁊ otrossi del luziello de
 Josep en el njlo. Et en este estrumento que
 assi fue fecho. metieron el Ninno ⁊ pusieron
 le mucho a ascuso en la oriella del Nilo.
 en un cannizal ⁊ comendaron le adios. que fiziesse
 el y la su merçed. ⁊ lo que el prometiera. Dela
 entencion de amram en este fecho ⁊ como ouo donna thermut el Ninno. 
 XIX Cuentan
 unos que entencion fue de amram de
 poner assu fijo enel Nilo que si a caesciesse
 por uentura de ser el descubierto
 al Rey ⁊ apremiado fuesse el de dezir
 la uerdad al Rey que en saluo pudiesse yurar
 en dios ⁊ en su alma que enel
 Nilo le pusiera ala merçed de dios. o el mandaua
 echar los otros Ninnuelos delos hebreos
 ⁊ matar. & quel pusiera el en la su iusticia
 del Rey Pharaon. o el iusticiaua los otros
 Ninnos delos Ebreos. ⁊ quel pusiera otrossi
 alli ala merced de dios. & que dalli adelant que
 non fiziera y mas. & que uerie el Rey que non
 auie por que fazer mal ael. & que por uentura
 diziendo su uerdad que escaparie a uida. ⁊ quel
 non matarie el Rey por ello. Et diz Moysen
 en la biblia que se estido alli quedado en aquella
 yunquera ell estrumento con el Ninno. &
 pero cuenta sobresto Josepho ⁊ otros quelas ondas
 dell agua. quel sacaron dalli. poco apoco
 et leuan le ell agua ayuso. pero çerca la ribera
 quel non arredraron ende njl metieron
 mas adentro de como amram le pusiera. ⁊
 lo guiaua dios todo. & este njnno auie
 una hermana que llamauan maria. fija de amram.
 ⁊ de Jocabel otrossi. ⁊ era ya moça
 buena ⁊ entendida dela Edad que ella auie.
 & mandol Jocabel su madre. que fuesse ⁊
 estidiesse aluen ya quanto. ⁊ parasse bien mientes.
 que fazie daquel Ninno ell agua. ⁊ esquantra
 o leuaua aquella cesterena con el. La ninna
 fizo lo muy bien assi como su madre gelo
 mando. Estonces mostro nuestro sennor
 dios en este fecho segund dize Josepho. que
 los sabios njn las arterias delos ombres.
 non ualen nada njn se faze al. si non lo que
 el uerdadero dios quiere ⁊ ordena que se faga.
 Et parescio aqui enlo que los de Egipto
 cuydauan acabar delos Ebreos que non quiso
 dios que fuesse njn se acabo. Agora uos contaremos
 como contescio daquel ninno adelant.
 Del auenimiento como donna Thermut fija
 de ffaraon uio a este fijo de amram ⁊ de jocabel. 
 XX En el postrimero delos .Lxiiij.
 annos primeros dela seruidumbre
 de israhel assi acaescio que nuestro sennor
 dios. quelo guiaua ⁊ lo fazie assi todo.
 que esse anno ⁊ essos dias en que aquel Ninno
 nascio a Amram ⁊ a Jocabel. que posaua ⁊ moraua
 aquel Rey Pharaon Amenophes entre
 los iudios en Jersen en aquella cibdad que uos
 contamos que mandara el Rey Pharaon Nicrao
 a Josep fazer entre los oios delos manantiales
 del Nilo. ⁊ labro Josep muy ayna. ⁊ fizo
 y logar muy fermoso ⁊ muy a abte ⁊ muy
 adeleyt tanto que por esso le puso nombre
 ffaraon Nicrao. Eliopolis. que es tanto como
 la çibdad del sol assi como lo auemos
 nos departido esto ya. & yendo el ninno
 en aquel uaso ell agua ayuso por el Rio. assi
 plogo a dios quelo fazie ⁊ por cuya uirtud
 et merçed uiene todo que una fija que auie aquel
 Rey Pharaon ⁊ dixien le el nombre que uos
 auemos dicho muchas uezes ante desto.
 & este nombre es termuth. & era estonces
 alli con el Rey Pharaon su padre. &
 tomo de sus duennas ⁊ de sus donzellas
 et fue aquella ora misma al Nilo que era de
 çerca de su palacio. a uannar se ⁊ alauar
 se en el Rio segund cuenta Maestre pedro.
 & desi assolazar ⁊ atrebeiar con las donzellas
 por un campo que auie y muy a abte 
 en la ribera. & andando por alli alço
 los oios ell agua arriba. ⁊ uio uenir contra
 si aquella cesterena en que uinie el Ninno.
 et marauillosse que pudie ser. & parandol
 ella mientes. llego aquel uaso ala oriella
 et represo en una yunquera que se fiziera alli.
 et paros en el derecho daquel logar mismo
 o la fija del Rey estaua. & departen aqui
 algunos. que por esto que represo alli en la yunquera
 

[ 136v ]
  
 aquella cesterena que cuenta en la biblia quel
 pusieron en el cannizal. De como ouo donna Termuth aquel Ninno; 
 XXI Essa
 ora mando donna Termuth. a una
 de sus donzellas. que entrasse
 segund dize la biblia. ⁊ que sacasse
 aquella cesterena ⁊ gela aduxiesse. ⁊ uerie que
 cosa era aquella. Et Josepho llama cannal
 aaquel estrumento en que uinie moysen. Pero que
 era de uimbres. Mas dize lo por que era fecho
 en essa manera fascas de cannal. o por uentura
 que fue de cannas por que serie mas liuiano. como
 fazen dellas las balsas pora passar los
 grandes Rios. & aun otrossi los cannales. de
 uimbres ⁊ de piertegas los fazen. & otrossi
 cuentan aun algunos sobresto que Termuth
 enuio omnes quel sacassen ⁊ gele aduxiessen. &
 dizen otros sobresto que razon podrie ser aquello.
 Ca las ninnas medrosa cosa son pora
 entrar enel agua. si non si fuesse poca ell agua.
 et muy baxa ⁊ enell oriella. & muy mas en
 tamanno Rio como es el Nilo. & quien quier
 quel aya sacado; ouo Termuth la cesterena et
 el Ninno. Et pues que abrio ella alli el uaso
 ⁊ uio el Ninno; sacol ⁊ catol. ⁊ paro mientes
 como auie fechuras de ser grand omne
 et muy fermoso ⁊ plogol mucho con el. &
 tamanna merced fizo dios al Ninno ⁊ tan grant
 gracia puso enel ante todos los omnes. que diz
 Josepho que aquellos mismos. que alos otros Ninos
 delos hebreos matauan por el. que aquellos
 auien grand sabor que uisquiesse este ⁊ que se criasse
 agrand femencia. & dixo estonces donna Termuth.
 Delos ebreos es este njnno. Mas non
 fue mas en la razon njn fablo y. ca assi lo traye
 dios ordenado. & demando estonces qui
 yrie por una mugier que ouiesse leche pora
 dar le la teta aquel Ninno. & fueron ⁊ aduxieron 
 le luego una Egipciana. ⁊ el Ninno fuye della.
 Despues troxieron le otras mugeres Egipçianas
 otrossi mas dize Josepho que non
 quiso mamar njnguna njn llegar se a ellas.
 & pesaua mucho a donna Termuth. En tod
 esto Maria hermana del Ninno llegos alla et
 estaua se entre las otras mugeres. ueyendo
 que fazien como qui non sabie ende nada. &
 quando uio que el Ninno non querie mamar njnguna
 daquellas mugeres de Egipto plogol. &
 dixo ala fija del Rey. Sennora. estas mugieres
 egipcianas son. ⁊ este Ninno por uentura
 non a parentesco njnguno con ellas al mio cuedar.
 ca semeia que delos ebreos es. ⁊ por esso
 non quiere mamar a estas que son Egipcianas
 ⁊ gentiles. & aun puede ser por uentura
 que es de Ebrea ⁊ de algun egipciano
 mas sea de quien quier. & pues quela uuestra merced
 es de querer le dar uida. ca tan noble fecho
 como este pertenesce alos Reys ⁊ alas fijas
 delos Reys. como uos sodes de trabaiar uos
 desta guisa de fazer buenos fechos en los
 omnes que somos a uuestra merced. & de como
 quier que sea mandad le adozir una delas hebreas.
 & por uentura mamar la a. De como ouo ama aquel ninno ⁊ fue criado. 
 XXII Touieron
 todos que dizie bien la moça.
 & mando essa ora donna Termuth
 a essa Maria hermana del Ninno que fues
 ella misma alla buscar la por la uilla.
 et que gela aduxiesse. La moça fue alegre 
 con esto ⁊ corrio priuado ⁊ aduxo a su madre
 misma encubriendo se toda uia. como
 que non auien nada con el Ninno njn aun con
 aquella mugier que aduzie. Jocabel quando
 llego dixo. Sennora quem quisiestes que enuiastes
 esta moça por mi. Respusol ella. Quiero
 que des la teta a este Ninno. & ella fizolo.
 & fue muy alegre por ello como madre
 por su fijo. & el Ninno tomo luego la teta
 como de su madre que gela diera otras
 uezes muchas ⁊ aquien era a fecho. & mamo
 la de grado otrossi. & donna Termuth quando
 lo uio plogol mucho con ello. & dixo
 a Jocabel hebrea eres tu; Respusol ella.
 Sennora si. si uuestra merced es. Pues diz toma
 tu este Ninno ⁊ criamele muy bien. et
 fazer te yo algo por ello ⁊ auras siempre la
 mi merçed. Jocabel besol estonces las manos
 muchas uezes diziendo muchas merçedes
 sennora. & tomo el Ninno de grado ⁊ criol
 como madre. & quando uino alos tres
 annos era ya el Ninno grandeziello como fuera
 muy bien criado como de su madre.
 quelo auie muy acoraçon. Demas quel diera
 siempre donna Termuth muy complida mientre
 todas quantas cosas Jocabel ouiera mester
 pora si ⁊ poral Ninno. ⁊ aun pora toda
 su casa. & cuenta Josepho que era el Ninno
 mayor de cuerpo que non de dias. ⁊ que dela Edad
 que el auie que era otrossi muy manso simple
 ⁊ entendudo. & diz que parescie muy
 fermoso. que njngun omne tan cruel non era.
 que quandol ueye que se non pagasse del. ⁊ non
 ouiesse sabor de catar le mucho. & oluidar
 enel la crueleza que enel coraçon touiesse.
 

[ 137r ]
  
 Et tomol estonces Jocabel ⁊ leuol ala fiia
 del Rey ⁊ dio gele. & donna Termuth quandol
 uio assi cresçido ⁊ limpio ⁊ bonillo. plogol
 mucho con el. ⁊ tomol para tener sele
 con sigo dalli adelant. & galardono a Jocabel
 muy bien su criança. Agora dezir
 uos emos como fue al njnno con su sennora
 donna Termuth. De como la jnffante donna
 thermut puso nombre a aquel Ninno: 
 XXIII La Jnffante fue muy alegre con el Ninno.
 & pues que uio que teta non auie
 mester touo se le de luego consigo
 et dalli adelant criosele ella en su
 casa. Pero mando a Jocabel estar y algunos dias
 fasta que se fuesse el Ninno desfaziendo della.
 ⁊ affaziendo se a donna Termuth. o al palacio.
 & por le criar meior mandaua quel leuassen
 alas uezes a andar. como lo suelen
 fazer a los Jnffantes en las casas de
 los Reyes o de sus madres. & quandol passauan
 por las plaças yl ueyen los menestrales
 que seyen labrando assus puertas cuentan
 las estorias que dexauan de labrar ⁊ estauan le
 catando. como por marauilla tantol ueyen que
 era fermoso. ⁊ el Ninno non auie aun estonces
 nombre. & por aquel auenimiento que acaesciera
 assi a donna Termuth. quel fallara en
 el agua. llamol Moyses. por que moys enel
 lenguage de Egipto segund cuenta Josepho
 tanto quiere dezir enel nuestro de castiella como
 Agua. ⁊ la. es. como librado. & ayunto estas
 dos palabras de su lenguage Moys ⁊
 es ⁊ fizo dellas este nombre Moyses. que muestra
 segund esto tanto como librado de muert
 por agua ⁊ aun librado dell agua o dela
 muert del agua. o pudiera morir ⁊ perder se
 si aquel acorro non fuesse. & dixo essa ora
 donna termuth. este nombre le pus yo. por quel
 tome dell agua. De como ouiera a morir
 Moysen por la corona de Pharaon ⁊ le libro donna termut. 
 XXIIII Qvando estas sennales tan
 buenas ⁊ estos bienes que oydes uio
 donna termuth. enel Ninno ⁊ quela su
 criança que se non fazie cosa enacia.
 plogol. ⁊ tomol por su fijo. ⁊ dalli adelant
 touol toda uia con sigo que non partie de si.
 et alas uezes leuaual a su padre quandol yua
 uer. Et el padre quandol uio tal ouo
 ende sabor ⁊ pagos del. & un dia quele leuo
 ella alla. como solie tenies le çerca si. ⁊
 fallo al padre alegre ⁊ mostro gele ⁊ dixol
 Padre uos non auedes fijo uaron. ⁊ si
 non pido uos yo merçed que non ayades ende grant
 cuydado. ⁊ erede este Ninno empos uos ca
 mio es. & començo gele ella de alabar segund
 oyredes. & dixo. Padre sennor. non uedes
 como es fermoso. ⁊ entendudo ya. semeia
 angel en su fermosura. ⁊ uaron de dias
 et sabio en su entendimiento. ⁊ sobresto a
 buenas fechuras. pora ser fermoso ⁊ grand
 et ualient. & aun non gelo preguntando el
 padre. dixo ella este Ninno yol falle enel Nilo
 o uinie el agua ayuso. ⁊ tomel ⁊ criol.
 Et pues que ui enel tantas sennales de bondad
 porfigel que herede el uuestro regno si uos uence
 de dias. ⁊ non fincare fijo uaron de uos.
 que deua heredar. Pues que ouo dicho esto
 llego gele ella alas manos. ⁊ el tomol
 et començol de abraçar ⁊ llegar le assi. por
 amor de fazer plazer ala fija que amaua el
 mucho. ⁊ ueye quel querie ella tanto. & tomo
 estonces en razon de solaz. la su corona que
 tenie el. ⁊ puso la a Moysen en la cabeça.
 por que catasse alla donna Termuth ⁊ lo uiesse
 ⁊ mesurasse como parescie aquel su criado
 con otra tal. Moysen boluiosse essa
 ora ⁊ echo la en tierra como con Ninnes
 & el rey non ouo sabor dello ⁊ pusol estonces
 en tierra. El Ninno subio luego sobre
 la corona. ⁊ començo la a follar. ⁊ cocear delos
 pies. & dize Maestre pedro. ⁊ el obispo
 Lucas que en aquella corona seye entallada la
 ymagen del ydolo de amon. de quien dixiemos
 que querie dezir tanto como Juppiter. delas arenas.
 que aorauan por su dios en tierra de libia
 et en toda egipto. & cuenta otrossi ell Obispo
 Lucas quela quebranto con los pies Moysen.
 & dize Josepho que esto touo el Rey Pharaon
 como por sennal de grand cosa que auie auenir
 en Egipto. De como razono donna thermut por Moysen ⁊ le libro: 
 XXV Seye essa
 ora alli con el Rey; ell obispo dela
 uilla del sol que auemos ya dicho que
 llamauan Damiata. & era aquel
 mismo el que prophetizara; que un Ninno nascrie
 en el linage de israhel. que auie a quebrantar el sennorio
 de Egipto. Ca los obispos delos gentiles
 assi prophetauan alla entre sus gentiles et
 les dizien las cosas que auien auenir como los
 iudios aca entre sus iudios. en la ley del
 uieio testamento. Mas los santos prophetas dela
 Ley prophetauan por spiritu santo de nuestro sennor dios.
 & los delos gentiles por sus estrellas ⁊ sus
 encantamientos. ⁊ sus adeuinanças en que
 

[ 137v ]
  
 dizien alas uezes uerdad como que non sabien
 ende lo cierto. & quando cato aquell obispo contra
 alla. ⁊ uio lo que el Ninno fiziera leuantos
 priuado ⁊ fue yrado pora echar las manos
 en el ⁊ matar le. & dixo muy sannuda
 miente ⁊ agrandes bozes. Rey Pharaon; este es el
 Ninno de quien yo dix que auie aquebrantar a
 egipto toda. & esto que agora fizo es sennal dello.
 ⁊ dios tele muestra quel mates. & si este
 fuesse muerto non auries que temer despues.
 Ca este es aquel por quien tu mandas matar todos
 los otros Ninnos delos Ebreos. & los
 ebreos an oyda esta prophecia que uno nasciera
 entrellos quelos librara atodos de nuestro poder.
 & toda la esperança que ellos an que este los
 librara del tu poder segund ellos cuentan ⁊
 dizen. luego la perderien toda. Et en diziendo
 esto el Obispo. apenas le pudo donna
 Termuth deffender el Ninno. quel non matasse
 el mismo. Mas non quiso dios que assi fuesse.
 ca estaua y otro sabio que dixo luego al
 Rey que con Ninnez lo fiziera. ⁊ non entendie aun
 lo que fazie ⁊ que non serie bien de morir por
 ello. & estando el Rey pensando enel fecho
 del Ninno ⁊ enlas razones delos sabios.
 demientra que dubdaua el de como farie. Termuth
 con miedo quel mandarie matar. Dixo.
 padre. Ninno es ⁊ non sopo lo que fizo. ⁊ la
 mengua dell entender dela Ninnez. ⁊ dela hedad
 en que es. le escusa que non deue tomar mal
 por ello. si la tu merced es. & uees tu que assi
 lo otorgo aquel tu sabio que es omne bueno
 et muy entendudo dond entiende quan sin
 culpa es el Ninno. non entendiendo nada
 de qual quier cosa que faga con la Ninnez. &
 pues que ouo donna Termuth mostrado por
 razon que non merescie mal njnguno el Ninno.
 & fue al Rey tirando dela sanna ⁊ daquello en
 que estaua pensando. metios alla a mostrar
 lo aun mas por esta prueua que uos aqui
 diremos agora. que fizo essa Jnffante fija de
 Pharaon. & todo por librar de muerte al Ninno
 como querie dios. Delas prueuas de donna
 thermut poro libro de muert a Moysen; 
 XXVI Cventan unos que mando luego Termuth
 alli antel Rey su padre adozir 
 una maçana ⁊ un asqua. & dixol
 al Rey. Padre agora ueras
 como non a entendimiento el Ninno njn sopo
 lo que fizo njn a por que deua morir si la tu merced
 fuere. & dizen que tomo essa ora alas
 manos al Ninno ⁊ touo gelas desi parol
 ell asqua ⁊ la maçana delant. & el Ninno
 non pudo yr a ellas con las manos.
 ca gelas tenie donna Termuth como dixiemos.
 Et fue con la boca ⁊ puso la lengua
 en ell asqua. ⁊ quemos en somo della. Otros
 dizen que sueltas tenie las manos Moysen.
 et que leuo dos uezes las manos por tomarla
 maçana. Mas que uino un angel de dios. non
 ueyendo njnguno de quantos alli estauan. all
 angel. Ca non le puede njngun omne uer.
 si non si da dios all angel. o al spiritu forma
 quel manda tomar en que paresca en la mandaderia
 aquel enuia. & que dio aquell angel de
 dios en la mano a moysen cada uez ⁊ que gela
 desuio quela non tomasse. & tomo el Ninno
 ell asqua ⁊ leuo la ala boca. Dizen otros
 que por la maçana que fue la sortija de Pharaon.
 Otros aun que la de Termuth su fija. Maestre.
 Pedro. cuenta que asquas solas fueron. las quel
 aduxieron. & esto fue un fuste encendudo
 con un asqua en somo ⁊ pusieron le aquel en
 la mano ⁊ el quele leuo ala boca. ⁊ quemos
 en somo dela lengua de guisa que dalli tomo
 por que siempre ceceo despues quando fablaua.
 et fue por ende tartamudo. Et esta fue
 la una razon por que dizie ell Ebraygo que fue
 moysen enbargado dela lengua. & quando
 se quemo començosse a quexar ⁊ a llorar como
 Ninnuelo. Essa ora dixo donna Termuth
 al Rey. Padre bien paresce que este Ninno que
 non a aun entendimiento. njn sopo njn entendio
 lo que fizo en la tu corona. Ca si lo entendiesse
 en aquello entendiera lo en esto. &
 non fuera el all asqua. njn la leuara ala boca
 por que se quemasse en ella como se quemo. Onde
 tengo que si la tu merced fuere. que nil deues
 poner culpa njn fazer le mal por ello. Al
 Rey semeiol razon. quantol dizie ⁊ fazie su
 fija ⁊ fue pagado ⁊ estido por ello. & desta
 guisa tiro Termuth de sanna al Rey Pharaon
 su padre que non mando matar el Ninno
 njn fazer le njngun mal. & dizen que el mismo
 lo Judgo. ⁊ quelo otorgaron los que con el
 estauan que el Ninno non merescie morir por
 ello. ca la Ninnez le escusaua. De como fue
 donna thermut alegre con su Ninno: 
 XXVII Estonces tomo donna Termuth su
 Ninno. ⁊ fuesse muy alegre con el
 segund cuenta Josepho. & aun
 dize Josepho otrossi sobresto quel
 non desamo ella por aquello. mas aun quel
 crio meior dalli adelant ⁊ con mayor guarda.
 

[ 138r ]
  
 Cal guardo delos de Egipto mas que antes.
 temiendo que gele matarien por alguna guisa.
 por la sospecha daquella prophecia. que dixiera el
 Obispo dela çibdad del sol. & por aquello que fiziera
 el en la corona del Rey. & pues que
 desta uez fue Moysen librado de Muert por
 la manera que oyestes. quanto el mas crescie tanto
 mayor sospecha de mal tenien los egipcianos
 en el. & tanto mas le mataran muchas
 uezes de grado. si seles bien guisasse. Mas
 pero non se trabaiauan dello encubierta mientre.
 Lo uno que non osauan ante donna
 Termuth que era heredera del regno ⁊ sennora.
 et duenna muy entenduda ⁊ libre ⁊ muy
 poderosa. ⁊ quela amaua mucho el Rey Pharaon.
 ⁊ fazie mucho por ella ⁊ ella quanto querie
 enel regno todo era fecho ⁊ soffridol. Lo
 al por que segund cuenta Josepho. que dubdauan
 aun ffaraon ⁊ sus egipcianos. que non sabien.
 si por matar el Rey o ellos aaquel Ninno o aqual 
 quier otro delos ebreos; si tenie pro a
 egipto contra la prophecia que el sabio dixiera
 njn podien escoger entre todos en qual saldrie
 aquello. & tod esto ⁊ todos estos auenimientos
 fazie dios por sacar los ebreos dela
 seruidumbre en que eran. assi como lo prometio
 dios a amram su padre de Moysen. &
 por mostrar el otrossi alos entendudos que
 poderoso era el de tomar dalli dentre medio
 dellos aquien criasse que matasse alos
 egipcianos a grand derecho. como matauan
 essos egipcianos alos Ninnos hebreos.
 ⁊ apremiauan alos otros ⁊ todo agrant
 tuerto. & que gelo non podrien ellos estoruar.
 De como dio donna thermut aensennar a moysen los saberes. 
 XXVIII Cventa ell obispo Lucas
 que dio luego donna Termuth
 al Ninno. ayos quel guardasen
 ⁊ le ensennassen ⁊ aprendiesse
 el dellos buenas costumbres. & desque ouo
 edad pora ello diz quel dio otrossi Maestros
 que ensennassen leer yl mostrassen su gramatica.
 ⁊ en todos los otros saberes que seyen
 en egipto. & fizol estudiar enel saber et
 en ell arte de las estrellas mas que en todo
 lo al dond fallamos que fue Moysen muy
 sabio uaron segund los fechos que oyredes
 adelant que fizo. & dela razon desta arte
 delas estrellas fallamos otrossi en un libro.
 que fabla del nascimiento de alexandre
 el grand cuya estoria auredes adelante
 en este libro en su logar del su tiempo. que
 el saber en que mas estudiauan los egipcianos
 estonces ⁊ de que mas se trabaiauan este
 era. & diz en aquel libro esta razon sobrello.
 que esto era por ell art que paresce alli
 mas puro ⁊ mas claro ⁊ ueen dalli mas
 daquellas estrellas. en que la fuerça desta arte
 yaze. ⁊ las deuisan meior que en otra tierra.
 Onde si mesurades los escriptos. ⁊ las estorias
 delos de Egipto. de lieue non fallaredes
 en ellas logar njn razon o luego non diga delos
 adeuinos ⁊ delos estrelleros. & como se
 fazien ⁊ se guiauan todas las cosas por ellos.
 en egipto. & delos Reyes ayuso estos eran
 estonces los que mas ualien en aquella tierra
 Agora dezir uos emos la cronica del nascimiento
 de Moysen. Dela cronica delos annos
 de quando nascio Moysen: 
 XXIX Pves nascio Moysen andados del
 comienço del mundo. ⁊ de quando Adam
 fue fecho .iij. mill. ⁊ .Liij. annos
 segund los Ebreos. & iij. mill
 et .dcc. ⁊ .Lj. segund los .Lxx. trasladadores.
 De Noe ⁊ del diluuio del su tiempo .mill. ⁊
 .dcxc. ⁊ .vj. segund los hebreos. & mill. ⁊ .cccc.
 et .xvij. segund los .Lxx. & del departimiento
 delos lenguages .mill ⁊ .d. ⁊ .xvj. segund los
 Ebreos. ⁊ mill ⁊ .ccc. ⁊ xvj. segund los .Lxx.
 & del regno de assiria que fue como es ya contado
 en esta estoria. el primero delos .iiij. principales
 regnos del mundo .cccc. ⁊ .Lxviij annos.
 ⁊ de quando nascio abraam .cccc. ⁊ .xxv.
 & de quando prometio nuestro sennor a abraham
 que darie por heredad. tierra de canaan .ccc.
 et .L. annos. & dell anno del poderio de Josep
 .c. ⁊ xliiij. annos. & dela muerte de
 Josep ⁊ del primero anno dessa primera seruidumbre
 delos de israhel en egipto .Lxiiij. annos.
 Regnauan estonces por las otras tierras
 estos reyes gentiles. Spero en assiria.
 & ortopol en Sichionia. & Creago en argos
 de greçia .vo. Rey daquel regno. & en egipto el
 Rey Pharaon amenophes. seteno Pharaon
 de Egipto. En esta criança que auedes oydo
 et en estos ensennamientos duro moysen en
 casa de su sennora donna Termuth. en su Ninnez
 que andido y otrossi por donzel fasta que
 llego a edad de .xxx. annos. Agora dexamos
 aqui la razon de Moysen ⁊ la estoria dela
 biblia. ⁊ diremos delos Reys gentiles et
 delas otras cosas que acaescieron por las otras
 tierras en estos .xxx. annos. De unos Reys
 gentiles ⁊ de cosas dessos regnados ⁊
 

[ 138v ]
  
 en los annos desta seruidumbre: 
 XXX ANdados .Lxvj. annos desta seruidumbre
 delos fijos de israhel en Egipto
 contescio a Moysen aquell auenimiento.
 con la corona de Pharaon.
 & departimos nos aqui sobre la razon
 destos annos desta guisa. Que daquell anno
 desta seruidumbre en que moysen nascio que fue
 el .Lxiiijo. della. njn del segundo del nacimiento
 de moysen. njn del tercero empos el non fallamos
 njngun fecho granado njn aun pequenno
 escripto que contesciesse estonces que aqui
 contassemos. si non aquel a uenimiento que uos
 auemos contado. que acaescio que fue assi Moysen
 engendrado. ⁊ nascido afurto ⁊ criado
 aquello poco en casa de su padre. ⁊ echado ⁊
 desi fallado ⁊ criado. ⁊ otrossi el fecho dela corona
 de Pharaon como es dicho todo. &
 que se cumplieron esse anno .ccc. ⁊ .Lv. annos
 dell anno dela promessa que nuestro sennor dios fiziera
 a abraam de dar le tierra de canaan
 por heredad pora el ⁊ alos suyos. & otrossi
 que esse anno que Moysen nascio que cumplio
 aquel Amram. padre de Moysen .Lxx. annos
 otrossi que nasciera assi como dizen Eusebio
 et iheronimo. & segund esto nascio Amram
 vj. annos ante que Josep muriesse. & que esta
 catiuidad de Egipto. se comiençasse en los
 ebreos. & andados .Lxiiij. annos dela seruidumbre.
 & .xxix. del Pharaon amenoffes.
 & .iiij. del nascimiento de Moysen. Murio
 spero Rey de assiria. ⁊ regno empos el
 Manulo .xiiijo. Rey dalli .xxx. annos. Andados
 .Lxviij. annos dela seruidumbre. &
 xxx. del Pharaon Amenoffes. & .vj. del
 nascimiento de Moysen. murio Creago
 Rey de argos. ⁊ regno empos el Phorbas.
 vjo. Rey daquel regno .xxxv. annos. Andados
 .Lxx. annos dela catiuidad. ⁊ .iiij. del
 regnado de Manulo Rey de assiria. & .vij.
 de Moysen. murio el Rey Pharaon amenoffes
 de Egipto. & regno empos el
 el Rey horo. viijo. Pharaon .xxxviij. annos.
 Pues murio el Rey Pharaon Amenoffes
 ⁊ finco su fija donna Thermuth. et
 otorgo la el Rey Pharaon horo por su hermana
 ⁊ recibiola por su fija ⁊ por heredera
 consigo enel regno ⁊ enel sennorio.
 Ca tal costumbre auien estonces en Egipto
 los Reys Pharaones que recibien alas
 hermanas por herederas ⁊ fazien las fijas
 et llamauan las sus fijas. & aun fallamos
 que tales y ouo que casaron con ellas.
 como Tholomeo dionis Rey de alexandria
 la de egipto que caso con su hermana cleopatra.
 Dunos gentiles del tiempo del nascimiento de Moysen: 
 XXXI En este anno
 segund dizen unos fueron dados
 et publigados de tod en todo por
 maestros ⁊ por grandes sabios
 Prometheo ⁊ epimeto ⁊ el Rey Athlant
 hermano de promethes. ⁊ argo de quien dizen
 los auctores delos gentiles que fue pastor
 dela Reyna ⁊ deessa Jano. hermana del
 Rey Juppiter ⁊ su muger. que auie los çient
 oios en la cabeça. mas pero entiendasse
 quelos auie en el coraçon. ⁊ enel buen sentido.
 ⁊ ueye a hora las cosas a toda part.
 Otros dizen aun que aquellos sabios. Prometheo.
 & epimeto. & el Rey athlant
 que fueron en la edad del Rey cicrops
 de athenas. Aun otros otrossi cuentan
 que fueron ante de Cicrops .Lx. o aun bien
 .xc. annos. Mas nos auemos contado
 dellos. ante deste tiempo alli o fallamos
 quelo cuentan primero Eusebio ⁊ Jheronimo.
 & esto daqui otrossi Eusebio ⁊ Jheronimo
 lo dizen en este logar ⁊ suso ante
 desto. o lo nos dixiemos ya. Mas pudo
 ser segund uinien los omnes mucho estonces.
 que fueron estos sabios en todos estos
 tiempos. & en el .lxxo. ⁊ segund anno. dela
 seruidumbre. & enel otro anno empos
 este desta seruidumbre otrossi non fallamos
 escripta njnguna cosa de contar aqui. Andados
 .Lxxiiij. annos dela catiuidad. &
 .v. del Rey Pharaon horo. ⁊ .x. de Moysen
 complieron se .ccc. ⁊ lx. annos dela promessa
 fecha de nuestro sennor dios a abraham. quel
 darie canaan por suya. Del .Lxxvo. anno.
 et del .Lxxvjo. anno non fallamos nada de
 dezir. Andados .Lxxvij. annos dela catiuidad
 de israhel. & ocho del Rey Pharaon horo.
 regno en Thessalia Hemon & fue este
 el primero Rey dalli. & este regnado
 de hemon non fue regnado de quien fallemos
 quelas estorias ⁊ las cronicas mas
 pongan en la cuenta. Dell otro anno empos
 este non fallamos nada. Andados
 .Lxxix. annos dessa seruidumbre. & diez
 del Rey Pharaon horo de egipto. & .xiij.
 de Moysen. guerreo Phorbas Rey de argos
 de grecia. alos Thelchisios ⁊ alos
 Cartalios que dixiemos que tomaran la ysla
 

[ 139r ]
  
 de Rodos ⁊ la poblaran ⁊ uencieron los ⁊ gano
 dellos la tierra dessa rodos. Del otro anno
 empos este non leemos nada. De hercules ⁊ del Rey antheo. 
 XXXII Andados .Lxxxj.
 annos dela catiuidad. & .xij. del pharaon
 horo de egipto. ⁊ .xvij. de Moysen.
 fue el primero hercules. &
 segund cuenta Eusebio ⁊ Jheronimo ⁊ otros.
 Este hercules fue el que passo de grecia
 a affrica. con famadia de Lucha. que non fallaua
 quien gela diesse. tanto era el ualient. &
 en esta lucha entended otrossi batalla.
 Et por que oyera dezir que anteo Rey delas
 arenas de libia de affrica. era tan ualient
 que non fallaua par. fuel buscar pora luchar
 con el. Ca assi lo fallamos que en otros
 tiempos quando andauan los omnes mas asolaz.
 ⁊ a sabor desi ⁊ non auien que ueer en
 tantas rebueltas del mundo ⁊ lides ⁊ malas
 uenturas como enel nuestro tiempo. quelos
 buenos luchadores que se treuien en las
 grandes ualentias de sus cuerpos. que se yuan
 buscar de uilla en uilla ⁊ de tierra en tierra
 et de un regno en otro. & fallol hercules.
 ⁊ lucharon. & de tres uezes que auien
 aluchar. ⁊ el que cayesse las dos primeras
 o la terçera que fincasse por uençido. echo hercules
 a antheo. la primera uez. ⁊ fallol
 muy ualient daquella uegada. & ala
 segunda uez quando se leuanto antheo. ⁊
 se priso hercules con el. fallol dos tanto ualient
 quela primera uez. ⁊ non le plogo
 dello. asmando quel tenie alguna encubierta.
 ⁊ quel podrie uencer por uentura.
 & esto auie autheo por esta razon
 segund dizen los escriptos delos auctores 
 delos gentiles como de Ouidio ⁊ de otros
 que cuentan en sus fazannas que antheo
 era fijo dela tierra. ⁊ que cada que
 mester le era ⁊ se echaua en ella. quel daua
 la tierra dos tanta de fuerça. que non
 auie primero. & aprendiera esto dantes
 hercules. ⁊ prouo lo assi en su ualentia. como
 era uerdad. & non le sopo fazer a ello otra
 maestria. si non quel tomo muy de rezio.
 et touol suso entrel braço ⁊ el costado.
 et apretol tanto que se quexaua antheo mucho.
 ⁊ desamparos pora dexar se caer
 entierra por leuantar se de cabo con dos tanta
 de fuerça ⁊ uençer a hercules. & hercules
 entendio gelo calo auie oydo como
 dixiemos. & aun leydo en las fazannas
 de sus auctores. ca leyo hercules et
 fue grand estrellero ⁊ otrossi grand sabio
 en los otros saberes. ⁊ non le quiso dexar
 caer por dexa pren que el dixiesse muchas
 uezes. yl pudiesse como suele ser ⁊ es
 aun agora costumbre de luchadores.
 si non si lo ponen ante que entren en la lucha.
 Mas dixol hercules segund cuenta
 Ouidio. Non assi antheo non assi mas
 cadras aca ⁊ non atierra. & allil touo
 suso. fasta que se otorgo antheo por uençudo.
 ⁊ estonces le dexo hercules. Otros
 dizen que allil touo alçado de tierra fasta
 quel affogo yl mato. & cayo alli luego
 antheo muerto sin alma. & daquello
 que dixieron los auctores delos gentiles
 en sus fazannas que era antheo fijo dela
 tierra. fallamos otrossi por los esponimientos
 quelos sabios fazen sobrello.
 Maestre Johan el ingles. ⁊ el frayre. quelos
 auctores quelo dixieron; que non erraron
 y. Ca todos los omnes lo somos fijos
 dela tierra. Mas dizen pero que fue aquello
 dicho assi por esto segund nos departen
 aquellos sabios quelo desplanan.
 Que antheo era sennor de grandes tierras
 et de grandes yentes ⁊ amauan le mucho
 todos los sus uassallos. Et era Rey muy
 Rico ⁊ muy poderoso. ⁊ con tod esto de
 grand cuerpo. ⁊ muy ualient ademas.
 et de grand coraçon. & cometien le muchos.
 ⁊ el echaua se sobre su tierra. & esto
 es que tomaua en los omnes quanto auie
 mester. & podie el con todos los enemigos
 quel cometien. ⁊ njnguno con el. & uençielos
 dond sono la su nombradia
 por muchas tierras fasta que llego a tierra
 delas arenas. ⁊ atierra de grecia.
 et oyo lo hercules que era y ⁊ ueno a el.
 & uencio hercules al Rey antheo desta
 guisa. non le dando uagar de se apoderar
 mas en la tierra. njn de llegar ⁊ tomar
 mas yentes njn sacar fonsados
 njn mayores poderes. & en las guerras
 et en las lides muy grand algo es la sabiduria
 ⁊ la maestria contra los enemigos.
 Mas assi como cuenta la estoria.
 que el grand alexandre ensennaua asus
 caualleros. muy grand algo es apressurar
 se ell amigo contral enemigo. ca diz
 alexandre que por qual ell enemigo uee all
 enemigo que por tal le entiende luego yl
 

[ 139v ]
  
 faze. & esto fallamos ⁊ tenemos que quiere
 dezir el dicho daquella fazanna delos auctores 
 delos gentiles. que era el Rey antheo
 de libia fijo dela tierra. Del departimiento
 delos hercules quantos fueron ⁊ en quales tiempos. 
 XXXIII En este logar por que fallamos de
 hercules enel capitulo ante deste
 como oyestes. queremos aqui otrossi
 departir de hercules tanto ⁊ dezimos
 assi. Que fueron. iij. hercules o aun .iiij. segund
 fallamos. El primero este de quien fablamos.
 que uencio al Rey antheo. & segund eusebio
 ⁊ Jheronimo fue este enel tiempo
 desta seruidumbre delos de israhel en Egipto
 Et el segundo hercules fue otro que fallamos
 enel tiempo del comienço del cabdellado de Moysen.
 & este ouo nombre hercules desanao ⁊
 fue grand philosopho. Otro hercules tercero
 fallamos otrossi. que fue en tiempo de Gedeon Juez
 de israhel. & este duro fasta sansson segund dizen
 las estorias. & como quier que Eusebio
 et Jheronimo. le cuentan enel tiempo desta primera
 catiuidad delos Ebreos. otrossi le cuentan
 ellos mismos en el tiempo delos juezes
 de israhel ⁊ del destruymiento de troya. & nos
 contamos en este tiempo lo que fallamos
 del. & contaremos otrossi del ⁊ delos otros
 lo que fallaremos enlos otros tiempos. Mas
 pudo ser que estos hercules. ualientes. que fueron
 dos. pero non tan ualient ell uno como ell
 otro njn de tan grandes fechos. & all uno
 dixieron por esta razon hercules el menor ⁊
 all otro hercules el mayor. & enel tiempo de
 entrestos dos fue ell hercules desanao. &
 pudo ser dicho ualient en sapiencia. Mas
 non fallamos que prez ouiesse que de cuerpo fuesse
 ualient como estos otros. & este primero.
 fue hercules el menor. ⁊ el tercero hercules
 el mayor. ⁊ fijo del Rey Juppiter
 et muy grand sabio. ca muchas cosas
 grandes fallamos que fizo por ell astrologia.
 como diremos del adelant. Aun
 fallamos otrossi que ouo y otro hercules
 et fue este el quarto. ⁊ dixieron le hercules
 Museleo. & este fue antes dela batalla
 de troya. ⁊ estonces ⁊ despues. & cuenta lo
 Eusebio ⁊ Jheronimo enel comienço del su
 libro. entre los Philosophos. & delos departimientos
 delos hercules esto cumple agora
 pora aqui. delos otros dos annos dessa
 catiuidad empos estos non fallamos
 nada de contar. agora diremos delos
 annos de adelant. Del Rey ffaraon horo ⁊
 de otros Reys gentiles dessa sazon: 
 XXXIIII ANdados .Lxxxiiij. annos dela catiuidad.
 ⁊ xvij. del pharaon horo.
 et .xxij. de Moysen; era un omne
 poderoso ⁊ muy sotil. ⁊ dizen le
 Troylo. & segund eusebio ⁊ Jheronimo. este
 fue el primero que assaco la carreta ⁊ el primero
 quela troxo con bueys o bestias yonnidas.
 Dell otro anno empos estos non
 fallamos nada de dezir aqui. Andados
 .Lxxxviij. annos dela catiuidad ⁊ .xix. del
 ffaraon horo. ⁊ .xxv. de Moysen. poblo triopa
 la cibdad Lesbo. en la ysla aque dizen
 otrossi Lesbo. ca assi llamaron aaquella cibdad.
 como ala su ysla. & a este triopa llaman
 santo eusebio ⁊ jheronimo en sus cronicas.
 ⁊ por uentura auie lo por sobre nombre.
 Dell otro anno empos estos non cuentan
 las estorias njnguna cosa de dezir.
 Andados .xc. annos dela catiuidad. ⁊ xxj.
 del Rey ffaraon horo. ⁊ xxvij. de Moysen.
 regno Cidon en creta. Delos otros tres
 annos empos estos non fallamos que dezir
 aqui. Andados .xc. ⁊ iiij. annos dela
 catiuidad. ⁊ xxv. del ffaraon horo. ⁊ xxx. de
 Moysen. cumplieron se .ccc. ⁊ xxx. annos dela
 promessa de dios a abraham. Delos
 otros dos annos empos estos non fallamos
 escripto que dezir aqui. agora dexamos
 aqui las razones delos gentiles ⁊ tornaremos
 al fecho de Moysen. Delas salidas
 de Moysen de Egipto quantas fueron. 
 XXXV Tres salidas fallamos que fizo Moysen
 de egipto. La primera fue
 quel enuio pharaon por cabdiello
 con la hueste delos egipcianos
 contra los de ethiopia. como uos contaremos
 agora aqui. Pero la cuenta
 desta estoria sera en el .xijo. libro que uiene
 luego empos este. La segunda despues
 que mato el all egipciano. ⁊ fuxo
 por ende de Egipto. antel miedo de pharaon.
 quel desondrarie yl auiltarie de mala
 guisa. ol matarie aun por ello. La
 tercera quando saco dalla el su pueblo de israhel.
 et se fue el con ellos pora tierra de canaan
 la queles prometiera dios por heredad.
 & delas dos salidas postrimeras destas
 fabla el mismo Moysen en la biblia
 en la estoria del libro exodo. & dela
 tercera salida que fue la primera non dize
 

[ 140r ]
  
 el ende nada. Mas fablan della Josepho
 enel .ijo. libro. ⁊ maestre Pedro enla estoria
 escolastica. ⁊ rabano en la glosa
 sobrel segundo capitulo dell exodo. & queremos
 uos contar agora aqui. dela primera destas
 tres salidas de como fue. & dizen ende
 assi Josepho ⁊ Rabano ⁊ maestre .Pedro.
 que pues que moysen fue criado ⁊ ensennado
 como auemos dicho. ⁊ ueno a edad acabada.
 que segund dize Josepho es el tiempo
 dela mancebia. & segund esto tenemos
 nos que era Moysen estonces de .xxx. annos.
 Ca al tiempo dagora. la edad
 de .xxx. annos. dan los sabios ⁊ los santos
 padres por edad complida. Onde ueemos
 que della Judgan los prelados dela santa
 eglesia de xpisto. all clerigo pora ser de ordenar
 de missa. & otrossi de fazer le abbad de
 abbadia a compannada que es la que a Canonigos.
 o monies. & de fazer le otrossi
 obispo. o aun arçobispo. En que dize Josepho
 sobre la razon dela edad complida.
 que assi como era moysen grand quanto cumplie
 ⁊ fermoso de cuerpo; que. assi era otrossi
 fermoso de bondad ⁊ esforçado de
 coraçon. & que assi lo mostraua el por sus
 fechos entre los egipcianos. & tenemos
 nos que en estas razones. que oydes que Josepho
 el sabio dize de Moysen quel da por
 de edad acabada. & assi lo dize el mismo
 enel su libro. que por de edad acabada 
 le da en aquella en que el era. & dezimos
 uos que esta edad es de .xxx. annos. & por
 quel auien los egipcianos enuidia. yl querien
 mal. tenien le todos por bueno. Ca
 assi como la estoria dize al bueno an
 enuidia los malos. y quieren mal. ca
 non alos tales como ellos. & assi fazien
 los egipcianos a Moysen por esta razon.
 & maguer que a grand pesar de si auien todos
 acatar por el por fuerça. Lo uno por
 la su bondad ⁊ por el buen esfuerço del que cuenta
 Josepho que salie muy bueno de armas
 tan bien como lo era delas otras buenas
 costumbres lo al por la Jnfante donna
 Termuth su sennora quel amaua mucho
 ademas. & el Rey otrossi que suffrie quanto
 se el querie fazer en Jersen ⁊ en Ramesse.
 por amor de su fija. o era la su morada
 estonces ⁊ aun fue despues. ca la meior
 morada delos Pharaones en Egipto
 era. & diz que por mal ⁊ por quebranto
 delos de egipto por la crueleza ⁊ la desmesura
 que fazien sobre los de israhel. & por bien et
 por exaltamiento delos ebreos ⁊ que se cumpliesse
 lo que fuera prometudo a amram padre
 de Moysen; quiso dios que se leuantasse en
 aquella sazon. ⁊ se leuanto grand guerra entre
 los de Ethiopia. ⁊ los de egipto por la razon
 que uos diremos. dond uos auemos
 dicho ante desto que acaescrie que serie Moysen
 cabdiello ⁊ exaltado como oyredes
 agora aqui. en este otro libro dozeno desta
 estoria que uiene aqui luego empos
 este. Dela primera salida que Moysen fizo de Egipto. 
 XXXVI Los de Ethiopia la meior que es
 la de yuso de Egipto. son uezinos
 delos egipcianos de guisa que non
 los departe al si non el Nilo. &
 este es termino entrellos assi como cuenta
 plinio. & los de Ethiopia traen sus
 mercaduras a egipto. & leuauan delas de
 egipto assu tierra. como lo fazen aun los
 mercaderos agora que andan trayendo sus
 mercaduras dunos logares en otros por
 las tierras por ganar ⁊ acrescer sus aueres.
 & una uez salieron los egipcianos
 a ellos quando uinien ⁊ quebrantaron les
 su requa que trayen muy grand con muchas
 mercadurias preciadas ademas ⁊ ferieron
 los ⁊ maltroxieron los. ca se uienen seguros
 ⁊ desarmados los de Ethiopia. ⁊ tomaron
 les lo que trayen ⁊ fizieron les mucho
 escarnio. & esto les auie ya fecho
 otras uezes. omnes malos ⁊ soberuios de
 egipto. ⁊ los mayores non lo querien uedar.
 mas consentieron. ⁊ aun por lo que leuauan
 ende fazien se ya dela su part.
 Los de Ethiopia touieron se por muy
 mal trechos como lo eran. si non que non
 pudieron al fazer aquella ora. & tornaron
 se pora su tierra ⁊ ayuntaron grandes
 compannas ⁊ grandes poderes ⁊ guarnieron
 se muy bien de armas pora guerra. & fizieron
 lo todo lo mas sin roydo que pudieron.
 por quelo non oyessen los egipcianos.
 et se apercibiessen ende. & passaron el
 Nilo ante quelos egipcianos se huuiassen
 apercebir. njn guisar se delo que ouiessen
 mester. & dieron luego con sigo en
 egipto. ⁊ fincaron y sus tiendas. ⁊ assentaron
 se muy yrados ⁊ muy gradosos;
 pora auer fazienda con los egipcianos.
 & uengar el danno ⁊ las desondras queles
 

[ 140v ]
  
 fizieran. Los egipcianos quando lo sopieron
 salieron ⁊ lidiaron con ellos ⁊ fueron uençudos.
 & los unos murieron y los otros fuxieron
 muy mal trechos. Los de Ethiopia
 fueron enpos ellos quebrantando ⁊ robando.
 et tomando quanto alcançauan. & tanto fallaron
 la tierra Rica ⁊ abondada. ⁊ se pagaron
 de mucho bien que ueyen y. & pues
 que non fallauan queles lit diesse. njn omne
 njnguno que seles enfestasse crescieron les
 los coraçones. ⁊ asmaron de ganar atoda Egipto.
 & llegaron fasta la tierra que a nombre
 Memffis. que es el regno de Menzraym ⁊ de si
 al mar uermeio. & njnguna çibdad non se
 les pudo tener quela non quebrantassen ⁊ la non
 entrassen. Los de Egipto otrossi desque uieron
 tanto mal ⁊ tanto quebranto tornaron se a demandar
 conseio assus ydolos. ⁊ alos adeuinos
 por saber que farien a esto. & quiso dios
 que ouiessen respuesta. que tomassen cabdiello
 ebreo ⁊ fuessen contra ellos ⁊ uençer los
 yen ⁊ aurien grand derecho dellos. Estonces
 pharaon quando esto oyo cato entre todos los
 ebreos. ⁊ non fallo y njnguno que tan guisado fuesse
 pora ello como Moysen. que era mancebo
 entendudo ⁊ sabidor de cort. ⁊ abinie en todo
 buen fecho. & demando adonna Termuth su fiia.
 que gele diesse ⁊ fer le ye cabdiello daquella
 hueste sobre todos los Egipcianos. Ella
 dio gele mas pero non antes que non fiziesse asus
 Ricos omnes yurar ⁊ assus conçeios ⁊ atoda
 su hueste que guardassen muy bien ⁊ muy leal
 mientre ⁊ non le fiziessen njngun mal
 mas mucho dalgo ⁊ mucho seruicio. &
 sobresso prometio el Rey en las manos a
 ella. que assi serie tenudo ⁊ guardado como
 le era prometudo ⁊ yurado. & aun dize
 Josepho que faziendol tod esto que quando della
 le pudieron auer; touieron que auien
 fecho ⁊ ganado grand cosa. & Termuth
 maltroxo estonces ⁊ auilto alos sus sacerdotes
 que mintrosos eran. ⁊ non sabien nada
 çierta mientre delo que auie auenir maguer
 que se trabaiauan dello. por que dieran al Rey
 por conseio. que matassen a Moysen aquien
 demandauan aquella ora por cabdiello
 de su hueste ⁊ por su sennor. Estonces
 donna Termuth ⁊ el Rey rogaron a Moysen
 que fuesse con aquella hueste ⁊ que aprouasse y
 por bueno. ⁊ esforçado ⁊ quelos buenos
 fechos que el cometie en sus solazes ⁊ poro
 se andaua de uagar que en aquella priessa
 ⁊ en aquella angostura los mostresse.
 Moysen como ensennado ⁊ omne de buena
 uentura. apriso les muy bien quantol
 dixieran yl mandaran. & tomo muy de
 grado tod el fecho ⁊ toda la carga. ⁊ el
 cuydado daquella hueste sobre si. Del mal delos egipcianos contra Moysen: 
 XXXVII Et
 fueron estonces muy alegres todos
 los sabios delos egipcianos
 por que Moysen querie ser cabdiello
 daquella batalla. Non por el bien
 njn por la ondra quel y uinie. mas por estas
 razones. La una por que cuedauan
 con el uencer assus henemigos. como les
 dixieran sus ydolos. La otra por que desque
 se tornassen dalla quel matarien ellos en
 alguna priessa en la carrera. por alguna
 encubierta o por algun enganno. Onde
 sobresto assi como cuenta Maestre godoffre.
 en la ochaua parte del Pantheon. conseiaron
 le alli en uez que dauan buen conseio
 que fuesse sobrelos egipcianos. por unos
 montes que yazien entre Ethiopia ⁊ egipto
 que uos contaremos agora aqui. por quel matassen
 y si mas non bestias fieras ⁊ maguer
 que morrien ellos como el. por todesso non
 dexauan de dar le aquel conseio. & tantol mandauan
 ⁊ atuerto dellos que querien ellos ya
 morir y. en tal que muriesse el. Mas destas
 nemigas que ellos cuedauan ⁊ tenien
 en los coraçones. Moysen non asmaua njnguna.
 & en dereçaual nuestro sennor dios. que
 auie ordenado al pora el; que non aquello quelos
 egipcianos desseauan. & auien a Moysen descubierto
 ⁊ contado en grand poridad tod el
 su fecho. so padre amram ⁊ Jocabel su madre.
 ca lo auie dios mostrado a ellos. en
 la promessa queles fiziera del. & esforçauasse
 moyssen muy mas por ello. en todo buen
 fecho ⁊ trabaios de fazer lo meior. en
 aquello que auie començado. & mientra los
 ethiopianos andauan por la una parte
 del regno. assonaron se los egipcianos dela
 otra. & tomosse Moysen dalli con su hueste.
 et començo a yr su carrera. & por quelos de
 ethiopia non sopiessen njnguna cosa deste
 fecho ⁊ pudiesse el uenir adesora sobrellos.
 antes que se huuiassen apercebir como
 fizieran ellos sobre los de Egipto. asmo 
 las carreras por agua ⁊ por tierra poro
 podrie uenir a ellos mas ayna. ⁊ fallo
 que por tierra. Mas era toda essa tierra
 

[ 141r ]
  
 montannas ⁊ logares muy asperos. ⁊ muy
 fuertes de passar sin carrera. & sobresso
 aquellos terminos poro Moysen querie leuar
 aquella hueste yazien todos llenos de culuebras
 ⁊ de serpientes ⁊ de Dragones. ⁊ de otras
 bestias malas tantas quantas non criara la
 natura en njnguna otra tierra del mundo
 segund dize Josepho ⁊ todos muy peligrosos
 de muert como nunca andauan
 por alli omnes njn ganados ca non osauan.
 Et las unas daquellas bestias saluaies
 dalli eran fieras ⁊ fuertes agrand marauilla
 de guisa que ante la grandez sola dellas se
 espantauan los omnes ⁊ fuyen ⁊ se perdien.
 Las otras llenas de uenino ⁊ de poçon mortal.
 Las otras auien el uiso empoçonnado. tanto
 que con aquel solo matauan las cosas. Las
 otras grandes hunnas ⁊ fuertes. Las otras
 los dientes. & muchas otras llenas de
 respiramiento de mala natura ⁊ armadas
 de cuernos assi que todas estas matauan
 los omnes con el mal que en ellas auie. De manera
 que si ell omne por alli acaesciesse de passar
 por errança o por algun auenimiento ⁊
 guaresciesse delas unas non guarescrie delas otras.
 Et por esto. toda aquella tierra maguer que
 era muy grand estaua toda yerma. ca omne
 njnguno non osaua alla a costar pora morar
 njn fablar y. njn aun atrauessar por alli.
 & aun cuenta ende mas Josepho que alli se
 crian unos bestiglos que buelan ⁊ descenden bolando
 ⁊ matan alos omnes en tierra si pueden con ellos.
 & si non; alçanse enel aer. ⁊ desi debaten
 se ⁊ fieren en ellos. ⁊ bolando muchas
 uezes ⁊ debatiendo se ⁊ firiendo los. matan
 los daquella guisa. & Moysen sopo dantes
 tod aquello. Agora contar uos emos el consseio
 que moysen tomo. contra los peligros destas
 bestias. Dela sabiduria de Moysen contra las serpientes de Egipto. 
 XXXVIII Marauillosa
 sabiduria comol guiaua dios en
 todos sus fechos. ouo Moysen
 contra todas aquellas bestias ⁊ periglos.
 & primero contra unas serpientes de que
 era toda aquella tierra tan llena. que aun mas
 eran estas que todas las otras bestias. maguer
 quelas otras eran muchas ademas. ⁊ empoçonnadas
 otrossi. & eran estas serpientes
 de que auie y mas que delas otras naturas; mas
 pequennas de cuerpos. quelas otras culuebras.
 mas todas llenas de uenino. con que matauan
 tan bien alas bestias. como alos
 omnes. ca aun oy a alli destas serpientes. &
 fue esta la sabiduria ⁊ la maestria que Moysen
 fallo pora deffender se dellas assi et
 asu hueste. En egipto a una manera de
 çigonnas. aque llaman ybes o ybices. & son
 otrossi tantas daquellas Ciguennas en aquella
 tierra quelos non podrie omne contar. ⁊ quieren
 mal aaquellas serpientes. ⁊ an por natura de
 matar quantas alcançan dellas. & las serpientes
 otrossi an natura de temer las; mas
 que a otra cosa que enel mundo sea. ⁊ fuyr dellas
 quanto pueden ⁊ asconder se. Moysen como
 era mancebo entendudo ⁊ paraua mientes
 muy de coraçon en las naturas delas cosas.
 et las aprendie muy de grado. apriso como
 auie tantas de serpientes en aquellas montannas
 ⁊ como eran tan enpoçonadas. & sopo
 otrossi la natura ⁊ la enemiztad que era
 entrellas ⁊ aquellas çiguennas. & mando
 luego fazer unos estrumentos de yuncos
 et de cannaueras ⁊ de uimbres. fechos los estrumentos
 a maneras de arcas ⁊ muchos sin
 cuenta. ⁊ tomar destas çiguennas. ca son muy
 mansas dotra guisa. ⁊ ligeras de prender maguer
 que muy crueles contra aquellas serpientes.
 et fizo las meter en aquellas arcas. ⁊ leuo
 las con sigo en carros. & quando uinieron
 alos logares o auie muchas daquellas serpientes.
 echaron las çiguennas. & las çiguennas
 luego quelas culuebras uieron. fueron a
 ellas ⁊ mataron muchas. ⁊ segudaron las
 otras contra la hueste delos de ethiopia que
 andauan por alli derredor daquellas montannas
 robando. ⁊ astragando quanto fallauan. &
 las serpientes que fuyen fizieron en essos de
 ethiopia grand danno. Moysen desque fue
 prouando la cosa ⁊ uio la uirtud ⁊ la natura daquellas
 çiguennas que assi era de tod en todo
 deffendio que njnguno non fuesse osado de matar
 njnguno dellas njn prender. ⁊ mando lo assi
 pregonar por toda la hueste. Ni el uenino
 delas serpientes otrossi non a natura de
 matar aquellas çiguennas. ca se alimpian ellas
 del segund diz Maestre pedro. ⁊ lo cuenta plinio
 enel .xxvijo. capitulo del .xo. libro o fabla
 delas naturas destas çiguennas. ⁊ delas otras
 animalias que buelan. & diz que estas aues
 que se sanan ellas mismas desus dolencias. & que
 este linage destas çiguennas de egipto que an
 los picos coruos. & quando comen ademas.
 o alguna cosa empoçonnada queles nuze. que
 toman del agua con el pico. ⁊ meten se della
 

[ 141v ]
  
 por el postrimero logar poro se faze ell allimpiamiento 
 de tod el cuerpo ⁊ lauan se mucho
 con ella. ⁊ por alli se melezinan desta guisa
 et se sanan ellas mismas. & pora todas
 las otras bestias que auie en aquellos desiertos
 mando Moysen fazer muchos estrumentos
 de fust ⁊ de fierro. con quelas matassen ⁊
 leuaron otrossi muchas melezinas contra
 las poçones destas bestias. & destas maneras
 ⁊ por estas Maestrias fizo Moysen carrera
 poro non la auie. njn sopieran nunca
 los omnes dessa sazon. & fue sobre sus enemigos
 antes que ellos lo nunca sopiessen.
 que estos tan apoderados yuan sobrellos. njn se
 huuiassen ende apercebir njn guisar se contra
 ellos. ⁊ ouo su fazienda con ellos ⁊ uencio los.
 et robolos ⁊ tollioles quanto les fallo. & Echo
 los de toda egipto. & sobresso fue
 empos ellos. ⁊ passo el Nilo con su hueste
 tras ellos. & entro en ethiopia lidiando et
 conquiriendo fasta que ueno auna cibdad que
 auie estonces nombre Saba. & era esta cabesça
 del regno de ethiopia olos Reys fazien
 en aquella tierra. la su morada mayor.
 Agora dexamos aqui la estoria del comienço
 desta segunda salida de Moysen. & pero
 dezir uos emos aun aqui mas desta çibdad
 et desta batalla. Del fecho desta cibdad. ⁊ de unas yentes daquellas tierras. 
 XXXIX Despues
 desto aluengo tiempo. Cambises
 que era Rey daquella tierra puso nombre
 Meroe. aaquella çibdad. por una
 su hermana aque llamauan assi. segund cuenta
 Maestre .Pedro. & aun diz Maestre Godoffre
 en la nouena parte del libro panteon.
 quela llamaron a aquella çibdad este otro nombre.
 Nadabet. & non se contrallan estos sabios ⁊
 santos padres. ca pudo esto ser muy bien en
 sennos tiempos que ouiesse aquella cibdad estos
 nombres. ca assi lo suelen fazer los principes.
 quando conquistas nueuas o regnos ganan
 de nueuo de mudar los nombres alas cibdades
 ⁊ alos Rios ⁊ aun alos regnos. &
 era tan fuerte aquella cibdad que de njngun cabo
 non auie batalla. ca la çercaua el Nilo. ⁊
 la encerauan de todas partes astapo ⁊ astobores.
 que son los dos delos tres braços desse
 Rio nilo muy grandes assi como dixiemos
 o fablamos deste Rio. & de mas era la
 uilla cerrada toda de dentro del Rio. de
 muro muy fuert amarauilla. & sobresto
 auie muy grandes carcauas. como albuheras 
 fechas de dentro todas de canto
 muy bien labrado poro corrien aquellos rios.
 de guisa que njn entrasse por la cibdad.
 si non quanto ouiesse mester la uilla. njn pudiessen
 yra otra part si non por alli por
 aquella cerca. & segund cuenta Plinio. esta
 es la mas noble cibdad de amas las
 ethiopias ⁊ la mayor ⁊ la mas fuert
 de prender tanto que serie muy grieue cosa
 a todo poder de qual quier Rey del mundo
 que fuesse de passar estos Rios amos. ⁊
 estas carcauas. ante la muchedumbre
 daquellas aguas ⁊ yentes ⁊ muros ⁊
 fuertes torres ⁊ llegar al muro dela
 cibdad por quebrantar le ⁊ entrar la.
 & sobre todas estas fortalezas que auie
 en aquella uilla yuan les ya llegando
 ayuda alos de Merce muchas yentes
 de amas las ethiopias. ⁊ que eran yentes
 muy estrannas que uos contaremos aqui.
 segund lo fallamos enel plinio. & auer
 uos lo emos otrossi aqui a contar los logares
 ⁊ las aguas de su tierra. por la
 razon delas yentes. Los negros delas
 ethiopias comiençan en cabo dela tierra
 dela Mauritanna daquella part. & tienen dalli.
 ⁊ de un Rio que a nombre agnimeth assi
 como ua fasta la ribera dela grand
 mar a que llaman farusta en aquella tierra.
 & destos negros esquantra orient fasta
 otras yentes que an nombre los garamantes.
 & otros los angilas. & otros
 los trogoditas a muy grandes desiertos
 en que non mora njnguna yent. Et muchos
 sabios que fablaron delos assentamientos
 de todas las tierras. ⁊ fizieron
 sus departimientos entrellas. dizen que dos son
 las ethiopias. sobre los desiertos de affrica.
 & Omero que fue muy grand sabio
 entre todos los griegos affirma que uerdadera
 mientre dos son las ethiopias. &
 que assi es daquellos desiertos daquellas
 tierras como uos aqui dixiemos. &
 que alli se fazie un Rio que nasce assi como
 uos contamos del Nilo. ⁊ que a essa misma
 natura que el. Ca fablan essos sabjos
 ende. ⁊ departen que tales cannaueras
 mismas. ⁊ tales Juntos fallara que lo
 catare en la Ribera del como en la del
 Nilo misma mientre. ⁊ essas mismas
 animalias se fazen en el. & otrossi en
 essos mismos tiempos comiença a crescer
 

[ 142r ]
  
 que el. ⁊ llaman le Nigris. ⁊ nasçe entre
 dos yentes delas ethiopias. que an nombre
 los unos Talareos. ⁊ los otros eocalicas
 cerca un grand castiello que a entre amas
 estas yentes. & ua esse Rio entre los desiertos
 que dixiemos. & parte amas las Ethiopias.
 & pero aquellos desiertos que dezimos
 son yermos. Et algunos delos sabidores.
 que fablaron delas tierras departiendo
 dellas dizen que en la Ribera deste Rio en
 los desiertos. auie alogares las yentes
 que nos aqui diremos. Los athlantas.
 Los egipcianos. Los Sempheros. Los
 plemios. Los grantafantes. Los Satiros.
 Los ymantopades. & contar uos
 emos aqui las fechuras ⁊ las costumbres
 destas yentes. segund las dize el plinio.
 en su libro dela estoria natural. Delas estrannas
 fechuras ⁊ costumbres dunas yentes
 que morauan en los desiertos delas ethiopias. 
 XXXX En los desiertos delas ethiopias.
 morauan estonces ⁊ aun agora
 por uentura. los athlantas que
 a dur semeian omnes. njn an las
 costumbres que ellos njn se llaman por nombres
 connosçudos como las otras yentes. plaze
 les quando el sol nasce. Mas aaquellos
 athlantes pesales quando nasce. ⁊ quando se pone.
 & de tan poco sentido son ⁊ de tan poca memoria.
 quel maldizen quando nasce por que sale
 tarde segund ellos querien. ⁊ quando se pone otrossi
 por que segund el su sentido es. ques cuedan
 que se muere. ⁊ que assi se morran ellos ⁊ sus
 lauores ⁊ sus ganados. oluidando seles. como
 a omnes de muy poco seso. como assi
 se pone cada dia. & assi deue nascer otrossi
 cada dia. & diz Plinio que estos non suennan
 tales cosas como otros omnes. Los Trogoditas
 moran en cueuas ⁊ non an otras
 casas. biuen de carnes de serpientes ⁊ non an
 boz. & quando quieren fablar fazen un sueno
 como roydo. o murmurio en logar de boz.
 Los garamantes non se casan. njn an mugeres
 connosçudas. cada uno biue con qual
 quier dellas. que sele acaesce. & ellas otrossi
 con ellos. Los angiles non aoran a otro
 dios si non alos spiritos del Jnfierno. Los
 granfasantes andan desnuyos siempre. non
 son omnes de lid njn lidian con otre. njn pelean
 entressi. Non se acompannan aotra yente
 njnguna. Los blemnios non an cabeças.
 et tienen las bocas ⁊ los oios en los pechos.
 Los Satiros. non an de omne al si non la
 figura. Los egipcianos assi son fechos.
 segund dize plinio como las ymagenes
 dela pintura. antigua ⁊ fea. Los ymantopades
 non an mas de un pie. ⁊ an por natura
 de andar rastrando como serpientes. Pero dizen
 que se leuantan quando quieren ⁊ andan enfiestas
 a saltos. ⁊ aun que quando correr quieren que corren
 mas quelos otros omnes. Cerca estos a otra
 yent. aque dizen los ffarusos. & estos mas
 se llegan ya ala natura dell omne. que aquellos
 otros que dixiemos. & dizen las estorias.
 que estos fueron con hercules en su ayuda quando
 fue alas espannas. Et maguer que destas
 yentes que uos dixiemos. uinieron en ayuda
 delos de Merce. Moysen quando los uio
 entendio. que mas eran yentes de marauillar
 se dellos los otros omnes por las figuras que
 auien quales oyestes; que non de temer les njnguno
 por sus armas. & grand esfuerço
 de coraçon ⁊ con dios quel ayudaua. llegos Moysen
 al muro con una partida dela su hueste.
 ⁊ tanto era bien andant ⁊ yua bien alos
 egipcianos con el. que maguer que mucha lazeria
 suffrien que non lo sintien. Mas otrossi
 hora fue en aquel logar que tanto se ueyen ya
 en grand affruenta ⁊ en grand peligro los
 egipcianos. que desesperauan dela su buena
 uentura. ⁊ dela de Moysen que ouieran fasta alli
 con el. temiendo que nunca yrien dalli. &
 los ethiopianos entendiendo esto. estauan
 muy alegres. ⁊ muy esforçados. en la
 fortaleza de su çibdad ⁊ daquellas aguas
 quela çercauan. E cuedauan quelos de Egipto
 todos perescrien alli. Pero Moysen por
 tod esso non dexaua de combatir la çibdad
 mucho esforçada mientre dela parte poro
 pudo llegar al muro. maguer quel podie
 nozir muy poco. Mas agora dezir uos
 emos en este logar un auenimiento que
 acaescio alli a Moysen poro uencio. De como
 caso alli Moysen con la fija del Rey: 
 XXXXI EN aquella çibdad estaua una Jnffante
 fija del Rey de ethiopia.
 et la Jnfant auie nombre Tarbe.
 ⁊ llegos al muro dela parte
 o estaua Moysen. por uer como fazien los
 enemigos quelos guerreauan ⁊ los combatien
 atan grand poder. Et quando uio
 a Moysen tan finnoso ⁊ tan acuçioso en
 armas ⁊ en todas las cosas que princep
 podie ser en cerca. ⁊ pregunto ⁊ sopo como
 

[ 142v ]
  
 aquel era el mayor cabdiello de toda la hueste.
 ⁊ ueye a todos mandar se por el. maguer
 quel ueye trabaiar se en su peligro. ⁊
 contender en danno della ⁊ delos suyos; enamoros
 del. tanto quelo non podie soffrir.
 & enuiol de sus priuados. aquellos que ella por
 mas sus fieles ⁊ mas de su poridad tenie
 et en que mas fiaua en todas sus poridades.
 et ensenno les la razon. ⁊ mando les que fuessen
 ⁊ que fablassen con el en razon de casamiento
 entrel ⁊ ella. & Moysen quando estas
 palabras le dixieron; fue muy alegre.
 et touo que aquello non era si non acorro quel enuiaua
 nuestro sennor dios. Et quandol fablaron.
 Respuso quela tomarie por muger a pleyto
 quel diesse la cibdad. Et la duenna non uio
 meior dia que quando aquello oyo ⁊ fizo lo ⁊ casaron
 en uno. Et torno alli luego tod
 el fecho a paz. ca donna Tarbe auie el pleyto
 muy acoraçon ⁊ libro se luego. & Moysen
 apoderose primero dela cibdad. ⁊ pues
 que fue apoderado della. gradescio lo mucho
 a dios. ⁊ fizol sus sacrificios. & caso alli
 despues con donna Tarbe. & acabadas 
 las bodas quiso se uenir Moysen con essa
 su muger donna Tarbe ⁊ adozir los egipcianos
 assu tierra. Mas donna Tarbe
 non quiso uenir con el. segund dize Maestre
 .Pedro. njn pudo el con ella quela sacasse
 de su tierra. Demas que razonaua ella.
 que pora salir con omne que non auie regno
 njn tierra de suyo aque la leuar seyendo
 ella fija de Rey heredera ⁊ sennora del
 regno de su padre que njn lo tenie por bien.
 njn por guisado. Tanto que ouo Moysen
 a asmar sobresto. ⁊ touo quela Jnfant
 que dizie razon. dond non pudie el
 yr tanto contra la uoluntad della. &
 era ella negra como los otros ethiopianos
 que son negros por natura. dell assentamiento
 daquella tierra. que yaze en
 linde de la cinta quemada. & dizen que
 a aron ⁊ maria hermanos de Moysen.
 que eran ya con el. que uaraiaron con el. por
 aquella mugier ethiopisa fascas de Ethiopia
 por que estaua alli embeuido
 enel amor daquella muger ⁊ detenie alli
 los egipcianos quelos non tornaua asu tierra
 njn se tornaua el otrossi a Pharaon
 et a donna Termuth sus sennores con aquella
 bien andança que dios le diera. & auien
 a aron. ⁊ maria aprendudo otrossi la promessa
 que dios fiziera a amram su padre.
 sobrel nascimiento de Moysen. ⁊ tenien
 aquella bien andança dalli por bien. pero asmauan
 quela su salida de Egipto que por
 otro logar auie aun de uenir. ⁊ quexauan
 le que se fuesse dalli. ⁊ uaraiauan sobrello
 con el. De como se desembargo de donna
 tharbe Moysen ⁊ se torno pora egipto: 
 XXXXII Estonces Moysen como era mancebo
 muy entendudo. ⁊ njn podie
 leuar la muger. ca non querie
 ella yr. njn se podie el partir
 della. con el grand amor que auien amos en
 uno que se querien muy grand bien. ouo a
 pensar en al. & tornos al saber delas
 estrellas. dond era el grand sabio. Et
 entallo dos ymagenes en dos piedras
 preciosas. segund essa arte delas estrellas.
 de que era el muy sabio como es dicho.
 Et la una era pora fazer remenbrança.
 & la otra pora oluidança. ⁊ metio las
 en sennas sortijas yguales. Et dio la sortija
 dela oluidança assu muger donna
 Tarbe. & la otra touo pora si ⁊ leuo la el
 consigo. Dalli adelant donna Tarbe
 començo a oluidar ell amor de Moysen.
 Et desta guisa se torno Moysen desembargado
 daquel casamiento. ⁊ se fue pora
 egipto con sus egipcianos. Et de quantas
 cosas muy nobres ⁊ estrannas ⁊ muy aabte 
 el gano en aquellas guerras. ⁊ fallo
 ala Jnffant donna Tarbe su muger quel dio
 ella pues que caso con el. Ayunto ende muchas
 que aduxo. ⁊ dio las ala Jnfant donna
 Termuth su sennora quel criara. ⁊ aque amaua 
 el mucho. ⁊ con grand derecho. & otrossi fizo
 al Rey Pharaon. ⁊ diol grand parte dellas.
 Et si donna Termuth bien le querie dantes.
 aun meior le quiso dalli adelant. & mas
 que mas que sopo la bien andança que con la
 Jnfant donna Tarbe fija del Rey de Ethiopia.
 le contesciera ⁊ con su huest en su
 guerra. & andaua Moysen por egipto
 como uaron de buena uentura ⁊ muy loçano.
 pero en buena guisa sin toda soberuia
 et linpio ⁊ a puesto en todos buenos
 fechos tanto que con enuidia manifiesta.
 quel querien mal todos los egipcianos. & aun los
 que se non descubrien a ello. & otrossi los
 Pharaones siemprel quisieron mal. si non
 que non pudieron al fazer. njn se descubrir
 a ello ante la Jnfant donna Termuth
 

[ 143r ]
  
 su sennora de Moysen quel criara yl amaua 
 mucho ⁊ se paraua siempre aquanto el fazie.
 Et con tod esto que se era ella heredera del
 regno de egipto. con los ffaraones que enel
 su tiempo regnaron. & fueron estos dos. el
 Rey ffaraon Amenophes su padre. ⁊ el Rey
 horo su hermano. & regno ella con amos
 assi como ellos. Ca esto mucho lo auien
 en aquellos tiempos en uso. las primeras. ⁊ las otras
 duennas de ser ellas sennoras aun mas
 quelos uarones. Agora dexamos aqui la estoria
 de Moysen ⁊ ael morando en casa de
 donna Termuth su sennora. ⁊ del Rey Pharaon
 horo. & tornaremos alas razones
 delos gentiles desse tiempo ⁊ contar uos emos
 delos sus reys que regnauan estonces ⁊ delos
 sus fechos. De unos Reys gentiles daquella sazon. 
 XXXXIII ANdados .xc. ⁊ .vij. annos dela
 seruidumbre de israhel en Egipto. &
 xxviij. del ffaraon horo. & .xxx.
 et .iiij. de Moysen que nasciera. murio
 manulo Rey de assiria. & regno empos
 el. Spareto .xvo. Rey dalli .xl. annos.
 Esse anno mismo murio Ortopol Rey
 de Sithionia. & regno empos el Maracio.
 xiiijo. Rey desse regno .xxx. annos. Delos
 otros dos annos desta seruidumbre empos
 estos. non fallamos que dezir aqui. Agora
 contar uos emos del regnado que se començo
 de nueuo en grescia. en esta sazon Del comienço
 del regnado de athenas ⁊ delos Reys que y regnaron 
 XXXXIIII ANdados .c. annos dessa
 seruidumbre delos fijos de israhel en
 egipto. & .xxxvij. de quando nasciera
 Moysen. & .xxxj. del Rey
 ffaraon Horo. començo en grescia el regno
 dela cibdad de athenas segund cuentan unos.
 Et pudo ser desta guisa. Que como quier quela cibdad
 de athenas ouiesse Rey dantes. pero non
 era aun regno por si. mas fue lo estonces.
 et dalli adelant. & duro este regnado deste
 tiempo. fastal .xxixo. anno del regnado de
 manasses Rey de Juda. ⁊ alli se acabo. &
 regnaron y. estos .xxx. Reys. que nombramos
 aqui. Et destos Reys a adelant. mantouieron
 el fecho de athenas principes ⁊ cabdiellos
 que ponien el comun dela çibdad.
 et del regno. quel guardassen. & assi como dize
 eusebio. ⁊ Jheronimo escogieron de luego
 .ix. delos unos nobles dela çibdad
 et establescieron los que assennorasse cada
 uno el su anno ala manera quelos consules
 assennoraron en Roma. & los Reyes del regno
 de athenas fueron estos por sus nombres
 como aqui uan.
 EL Rey Cicrops.
 EL Rey Granao.
 EL Rey amphiteon.
 EL Rey Erictonio.
 EL Rey Pandion.
 EL Rey Erictheo.
 EL Rey Cecrops.
 EL Rey Pandion.
 EL Rey Ageo.
 EL Rey Theseo.
 EL Rey Mnesteo.
 EL Rey Demophon.
 EL Rey Cisithes.
 EL Rey Aphidas.
 EL Rey Thimetes.
 EL Rey Melampo.
 EL Rey Antheno.
 EL primero Rey Cedro.
 EL Rey latino Siluio.
 EL segundo Rey Cedro.
 EL Rey Medan.
 EL Rey Acasto.
 EL Rey archippo.
 EL Rey Thesipo.
 EL Rey phorbas.
 EL Rey Megaches.
 EL Rey Diogenito.
 EL Rey fferedo.
 EL Rey ariffron.
 EL Rey Thespito.
 EL Rey Agamestor.
 EL Rey esehilo.
 EL Rey alemeon.
 Evrops.
 Esimiles.
 Elidico.
 Ipomes.
 Leotrathes.
 Absander.
 Flexias.
 Del Rey Cicrops ⁊ del Rey Juppiter: 
 XXXXV Regno primera mientre en este regno
 aquel Rey de quien auedes oydo.
 que ouo nombre Cicrops. & fue
 el que seye aqui primero. en la linna
 dela Nomina delos Reys que alli regnaron.
 & segund la cuenta de Eusebio ⁊ de Jheronimo.
 ouo deste Rey Cicrops. fasta la prision
 de Troya .ccc. ⁊ .Lxxv. annos este Rey segund
 

[ 143v ]
  
 dize Eusebio ⁊ Jheronimo otrossi era
 natural de egipto. & sin este nombre Cicrops.
 dixieron le este otro. que es difies. & departe
 eusebio quel llamaron este nombre Difies
 por estas dos razones. la una por que era
 luengo de cuerpo. La otra por que seyendo
 egipciano. sabie amas las lenguas. la de
 grescia. ⁊ la de egipto. & este Rey Çicrops.
 delos altos omnes de egipto fue. & puio en
 grescia a Rey como oydes. de mas que cuentan
 las estorias. que segund la costumbre quelos
 gentiles auien a regnar estonces. non era
 entrellos marauilla de puiar a Rey. &
 diz que por que sabie muy bien amas aquellas
 lenguas. la de Egipto. ⁊ la de Grescia que llamaron
 ael por ende aquel nombre que oydes Diffies.
 & enel egipciano estas dos cosas
 quiere dezir Diffies. luengo de cuerpo ⁊ sabidor
 de dos lenguages. & el Rey Juppiter
 era ya en aquella sazon muy Rico ⁊ muy
 poderoso. ⁊ sobresso muy sabio. & lo uno
 con el grand saber lo al con el grand
 poder que auie. ⁊ que era princep muy biuo.
 et muy bullicioso ⁊ muy batalloso. ⁊ delas
 primeras mas altas sangres del mundo.
 fazie muchas grandes cosas. Tanto que
 todos los Reyes daquellas tierras
 et dotras muchas le ondrauan yl temien
 yl obedescien ⁊ seruien le. & aun preciauan le
 mucho por su saber assi como fizieron despues.
 las yentes del su tiempo al Rey Salamon.
 segund oyredes adelant en esta
 estoria. ⁊ en los libros delos Reyes. ⁊ enlos
 que el mismo salamon compuso. & tenien
 al Rey Juppiter las yentes delos gentiles
 por el mayor dios. que ellos auien estonces.
 njn ouieran antes njn aun ouieron empos
 el. segund ellos alla. saluo ende anuestro sennor
 ihesu xpisto. a quien se ellos connoscieron despues.
 et cuya fe touieron dond somos los xristianos.
 mas otrossi esto desta guisa era. Ca a xpisto touieron
 todos. que se a el conuertieron por uerdadero
 dios ⁊ omne. ⁊ aaquellos dioses por apostizos
 et dios de ydolos. ⁊ que non eran nada quanto en
 ser dioses. Agora dezir uos emos daquel
 Rey Cicrops de como fizo contra Juppiter. Del sacrifficio del Rey Cicrops. 
 XXXXVI Cicrops
 Rey de athenas temiendo a Juppiter
 como asennor ⁊ amandol como
 assu dios busco por ondra del. que
 sacrificio ondrado le farie quel non fizieran
 aun los otros Reyes njn las otras yentes.
 & por quela uaca es la mayor ⁊ mas
 ondrada ⁊ mas usada animalia dela tierra
 daquellas grandes que son de comer. & njnguno
 non fiziera aun sacrificio desta animalia
 a njngun dios. assaco primero el que otre de sacrificar
 uaca. ⁊ sacrifico la el al Rey Juppiter.
 Et algunos dizen que fue toro ⁊ otros aun
 que buey. por que dizen las estorias enel latin
 bouem. Mas assi sabet que este nombre bouem.
 nombre comunal es de maslo ⁊ de fembra
 en su natura. & dizen se tan bien por uaca
 como por buey. mas sea qual quier. ca el sacrificio
 tal fue fecho. & el Rey Juppiter amaua 
 otrossi mucho a este Rey. por quel amaua 
 el yl ondraua como oydes. ⁊ uinie muchas
 uezes a athenas por el su amor a
 ondrar le alli otrossi. Et como era el
 Rey Juppiter muy sabio en todos los saberes.
 ordeno alli mucho en el estudio de athenas
 et fizo y crescer muchas escuelas delos saberes
 ⁊ priuilegio la uilla ⁊ ell estudio de
 muchas franquezas. ⁊ muchas noblezas.
 & franqueo otrossi los Maestros. ⁊ los escolares
 ⁊ sus cosas ⁊ sus compannas. & dio por mayores
 escuelas de toda grescia ⁊ aun de tod
 el su sennorio. aquellos de athenas. & mando
 por todas las prouincias de Grescia. ⁊
 por toda la ysla de Creta. ⁊ por todas las
 otras tierras o el assennoraua. que quantos aprender
 quisiessen delos saberes liberales ⁊ dotros que
 todos uiniessen a ellos a athenas. Et
 tan grandes se llegaron alli las clerizias de
 muchas tierras. ⁊ tantos los philosophos
 et tantos otrossi de buenos escolares ⁊ dotros
 Maestros sabios. que crescio mucho ademas
 la fama. ⁊ la ondra dela cibdad de
 athenas. Dela abenencia delos omnes buenos.
 sobre poner otro nombre ala cibdad acta. 
 XLVII Fuerça fizieron los sabios ⁊ los altos
 omnes. enel nombre desta çibdad.
 & como quier que athenas auie ya
 muchos nombres. pero el nombre poro
 la mas nombrauan aun estonces. era el que
 dixiemos. Acta. & maguer que nos auemos
 ya departido ante desto el fecho dela
 çibdad de athenas ⁊ de sus nombres. Pero
 por que non departimos y deste nombre athenas
 quien gele puso ⁊ por qual razon queremos
 lo agora aqui departir. o tenemos
 que alogar mas guisado que en otra part
 dela estoria. lo uno por aquel Rey çicrops.
 que regnaua y ala sazon. lo al por el nueuo
 sacrifficio dela uaca que fizo el alli
 estonces a Juppiter. & por que cayo
 

[ 144r ]
  
 contienda alli entre los omnes buenos ⁊ sabios.
 sobre mudar le aquel nombre. acta. ⁊ poner
 le otro meior como auemos dicho. & los
 unos dizien de una guisa ⁊ los otros dotra.
 et non se abinien en ellos. ouieron y aser llamados
 los dioses daquella sazon. & llamo
 los aquel Rey Cicrops. & ueno y daquella
 uez aquel Rey Juppiter. aquien tenien ellos
 por el su mayor dios del çielo ⁊ dela tierra.
 & uino y otrossi Neptuno su hermano
 desse Rey Juppiter aquien llamauan ellos dios
 delos mares. & phebo dios dela natura
 del sol. Et donna pallas deessa delos
 saberes liberales ⁊ dela batalla. ⁊ dotras
 cosas muchas como auemos ya dicho della.
 & otrossi otros muchos dioses et
 deessas. & por que se fazie grand la companna
 delos dioses ⁊ delas deessas que alli eran ayuntados
 pora non fablar todos comunal
 mientre enel fecho deste nombre. ouieron
 este acuerdo ⁊ esta abenencia sobrello que oyredes.
 Ellos uinieran y otrossi por ueer
 los estudios de tanta clerizia estranna. ⁊ ayuntada
 de sus logares de tan aluen ⁊ aprender
 ellos alli otrossi. en su uenida delos saberes
 algo maguer que ellos eran los mas
 sabios omnes del mundo. Ca assi lo sabet
 quelos gentiles como quier que andauan en unas
 creençias errados. a njnguno non alçauan
 ellos por dios. njn le otorgauan. njn
 gelo llamauan si muy sabio non era. &
 por sus saberes grandes que auien. los llamauan
 dioses. mas que por otra cosa. & por
 que se non abenien y por uentura. ca se preciauan
 todos mucho ⁊ era el logar del estudio
 comunal pora todos. ⁊ querien todos
 y fablar. ⁊ por que non fablassen y todos.
 ca luego se desabernien. fallaron esto por
 bien. que dieron los mayores doze. desi quelo
 librassen. & lo que ellos y dixiessen ⁊ fiziessen
 que fuesse otorgado ⁊ tenudo. Dell
 otro nombre dela cibdad acta ⁊ delos ponedores del. 
 XLVIII Aquellos .xij. Reys ⁊ Reynas. ⁊ dioses
 ⁊ deessas. que fueron dados pora
 la postura daquel nombre touieron.
 otrossi que eran aun ellos muchos
 pora ello. ⁊ dieron dos de si quelo librassen. ⁊
 si se desabiniessen los dos. quelo Judgassen
 los diez. & aquellos dos fueron estos. Neptuno.
 & Pallas. & ell abenencia otrossi
 fue tal. que firiessen Neptuno. ⁊ Pallas.
 con las piertegas delos sus poderes. vnos
 dizen que en tierra otros que en una penna.
 et que alli mostrarie dios alguna sennal
 en que entendrien qual auie de seer el nombre
 daquella çibdad ⁊ qual daquellos dioses gelo
 deurie poner. & ellos todos fizieron antes
 sus sacrificios ⁊ sus orationes sobrello. Ca de
 como quier que aquellos sabios dioses delos gentiles
 non aorassen aquel dios solo quelo era.
 mas a muchos dioses ⁊ ydolos pero toda
 uia entendien ellos que uno era solo el que
 todas las cosas fiziera. mas suffrien aquellas
 creençias en los pueblos. por que auien
 por y meior parados los sennorios
 et las omillanças de sus menores en las yentes
 que eran aun estonces nescias. ⁊ non
 sabidores delas sabidurias que aprendieron
 et sopieron despues ⁊ saben oy. & touieron
 por bien que firiesse primera mientre
 Neptuno con la su piertega ⁊ salio dela su
 ferida una semeiança de cauallo. Alli
 touieron por bien sobresto los dioses. ⁊ el
 Rey Cicrops quelos ayuntara y. ⁊ Judgaron
 lo todos assi. que el cauallo sennal era de
 guerra. & fallaron por bien que firiesse pallas
 otrossi dela su piertega. & pallas
 fizo lo. ⁊ nascio dend una oliua. & esto
 touieron todos que era sennal de paz. et
 dieron por Juyzio que pallas pusiesse
 nombre ala çibdad. De como la deessa
 puso este nombre athenas ala cibdad atiha. 
 XLIX La deessa Pallas por que era muy
 sabia duenna uio como dizien
 enel griego athena por oliua.
 ⁊ como del fruto dela oliua
 sale el olio. que es cosa tan mansa ⁊ blanda
 et tan buena. & pues que oliua nasçiera
 dela ferida dela su piertega. ⁊ dizien enel lenguage
 de grescia athena por oliua. fallo en
 su aluedrio de poner este nombre ala çibdad.
 & mando que dalli adelant quela llamassen
 athenas. Et dotra guisa este nombre
 athenas quiere dezir tanto como sin
 muerte. & daqui dixieron los auctores 
 delos gentiles. ⁊ los otros sabios en sus estorias
 que nasciera una oliua en la Torre
 del Rey Cicrops de athenas. & fue esto tenudo
 por marauilla. & ponen le las estorias
 el tiempo en que fue esta fazanna. & destos .xl.
 Reyes que uos dixiemos aqui de athenas. dizen
 Eusebio ⁊ Jheronimo. quelos .xij. murieron
 sus muertes. ⁊ destos estan muchos
 fechos ⁊ muchas marauillas contadas
 et escriptas en los libros delas estorias
 de grescia. & delos otros non escriuieron al
 

[ 144v ]
  
 dellos. si non los nombres ⁊ los annos de
 sus regnados. Mas pero que ponen aqui los sus
 nombres daquellos Reyes. non departen quales
 dellos fueron los unos ⁊ quales los otros. Delos
 quatro annos que uinieron despues destos.
 çiento que dixiemos aqui dela seruidumbre de israhel.
 non fallamos escriptas njngunas cosas de contar
 pora aqui. Agora dexamos aqui estas razones.
 ⁊ diremos dotros Reys gentiles. De
 unos Reys gentiles del tiempo ⁊ dela salida de Moysen de egipto. 
 L ANdados .c. ⁊ .iiij. annos
 desta seruidumbre. Et .xxxv. del
 Pharaon horo. & .xlj. que nasciera
 Moysen. murio Phorbas
 Rey de argos. & regno empos el Triopas.
 vijo. Rey dalli .xl. ⁊ .vj. annos. Dell otro anno
 adelant empos este. non fallamos razon
 que dezir aqui. Andados .c. ⁊ .vj. annos dela seruidumbre
 delos de israhel en egipto. & .xxxvij.
 del Pharaon horo. & quarenta ⁊ dos de Moysen.
 & .x. de Spareto Rey de assiria. Et otrossi
 x. de Maracio Rey de Sichionia. & tres de
 triopas Rey de argos de grescia. Et .vij.
 de Cicrops Rey de athenas. & .xxxvij. de
 horo ffaraon de egipto. Dexo Moysen la
 morada de egipto ⁊ fuesse poral desierto
 a estudiar en la Philosophia como contaremos
 adelant en su logar dell otro anno
 empos estos dela seruidumbre de israhel non
 fallamos que dezir aqui. Agora dexamos
 aqui todas las otras razones ⁊ contar uos
 emos dela estoria desta segunda salida que
 Moysen fizo de Egipto. assi como lo cuentan
 la biblia ⁊ Jheronimo ⁊ Josepho. ⁊ los
 otros santos padres. quela estoria del libro esplanan.
 De como moysen mato al egipciano
 yl mando buscar el Rey ffaraon por matar le: 
 LI ANdados aquellos .c. ⁊ vj.
 annos que dixiemos desta seruidumbre
 & quarenta ⁊ dos de Moysen quando nasciera.
 & .xxxviij. daquel Rey pharaon
 horo de egipto. Moysen moraua en
 casa de su sennora donna Termuth ⁊ del Rey
 ffaraon como auemos dicho. & pues que
 se torno de ethiopia a egipto atreuiesse
 ya que mas por la bien andança quel diera dios
 en aquella guerra ⁊ en aquella batalla ⁊
 aun non era sin razon. & començo a andar
 por la tierra ⁊ salio un dia en Jersen. auer
 como labrauan los ebreos. ⁊ uio la
 premia queles fazien los de egipto. & fallo
 esse dia a uno delos Egipcianos delos que
 andauan sobre los ebreos por fazer les labrar.
 como firie muy crua mientre aun hebreo
 en un arenal. o ell ebreo fuera por arena
 pora aquello que labrauan. & Moysen touo
 lo por soberuia ⁊ por tuerto ⁊ desmesura.
 et pesol. ⁊ llegos a ellos. ⁊ catos atodas partes
 ⁊ non uio a otro omne njnguno si non ael
 et aquellos amos. ⁊ firio all egipciano. ⁊
 tal colpel dio. que luego cayo ell egipciano
 muerto enel arenal. & Moysen ascondiol
 alli so ell arena. & salio otro dia alla
 aueer otrossi ⁊ fallo dos ebreos peleando
 et firiendo se ⁊ el uno dellos soberuia all
 otro. ⁊ moysen quando lo uio. dixol. & por
 que fieres tu tan desmesurada ⁊ tan mala mientre
 atu hebreo que es omne de tu Ley. Ell
 ebreo non catido ell algo que Moysen le auia
 fecho en deffender le del egipciano ⁊ aun
 matar le por el. Respusol braua mientre
 et dixo. Que as tu uer en nuestra pelea. quien ti
 nos dio por princep o por adelantado o por
 alcalde. Si me non quieres matar como
 mateste yer all egipciano. que ascondiste
 so ell arena. & este quele dixo esto. era aquel
 aquien el auie ayudado. quando mato por el
 esse de egipto. & Moysen connosciol. &
 quando esto oyo pesol mucho. ⁊ fue mucho
 espantado. Ca touo que aquel assi como lo dizie
 a el. que assi lo auie dicho a otre. o lo
 dirie aun. & era Moysen de .xxx. annos
 quando fue con la hueste delos egipcianos
 sobre los de ethiopia. como lo auemos
 departido. ante deste en su logar. & uisquiera
 otrossi el Rey amenophe padre dela
 Jnfante donna Termuth .vj. annos despues
 que Moysen nascio. & regno empos
 el como auemos ya dicho el Rey Pharaon
 horo .xxxviij. annos. ⁊ auie ya regnados
 los .xxxvij. quando aquello dela muerte
 dell egipciano contescio a Moysen. & era
 este ffaraon Rey uieio ⁊ muy desmesurado.
 ⁊ andaua achacado contra Moysen
 sil fallasse poro matar. & como quier
 que donna Termuth. sennora de Moysen fuesse
 Reyna de egipto ⁊ fiziessen por ella
 como por sennora lo que ella mandaua. Pero
 aquel ffaraon horo hermano de su padre ⁊ del
 linage; era dado por Rey en logar de Amenophe.
 que el mantouiesse el regno. & maguer
 que so el mandado de donna Termuth
 auie el de andar ⁊ de mandar ⁊ lo fazie
 el assi. pero con tod aquello era el muy brauo
 

[ 145r ]
  
 ffaraon. ⁊ muy mal talent. ⁊ sannudo a
 demas. & fuera lo muchas uezes contra Moysen.
 si non por donna Termuth. quelo non consintie.
 ⁊ por quien lo dexaua el. & Et Moysen
 entre lo que fue con la hueste de egipto ⁊ caso
 en la çibdad de Merce. con donna Tarbe la negra
 fija del Rey de ethiopia. ⁊ sennora dessa
 çibdad como es dicho. & entre aquello otrossi
 que se detouo ⁊ moro y en esse casamiento
 et torno dend a egipto ⁊ finco y despues
 en egipto. fasta que mato all egipciano que
 soberuiaua all ebreo como oyestes. yl ascondio
 en el arena; puso .xij. annos. ⁊
 con los .xxx. dantes. cumplio aquellos .xlij.
 de quando nasciera. De como se murio la
 Jnffante donna thermut ⁊ fuxo de egipto Moysen ⁊ se fue pora Madian. 
 LII Fecha la muerte
 daquel egipciano que mato Moysen
 murio la Jnffante donna Termuth
 a pocos dias. & pues que
 sono como matara Moysen all egipciano
 ⁊ lo oyo el Rey. & sopo otrossi Moysen
 como andaua el Rey por matar a el por
 ello pues quelo sopiera ⁊ non era y biua
 donna Termuth su sennora quel amparasse
 como solie. ouo miedo quel matarie ffaraon
 o se uerie el por ello con el entamanna
 affruenta que serie ademas. & Moysen
 como quier que ouiesse oydo el murmurio
 que sabie Pharaon dela muerte
 dell egipciano. pero non era aun ende bien
 çierto. & en tod esto estaua aun Moysen
 razonando se con aquel ebreo. & temiendo se
 desta guisa. ⁊ apercibiendo se luego el del
 mal quel podrie uenir delo que ell ebreo dizie
 si ffaraon lo sopiesse por uerdad. dixo
 el alli luego a esse ebreo quel aquello dizie.
 Como esta palabra que me tu dizes descubierta
 es. Et traydor si yo esso cometi.
 por que te soberuiauan ⁊ te maltrayen
 me meti a ello ⁊ lo fiz. & desi callosse
 et fuesse. & daquel ora adelant fue este
 fecho sonado mas. Ca los egipcianos
 por que yua bien a Moysen en todos sus fechos
 auien le enuidia. ⁊ querien le mal. como
 lo auemos ya muchas uezes dicho ⁊ non
 catauan el bien queles uiniera por el. si non
 alas sus malas uoluntades. & dizien que
 non puiaua por buenos fechos que el fazie
 por sus manos. si non por otras razones
 et artherias. & conseiauan del todo mal
 a ffaraon ⁊ dizien le toda nemiga del
 et punnauan en mezclar le con el quanto pudien.
 ⁊ dixieron le estonces como matara all
 egipciano que el diera que andidiesse sobre
 los ebreos que labrauan. ⁊ fizieron gelo creer.
 Quando esto oyo ffaraon pesol ⁊ cuydo en
 este fecho. ⁊ touo que esto a al querie recudir
 segund el su sacerdot le prophetara del moço que
 auie alibrar el pueblo de israhel. & ante donna
 Termuth quel rogara por el en su finamiento.
 por quien deuie el fazer. ca gelo prometiera.
 ⁊ aun auie uerguença delos que gelo oyeran
 delo non fazer; non se podie assi denodar
 pora prender le ⁊ matar le. Mas ouo
 su conseio sobrello con sus sabios ⁊ con acuerdo 
 dellos buscaual achaques comol matasse.
 Quando Moysen esto entendio ⁊ lo sopo;
 furtosse ⁊ fuxo. ⁊ fuesse a escuso. El
 Rey desquel estol dixieron ⁊ non parescie Moysen
 ⁊ de como cuedaua que ydo se era dela
 tierra affurto. mandol tener los caminos.
 Et Moysen como era uaron entendudo
 apercibiosse luego ⁊ con miedo desto descamino.
 ⁊ fuesse por yermo poro non auie
 carrera njnguna njn auien los omnes usado
 de andar. & maguer que non tenie de comer.
 dize Josepho quelo suffrie muy bien.
 & por uentura tamanno auie el miedo. que
 non le uinie emiente dela fambre. njn
 comio en toda aquella fuyda. si non si fue
 yerua o rayz de alguna cosa. & por que
 era de çerca tierra de Traconitida mas
 que otro logar uino se pora tierra de Madian
 ques en traconitida ⁊ yaze cercal mar
 uermeio. & a esta llaman la tierra delos
 Trogoditas. ⁊ llego el y a medio
 dia. & uino auna çibdad daquella tierra
 que dizien Madian otrossi commo ala tierra.
 & dizen las estorias quel pusieron. este
 nombre de Madian fijo de abraam ⁊ de
 çetura que poblo la tierra ⁊ la çibdad ⁊ fue
 sennor ende. De como acaescio a Moysen en Madian ⁊ caso y. 
 LIII Aquella tierra ⁊ la su
 cibdad mayor; auien nombre
 Madian. & quando uino alli
 Moysen fallo y un pozo arredrado
 dela çibdad. pero non mucho. &
 assentos y por tener y la siesta ⁊ folgar
 ca uinie muy cansado de grand calentura
 que fazie essos dias ⁊ grand affan dela luenga
 carrera que auie andada. ⁊ dela
 fambre ca non touiera que comer. &
 auie estonces en aquella tierra un sacerdot
 

[ 145v ]
  
 ⁊ era obispo ⁊ aun primas segund
 diz Maestre. Pedro. entre sus obispos ⁊ arçobispos.
 Ca todos estos prelados auien ya
 estonces los gentiles ⁊ los ouieron despues.
 & antes los fizieron ellos quelos
 ebreos ⁊ aun antes que nos los xristianos
 los ouiessemos. Et llamauan le aaquel
 obispo por su nombre proprio en essa tierra
 Jetro. ⁊ Raguel en el ebraygo. ⁊ enel griego
 Jechegleon segund cuenta Josepho. &
 aun diz Maestre. Pedro. quel dizien Çineo por
 sobre nombre. & auie siete fijas quel guardauan
 sus ganados. ca assi era estonces costumbre
 de tierra delos Trogoditas. quelas
 mugieres guardauan los ganados. mas
 quelos uarones. ⁊ uarones los guardauan mas
 pero. mas las mugieres mancebiellas segund
 cuenta Maestre. Pedro. Et uinieron
 aquellas siete fijas daquel obispo a aquel pozo
 pora sacar dell agua. ⁊ dar assus oueias
 abeuer segund auien usado. & echauan
 della en unas canales que eran puestas
 y a derredor del pozo pora esso. Et ante
 quelas sus oueias beuiessen uinieron otros
 pastores ⁊ estos eran uarones ⁊ echaron los
 dend ⁊ querien ellos abebrar primero. por que
 non fallesciesse agua assus ganados. Ca
 diz sobresto Josepho que entodos aquellos
 terminos. non auie otras aguas. si non las
 delos pozos. Moysen quando uio quelos pastores
 que eran uarones fazien fuerça a aquellas
 que eran Mugieres ⁊ mancebiellas de
 poca edad. touo lo por tuerto. ⁊ deffendio
 las dellos. ⁊ desi ayudo les assacar ell agua
 et abebraron su grey. & ellas tornaron
 se luego pora casa de su padre. & el padre
 pregunto les que como uinieran aquel dia
 mas ayna que solien. Et ellas dixieron
 le que fallaran un omne de egipto. ⁊
 desi contaron le lo queles acaesciera con el
 et como las ayudara. & aun rogaron le
 por el que gelo galardonasse. sil acaesciesse 
 quel uiesse. & el padre alaboles el
 ruego quel fazien. ⁊ touo gelo por bien.
 & gradescio les por que buscauan bien aquien
 gelo buscara. ⁊ pregunto les por el.
 et dixo les que por que non lo aduxieran consigo.
 ⁊ mando les quel llamassen ⁊ combrie
 del pan con ellas. Et ellas fueron
 a buscar le ⁊ fallaron le ⁊ aduxieron 
 gele. Et el obispo quandol cato. uio mancebo
 fermoso ⁊ apuesto en su contenent
 et semeiol de buen logar ⁊ plogol con
 el. ⁊ conuidol que comiesse con ellas. &
 Moysen otrossi pagosse dela companna
 et finco ⁊ comio con el. & desque ouieron
 comido demandol Jetro que si querie morar con
 el. & respusol el que si. & yurol estonces
 Moysen que morarie con el. & ell obispo
 Jetro otrossi. por galardonar le lo que fiziera
 assus fijas; prometiol quel farie mucho
 dalgo. & desi tanto seruicio le sopo fazer
 Moysen quel porfijo Jetro ⁊ fizol fijo segund
 cuenta Josepho. ⁊ casol con Sephora que era
 una daquellas sus fijas. Et Moysen fizo
 en ella un fijo a que puso nombre Jersan.
 & Jersan quiere dezir en el lenguage de castiella
 tanto como auenidizo por quel fizo
 en andando desterrado ⁊ auenedizo otrossi
 en aquel logar. & despues fizo en ella
 otro que ouo nombre eliezer. Et eliezer
 otrossi quiere dezir tanto. como ayuda de
 mio dios. por quel libro el dela mano de ffaraon.
 & dalli adelant ueyendo ell obispo
 Jetro. como era Moysen mançebo bueno
 ⁊ cuerdo. ⁊ sesudo. yl yua bien. ⁊ leuaua
 el otrossi bien su fazienda. diol
 Jetro en guarda los sus ganados muchos
 que auie que era la mayor riqueza quelos omnes
 en aquel tiempo auien. segund cuenta Maestre
 pedro. ⁊ Josepho ⁊ otros muchos
 que fablaron delas riquezas del primero
 tiempo. Et Moysen reçibio gelos. et
 guardo los ⁊ penso muy bien dellos. &
 esta fue la segunda salida que Moysen
 fizo de egipto. Agora dezir uos emos
 del otrossi de como guio dios su fecho. Del
 talent con que Moysen uino a Madian en esta su
 salida de egipto segund cuentan las estorias. 
 LIIII Dicho uos auemos ya fasta aqui
 de como fuxo desta uez Moysen
 ante Pharaon ⁊ la razon por que
 et como uino atierra de Madian.
 ⁊ caso con Sephora. fija dell arçobispo
 Jetro que era el mayor et el meior. ⁊ el mas
 ondrado prelado de todas aquellas tierras
 entre sus gentiles. & comol dio esse su
 suegro sus ganados a guardar ⁊ gelos tomo
 el ⁊ penso dellos muy bien. & agora
 uos contaremos como fizo ende Moysen
 despues. Pero dezimos uos antes
 aqui de Moysen tanto segund cuentan
 las estorias. que Moysen era ya muy
 sabio delas estrellas ⁊ grand estrellero
 

[ 146r ]
  
 et fiziera gelo aprender su sennora donna Termuth
 en egipto. & auie Moysen muy
 grand sabor de appartar se del roydo delos
 omnes ⁊ delos bollicios del mundo que embargan
 mucho alos qui en los saberes quieren contender
 pora aprender & aprouar en ellos mas.
 Et como quier que fuxiera el de egipto ante
 Pharaon por la muerte dell egipciano
 fuesse dend pora apartasse delos omnes en
 los montes mas desiertos ⁊ mas appartados
 delos pueblos. con grand sabor de estudiar
 en los saberes liberales ⁊ en los
 otros. ⁊ contender en ello sin todo estoruo
 et sin otro enoio. Onde dizen el obispo
 eusebio en el griego. ⁊ Jheronimo por esse
 eusebio enel latin. Andados çiento ⁊ seys
 annos dela seruidumbre delos fijos de israhel
 en egipto. ⁊ quarenta ⁊ dos de Moysen que
 nasciera. Dexo Moysen egipto ⁊ appartosse
 al desierto. pora philosophar esto
 es contender en los saberes dela philosophia.
 & fuesse de egipto por esta
 razon Moysen. Aun mas dizen desta
 razon unas delas estorias. & departen
 assi. Que Amram su padre ⁊ Jocabel su madre
 auien ensennado ⁊ enformado a Moysen
 de todas aquellas promessas ⁊ mercedes
 que nuestro sennor dios les prometiera pora
 el. & el que gelo aprendio ⁊ gelo retouo
 todo muy bien. & que se touo siempre
 con dios en todos sus fechos pidiendol
 siempre merced que el quel diesse sen ⁊ saber
 poro el pudiesse cumplir bien ⁊
 sabia mientre. ⁊ con toda santidad ⁊ atoda
 su ondra de dios lo que el auie prometudo
 assus parientes pora el. & guiandol nuestro
 sennor dios fizo el esta salida ⁊ fuesse. ⁊
 acaesciol como uos auemos ya dicho.
 Et aqui uos dezimos otrossi. que non fallamos
 si se fue Moysen desta yda a compannado
 ⁊ de bestia. njn si solo ⁊ de pie.
 Et aduxol dios a casa daquel arçobispo
 Jetro. Agora oyd como fizo Moysen
 empos esto. De como se fue Moysen con los ganados
 de su suegro poral desierto ⁊ de como alla fizo: 
 LV PVes que Moysen
 tomo en tierra de Madian los
 ganados de su suegro en guarda
 assi como uos auemos dicho.
 leuo los por todos los montes ⁊ por todos
 los logares que entendio que meiores pastos
 ⁊ meiores aguas fallarien ⁊ mas
 a abondo. Et pues que ouo andado poro
 andauan los otros pastores de Madian
 et de tierra delos Tragoditas sus uezinos
 passo el mas aluen ⁊ fue andando fasta que
 llego alos logares que eran mas dentro de
 tod el desierto. ⁊ entro por los montes dalli
 muy mas adentro. que todos los otros
 pastores. Et entod esto siempre estudiando
 en los saberes por alli poro andaua.
 ⁊ aprendio las naturas delas cosas
 departiendo en ellas ⁊ Judgando las por
 ell arte dela astronomia. las que por aquel saber
 se deuen ⁊ pueden Judgar. ⁊ desto era
 el grand sabio. & por este saber obro el
 grandes fechos. Ca por este saber ⁊ por
 el dela Magica dond era el sabio otrossi.
 fizo el las dos sortijas de que dio la una
 a donna Tarbe la su muger Ethiopisa con
 que oluido ella ell amor de Moysen. como
 si nunca le ouiesse connosçudo njn uisto.
 Et en aquella tierra auie un mont aque
 llamauan Sina. & en medio del estaua
 un logar apartado como cabeça mas
 alta que todo lo al del mont. ⁊ dizien a aquella
 cabeça por su nombre Oreb. Et era
 este mont meior ⁊ mas abondado de
 pastos ⁊ de aguas ⁊ dotras buenas cosas.
 que todos los otros de tierra de palestina.
 et delas otras tierras dalli. & njnguno delos
 pastores que por alli guardauan ganados
 fasta aquel tiempo. non fue tan esforçado
 njn tan atreuido. por que osase sobir en
 aquel; ⁊ mas que mas. a aquella cabeça Oreb.
 Lo uno por que subie muy en alto. Lo
 al por que era muy grand ⁊ muy pauoroso
 mont. Ca assi como cuentan las
 estorias andando por aquel desierto los
 omnes. ueyen de luen muchas uezes parescer
 muchas ⁊ grandes marauillas
 en aquel mont. Onde cuenta la biblia
 que asmaron los omnes daquella tierra quela
 gloria de dios descendie alli alas uezes.
 & quel dizien por ende el mont Oreb de dios.
 Mas Moysen andaua buscando et
 escodrinnando las naturas delas cosas
 por su estudio como es dicho. ⁊ quando esto
 oyo. con esso se paro el muy alegre. con
 grand sabor de uenir a aquel logar ⁊ prouar
 sil parescrie y algun signo o alguna
 cosa dela gloria de dios. & uino et
 fue subiendo con el ganado ante si leuandolo
 adentro. fasta que llego con ello a
 

[ 146v ]
  
 aquel logar que dixiemos oreb. Et fizo
 lo otrossi por que era aquel logar daquel mont
 el mas apartado ⁊ meior pora estudiar.
 pero que mas oscuro ⁊ mas pauoroso que todos
 los otros montos daquellos desiertos. Et
 fallamos por muchos escriptos quelos grandes
 philosophos delos primeros tiempos que
 querien saber las cosas ⁊ las naturas dellas.
 complida mientre ⁊ apurar los saberes
 et dexar los uerdaderos ⁊ çiertos por sus escriptos.
 que alos montes. ⁊ alas nobles fuentes
 et alas Riberas delos rios sanos. ⁊ o fallassen
 yeruas ⁊ rayzes de comer. se appartauan
 a estudiar por escusar los bollicios
 del mundo ⁊ non auer estoruo njnguno como
 dixiemos. Ca ell estudio delos saberes.
 es cosa que non quiere otro trabaio njn cuydado
 si non el suyo. njn bollicio de otros
 pleytos. njn de cosa njnguna que embargue
 al que estudia. Et esto sabed que es una
 delas razones por quelos llamaron liberales
 alos .vij. saberes por que quieren libre de todo
 otro cuydado ⁊ estoruo asu aprender.
 Et este mont Oreb. era en medio del
 desierto. En tod esto el pueblo de israhel.
 lazraua muy mala mientre en egipto.
 Et dauan bozes ⁊ fazien muy grandes clamores
 contra nuestro sennor dios. por la seruidumbre
 muy mala ⁊ mucho aspera. en
 quelos tenien los de egipto ⁊ les matauan
 los fijos pora desfazer los como auedes
 oydo. & aun mas dezimos que alos padres
 mismos mataran. si non que escogieron por
 meior de leuar dellos los seruicios ⁊ lo
 que auien. que non matar los. & auien ya ellos
 yazido y tantos annos. que seles alongaua 
 mucho la salida dalla. Et nuestro
 sennor dios oyo aquellos sus clamores. ⁊ los
 sus Jemidos ⁊ cato los sus dolores ⁊ acordosse
 dela postura que auie fecha con abraam
 & ysaac. & Jacob sus padres. & membrosse
 delos sus linages dellos. ⁊ guiso
 de librar los daquella seruidumbre dela
 guisa que oyredes que uos lo contaremos
 uos adelant en su tiempo et en su logar.
 Et por que es muy bien de saber ell omne
 el tiempo ⁊ ell anno dela estoria de que fabla;
 departimos uos aqui dell anno en que
 esto fue. & dezimos uos ende desta guisa.
 Ell anno en que Moysen salio de
 egipto desta uez ⁊ uino a Madian. auie
 el quarenta ⁊ dos annos que nasciera. Et ell
 anno quel parescio la uision del mont Oreb.
 et torno aEgipto cumplio ochaenta
 annos que nasciera. Pues en toda la morada
 de Madian en quanto se abino con el
 obispo Jetro ⁊ caso con su fija ⁊ fizo sus fijos
 et curio sus ganados desse obispo su suegro
 et torno desta uez a egipto. finca que puso
 y .xxxviij. annos en tod este tiempo.
 Aqui se comiença el dozeno
 libro dela general estoria:
 PROLOGO: 
 EN este libro cuentan
 Moysen ⁊ Jheronimo ⁊
 las otras estorias delos
 otros sabios que destas
 razones fablan. dela
 uision que moysen uio
 dela llama en la mata.
 & del signo fecho
 en la su mano. & de como se yua
 Moysen pora egipto con su muger ⁊ sus fiios.
 Et peso a dios por quela muger et
 los fijos leuaua con sigo. ⁊ enuio a el un
 angel con su espada sacada. que matasse
 ell un fijo por ello. Et Moysen dexo los
 por end. ⁊ enuio los a madre ⁊ afijos a
 casa de Jetro su suegro padre de Sephora
 su muger de Moysen. & el fuesse solo su
 carrera pora egipto. & del conseio et
 dell acuerdo que Moysen ⁊ aaron ouieron con
 los mayores de su pueblo. sobre razon
 dela su salida dalla. & de como Moysen. ⁊
 aaron entraron a Pharaon. & delas sus razones
 ⁊ de ffaraon. & delos signos que y fueron
 fechos de amas partes. & delas diez
 pestilencias que enuio dios sobre pharaon
 ⁊ sobre sus egipcianos: De como
 parescio nuestro sennor a Moysen en Oreb
 en semeiança de llama yl fablo y:
 

[ 147r ]
  
 I ANdando Moysen con su grey alli
 por el mont Oreb. ⁊ pensando en dios
 ⁊ en sus saberes en que andaua estudiando.
 llego las greyes aaquella
 cabeça mas alta de tod aquel mont. & era
 aquella aque auemos dicho que dizien Oreb. Et
 era mas adentro de todos los otros logares
 del desierto. como auemos dicho. Et
 mostros le nuestro sennor dios en semeiança
 de llama de fuego alla en aquella alteza. en
 medio de una sarça o gauançon o mata.
 & en el latin le dize Rubo Jheronimo en la
 biblia. & Moysen paro mientes aaquella
 llama. ⁊ ueye como ardie la mata. ⁊ andaua
 la llama por las foias. ⁊ fazie como
 quelas llamie. mas que se non quemauan ⁊ marauillos
 mucho dello. & dixo en su coraçon.
 Quiero yr ⁊ uer aquella marauilla. como
 arde aquella mata ⁊ non se quema. & nuestro sennor
 dios Quando uio que Moysen se llegaua
 alla tanto. fablol de Medio daquella llama
 dela mata ⁊ dixol. Moysen. Moysen; Respuso
 el luego. Euas me; aqui so. Dixol
 nuestro sennor dios en cabo. Non te llegues
 mas aca. ⁊ descalçate. ca este logar en que
 tu estas. tierra santa es. & yo so el dios de
 tus padres. Abraham. Ysaac. & Jacob.
 & fuste mucho osado ⁊ atreuido en
 llegar te tanto a este logar que es de dios.
 o nunca aun entro omne njn pastor njn otro
 njnguno fasta agora de quantos a este desierto
 uinieron. & abonde te lo que as uisto ⁊
 suffro telo yo. ⁊ aun plaze me por que eres
 bueno tu ⁊ uienes de buenos omnes.
 Et non sele descubrio dios aquella ora
 njn le demostro desi mas desto en aquesta
 palabra. Mas pero dixol ya luego el bien
 et la onrra quel auie auenir. si con el se touiesse.
 & desi otras razones ⁊ fechos le dixo
 assaz dellos como oyredes agora adelant.
 Moysen quando uio la llama tan grant ⁊ tan
 rezia. ⁊ que passaua tan yrada por aquella mata.
 et njn dannaua el fructo dela mata njn
 quemaua las flores. njn demudaua la uerdura
 dellas marauillos mucho. Mas
 mucho se marauillo otrossi et fue muy
 espauorido. quandol fablo dios yl llamo
 por su nombre connosçudo. &
 con grand miedo que ouo ascondio la
 cara. ⁊ non oso catar mas escontra alla. contra
 dios. Dela fabla de nuestro sennor a Moysen
 ⁊ respuesta de Moysen a el: 
 II Estonces le dixo de cabo nuestro sennor
 dios. Moysen. yo oy. ⁊ uilas penas
 quelos del mio pueblo de israhel
 padescen en egipto. ⁊ oy los clamores
 dellos que me fazen por la grand crueleza
 delos que andan sobrellos en las lauores.
 & sabiendo yo el su dolor. descendi
 agora aqui ati por sacar a ellos dalli. et
 librar los delas manos delos de Egipto desmesurados
 ⁊ crueles contra ellos. ⁊ adozir 
 los atierra grand ⁊ buena ⁊ muy abondada
 ⁊ rica de todos bienes. qual la prometi a
 abraham uuestro padre. & esta es la tierra
 delos Cananeos. ⁊ delos etheos. & delos
 amorreos. & delos fferezeos. & delos
 Eueos. Et delos Jebuseos. & enesta
 moro abraham uuestro padre. & esta es la que
 yo prometi a el ⁊ assu linage. & tu faz como
 te yo mandare. Esfuerça ⁊ non ayas
 miedo njnguno. & uete luego pora aquel ffaraon
 que fallaras agora nueuo en egipto ⁊
 llamol assi. por que sera nueuo quanto pora
 ti. por que njn sabe de tanto mal como los otros
 njn sera tan malo en tu yda contra ti njn contra
 los otros ebreos. como pudieron ser
 los que fueron dante del. & dil quel digo yo
 que suelte los fijos de israhel que son mio pueblo.
 et yo fazer te e cabdiello dellos. ⁊ tu saca
 los dalla. ⁊ adulos ala tierra que te yo e
 dicha ⁊ te digo. Ca por el tu saber ⁊ el
 tu guiamiento ayudando te yo. an ellos a
 salir dalla. & tu seras cabdiello dela muchedumbre
 delos ebreos en esta salida de
 egipto. Aquella ora Moysen fue espauorido
 por las cosas que auie uistas. ⁊ muy
 mas por las que oye que uio que fablaua
 el fuego. & pero esforço como solie dantes
 en sus auenimientos quel auien acaescidos.
 & dixo el a nuestro sennor. agora creo ala tu
 uerdad ⁊ que tu eres aquel al que yo cate ⁊ cato.
 et que te mostreste alos mios mayores. &
 uo ueyendo ya delas cosas ⁊ delas tus mercedes
 que mio padre ⁊ mi madre me dixieron
 de ti. loado ala tu merçed. & segund la mi
 creencia ⁊ el mio saber es. tu eres el muy
 santo. Mas sennor quien so yo pora tan grand
 fecho. Omne que non so sabidor njn de njngun
 enganno njn de agudeza njnguna como podria
 fazer creer tan grand cosa atamanno
 pueblo. que dexen la tierra o moran agora
 et que uengan empos mi. ⁊ que yo los sacare
 daquella seruidumbre; Et aun que me
 

[ 147v ]
  
 crean ellos ⁊ los pueda yo mouer. como
 et en que manera dire yo njn mandare a pharaon
 que dexe los ebreos. ca los sus bienes
 et las sus riquezas crescen con el seruiçio dellos.
 ⁊ seles amochiguan cada dia mas.
 & bien cuedo quelos non querra dexar. Onde
 sennor. desto dubdo yo como podrie seer.
 Estonces dixo nuestro sennor a Moysen. Non
 dubdes y. Ca yo sere contigo. Et esto que
 te yo agora mostrare aqui ⁊ dire. ten tu
 por sennal que te yo enuio. Quando uinieres
 con aquel pueblo por este mont. fazer
 me as sacrificio aqui en este logar o
 agora estas. Respusol Moysen. Sennor
 yre yo alos fijos de israhel ⁊ dezir les e; el
 dios de uuestros padres me embia auos; Mas
 si ellos me preguntaren como a nombre. queles
 recudre. Dixo nuestro sennor a Moysen. Dezir
 les as. que yo so el qui so. & tu ue. ⁊ diles
 luego por mi. El qui es me embia auos. &
 aun dezir les as sobresto. El dios sennor
 de abraham. & de ysaac. & de Jacob uuestros
 padres. me mando uenir auos ⁊ me uos
 enuia. & esto que te digo. yo so el que so;
 es el mio nombre ⁊ fue ⁊ sera por siempre
 en todas las generationes. De como
 ensenna nuestro sennor a Moysen que pidan los
 ebreos emprestes alos egipcianos sus uezinos. 
 III ONde dixo assi nuestro sennor alli a
 Moysen. Ve a osadas ⁊ ayunta
 los mas ançianos de israhel. & cuenta
 les como te paresci yo. &
 diles en la mi uez. yo uos cato ⁊ uos uisito.
 ⁊ ui quantas cosas uos acaescieron en Egipto.
 & diles por mi otrossi. yo uos sacare
 desta lazeria ⁊ de egipto. ⁊ uos aduzre
 a tierra de canaan que es muy buena
 tierra ⁊ muy Rica ⁊ uiciosa. assi que mana
 Leche ⁊ miel. & quando les esto dixieres.
 creer te an. & creer me edes estonces tu
 et ellos. ⁊ diles que assi gelo mando yo. &
 entrad a Pharaon. ⁊ dil tu assi ante todos
 los que y estudieren. Nuestro sennor dios delos
 ebreos nos llamo ⁊ auemos de yr luego
 et andar tres Jornadas por el desierto.
 et fazer le emos y sacrificio. Mas bien
 se que Pharaon njn essos egipcianos que uos
 non dexaran. por esto si non por fuerça. Estonces
 ferre yo a egipto como sabredes
 et ueredes uos. ⁊ dexar uos an despues
 en el cabo maguer que non quiera. & auredes
 uos mi gracia ⁊ mi ayuda. delant
 los de egipto. & ala salida dend las
 uuestras mugieres pidan emprestes assus uezinas
 ⁊ assus huespedas. & otrossi fazed los
 uarones alos uarones. Et mostro nuestro
 sennor a Moysen desta guisa. ⁊ aun dizen
 algunos quel dixo que si mas non. que se entregarien
 delas soldadas que deuieran auer leuadas
 dellos del tiempo. ⁊ los Jornales delos
 dias que labraron ⁊ les non dieran nada por
 sus seruicios queles auien fecho en su seruidumbre.
 Sobresta razon departe Maestre .Pedro.
 que dize ell ebraygo. que gelo pidieron en don
 et pora ayuda de su camino. Mas diz otrossi
 Maestre. Pedro. dela su part. que non en don. mas
 emprestado como diz la letra dela biblia.
 Et que si el fecho non paresce tan bien por
 que emprestado era. que seles yuan assi con ello.
 que non an ellos y culpa njnguna. ca el fazedor
 del mundo ⁊ de todas las cosas del.
 et mantenedor ⁊ sennor que sabie que fazie ⁊
 mandaua. ⁊ lo sopo siempre ⁊ sabra. gelo
 mando. Onde dixo sobresto adelant
 nuestro sennor a Moysen. & yo fare que essos mismos
 egipcianos empresten alos ebreos que
 quier queles pidieren ⁊ yo gelo metre en
 los coraçones. & por esta manera leuaredes
 uos todas las riquezas dela tierra
 por las soldadas que uos deuieran dar delas
 lauores que uos fizieron fazer a grand
 tuerto. ⁊ uos non dieron nada por ello. &
 demas aun con tod esto como uos podrien
 ellos pechar. los omeziellos delos fiios
 ⁊ delos parientes que uos mataron. et
 auer de uos perdonada la enemiztad. Mas
 acobrar las soldadas do yo la carrera delos
 emprestes. Ala enemiztad. digo que
 yo la uengare. & que assi como ellos mataron
 alos Ninnos delos ebreos en agua. que
 assi matare yo a ellos en agua otrossi. Nin
 es derecho que el soberuio ⁊ el mal fechor
 goze dela malfetria siempre njn aun luengo
 tiempo. Ca njn erades uos sus sieruos njn entrastes
 a egipto por sus sieruos. Onde non
 quiero que salgades ende uazios. & a egipto
 que uos despoiaua delos aueres ⁊ dela franqueza
 que es mas ⁊ fazien lo atuerto. despoiar
 los edes uos por esta guisa ⁊ con razon ⁊ con
 derecho. De como se escusa Moysen a nuestro sennor
 dela yda de egipto ⁊ delas sennales que nuestro sennor le ensenno. 
 IIII Respuso Moysen a esto.
 et dixo; Sennor. Nin me creeran
 los tus ebreos njn me oyran
 

[ 148r ]
  
 sola mientre. Mas dezir me an. non se te mostro
 dios. Moysen diziendo estas palabras
 tenie el cayado en la mano como pastor.
 con que guardaua ⁊ mandaua su ganado. Et
 dixol nuestro sennor quandol aquello oyo dezir. que
 es esso que tienes en tu mano. ⁊ preguntol assi
 nuestro sennor. non por que el non sopiesse que era.
 mas por ensennar a Moysen por ello. Respusol
 Moysen uerga. & dixol el. echa la
 en tierra. & el echo la. & la uerga fue luego
 tornada en serpient tan grand. que quando la
 uio Moysen biua. ⁊ que reboluie por la tierra.
 ouo grand miedo della. ⁊ començo a foyr.
 Estonces le dixo nuestro sennor. Torna non
 ayas miedo. & Moysen tornos essora
 por el mandado de dios. & dixol dios.
 Toma essa serpient por la cola. & el
 tendio la mano ⁊ tomo la. & desque la ouo
 tomada tornos la serpient en uerga
 como antes era. Desi dixol otra uez.
 mete tu mano en tu seno. & el fizo lo.
 & desi dixol quela sacasse ⁊ saco la blanca
 como la nieue quando cae. que era sennal de
 gaffez. & quando aquello uio Moysen marauillos
 mucho daquel fecho. & desque aquello
 ouo uisto Moysen. mando gela dios tornar
 al seno otra uez. ⁊ quela sacasse luego.
 & Moysen fizo lo assi ⁊ saco la sana. ⁊
 tal como la auie antes. & dixol nuestro sennor
 estonces. Moysen estos signos les faz
 tu. ⁊ gelos muestra por que te crean que te aparesci
 yo. & si por la primera o por la segunda
 destas dos sennales te non creyren.
 toma dell agua del Rio. ⁊ uierte la en seco.
 et quanta y echares tornar se a toda en sangre.
 & pues que te yo enuio tu faras todas
 estas cosas assi como te yo mando
 ca aun mas desto aura y fecho sobresta razon.
 ⁊ tu lo ueras. Dixol estonces Moysen.
 Sennor dantes que tu me fablasses yo
 non era bien razonado. & desque tu me fableste.
 siento me ya muy mas por embargado
 en mi palabra. Dixol essora
 nuestro sennor. Non so yo el que faz la boca dell
 omne. & fiz otrossi el sordo. & el mudo.
 & ell alumbrado. & el çiego. Ve tu
 carrera pora egipto quanto pudieres noche
 ⁊ dia. de guisa que por la tu tardança
 los ebreos non yagan mas en aquella seruidumbre.
 ca yo te ensennare alla ⁊ te
 mostrare como digas o mester te fuere.
 Respuso aquell ora Moysen a nuestro sennor.
 Sennor; enuia al que as de enuiar. ⁊ si
 la tu merçed es. non te detengas en mj. Sannudo
 fue nuestro sennor contra Moysen por estas
 palabras. ⁊ dixol assi como con sanna
 ya. Yo se que aaron tu hermano es omne
 bien razonado. ⁊ salir te a areçebir ⁊ sera
 mucho alegre contigo. fablaras con
 el. ⁊ dil tod esto que as comigo. ⁊ yo uos ensennare
 a amos como fagades. & el fablara
 al pueblo por ti ⁊ razonara ⁊ sera
 tu personero. Mas tu auras el poder en esto
 et las cosas que asennor pertenesçen. & lieua
 essa uerga ⁊ con ella faras los signos que uist
 et que fezist agora aqui. ⁊ los otros que te yo
 mandare. De como crouo Moysen por las sennales
 que uio. ⁊ fizo comol mando dios ⁊ fue su carrera: 
 V Pves que Moysen ouo estas
 razones con nuestro sennor dios. ⁊ fue
 assi ensennado del. como uos contamos
 assi como lo cuentan las
 estorias. como luego omnes ⁊ canes ⁊ bestias.
 et todos sus guisamientos con sus cabannas.
 et sus cosas ⁊ su estudio. ⁊ llego sus ganados
 et mouio los. ⁊ cogio los ante si ⁊ fuesse.
 et tornos a Jetro su suegro. & cuenta Josepho
 en este logar que enel torno del mont
 synay a Madian. que uinie. prouando por la carrera
 las sennales que nuestro sennor le mandara
 fazer ante Pharaon ⁊ todas las fallaua
 uerdaderas assi como nuestro sennor gelas mostrara.
 & pues quelas uio todas salir uerdaderas
 ⁊ que njnguna non erraua; fio en dios
 ⁊ non dubdo en njnguna cosa. mas que el
 penarie alos de egipto con muchas ⁊ grieues
 penas. ⁊ librarie alos fijos de israhel de su
 poder comol prometiera. & desque llego
 assu suegro contol todas estas cosas. et
 todas las quel auien acaescido con nuestro sennor
 enel mont synay. & dixol alli luego
 por se non tardar mas ⁊ yr se ayna. comol
 mandara dios. Quiero me tornar a
 egipto a saber de mios hermanos ⁊ mios
 parientes ⁊ delos otros ebreos. si son uiuos
 o que es dellos. & rogol mucho quel ploguiesse.
 Ca diz que dubdaua ell obispo
 Jetro. si gelo ternie por seso ⁊ por bien. yl otorgarie 
 que fuesse por la fija. ⁊ los Nietos
 que se leuaua. Mas en cabo ouo gelo de otorgar 
 ⁊ non se atrouo a fazer ende al.
 Ca assi lo ordenaua todo nuestro sennor por
 quien uinie. Et pues quel otorgaua 
 que fuesse. dixol assi como uaron bueno
 

[ 148v ]
  
 et sesudo. Plaz me ⁊ ue con salud. ⁊ dios
 te guie. Estonces fablo nuestro sennor a Moysen
 aun otra uez. alli en Madian aquel ora. ⁊
 dixol. Ve te pora egipto. ca muertos son
 todos los tus enemigos que mal te querien.
 Muerto es el Rey ffaraon horo que te quisiera
 matar en cuyo tiempo tu saliste dalla 
 pora uenir a este logar. & murio luego el
 otro anno que tu ende uenist. & muerto otrossi
 Pharaon ascener que regno empos el. &
 Muerto Pharaon achor que regno empos ascener.
 & muerto aun otrossi Pharaon Cencres.
 que regno despues de achor. & murio
 ya otrossi Phua fija del derechero obispo
 dela çibdad eliopoleos. que desseaua la tu muert.
 & el regno esta agora assi. que estan
 por poner Rey. ⁊ nol an aun puesto. mas
 agora le pornan & pero puesto le fallaras ya
 tu. Mas por tod esso non dexes de yr te luego
 pora alla. ca el ffaraon sera nueuo. ⁊ non
 sabra aun tanto de mal. & aun quelo sepa. ⁊
 quiera non podra. ca yo te guardare ⁊ te ayudare.
 ⁊ dare conseio atodo; por que cumplas
 tu quanto te yo digo. assi como telo cuento
 a ti. que non fallescras en njnguna cosa.
 et sacaras ende el mio pueblo con salut
 de uos. Pero sobre la razon destas ffaraones
 dela entrada de Moysen a Egipto.
 ⁊ de su salida dalla ⁊ los otros ebreos.
 semeianos ⁊ tenemos que es adepartir
 aqui. Et departimos ende assi. Nos dixiemos
 enel libro ante deste. Que el Rey
 Cencres fue el Pharaon que Moysen fallo
 en Egipto desta uez. & que fue este el Pharaon
 que murio en la mar yendo empos
 el. & auie ya este anno doze annos que regnaua
 este Pharaon. & esse anno murio segund
 las cuentas de eusebio ⁊ de Jheronimo.
 ⁊ de otros. & uiene empos este el ffaraon
 atherres. ⁊ regno .viij. annos despues
 desto. & si el pharaon Cencres era muerto
 quando Moysen entro assi como lo
 dixo nuestro sennor a Moysen ⁊ lo cuenta la
 biblia. & ell otro Pharaon Acherres fue
 puesto esse anno. ⁊ uisco despues ocho;
 semeiarie segund esto si assi fuesse. que
 njngun Pharaon non murio tras Moysen
 en la mar. & esto serie mentira ⁊ contra
 amos los testimonios. & semeian nos
 estas razones oscuras ⁊ dubdosas. Et
 es de dar y alguna razon por que finque la
 estoria uerdadera ⁊ abierta. Onde
 dezimos nos aqui desta guisa Que o fallo
 Moysen en su entrada uiuo al pharaon
 Cencres. ⁊ quel dixo nuestro sennor que era muerto.
 por que era ya en tiempo ⁊ en edad de
 morir ya. ⁊ quel non farie mal njn tanto
 estoruo pora lo que ell le enuiara. ⁊ que este
 murio con el en la mar. O que fallo Moysen
 muerto a Cencres. ⁊ pusieron luego
 otro Pharaon nueuo con quien ouo Moysen
 la contienda. ⁊ que esse murio en la
 mar yendo tras israhel. Ca dotra guisa non
 fallamos Pharaon que tras israhel muriesse
 yendo en la mar; si Cencres fuesse muerto
 esse anno ante dela salida. & acherres
 puesto otrossi esse anno mismo despues
 dela salida. ⁊ uisco despues .viij. annos.
 Ca el Pharaon que alli murio en la
 mar. nunqua despues uisco. & si en
 la entrada de Moysen algun Pharaon
 fue puesto nueuo con quien ouo el sus
 contiendas. ⁊ aquel murio en la mar en
 alcanço del ⁊ de sus ebreos. deste ffaraon
 non fallamos nos njnguna cosa. njn quien
 fue. njn que nombre ouo. njn otra razon njnguna.
 njn en la biblia. njn en otra estoria.
 njn en otro escripto njnguno. Onde nos
 semeia con guisa que tornemos ala razon
 del ffaraon Cencres. ⁊ que este es el pharaon
 que Moysen fallo biuo en egipto en su entrada.
 ⁊ que con este ouo las contiendas. &
 que este con su hueste fue somurguiado en
 la mar. segudando a el ⁊ alos de israhel. Et
 sobresto qui meior entendiere. que tenga
 lo meior. ca bien sera. Agora contar uos
 emos dessa entrada de Moysen. De como
 tomo Moysen su mugier ⁊ sus fijos ⁊ se yua ⁊ lo quel
 contescio enla carrera. ⁊ los dexo ⁊ se fue el solo pora egipto: 
 VI MOysen fizo
 comol mando dios. & pues que
 se espidio de su suegro ⁊ de su
 companna ⁊ de sus amigos. tomo
 a Sephora su mugier ⁊ los dos fijos Jersan
 et eliezer que auie en ella como es dicho
 ante desto. ⁊ puso en un asno a ellos ⁊ alas 
 otras cosas que auie mester pora la carrera
 ⁊ yuas quanto pudie. ⁊ leuaua la
 uerga en su mano. En este logar podedes
 entender quando aqui non fabla de mas
 bestias daquell asno en que Moysen leuaua
 sus fijos. que de pie fue el de egipto a Madian.
 ⁊ otrossi de pie torno de Madian a
 egipto. ⁊ aun sennero como oyredes agora
 

[ 149r ]
  
 aqui. & desque yua ya yendo en el camino.
 dixol nuestro sennor otra uez. Moysen
 para mientes que todos los signos ⁊ las marauillas
 que te yo mando fazer ante Pharaon.
 como todas las fagas. ⁊ non ayas miedo
 njnguno njn dubdes en njnguna cosa.
 Ca maguer quiera. non te podra fazer mal.
 & aun sobresso yol metre en coraçon que non
 dexe el pueblo uenir por razon de matar
 a el ⁊ alos sos ⁊ astragar los. & dezir
 le as tu dela mi part quel digo yo assi. Jsrahel es
 el mio primero fijo. ⁊ dix te quel dexasses que
 uiniesse a fazer seruicio. ⁊ non lo quisiste fazer.
 Et desta uez nuestro sennor. non dixo mas a
 Moysen en esta razon. Moysen otrossi.
 Pues que nuestro sennor le auie fablado tantas
 uezes ⁊ en tantos logares sobreste fecho.
 yl dixo como eran muertos los enemigos
 quel querien matar en egipto. plogol
 pues que el alla auie ayr. ⁊ fue mucho alegre
 por ello. & segund cuentan Josepho
 crouo todas las cosas quel auie dicho dios
 et mostradas. ⁊ touo de tod entodo. que uerdad
 era quantol el dizie. & diz quel rogo
 essora ⁊ pidiol merçed en cabo de sus razones.
 quel dixiesse por qual nombre le llamarie
 en sacrificios quel fiziesse. & cuenta
 otrossi Josepho. quel dixo nombre. qual los
 omnes nunca auien oydo antes. mas nol
 puso Moysen en la biblia aquel nombre. ca
 diz que non conuiene adezir del mas. Esto
 passado metios Moysen al camino. ⁊ yuas
 quanto podie con su muger ⁊ sus fijos. & nuestro
 sennor con pesar dela mugier ⁊ delos fijos
 que leuaua Moysen con sigo. quel estoruauan
 la carrera de yr tan apriessa como podrie ⁊
 como dios querie fue sannudo. ⁊ dixol. Matar
 te e el fijo primero. Et segund diz
 Maestre .Pedro. un dia appartos Moysen dela
 carrera pora comer. ⁊ uino alli un angel
 con su espada sacada pora matar le el fijo
 assi como dixiera dios. Sephora quando
 lo uio. leuantos priuado. ⁊ cayo antell angel
 a tierra. diziendo. a por dios sennor non
 mele mates. ca todo sera assi como nuestro
 sennor dios quisiere. & cuedo que esto uinie
 por el Ninno que non era çircumçidado. ⁊ tomo
 priuado una piedra. ⁊ çircumçidol ella misma
 con ella por que gele non matasse ell angel.
 & la sangre que salio dela llaga del
 Ninno cayo por los pies dell angel. ⁊ por
 los del njnno. & fuesse ell angel aquella ora
 que non mato el Ninno. Pero diz la estoria
 que non fazie aquello ell angel por que el Ninno
 non era aun çircumçidado. mas por que leuaua
 Moysen a ellos ⁊ assu madre. ⁊ se estoruaua
 por ellos en la carrera de non
 andar tanto ⁊ tan apriessa como dios le mandara.
 & Sephora fue estonces muy sannuda
 contra Moysen. ⁊ echol alos pies lo
 que circumçidara al fijo. ⁊ dixol con la sanna.
 Marido de peccados eres tu pora mi. que me feziste
 fazer tan grand nemiga. que oue a esparzer
 la sangre de mio fijo. en la guisa
 quela yo esparzi. & desquel dixo esto. fincaron
 como por desabenidos. & tomo ella sus
 fijos ⁊ partios del ⁊ fues pora casa de su
 padre. & Moysen finco sennero ⁊ como
 triste en partir se assi de su muger ⁊ de
 sus fijos. & pero fuesse comol dios mandara
 quanto mas pudo su camino que auie començado.
 quelo non dexo por aquello. ca fue
 siempre muy mandado de dios. & yendo
 por la carrera. prouo de cabo muchas
 uezes en la uerga ⁊ enel agua los signos
 que auedes oydo quel mostrara dios. &
 pues que cada uez los fallaua uerdad. fue
 mucho alegre. ⁊ touo que yua con todo recabdo
 pora sacar el pueblo de israhel daquella
 catiuidad ⁊ daquella seruidumbre. En
 tod esto fablo nuestro sennor a Aaron en Egipto.
 ⁊ dixol. Moysen tu hermano uiene. Sal
 contra el. ⁊ uel reçebir contral desierto.
 Aaron quando estas nueuas oyo. fue mucho
 alegre. Lo uno por que gelas dixo
 nuestro sennor. Lo al por que uinie su hermano.
 que auie tanto tiempo que njl uiera nj oyra
 del njnguna cosa. njn sabie del si era biuo
 njn si muerto. & saliol a reçebir al mont
 que dixiemos de dios. Et alli o se encontraron.
 abraçol ⁊ besol aaron por el grand
 gozo que auie con el. & Moysen otrossi a el.
 assi que se abraçaron ⁊ se besaron amos como
 hermanos que se amauan tanto. ⁊ que se non
 uieran tanto tiempo auie. & aun sobre
 todo. por quel dixo Moysen como aquel fecho
 aque dios le enuiaua. que auie de passar por
 ellos amos. & conto estonces Moysen
 a aron tod aquello que nuestro sennor le dixiera.
 et pora lo quel enuiaua. ⁊ mostrol alli los
 signos quel diera. ⁊ uinieron se amos en
 uno pora egipto. pensando ⁊ fablando en
 aquel fecho ⁊ muy alegres. & luego que
 llegaron. allegaron todos los ançianos
 

[ 149v ]
  
 del pueblo de israhel. Et conto les aaron todo
 lo que Moysen ouiera con dios. assi como Moysen
 lo contara a el. ⁊ fizo los signos delant
 el pueblo. & el pueblo quando uio tan grandes
 marauillas. entendio que aquellos signos
 tales. que uerdadera mientre. del poder de dios
 serien. ⁊ crouieron lo. & pues que oyeron
 quelos uisitara dios. ⁊ catara la seruidumbre
 en que ellos yazien. ⁊ las muy grieues penas
 que padescien. echaron se en tierra ⁊ aoraron
 le. Agora dexamos aqui a Moysen
 et a aron estar con el pueblo de israhel. fablando
 sobreste fecho. ⁊ amonestando los. ⁊ enformando
 los en lo que sabien que era la uoluntad
 de dios. & tornaremos acontar delos gentiles
 ⁊ delas cosas que acaescieron entrellos en
 aquellos dias. Del Rey Cicrops de cabo ⁊ de sus
 fijas. ⁊ de athenas ⁊ dotras cosas: 
 VII Muchos sabios delos latinos ⁊ delas
 otras leyendas fablaron delos fechos
 delos gentiles. ⁊ fizieron sus
 estorias en quelo dexaron escripto. &
 como son muchos essos sabios. assi tomaron
 aquellas razones delos gentiles. los
 unos en unos tiempos. los otros en otros.
 Onde maguer que uos auemos ya dicho
 del Rey Cicrops ante desto segund el tiempo
 en que eusebio ⁊ Jheronimo lo cuentan. pero por
 que ennaden o mudan y palabras. auemos
 atanner ende agora aqui de cabo por que ay
 estorias quelo cuentan que fue esto en los dias
 que moysen entro a egipto. & diz el obispo
 Luchas. que en la entrada de Moysen a Egipto.
 que tremio toda essa tierra. ⁊ que muchos delos
 moradores. ⁊ delos naturales. fuxieron
 dend con miedo que se querie sumir la tierra. ⁊
 que perescrien ellos y. Et pero que uos auemos
 dicho de Cicrops Rey de athenas segund el
 tiempo en quelo dizen eusebio ⁊ Jheronimo
 assi como dixiemos. dezir uos emos del aun
 aqui tanto. Que otros cuentan el su fecho
 en este logar. & dizen ende assi del. por estas
 palabras. Estonces se fue de egipto
 un noble omne ⁊ muy poderoso que dixieron
 Cicrops ⁊ uino se pora greçia. & tanto salio
 y bueno ⁊ aprouo bien. quel fizieron Rey de athenas.
 & que aquella cibdad muy noble
 de athenas como uos auemos contado. que
 era ya estonces enuegescida. ⁊ assi como
 destruyda delas noblezas que dalli uos auemos
 dicho. & delos estudios delos saberes.
 dond auie alli las escuelas mayores
 et meiores que en njngun otro logar del mundo
 a essa sazon. ⁊ eran ya assi como desfechas
 dend. Et departe la estoria. que maguer
 que muy nobles cosas eran estas daquella
 cibdad de athenas. que non ay marauilla
 en desfazer. ca diz que todas las cosas que acabar se an. ⁊ mas que mas las que son fechas
 por aluedrio ⁊ por manos de omnes. que a tiempo
 todas enueiescen ⁊ fallescen. & aun
 que tales cosas como estas que segund los principes
 delos tiempos uan. por que ay unos que
 an sabor dellas ⁊ las mantienen; ⁊ otros quelas
 desamparan. ⁊ que fincan ellas desemparadas
 ⁊ pierden se. Et este Rey Cicrops.
 que pues que y regno. que renouo la çibdad. ⁊
 reffizo los estudios. & fizo escriuir en las
 puertas dela çibdad ⁊ delos tiemplos los
 nombres de todas las artes liberales et
 delos otros saberes nombrados. & aun sobresso.
 el dela cibdad. & diz alli aun como
 uos lo auemos ya contado quel dixieron primera
 mientre Acta. ⁊ desi actica. Despues Diadas.
 & aun empos esso en dias deste rey.
 archomena segund cuentan algunos. &
 en cabo de todo llamaron la athenas por
 la razon que mostramos suso o fablamos
 delos saberes del Rey Juppiter ⁊ dela puebla
 desta cibdad misma ⁊ qual fue. Et deste
 nombre postrimero que es athenas. mando
 este Rey Cicrops que usassen de llamar
 a aquella çibdad dalli adelant. ⁊ assi fue
 et es aun agora. Cicrop fizo mucho
 bien en aquella çibdad. ⁊ por tod el regno
 de athenas. Et aun segund diz eusebio.
 estonces començo primera mientre la cibdad
 de athenas asseer affirmada mientre 
 regno por si. Et el primero rey que y
 regno desta guisa. fue aquel Rey Cicrops.
 Ca el como auemos dicho. fue el primero
 de todos los gentiles que sacrifico uaca asus
 dioses primera mientre. & este sacrificio
 fizo el a onrra de Juppiter. & mando por
 todo su regno quel catassen a Juppiter por dios
 et le llamassen assi. yl fiziessen grand fiesta
 ⁊ grandes sacrifiçios por ell anno. yl
 aorassen assi comol aorauan en egipto
 su tierra de Cicrops. ⁊ estos en tierra de
 libia dond era natural este Rey. Sinon
 que alli le aorauan en ydolo fecho a figura
 de carnero. ⁊ otrossi quel llamauan amon.
 Et en athenas en ydolo fecho a figura
 de buey. ⁊ dizien le Juppiter. & a este
 

[ 150r ]
  
 Rey Cicrops diz assi como uos auemos
 ya dicho. quel llamauan difres en el lenguage
 de egipto por la razon que uos contamos
 ya como oyestes. & en athenas le llamauan
 Cicrops. & fizo el Rey Cicrops tres
 fijas que ouieron estos nombres. Anglauros.
 Pandrason. & herse. & era herse
 la menor ⁊ la mas fermosa dellas. &
 destas tres Jnfantes uos diremos aun
 adelant. mas. & segund diz lucas otrossi.
 en aquel tiempo fallo el Rey athlas
 primera mientre ell arte dela pintura en
 la cibdad de Corinto de grecia. Estonces
 otrossi fue descubierta ⁊ apubliguada
 primera mientre. ell arte delas estrellas.
 et mando la el rey Cicrops leer publigua
 mientre en athenas. ca la auien ya
 los Pholosophos complida toda ⁊ emendada.
 & cuenta otrossi en la estoria de
 troya Que estonces Jxion fijo de fflegia. ⁊
 nieto de Thitano el gigant. fue el que primero
 fallo manera de armar cauallero.
 pora sobre cauallo. & dela primera
 uez que esto fizo. Armo .c. caualleros desta
 guisa. & desi los sabios de dar nombres
 naturales alas cosas ⁊ alos fechos. tomaron
 esta palabra que dezimos çiento. ⁊
 esta otra que llamamos armados. ⁊ ayuntaron
 los. ⁊ compusieron dend este otro nombre
 que dizimos çentauros. & pusol el
 Rey Cicrops a aquellos caualleros. ⁊ dixo
 les centauros. que quiere dezir tanto como.
 c. armados. & assi ouieron nombre dalli
 adelant quantos daquel linage ouieron. Ala
 manera que el muy noble. ⁊ muy alto. el
 dezeno don alfonso Rey de Castiella.
 De Toledo. de Leon. & del andaluzia.
 que compuso esta estoria. que en la muy
 noble cibdad de Seuilla. que a onrra de
 dios ⁊ de santa maria. ⁊ del muy noble ⁊
 muy santo Rey don fernando su padre. que
 escogio alli la su sepultura. ⁊ metio alli
 el su cuerpo. que establescio. dozientas cauallerias
 que dio a dozientos caualleros quelas
 ouiessen pora siempre. ellos ⁊ los sus primeros
 fijos herederos. & otrossi dend adelant
 todos los sus a esta guisa por linage. por
 que guarden el cuerpo del Rey don fernando
 su padre ⁊ la uilla. ⁊ sean ellos ricos ⁊
 abondados. ⁊ llaman los atodos en uno
 los. dozientos. ⁊ ay uno dellos en su cabo
 dozenteno. ⁊ a dos dozentenos. ⁊ aun assi
 alos otros fasta somo dela cuenta toda cumplida.
 & aun delos sus donadios dozentia. ⁊
 amas. dozentias. & por ende los que escriuieron.
 las estorias delos gentiles llamaron centauro
 a este Rey Cicrops por que uinie del
 linage dellos. Agora dexamos aqui estas
 estorias delos Reys gentiles. ⁊ queremos tornar
 ala estoria dela biblia por contar de Moysen.
 ⁊ de aaron ⁊ delos ebreos como fizieron
 despues dela fabla en quelos dexamos
 enel capitulo ante deste. Dela primera entrada
 de Moysen ⁊ de aaron al Rey Pharaon ⁊ delas sus razones: 
 VIII Pves que
 Moysen ⁊ aAron ouieron su acuerdo
 con los ancianos delos ebreos
 yl prometieron que yrien todos empos
 el. o quier que el mandasse por amor de salir
 de seruidumbre. Moysen ⁊ aaron entraron
 al Rey Pharaon. & segund dize Josepho
 fablo Moysen a aquel Rey que era nueuo.
 ⁊ auie nombre Cencres segund la cuenta
 de eusebio ⁊ Jheronimo. ⁊ dixol todas
 las cosas poro el auie passado en egipto.
 & la guerra que ouiera con los de ethiopia
 por ellos. ⁊ ell ayuda que el y fiziera alos
 egipcianos ⁊ lo quel ellos quisieran uuscar
 despues non catando derecho njn mesura.
 Desi contol otrossi todas las cosas quel
 contesciera con nuestro sennor en el mont synay.
 & mostrol todos los signos que nuestro sennor
 mostrara a el. ⁊ rogol que non se trabaiasse
 de estoruar lo que dios querie. & empos
 esto dixieron le amos las palabras mismas
 que nuestro sennor mandara a Moysen
 quel dixiesse. ⁊ fueron estas. Nuestro sennor te dize
 assi. Dexa el mio pueblo ⁊ yrme a Afazer
 sacrifficio al desierto. Pharaon quando
 esto oyo; touo lo por escarnio ⁊ aun
 riso se dend. segund diz Josepho. & mando
 les fazer delante si ⁊ delant el pueblo.
 todos los signos que dizien queles diera nuestro
 sennor. ⁊ les mandara quelo fiziessen antel. por
 quelos dexasse. & ellos fizieron los todos.
 Quando esto uio Pharaon. Dixo les. Quien
 es el sennor de israhel quel oya yo. ⁊ dexe este
 pueblo. Non se quien se es aquel que uos
 dezides njn dexare al pueblo. Dixieron
 le ellos de cabo. el dios delos ebreos nos
 llamo. ⁊ manda que andemos .iij. jornadas
 del desierto. ⁊ quel fagamos sacrificio
 alli. por que pestilencia o mortandad de fierro
 non uenga sobre nos. & cuenta Josepho
 

[ 150v ]
  
 sobreste logar ques assanno el Rey
 estonces. ⁊ dixo contra Moysen. como eres
 Leon de toda maldad. Tu fuste primera
 mientre sieruo delos de egipto. ⁊ por fechos
 que feziste fuxiste daqui. & fuste et
 aprendiste tus encantamientos ⁊ tus trasechos.
 ⁊ agora torneste aqui por fazer
 nos espanto ⁊ engannar nos que te perdonemos.
 Desi razonos contra amos. por que
 aluorosçades el mio pueblo yl estoruades.
 et los leuantades de sus lauores. Empos
 esto contral pueblo sannuda mientre. Jd
 labrar. Pues que esto ouo dicho. mando alos
 sabios que estauan y que fiziessen otras
 tales marauillas. ⁊ encantamientos et
 trasechos quales los ueyen fazer a Moysen.
 por mostrar que aquellas cosas non las sabie
 Moysen solo sennero. mas quelas sabien los
 sabios de egipto tan bien como el. & por
 fazer creer al pueblo que maguer que grandes
 marauillas semeiauan las que Moysen
 fazie. quelo non eran pues quelas otre fiziesse
 como el. quelo que Moysen se trabaiaua
 de fazer que non uinie por dios si non por
 ensennamiento de omne. ⁊ que todo era mentira
 ⁊ trasecho. Los sabios de ffaraon
 aduxieron sus uergas. ⁊ tornaron las en
 serpientes ante tod el pueblo. Mas Moysen
 por tod aquello non ouo miedo njnguno.
 njn enflaquesçio njn punto de quanto auie
 y auie afazer. & dixo assi Pharaon.
 Rey. yo non desprecio el saber delos tus
 sabios de egipto. mas quanto mas uale
 dios quelos omnes. tanto mas ualen
 los fechos de dios quelos delos omnes. ⁊ tanto
 estas cosas que yo fago ualen otrossi
 mas quelas que fazen estos tus sabidores
 por sus encantamientos. ca estas por la
 uirtud de dios uienen. ⁊ uerdaderas son. ⁊
 uey lo luego. Essora echo el su uerga
 en tierra. ⁊ ella tornos en culuebro. ⁊
 dio salto en las uergas delos de egipto
 que semeiauan otrossi Dragones. ⁊ comio
 las todas. Desi tornos en lo ques era
 antes esto es en uerga. & Moysen otrossi
 tomo la; como solie tomar su uerga quando
 era madero. De como fizo ffaraon empos
 esto ⁊ apremio mas alos ebreos por ello. 
 IX Mas por tod esso non semeio que el
 Rey se mouiera otrossi daquello
 en que antes estaua. assi como
 njn dexo Moysen otrossi. de fazer
 lo suyo por lo del Rey. tod aquello que el auie
 de fazer por el mandado de dios. pero que ueye
 bien que se agrauiaua dello el Rey. Et
 el Rey fue muy sannudo. ⁊ dixo a Moysen.
 De que Rey o de que dios te trabaias tu. ca
 non es mayor cosa lo que tu fazes quelo que fazen
 los sabios de egipto. & llamo essora
 al mayoral delos egipcianos que andaua
 sobre los ebreos en las lauores. ⁊ dixol.
 Tu uees que el pueblo de israhel. es muy
 grand. ⁊ maguer que mucho lazran. cada
 dia cresçe. Pues quanto mas crescrie si
 non lazrassen. Manda alos que de tu mano
 estan sobrellos quelos nunca dexen folgar.
 et la paia que fasta agora les dauades uos
 collecha pora los adoues. non gela dedes daqui
 adelant. Mas coian sela ellos por los
 muradales ⁊ por las establias dela uilla
 et por las calles. ⁊ poro quier quela fallen. &
 por tod esso de quanto antes solien labrar
 enel dia. fazed les que non menguen en nada
 ⁊ si non. penad melos por ello de mala
 guisa ca se paran ⁊ andan se de uagar.
 ⁊ por esso dizen lo que estan dixiendo. de
 yr sacrificar a su dios que se fallan ellos.
 et que yran a el al desierto. & andar buscando
 la paia ⁊ coger la. era grand pena
 pora los ebreos. mas que no cozer los ladriellos
 a ella. por grand mengua que auien
 en egipto de lenna. segund diz Maestre.
 Pedro. Salieron estonces aquello adelantados
 ⁊ llamaron alos ebreos que eran Maestros
 delas obras. ⁊ dixieron les. manda ffaraon
 que uos non demos paia. mas que uos la
 coiades uos. & que por esso non menguedes
 nada en los ladriellos del Jornal que soledes
 fazer enel dia. ⁊ si non que lazraredes
 por ello. Los ebreos como quier que mucho
 les pesasse. fueron coger la paia. ⁊ non
 podieron complir el Jornal que solien. &
 los adelantados que sobrellos andaua. açotaron
 a todos los mas ellos grieue mientre
 por ello. Aquellos ebreos que eran Maestros
 delas obras. llegaron se ⁊ uinieron a ffaraon.
 ⁊ dixieron le. Sennor. Por que nos
 mandas penar tan mala mientre. Non nos
 dan paia como solien. mas dizen nos tus
 adelantados que andan sobre nos por tu mandado.
 que mandas tu; que nos la coiamos nos.
 & en lo al. mandan nos fazer tanto como
 solemos. & nos non lo podemos complir
 por njnguna guisa. & sennor auenos merçed.
 

[ 151r ]
  
 ca bien ueemos que tus sieruos somos. Respuso
 les ffaraon. estauades uos de uagar.
 et por esso diziedes esto que aquellos uuestros hebreos
 estan aqui razonando. ⁊ que yriedes andadura
 de tres dias a sacrificar auuestro dios
 enel desierto. Mas yd agora coger la paia
 por end ca uos la non daran. ⁊ labrad
 como soledes. de guisa que por esto que catades
 como non menguedes del otra lauor segund
 soledes fazer cada dia. si non digo uos yo
 que caro uos costara alos cuerpos. Los hebreos
 quando esto oyeron dezir al Rey mismo.
 ca aun alos otros non lo creyen tanto. fueron
 en grand cuyta. & quando salieron de pharaon.
 fallaron y luego estando a Moysen.
 et a aron ques partieran del Rey poco antes
 que ellos entrassen. ⁊ uinieron a ellos ⁊ dixieron
 les. Pese a dios. ⁊ el lo iudgue
 sobrel tuerto ⁊ la lazeria que uos nos auedes
 buscado ⁊ fecho ca antes. maguer que
 lazrauamos; pero auiemos al Rey pagado.
 Mas agora auedes le uos mouido
 et metudo en tal sanna por que lazraremos
 nos muy mala mientre ⁊ en cabo non
 auremos al Rey pagado. & uos non daredes
 y conseio njnguno. ⁊ non fiziestes
 al. si non quel diestes cuchiello con que nos
 matasse. & diz Josepho en este logar.
 que Moysen tanto era buen uaron ⁊ fuert
 en dios. ⁊ en todo buen fecho que njn por
 las menazas del Rey que eran grandes
 njn por las malditiones ⁊ los maltraymientos
 delos hebreos por tod esso que
 non dexo de contender en lo que dios le mandara.
 por sacar el pueblo de israhel de seruidumbre.
 & dixieron alos otros Ebreos
 el ⁊ aaron su hermano. varones non
 uos quexedes. Soffrid ⁊ endurad. ca muchas
 uezes uiene bien por mal. ⁊ mas
 auedes endurado que por endurar ⁊ en
 cabo del tiempo sodes ya. ⁊ en poco estades
 de uos sacar dios desta seruidumbre.
 De como fizo aqui Moysen su oration a dios yl
 respuso el ⁊ delas razones de Moysen ⁊ de ffaraon. 
 X Pves que Moysen ⁊ aaron
 amonestaron el pueblo de israhel.
 que suffriessen poco mal por uenir
 agrand bien conortaron los
 et amansando los aduxieron los cabo a
 ortorgar que estarien en lo que ellos querien
 et auien de fazer por el mandado de dios.
 pero con tod esto pesandoles ⁊ doliendo
 se ellos mucho daquel fecho que el Rey Pharaon
 les fazie; fablo Moysen a dios essora
 et dixo assi. Sennor dios por que peneste este
 pueblo o por que me enbieste aqui. Ca
 pues que llegue yo apharaon yl dix lo que
 me tu mandeste. despues el tu pueblo
 maltrecho por ello mas que antes. ⁊ tu nol
 libras aun; & pido te yo merçed que tu dennes
 catar este quebranto ⁊ dar y conseio. Respuso
 sobresto nuestro sennor a Moysen. ⁊ dixol.
 Dexa estar. ca agora ueras que fare yo a
 Pharaon. Non dexara el este pueblo si
 non por fuerça. mas tu ueras que yol fare
 que por fuerça uos eche dela tierra el mismo
 ⁊ los sus. Desi dixo les como el era
 el su dios que paresciera a abraham. ⁊ a
 ysaac. ⁊ aiacob. mas pero que nos les mostrara
 este el su nombre que es adonay.
 Et diz Maestre .Pedro. que adonay que tanto
 quiere dar a entender como fortaleza.
 et es nombre ebraygo ⁊ muestra esto
 en el lenguage de castiella. & diz otrossi
 Ramiro en la bibilia que adonay es tanto
 como sennor assennoreador. o sennor sennoreant.
 o sennoreamiento de sennor. &
 desi dixo assi dios a Moysen ⁊ a aron.
 yo pletee con abraham. ⁊ ysaac. ⁊ Jacob
 queles daria por heredad tierra de Canaan
 o ellos fueron primero auenidizos. & oy
 yo ell llanto ⁊ el duelo del linage dellos
 en egipto. ⁊ uiene me emiente ⁊ miembra
 me muy bien dela postura que oue con los padres
 ⁊ complir la e en los fijos. ⁊ sacar
 los e dela carçel delos de egipto. ⁊ redemir
 los e dela seruidumbre. ⁊ tomar los
 e por mio pueblo ⁊ sere yo su dios. ⁊
 sabran ellos queles yo complire tod esto.
 assi como so sennor. & Moysen ue tu et
 cuenta les todas estas razones. Moysen
 fue ⁊ fizo lo assi. Mas los ebreos non
 sele a cogieron de luego a ello. por la
 grand angostura ⁊ por la muy grand lazeria
 en que eran temiendo que gela acrescrien 
 aun mas por esta razon. Pues
 que Moysen fablo como oyestes que nuestro
 sennor le mandara. fablo de cabo nuestro sennor
 a el. ⁊ dixol. Entra a Pharaon ⁊ dil
 que dexe los fijos de israhel yr de su tierra. Respuso
 Moysen. Sennor. Los fijos de israhel sieruos
 son del Rey Pharaon. ⁊ non me quieren
 oyr. Pues como me oyra el Rey ffaraon
 que es sennor; De mas sennor sabes
 

[ 151v ]
  
 tu que non fablo yo desembargado njn escorrecha
 mientre. Essora mando nuestro
 sennor a el ⁊ a aron. ⁊ dixo les como entrassen
 amos ⁊ fablassen a pharaon de cabo.
 ⁊ dixiessen le queles dexasse sacar los
 fijos de israhel de tierra de egipto. Moysen
 entro de cabo a Pharaon assi como nuestro
 sennor le mandaua. ⁊ dixol todas las meiores
 razones que el sopo por que dexasse el
 pueblo. Mas aquel Pharaon Cencres
 non era del linage delos Reys diapolitas.
 njn delos Reys pastores. njn delos que
 regnaran en Egipto. en los tiempos de
 abraham ⁊ de ysaac ⁊ de Jacob. ⁊ de Josep.
 et que amaran a Josep por los sus fechos
 buenos. ⁊ alos ebreos por el. & como auie
 poco que regnaua aquel Rey. ca pora lo
 quelos otros Pharaones dantes auien regnado.
 poco era lo deste. & assi era nueuo
 este Rey Pharaon que njn sabie los bienes
 que por Josep uinieran en egipto njn connoscie
 a Moysen. & los egipcianos otrossi
 como desamauan a Moysen contaron
 al Rey toda su fazienda. & comol auien
 enuidia por las bondades del. yl querien
 mal dantes. dixieron le del mas mal que
 bien. El Rey desque sopo fazienda de Moysen
 ⁊ como matara ell egipciano que ascondiera
 so ell arena. ⁊ por essa razon
 fuxiera de egipto ⁊ que nunca alli tornara
 despues si non aquella uez. ⁊ mesuro
 el fecho delo que demandauan como era tan
 grand. ⁊ cato a ellos como andauan solos
 et pobres. touo que si quier otro princep dela
 tierra enuiasse a algun logar por tal
 cosa. que omnes de mayor recabdo ⁊ dotra
 guisa deuie enuiar. & lo quel dizien.
 touo lo ende por escarnio ⁊ en nada. assi
 como las otras uezes que gelo auien
 dicho. ⁊ non lo quiso fazer. njn sola mientre
 oyr su razon fasta cabo. Mas por quel
 querien sacar de su regnado tan grand yent
 de quien sele leuantaua tamanno seruicio.
 et se trabaiauan de buscar le tan grand
 perdida. mandara los matar o fazer les
 por ello mal en los cuerpos. si non por
 quelo non suffrio dios por quien uinie
 tod el fecho. & ellos otrossi pues quel dixieron
 sus razones. maguer que gelas el
 non reçibie. tornaron se assu pueblo ⁊
 amonestaron los de cabo. diziendo les
 como nuestro sennor les mandara. ⁊ que aquella
 dureza de Pharaon quelos non querie dexar; que
 dios le dixiera a el que el gelo metrie en coraçon
 quelos dexasse tan ayna yr; por que ouiesse
 el mayor ⁊ meior razon de passar
 ael. De como fizo el pueblo a esto ⁊ fueron
 contados los cabdiellos delos linages de israhel: 
 XI Los otros ebreos segund estas palabras
 queles ellos dixieron daquella
 uez. que en cabo eran del mal dela
 seruidumbre delos de egipto.
 crouieron lo. ⁊ mouieron se pora uenir con
 ellos. ca lo querie ya dios quelo yua obrando
 assi. & la estoria dela biblia departe en
 este logar tod el pueblo de israhel por compannas.
 & diz que pues que acordaron todos
 en la salida. fablaron de como farien de
 su camino. & diz la estoria ques partieron
 a linages ⁊ acompannas segund fueran
 doze. los fijos de israhel. & pusieron como ouiesse
 cada companna su mayor ⁊ su cabdiello
 de su linage por quien se mandassen ⁊ se
 guiassen en el camino. como uiniessen
 bien ⁊ recabdada mientre. & son estos
 los nombres delos cabdiellos segund quelos
 dize la biblia. Los del linage de
 Ruben que fue el primero fijo de israhel eran
 estos. Enoch. Phallu. Effrom. & carmi.
 Los fijos de Simeon estos. Jamuel.
 Jamjn. Aod. Jachin. Seer.
 & Saul el que ouo dela muger cananea.
 Et estos otros fueron de leui. Gerson
 Cahad. & Meran. & uisco leui .c. ⁊
 xxxvij. annos. Los fijos de Jerson fueron
 estos. Jabin. Semey por sus generaciones.
 Los fijos de Caath fueron estos.
 Amram. ysuar. Ebron. & oziel.
 & uisco Caath .c. ⁊ xxxvj. annos.
 Merari ouo estos fijos. Moali. &
 musi. & del tribu de Leui. estos fueron
 duennos ⁊ cabdiellos cada uno de su
 companna. Amram caso con Jocabeth
 su hermana. & fizo en ella estos fijos.
 a aron. Moysen. & maria. & uisco
 Amram .c. ⁊ xxxvij. annos. Fijos de ysuar
 fueron estos. Chore. & naphat. &
 zechri. fijos de oziel fueron estos. Misael.
 Nisaphan. & Sethri. a aron
 tomo por mugier a elisabeth fija de aminadab.
 hermana de Naason. & ouo della
 estos fijos. Nadab. Abiu. eleazar.
 & Jtamar. Chore ouo estos fiios.
 Haser. Helcana. Abisab. &
 

[ 152r ]
  
 estas son las generationes de chore. Eleazar
 fijo de a aron caso con una delas fijas
 de Phatiel. & ouo della a Phinees. &
 estos que auedes oydo que contamos aqui. fueron
 los mayorales ⁊ los cabdiellos delas compannas
 del tribu de Leui. cada uno en su parentesco.
 & este Aaron ⁊ este Moysen.
 son alos que nuestro sennor dios fablo ⁊ les mando
 que fablassen ellos a Pharaon. ⁊ que sacassen
 de egipto el pueblo de israhel. por sus compannas
 como es dicho. & sabed que estos son
 los que fablaron a Pharaon Rey de egipto pora
 sacar los fijos de israhel dalla. Et este
 Moysen. ⁊ este aaron fueron en aquel dia
 en que nuestro sennor dios los fablo en tierra
 de egipto. & fablo nuestro sennor dios alli
 a Moysen. diziendol. yo so el sennor. & fabla
 tu affaraon Rey de egipto. ⁊ dil todas
 aquellas cosas que yo digo ati. Et dixo
 estonces Moysen a nuestro sennor dios Sennor
 euas que non so yo çircumcidado de
 mios labros. ca e la uoz muy gorda ⁊
 tartamuda por la lengua que tengo assi
 parada. & como me oyra Pharaon. De como
 esfuerça nuestro sennor a Moysen. ⁊ delas piertegas
 tornadas en culuebras: 
 XII Acabadas estas razones; dixo nuestro
 sennor otra uez a Moysen. Assaz
 uees tu como te e yo fecho dios
 et poderoso sobre Pharaon ⁊ sobre
 su tierra pora fazer y signos como yo.
 et que telo non pueda el uedar. & di te yo a
 aaron tu hermano que sea tu propheta ⁊ razone
 por ti. Pero tu diras ael todas las cosas
 que te yo mando. & el fablara a Pharaon
 et dezir le a que enuie de su tierra los fijos
 de israhel. Mas endurescre yo el coraçon
 del. ⁊ sera el endurescido que se non reconnoscra.
 & amuchiguare yo por end los
 signos ⁊ las mis marauillas en tierra
 de egipto. & con tod esto non uos oyra ffaraon.
 Onde enuiare yo la mi mano
 et en su poder sobre la tierra de egipto.
 & sacare ende como hueste el mio pueblo
 delos fijos de israhel por muy grandes
 iuyzios. & sabran estonces los egipcianos
 que yo tendi la mi mano sobre Egipto.
 ⁊ saque los fijos de israhel de medio dellos.
 Onde non te temas de Pharaon.
 & las cosas que uos yo e dichas todas
 las fazed ⁊ complid assi como uos
 yo mando fasta que dexe Pharaon el pueblo
 de israhel yr de su tierra. ca nos yo ayudare
 en todo assi como uos dix. & fizieron
 Moysen ⁊ a aron como les mando dios.
 et assi lo complieron todo como les el dixo.
 Lxxx. annos auie Moysen que nasciera.
 et a aron .Lxxxiij. quando esto fue. ⁊ entraron
 de cabo a Pharaon. ⁊ fizieron como nuestro
 sennor les mando. & daqui adelant uos diremos
 los signos que fizieron antel Rey.
 et contar uos emos las pestilencias que nuestro
 sennor echo sobre egipto por la razon deste
 pueblo de israhel. Dixo empos esto
 nuestro sennor a Moysen ⁊ a aron. Quando uos
 dixiere Pharaon. mostrad nos los signos.
 Diras tu Moysen a aaron. toma la
 piertega ⁊ echa la en tierra ante Pharaon.
 ⁊ ella tornar se a luego en serpient.
 & ellos fueron se empos estas palabras
 entraron luego a Pharaon. ⁊ fizieron como
 les mando dios. & pues que estidieron
 amos antel Rey. tomo a aron la uerga por
 mandado de Moysen como mandara dios
 et echo la en tierra ante Pharaon ⁊ ante
 los suyos. & ella fue luego tornada en
 culuebro. Quando esto uio Pharaon.
 llamo assus sabios ⁊ sus encantadores
 et fechizeros ⁊ dixoles. Encantamientos
 nos fazen estos. fazed uos otrossi los
 uuestros. Ellos troxieron estonces cada uno
 su uerga ⁊ echaron las en tierra. ⁊ fizieron
 les por sus encantamientos que semeiassen
 dragones. ⁊ ennadieron de mas sus trasechos
 dotras cosas de solazes que se ellos
 solien fazer antel Rey en poridad. &
 diz Maestre .pedro. sobreste logar en el capitulo
 del mudamiento destas piertegas
 en culuebras. quelos en cantadores los oios
 delos omnes demudauan ⁊ fazien tales uisiones
 como estas ca non las cosas. &
 diz sobresto sant augustin otrossi quelos
 spiritus demonios que andan corriendo por
 el mundo. que aduzien alas cosas adesora 
 tales semeianças como estas de que
 aqui fablamos. ⁊ ellos obran esta uisiones
 tales. Dixo Pharaon aquel ora.
 por trasechos nos cuedaran estos enbayr
 ⁊ meter miedo. Mas leuantos
 essora la serpient dela uerga de Moysen
 et comio todos aquellos dragones. &
 por tod esso el Rey nos mouio pora
 dexar el pueblo. ⁊ enduresciol dios
 el coraçon quel non dexasse. yr assi que
 

[ 152v ]
  
 sola mientre non los quiso oyr. lo queles
 mandara dios que dixiessen. Et salieron
 se essora dela cort Moysen et aaron.
 et fueron se. & dixo nuestro sennor aquell ora
 a Moysen. Pharaon enduresçido a el coraçon
 ⁊ non quiere dexar el pueblo.
 Mas mannana yra andar por la ribera.
 et tu sal a el. ⁊ lieua tu uerga ⁊ dil. El
 dios delos ebreos me enuia ati. quel dexasses
 este pueblo quel uaya a fazer sacrificios
 enel desierto. ⁊ aun. pero que tantas
 uezes telo auemos dicho. tu non lo quisiste
 oyr njn creer que el era sennor. Mas dize
 te el. que en esto que agora fara el. auras
 tu a saber que el es el sennor. & mando
 nuestro sennor a Moysen que pues que estas palabras
 le ouiesse dichas. que firiesse a Aron
 con la piertega enel agua del Rio nilo
 et tornar se ye uermeia. De como torno dios
 uermeia ell agua del Nilo en Egipto: 
 XIII Otro dia mannana leuantos el Rey.
 et fue a andar por la ribera del
 Nilo assi como nuestro sennor dixiera.
 & Moysen ⁊ aaron salieron ael.
 et contaron le las razones queles mandara
 nuestro sennor. & Pharaon non quiso fazer
 nada njn tornar y cabeça. Estonces dixo
 Moysen a aaron que firiesse con la piertega
 alli enel Nilo. ⁊ el fizolo delant pharaon
 ⁊ delant todos los suyos que y estauan.
 & tornos luego ell agua en sangre.
 ueyendo lo el Rey ⁊ los que eran alli con
 el. ⁊ morieron daquel demudamiento dell
 agua ⁊ daquella pestilencia todos los pescados
 ⁊ las otras animalias que y eran. ⁊
 podescrio el agua del Rio tanto que fedie
 de guisa quelos de egipto non podien beuer
 della a njnguna guisa. & los sabios
 de Pharaon quel fazien sus encantamientos
 eran dos otrossi como Moysen
 ⁊ aaron. & auien nombre ell uno
 Jannes. ⁊ ell otro mambres. ⁊ mandauales
 Pharaon. que fiziessen ellos otrossi. mas
 non ouieron agua en que. Ca este demudamiento
 dell agua del Nilo. por todas
 las otras aguas de egipto se esparzio.
 & del nilo manan todas las aguas de Egipto
 segund cuentan los sabios que fablaron
 dela natura del. & tan grand
 fue la uertud ⁊ la fuerça que nuestro sennor
 dios puso en aquel fecho. segund dizen
 las estorias. que aun ell agua misma
 que dantes desto tenien cogida. pora las
 cosas. que en esta misma natura se torno
 toda. Pero diz Maestre .Pedro. que Jannes
 ⁊ mambres los encantadores de
 Pharaon; que otrossi tornaron ell agua
 en bermeio color por sus fechizos ⁊ sus
 encantamientos que fazien por su saber. ⁊
 leuauan ellos estas obras por las poridades
 delos spiritus dellos demonios sobre
 quien eran poderosos por el saber que
 auien. & este demudamiento del agua
 que Moysen ⁊ aaron fizieron por mandado
 de dios duro .vij. dias. & dizen unas
 delas estorias que en Jersen ⁊ en ramesse
 o morauan los fijos de israhel. que non se
 danno ell agua. ⁊ quelos ebreos de tal sabor
 lo fallauan de beuer como antes.
 & quisieron dezir algunos que segund
 esto que semeiaua que otra agua auie
 en egipto. si non la que uinie del Nilo.
 o non quiso dios que se alli dannasse por
 el pueblo de israhel que moraua y de que auie
 el cuydado. & es de creer que esta es la
 uerdad ⁊ esto tenemos nos que es de
 creer de fazer dios esto por aquellos omnes.
 por quien fazie tantas ⁊ tan grandes
 cosas como auedes oydo ⁊ oyredes aun
 adelant. Onde cuenta Josepho sobreste
 logar que en egipto non a otra
 fuente de aguas. si non el Nilo. ⁊ que todo
 fue mudado en sangre como auemos
 dicho. & quelos de egipto nol fallaron
 mudado tan sola mientre enel color.
 mas aun enel sabor. Ca si beuien dell
 agua del. sabie les como sangre et
 muy mal. ⁊ tomauan les grandes dolores
 con ella ⁊ adoloscien todos. Mas
 los ebreos fallauan la dulce ⁊ buena
 de beuer. maguer que el color natural
 semeiaua mudado. & esta pestilencia
 delas aguas fue la primera
 que nuestro sennor dios echo sobre los
 de egipto. & los egipcianos
 cauauan ⁊ fazien pozos por la ribera
 del Nilo por sacar agua limpia pora
 beuer. mas tal la fallauan toda
 como era ell otra del Nilo esto es
 uermeia. Mas por tod esto el Rey njn
 torno y cabeça njn daua nada por ello.
 segund diz Moysen. Pero cuenta
 Josepho sobreste logar. que el Rey
 quando este miraglo uio tan grand.
 

[ 153r ]
  
 dubdo ⁊ ouo miedo quese perderien los de
 egipto por ello. ca se non tollie aquel corrompimiento
 delas aguas. & solto los ebreos
 que se fuessen. ⁊ sanaron luego las aguas.
 Desque las uio sanas ffaraon repintios.
 et asmo que enfermamiento fuera delas
 aguas que uiniera ⁊ que passara ⁊ era ya
 tollido. ⁊ non los dexo yr. & acabaron se 
 alli los .vij. dias. que duro esta primera plaga.
 Dela pestilencia delas ranas enuiadas sobre egipto: 
 XIIII Nuestro sennor
 dios pues que uio que Pharaon
 assi auie oluidada aquella pestilencia
 o maiamiento. ⁊ non se querie
 toller daquella mala porfidia; quisiera
 segund fallamos por escripto. tornar otra
 uez la pestilencia delas aguas sobressos
 de egipto. ⁊ enfermar las de cabo. por
 ques espantaran mucho daquel fecho Pharaon
 ⁊ los egipcianos. Mas non quiso.
 por mostrar que entendiessen ffaraon ⁊ los
 suyos. que al podie el sin aquello. ⁊ non como
 que non ouiesse otro poder njn touiesse al con
 quelos apremiar ⁊ penar. si non aquello solo
 mas peno los desta otra manera que
 uos contaremos aqui. Dixo a Moysen
 entra a Pharaon. ⁊ dil que dexe mio pueblo
 que uaya a fazer me sacrificio. & si
 lo non quisiere fazer. dil quel enllenare
 de ranas todos los terminos de egipto.
 et las casas ⁊ los lechos ⁊ los fornos.
 et las cosas de comer que condesaren. Et
 esto fare tan bien en lo suyo como enlo
 delas otras yentes de egipto. Moysen
 ⁊ a aron fizieron como nuestro sennor les
 mando. mas Pharaon non los quiso ascuchar.
 Estonces dixo Moysen a aron
 por mandado de dios. Tiende la mano
 sobre todas las aguas de egipto ⁊
 saldran Ranas. Aaron fizo lo. & salieron
 ranas tantas. ⁊ tantas dellas. que cubrieron
 toda egipto. ⁊ pascien toda la tierra segund
 cuenta Josepho. & fallauan las los omnes
 por sus lechos ⁊ por todas las casas ⁊ en
 las cosas de comer ⁊ en las de beuer. &
 otrossi fizieron los encantadores de Egipto
 por mandado de Pharaon. & departe
 Maestre pedro. en este logar sobresta
 razon delas ranas. que tres son las naturas
 dellas. La una las del Rio; et
 estas son las que llaman en las aguas. &
 ay otra natura dellas que son unas pequennuelas.
 ⁊ estas son mudas ⁊ nunca llaman.
 & diz que estas an tal natura que si el
 can la tomare en la boca. que pierde el
 ladrar por ello. Las otras son unas
 uerdeziellas que andan por las matas ⁊
 por los prados ⁊ por los montes ⁊ por otras
 uerduras. ⁊ son empoçonnadas. ⁊ estas
 son las que cantan en las matas ⁊ en las
 sarças ⁊ en los prados. & diz Josepho
 que aquellas ranas dela pestilencia poco
 uiuien ⁊ murien se ⁊ podrescien enlas
 aguas ⁊ parauan las tales que non eran
 de beuer. & las que murien en la tierra. ⁊
 por las casas. ⁊ estas delas aguas. todas
 dauan mal olor. ⁊ corrompien ell aer.
 et ell aer alos omnes ⁊ non sabien que se fazer.
 et murien muchos dellos con aquel fedor.
 Estonces llamo Pharaon a Moysen ⁊
 a aron. ⁊ dixo les. Rogad auuestro sennor por
 mi que tuelga estas ranas. ⁊ dexare el
 uuestro pueblo yr asacrificar como uos de
 mandades. Dize Moysen. quando quieres
 quel ruegue por ti. Respuso ffaraon. Cras.
 Dize Moysen fazer lo e. ⁊ sabras que non
 a otro sennor dios. Moysen Rogo anuestro
 sennor que tollies aquellas ranas ⁊ tollio las.
 et murieron luego todas poro quier que estauan.
 & los omnes llegaron las por las
 tierras. ⁊ fizieron las montones a logares.
 por que non fiziessen tanto enoio njn
 matassen los omnes con el mal olor como
 antes. ca aun daquella guisa matauan a
 muchos dellos. Pero desque dios tollio la
 pestilencia dellas. non nuzieron njn mataron.
 Ca assi como diz la santa escriptura
 dios non faz njnguna gracia a medias
 o todo lo perdona o nimigaia. Pharaon
 pues que uio tollida esta pestilencia delas
 ranas. enduresciol de cabo el coraçon.
 et non quiso dexar el pueblo como dixiera.
 Dela pestilencia delas primeras moscas enuiadas sobre egipto: 
 XV Otrossi
 essora luego dixo nuestro sennor a
 Moysen. Di a Aaron que fiera dela
 piertega enel poluo dela tierra
 et saldran muchas moscas dend. Moysen
 et a aron fizieron otro dia como nuestro sennor
 les mando. Mas Pharaon non quiso fazer
 nada por dexar el pueblo de israhel. &
 Aaron firio en tierra con la uerga. ⁊ leuantos
 luego tod el poluo dela tierra de
 egipto. ⁊ fizo se moscas. ⁊ fueron tantas
 

[ 153v ]
  
 que cubrieron toda essa tierra. & diz Maestre.
 Pedro. que estas moscas criadas de nueuo.
 que auien unos aguijones tan delgados
 ⁊ tan sotiles. que adur los ueyen los
 omnes. njn aun alas moscas mismas ca tan
 pequennuelas ⁊ tan menudiellas eran como
 el poluo donde se fizieran assi como dizen
 otrossi agustin ⁊ Rabano en la glosa. &
 andauan bolando por ell aer aunas partes
 ⁊ a otras como erradias. ⁊ uolauan
 alos oios mas que a al. ⁊ llama les el latin
 a estas mosquiellas; ciniphes. ⁊ non
 las podien ueer. si non el que auie el uiso
 mucho agudo. & foradauan el cuero
 all omne ⁊ aun alas otras animalias muy
 fiera mientre. ⁊ mordien muy mal. ⁊ yuan
 tan bien alos omnes como alas bestias. &
 los encantadores de Pharaon obraron otrossi
 de sus encantamientos. Mas segund cuenta
 Maestre .Pedro. non pudieron fazer moscas.
 & quando esto uieron dixieron a Pharaon esto
 dedo es de dios. & deste dedo dezimos assi
 que segund quelos santos padres. tanto quiere
 dezir en este logar como spiritu de dios.
 Ca segund departe Maestre. Pedro. assi como
 se dize en las escripturas delos santos padres
 diestra por el fijo de dios. assi se
 dize otrossi dedo por el spiritu de dios. Sobreste
 logar faze sant agustin una demanda
 atal. Que esto que quiso seer que estos
 encantadores de Pharaon pues que non erraron
 en los primeros dos signos. esto es
 en el dela sangre ⁊ en el delas Ranas. que
 como fallescieron en este terçero delas moscas.
 & responde ⁊ departe el mismo
 sant agustin ⁊ dize que el que bien lo quisiere
 entender. entendra por ello; que esto fue
 dicho por mostrar se pora aqui quelos
 Philosophos non pudieran connoscer. ca
 se non trabaiaron de yr amas. ⁊ connoscieron
 en dios el padre ⁊ el fijo. esto es
 el poder de dios ⁊ el saber mas non ell
 spiritu santo. que es el querer del padre ⁊ del fijo.
 fascas la buena uoluntad de amos pora
 las cosas acabadas. Dela pestilencia delas
 moscas de todas naturas que enuio dios sobre
 los de egipto. & delas razones de ffaraon ⁊ de Moysen. 
 XVI Dixo empos esto nuestro
 sennor dios a Moysen. Leuanta
 te grand mannana ⁊ ue a Pharaon
 que saldra a andar por la
 ribera. ⁊ dil que si non dexa el mio pueblo
 de israhel. quel enllenare de moscas de todas
 naturas toda la tierra ⁊ toda su casa. ⁊
 todos sus pueblos. ⁊ fare aquel dia marauilla
 atal. que en toda tierra de Jersen o
 mora el pueblo de israhel. que non entre njnguna
 dellas. ⁊ partire el mio pueblo
 del suyo. ⁊ esto sera fecho luego cras.
 & si fazer lo non quisiere ⁊ se yo quelo non
 fara. ⁊ fare yo esto que digo ⁊ complir lo e.
 & dixieron lo a Pharaon Moysen ⁊ a aron.
 mas non quiso Pharaon fazer y nada.
 & nuestro sennor dios cumplio luego lo que
 menazo. & uinieron luego moscas muy
 malas ⁊ muy grieues ⁊ de todas naturas.
 & tantas dellas eran que sin mesura
 fue. Et enchieron todos los palacios de
 Pharaon ⁊ las casas delos suyos. ⁊ las
 delos pueblos. ⁊ toda egipto. fueras
 ende a Jersen o eran los de israhel. & fue luego
 toda la tierra corrompida destas moscas
 desta natura. Pharaon estonces quando
 uio esta pestilencia delas moscas tan
 grand por toda la tierra. Dixo a Moysen
 et A aron. Sacrificad auuestro dios aqui en
 esta tierra. Respuso Moysen non lo podemos
 fazer. ca uos aorades al toro Apis
 por uuestro dios. & ala uaca por yo uuestra
 deessa. & ala oueia ⁊ al carnero por Juppiter
 uuestro dios. & nos destas animalias
 et delas otras limpias auemos a matar
 ⁊ afazer sacrificio anuestro senor dios
 et comer nos ende. & uos guardades de matar
 las ⁊ queredes mal ⁊ buscades gele.
 aquien a estas animalias faze mal. & si
 nos algunas destas cosas matassemos.
 apedrear nos yen los de egipto. & por
 ende non podemos fazer sacrificio en
 esta tierra. Nil faremos nos anuestro dios
 sacrificio en egipto que es tierra delas aborrencias 
 delos egipcianos. & estos ganados
 de que nos los sacrifficios le auemos
 a fazer. uemos que nuestras aborrençias 
 son. & non puede esto aqui seer. Mas entraremos
 tres Jornadas por el desierto
 a dentro. ⁊ alli le sacrifficaremos assi como
 nos el mando. Dixol Pharaon
 essora. dexar uos e salir fasta alli. apleyto
 que non uayades dalli adelant. ⁊ que luego
 uos tornedes dend aca. & Rogad por
 mi. Respusol Moysen. pues que nos
 fueremos. rogaremos por ti. ⁊ yr se an
 todas las moscas. mas non nos engannes
 

[ 154r ]
  
 como las otras uezes. que non dexes el
 pueblo yr. & pues que Moysen se partio
 de Pharaon. rogo por el. ⁊ nuestro sennor tollio
 todas las moscas que non finco en toda
 la tierra njnguna. Pues que esto uio
 Pharaon. endurescios le el coraçon. como
 las otras uezes. ⁊ non los dexo yr. Sobreste
 logar departe Maestre. Pedro. ⁊ diz
 que estos .iij. signos passados. que fueron fechos
 por mano de aaron. Mas delos
 otros que oyredes daqui adelant unos
 dellos fizo o nuestro sennor dios sola mientre
 o algunos Moysen. Dela pestilencia
 dela mortandad delos ganados de egipto. 
 XVII Essora dixo nuestro sennor a Moysen
 de cabo. Entra a Pharaon. ⁊
 dil que non tenga mas aqui el mio
 pueblo. ⁊ dexel yr afazer me
 sacrificio. ⁊ si non quisiere. dil que quemare quantos
 ganados ⁊ quantas bestias ouiere en
 toda su tierra. suyo. ⁊ de sus omnes. ⁊ fare esta
 marauilla quelo delos fijos de israhel. todo
 finque biuo ⁊ sano. ⁊ esto sera cras. Moysen
 entro otro dia a Pharaon. ⁊ dixol tod
 esto. mas njn se tollio Pharaon de su porfia.
 njn solto el pueblo. & nuestro sennor
 otrossi cumplio luego esse dia lo que dixo.
 & fueron muertos en aquel dia las bestias
 et todos los otros ganados de Pharaon.
 et de sus yentes. & finco lo delos ebreos
 assi como dios dixiera. Essora enuio
 Pharaon asaber si escapara osi muriera
 lo delos de israhel. & fallaron que non. njn se
 perdiera dello nada. Mas por tod esso njn
 sele mudo la uoluntad que antes tenie.
 njn dexo el pueblo por ello. Dela pestilencia
 delas uexigas delos de egipto: 
 XVIII Nuestro sennor dixo essora luego
 otra uez a Moysen ⁊ aaron. Tomad
 amos las manos llenas de çeniza
 ⁊ esparzed lo. ⁊ echelo Moysen
 escontral çielo delante Pharaon.
 et esparzer se a sobre toda egipto ⁊ uexigaran
 los omnes ⁊ las bestias ⁊ los ganados.
 ⁊ desi tornar se les an las uexigas
 en llagas. & ellos fizieron assi como
 les mando. ⁊ cubrios toda la tierra de
 poluo. & fizieron se uexigas alos omnes
 et alas bestias ⁊ atodos los ganados. &
 las uexigas incharon se mucho ⁊ quebraron
 luego ⁊ fizieron se llagas. & tan bien
 los omnes como las bestias dolien se dend
 tanto que non se podien tener en los pies njn
 mandar se. & y eran los encantadores
 de Pharaon mas non se podien mandar otrossi
 njn estar enfiestos ante Moysen de dolor
 daquellas llagas tan grand le auien. Ca tan bien
 uexigaron ellos ⁊ se tornaron llagados como
 los otros omnes ⁊ las bestias. Mas aun
 por tod esso Pharaon non querie oyr a Moysen
 njn fazer nada por quantol dizie. Dela
 pestilencia del granizo ⁊ dela piedra que firio en egipto. 
 XIX Nuestro sennor. Pues Pharaon
 en esta porfidia tenie. Dixo a Moysen
 otra uez. Leuanta te buena
 mannana ⁊ para te ante Pharaon.
 ⁊ dil quel digo yo que dexe mio pueblo.
 ⁊ yra fazer lo quel mando. si non yo enuiare
 sobrel ⁊ sobre los suyos todas las
 mis pestilencias. & tendre la mi mano
 ⁊ ferre a el ⁊ atodos los otros que sepa
 et uea que non es otro dios njnguno como
 yo. ⁊ con pestilencias le matare. & que por end
 le pus esta porfidia enel coraçon. ⁊ gele enduresci
 desta guisa. por mostrar enel la
 mi fuerça ⁊ el mio poder. ⁊ seer el mio
 nombre contado en tod el mundo. por lo
 que en el ⁊ en los suyos fare. & pues que
 non quiere dexar mio pueblo. lloure cras
 a esta ora sobre egipto. granizo mucho
 et muy grand. qual nunqua en ella cayo desque
 el mundo fue aca. & pero dil que meta a
 casa sus omnes ⁊ sus ganados ⁊ todo lo que ha
 fuera si quier quel preste. ca todas las cosas
 que esta piedra ⁊ este toruellinno fuera
 prisiesse. todas las matara. & aun
 en las casas ⁊ alas casas mismas derribarie
 si yo quisiesse olo mandasse. Moysen
 fue a Pharaon. ⁊ dixol esto como
 oyestes que gelo mandara dios. mas por
 tod esso el non quiso dexar el pueblo.
 & otro dia all ora que nuestro sennor le auie
 dicho. alço Moysen la mano con la piertega
 esquantral çielo por mandado de
 dios. ⁊ començo luego a atronar ⁊ a
 relampagar ⁊ a fazer grand toruellinno
 por toda egipto. ⁊ cayo piedra buelta
 con fuego. tanta ⁊ tan grand. quanta nunqua
 en aquella tierra cayera de que omne y
 ouiera fasta aquella sazon. njn cayo y
 aun despues fastal dia de oy. que sabido
 sea njn oydo. & mato todas las cosas
 biuas que fuera fallo. tan bien los omnes
 como lo al. & astrago las yeruas ⁊ quebranto
 

[ 154v ]
  
 los aruoles. Et cuenta Josepho
 en este logar que esto fizo nuestro sennor dios
 contra Pharaon ⁊ contra los suyos. por
 grand marauilla ⁊ por mucho estranna
 cosa. ca non sabien que nunqua ouiesse ferido
 piedra en tierra de egipto. fasta aquella
 ora. Et diz que fue la piedra tamanna
 que nunca mayor cayo aparte de septentrion
 o cae mas grand que en otro logar.
 por la friura que es alli mayor que en njnguna
 otra parte del mundo. quela quaia ⁊ la faze.
 Et en tierra de Jersen o eran los fijos
 de israhel. non sintieron desta tormenta poco njn
 mucho. & algunos egipcianos quelo auien
 oydo a Moysen. crouieron gelo por lo que
 era passado. ⁊ temieron se que fecho era de
 dios. ⁊ metieron sus cosas assus casas ⁊ ouieron
 las. Los quelo non quisieron fazer. perdieron
 se las por ello. como dixiera dios a
 Moysen ⁊ aaron. Estonces Pharaon reconnoscios
 ya quanto ⁊ entendio que fazie mal.
 & enuio por Moysen ⁊ aaron. ⁊ dixo les.
 mal fiz ⁊ fago. ca dios derechero es. ⁊ yo
 et el mio pueblo malos ⁊ crueles ⁊ desmesurados.
 Mas rogad a dios que tuelga
 esta tempestad ⁊ yd uuestra carrera. ca nunqua
 uos destoruare iamas. Diz Moysen
 desque salieremos dela çibdad rogar gelo
 e. ⁊ quedara tod este mal. Mas pero bien se
 que tu njn los tuyos non temedes aun a dios.
 Et començol sobresto Moysen a amonestar.
 quela oration prol ternie aun. ca maguer
 quelas mas cosas eran dannadas. dixol quelos
 linos ⁊ los ordios ⁊ la semiença que
 fue temprana era perdudo; Mas pero. queles
 fincarie el trigo. ⁊ el centeno ⁊ lo al que
 fuera seruendo. Saliendo Moysen dela
 çibdad rogo a dios ⁊ quedo luego tod aquel
 periglo. Pharaon quando aquello uio. ouo
 su acuerdo con los de su casa si dexarie yr
 los ebreos. & los suyos ueyen como
 era grand perdida si tamanna yent como
 aquella de que tan grand seruicio seles leuantaua
 assis le fuesse del regno. & non se
 atrouieron adezir le al njn conseiar le
 quelos soltassen. mas aun non gelo consintieron.
 pero cuydando que alli se acabauan 
 aquellas pestilençias ⁊ aquella mala uentura.
 & Pharaon tornos en su porfidia
 ⁊ fizo los tornar ⁊ non los dexo yr.
 Dela pestilencia dela lagosta que uino en egipto.
 ⁊ la destruyo dios por Moysen: 
 XX Nuestro sennor. pues que ffaraon assi
 fazie esto. ⁊ tan mal se mesuraua
 contra los sus mandados.
 Dixo otra uez a Moysen. Entra
 aun a el. ⁊ dil assi Que digo yo. que yo enduresci
 los coraçones de Pharaon ⁊ de
 sus conseieros pora fazer estos mios signos
 enel. ⁊ en los suyos. & tu otrossi
 contaras atus fijos ⁊ atus nietos. &
 ellos alos suyos quantas uezes yo quebrante
 por uos alos de egipto por estos mios
 signos. & por y uos acordaredes et
 sabredes siempre que yo so el sennor. Mas
 entra otra uez a Pharaon como te digo.
 et dil que dexe mio pueblo. si non que con lagosta
 que enuiare sobre su regno. destruyre
 quanto la piedra dexo. Estas razones
 dichas entraron ellos a ffaraon. ⁊ dixieron
 le assi. Dize te el dios delos
 ebreos que fasta quando estaras ⁊ duraras
 en esta rebellia contra el. ⁊ non obedesces
 al su mandado. Enuia te dezir por nos
 como te enuio las otras razones delas
 cosas passadas. quel dexes su pueblo quel
 uaya afazer sacrifficio ⁊ alo que el manda.
 & silo non fazes. adura cras tanta de
 lagosta sobre toda tu tierra que quanto al
 granizo finco. todo lo ella roera. ⁊ lo
 destruyra. ⁊ con ella lo astragara el todo.
 Pues que Moysen esto dixo. yuan se
 el ⁊ aaron. Estonces fincaron ya quebrantados
 sus conseieros de ffaraon ⁊ dixieron.
 fasta quando quieres que nos dure este
 mal; Dexa estos omnes. ⁊ uayan a sacrificar
 assu dios. & non uees ques pierde
 et esta ya en seer perdida egipto por la
 su razon. Essora mando Pharaon
 lamar a Moysen ⁊ aaron por pleytear
 con ellos. ⁊ dixoles. Quiero ⁊ mando que
 uayades asacrificar auuestro dios. mas
 quiero otrossi saber quales yredes. Respuso
 Moysen. yremos nos todos ⁊ todas
 nuestras compannas con todo lo nuestro.
 Ca fiesta general es esta. ⁊ este sacrifficio
 quel nos ymos fazer. Dixol ffaraon.
 assi uos ayude dios como uos yo dexare
 yr atodos. cuydando andades en
 toda nemiga. ⁊ non sera como uos cuydades.
 Mas yd los mayores. ⁊ finquen
 las mugeres ⁊ los Ninnos ⁊ los otros
 menores que non son aun assi pora grand
 camino. ca assi lo demandastes uos
 

[ 155r ]
  
 primero. Desque les dixo esto mando los luego
 echar fuera. Mando otrossi aquella ora
 nuestro sennor a Moysen que tendiesse la
 mano sobre egipto. ⁊ saldrie la lagosta.
 Moysen fizo lo. & leuantos un uiento
 que quemaua ⁊ duro tod aquel dia ⁊ toda la
 noche. Et ala mannana aquel uiento ardient
 leuanto lagosta. tanta ⁊ tanta della
 que quebranto toda egipto. ⁊ era lagosta qual
 nunca alli fuera fasta aquella sazon njn
 auie a seer despues segund diz Moysen.
 & destruyo luego toda la yerua ⁊ toda
 la otra uerdura. ⁊ desi los frutos ⁊ los
 otros aruoles. assi que non dexaron aquellas
 lagostas njnguna cosa uerde en toda Egipto.
 de quanto ala piedra fincara njn
 aun las cortezas delos aruoles que todas
 las non roxieron. ⁊ lo destruyeron todo. Estonces
 ya pero aun mucho amidos. llamo
 Pharaon a Moysen ⁊ aaron. & dixo les.
 Entiendo que peque contra uuestro dios ⁊ contra
 uos. ⁊ fiz mal. Mas perdonad me ⁊ rogad
 aun esta uez adios quem tuelga esta muerte.
 Moysen tiros delant el ⁊ fizo lo.
 & dios enuio luego de parte de occident
 un uiento muy rezio. que tomo toda aquella
 lagosta ⁊ dio con ella enel mar uermeio.
 que non finco njnguna cosa della en toda
 egipto. Mas Pharaon de guisa auie
 el coraçon enduresçido ya. que aun njn esta
 uez por tod esto non dexo yr el pueblo.
 Dela nouena pestilencia dela tiniebra muy
 espessa que uino sobre egipto: 
 XXI Aquella ora mando nuestro sennor a Moysen
 que tendiesse la mano esquantral
 çielo ⁊ oscurescrie ell aer
 sobre toda egipto. & el
 fizo lo. & uino tanta tierra sobre toda
 egipto ⁊ tan espessa. que semeiaua quela podrie
 omne apalpar con la mano ⁊ tomar
 la como a otra cosa. que ouiesse cuerpo
 espeso comol an las otras cosas
 aque los omnes toman con las manos. &
 tercer dia duro que non uio omne. njn se
 mouio njnguno del logar ola tiniebra
 le tomo. Mas los fijos de israhel poro quier
 que estauan siempre auien lumbre como
 antes ⁊ desta tiniebra non sintieron nada.
 Estando los de egipto en esta cuyta
 tan grand. llamo Pharaon a Moysen.
 et aaron. ⁊ dixo les. Euad que suelto auos
 et auuestras compannas. que uayades sacrificar
 auuestro dios. mas aqui fincaran todos uuestros
 ganados. Respusol Moysen. ya nos
 das las compannas. mas dar nos as
 otrossi los ganados. ca dotra guisa non
 auriemos de que fazer sacrificio a nuestro
 sennor. & todas nuestras greyes leuaremos
 ⁊ non dexaremos aqui njnguna
 cosa. de quantas son mester pora la onrra
 que auemos a fazer anuestro sennor dios. &
 demas non sabemos aun de quales cosas
 nos mandara quel fagamos sacrificio.
 fasta que uengamos al logar ol deuemos
 fazer. Pharaon por njnguna guisa
 non los quiso dexar yr con todo lo suyo.
 & dixo a Moysen. vete. ⁊ cata ⁊ guarda que
 nunca te me pares delant otra uez. ca
 nunca te uere dia que luego te non mande
 matar. Respusol Moysen. mande
 dios que esto assi sea como tu dizes que nunqua
 mas nos ueamos. & si nos daqui adelante
 nos uieremos. quiera dios que sea
 muy poco. & assi fue. ca despues nunqua
 se uieron mas de una uez. & pues que estas
 palabras ouieron Moysen ⁊ Pharaon
 razonosse de cabo alli estando Moysen
 contra Pharaon como oyredes en este otro
 capitulo que uiene empos este. & desi fueron
 se el ⁊ aaron pora sus ebreos. De como
 mando nuestro sennor a Moysen pedir enprestes
 alos egipcianos ⁊ que matarie el todos los
 primeros de egipto ⁊ lo dixo Moysen a ffaraon
 ⁊ que se yrien ellos quando gelo mandasse. 
 XXII Pves que Pharaon por tantos dichos
 et tantos fechos tan estrannos
 et tan marauillosos. ⁊ que tan grand
 espanto deuien fazer a tod omne.
 njn se querie mouer njn fazer njnguna cosa
 contral pueblo de israhel por el mandado de
 dios. ueyendo tanta marauillas ⁊ maiamientos
 ⁊ llagas como el ⁊ toda su tierra
 auien uisto ⁊ soffrido. Dixo estonces
 nuestro sennor a Moysen por ello. quiero aun
 enuiar una plaga sobre ffaraon ⁊ sobre
 egipto. & despues desta sepades
 que uos el dexara yr ⁊ aun el mismo
 uos echara dela tierra. Onde manda
 tu al pueblo commo yo te dix. sy
 acuerdas dello. Que demande los uarones
 uasos de plata ⁊ de oro ⁊ pannos
 preciados emprestados de sus amigos. et
 las mugieres otrossi de sus uezinas.
 ca yo fare que gelo empresten. & cuenta
 

[ 155v ]
  
 la estoria que era grand ayuda pora los ebreos
 de dar les los de egipto assi sus emprestes
 et era pora omnes quelo auien mester. muy
 buen comienço de camino. ⁊ sobre todo. pues
 quelo mandaua dios. & todos los pueblos
 de egipto ⁊ aun los de casa de Pharaon.
 temien a Moysen ⁊ preciauan le. ⁊ tenien
 le por grand omne ⁊ grand cosa. & dixo
 Moysen a Pharaon. Euas que dize nuestro sennor
 que a media noche entrara en egipto. ⁊ matara
 todos los primeros fijos de cada cosa.
 & començara esta plaga ⁊ muert delo que aqui
 sera dicho agora ⁊ esto es del primero fijo de
 Pharaon que seye en la su siella del regno.
 et auie a regnar empos el. ⁊ uerna fasta
 los fijos delas barraganas ⁊ delas siruientas
 ⁊ delos sieruos que estan alas muelas
 moliendo. & esto mismo contescra
 en los primeros fijos de todos los ganados
 ⁊ de todas las otras animalias de toda
 tu tierra. & todos los de tierra de egipto faran
 grand llanto ⁊ grand duelo por ello. quamanno
 nunca fue en ella ante desto. njn
 sera mayor despues. Mas njn omne njn bestia
 njn ganado njn otra cosa njnguna. non sintra
 deste mal entre los fijos de israhel. & assi
 sabredes quamanna marauilla muestra dios
 enel departimiento que faze entrellos ⁊
 los de egipto. Desi aun dixo esta razon
 Moysen a Pharaon. todos estos tus priuados
 uernan ami ⁊ rogar me an ⁊ dizran
 que salga yo ⁊ todo mio pueblo. ⁊ que nos
 uayamos. ⁊ nos non lo faremos por el su
 ruego njn por ellos. mas saldremos despues
 quando deuieremos ⁊ nos mandare nuestro
 sennor dios. ⁊ yr nos emos. & aquella ora
 se partio Moysen mucho yrado de Pharaon.
 & desta uez adelant nunca con el se
 uio. si non sil uio muerto en la ribera de
 la mar. mas njn aun alli nol uio segund
 tenemos. Ca Moysen con sus ebreos arribaron
 biuos ⁊ sanos ⁊ con salud ⁊ libres
 todos ala ribera del mar uermeio dela parte
 dalent. & ffaraon segund tenemos otrossi
 fue echado ala otra ribera dela part
 de egipto quel echo la mar alla pues
 quel mato. Delas palabras de nuestro sennor a
 Moysen ⁊ dela ordenança destas razones. 
 XXIII Fablo otra uez nuestro sennor a Moysen
 aquella ora sobre la porfia de
 Pharaon ⁊ dixol. En que contiendes;
 ca por muchos signos que fagamos
 en tierra de egipto. non nos oyra
 Pharaon njn dexara el pueblo. & cuentan
 los esponedores que dixo esto nuestro sennor
 dios a Moysen. por que maguer que Moysen
 ⁊ aaron. fizieron como auedes oydo
 queles mando el fazer ante Pharaon todos
 estos signos ⁊ estas marauillas que
 uos auemos contadas. de guisa le auie
 endurescido el coraçon nuestro sennor dios. que
 por njnguna manera nunca quiso dexar
 el pueblo de israhel. salir de su tierra. ca non
 querie dios quelo fazie todo. & estas de que
 uos contamos fasta aqui son las plagas
 olas llagas. olas pestilencias o los
 maiamientos. que nuestro sennor dios enbio
 sobre Pharaon ⁊ sobre los de egipto. ⁊
 la mortandad delos primeros fijos que uerna
 aun por la crueldad ⁊ la desmesura
 que ellos fazien en los de israhel. Et sobre
 aquellas razones que uos dixiemos fasta
 aqui. que dixieron en este fecho. Moysen et
 Josepho. ⁊ Maestre. Pedro. ⁊ Maestre godoffre.
 fallamos algunas razones mas. que dixieron
 y. agustin. Jheronimo. Beda. Rabano.
 Strabo. Ambrosio. ⁊ paulo orosio. ⁊ otros
 escriptos de arauigos. que fablaron otrossi
 en estas razones. ⁊ contar las yemos en
 este logar. Mas queremos las agora aqui
 dexar. ⁊ leuar la estoria toda unada. fasta
 que acabemos tod el fecho dela porfia
 del Rey Pharaon ⁊ de sus egipcianos que se
 pararon contra los mandados de nuestro sennor
 dios contra los fechos delos fijos de
 israhel fasta que ellos ayan passada la mar
 et sea y muerto pharaon. ⁊ despues uos
 diremos daquellas razones las que y conuinieren.
 Pues acabdada aquellas
 razones que dichas auemos daquellas pestilencias.
 quiso nuestro sennor dios que fuessen
 los de israhel. ensennados ⁊ sopiessen como
 se auien de guisar pora su camino ⁊ yr
 por el ⁊ fazer el sacrificio. & fablo sobresto
 nuestro sennor a Moysen ⁊ aaron en tierra
 de egipto o estauan aun. por ensennar
 los. como ensennassen ellos alos otros.
 et dixo les assi. Delos comienços del anno. ⁊ delas razones dellos. 
 XXIIII Fablo otra
 uez nuestro sennor a Moysen ⁊ aaron
 ⁊ dixo les assi. Este mes
 en que agora estades. aued uos
 por comienço de todos los otros meses.
 et del anno. Empos esto mando les. que
 

[ 156r ]
  
 assi lo dixiessen ellos ⁊ lo mostrassen a todas
 las otras compannas del su pueblo de
 israhel. ⁊ que gelo fiziessen entender bien. por que
 lo sopiessen ellos ⁊ lo touiessen assi. Et
 esto del comienço dell anno les mando assi
 nuestro sennor dios por que non fazen en un mes
 sennalado el comienço dell anno todas las yentes.
 Ca assi como departe Maestre .Pedro.
 sobresto enel capitulo dela fiesta delos dias
 delos panes sançennos ⁊ del cordero pasqual;
 quiso nuestro sennor dios quelos ebreos que eran su
 pueblo apartado. que ouiessen departimiento
 delas otras yentes. tan bien enel tiempo
 sobrel comienço dell anno. como en la santa uida
 ⁊ en la sennal del çircumçidamiento. &
 assi como departe alli otrossi Meestre .Pedro.
 en aquel capitulo. tres comienços a ell anno segund
 tres yentes. Ca diz que los alaraues.
 comiençan ell anno despues dela parada del
 sol. que faze enel uerano .x. dias antes
 del dia dela fiesta de sant iohan alli o sube
 el sol fasta o a de subir mas alto en tod
 ell anno. & a esta guisa comiença le los
 alaraues en el primero dia del mes de Julio.
 ⁊ dan a ello esta razon. que alli se acaban 
 de fer en su estado cumplido todas las semienças
 dell anno passado. & alli uienen con
 fruto ⁊ se uan cogiendo. las semientes
 que fueron sembradas enel anno passado. otrossi.
 ⁊ se cogen en aquel que entra. & dan
 estas yentes comienço all anno segund esta
 manera; del coso del sol quando comiença
 a abaxar ⁊ menguar los dias. ⁊ otrossi
 segund la razon ⁊ la natura delas semienças
 delas cosas. Los Judios comiençan
 ell anno en este mes que nuestro sennor dios les
 mando. & assi como dize Josepho enel
 sexto capitulo del segundo libro. & Maestre.
 Pedro. ⁊ Rabano en la glosa. a este mes
 en que nuestro sennor dios mando alos ebreos
 fazer el comienço del anno. llaman los Judios
 Nisan. & los de egipto Pharimithi.
 & los griegos xantico. ⁊ es al que nos
 los latinos dezimos abril segund lo affirman 
 todos. Ca dizen que enel mes de março
 en el tiempo en que entra el sol en el
 signo del carnero ⁊ esto es .xviij. dias
 andados desse mes. fue criado el mundo
 et fechas las cosas que enel son. dond
 touo nuestro sennor por bien. quelos ebreos
 circumcidados que eran el su pueblo appartado.
 que touiessen por comienço del anno.
 el tiempo en que las cosas fueron començadas
 et fechas. & auie estonces en ell anno .x. meses
 ⁊ non mas. Empos esto uinieron los Romanos.
 ⁊ entrellos fueron. Numma ponpilio
 Rey de Roma. ⁊ beda. ⁊ el abbad dionis. & por
 que non ueyen en el anno mas de .x. meses. partieron
 le ⁊ fizieron enel doze meses. & los nombres
 delos dos que ennadieron y. son Enero et
 febrero. & començaron ellos alli ell anno. &
 fizieron lo por estas razones. La una por
 que se fazen estonces las semienças dell anno
 que entra. ⁊ se acaban de coger las del passado.
 La otra por que alli comiença el sol apinar
 et los dias acresçer. & otrossi por que alli quiso
 nuestro sennor dios nascer dela uirgen en carne
 tomada en forma de omne. que es el bien ⁊ la
 cabeça de todos los bienes. Aun fallamos
 dotra yente quarta el quarto comienço del
 anno. & este comienço quarto se faze en el mes
 de setiembre quando y eguan los dias con las
 noches. & la yente que este comienço faze all
 anno son los moros. & desta guisa començaron
 primero los gentiles de arauia. ell anno por
 sant iohan. & despues los ebreos por mandado
 de dios. en el mes de abril. & los
 xristianos con los Romanos. enel mes de enero.
 & los moros enel de setiembre. & cada unos
 por sus razones como auedes oydo. Mas
 el anno cada dia se puede començar. & oquier
 que se comiençe a enel siempre .ccc. ⁊ .Lxv. dias
 et .vj. oras. Sinon que estas .vj. oras. quelos
 sabios tomaron las delos tres annos. ⁊ ayuntaron
 las enel quarto anno con las .vj. desse
 quarto anno otrossi. ⁊ fizieron dellas un dia
 natural. que es de .xxiiij. oras. ⁊ cuentan le siempre
 esse dia enel quarto anno enel mes de febrero.
 ⁊ este dia es el bisexto. ⁊ all anno en
 que uiene llaman le bisextil. Del sacrifficio del
 cordero de egipto. ⁊ del ayno que mando dios alos judios. 
 XXV Empos esto quiso otrossi
 nuestro sennor dios sobre razon daquel
 sacrificio que mandaua quel fiziessen.
 que sopiessen de quel fazer ⁊ como.
 & por ensennar lo el a Moysen ⁊ a aron dixo
 les assi. Fablaredes uos a tod el pueblo
 delos fijos de israhel. ⁊ dezid les. Que enel dezeno
 dia deste mes. tomen de cada casa por
 sus compannas un cordero. ⁊ los que non ouieren
 cordero. que ayan cabrito. & si la companna
 dela casa non fuere tamanna quel pueda
 comer. tome asu uezino que mora con
 el pared a pared. de guisa que sean tantas
 

[ 156v ]
 
 almas quantas le puedan bien comer. &
 cataredes que aya el cordero estas tres cosas. que
 sea manso ⁊ annal. ⁊ sin manziella non dela lana.
 mas del cuerpo ⁊ delos miembros. que sea
 todo bien sano. ⁊ derecho poral sacrifficio. &
 segund esto tomara el cabrito qui el cordero
 non ouiere. & desquel tomaredes. guardar le
 edes. quatro dias. ⁊ complir se an desta guisa.
 xiiij. deste mes. & al catorzeno dia matar
 le an. ⁊ faran el sacrificio del ala uiespera. &
 tomaran dela sangre del. ⁊ poner lo an en amas
 las puertas dela casa et en amos los
 limbrales delas casas ol comieren. ⁊ combran
 las carnes del assadas. ⁊ non cochas njn fritas.
 njn crudas njn en otra guisa njnguna adobadas.
 si non assadas en fuego. & combran
 con ellas pan sançenno ⁊ non otro. ⁊ lechugas
 monteses ⁊ non al. Desi mando les quel
 comiessen todo aquel cordero o aquel cabrito.
 con su cabeça ⁊ con sus pies ⁊ con todas sus entrannas.
 ⁊ quelo comiessen todo luego en aquella
 noche. de guisa que non fincasse y del fasta
 la mannana. njnguna cosa que de comer
 fuesse. Pero mando les assi que si alguna cosa
 les fincasse dend quelo non pudiessen comer.
 quelo quemassen enel fuego. de guisa que
 otro dia non amanescies y. nada dello. &
 desque començassen. quelo comiessen muy apriessa.
 ca aquello era el Phasse. & Phasse enell
 ebraygo quiere dezir en el lenguage de
 castiella tanto como passada del sennor dios.
 por que aquella noche passarie el por egipto
 ⁊ matarie los primeros fijos de toda cosa.
 delo mayor fasta en lo menor. & quelos fallasse
 a ellos aquella ora segund cuenta Josepho.
 parados ⁊ guisados pora començar su
 yda ⁊ fazer la. & fiziessen desta guisa. que ell
 ora quel ouiessen a comer. ques uistiessen ⁊ se
 calçassen ⁊ se guisassen. ⁊ çinxiessen se. et
 apretassen se muy bien ⁊ tomassen sennas piertegas
 en las manos. ⁊ touiessen las en ellas.
 ca el querie fazer Justicia sobre los dioses
 de egipto ⁊ sobre los ydolos. & desi
 dixo les que aquella sangre del cordero o del
 cabrito queles el mandaua poner ⁊ esparzer
 por las puertas. serie sennal delas cosas
 o ellos fuessen. ⁊ quando uiniesse el por y.
 ueer la ye ⁊ passarie por y. de guisa quelo
 non sintiessen ellos en njnguna cosa daquel
 mal. & que daquella mortandad que el querie adozir 
 sobre los egipcianos quelo merescien.
 njn daquel danno que el farie en egipto estonces.
 que non tandrie a ellos en nada. & desta guisa
 que uos diremos les departio de sus compannas.
 quien comiesse del sacrificio daquel
 cordero ⁊ quien non. & dixo les assi. Que njngun
 omne que dela su Ley non fuesse que non comiesse
 daquel cordero. & si por uentura alguno dellos
 ouiesse en su casa sieruo comprado ⁊
 quisiesse comer daquel cordero. que se circumçidasse
 primero ⁊ tornasse se dela su ley dellos.
 et despues assi comiesse dello. & que assi fiziessen
 otrossi a todo omne dond quier que fuesse.
 o dond quier que uiniesse. que esta fiesta quisiesse
 fazer con ellos. Ca estonces mucho
 eran todos los omnes del mundo echados
 aponer dioses a cada cosa. ⁊ fazer les ydolos
 ⁊ sacrifficar los ⁊ aorar los. ⁊ non aun
 dios como lo era el solo dios ⁊ fazedor
 de todas las cosas ⁊ poderoso de todas. &
 por esso tiro nuestro sennor a aquella sazon con
 este pueblo de israhel. & de Adam. ⁊ de seth.
 et de Noe. ⁊ de Sem. ⁊ de abraham. & de
 ysaac. ⁊ deste Jacob. o de israhel. por que assi
 como uinien por la linna. assi se dieron
 siempre acreer ⁊ connoscer un dios
 de todas las cosas ⁊ non mas duno. Si
 non que erraron en tanto. quel non connoscieron
 si non los sus Reys ⁊ las prophetas en
 tres poderes que son. & estas tres personas.
 padre. fijo. ⁊ spiritu. santo. & por que es esto
 la trinidad de nuestro sennor dios. ⁊ uiene
 adelant en la estoria del nueuo testamento
 o pertenesce muy mas a fablar della
 ⁊ delas sus razones. non dezimos dend
 agora aqui mas. ⁊ tornaremos e esta
 otra razon que nuestro sennor dios dize aqui.
 en esta guisa. Que los castigo como
 aquel dia onrrassen cada anno ellos ⁊ aquellos
 otros delos agenos que con ellos lo quisiessen
 como es dicho. ⁊ su linage por
 siempre iamas. ⁊ fiziessen le grand fiesta
 en remenbrança deste fecho. & que
 esta fiesta durasse .vij. dias ⁊ fiziessen
 en ellos dela guisa que uos contaremos
 aqui. Que del primero dia fastal seteno.
 non ouiesse pan liebdo en todas sus
 casas njn lo comiesse njnguno en todos
 aquellos dias. ca el que este mandado passasse
 quelo comiesse. por ello perderie ell alma.
 Enel primero ⁊ enel postrimero
 destos .vij. dias. mando fazer grand fiesta.
 ⁊ mucho onrrada. ⁊ que non fiziessen
 en essos dias njnguna cosa de lauor.
 

[ 157r ]
  
 si non fuesse adobar de comer. ca en aquel
 dia los sacarie el dela seruidumbre delos
 de egipto. & mando que enel primero
 mes ayunassen del quarto dia fasta los
 xxj. ⁊ comiessen auiesperas. ⁊ toda uia pan
 sancenno. Mas en los . vij. dias que uos dixiemos.
 uedo que por njnguna guisa non ouiessen
 pan liebdo en todas sus casas njn fuesse
 y fallado. & que si njnguno dela companna
 de israhel njn de su Ley fuesse contra este mandado
 ⁊ lo comiesse. que perescrie la su alma 
 por ello. De como mato dios todos los primeros
 fijos maslos de Egipto. ⁊ solto ffaraon los ebreos que se fuessen. 
 XXVI Despues desto
 llamo Moysen a todos los ançianos
 de israhel. ⁊ conto les todas aquellas
 cosas assi como nuestro sennor
 las dixiera a el. ⁊ a aron. & mando les que
 ellos todos con sus compannas. quelo fiziessen
 todo assi como gelo el mostraua.
 como lo mostrara nuestro sennor dios a el.
 et a aron otrossi. & castigo los sobresto
 que njnguno non saliesse esa noche de su
 casa fasta la mannana. Ca dios passarie
 por egipto ⁊ matarie y todos los fijos primeros.
 assi como auemos dicho. & mando
 les que aquella fiesta que pues quelos dios aduxiesse 
 a aquella tierra dela promission. tan
 bien la guardassen como estonces. & que
 si los fijos preguntassen alos padres en
 alguna sazon que fiesta era aquella. queles
 respusiessen que fiesta era dela passada
 del sennor. quando passara sobre las casas
 delos fijos de israhel en egipto. ⁊ feriera alos
 egipcianos ⁊ librara los ebreos. Quando
 el pueblo oyo estas razones a Moysen.
 abaxaron se todos contra Moysen ⁊ aoraron 
 a dios con grand alegria que auien daquello
 queles dizie ⁊ ensennaua. por que saliessen
 de catiuo. & fizieron assi todas aquellas cosas
 queles el conto que nuestro sennor dios mandara
 a el ⁊ a aron queles dixiessen. Estando
 los fijos de israhel por el mandado de dios.
 encerrados en sus posadas assi como Moysen
 ⁊ aaron les mostraran. non cataron al
 si non quando uino nuestro sennor dios a media
 noche. ⁊ firio por toda egipto. ⁊ mato
 todos los primeros fijos maslos. de cada
 cosa en las casas ⁊ poro quier que estauan.
 & començo en el fijo de Pharaon que
 auie aregnar. ⁊ del fasta que llego alos
 fijos delas sieruas que estauan Moliendo
 ala muela como oyestes que auemos ya
 dicho. & dend alas bestias ⁊ alos ganados
 et atodo lo al. & leuantaron se estonces
 Pharaon ⁊ los suyos ⁊ toda egipto essa
 noche ⁊ començaron a fazer grandes llantos
 ⁊ grandes duelos por toda la tierra.
 & non era marauilla. ca non auie y casa o
 non ouiesse alguna cosa muerta assi lo
 guisara dios. Estonces se llegaron muchos
 delos Ricos omnes de egipto segund cuenta
 Josepho. ⁊ començaron aconseiar al Rey a
 pedir le merced. que dexasse los ebreos yr luego
 su carrera ⁊ non fiziesse dend al. Ca
 algun dios auie y sennor de todo quelo querie
 et lo auie ordenado. maguer que ellos creyen
 por muchos dioses ⁊ les fazien ydolos ⁊
 sacrificios ⁊ los aorauan. ⁊ pesaua a aquel
 uno ⁊ lo tenie por mal ⁊ por uanidad
 delos quelo fazien. ⁊ fazie el por end aquello.
 & tenemos por bien que sepades en este
 logar esta razon que dizen los santos padres
 sobrestas plagas. Que en jersen o eran los
 ebreos. morauan algunos egipcianos entrellos.
 ⁊ que a aquellos que y eran; queles fizo
 dios merçed en las ix. pestilencias primeras
 que se fazien de cosas que uinien delos elementos.
 como ell agua tornada en
 sangre. ⁊ las ranas. ⁊ la lagosta. ⁊ que en
 estas cosas assi como libro dellas los
 ebreos. assi libro a aquellos egipcianos
 que entrellos morauan. Mas dize agustin
 en la glosa sobreste logar enel .xijo.
 capitulo dell exodo. que esta plaga dezena
 dela muerte de todos los maslos primero
 nascidos. que del cielo uino ⁊ el angel la
 fizo encubierta mientre. ⁊ que en esta plaga
 non quiso fazer auantaia a njngun
 egipciano. mas que todos fuessen eguales
 en ella. & aun dize mas agustin alli.
 Que semeia que quiso nuestro sennor dios. que en aquella
 ora que en casa ouiesse maslo primero
 nasçudo. que de omne que de otra animalia. et
 que en cada casa moriesse algo por que todos
 ouiessen mal dia. ⁊ que non ouiessen
 los unos enuidia alos otros njn que se
 dezir. Onde murieron daquella uez en
 aquella plaga tan bien delos egipcianos
 de Jersen. como de todos los otros de toda
 egipto. ⁊ que luego que esto uiniesse.
 quedarien ⁊ que se acabarien aquellas pestilencias.
 ⁊ aquel mal tan grand. & el
 Rey cuydando en que serie assi mando llamar
 

[ 157v ]
  
 a Moysen ⁊ aaron de noche. ⁊ dixo
 les. Euad que uos suelto con todo lo uuestro. Tomad
 luego uos ⁊ tod el pueblo de israhel.
 et uia uos. ⁊ yd sacrifficar a uuestro dios assi
 como lo dezides. ⁊ leuad uuestros ganados
 ⁊ todo lo uuestro assi como lo pidiedes.
 & pero desque uos fueredes. bendezid me.
 Entod esto los egipcianos quexauan quanto
 pudien alos ebreos que saliessen de su
 tierra. si non que todos los de egipto serien
 muertos al ora. Essora tomaron los
 fijos de israhel. farina que tenien amassada.
 et fue ante ques lebdasse. ⁊ ataron lo en
 buenos pannos ⁊ echaron selo acuestas.
 et en cabo tomaron lo en los cuellos et
 fueron su carrera. & fizieron en esto ⁊ en
 todo lo al. assi como nuestro sennor dios mandara
 a Moysen. ⁊ Moysen dixiera a ellos.
 Et los de egipto segund cuenta Josepho
 dauan les uasos ⁊ muchas otras cosas
 de plata ⁊ de oro. ⁊ buenos pannos ⁊
 otros dones muchos de muchas otras
 cosas. Los uarones alos uarones. E
 las mugeres alas mugeres. Lo uno
 donado por tal ques fuessen mas ayna.
 Lo al les dauan emprestado como ge
 lo solien emprestar quando eran uezinos.
 Et nuestro sennor metio alos egipcianos
 en coraçon que gelo diessen muy de grado
 por qual quier destas razones. La una
 por que se entergassen los ebreos delas
 lauores queles fizieran ⁊ nunca les dieran
 por ende nada njn soldada njn jornal.
 Lo al por que fiziessen dend tienda aque
 se acogiessen aoration. ⁊ en que guardassen
 las reliquias. ⁊ las cosas de dios. que leuauan
 como era la piertega o el cayado
 de Moysen que se tornara en serpient.
 Lo al que adelant leuarien dell agua de
 Marad. ⁊ dela de oreb ⁊ dela manera ⁊ delas
 otras cosas que oyredes. De como mouieron
 a salir de egipto Moysen ⁊ aaron con
 sus ebreos ⁊ llegaron al mar uermeio. 
 XXVII EN tod esto acabados aquellos.
 xiiij. dias que dixiemos dell abril
 primero mes dell anno. al .xvo. dia
 luego. salieron de Ramesse los
 ebreos. & fizieron .iiij. jornadas dalli fastal
 mar uermeio o se acaba egipto dela
 una part. ⁊ es puerto. & llegaron se todos
 alli en Sochot la primera iornada
 delas quatro. & los uarones que eran de
 cuenta pora camino ⁊ pora armas; fueron
 seysçientas uezes mill. a pie sin las
 mugieres. ⁊ sin los Ninnuelos. ⁊ sin ell
 otro pueblo menudo que siruie a estos.
 et de contrechos que non auie cuenta. Ca
 Moysen ⁊ aaron non quisieron dexar njngunos
 en egipto que con ellos quisiessen uenir.
 & leuauan de uacas ⁊ de oueias ⁊ de ganados
 de toda natura. tantos que apenas
 los podrie omne contar. & desque mouieron
 de egipto de yda segund cuenta Josepho
 en este logar. Muchos delos egipcianos
 començaron a doler se ⁊ llorar fiera
 mientre. ⁊ arepentir se mucho por que tan
 desmesurados auien seydo contra ellos. &
 fueron la segunda iornada de Sochot a
 ethan. que es en cabo de tod el desierto segund
 cuenta la estoria. & uinieron a una
 çibdad que auie nombre Litos. ⁊ era yerma
 estonces segund diz Josepho. ⁊ desta
 cibdad ⁊ destas .iiij. iornadas uos departiremos
 adelant mas. El tercero dia
 et la segunda iornada que fizieron. salieron
 de ethan. ⁊ fueron esquantra una tierra
 que dizien Phyayrot aun logar que llamauan
 alli behelpheson. El quarto dia
 llegaron al mar uermeio. & ellos auien prometido
 a Josep en su uida ⁊ yurado que leuassen
 consigo de egipto los sus huessos
 a tierra de canaan. queles era prometuda
 por heredad. quando se fuessen. Mas diz
 Maestre. Pedro. en este logar que el Nilo yua
 estonces muy grand. ⁊ tenie cubierto
 el logar o era la fuessa de Josep. & assi
 como auien yurado quel leuarien querien
 guardar la yura. ⁊ non se querien yr menos
 dele leuar. & uieron que tardarien mucho
 si esperassen fasta que ell agua tornasse a
 su siesto. ⁊ entrasse en madre. Dell otra
 parte los quexauan los egipcianos que saliessen
 dela tierra. ⁊ non les dauan uagar
 njnguno. & eran en priessa por estas razones.
 Escriuio estonces Moysen en
 una foia doro el nombre de dios que llamamos
 Tetragramaton. ⁊ fizo su oration
 queles mostrasse el. el logar cierta mientre
 o era el cuerpo de Joseph. ⁊ puso sobrell
 agua enel nilo aquella foia adesuso 
 por el Nilo. fasta que uino ⁊ se paro desuso
 en el derecho o el sepulcro estaua.
 Estonces ellos ouieron sus engennos
 con que entraron. ⁊ sacaron le. & fallamos
 

[ 158r ]
  
 por escripto que quandol sacaron. que fablaron alli
 los huessos del ⁊ prophetaron alos ebreos
 el trabaio ⁊ la lazeria que en aquella carrera
 auien a auer. Pero dizen los ebreos
 que aquello queles fablo. que fue una oueia que
 uino a ellos a desora sobrell agua a aquel
 logar. & ellos tomaron la. ca seles dexo
 ella tomar. ⁊ leuaron la ⁊ troxieron la consigo
 por el desierto luengo tiempo. pensando
 della lo meior que ellos sabien ⁊ podien.
 & dixieron le la oueia de Josep. Et en la
 salida dellos quando salieron de egipto. tremio
 toda la tierra. ⁊ cayeron muchos tiemplos
 delos egipcianos ⁊ quebraron los ydolos. &
 desque adelinnaron en su camino ⁊ se començaron
 a yr; tomaron la farina que dixiemos
 que auien començada a amassar ⁊ cada que auien
 mester de comer. fazien dalli apriessa
 pan sançenno por ques cozie mas ayna sola
 brasa que non farie en fornos. si quier non los
 tenien. ⁊ non comien al si non esto. ca los Egipcianos
 los aquexauan tanto queles saliessen
 de su tierra ⁊ les non dauan uagar njnguno;
 que njnguna otra cosa non podien guisar
 pora comer. si non aquel pan ques cozie
 luego. & segund cuenta Maestre. Pedro. sobreste
 logar. esta uida les duro .xxx. dias
 en aquel camino. ⁊ alli se les acabo aquel
 pan. pero que siempre lo guardaran ⁊ lo espendieran
 mucho a mesura. ⁊ comieran
 dello agrand escasseza ⁊ con grand guarda.
 & del aquexamiento quelos de egipto fizieron
 alos ebreos que saliessen de su tierra. dize
 Maestre .Pedro. quela noche quelos ebreos se
 guisaron pora salir. ⁊ nuestro sennor mato todos
 los primeros fijos de cada casa. Que essa
 noche se assannaron Pharaon ⁊ los suyos.
 et aquexaron alos ebreos mucho affincada mientre. que saliessen de su tierra agrand priessa.
 ⁊ solto los Pharaon ques fuessen con quanto
 auien como es dicho. & aun dieron
 les ellos delo suyo lo queles pidieron segund
 nos auemos contado. por amor ques fuessen
 luego. Mas dize quelos ebreos estauan
 aun agrand priessa faziendo el sacrifficio del
 cordero. & fasta que aquello non fuesse acabado
 assi como les mandara dios. ⁊ non fuesse
 ora. non salien. & fazien grand onrra ⁊ grand
 fiesta a dios ante los egipcianos mismos
 por desonrra ⁊ por desprecio delos sus
 dioses ⁊ delos sus ydolos delos gentiles. Estonçes
 los egipcianos quisieran los echar
 dela tierra por armas. Mas en toda la tierra
 non ouo y chico njn grand que en su casa
 non fallasse fijo o alguna cosa muerta
 aquella noche con quel pesasse mucho. & los
 ebreos estauan en grand priessa ⁊ en grand
 alegria. Los egipcianos en grand quebranto.
 et en grand lloro. & tanto ouieron que ueer los
 egipcianos en soterrar sus muertos. que en
 aquella noche. njn daquella ora adelant non
 fueron empos ellos. fasta quelos ebreos llegaron
 acabo de toda egipto. ⁊ uinieron ala
 ribera del mar uermeio. Mas desque ellos fueron
 ydos ⁊ salidos de egipto. Pharaon
 et los suyos uieron como les fincaua la
 tierra yerma ⁊ pobre. ⁊ maguer que tanta mala
 uentura auien soffrido por la razon dellos
 como uos auemos contado fizo seles mal
 et echaron empos ellos. & fizieron segund
 uos contaremos adelant. Mas departiremos
 aqui antes del tiempo dela morada
 desta seruidumbre. Dela cuenta delos annos de
 la tierra prometuda a abraam ⁊ dela salida del su linage de Egipto. 
 XXVIII Cuenta la estoria
 dela biblia. que aqui se acabo toda
 la morada quelos fijos de israhel
 fizieron en egipto. & començaron
 a salir dend segund fallamos escripto en
 tal dia mismo como abraham salio de Mesopotamia
 su tierra por mandado de dios.
 Aqui se acaba la seruidumbre delos fijos
 de israhel. & queremos uos departir en este logar
 quanto tiempo duro esto. ⁊ quantos annos
 ouo fasta esta salida de quando nuestro
 sennor dios dixo a abraham. que saliesse
 de su tierra dela cibdad de aran que es en Mesopotamia.
 ⁊ fuesse morar a tierra de canaan.
 ⁊ que gela darie por heredad ael ⁊ asu
 linage. auie abraham .Lxxv. annos que nasciera.
 & dell anno que este prometimiento fue
 fecho a abraham. fastal anno en que iacob
 entro aegipto con sus fijos ⁊ con todas sus
 compannas. ouo .cc. ⁊ .xv. annos. & daquel anno
 en que Jacob entro a egipto fastall anno
 en que murio Joseph .Lxx. annos. & dell anno
 en que murio Josep fastal anno en que nasçio
 Moysen .Lxiij. annos. & dell anno en que nascio
 Moysen. fastal anno en que saco el pueblo
 de israhel dela seruidumbre en que era en egipto.
 ouo .Lxxx. annos. & començosse esta seruidumbre
 en egipto ell anno en que murio Josep.
 & ouo daquell anno fasta esta salida .c. ⁊.
 xLiiij. annos. & este es el tiempo en que los
 

[ 158v ]
  
 fijos de israhel yoguieron uerdadera mientre en seruidumbre.
 ca antes non auien premia njnguna
 delos de egipto. Pues dell anno en que
 nuestro sennor dios. fizo el prometimiento dela
 tierra a abraham fasta esta salida. fueron
 en suma .cccc. ⁊ .xxxv. annos. & muchos
 delos sabios que fablaron desta razon. contaron
 todos estos annos a esta seruidumbre ⁊ a esta
 catiuidad delos ebreos. non por que ellos
 siempre yoguiessen en catiuo. Mas por que daquell
 anno del prometimiento. fastall anno desta
 salida de egipto. abraham. ⁊ ysaac. ⁊ Jacob.
 et Josep. ⁊ todos sus linages. andudieron siempre
 desterrados ⁊ como peregrinos. Mas
 nos desta guisa los departimos estos annos.
 & aquell anno en quelos fijos de israhel salieron
 de egipto. eran los annos de adam .iij.
 mill. ⁊ seys çientos. ⁊ .xc. Los del diluuio
 de Noe. mill. ⁊ nueue çientos. ⁊ Lx. Los del
 departimiento delas lenguas que fue en la torre
 de babilonna. ocho çientos. ⁊ .Lix. Los del
 regnado de Nino Rey de assiria. quinientos.
 et .xc. ⁊ .v. & estos annos del Rey Nino
 pusieron en sus cronicas. los que fizieron libros
 delas estorias antiguas delos tiempos. por que
 por estos fazien sus cuentos los assirianos
 de assiria. que era estonces el mayor ⁊ el mas
 principal regno del mundo. ⁊ fazien lo assi ellos
 ⁊ aun las otras yentes. como nos agora
 por ell era. ⁊ por la encarnacion de nuestro
 sennor dios. & quando los fijos de israhel salieron
 de egipto ⁊ de catiuo. Regnauan a
 essa sazon. Astacad en assiria. & Maratho
 en Sithionia. & el Rey Triopa en
 argos. & Çicrops en athenas. & el
 Rey Pharaon acherres en egipto. Ya
 uos auemos contado como nuestro sennor mando
 a Moysen en la salida de egipto. quel sacrifficassen
 cordero o cabrito por cada companna
 del pueblo de israhel. & la manera de como
 lo fiziessen ⁊ quelo comiessen. ⁊ como se guisassen
 pora su camino. Agora uos queremos
 contar aqui de comol mando quel offreciessen. ⁊
 que cosas ⁊ de qual guisa. Delas maneras delas offrendas
 ⁊ delos sacrifficios delos primeros maslos ⁊ del ensennamiento dello. 
 XXIX Pves que Moysen
 et el pueblo de israhel entraron en su
 camino ⁊ se yuan. dixo nuestro sennor
 a Moysen. que mandasse por tod el
 pueblo de israhel quel offresciessen. los primeros fiios
 maslos de cada una cosa. tan bien delos
 omnes como delos ganados. ca todos estos
 eran suyos. & cuenta Maestre .Pedro en este logar
 sobresta razon. que nuestro sennor quiso todos los
 primerizos fijos ⁊ los demando pora si por estas
 razones. La una por que matara el todos los
 primeros fijos de cada una cosa en egipto. por
 librar a ellos. La otra por que por esta razon non
 mato si non los maslos senneros. La tercera.
 por que mando all angel quelos mato. que dexasse
 todos los delos ebreos ⁊ desta guisa los quiso
 ganar. ⁊ fincaron todos por suyos. & aun
 diz otrossi Maestre .Pedro. sobresto. que de todo
 fruto deuie omne offrescer lo primero a dios.
 por tener ⁊ mostrar que del uiene. ⁊ el es
 el comienço de todo. ⁊ todos nos suyos. Estonces
 Moysen pues quel esto mando dios.
 dixo lo el al pueblo de cabo. ⁊ conto les toda
 la manera de fazer el sacrifficio. ⁊ de non comer
 el pan liebdo. ⁊ por quantos dias lo touiessen
 assi como uos lo auemos contado. & ques
 membrassen del dia en que nuestro sennor los sacara
 dela seruidumbre de egipto. ⁊ con quanto
 poder ⁊ fuerça lo fiziera. Desi dixo les
 como offreciessen adios todos los fijos primerizos
 de cada cosa. ca dios lo mandaua.
 Et por que auie aseer esta offrenda de muchas
 cosas. ⁊ aurie en ella de maneras departidas
 de offresçer. en senno gelas el.
 et dixo les assi. vos offrescredes a dios
 todo maslo que primero nasciere en quantas
 cosas ouieredes. & si fuere de bestia menor.
 offresced oueia por el. ⁊ si esto non fizieredes
 matad le. & los uuestros fijos non
 los offrescredes. mas dad precio por ellos. ⁊
 aquello offresced en su logar. Sobresto
 diz Maestre .Pedro. que los del linage de Leui. que
 todos los offrescien de luego. ⁊ aquellos siruien
 cutiana mientre a dios en el santuario et
 en todas las cosas que alli pertenescien. ⁊ en
 sus sacrifficios que y fazien. Et dize otrossi
 que alos delos otros linages quelos offrescien
 como a estos. mas quelos quitauan despues
 por çinco .v. siclos a cada uno. Delos
 fijos delos ganados dize. quelos que eran
 pora sacrifficar quelos offrescien. Los que non.
 que dauan algo por ellos. assi como ell la oueia
 por ell asno. & esto es segund diz gregorio
 en la glosa sobre las costumbres de
 Job. offrescer cosa limpia. como la oueia
 por el asno ⁊ era apuesto ⁊ limpio seruicio
 ⁊ sacrifficio de dios. Los que non eran pora
 sacrificar njn dauan algo por ellos. matauan
 los como al can ⁊ al gato. Et desque
 

[ 159r ]
  
 Moysen les ouo esto ensennado. fablo les
 otra uez sobresta razon misma por mandado
 de dios ⁊ dixo les. Castigo uos ⁊ mando
 que desque nuestro sennor uos aduxiere ala tierra
 que uos prometio. o ydes. que uos uenga emiente
 delas maneras que uos e ensennados de sacrifficar
 ⁊ de offresçer. & ensennad lo otrossi uos
 a uuestros fijos. ⁊ castigad los como lo ensennen
 ellos alos suyos. Et quando uos preguntaren
 que por que es aquello. contado les toda
 la razon. como nos saco nuestro sennor dios dela
 seruidumbre de egipto. ⁊ como enduresciera
 el. el coraçon a Pharaon. ⁊ non nos querie
 dexar ⁊ quantas cosas nuestro sennor le fizo por
 ello. & comol mato en una noche el su primero
 fijo que auie aregnar empos el. ⁊ con
 el luego aquell ora quantos maslos primerizos
 auie en toda egipto de cada cosa. del
 omne fastal ganado. & guardo los nuestros ⁊ libro
 a ellos ⁊ anos dela su seruidumbre et
 nos saco de su mano. & dezir les edes
 a uuestros fijos que por que libro a nos. le fazemos
 este sacrifficio. & por que nos guardo los
 primeros fijos le offrescemos los primeros
 maslos que nascen en todas las nuestras cosas.
 & desi dixol queles mandasse que esto aguardassen 
 ellos siempre. & dize Maestre pedro
 que esta manera de sacrifficar ⁊ de offrescer aguardaron 
 los iudios fasta que uino ell euangelio.
 que quiere dezir tanto como buen mensaie
 o buen mensaiero. que diz la uerdad que non
 a de fallir. & esto fue quando nuestro sennor
 ihesu xristo nascio de santa maria. que dixo la uerdad ⁊ es
 el mismo essa uerdad. por quelos que la crouiessemos
 fuessemos saluos. Desi mando
 nuestro sennor a Moysen. ⁊ Moysen al pueblo
 que siempre troxiessen alguna sennal en las
 manos ⁊ alguna cosa colgada ante los oyos
 por remenbrança como los sacara dios
 de egipto ⁊ por qual poder. Ca por uentura
 poder seles oluidar dotra guisa. & diz
 otrossi Maestre. Pedro. sobresta razon. quelos
 phariseos assi lo fazien. & cuenta que escriuien
 en cartas las cosas que nos auemos.
 et los .x. mandados dela Ley. ⁊ quelas trayen
 atadas en los braços siniestros. & entre
 los oios trayen colgadas unas cuerdas.
 ⁊ eran aquellos a que dize ell euangelio
 Philacteria. & esta palabra filacteria es
 compuesta destas dos. Philax ⁊ thorac.
 et Philax en griego quiere dezir enel
 latin tanto como guardar. ⁊ thorac en ebraygo
 muestra otrossi tanto como Ley.
 Onde Philacteria tanto quier dezir como
 aguardamiento o remenbramiento dela Ley.
 Dicho uos auemos como en senno Moysen
 al pueblo por mandado de dios. las
 maneras del sacrifficar ⁊ dell offrescer. ⁊ delos
 primeros fijos maslos. ⁊ de como se
 membrassen dela merced que les dios fiziera
 en este fecho de librar los daquella seruidumbre
 tan bien como oyestes que fue fecho.
 Agora uos contaremos como los guio
 en la salida de egipto. Del departimiento
 Delas .iiij. iornadas quelos fijos de israhel fizieron
 en egipto en su salida fastal mar uermeio. 
 XXX Tierra de Philistea parte
 termino con egipto segund cuentan
 los que fablaron delos departimientos
 delas tierras. & por este logar
 es la carrera mas derecha de egipto a tierra
 de cananea ca entrellas yaze. & por que auie
 de yr el pueblo de israhel a aquella tierra segund
 cuenta la biblia ⁊ Maestre pedro.
 Mas diz que Moysen non quiso que fuessen por
 alli. ⁊ leuo los por el desierto por estos razones.
 La una por que sabie el bien como
 abraham. ⁊ ysaac. ⁊ Jacob sus padres ouieran
 contiendas con los daquella tierra et
 estidieran mal unos con otros. & asmo como
 si por uentura por alli passassen los daquella
 tierra ques leuantarien contra ellos por
 lidiar ⁊ dar les batalla. ⁊ uuscar les el mal
 que pudiessen. ⁊ estoruar los su camino. & los
 ebreos quando uiessen que menos de lid. et
 de contienda non podrien passar. repentir se
 le yen ⁊ por uentura tornar sele yen a Egipto.
 Ell otra razon fue. por que por el
 desierto auien a yr al monte synay. o nuestro
 sennor mandara a Moysen quelos leuasse
 a fazer le sacrifficio. La terçera razon fue
 otrossi la carrera que era muy trabaiosa.
 et si por uentura ffaraon ⁊ los de egipto se
 repintiessen por quelos dexaran yr. ⁊ uiniessen
 empos ellos ⁊ fallassen estos la carrera
 tan braua ⁊ tan perigrosa. que o se aurien
 atornar dalli por uentura. o si fuessen los
 egipcianos empos ellos quelos alcançarien 
 et les farien mucho mal ⁊ los tornarien
 ala seruidumbre de cabo. & por estas
 razones que uos auemos contadas. guio
 los Moysen en cerco por una carrera
 del desierto que ua çercal mar uermeio. &
 yuan todos cargados de mucha riqueza
 

[ 159v ]
  
 que sacauan de egipto. mas non leuauan otras
 armas. & desque se ayuntaron de yda ⁊ començaron
 a mouer pora salir ya de egipto.
 en .xxx. dias que pusieron en llegar al mar
 uermeio. fizieron las quatro posadas que auemos
 dichas ⁊ non mas. La primera fue de Ramesse
 ose ayuntaron todos primero fasta
 Sochot. ⁊ alli folgaron ya quanto ⁊ guisaron
 sus cosas de cabo ⁊ asserçenaron se poral camino.
 La segunda posada fizieron de
 Sochot en ethan. & esta etan fuera la çibdad
 que uos dixiemos Latos. ⁊ fue muy
 grand ⁊ muy buena. mas era estonces
 yerma. & hermarasse por serpientes ⁊ por
 bestias fieras de muchas maneras que auie
 en aquellos desiertos tantas quelos omnes
 non las podien soffrir como eran senneros.
 ca non auie otra puebla en toda aquella
 tierra. njn otra uezindad poblada
 que gelas ayudassen a matar ⁊ menguar
 en ellas. njn osauan salir njn andar los
 dalli si non compannas ⁊ non lo pudieron
 mantener. ⁊ ouieron afuyr ende. ⁊ ouosse
 a hermar la çibdad por esta razon. que esta
 çibdad ouiera nombre Litos. & dizen
 Josepho ⁊ Maestre .Pedro. que despues desto aquel
 Rey de ethiopia que ouo nombre cambises
 uino a egipto ⁊ destruxo toda la tierra.
 ⁊ poblo aquella çibdad de cabo. & quando
 la poblaua esse Rey Cambises pusol
 nombre Babilon. ⁊ esta es ala que dizen
 babilonna la de egipto. & maguer que era
 yerma estonces poblada dizen que es agora.
 & segund departe Maestre .Pedro. yaze
 o se acaba tierra de egipto ⁊ se comiençan
 los desiertos. en la cabeça dellos. ⁊ alli posaron
 ⁊ folgaron los del pueblo de israhel
 otrossi por algunos dias con Moysen.
 Ala tercera Jornada. del tercero dia salieron
 de ethan. ⁊ uinieron contra una
 tierra que dizien Phyayrot. aun logar que
 llamauan behelpheson. Ala quarta iornada
 fueron en la ribera del mar uermeio.
 & alli posaron otrossi ⁊ fincaron sus tiendas.
 & guio los nuestro sennor dios ⁊ fue siempre
 con ellos en su camino por les mostrar
 la carrera. & de dia les traye una nuue
 de suso. por quela calentura del sol. njn
 otra cosa dell aer non les pudiessen fazer
 mal. & de noche les traye delant una
 candela fecha como pilar de fuego. ⁊ era
 tan grand aque se pudiessen ueer todos.
 por quela tiniebra non les estoruasse en nada
 et uiessen pora se guardar delas serpientes ⁊ delas
 otras bestias fieras de que auie y muchas
 queles non pudiessen fazer njngun mal. segund
 cuenta Maestre Pedro. De como se guiso
 ffaraon ⁊ fue empos los ebreos ⁊ los cercaron. 
 XXXI Estando los fijos de israhel en ethan como
 dixiemos. fablo nuestro sennor a
 Moysen. ⁊ dixol. Torna te un poco con
 el pueblo esquantra egipto. a tierra de
 Phyayrot. entre la cibdad de Magdalo ⁊ el
 mar uermeio. contra beelzephon. & alli fincad
 uuestras tiendas bien en somo dela ribera desse
 mar uermeio. Deste mar uermeio cuenta Maestre.
 Pedro. que ell agua del que non es uermeia de su
 natura. Mas que toda la tierra de aderredor.
 es daquel color uermeio ⁊ della se tinne ell agua.
 et se faze tal. Onde diz que alli fallan uena de
 uermeion que es muy bueno por si ⁊ muy natural.
 & aun dizen que alli fallan otrossi piedras
 preciosas que yazen enbueltos en la tierra.
 ⁊ mueue las ell agua ⁊ trayendo las
 entrell arena. usan se tanto que toman el color
 dell agua ⁊ dela tierra. ⁊ tornan se uermeias.
 & esta mar se parte alli. entre dos senos.
 & departe de orient dizen le el seno de
 persia. por que es tierra poblada por si. All otro
 llaman el seno de arauia. & dixo nuestro
 sennor a Moysen de cabo. yo endurescre el
 coraçon de Pharaon ⁊ uerna sobre uos ⁊ ueredes
 lo que yo fare enel ⁊ en su hueste. ⁊
 sabran los egipcianos que yo so sennor ca lo
 non quieren aun saber. Moysen fizo con el
 pueblo assi como nuestro sennor le mando.
 En tod esto llego mandado al Rey Pharaon
 quel dixo. Sennor; Los de israhel escarnesciente ca
 non se uan poral mont a sacrifficar al su dios
 assi como dizien. ⁊ contra aca se tornan.
 et assi se libran en su andar que semeia que andan
 foydos. Estonces el Rey ⁊ los suyos
 quando esto oyeron. mudaron seles los coraçones
 ⁊ endurescio gelos nuestro sennor dios.
 et repintien se por quelos soltaran ⁊ los dexaran
 yr. ⁊ dixieron. Mal fiziemos por quelos
 dexamos yr. perdimos nos y el grand seruicio
 que nos fazien. Agora paresce quelas cosas
 que Moysen aqui uos mostro. que todas las
 fizo por ell arte Magica ⁊ por sus encantamientos.
 ⁊ por alli nos espanto ⁊ nos a enartados.
 ⁊ nos saco de mano el pueblo delos
 ebreos de que leuauamos mucho seruicio.
 & encantador es Moysen. mas acerca son
 

[ 160r ]
  
 aun. Armemos nos ⁊ uayamos sobrellos.
 et tolgamos les quanto lieuan. ca ellos estan
 ya agora cansados ⁊ uan desarmados ⁊ nos.
 yremos por nuestra tierra. ⁊ llegaremos folgados
 ⁊ armados ⁊ podremos con ellos. ⁊ tornar
 los emos. Essora mando Pharaon yunnir
 su carro ⁊ guisar le. ⁊ tomo de su caualleria
 et de su pueblo los de armar que pudo auer
 amano. ⁊ non espero al. ⁊ començosse de yr con
 estos. Pero dize Josepho en el postrimero
 capitulo del segundo libro. que maguer quelos tomo
 Pharaon apriessa. que leuo seysçientos carros
 cumplidos de omnes buenos ⁊ bien guarnidos.
 et dotros caualleros .La. mill. & dotros omnes
 darmas apie .dozientas. ⁊ .iij. uezes mill.
 & ataiaron la carrera ⁊ llegaron ⁊ fallaron
 los çercal mar uermeio. & arrequexaron los entre
 la mar ⁊ unas muy grandes pennas que ay
 alli. o se acaba el mont dela grand aspereza delas
 carreras ⁊ mas estranno que nunca fue omne
 que uies. & çercaron alli alos ebreos. ca les
 pararon muchos caualleros de cuesta delas marismas
 ⁊ a cuesta dela passada desse mont
 dela aspereza. & dize un sabio delos arauigos
 que ouo nombre alguazif ⁊ escriuio
 las estorias de egipto. que a este ffaraon en
 cuyo tiempo esto contescio. ⁊ que yua empos
 los ebreos. quel llamauan Talme en arauigo.
 & en ebraygo Thalmay.
 & los egipcianos segund cuentan eusebio ⁊
 Jheronimo. le dizien Cencres como uos auemos
 nos ya dicho. & auie una fija quel
 dizien Munene. ⁊ este nombre munene quiere
 dezir en arauigo tanto como enel nuestro
 lenguage de castiella lo que desseamos. & cuenta
 aquel sabio que esta duenna era de buen seso
 et de grand conseio. assi que si su padre la ouiesse
 creyda. non muriera la muerte que
 murio segund uos contaremos adelant. Ca
 estando el Rey de Mouida pora yr tras los
 ebreos. sopo lo ella. ⁊ uino ael. ⁊ dixol. padre
 sennor; Membrar uos deuedes de quantas
 pestilencias ⁊ de quanto uino sobre egipto.
 por razon delos ebreos. ⁊ esto por dios uiene
 et el lo faze que es poderoso de todas las cosas
 et non Moysen que es omne. & si uos por bien
 lo touiessedes ⁊ uos ploguiesse non fuessedes
 contra la uoluntad de dios njn contra lo
 que el quiere. ⁊ dexassedes esta yda ⁊ fuessen
 los ebreos abuena uentura. & el Rey
 por uentura acogiera se al conseio de su
 fija donna Munene. Mas dixieron alli sus
 conseieros al Rey. Sennor; non es pora uos
 de dexar esta yda. ca uos lo ternien por couardia.
 ⁊ por descoraznamiento uuestras yentes.
 & por uentura njn uos preciarien njn uos tembrien
 tanto despues por ello. endubdar uos contra
 omnes desarmados. ⁊ sin coraçones ⁊ sin armas
 ⁊ muy menos companna que non uos.
 et uos en uuestra tierra ⁊ ellos en la agena. &
 non lo dexedes mas uayamos ca todo quanto
 quisieredes todo lo faredes en ellos. ⁊ traer los
 edes. & ganaredes todas las riquezas ⁊ tod el
 bien de egipto que se nos lieuan ellos. ⁊ auer
 los edes por uuestros sieruos como selo eran
 antes. El Rey non paro mientes al muy buen
 conseio quel daua donna Munene su fija. njn ala
 fazanna delos antigos. que dize. qui mucho quiere.
 mucho pierde. & acogios alo que sus consegeros
 le dixieron. ⁊ tomos con el guisamiento
 que dixiemos que tenie. ⁊ non quiso esperar
 mas. ⁊ fues empos los ebreos quanto pudo
 & era donna Munene fija deste Pharaon Cencres
 muy buena duenna. como donna Termuth
 la fija del Pharaon amenophe. De
 como fizo ell alguazil Emen ⁊ ouieron ffaraon
 ⁊ los sos su conseio pora cometer alos ebreos. 
 XXXII Este Rey Pharaon Cencres auie estonces
 un alguazil quel llamauan Emen
 & este quando uio al Rey salir con tan
 poca companna. contra tan grand
 pueblo como era el delos ebreos. touo lo
 por mal. & mando ferir pregon por toda la
 uilla ques armassen todos. caualleros ⁊ peones
 quantos y auie darmas. & fizo salir los
 tenderos ⁊ los menestrales ⁊ los escolares
 et los otros clerigos ⁊ los siruientes. ⁊ muchos
 delos sabios que eran adeuinos ⁊ delos
 fechizeros ⁊ todos los mas del comun de
 la uilla. ⁊ assi lo enuio afazer por toda
 egipto. & alos que non tenien armas dio gelas
 el. ⁊ mando les ques fuessen todos empos
 el Rey. & fue el ⁊ caualgo luego con
 ellos. ⁊ alcançaron le Desi fueron todos en
 uno ⁊ fizieron se grand companna segund
 diz la estoria dela biblia. Ca los carros
 delos nobles omnes sola mientre desque se ayuntaron.
 fueron segund dizen muchos mas.
 que seysçientos. & quantos otros carros ⁊ carreras
 ouo en egipto. ⁊ quantos fijos dalgo
 y auie. todos fueron alli ayuntados. &
 diz Maestre. Pedro. que ouo y por todos dozientos.
 ⁊ .L. uezes mill omnes delos nobles los
 .L. mill. a cauallo que yuan en carros. Las dozientas
 

[ 160v ]
  
 uezes mil. a pie como lo auemos
 ya dicho. Mas eran y demas destos aquellas
 compannas que oydes que llego ell alguazil. Et
 maguer quela carrera era llena de serpientes
 ⁊ de muchas otras bestias fieras ⁊ muy malas.
 ca matauan los omnes. ⁊ dotra guisa carrera
 muy mala ⁊ muy trabaiosa. non sola
 mientre. alos que yuan cargados. mas aun alos
 que yuan escuetos segund diz Josepho. pero andidieron
 las ellos mucho apriessa. & llegaron
 a prima ora a phyayrot o yazie el pueblo
 de israhel ayuntado ⁊ ensangostado en muy poco
 logar. segund cuenta Maestre .Pedro. Ca del
 una parte ⁊ dell otra. tenien los montes que
 eran mucho asperos. ⁊ tan espessos que por njnguna
 guisa non podrie omne entrar. njn fender
 por ellos. Dell otra parte estaua el mar.
 Tod esto sopieron ffaraon ⁊ su companna ⁊ toda
 la huest ⁊ auien lo mesurado. & paro Pharaon
 sus compannas como es dicho en el capitulo
 ante deste. & ouieron su acuerdo quelos non
 cometiessen fasta la mannana. Ca segund
 diz Josepho dixieron assi. como departiendo
 en conseio entre si. Ellos yazen çercados
 del un cabo dela mar. ⁊ dell otro delos montes
 poro omne non podrie andar. dell otro de pennas
 tan altas. que njnguno non las podrie passar.
 desta part. & por todas las otras partes
 poro ellos podrien yr. tenemos los
 nos çercados con nuestras cauallerias. quelos
 non dexaremos salir a anchura. njn yr a otra
 parte. & ellos non an que comer njn traen
 armas njngunas. ⁊ estan en grand angostura.
 & desi dixieron assi. que desque fuesse de dia
 quedarien en ellos ⁊ prender los yen ⁊ matar
 los si se non echassen ala su mesura. Pero
 segund diz la estoria dela biblia. La primera
 caualleria delos egipcianos que uinieron delant.
 escogieron la carrera ⁊ llegaron al logar o yazien
 los mas delanteros delos ebreos. ⁊ fallaron
 las sus tiendas fincadas sobre la ribera
 dela mar. Desi tornaron se a Pharaon. que era
 ya con toda su huest en Phyayrot esquantra
 behelpheson. Dela angostura en que eran los
 iudios. ⁊ se mouieron contra Moysen ⁊ los conorto el. 
 XXXIII Desque se el Rey fue llegando
 alçaron los ebreos los oios. ⁊ uieron
 la hueste delos egipcianos
 empos si. ouieron muy grand miedo
 fiera cosa. ⁊ fizieron sus clamores a dios.
 Desi dixieron a Moysen yrada mientre. Como
 por mengua que non auie en egipto logar
 que nos copiesse o nos soterrassemos nos aduxist 
 aqui que muriessemos en este yermo
 et en este desierto; Por quelo fezist o por que nos
 saqueste de egipto. Quando nos tu fablauas
 desta salida. non te acuerdas como te dixiemos
 nos que nos dexasses ueuir en nuestra lazeria.
 Ca lo que nos tu dizes. non nos semeia
 cosa que seer pudiesse; & tenemos que mas ualie
 buena seruidumbre en paz que mala franqueza
 con guerra ⁊ en mucha mala uentura como
 esta en que nos semeia que somos ⁊ nos as
 tu echado en ella. & sobresto dixieron le
 que alli lo ueyen aquella ora que meior fuera. que
 mas ualdrie seruir alos egipcianos en egipto.
 que morir enell yermo olos comiessen aues
 ⁊ bestias fieras. & dize Josepho en
 este logar que llorauan ⁊ fazien grand duelo todos
 chicos ⁊ grandes uarones ⁊ mugieres.
 Ca pues quelo bien mesuraron. fallaron se cerrados
 de todos cabos. ⁊ non ueyen guarida
 a njnguna part bien assi como uos dixiemos
 quelo auien asmado dellos Pharaon ⁊ los sus.
 & descreyendo en lo passado por lo que ueyen
 essora. que semeiaua que oluidados auien
 ya los miraglos de nuestro sennor queles Moysen
 mostrara por sennal dela franquia ⁊ dela
 tierra prometuda a quelos aduzie. & estauan
 en apedrear a Moysen quelos auie aduchos 
 en aquello. ⁊ dar se alos de egipto. Mas
 maguer que el pueblo todo era leuantado contra
 Moysen desta guisa. pero por tod esso
 non dexo el de contender en el su bien ⁊ en el
 su pro dellos. & dixo les assi. Esforçad ⁊
 non temades. ⁊ seed buenos ⁊ tirad por lo
 que auemos començado. ⁊ estad quedos. ca ayna
 ueredes el muy grand ⁊ marauilloso poder
 de dios enlo que el aqui fara oy. & uos estaredes
 em paz ⁊ quedos que sol non fablaredes y.
 si non del grand plazer que tomaredes. ⁊ dios
 lidiara por uos. & de quantos egipcianos agora
 alli uedes. nunca ende ueredes de oy
 adelant njnguno si non sil ueredes muerto
 en esta mar o echado a esta ribera. & ya
 credriedes aun omne bueno que morasse cerca
 uos. Pues mas deuedes creer a nuestro sennor
 dios que a fechos por uos tantas cosas como
 uos mismos uiestes. & creed uerdadera
 mientre que uos non saco de egipto. njn uos ayunto
 en estas angosturas por al. si non
 por mostrar el su poder en uos ⁊ en los que
 uos tenien en seruidumbre. matando a ellos
 ⁊ librando a uos. ⁊ uengar uos de uuestros
 

[ 161r ]
  
 enemigos. Ca dios siempre ayuda al buen
 omne. ⁊ mayor mientre al suyo en los grandes
 fechos ⁊ mas quandol uee contender en
 lo meior. & el es. el qui a poder de fazer de pequennas
 cosas grandes ⁊ delas grandes pequennas.
 ⁊ esforçar las flacas. ⁊ quebrantar las
 fuertes. ⁊ enel fiad uos ⁊ poned toda
 uuestra esperança. Ca estos montes tan fieros. ⁊
 que uos semeian tan asperos ⁊ estas pennas tan
 grandes que uos parescen tan altas. oy uos
 lo allanara el todo ⁊ uos lo fara campo
 llano como la palma. & este mar tan ancho
 que uos uedes. oy uos le secara el. ⁊ tornara
 en tierra poro andades de pies. De como
 fablo nuestro sennor a Moysen ⁊ dela oration que
 Moysen le fizo. ⁊ delas .xij. carreras dela mar.
 ⁊ deste nombre judios por quel an tod aquella yente de israhel. 
 XXXIIII Acabadas estas razones dixo
 nuestro sennor a Moysen. Que clamores
 son estos que fazedes. Di al pueblo de
 israhel ques leuanten daquel logar. ⁊ lleguen
 se todos quanto mas pudieren asomo dela ribera
 del mar. & desque llegaredes alli estiende tu
 Moysen la mano con la uerga sobre la mar.
 et fier enel agua ⁊ partir se a. ⁊ dar uos a
 logar poro uayades por seco all otra part
 et entrad aosadas ⁊ yd uuestra carrera. Et
 yo endurescre el coraçon a Pharaon ⁊ entrara
 empos uos. cuydando uos alcançar alli. ⁊ alli
 ueredes uos lo que yo fare enel ⁊ entoda su
 huest ⁊ en quanto guisamiento el trae que por
 alli metiere con sigo. Ca puesto a de uos non
 cometer daqui ala mannana. por folgar ellos
 del trabaio dela carrera que an fecha. ⁊ otrossi
 por uos aun ala madrugada mas asu guisa
 ante que uos huuiedes guisar. & dond uos
 uiere entrar en la mar cometra el por yr
 empos uos. & alli ueredes lo que yo fare enel
 ⁊ en toda su huest ⁊ en quanto guisamiento
 traen que con sigo metan. Moysen ⁊ su pueblo
 fizieron assi como nuestro sennor les mando. ⁊
 començaron se ayr. Pharaon otrossi ouo
 sus uarruntes que se yuan Moysen ⁊ sos ebreos.
 ⁊ quando los fallo mouidos dalli o los
 fallara quando llego. ⁊ que se yuan ya. Cogios
 con toda su hueste. ⁊ fue empos ellos toda
 la noche. Estonces ell angel de dios
 que alumbraua alos fijos de israhel ⁊ yua delant
 ellos. yendo ellos aun por tierra por
 allegar ala ribera. paros ⁊ dexolos passar.
 et tomo la çaguera ⁊ metios entrellos
 ⁊ los egipcianos. & la nuf con quelos alumbraua
 era muy lumbrosa dela parte delos ebreos.
 ⁊ del otra part esto es delos egipcianos
 mucho oscura de guisa que apenas que ueyen ellos
 ⁊ los egipcianos. & ell angel non los dexo
 llegar se en toda la noche. & desque Moysen
 llego con los suyos ala ribera queles non
 fincaua al si non entrar enell agua. tomo la
 uerga como nuestro sennor le mandara. & luego
 ante que al fiziesse dixo esta oration. Nuestro
 sennor dios que siempre fuste con abraam ⁊ ysaac
 ⁊ Jacob nuestros padres. ⁊ los ayudeste en
 todas las cosas que mester les fue. ⁊ mostreste
 anos muchas marauillas del tu poder.
 ⁊ feziste las sobre los de egipto. por sacar
 a nos dela su seruidumbre por amor de nuestros
 padres. catando la tu bondad. ⁊ aduxist anos
 a este logar. bien sabes tu sennor. que njn por fuerça
 que nos ayamos. njn por ayuda que nos
 omne pueda fazer. nos deste logar non nos
 podriemos librar menos de muert. o de muy
 grand periglo. si la tu merçed no nos ualiesse.
 & sennor tuyos son estos montes. & tuyas son
 estas pennas. & tuyo es este mar. Et maguer
 que semeiarie grieue cosa alos omnes. por qual quier
 destos logares podriemos nos guarir sol que ala
 tu uoluntad ploguiesse. & ati solo conuiene
 et de ti solo es sennor. sacar nos desta tan
 grand cueyta de muerte en que estamos. Onde
 nos desamparados de todo otro conseio ⁊
 dotra esperança ati foymos. que tu muestres oy
 el poder dela tu grand uirtud sobre nos. & que este
 tu pueblo non desespere de ti. ⁊ caya empeor.
 tu nos libra oy de mano de nuestros enemigos.
 Acabada esta oration tendio Moysen la mano.
 ⁊ firio con la uerga en la mar. & auie
 fecho toda aquella noche por aquel mar un
 uiento muy fuert. ⁊ tan calient que quemaua. ⁊
 auie gastada la mayor parte delas aguas. &
 con este mengo nuestro sennor dios el mar. ca assi
 lo auie el ordenado. assi que finco la tierra seca
 de parte de fuera. & las aguas que fincauan
 alli en aquella mar pues que Moysen firio en
 ellas con la uerga partieron se ⁊ pararon se de
 amas partes adiestro ⁊ asiniestro. altas
 como muro ⁊ dieron carrera al pueblo de
 israhel poro fuesse. por seco. & las carreras fueron
 doze segund diz Maestre .Pedro. por que cada uno
 delos doze linages de israhel fuesse por su carrera
 si quisiesse. pero en cabo todas recudieron
 a un logar. & quando ouieron a entrar llamo
 Moysen assi los .xij. linages acada unos
 assi como nascieran sus padres. ⁊ amonesto
 

[ 161v ]
  
 los. ⁊ dixo les tod el fecho daquella passada.
 como auie a seer ⁊ que el entrarie primero.
 et castigo los que fuessen todos empos el. Et
 entro el luego. Mas los tres linages primeros.
 que eran el de Ruben ⁊ el de Simeon. ⁊ el de Leui.
 maguer que aquello oyeran ⁊ lo ueyen. pero dubdaron
 ⁊ non querien entrar. & llego el linage de Judas
 que era el quarto segund nascieran. ⁊ non dubdo
 njn punto ⁊ entraron empos Moysen. & los
 sabios que fablaron destos linages ⁊ deste fecho.
 departen sobrello. ⁊ dizen. que por esta razon merescio
 el linage de Judas que uiniessen dellos
 Reys de iuda. ⁊ estos fueron los de iherusalem. &
 desi entraron todos empos el. ⁊ otrossi por este
 esfuerço que fizieron alli los daquel linage de Judas
 llamaron se todos los daquel linage iudios
 dalli adelant del nombre de su padre Judas. &
 agora llaman se ya assi todos los delos otros
 linages. De como Moysen ⁊ los sos passaron el mar
 uermeio. ⁊ fueron ffaraon ⁊ los sos affogados alli yendo empos ellos. 
 XXXV Entod esto llegaua
 la mannana. & el pueblo de israhel auie
 ya acabado de entrar todo en aquellas
 carreras dela mar. & quando ffaraon
 ⁊ los de egipto aquesto uieron. ⁊ non ueyen
 las carreras abiertas poro yuan los Judios.
 touieron ellos a essos iudios por locos
 et ques metien a muerte a oio. Mas despues
 desso otrossi quando uieron que fallaran logar poro
 fuessen por seco ⁊ passauan sin todo periglo
 et sin todo danno armaron se ellos ⁊ yguaron
 sus azes de sus carros ⁊ de sus yentes como fuessen
 a ellos. & en quanto ellos tardaron
 en esse guisar fue passado moysen con todo
 su pueblo fasta que llego al otra part. &
 començando ellos a sobir a terrenno al otra part
 començo Pharaon a entrar en aquella carreras
 dela mar. & quando acabaron de salir
 los ebreos. ⁊ fueron todos en la tierra. acabaron 
 otrossi Pharaon ⁊ los suyos. de seer todos
 en la mar en essas carreras desse mar.
 & dize en el arauigo en el libro delos Pharaones
 que pues quelos de israhel fueron allend.
 quelas aguas dela mar estidieron quedas como
 antes quando passaua Moysen ⁊ los sos quanto
 podrien seer tres migeros. & Pharaon
 metios con todo su gentio por aquellas carreras.
 empos el rastro de Moysen ⁊ de su pueblo
 cuedando que assi passarien como ellos.
 & diz Manquiel el sabio que pues que fueron
 entrados todos en el rastro daquellas carreras
 dela mar. que se leuanto entrellos una Niebla
 tan espesa. que a penas se deuisauan uno a otro
 & ouieron se a esparzer por aquellas carreras
 dela mar. ⁊ nunca se ayuntaron despues. njn
 guardo njnguno ell az en que estidiera por tornar
 a ella. Desi segund dizen Josepho ⁊
 Maestre .Pedro. començo a tronar ⁊ relampagar
 muy fuert. ⁊ a echar muchos rayos por los
 egipcianos. ⁊ matar muchos dellos. Ellos
 desque se uieron en grand cueyta con estos peligros
 et con otros que ueyen uenir. dixieron partamos
 nos deste israhel. ⁊ quitemos nos de su en seco. ca
 a esta guisa el diablo nos los dio. & acordaron 
 todos en esto ⁊ començaron se atornar
 dalli ⁊ foyr. diziendo dios lidia por ellos contra
 nos. & a essa parte o yuan començo les
 a llouer tan de rezio. ⁊ tan ayrada mientre. que
 non es omne quelo pudiesse soffrir. & sobresto
 annochescio les ⁊ cubrio los tiniebra espessa
 de guisa que non podien ueer ell uno all otro
 njn aun ell omne assi mismo. En tod esto
 dixo nuestro sennor a Moysen. tiende la mano
 con la uerga sobre la mar ⁊ tornar se an las
 aguas en sos logares. ⁊ cobriran atodos los
 de egipto. ⁊ matar los an. ⁊ fincaredes uos
 libres de su contienda. Moysen fizo como
 nuestro sennor le mando ⁊ firio las aguas con la uerga.
 ⁊ tornaron se luego ellas asu logar como
 antes eran. & diz aqui la estoria que mandaua
 nuestro sennor esto a Moysen. non por quelo el non
 fiziesse dotra guisa. mas por que uiessen Moysen
 ⁊ los otros ebreos lo que el fazie por ellos.
 & quando los egipcianos se tornauan ⁊ fuyen.
 encontraron se con essas aguas dela mar. ⁊ cubrio
 los todos. & sobresso boluiosse les la mar.
 et trastornaron seles los carros ⁊ tomo los
 tempestad. & oras se alçauan asomo. oras
 se abaxauan a fondon. & alos omnes que nadauan
 sobrell agua echo les dios de suso
 lluuia ⁊ nuf de fuego. ⁊ reboluio los et
 metio los so el agua. ⁊ alli los affogo todos.
 de guisa que non finco dellos njnguno uiuo
 que fuesse dezir el mandado alos otros de
 egipto. & desta guisa libro dellos nuestro
 sennor dios al pueblo de israhel aquel dia. &
 el mar como a natura de echar de si toda cosa
 muerta. echaua a ellos all oriella. & estando
 se los de israhel en la ribera del mar o arribaran.
 aduzie el agua estos muertos alli ⁊
 ellos despoiauan los por mandado de Moysen
 et tomauan les las armas. & desta guisa
 leuaron los ebreos las armas delos egipcianos
 muertos. & las otras armas
 

[ 162r ]
  
 que non auien uentura de entrar so ell agua. ⁊ quelos egipcianos
 non trayen uestidas. andauan se
 a desuso sobre la mar ⁊ las ondas aduzien 
 las alos Judios. ⁊ ellos cogien las todas
 assi. & dize Josepho que esto assi lo quiso dios.
 por los judios que yuan desarmados que ouiessen
 armas por el desierto poro auien a yr
 contra las otras yentes ques leuantarien contra ellos
 fasta que llegassen a tierra de promission.
 Dela razon o echo el mar uermeio el cuerpo de ffaraon ⁊ delos sus muertos. 
 XXXVI Sobre la
 razon daquella ribera olos ebreos arribaron
 alli dizen los sabios que departen
 sobresta estoria. & los unos
 dizen como es Josepho. quela ribera olos ebreos
 estauan. era la dela tierra dell otra part
 de como ellos entraran. Mas los iudios dizen
 que non mas que uinieron ellos en cerco. ⁊ fueron
 ya quanto ell agua adelant ⁊ tornaron aderredor 
 ⁊ arribaron ⁊ llegaron ala ribera desse
 mismo mont poro entraran en essa mar.
 Pero mas a arriba que alli o entraran en la
 mar cercal desierto. & prueuan lo desta guisa.
 dizen que natura es dela mar de echar ala ribera
 que esta mas de cerca dela tierra lo que
 enella muere. & dizen que luego quelos Judios
 arribaron ⁊ las carreras dela mar fueron
 cerradas. luego llegaron los egipcianos
 muertos ala ribera poro entraran. Contra
 esto razona Maestre .Pedro. que non pudiera
 seer si ala ribera dell otra part ouiessen arribado.
 Lo uno por quelos non echarie ell agua
 alla ca auie y otra ribera muy mas acerca.
 Lo al por que maguer quelos alla echasse.
 si por miraglo de dios que fazie aquello ⁊ todo
 lo al enel fecho delos iudios ⁊ delos egipcianos
 non uiniesse; non los huuiarie leuar
 alla en la noche de deziembre. en que a xviij.
 oras. pues diz que menos en la del mes de abril.
 quando esto fue. en que non a mas de .x. oras.
 Ca la mar maguer que non retiene el cuerpo dela
 cosa pues que muerta es. pero non la echa fuera
 de si luego all ora. & daquella tempestad
 et muert delos egipcianos contescio esto luego
 en la mannana daquella noche en que passaron.
 Onde tenemos nos quela ribera o arribaron.
 que aquella misma fue dond entraron.
 fueras ende si lo fazie dios por miraglo
 como dixiemos que fazie todo lo al. Et los
 iudios temieron a dios dalli adelante. mas
 que non solien antes ⁊ creyeron en el ⁊ crouieron
 a Moysen lo que les dixo del. & Moysen compuso
 alli a nuestro sennor dios un cantigo. &
 cantigo quiere dezir tanto como cantiga o cantar
 de alabança. & fincaron alli .vij. dias faziendo
 grand alegria de sobre la merced que dios les
 auia fecha. ⁊ fizieron le alli grand fiesta. Pero
 fallamos por estorias de sabios ⁊ por los dichos
 delos santos padres que fablaron sobresta
 estoria ⁊ la esplanaron. que maria hermana de
 Moysen ⁊ de aaron le compuso este cantico.
 & uinien todos los uarones cada dia con
 Moysen ⁊ con aaron. & las mugeres con maria
 essa hermana de Moysen ⁊ de aaron ala ribera
 del mar ⁊ parauan se en ella. cantando
 contra la mar aquel cantigo que Moysen o
 maria compusieran alabando a nuestro sennor dios.
 alas mas altas bozes que ellos podien
 con atambores ⁊ panderetes ⁊ otros estrumentos
 muchos de cantar que trayen y en sus compannas
 los que eran alegres. Agora uos contaremos
 qual fue aquel cantigo. ⁊ como dize.
 Aqui se comiença el .xiijo.
 libro dela general estoria: 
 I DJxo Moysen al pueblo
 Amigos; uarones ⁊
 mugeres. pequennos et
 grandes. Cantemos ⁊ alabemos
 todos a nuestro sennor
 dios. con este cantigo.
 Cantemos ⁊ alabemos
 todos a nuestro sennor
 dios. ca el mismo se onrra oy muy noble
 mientre por sus fechos. quando derribo el cauallero
 con su cauallo en la mar. & diga cada
 uno de uos. Mio sennor dios es toda
 mi fuerça ⁊ un alabança. ⁊ el me saluo
 et el es la mi salud. & dezid todos. Este
 es mio dios ⁊ a este alabare yo ⁊ dare gloria.
 Este el dios de mio padre abraham. ⁊ a
 este exaltare yo por mi alabança. Tal fue
 

[ 162v ]
  
 mio sennor. como uaron lidiador. poderoso es el
 su nombre en todas cosas. El derribo en la mar
 los carros de Pharaon ⁊ toda su huest. Somidos
 son enel mar uermeio ⁊ affogados los principes
 escollechos. los mayores ⁊ los mas nobles.
 los abismos los cubrieron. descendieron ellos
 et fueron se afondon como piedra. Sennor grand
 es la fortaleza dela tu diestra. ⁊ muy grandeada
 ⁊ alabada es la tu diestra en essa fortaleza.
 Sennor la tu diestra firio al mio enemigo
 et con la muchedumbre dela tu muy grand gloria. abaxest 
 todos los mios contrallos. Enuieste tu
 la tu sanna quelos trago. ⁊ los desgasto assi como
 si fuessen paia. & ell spiritu dela tu sanna ayunto
 las aguas ⁊ las boluio. Por el quedaron las ondas
 ques boluien. Por el se ayuntaron los auismos 
 en media la mar. Dixo ell enemigo
 yre empos ellos ⁊ prender los e. ⁊ despoiar los
 e. ⁊ partire los sus despoios. ⁊ complire la mi uoluntad.
 Sacare y la mi espada ⁊ con mi
 mano los matare. Mas sennor esto non quisiste
 tu ⁊ enuiest el tu spiritu ⁊ cubrio los la mar.
 & ellos fueron se afondon assi como plomo
 en las muy grandes aguas ⁊ fuertes ⁊ muy fondas.
 Desi dixo Moysen. dezid assi todos.
 Sennor quien te semeiarie en las fortalezas.
 o quien te podrie semeiar en ellas. Grand es la
 tu santidad enti ⁊ tu en ella. Tu eres de temer
 et de alabar. que fazes uerdaderas marauillas.
 et estas son cosas de marauillar. Estendiste tu
 la tu mano ⁊ mandeste lo tu ⁊ astrago lo la
 tierra. Anos guieste tu ⁊ fezist la tu merçed
 que somos el tu pueblo que tu remeyst. & aduxiste 
 nos por la tu fortaleza ala tu sana morada.
 Los otros pueblos quando lo oyeron
 fueron sannudos por ello. ⁊ leuantaron se ⁊ peso
 mucho alos Philisteos que eran los de Philistim.
 ⁊ dolieron se mucho por ello. Et enturuiaron
 se los coraçones alos fuertes principes
 de Edom. ⁊ entristecieron por end. ⁊ tremieron otrossi
 por ello los fuertes de tierra de Moab.
 & desmayaron ⁊ perdieron la fuerça. ⁊ fueron muy
 quebrantados todos los moradores de tierra de
 canaan. Sennor el miedo ⁊ el pauor por la
 grandez del tu braço en ellos. Sennor. non se puedan
 mouer mas que piedra fasta que passe este
 tu pueblo sennor que mantouiste tu. Leuar
 los as ⁊ assentar los enel monte dela tu heredad
 en la tu muy firme casa que tu mismo
 fezist pora tu morada. & este es el tu santuario
 quelas tus manos obraron ⁊ firmaron. &
 acabado este cantigo ⁊ esta alabança. dixieron
 tod el pueblo unada mientre. Nuestro sennor
 dios regnara siempre ⁊ mas ⁊ nunqua finara
 el su regnar. Ca Pharaon con su cauallo
 et sus carros ⁊ sus caualleros entro en la mar
 et nuestro sennor dios torno gele esse mar de suso.
 ⁊ alli son muertos todos. Mas los fijos de
 israhel por seco andidieron en medio del. Assi
 alabaron los uarones de israhel anuestro sennor dios.
 & otrossi le alabaron las mugeres desse
 pueblo. Ca se tomaron Maria que era prophetissa
 hermana de aaron. ⁊ todas las otras mugeres
 con ella. ⁊ salieron Maria con su adufle en
 su mano ⁊ todas las otras mugeres con ella con
 los suyos faziendo quirelas ⁊ cantando con ellos
 et diziendo como los uarones. cantemos todos
 ⁊ alabemos anuestro sennor dios. ca el se onro
 oy con la su muy grand gloria por sus fechos.
 quando derribo el cauallero con su cauallo en la
 mar. & assi cantaron las mugeres como los
 uarones todo lo al del cantigo. como uos contamos
 quelo cantaron essos uarones de israhel.
 & acabasse aqui este cantigo. Mas dexamos
 agora aqui los fijos de israhel estar en esta
 alegria ⁊ en esta fiesta. ⁊ contar uos
 emos el duelo. ⁊ el llanto quelos de egipto fizieron
 por Rey Pharaon ⁊ por los otros que con
 el murieron alli en la mar. Delas nueuas
 que aduxieron ala jnffant donna Munene dela muert del Rey ffaraon: 
 II Dize
 Talquez el sabio en el libro delos
 Reyes Pharaones que fabla dela estoria
 deste fecho en el arauigo ⁊
 enel egipciano. Que unos delos de egipto
 uinien en rastro empos el Rey Pharaon.
 & otros delos que uinieran con el. mas que non
 eran aun llegados quando entro en las carreras
 dela mar empos los ebreos. ⁊ estorcieran
 del periglo dela mar desta guisa. Tornauan
 se ala tierra ⁊ encontraron se en la carrera
 estos ⁊ aquellos. & los que yuan enel
 rastro. uieron rotos ⁊ rascados ⁊ doloridos
 a todos los ques tornauan. ⁊ fueron espauoridos
 de mala guisa. ⁊ pararon se muy tristes.
 ca entendieron que aquello mal era. & preguntaron
 les. ⁊ dixieron. que es esso. que faze nuestro sennor
 el Rey ⁊ su huest; ⁊ como es dellos. ⁊
 como les ua. e uos como uenides assi; Ellos
 estonces contaron les delo que acaesciera 
 tod aquello que uieran. ⁊ dixieron les como los
 iudios estidieran mucho arrequexados en la
 primeria. ⁊ Pharaon ⁊ su hueste cuedaran los
 leuar en la mano o quisiessen. Ca estauan
 

[ 163r ]
  
 los iudios cercados dela una parte del mar
 et de montes. ⁊ del otra yazien en una grand angostura.
 ⁊ non auien logar del mundo poro les
 fuyr. Mas ques abriera la mar. ⁊ diera carrera
 alos ebreos por seco. & ellos que entraran por alli
 ⁊ que se fueran en saluo. ⁊ que Pharaon ⁊ los sos
 que entraran empos ellos. & desi oyeran grandes
 truenos ⁊ uinieran grandes relampagos.
 et uiniera una niebla muy espessa ⁊ muy
 tenebregosa ⁊ muy grand agua con ella. et
 boluieras la mar ⁊ cresciera ⁊ puiara asu logar.
 ⁊ cerrara aquellas carreras que fiziera poro
 fueran los iudios ⁊ desend que non cataran
 al. si non quando uinien muchos delos suyos
 muertos por el agua. ⁊ trayen los las ondas
 ala ribera. & que bien cuydauan. que de como
 ellos entendieran en la tormenta que al Rey
 Pharaon tomo ⁊ assu huest ⁊ aquantos con el
 entraran. que todos eran muertos. & que ellos non
 escaparan por al. si non por que non huuiaran
 entrar en la mar. Los otros quando esto oyeron.
 ⁊ uieron en ellos aquellas sennas que dixiemos.
 crouieron lo. ⁊ començaron a fazer muy
 grand duelo. & llegaron y omnes dela mesnada
 del Rey que uinien ael otrossi. & los unos se
 tornaron dalli por uenir mas ayna adezir
 estas nueuas a donna munene ⁊ alos dela
 tierra. Los otros fueron adelant por llegar al
 logar o esto contesciera. por uer si era assi.
 et saber toda la uerdad. que quando se tornassen
 sopiessen dezir a donna munene. cosa cierta
 et quel pudiessen bien firmar. & quando llegaron
 al logar o esto contesciera. fallaron
 a Pharaon ⁊ a Emen su alguazil ⁊ otros
 muchos de su companna yaziendo muertos.
 o los echaran ya las ondas dela mar. &
 lloraron sobrellos faziendo grand duelo et
 grand llanto. desi quisieran los leuar mas non
 pudieron ca non tenien guisamiento como.
 & dellos fincaron y por guardar al Rey. ⁊ alos
 otros nobles omnes que y fallaron quelos non dannasse
 njnguna cosa njn los tanxiesse. Ca
 dizen que ante bestias fieras ⁊ serpientes que salien
 daquellos montes pora comer los non
 los podien amparar. & aun que otro peligro
 non ouiesse y. dizen que auie alli muchas
 salamanquesas ⁊ que an por natura que o ellas
 sienten ombre muerto ⁊ a el pueden llegar.
 que luegol uan alas narizes. ⁊ comen gelas.
 ⁊ finca estonces ell omne maguer que muerto
 mas feo ⁊ destorpado. Los otros se
 tornaron pora donna Munene la fija del Rey.
 Dell llanto que donna Munene fizo por el Rey ffaraon
 su padre ⁊ por sus naturales de su regno: 
 III Qvando llegaron aquellos que a donna Munene
 se tornaron dixieron le estas nueuas
 ⁊ que ellos uieran a Pharaon yazer
 muerto en la ribera ⁊ muchos
 de su companna con el. Ella quando esto oyo. pues
 que gelo dixieron omnes de companna del Rey. que
 eran de creer. echo aquello con que tenie cubierta
 la cabeça. ⁊ messos ⁊ rascos toda ⁊ rompio todos
 sus pannos ⁊ quebrantos en tierra muchas uezes.
 et fizo aquel mayor duelo que seer podrie. Estonces
 se ayuntaron todas las nobles mugeres
 dela uilla ⁊ muy grand companna delas otras
 et uinieron a ella otrossi messando se todas.
 & donna Munene salio con ellas. ⁊ andudieron
 por la ruua. ⁊ por todas las otras calles
 dela uilla. faziendo todas aquel mayor
 duelo que omne nunqua uiesse. & mando donna
 Munene luego cerrar todas las tiendas
 dela uilla ⁊ las escuelas. que njnguno non labrasse
 njn leyesse. & uestieron duelo ella ⁊ su
 companna ⁊ todos los dela uilla. ⁊ desque lo sopieron
 todos los otros del regno otrossi. En tod
 esto sonaron estas nueuas por el regno. et
 ouieron mandado de donna Munene. & lo uno
 por Pharaon su sennor. Lo al por los suyos
 que perdieron y. ca en toda egipto o nobles omnes
 auie. non fue logar. dond algunos non ouiesse
 muertos alli. ⁊ fizieron todos cada uilla
 et cada logar. muy grandes duelos. ⁊ grandes
 llantos. & ayuntaron se despues todas las
 duennas del regno ⁊ los fijos dalgo ⁊ los ruanos
 que non fueron en aquella huest. ⁊ uinieron
 todos a donna Munene. & lo uno por el
 Rey como dixiemos. Lo al por los parientes que
 perdieran alla. fizieron duelo qual nunqua fasta
 alli fuera fecho en egipto. njn aun quando les
 matara nuestro sennor dios los primeros fijos
 uarones ⁊ los primeros maslos delas otras
 cosas njl oyeran dezir dotra tierra. ⁊ uistieron
 todos duelo. Et donna Munene como
 era buena duenna ⁊ muy entenduda ⁊ de
 muy buen sentido buscando con el grand dolor
 del padre como pudiesse acrescer en las
 maneras del duelo. quiso que todas las mas cosas
 del regno ouiessen part en este duelo.
 et en este quebranto. Onde mando toller delos tiemplos
 unos affeytes de pannos preciados aque
 llama la estoria de egipto alcalias. otros dizen
 quelas alcalias eran buxetas ⁊ capsas llenas
 de especias de muy buenas oluras ⁊ las
 

[ 163v ]
 
 acitaras ⁊ las cortinas que estauan y colgadas
 et raer las pinturas delas casas. ⁊ tennir todas
 las paredes de negro tan bien las delos tiemplos
 como las delos palacios. & estemar las
 bestias ⁊ los ganados ⁊ los canes. ⁊ los açores.
 ⁊ los falcones. ⁊ los gauilanes. ⁊ las otras
 aues mansas. & mando que taiassen las çimas 
 alos aruoles. ⁊ fizo arrancar todos los fruteros
 ⁊ los otros aruoles que eran a derredor dell
 alcaçar. ⁊ cauar todos los uergeles. & como
 eran mugeres ⁊ bibdas todas las mas delas
 nobles. ⁊ auie y muy pocos uarones dessos
 nobles. ⁊ estos non de muy grand recabdo. ca
 todos murieran alli. non auie y que las meter
 en meior acuerdo. & duraron en este duelo atal.
 luengo tiempo. Agora dexamos aqui
 las otras razones de Moysen. las que el cuenta
 ende en la biblia. que non auemos nos aun
 contadas. & otrossi las de Pharaon ⁊ de donna
 Munene su fija ⁊ delos otros egipcianos. Ca
 despues tornaremos a todas. ⁊ queremos dezir
 aqui luego delos otros dichos quelos otros sabios
 dixieron de Moysen. dotra guisa en las razones
 que del auemos contadas como dixiemos
 ante desto quelo contariemos. & desi diremos
 otrossi delos otros fechos delos gentiles que
 contesçieron en los dias de Moysen fastall
 anno en que el saco de egipto el pueblo de
 israhel. & en cabo desto tornaremos anuestra estoria
 delos de israhel como la cuenta la biblia
 dalli dond auemos de dezir adelant. ⁊ como
 los leuo. ⁊ guio dios por el desierto por sus posadas.
 De como contradizen a Moysen los estoriadores
 delos gentiles ell achaque dela salida delos de israhel de Egipto. 
 IIII Fallamos en estorias
 delos nuestros latinos. que tres sabios
 fueron que escriuieron en arauigo
 mayor mientre que otros a aquella sazon
 que esto fue. las estorias delos fechos de
 amas las egiptos ⁊ de todas aquellas tierras.
 Et el mayor dellos ⁊ primero ouo nombre
 Pompeyo. & el .ijo. Cornel. El tercero. Justino.
 Mas Pompeyo ⁊ Cornel escriuieron
 las estorias. ⁊ Justino abreuio. esto es encorto
 aquellas estorias. que Ponpeyo ⁊ cornel escriuieron.
 pero las de Ponpeyo. mas non las de Cornel.
 & en cabo todas fincaron escriptas las
 unas ⁊ las otras. Destos retrae sobresta razon
 paulo orosio enel .ixo. capitulo del su primero
 libro delas estorias delos gentiles. Que dixieron
 aquel Ponpeyo ⁊ Cornel como uinieran
 sobre egipto aquellas plagas que auemos dichas.
 tan grandes ⁊ tan desmesuradas de mal.
 que non era yente en el mundo que soffrir las pudiesse.
 & esto diz Orosio otrossi que fue .dccc. ⁊ .v.
 annos ante que Roma fuesse fecha. & el faze la
 cuenta del tiempo delas cosas de que esta su estoria
 fabla. & diz que non cuentan aquel Ponpeyo ⁊
 Justino. que aquellas pestilencias sobre los egipcianos
 ouiessen uenido por la razon que Moysen
 dize en la biblia ⁊ los otros que con el acuerdan.
 et como las nos auemos contadas. Si non que
 contescieron alli estas; como por muchas otras
 tierras antes. ⁊ estonces ⁊ despues. muchas
 otras pestilencias. como oyredes adelant que uos
 contaremos nos algunas dellas en este libro.
 segund quelas cuenta plato ⁊ otros. Mas dizen
 Ponpeyo ⁊ Justino. que assi como uinieron en
 egipto las otras pestilencias. que assi uino y entrellos
 esta que aqui oyredes agora. Que uexigaron
 los omnes ⁊ Jncharon. ⁊ quebraron les las
 uexigas. ⁊ fincaron ellos todos llagados. ⁊
 cubrieron se de postiellas ⁊ de sarna. & que esta
 enfermedad ⁊ pestilencia que se atraye de unos
 a otros. ⁊ que contescio primero en Jersen en los
 fijos de israhel. & los egipcianos quando lo uieron.
 que echaron de todos los terminos de egipto
 alos ebreos. ⁊ queles dieron a Moysen por
 cabdiello. & esto dize Ponpeyo mas quelos otros.
 Delo que diz aun Cornel sobresta razon daquella salida de israhel: 
 V Ell otro Cornel
 dize aun desta razon misma que quando
 los egipcianos se uieron en la
 grand cueyta ⁊ quexa daquella gaffez.
 Que Bocor Rey duna tierra de egipto que yaze
 çerca Jersen o morauan los ebreos. en cuyo
 sennorio era mas este mal. que fue al tiemplo de
 Juppiter. Amon. de quien auemos dicho ⁊ diremos
 aun mas. que es en las arenas. & touo
 y su uigilia grand como Rey. ⁊ fizo y
 sus sacrifficios ⁊ sus orationes al ydolo daquel Juppiter
 amon. & ouo dalli respuesta que echassen
 los egipcianos de toda su tierra alos ebreos.
 et quedarie aquella pestilencia ⁊ fizieron lo. Et
 dizen Pompeyo ⁊ Justino. ⁊ aun cornel. que Moysen
 quando sopo como auie asalir dela tierra.
 que furto las reliquias de egipto. ⁊ que se las leuaua
 afurto. & los egipcianos quando lo
 sopieron. que se ayunto grand poder dellos. ⁊
 armaron se ⁊ fueron tras los ebreos. por ferir
 los ⁊ maltraer los ⁊ toller gelas. &
 quando fueron en la carrera diz que uinieron
 sobressos de egipto tempestades tantas. et
 tan grandes. que por njnguna manera non pudieron
 

[ 164r ]
  
 yr adelant. ⁊ ouieron se por fuerça atornar
 dalli assus casas. & empos esto dize aun
 aquel Cornel. Que pues que este pueblo delos ebreos
 fue requirido ⁊ buscado los enfermos ⁊ ayuntado
 en uno ⁊ echado dela tierra. ⁊ dexado
 en los logares desiertos ⁊ muy fuertes. Que
 los ebreos que fincauan sanos en egipto. ca pero
 non fueron todos enfermos. quando se uieron
 sin los echados. que se fallaron por muy senneros.
 et con el dolor que auien dellos. ⁊ con el grand quebranto
 dela seruidumbre en que eran. que començaron a
 llorar muy grieue mientre ⁊ fazer duelo
 et querellar se entre si contra dios. & dize eneste
 logar otrossi aquel cornel una palabra.
 Que essos ebreos njn esperauan ayuda de dioses
 njn de omne si non que fallaron entressi que creyessen
 a cabdiello celestial queles enuiasse dios
 por cuya ayuda primera desechassen de si; las
 mesquindades en que estauan. ⁊ la seruidumbre
 et las premias delos egipcianos. & que pues
 que sabien la bondad ⁊ la uiueza de Moysen.
 et oyeran como fuera alli bien andant yl amparara
 dios. touieron quelos fechos daquel omne
 que por dios uinien. ⁊ que si a ello se quisiesse meter.
 que aquel los sacarie daquel mal. & enuiaron
 gelo dezir ⁊ rogar que uiniesse por ellos. &
 Moysen con duelo dellos quelo fizo. ⁊ uino por
 ellos ⁊ saco los ⁊ leuo los dalli. & desi contescio
 por ellos a Pharaon ⁊ assus egipcianos
 como auemos dicho. & dize otrossi esse
 Cornel que alos Judios que se non querien yr. ca algunos
 auie y que se fincauan si los dexassen
 que con saetas. ⁊ otras armas les fizieron los egipcianos
 salir dela tierra ⁊ los echaron en
 los desiertos. & cuenta Orosio en aquel capitulo.
 que todas aquellas cosas que estos sabios arauigos
 ⁊ los otros que con ellos otorgan.
 dixieron desguisado ⁊ en desdeyn contra Moysen
 ⁊ los otros ebreos. ⁊ desuian en las razones
 del fecho que nuestro sennor dios fizo contra
 Moysen ⁊ aaron ⁊ contra los otros ebreos.
 et alguna cosa dizen contra las plagas que nuestro
 sennor dios enuio sobre los de egipto por razon
 dellos. que todo lo dixieron por maldad de
 si ⁊ por encubrir ⁊ escusar ell endurimiento
 del coraçon de Pharaon ⁊ de sus egipcianos. ⁊
 por la bondad de Moysen con enuidia que auien
 del por que era bueno. Ca dize otrossi
 Orosio que se non guardaron estos sabios despues
 en sus razones. ⁊ contaron alli en sus estorias
 los bienes quelos de egipto recibieron de Moysen.
 ⁊ los males que desuiaran por el. ⁊ otrossi
 por Josep. & diz que como quier que ellos desmesurados
 sean contra la uerdad en algunas razones
 que pero pues que en las otras otorgan la uerdad
 de como fue. que nos estas razones assi
 las deuemos creer. ⁊ tener como Moysen ⁊ los
 otros santos padres. ⁊ la uerdadera Ley los cuenta.
 Et esto creemos nos ⁊ otorgamos ⁊ firmamos
 ⁊ en esto somos nos de todo nuestro coraçon.
 Agora diremos aun sobresto otros
 dichos que fallamos. que dixieron otros arauigos
 de Caldea. ⁊ delas ethiopias ⁊ delas otras tierras
 dalla. De como cuentan unos arauigos
 la estoria de Moysen ⁊ como mudan letras en los nombres dunos ebreos. 
 VI Fallamos enel .xxxijo.
 capitulo del libro delas estorias delos
 arauigos en que fablan essos sus arauigos
 dela fechura del mundo. ⁊ de
 su comienço. ⁊ de Adam ⁊ del suyo. ⁊ de sus generaciones.
 que dizen abul vbeyt. ⁊ auen a celin. ⁊ auen
 abec. ⁊ otros que razonan destas estorias en aquel
 libro quela estoria de Moysen assi es como la
 nuestra biblia la cuenta. Mas demandan y en
 los nombres delos omnes que a algunos daquellos
 quela nuestra estoria cuenta. quelos non llamen ellos
 en sus nombres por aquellas mismas letras que nos.
 Ca por aaron dizen ellos aharon ⁊ por Cahaz quehac.
 & otrossi por otros que ponen y. como Core
 ⁊ ysuar. ⁊ Maria hermana de Moysen. que dizen
 en su arauigo por Core Caron. por ysuar
 ychar. & por Maria Meriam. Mas el cuento delas
 generationes assil ponen ellos por orden como
 lo nuestros santos padres. & cuentan como
 iacob fizo a Leui. Et Leui a .xLv. annos de su
 nascimiento que fizo acaaz. & a .Lx. annos de quando
 nasciera que fizo otrossi a Amram. Amram a .xL.
 et .viij. annos que fizo a maria. & a .Lxvij. a
 Aaron. & a .Lxx. annos de su nascimiento a
 Moysen. & departen como fue Aaron Mayor
 de edad que Moysen tres annos. & Maria Mayor
 que amos. & como fue mugier de Calef fijo
 de yefum. & cuentan otrossi como despues
 que murio Josep en egipto. que heredaron el regno
 daquella tierra. Pharaones que uinien del linage
 de amalec ⁊ eran nueuos. ca non fueran
 daquella sangre fasta alli. & como los fijos
 de israhel siempre uisquieron alli en poder destos faraones.
 Pero teniendo su fe ⁊ su Ley. como mandara
 Abraham a ysaac. ⁊ ysaac a Jacob. ⁊ Jacob a
 sus fijos padres dellos. ⁊ los suyos aellos. &
 en esto duraron fasta que llego el Pharaon de Moysen.
 & deste Pharaon departen ellos otrossi.
 que en su arauigo auie nombre alualdit segund
 

[ 164v ]
  
 dixo. oab un sabio. Otros dellos dizen
 que el Pharaon de Moysen. que fue el Pharaon de Josep.
 ⁊ que uisco este pharaon .cccc. annos. Mas los
 dessos arauigos mismos contrallan esto. ⁊ dizen
 que non fue assi. mas que el pharaon de Josep ⁊ el
 de Moysen que sennos fueron ca non uno. ⁊ que grand
 tiempo ouo dell uno all otro. & esto tenemos
 nos que es la uerdad. ca assi dizen todos los
 nuestros sabios. Eusebio ⁊ Jheronimo ⁊ los otros.
 Et cuentan estos arauigos en aquel capitulo como
 fue el Pharaon de Moysen muy fuert ⁊ brauo.
 et muy soberuio. & que caso con una muger delas
 delos fijos de israhel. ⁊ auie ella nombre Açia. ⁊
 fue fija dun ebreo que dixieron Muzachin. & aqui
 cuentan en este logar en aquella su estoria.
 como quando llego aquel Pharaon al tiempo en que
 Moysen auie de nascer. que uinieron ael sus estrelleros
 ⁊ sus adeuinos. ⁊ dixieron le como auie
 a nascer estonces en el linage de israhel un omne
 quel farie perder el cuerpo ⁊ el regno ⁊ grand parte
 del pueblo. & que alli mando Pharaon matar
 todos los njnnos que nascien uarones alos ebreos.
 ⁊ dexar las njnnas. Otros cuentan aun
 esto desta otra guisa. ⁊ semeia ya que mas con
 razon. & dizen que uio aquel Pharaon en suennos
 que uinie grand fuego departe de iherusalem. ⁊ que quemaua
 las otras cosas de egipto. ⁊ alos omnes ⁊ la
 tierra. ⁊ fincauan en saluo los fijos de israhel.
 Et quando esperto fue espantado con este suenno
 et pesol. & desi que ayunto sus estrelleros ⁊ sus adeuinos.
 ⁊ sus sabios que auien el saber ⁊ el prez
 de soltar suennos. ⁊ demando les que aquel suenno
 que querie seer. & ellos cataron lo que podrie seer
 et respusieron le. Que los fijos de israhel uinieran
 daquel logar de iherusalem. ⁊ que dellos auie a
 nascer aquell omne por quien se perderie egipto
 o toda o a çerca. & dizen otrossi que contescio delos
 otros njnnos delos ebreos ⁊ de Moysen como
 auemos dicho. & cuentan otrossi que Moysen
 fue criado en casa dela jnffante Termuth ⁊ del
 Rey Pharaon. & que despues que fue pora sobir
 enbestia. que caualgaua en las bestias de Pharaon
 ⁊ quel uistie el Rey delos pannos mismos
 que el dexaua de su cuerpo. & quando le leuauan
 a andar por la uilla. que dizien por el los omnes.
 fe aqui Moysen el fijo del Rey Pharaon Del Egipciano
 que mato Moysen ⁊ dela muerte del Rey ffaraon en la mar. 
 VII Dell egipciano aquien el
 mato yl soterro so ell arena. dizen
 dela muerte daquel que acaescio desta guisa.
 Que caualgo un dia el Rey Pharaon
 ⁊ fue andar por la çibdad. & Moysen
 quando lo sopo que caualgo pora yr empos el pora
 aguardar le. & quantos encontrauan al Rey tornauan
 se con el. ⁊ fincauan las calles uazias 
 et como yermas de omnes. & Moysen que yua
 por y apriessa pora alcançar al Rey. fallo un
 egipciano que firie aun ebreo. agrand tuerto.
 & con pesar que ouo dend firio all egipciano.
 de guisa que ouo ell egipciano amorir ende
 luego. & Moysen quando esto uio dexo de yr
 empos el Rey. ⁊ tornosse poral alcaçar a estar
 se con donna Termut. Otro dia salio el
 a andar ⁊ fallo dos ebreos peleando ⁊ como
 soberuiaua el uno al otro. ⁊ fue por departir
 los mal trayendo al que fazie la soberuia ⁊ era
 aquel mismo por quien el matara all egipciano.
 & aquel aquien el maltraye respondiol como auedes
 oydo quelo contamos en esta razon ante desto.
 & otrossi cuenta comol fue en Madian
 assi como lo auemos contado fasta quel fablo
 dios en la mata. yl enuio a egipto ⁊ le dio
 a aron su hermano que fuesse con el ⁊ tomasse
 el y mas esfuerço. & contescio otrossi alli
 a Moysen como auemos contado ante desto.
 & dizen alli los arauigos que ayunto y Pharaon
 desta uez contra el .xv. mill fechizeros.
 & los fechizeros quando uieron las sennales
 tan marauillosas como las dios auie
 fechas por Moysen. touieron le que fazie mucho.
 ⁊ creyeron por el. ⁊ quelos mando Pharaon
 atodos matar por ello. & mando otrossi
 nuestro sennor por esta razon. que se fuessen dalli
 otrossi los fijos de israhel. ⁊ que dexassen sus casas
 con quantas alhaias y auie ⁊ fizieron lo assi.
 & dela su salida de egipto dizen essos arauigos
 desta guisa. Que salieron Moysen ⁊ los
 otros ebreos con el ⁊ de noche. & en saliendo
 ellos que mato dios en los egipcianos todos
 los primeros fijos. como lo auemos nos
 contado ya en las razones dela biblia. Onde
 se reboluieron los egipcianos que fincauan
 uiuos en fazer duelo ⁊ soterrar sus muertos.
 & quando salio de egipto Moysen. salieron
 con el. seys cientos. ⁊ .xx. uezes mill omnes
 darmas. & desta edad segund dizen estos
 arauigos. los menores auien de diez annos
 a arriba. ⁊ los mayores de .Lx. ayuso.
 & por los grandes aueres que leuauan tomo
 muy grand cobdicia a Pharaon. & apenas
 acabaron de soterrar sus muertos. cogios
 con mil uezes mill omnes darmas. ⁊ fue empos
 ellos. & haman su alguazil con el. con
 siete çientos caualleros. & contescio les en la
 

[ 165r ]
  
 mar como auemos contado en las razones
 dela biblia ⁊ esto assi lo razonan aquellos arauigos.
 & desta guisa fablaron de Moysen
 et delos otros ebreos sobre la salida de egipto
 estos arauigos caldeos. ⁊ tenemos que estos
 se acogieron mas ⁊ meior ala uerdad. que
 Ponpeyo ⁊ Justino njn cornel. & estas razones
 que uos aqui dixiemos destos arauigos.
 contadas las auiemos. mas ⁊ meior segund
 la biblia de Moysen ⁊ de Jheronimo. mas dixiemos
 las aqui de cabo en estas pocas de palabras.
 Lo uno por mostrar que tan grandes fueron
 los fechos ⁊ las marauillas que nuestro sennor
 dios fizo en Moysen ⁊ en los otros ebreos.
 que todas las yentes del mundo ouieron y que fablar
 ⁊ fablaron dellos. Lo al por mostrar uos
 otrossi algunos pocos demudamientos que
 dixieron en estas razones los delas otras Leys.
 & de como esso que y demudaron quelo fizieron
 por enuidia que amo dios tanto a aquella yente
 entre todas las otras. O con nescedad
 que non sopieron bien la uerdad dela estoria. &
 fueron gentiles estos arauigos estoriadores que
 esto dixieron. Agora dexamos aqui estas razones.
 ⁊ tornaremos a contar delos fechos
 delos otros gentiles que contescieron por el mundo
 en esta sazon. Pero dezir uos emos aun
 antes de todo lo al que ay dela cuenta daquellas
 plagas de egipto. & son razones que departen
 los sabios sobrellas en este logar ⁊ nos uos
 las departiremos agora aqui. & dizen assi Dela
 razon delos dias a que llaman egipciagos ⁊ delas oras egipciagas en ellos: 
 VIII Sobre
 la razon destas plagas de egipto dezimos
 aun assi aqui. & departimos
 luego que plaga es palabra de latin ⁊
 muestra estas quatro cosas. La una que es por
 çinta daquellas de que son .v. enel çielo. ⁊ v. en la tierra.
 & dize les dotra guisa zonas otrossi en
 latin. ⁊ es zona por .v. en el lenguage de Castiella.
 Plaga es otrossi por red daquellas redes
 que paran por los montes alas liebres ⁊ alos
 coneios ⁊ alos otros uenados. & es otrossi
 plaga por llaga de ferida o que se faze de nascencia.
 que nasce a omne o a otra animalia. Plaga
 otrossi es por maiamiento. & en estas dos maneras
 postrimeras que son por llaga ⁊ por maiamiento
 se entiende plaga en esta razon. quando
 dezimos las plagas de egipto. ⁊ fueron
 pestilencias con que firio ⁊ llago nuestro sennor dios
 alos egipcianos ⁊ los maio. & segund
 cuenta Maestre .Pedro. en su estoria enel capitulo
 delos dias aque llaman egipciagos. Las plagas que
 nuestro sennor dios enuio sobre egipto. muchas mas
 fueron que aquellas que uos auemos dicho. que cuentan
 Moysen ⁊ Jheronimo enel libro del Martiroio quelos
 santos padres ⁊ los otros uarones buenos que fueron
 en componer ⁊ fazer el libro compoto. ⁊ aquel tractado
 del martiroio yl fizieron. cuentan los dias del
 mes ⁊ dell anno ⁊ los nombres dellos con lo que enellos
 acaescio. & ponen en cada mes dos Egipciagos.
 ell uno dela parte del comienço del mes.
 ell otro dela parte dell acabamiento desse mes.
 & son a esta guisa estos dias .xxiiij. tomando
 dos de cada uno delos .xij. meses que a en el
 anno. Mas assi como dize Maestre .Pedro. otrossi.
 por quelas otras plagas. non fueron tan malas como
 estas. que tomo Moysen ende estas .x. que conto et
 dexo las otras. & fizo lo otrossi por otra razon
 que diremos adelant. & llaman a aquellos dias
 egipciagos segund dize el Maestro enel libro
 del compoto. por aquellas pestilencias que uinieron
 en essos dias sobre egipto. & por quelas oras
 en que ellas fueron enuiadas son malas ⁊ enfermas
 segund cuenta Maestre .Pedro. ⁊ otros muchos
 pora començar omne en ellas njnguna cosa njn
 aun sangrar se. dieron los santos padres dela
 eglesia tod aquel dia por malo. Mas pero delas
 oras que a enel dia non es mala mas dela una. &
 por que non sabe ell omne qual dellas se es. son temudos
 aquellos dias todos. ⁊ el dia dado por egipciago 
 fascas non bueno. por aquella ora sola. & guardan
 los por ende los omnes. que escusan de començar
 njnguna obra en ellos. njn de fazer carrera njn sangrar
 se njn otra cosa. Mas contra esto es. Agustin.
 ⁊ deffiende la guarda destos dias. ⁊ dize quelos
 non deue guardar njnguno. si non fiar en dios ⁊ obrar
 lo que deue fazer. Mas por que en guardar los estos dias
 faze cada uno como quiere ⁊ non gelo acalonna 
 la eglesia njn torna y cabeça ca njn lo tiene
 por mal njn por bien. dezimos nos assi aqui dela
 razon de Moysen. Que de todas aquellas plagas dexo
 Moysen las otras. ⁊ escogio las .x. pora contar
 dellas. ⁊ non delas otras por los mandados dela
 Ley de nuestro sennor dios que son .x. & errauan
 los egipcianos en todos aorando ydolos. ⁊ faziendo
 muchos otros males. ⁊ non connosciendo a
 dios que fizo todas las cosas ⁊ las a en poder. ⁊ sin
 quien non es njnguna cosa que nada sea. Dell ordenamiento
 delas .x. plagas ⁊ quales fueron: 
 IX Aquellas .x. plagas que Moysen cuenta enla
 biblia. uinieron en egipto ordenada
 mientre unas empos otras. como seyen
 estos uiessos de latin que pone ende
 

[ 165v ]
  
 Maestre. Pedro. riga enel libro que fizo delas estorias
 dela biblia a que puso nombre aurora en que cuenta
 por uiessos toda la biblia. & aquellos uiessos
 delas plagas son estos como seen aqui en este latin.
 Prima rubens unda ranarum plaga segunda.
 Jnde culex tristis. post musca nocinior istis.
 Quinta pecus strauit. uesicas. sexta creauit.
 Pone subit grando. post brucus dente nefando.
 Nona tegit solem. primam necat ultima prolem. 
 Estos uiessos son .v. ⁊ en cada uno dellos seen
 dos plagas. & quieren los uiessos dezir assi en
 el lenguage de castiella. Quela primera plaga
 es de como se tornaron las aguas. De que
 dize Paulo orosio enel capitulo noueno del
 primero libro. que alos que tan grand sed auien que
 por fuerça beuien dellas. que mas grieue mientre
 los penauan que non la grand sed misma.
 ca les tomauan con aquellas aguas muy grandes
 dolores alos uientres de guisa que muchos murien
 ende. La segunda plaga fue la dela
 muchedumbre delas Ranas. que tantas fueron
 que assi andauan en las casas non limpias ⁊ enlas
 limpias. tan bien en las unas como
 en las otras. como fieruen ⁊ bullen los gusanos
 en la carne podrida o se fazen. La
 terçera la delos mosquitos. que an nombre en latin
 culices. & dize paulo orosio que poro se
 assentauan enel omne. que assi quemaua el su
 morder como fuego. & que ellos assi andauan
 encendudos otrossi como çentellas de
 fuego. ⁊ tan menudos como el poluo dond
 fueran fechos. ⁊ tod ell aer lleno dellos
 cada logar. & aun que si se ascondiesse ell
 omne en alguno oscuro o soteranno. que alla
 los fallauan. ⁊ tantos dellos. que antellos non
 podien los omnes enseneldar. La quarta dunas
 moscas como moscas de Canes. onde les
 llaman enel latin çinomias. ⁊ dieron les este
 nombre. desta palabra Cinos que dize el griego
 por can. de que dize otrossi alli orosio que assi
 corrien a priessa por los cuerpos alos omnes
 como otras moscas nunca corrieron ⁊ que se les
 metien por los cuerpos adentro. ⁊ que los mordien
 ⁊ firien tan mal. que non auie y mesura.
 Assi que diz que auien afazer los omnes algunas
 torpedades con el dolor queles ende uinie. ⁊ que
 bien les fazien penas tan torpes como grieues.
 La quinta dela muerte general delos ganados
 et delas bestias de que les aduzie con el su fedor
 alos duennos ⁊ ala otra yente bien tan grand
 pena como con el dolor que auien delo quelas perdien
 ⁊ aun muy mayor. La sexta fue delas
 uexigas queles nascieron. que desque quebraron queles
 fazien bien tamanna pena con ell enoio delo
 que ende manaua como con la nascencia ⁊ las
 llagas dellas. & segund esto quisieron los egipcianos
 llamar las. sarna ⁊ costra mas que uexigas.
 & es ya aquello peor dicho que uexigas.
 mas fazien lo por la grand pena que leuauan
 y. ⁊ salieron les por todos los cuerpos. La
 setena la piedra tan grand ⁊ tanta della ⁊
 buelta con fuego assi como dize Orosio. que
 tan bien descalabraua ⁊ derribaua alos omnes
 et alos ganados mayores como alos menores.
 ⁊ quebrantaua los aruoles. La ochaua
 la muchedumbre dela lagosta. que assi cubrio toda
 egipto. como cubre ala tierra el nublo
 muy cerrado. & tollio les las miesses ⁊ todas
 las otras cosas que pora uiandas eran. ⁊ todas
 las uerduras que enla tierra fallo de guisa que entrauan
 sotierra tras las rayzes. royendo en ellas
 fasta que fallauan que. La nouena. fue delas
 tiniebras que cubrieron el sol. que dize Orosio
 que tan espessas eran que semeiaua alos omnes.
 quelas podrien a palpar como apalpa ell omne
 all agua. & que parescieron en ellas unas ymagenes
 tan crueles. que metien muy grand espanto
 alos omnes. tanto queles era grand pena ademas.
 & duraron aquellas tiniebras de guisa que murieron
 y muchos omnes. La dezena fue la
 muerte de todos los maslos primero nasçudos.
 de cada natura delas cosas que fue ya mayor
 pena pora cada casa de todos los de egipto.
 que qual quier delas otras penas dichas. Ca non
 ouo en toda egipto casa njnguna. fueras ende
 las delos iudios en que non amanesciesse
 omne muerto. o alguna otra cosa. Dela eguança
 destas .x. plagas con los .x. mandados dela
 ley. ⁊ peno dios en agua alos egipcianos
 por que mataron ellos los njnnos ebreos en ella. 
 X EN cabo es de catar quela primera destas
 plagas que se fizo onzena dela
 guisa que diremos que peno nuestro sennor
 dios alos egipcianos con ellas.
 Lo primero con agua mudada en otra natura en
 quelos peno los cuerpos matando gelos con aquell
 agua. tan bien alos quela beuien. como con la sed
 alos que non la podien beuer de amargura. ⁊ de
 mal sabor. ca les sabie a sangre como auemos
 ya dicho. & otrossi en la onzena pena
 que maguer que dexaron ellos alos ebreos que se
 fuessen. pero por que se atrouieron despues ayr
 empos ellos. quelos mato otrossi nuestro sennor
 dios enell agua dela mar los cuerpos. et
 

[ 166r ]
  
 fincaron ende las almas dannadas como muertas.
 & delas prueuas dela muerte de Pharaon
 ⁊ delos otros que con el y fueron. cuenta Orosio
 en aquel noueno capitulo. que parescen y aun oy las
 rodadas delos carros ⁊ delas carretas. Non
 sola mientre en la ribera ose para seco. mas
 de dentro en la mar parescen las rodadas poro
 fueron los carros. ⁊ ueen las los omnes fasta
 o el uiso puede entrar so ell agua. & aun dizen
 algunos que y estan muchos delos carros
 so ell agua. ⁊ algunas delas armas que pudieron
 yr afondon. quelas ueen y yazer por el suelo
 dela mar. mas quelas non pueden tomar.
 ca non quiere dios si non que yagan alli por remenbrança
 del su fecho. & aun mas dize orosio
 en este logar que si acaesce por uentura que se buelua
 ⁊ se enturuie la mar atiempo. ⁊ lieue
 aquellos carros aunas ⁊ a otras partes ⁊ se
 desfagan las sennales delas rodadas. que luego
 que el mar se apazigua ⁊ se para manso.
 que tornan los carros a aquel termino en quelos egipcianos
 murieron en ellos. ⁊ se descubren
 de cabo las rodadas. ⁊ parescen deuisadas todas
 las sus sennales como primero. & destas
 .xj. plagas es de parar mientes. que recuden
 la primera ⁊ la onzena por una. alos yerros
 del primero delos .x. mandados dela Ley. Que diz.
 amaras a dios ⁊ atu uezino como ati mismo.
 Ca el que a dios non ama njn asu uezino
 como manda aquel mandado. si assi muere.
 encuerpo ⁊ en alma ua muerto deste mundo.
 como fue Pharaon ⁊ los suyos en el
 mar uermeio. La segunda plaga recude
 al segundo mandado. & la terçera al tercero. &
 assi delas otras dalli adelant con los otros mandados.
 Sobresto quilo catar quisiere. fallara
 como nuestro sennor dios peno alos egipcianos
 con agua en la primera plaga. ⁊ en la
 postrimera del mar uermeio ⁊ los mato y
 por que penaron ellos en agua alos ebreos.
 et mataron y los Ninnos de israhel. ⁊ quisieran
 y matar el linage de abraham ⁊ de ysaac ⁊
 de Jacob patriarcas amigos de dios desta
 guisa. De como se fallan los dias egipciagos o son en cada mes. 
 XI Daquellos dias aque dizen
 egipciagos ponen otrossi enel libro
 del compoto enell anno del sol.
 Numma ponpilio Rey de Roma. ⁊
 beda. ⁊ Dionis abbad de Roma. dos uiessos
 por sus latines poro sepamos quales son aquellos
 dos dias de cada mes. tan bien el del comienço
 como el del cabo quando uienen como dixiemos.
 & los uiessos son estos por sus latines.
 Augurio decies. audito. limite. clangor.
 Liquid olens. abies. coluit. colus. osculla gallus. 
 Et el seso ⁊ ell entendimiento que estos uiessos
 dan. poro se sepan estos .xxiiij. dias. es este.
 En ellos a .xij. partes. ⁊ cada parte dellas
 sirue asu mes. de guisa que catemos qual es la primera
 letra dela primera sillaba dela que sirue
 al mes. ⁊ contemos aquantas letras es enel .a.b.c.
 & que a tantos dias catemos enel comienço del
 mes el primero dia egipciago daquel mes. &
 comiença se esta cuenta enel mes de enero. &
 otrossi catemos la primera letra dela segunda sillaba
 dessa part. ⁊ que contemos por ell .a.b.c. aquantas
 letras yaze aquella letra enel. ⁊ que atantos dias
 desse mes fallaremos ell otro dia egipciago.
 que uiene departe dela fin desse mes. Mas
 es de saber que esta cuenta dela letra daquella sillaba
 por ell .a.b.c. adelant. que se deue fazer
 en las letras del mes. desta guisa. que por el primero
 dia egipciago del mes deuemos començar
 la cuenta en la primera letra del mes. ⁊ dend
 fasta o nos leuare ⁊ es alli el dia. & por el
 otro segundo dia egipciago desse mes. que deuemos
 començar la su cuenta pora fallar le en la
 postrimera letra del mes. ⁊ sobir contando por
 los dias del mes a arriba fasta o nos leuare
 la cuenta. ⁊ seer ell otro dia egipciago otrossi
 alli ola cuenta nos llegare subiendo. & desto
 pongamos aqui exiemplo en esta parte Augurio.
 Esta parte augurio es la primera
 destos uiessos. ⁊ sirue al primero mes dell anno
 que es ell enero. & la primera sillaba della
 es .au. ⁊ la primera letra dela sillaba .a. Pues
 si contaremos enel a.b.c. fallaremos que es
 a la primera letra. Pues el primero dia
 desse mes dell enero. es ell egipciago. ⁊ assi
 es siempre ⁊ sera. que el primero dia de enero es catado
 por egipciago dela parte del comienço del
 mes. Agora adelant. la segunda sillaba desta
 parte Augurio. es gu. ⁊ la primera letra della
 G. pues si cataremos esta letra. g. enel a.b.c. fallar
 la emos setena dela primera. Pues contemos
 de fondon desse mes dela postrimera letra
 que es .z ⁊ quando uinieremos ala setena letra
 del mes. contando a arriba fasta .vij. letras fallaremos
 el segundo ⁊ postrimero dia egipciago 
 desse mes ⁊ uiene en la letra. d. Aun por
 que uea bien este ensennamiento qui saber le quisiere.
 queremos poner exiemplo en la otra parte segunda
 de adelant. La segunda parte destas
 xij. destos dos uiessos. es decies. ⁊ sirue al segundo
 

[ 166v ]
  
 mes dell anno. que es el mes de febrero. & la
 primera sillaba desta parte. es de. ⁊ la primera letra
 della. d. & contando la enel a.b.c. es quarta dela a.
 Pues contando quatro letras en los dias del mes.
 començando enel comjenço del. fallaremos que es
 dia egipciago. el quarto dia de febrero. ⁊ uiene
 en la letra a. La segunda sillaba desta parte
 decies. es ci. ⁊ la primera letra della .la. c. ⁊ quila
 contare enell a.b.c. fallar la a tercera dela a. &
 contando dela parte dela fin desse mes de febrero
 començando en la postrimera letra del. que es
 la. s. yendo contra arriba como fiziemos en
 la cuenta del mes de enero fasta tres dias como
 es esta letra terçera enel a.b.c. fallara el segundo
 dia egipciago de febrero. ⁊ es siempre el
 tercero dia en la fin desse mes. Onde el tercero
 dia dela fin del mes de febrero es el dia egipciago 
 ⁊ sera siempre segund la eglesia. & desta
 guisa catara estos dias egipciagos qui fallar los
 quisiere en las otras .x. partes que fincan en cada
 uno los del su mes. ⁊ sirue como dixiemos
 la primera parte al primero mes. la segunda
 al segundo. la tercera al tercero. & assi es
 delas otras partes con los otros meses. dend adelant.
 Del saber pora fallar en los dias egipciagos 
 quales son las oras enque las pestilencias fueron enuiadas en Egipto. 
 XII Delas oras en que aquellas
 pestilencias fueron enuiadas sobre
 egipto en aquellos .xxiiij. dias fallamos
 otrossi que dan el Rey Numma
 ponpilio. ⁊ Beda. ⁊ ell abbad Dionis otro tal
 ensennamiento como este que auemos dicho daquellos
 dias egipciagos. Onde pone el Maestro
 en la massa del compoto en ell anno solar sus uiessos
 por sus palabras de latin sobre la razon deste
 saber. & los uiessos son estos en el latin.
 Meffilus illud habet. amatos filia fidus.
 Munus agit. cedes. yffilus auffert. 
 Et ell ensennamiento destos uiessos delas oras
 egipciagas ala manera ua como dixiemos delos
 otros dos uiessos delos dias otrossi egipciagos 
 & a en ellos .xij. partes como en los otros. & la
 primera parte sirue alas dos oras delos dos dias
 egipciagos del primero mes. La segunda
 parte alas dos del segundo mes. & assi es delas
 otras partes con los otros meses. & desto
 delas oras queremos poner aqui otrossi sus exiemplos
 pora fallar las en aquellos dias. como
 fiziemos en lo al ante desto pora fallar essos
 dias en los meses. Mas es de saber ante
 desto. que alos dias nombran los omnes comunal
 mientre por estos tres nombres. Dia de arte
 o de mester. Dia de uso. Dia natural. & esto
 se departe enel libro del compoto desta guisa.
 Que dia de arte o de mester llamamos a aquello del
 dia en quelos omnes fazen su mester. que comiençan
 en la mannana o quando les acaesce. ⁊ acaban 
 ala uiespera o quando les acaesce otrossi como
 quando diz omne. oy fiz esto. o non fiz oy mas
 desto. que por uentura en fazer aquello non porna el
 medio dia. o aun muy menos ⁊ nombra y el
 dia todo en lo que dize oy. ca esta palabra oy
 todo el dia nombra. & estas lauores tales
 et estos sus dias. comiençan se de dia ⁊ acaban se en esse dia. quando se pone el sol. ⁊ es todo
 en un dia mismo. & maguer que non entra y el dia
 todo. pero dezimos le dia por el mester que se faze
 enel. Dia de uso llamamos al dia. assi como
 se comiença de luego que amanesce. ⁊ tiene fasta
 que ennochesce. & este dia tiene en quanto dura el
 sol sobre la tierra. como nasce ⁊ uiene de orient
 a occident ⁊ se pone. & maguer que non tiene tod
 el tiempo del dia. pero usamos de llamar le dia.
 dond le llamaron dia de uso los sabios. que en esto
 departieron fablaron por quela usamos assi. El
 dia aque llaman natural dura dell una mannana
 fasta la otra. ⁊ tiene este dia. el dia todo con su
 noche. & en este dia a entodo tiempo .xxiiij. oras
 entrel dia ⁊ la noche. & este espacio delas
 xxiiij. oras es el dia natural. & estas .xxiiij. oras
 delos dias egipciagos es ell una egipciaga aquella
 en que nuestro sennor dios enuio la plaga. Mas
 por que non saben los omnes qual daquellas oras es
 aquella en quela plaga fue enuiada es temudo
 por ende el dia todo. ⁊ llamado egipciago por
 esta razon. & aquellos uiessos que auemos dichos.
 que pone el maestro en el compoto poro los sabios
 se trabaiaron de fallar aquellas oras egipciagas 
 quales son. departen se en esta guisa. Meffilus
 es la primera parte dellos ⁊ sirue alas dos oras
 delos dos dias del primero mes que es ell enero.
 & la primera sillaba desta parte es la me. ⁊
 la primera letra della .m. & contando a quanto es
 dela .a. enel a.b.c. fallaredes que es dozena. Pues
 contando en las .xxiiij. oras del primero dia de
 esto que es egipciago. fallaredes que de .xxiiij. oras
 que a enel. quela dozena del; que es la egipciaga.
 La segunda sillaba desta parte Meffilus es
 la fi. ⁊ la primera letra della. la f. & quila contare
 enel .a.b.c. fallara que es sesena de a. Pues
 cuenta en las .xxiiij. oras del postrimero dia Egipciago 
 del mes de enero. ⁊ cate por egipciaga la
 sesena ora. Aun por que se uea mas este ensennamiento
 queremos poner ell exiemplo dela otra
 

[ 167r ]
  
 segunda parte destas doze destos uiessos con
 el segundo mes dell anno que es febrero aquien sirue
 esta parte. Aquella segunda parte destos uiessos.
 es illud. ⁊ la primera sillaba dessa parte. es
 il. ⁊ la primera letra desta sillaba .i. & contando
 a quanto es dela .A. enel a.b.c. fallar la edes nouena.
 pues cuente quilo quisiere saber las .xxiiij.
 oras del quarto dia desse mes de febrero que es egipciago 
 ⁊ cate la nouena por egipciaga 
 como es la .j. nouena dela A. en ell a.b.c.
 La segunda sillaba desta parte illud. es lud.
 et la primera letra della .l. ⁊ contando a quanto
 es dela a enel a.b.c. fallar la edes onzena.
 Pues catad en la fin del mes de febrero en
 el tercero dia que uiene en la a. ⁊ delas .xxiiij.
 oras que a enesse dia como en cada uno delos
 otros. ⁊ entended la onzena ora daquel dia
 por egipciaga. Aun aprendimos mas. que
 qui aquella ora quisiesse fallar quela fallarie desta
 guisa. que tome dela ceniza fecha de fustes
 de figuera ⁊ eche la en agua limpia
 en una escudiella ⁊ tengal oio. & quando aquella
 ora uiniere que luego començara aferuir 
 por si aquella agua con aquella ceniza. ⁊ feruira
 mientra ell ora durare. & desta guisa que
 uos auemos contado nos ensennan los sabios
 et santos padres por sus estorias como fueron
 las plagas de egipto. mas de .x. & como se
 fallan otrossi los dias egipciagos en los
 meses ⁊ las oras egipciagas en aquellos dias.
 & que tod esto quisiere fallar catelo como
 lo nos auemos departido aqui. ⁊ fallar
 lo a assi. Agora dexamos aqui la estoria
 delas plagas de egipto ⁊ la estoria de Moysen
 et de sus ebreos. & de Pharaon ⁊ de sus egipcianos.
 fasta alli o Moysen ⁊ los suyos arribaron
 del mar uermeio aterrenno. ⁊ Pharaon ⁊ los
 suyos murieron en essa mar commo auemos
 contado. & tornaremos a contar delos otros
 auenimientos que contescieron estonces por las otras
 tierras. & delos fechos delos gentiles delas
 otras tierras otrossi que acaescieron en los annos
 de que non dixiemos aun despues del diluuio
 de Tessalia del tiempo del Rey Deucalion. ⁊ dela
 quema de ffeton Rey de ethiopia. & fueron estos
 annos .xiij. de aquel tiempo. fastal anno destas
 plagas de egipto. & fue esto dell anno en
 que murio el Rey ffaraon Accoris. ⁊ daquel el que
 regno empos el; el Rey Pharaon Cencres. &
 la muerte del Pharaon achoris auino andados
 dela seruidumbre de israhel en egipto .c. ⁊ .xx.
 vj. annos. Empos esto diz assi la estoria como
 oyredes agora aqui. Del ciento ⁊ xxvijo. anno
 de seruidumbre de israhel en egipto: 
 XIII ANdados .c. ⁊ .xxvij. annos dela seruidumbre
 de israhel. muerto el Rey Pharaon
 achoris. regno empos el. el Rey pharaon
 Cencres. Esse anno mismo
 murio Maratho Rey de Sithionia. ⁊ regno empos
 el Maratho .xiiijo. Rey dalli .xx. annos. El
 xxviij. & el .xxix. anno dessa seruidumbre de israhel.
 en los fechos destas razones que dichas son passaron.
 Del diluuio de Deucalion ⁊ dela quema de ffethon. 
 XIIII ANdados .xxx. annos acaescio enel
 tiempo del regnado del Rey Deucalion
 en Tessalia un diluuio tan grand
 que cubrio toda aquella tierra. fueras
 ende a Cirra ⁊ a Nisa las dos cabeças muy
 altas del mont Parnaso. de que uos auemos
 ya dicho. & a aquellas cabesças arribaron el
 Rey deucalion ⁊ la Reyna pirra su mugier. que
 reffizieron despues toda aquella tierra que danno
 aquel diluuio que fue ⁊ cobraron la yente della
 et la poblaron como Noe despues del su diluuio
 que fue general de toda la tierra. & assi
 cuedaron primero estos Reyes que fuera general
 de toda la tierra aquel diluuio como Noe
 del suyo. & que assi eran todas las cosas destruydas
 ⁊ muertas. ⁊ que non fincaua en el
 mundo otro omne uiuo njnguno si non ellos.
 & en essa sazon misma se ençendio otrossi
 tierra de ethiopia ⁊ en cendio la Phethon
 segund cuenta eusebio ⁊ Jheronimo ⁊ muchos
 otros. & fue Phethon ende Rey assi como
 lo fallamos en los auctores delos gentiles.
 & contescieron otrossi estonces muchas otras
 pestilencias grandes por muchas otras tierras.
 assi como dizen Plato ⁊ Orosio. ⁊ otros quelo retraen
 por ellos. & segund la cuenta de eusebio
 et de Jheronimo. estas pestilencias daquel diluuio
 de deucalion ⁊ daquel encendimiento de Pheton.
 contescieron .xiiij. annos ante delas llagas
 de egipto. Mas Paulo Orosio que fue sacerdoth
 ⁊ omne bueno ⁊ de creer ⁊ santo. pone estas
 pestilencias en el .ixo. capitulo del su primero libro.
 que fizo delos fechos delos gentiles. ⁊ cuenta
 las despues delas plagas de egipto. mostrando
 que quando nuestro sennor dios firio a egipto.
 que firio otrossi en essa sazon misma muchas
 otras tierras. por que creyen todos en dioses de
 uanidades ⁊ en ydolos. ⁊ que non creyen a el
 queles fiziera. njn al su poder. njl catauan. &
 aun que non les cumplie esto. mas que se trabaiauan
 de estoruar la su creençia ⁊ la su ondra
 

[ 167v ]
  
 con ell aoramiento delos ydolos. Onde touo por
 bien que lazrassen por ello ca lo merescien ⁊ de si.
 que uiessen el su poder ⁊ crouiessen. & nos otrossi por
 quelas plagas de egipto ⁊ estas otras son todas
 razones de pestilencias queremos las contar unas
 despues otras como faze Orosio. & pues que auemos
 dicho como oyestes delas plagas de
 egipto. que son las del mayor fecho ⁊ mas dignas
 pora seer contadas antes. dixiemos destas
 otras. ⁊ primera mientre del diluuio del tiempo
 de deucalion que ponen primero todos los sabios
 que del fablan. & despues daquel ençendimiento
 de ffethon en ethiopia. Dotras maneras de
 pestilencias que acaescieron en aquel tiempo otrossi: 
 XV Del fecho deste diluuio ⁊ desta quema
 uos contaramos otras razones que ay
 muchas dellas. mas dexamos las
 por esta razon. & contar uos yemos
 ende mas razones que ay enel fecho deste diluuio
 ⁊ desta quema mas dexamos las por esta
 razon. Los auctores delos gentiles que fueron
 poetas dixieron muchas razones en que desuiaron
 de estorias. & poetas dizen enel latin por aquello
 que dezimos nos en castellano enffennidores
 ⁊ assacadores de nueuas razones ⁊ fueron
 trobadores. que trobaron enel latin. ⁊ fizieron
 ende sus libros en que pusieron razones estrannas
 ⁊ marauillosas ⁊ de solaz. mas non que
 acuerden con estoria menos de allegorias ⁊
 de otros esponimientos. & Assi fizo ouidio
 que fue poeta en las razones daquel diluuio
 ⁊ daquella quema de que dize el mas que otro
 sabio. & ennadio y unos mudamientos dunas
 cosas en otras que non son estoria por njnguna
 guisa. ⁊ dexamos las aqui por ende.
 & esto que aqui auemos ende dicho. cumpla
 por que aquesto es estoria. & sobresto. que fallamos
 que eusebio ⁊ Jheronimo ⁊ orosio;
 non dizen ende mas desto njn aun tanto.
 Los otros quatro annos dela seruidumbre de
 israhel que uinieron empos aquellos .xxx. daquel diluuio
 ⁊ daquella quema; en los fechos daquellas razones
 passaron. Pero contescieron en ellos por
 otros logares dela tierra muchas otras pestilencias.
 & fueron essas pestilencias assi como
 algunas que nombramos aqui. Como tremer
 la tierra. que tremio estonces en muchos
 logares. ⁊ se derribaron çibdades ⁊ muros.
 & en otros logares que se soffundio la tierra.
 et abaxosse yuso. ⁊ salieron las aguas por las
 uenas dela tierra ⁊ fizieron se lagos en aquellos
 logares. En otras tierras otrossi uinieron
 corrompimientos dell aer ⁊ emfermedades. dond
 fueron fechas muchas mortandades en las yentes
 ⁊ en los ganados ⁊ en las otras animalias.
 & muchos dannos en los aruoles ⁊ en los frutos.
 assi como dizen plato ⁊ eusebio ⁊ Jheronimo
 que otorgan con el. Sobresto dize ell obispo
 Luchas. que tremio toda tierra de egipto al
 fecho de Moysen ⁊ alas plagas que nuestro sennor
 dios embio y. & que fue tan grand el tremor
 della. que muchos delos omnes ouieron miedo que se
 soffondrie toda. & fuxieron dend una grand
 piesça dellos. ⁊ salieron se alas otras tierras a
 morar. & aun mas dize esse obispo en esta
 razon por el miedo daquel tremer dela tierra que
 fuxo dend aquel Cipclos de quien auemos dicho
 que regno en athenas de grescia. ⁊ le llamaron
 alli Deffies en el griego. & enel latin a nombre
 Diomo. ⁊ quiere esto dezir como lo auemos
 ya departido tanto como dos omnes. & fue
 esto por razon que auie en el cuerpo de luengo tanto
 como dos omnes. & por que sabie muy bien
 estos dos lenguages ⁊ estas leyendas. lo de
 grescia ⁊ lo de egipto. Agora dezir uos emos
 delas otras cosas que acaesçieron en .x. annos
 que fincan delos .c. ⁊ .Liiij. dela seruidumbre de egipto.
 fastal cabdellado de Moysen de que auemos
 a dezir aun en las razones delos gentiles. Dotras
 cosas que contescieron entre los gentiles enel .c.xxxvo. anno. ⁊ enel .c. ⁊ .xxxvjo. 
 XVI Andados.
 c. ⁊ .xxxv. annos dela seruidumbre. &
 diez del Pharaon Cencres. se cumplieron
 .cccc. ⁊ .xx. annos dela promessa
 que fizo nuestro sennor dios a habraham. & cumplio
 otrossi esse anno Moysen .Lxx. que nasciera. Andados
 .c. ⁊ .xxxvj. annos dela seruidumbre. mudaron
 Deucalion ⁊ ellene ⁊ Pirra el nombre alos
 pueblos aque dizien antes griegos. & llamaron
 les los elenes daquel nombre de elene. & otrossi
 a la çibdad de athenas. mudo en esse tiempo
 el nombre el rey Cicrops su sennor ⁊ dixieron
 le Actica. En esta sazon fue otrossi poblada
 la cibdad de Corinto ⁊ puesta en la
 grand ondra en que fue despues ⁊ pusieron
 la en ella los Reys ⁊ demas los apostolos.
 & la primera puebla della de comienço ouo
 nombre epira. En essa sazon otrossi segund
 cuentan eusebio ⁊ Jheronimo. fizo en
 la ysla de los. erificton fijo del Rey Cicrops;
 el tiemplo del sol. ⁊ dend le dixieron
 el tiemplo delio. & al sol otrossi delio del
 nombre dessa ysla. por la razon del tiemplo.
 & por ende dizen en el latin Delius por sol.
 

[ 168r ]
  
 & deste tiemplo diremos adelant mas cosas
 en su logar ol conuerna mas en la estoria.
 Delos Reys de assiria. ⁊ de hercules desanao el sabio: 
 XVII ANdados .c. ⁊ .xxxvij. annos
 daquella seruidumbre. ⁊ xj. del Pharaon
 Cencres. murio Spareto Rey de assiria.
 ⁊ regno empos el astacadis.
 xvjo. Rey daquel Regno .xL. annos. Andados otrossi
 .c. ⁊ .xxxviij. annos dela seruidumbre. & .xij.
 del Pharaon Cencres. començo hercules el sabio
 a ser noble ⁊ muy mas nombrado que antes.
 por su saber en el regno de ffenicia que yaze
 cerca Tiro ⁊ cerca Sidon. & este fue ell hercules
 de quien nos auemos departido ya. quel dixieran
 por sobrenombre Desanao. & fue estonces
 alçado por Maestro ⁊ dado por Philosopho
 en athenas. & cuentan del eusebio ⁊ Jheronimo.
 quelos griegos ellenos de quien uos dixiemos
 poco otrossi ante desto como ouieran
 este nombre ellenos ⁊ los de capadocia que aun
 agora le llaman en sus escriptos Desanas. &
 este Desanao fue ell uno delos hercules de quien
 uos fiziemos suso ante desto el departimiento
 delos hercules quantos fueran. & otrossi
 aqui uos acabamos la razon deste hercules el
 Desanao. En esta sazon misma otrossi segund
 cuentan eusebio ⁊ Jheronjmo fue dado
 en grescia un logar pora oyr todos los pleytos
 ⁊ librar los. & a aquel logar establesçido
 pora aquesto. pusieron le nombre Ariopago.
 & lieua este nombre de ares que dizen los griegos
 por lo que nos enel lenguage de castiella
 dezimos uirtud o uirtudes. Los otros quatro
 annos dela seruidumbre de adelant empos estos
 en estos fechos passaron. De Dionis maraton
 el fijo de semele ⁊ dela uinna que este dionis planto. 
 XVIII Andados .c. ⁊ .xliij. annos dela
 seruidumbre. & .xvij. del ffaraon Cencres.
 fallo dionis en yermo uides
 con uuas maduras. ⁊ comio dellas
 et sopieron le muy bien ⁊ uio que era buena
 fruta ⁊ cogio delas uides ⁊ aduxo las a poblado
 ⁊ puso las ⁊ labro las ⁊ fizo dellas
 vinna. ⁊ ouo dellas huuas. & crescio despues
 en las uides. fasta que fizo mas vinnas. ⁊
 del comer delas uuas. passo afazer uino.
 & este dionis fue el primero despues del
 diluuio de Noe que uinna puso segund dizen
 las cronicas ⁊ las estorias delos sabios ⁊
 santos padres. ⁊ que fizo ende uino. Ca lo que
 leemos de Noe. ⁊ dela su vinna uerdad es mas
 non fue estonces. mas dessa uinna. & aun essa
 fue desamparada ⁊ desertida despues. quando
 las sus compannas de Noe descendieron dalla 
 delos montes de armenia. o esto fue ⁊ se fueron
 todos pora senaar. Mas sabed que este
 Dionis quela uid fallo primero ⁊ fizo vinna. que
 non fue dionis Baco ⁊ libero padre que fue fiio
 del Rey Juppiter ⁊ de Semele fija de Cadmo
 Rey de Thebas ⁊ dela Reyna hermone
 fija de Mars ⁊ dela deessa venus. & deste libero
 padre uos contaremos adelant lo que dizen
 del las estorias en el su tiempo. Dela cronica
 del postrimero anno desta seruidumbre ⁊ dotras cosas. 
 XIX ANdados .c. ⁊ .xliiij. annos dela seruidumbre.
 & .viij. de astacades Rey de
 assiria. & .xviij. de Maratho Rey de
 Sithionia. & .xlj. de Triopas Rey
 de argos. & .xlv. de Cicrops Rey de athenas.
 & .xviij. del Rey Pharaon Cencres de Egipto.
 se cumplieron .cccc. ⁊ xliiij. annos dela promission
 que nuestro sennor dios auie fecha a Abraham.
 que darie a el ⁊ alos suyos tierra de Canaan por
 heredad. Et cumplio Moysen esse anno .Lxxx.
 annos que nasciera. En esse anno uino Moysen
 commo es ya contado delos desiertos ⁊ delos
 montes o andaua con los ganados del Obispo
 Jetro su suegro. estudiando en los saberes
 et en ell arte delas estrellas. & llego a egipto
 por mandado de dios pora librar el pueblo de
 israhel daquella seruidumbre en que yazien. & en esse
 .c. ⁊ .xliiij. annos otrossi se acabo esta seruidumbre.
 & en el otro anno de adelant se les
 fizo la salida de egipto. Et njn en la biblia
 Moysen. njn Josepho en su libro. Nin
 en los libros los otros sabios ⁊ santos padres
 que sobre la estoria dela biblia fablaron ⁊ departieron.
 non fallamos nos que en los regnados
 delos .xij. Pharaones de egipto. que fueron
 fasta esta sazon. ⁊ se acabaron y. njn en
 aquellos .c. ⁊ .xliiij. annos desta su seruidumbre
 que mas ende dixiessen de quanto oyestes que uos
 nos aqui auemos contado. Saluo ende las allegorias 
 que y a que non touiemos que eran de dezir
 aqui. Dela cuenta del tiempo en que estas cosas acaescieron. 
 XX Acaesçieron. La uenida de Moysen
 a egipto. & aquellas plagas
 de dios sobre Pharaon ⁊ sobre los
 egipcianos. ⁊ sobre las sus cosas. &
 la salida delos fijos de israhel. de egipto. & otrossi
 el diluuio de Thessalia. & la quema de ethiopia.
 & las otras pestilencias que dize platho que
 contescieron por los otros logares delas otras tierras
 por el mundo. Andados de Adam .iij. mil.
 

[ 168v ]
  
 et .cccc. ⁊ xlj. anno segund los ebreos. & iij. mil.
 et .dcccc. ⁊ .Lix. segund los .Lxx. trasladadores.
 & de Noe ⁊ del su diluuio mil. ⁊ .dcc. ⁊ .Lxxv.
 segund los ebreos. ⁊ segund los .lxx. mil. ⁊ .d. ⁊.
 xv. Et del departimiento delas lenguas mil. et
 dc. ⁊ .lxxiiij. & segund los lxx; mil. ⁊ .cccc. ⁊ xiiij.
 & de abraham .d. ⁊ .xliij. Agora dexamos aqui
 las estorias ⁊ las razones delos gentiles. et
 tornaremos ala estoria dela biblia ⁊ contar
 uos emos como fizieron Moysen ⁊ su pueblo
 empos esto partiendo se dela ribera del mar uermeio
 yendo se su camino por el desierto adelant.
 De como se fue Moysen con el pueblo dela ribera
 del mar uermeio ⁊ del camino que ouieron. 
 XXI Pves que Moysen ⁊ su pueblo acabaron 
 los .vij. dias de su alegria ⁊ dela fiesta
 que fizieran a dios por quelos libro
 de mano de Pharaon. mouieron dessa
 ribera del mar uermeio o fizieran aquella fiesta.
 ⁊ fueron por su camino por el desierto de Sur
 a adelant que era muy fuerte tierra. & dezir uos
 emos qual segund lo cuenta Josepho. Es tierra
 muy desierta de aruoles. assi que non ay njngunos.
 et toda yerma dotra guisa. ⁊ non se cria y fruto
 njnguno njn cosa de comer. ⁊ agua es muy grieue
 de auer alli pora beuer. & tierra tan mala ⁊
 tan menguada de todas las cosas del mundo que
 njn omne njn otra animalia que coma njn beua. delieue 
 non puede y uenir. & los iudios quando uieron
 esta tierra tan mala ⁊ que njnguna cosa que
 de comer fuesse non fallauan en ella. yuan se
 alas mayores iornadas que podien por passar
 la ayna. ca tenien queles fallescrie la uianda que
 trayen. ⁊ como non fallarien alli al de comer.
 que morrien de fambre. & sobre todo lo al lazrauan
 mala mientre de set. si non que trayen agua
 dulce queles mandara moysen tomar pora
 su camino en los logares poro auien passado.
 mas era tan poca. que apenas osauan beuer della
 con miedo queles fallescrie. de mas quela guardauan
 pora los njnnuelos ⁊ pora las mugeres. &
 cauauan pozos poro yuan pora ueer si fallarien
 en algun logar agua de beuer ante que esta
 ouiessen espendida. & sacauan agua en muchos
 logares mas era poca. ⁊ de mas tan amarga
 que non podien della beuer. njn ellos njn las otras
 cosas uiuas que trayen. & diz la estoria dela
 biblia en este logar. que por este desierto atal
 andidieron tres dias. & cuenta Josepho que llegaron
 ala plaga dela parte de medio dia. aora
 de uiesperas. & como uinien muy cansados
 delo que andidieran muy apriessa ⁊ dela carrera
 que ouieran muy mala ⁊ delo que non auien comido
 si non muy poco. ca se non podien njn osauan
 parar a guisar lo. por amor de passar ayna 
 aquel logar. pero posaron alli todos por folgar y
 algun dia. Ca fallaron y un pozo de agua. que
 podie bien abondar a tod el pueblo aquel dia.
 & fuera se y fecho dantes. segund diz Josepho.
 & touieron se por guaridos con el. Mas non les tenie
 njngun pro. ca desque sacaron ell agua fallaron
 la tan amarga. que njn omnes njn bestias njn los
 ganados njn otra cosa njnguna que uiua fuesse
 non podie beuer della. & querien se perder todos
 de sed. & por que era ell agua tan amarga como
 oydes. puso Moysen por esta razon nombre
 a aquel logar Marath. ⁊ dalli adelant llamaron
 le Marat. que diz en el ebraygo tanto
 como enel castellano; amargo o amargura.
 & querien se perder todos de Set. & eran en
 muy grand cuyta las mugeres por sus fijuelos
 pequennuelos que perdien assi. ⁊ los uarones
 por ellos otrossi ⁊ por si mismos segund cuenta
 Josepho. & diz que enuiauan toda uia
 adelant sus omnes. que catassen la carrera poro
 auien de yr qual era. & los que fueran quando se tornaron
 ⁊ llegaron aellos alli. dixieron les que alli
 tomassen conseio desi. ca adelant njn fallarien
 agua njn otra cosa njnguna dulce njn aun
 amarga de que omne njn al pudiesse ueuir.
 Quando oyeron los otros fueron mucho espantados
 ⁊ ouieron muy grand miedo que alli
 se perderien todos de fambre ⁊ de sed. & començaron
 a murmuriar ⁊ a dezir mal de Moysen
 et del buen fecho en que andaua. ⁊ echauan la
 culpa toda a Moysen sennero. por que el los fiziera
 salir de egipto ⁊ los aduxiera alli.
 & dixieron le. Moysen que faremos de agua o que
 beuremos. ca nos perdemos todos de set. ⁊ somos
 en cueyta de Muert. ⁊ mueren se nos
 ya nuestros Ninnos de que nos pesa bien tanto como
 de nos. & por alguna manera qual quier que sea
 danos conseio a ello. que nos non perdamos
 assi. Moysen mismo quando cato el logar
 et los uio en aquella quexa tan grand. non touo
 que fazien sin razon. en quexar se. ca bien ueye ques
 perdrien si otro conseio non ouiessen. & non sopo
 razon queles dezir. ca entendio que tamanno
 era el miedo dela muert entrellos. que por conortar
 los de palabra nol prestarie. si non
 queles respondio que rogarie a dios. que tornasse
 dulce aquella agua daquel pozo de guisa que fuesse
 pora beuer. De como adulceo nuestro sennor
 a israhel ell amarga agua de Marat con el madero.
 

[ 169r ]
  
 XXII Pves que Moysen fizo su oration mostrol
 nuestro sennor alli un fuste que metiesse
 en ell agua. ⁊ ques tornarie dulce. &
 deste fuste o madero cuentan muchos
 de muchas maneras. & dize Maestre .Pedro.
 que por uentura aquel madero auie esta tal uertud
 por si. de tornar ell agua amarga en dulce. o
 quelo fiziera dios por marauilla de fallar omne
 madero en logar o nol auie. Ell ebraygo
 dize que aquel madero de si era mucho amargo
 por su natura. ⁊ mandol nuestro sennor meter en
 aquell agua amarga ⁊ torno la dulce con el.
 por mostrar el grand poder dela su uertud. como
 duna cosa amarga con otra amarga faze
 dulce quando quiere. & Josepho cuenta que
 Moysen rogo a nuestro sennor dios. que adulçasse 
 aquella agua que fuesse de beuer. ⁊ diz quelo ensenno
 a el como lo fiziesse. ⁊ el quelo fizo dela
 manera que oyredes. & cuenta que Moysen taio
 el somizo de somo dela piertega que traye alli
 con que abriera la mar ⁊ se fizieran las carreras
 poro passaran. ⁊ fendio por medio aquello
 que taiara ⁊ echo lo enel pozo. & dixo al pueblo.
 ffiz yo mi oration a dios por uos. ⁊ prometiome
 que uos darie agua qual quisiessedes. si
 fizieredes luego ⁊ sin toda tardança lo que
 uos yo mandare por el. Ellos respusieron
 le. que pues que en aquel logar eran uenidos ⁊ en
 quexa estauan. que luego farien que quier que les el
 mandasse. sola mientre que ell agua se meiorasse
 ⁊ se tornasse tal que fuesse de beuer. Dixo
 les el estonces segund cuenta Josepho. Pues
 que assi dezides. fazed desta guisa. llegad uos
 todos los rezios ⁊ los que sodes pora ello. ⁊ sacad
 toda esta agua que esta en somo del pozo.
 et la que fincare en fondon sera de beuer. Ellos
 touieron por bien esto que dixiera Moysen. ⁊ fizieron
 lo luego ⁊ sacaron agua de beuer. Et
 departe Maestre .Pedro. sobresto. que por estas palabras
 que razona ende Josepho. que semeia qui quiere
 dar a entender que aquell agua daquel pozo.
 por esso se fiziera amarga ⁊ non era de beuer
 por que auie estado alli muy luengo tiempo ya.
 et que njn manaua por que corriesse fuera njn se
 mouiera ella por si. njn la mouiera otre. ca
 njn andauan y ganados pora quien fuesse mester
 ⁊ la sacassen. njn atrauessauan omnes de camino
 quelo ouiessen mester ⁊ lo fiziessen njn
 era tierra njn logar pora njnguna cosa uiua
 andar y. & aduze Maestre Pedro. sobresto un
 exiemplo dun sabio qui dize assi un uiesso en latin.
 Et uicium capiunt in moueantur aque. 
 & quiere dezir esto. Que ell agua estantia que se torna
 enferma ⁊ dannasse. & agua estantia dizen los
 qui en esto departen. que es la que njn se mueue ella
 por si. njn la mueue otre. Mas pero en cabo
 de todas las otras razones fallamos que todos
 los buenos uarones sabios acuerdan que por
 aquel madero que nuestro sennor dios mando a Moysen
 echar en aquel pozo; que fue dulceada aquel agua.
 & esta tenemos nos que es la mas affincada uerdad.
 & alli cerca aquel pozo de Marath o de
 Mara. ca assi le diz ell ebraygo; prometio
 nuestro sennor a Moysen quel darie los mandados
 dela Ley que diesse el al pueblo poro uisquiessen.
 & allil ensayo. ⁊ dixo. Si oyeres tu a tu
 sennor dios ⁊ fizieres derecho. ⁊ fueres omilloso
 alo que te el mandare. ⁊ guardares todos
 los sus mandados; guardara el ati. ⁊ non aduzra 
 sobre uos todos los males que sobre los de
 egipto. Ca el es el tu sennor saluador que te
 saluo ⁊ te a de saluar aun delas contiendas
 delas yentes poro uernedes. Dela posada
 de Helin. ⁊ de sus fuentes ⁊ sus palmas. 
 XXIII Despues desto tomaron por al camino
 daquella agua de Marath. quanta pudieron
 leuar. & segund cuenta Moysen
 en el .xvo. capitulo del libro exodo. salieron
 dalli ⁊ fueron se por el desierto adelant.
 et uinieron aun logar que dixieron Helin. & cuenta
 Josepho que parescie aquel logar muy bien
 de aluenne. Ca auie y fuentes de aguas. ⁊ palmas
 ques criauan cerca ellas. & las fuentes eran .xij.
 segund diz Moysen. ⁊ las palmas .Lxx. &
 segund uos dixiemos quelo dize Josepho. parescie
 aquel logar muy bien daluenn. Mas
 despues que omne llegaua alla. diz quela fallaua
 muy aspero ⁊ muy malo pora ueuir y.
 Ca departe que era todo arena seca. ⁊ que en las
 fuentes auie tan poca agua. que si omne quisiesse
 coger dello con las manos que non lo podrie fazer.
 menos de non llegar con ellas afondon. ⁊
 boluies ell agua. ⁊ enturuiaua se de guisa
 que se fazie lodosa ⁊ non era de beuer. & las
 palmas eran otrossi tan pequennas que non se alçauan
 mucho de tierra. ca non podien crescer
 por la grand mengua dell agua que auien. Sobresta
 razon dize Maestre .Pedro. que tan poco era
 ell umor dell agua alli. que non acumplie atemprar
 la tierra ⁊ ell arena pora correr ⁊ ayuntar
 se ell agua delas unas fuentes con las
 delas otras dond uiniesse tempero alas palmas
 por que cresciessen. & eran por end muy flacas
 segund quelo cuenta Josepho. ⁊ manneras que non
 

[ 169v ]
  
 leuauan fruto si non muy poco. & esso poco
 que leuauan diz que era amargo ⁊ tan duro como
 el fierro. & andando tod el pueblo esparzudo
 por aquellas arenas a todas partes por ueer
 si fallarien alguna cosa de comer o de beuer
 en aquel logar. Cosa del mundo non pudieron
 y fallar si non ell agua daquellas fuentes
 qual oydes. ⁊ el fruto daquellas palmas duro como
 uos contamos. Pero contiempra origenes
 en esta razon dell a abtamiento daquel logar
 de Helin. ⁊ diz en la glosa sobrel .xvo. capitulo
 dell exodo que muy a abte ⁊ muy uicioso era.
 et quelo fazien aquellas .xij. fuentes ⁊ aquellas .lxx.
 palmas. ⁊ tenemos nos que diz con guisa. segund
 lo que muestra el mismo alli en aquella glosa.
 que quieren dar a entender aquellas fuentes ⁊ aquellas
 palmas que departe quelas doze fuentes. significan
 los .xij. apostolos que auien a uenir con xpisto. ⁊
 las .Lxx. palmas. los .Lxx. discipulos delos
 apostolos. que predigaron despues la fe de xpisto con
 ellos. De como fallescieron las uiandas ⁊ el agua
 al pueblo de israhel ⁊ quisieron apedrear por ello a Moysen ⁊ a aaron. 
 XXIIII Pves que el logar
 fallaron tal. non quisieron y durar
 et mouieron dalli luego. ⁊ uinieron
 por esse desierto all otro desierto
 que llamaron Sin. & este logar yaze entrel desierto
 de helin dond salien ellos ⁊ el monte
 synay. & diz Moysen enel .xvjo. capitulo del
 exodo. Que llegaron y .xv. dias andados del
 segundo mes despues que salieran de egipto. &
 este mes segundo era el mayo. Ca enel mes
 de abril mouieron ellos pora salir de egipto.
 & guisaron se pora salir de Ramesse sennalada
 mientre .xiiij. dias andados de abril. &
 el dia que dend salieron. era el .xvo. desse mes.
 et uinieron a Socot. assi como uos auemos
 contado ya. & del dia que començaron a salir
 de egipto. fasta aquel dia que llegaron a Sin.
 corrieron .xxxj. dias segund departe Maestre
 Pedro. & uinien ya muy cansados ⁊ querien
 folgar con sus compannas. & alli fincaron
 sus tiendas ⁊ fizieron y muchas moradas
 como reales de hueste assi como uos
 contaremos adelant en el libro numero
 que es el delas cuentas o fablaremos mas
 cumplida ment delas posadas que ellos
 fizieron en su camino. & cuenta Maestre
 Pedro. que era aquel el tiempo quando auien a fazer
 ellos la segunda pasqua. & fallescieron les
 alli las uiandas que sacaran de egipto. &
 non tenien de que fazer su fiesta njn de que la
 onrrar. njn que comer ellos. & començo tod
 el pueblo a murmuriar ⁊ dezir mucho mal
 contra Moysen ⁊ contra a aron. ⁊ que ellos los sacaran
 de egipto o auien conseio de comer ⁊ de beuer.
 ⁊ non lazrauan tan mala mientre como alli.
 maguer que eran sieruos del Rey ⁊ uiuien en la su
 premia. que era meior seruidumbre ⁊ meior premia
 que otra. ⁊ que ellos los aduxieran a aquella mesquindad.
 ⁊ a soffrir tantos males. ⁊ tanta lazeria
 como auien passado ⁊ mas eran ya. & que auien
 ya comida quanta uianda sacaran de egipto
 que non les fincaua njnguna cosa. njn ueyen a
 parte del mundo dond pudiessen auer mas
 njn cosa que de comer fuesse njn de beuer. ⁊ que non
 auie y al si non morir alli. & desque ouieron
 estas razones entressi. dixieron contra Moysen
 et aaron. Moysen. ⁊ Aaron; mucho mas quisieramos
 si sopieramos que esto serie. que nuestro sennor
 Pharaon nos ouiesse muertos con su
 mano en tierra de egipto quando seyemos
 en nuestras casas sobre las ollas delas carnes
 et comiemos pan abondo. ⁊ auiemos de todo
 quanto queriemos. Ca non como agora que nin
 tenemos pan que comer njn otra cosa njnguna
 njn sola mientre ell agua que beuer. njn ueemos
 logar del mundo dond lo podamos auer.
 & acabaron les sus razones en esto. que por
 quelos aduxieran a este desierto. por matar alli
 de fambre tan grand yente como esta. &
 diz Josepho en este logar que tanto eran ya desmayados
 ⁊ desesperados de nunqua escapar a
 uida daquel logar. que non les uinie emiente
 njnguna de quantas marauillas. njn de quantas
 cosas grandes dios les auie fechas
 por la bondad ⁊ por el saber de Moysen. &
 assannaron se de guisa que metieron mano
 apiedras todos por apedrear a Moysen. diziendo
 que el fuera razon por que ellos uinieran
 a aquella mesquindad tamanna. ⁊ a logar
 o muriessen tal muert ⁊ que el los echara
 en ello. De como a monesto Moysen alli
 al pueblo ⁊ los amanso ⁊ los saco daquella sanna. 
 XXV MOysen quando uio tod el pueblo
 mouido daquella guisa contra el. ⁊
 dar todos apellido. sabiendo el el
 buen coraçon que el tenie contra ellos
 et de como los amaua. ⁊ la buena entencion
 con que el andaua en aquello fiando en la merçed
 de dios que gelo mandara. ⁊ por quien lo
 el fazie. fue ⁊ metios en medio
 dellos. & tanto se pagauan todos del quandol
 ueyen. que pues quel uieron entressi. todos le
 

[ 170r ]
  
 ouieron uerguença ⁊ non pudieron fazer njnguna cosa
 contra el. & tanto otrossi sabie el razonar bien
 como quier que era embargado dela lengua. ⁊ mostrar
 su razon. meior ante muchos que ante pocos. que
 se razono antellos de guisa. quelos saco dela yra
 que auien tomada ⁊ en que estauan. retrayendo les
 quantas cosas auie dios fechas asus padres por
 aun a ellos. ⁊ quantas cosas otrossi fiziera aellos
 mismos en egipto ⁊ en la salida dalla ⁊ en aquel
 desierto ya. & fizo les oluidar la coyta
 en que eran. ⁊ membrar se delos bienes que dios les
 auie fechos. & dixo les. Varones non uos quexedes.
 ca uos mismos non uos doledes mas
 que yo mismo me duelo de uos. & soffrid. ca soffrir
 deuedes poca la lazeria ⁊ en poco tiempo.
 por muy grandes bienes que uos dios tiene guisados.
 ⁊ uos duraran muy luengos tiempos. & passada
 auedes ya la mayor parte del trabaio
 que auiedes a passar. & ya estades acerca del
 bien. ⁊ meresçudo auedes lo mas del. ⁊ tod
 omne que algun coraçon a. soffrir deue poco mal
 por auer mucho bien. Si quier dize la fazanna
 del sabio. Que qui non sabe soffrir mal que non
 uiene a bien. si por uentura non es. & nuestro sennor
 dios que uos libro dela seruidumbre de egipto ⁊
 uos quiere sacar de cuyta ⁊ de pobreza por toda
 uia. non uos fazie esto por al si non por uos
 prouar si oluidaredes los bienes passados por
 los males que uienen. & si los oluidades. uera
 que assi oluidariedes el bien que uos fiziesse daqui
 adelant. & malo es qui se non miembra
 del bien fecho ⁊ lo non gradesce njn lo connosce.
 & atal como esto llaman bien perdudo. &
 a uos non uos quiere nuestro sennor dios por tales.
 mas que seades sabidores de mal ⁊ de bien. et
 connoscades que departimiento a delo vno alo
 al. Del bien por que gelo gradescades yl alabedes 
 por ello. ⁊ uos faga el desta guisa mucha
 merçed. Del mal por que uos guardedes de seer
 malos. ⁊ quel roguedes yl pidades merçed. que uos
 ampare el dello. ca uos non uos podriedes ende
 amparar ⁊ que uos tengades siempre con el. Et
 esto que uos yo cuento destas razones. non uos
 lo digo por miedo dela muert por quem queredes
 matar. Ca si muriesse a tuerto por esta razon.
 non auria dend cuydado njnguno. ca me farie
 dios merced all alma por ello. Mas elo por
 uos que fariedes pesar adios ⁊ contra su uoluntad
 daquello que es quiere. ⁊ semeiarie desta
 guisa quel queriedes fazer torticiero. Dela
 oration que moysen fizo a nuestro sennor ⁊ delo
 que dios le prometio: 
 XXVI Pves que Moysen los ouo amansados por
 estas razones que uos contamos. fueron
 ellos pagados ⁊ apaziguados. ⁊
 echaron delas manos ⁊ delos almantos 
 las piedras que auien tomadas pora apedrear
 los. ⁊ repentieron se por lo que auien començado. &
 Moysen essora por desculpar los delo que auien cometudo.
 ⁊ assesegar los mas; dixo les assi que
 los non reptaua. ca lo fizieran con cuyta. Desi asmo 
 como fiziesse su oration a nuestro sennor dios
 queles ouiesse merced ⁊ diesse conseio a aquella
 cueyta en que estauan. & apartos essora del
 pueblo ⁊ castigo los que estudiessen todos quedos
 et en paz. & subio el en un pennedo segund cuenta
 Josepho. ⁊ fizo su oration esquantra dios. & dixo;
 Sennor. Bien uees tu como el pueblo de
 israhel que tu mandest aqui uenir. como es en muy
 grand cueta. Como que cosa del mundo que de comer
 sea njn de beuer non la tienen. ⁊ quieren se perder
 de fambre ⁊ de sed. & bien sabes tu sennor que toda
 la nuestra salud ⁊ tod el nuestro bien. en ti sennero
 es. ⁊ non en otre njn lo esperamos nos dotra
 part. & sennor bien sabes tu quela natura
 del linage delos omnes tal es. que por yr les muy
 bien ⁊ seer ellos en buen estado. ⁊ uenir les todas
 sus cosas tan bien como quieren. que por tod esso
 non dexan de dezir mal ⁊ fazer lo. ⁊ muchos
 ay que estonces lo fazen mas. Mas el
 pueblo de israhel pero que dixieron agora mal ⁊ lo
 quisieron fazer. Sennor njn son de culpar njn
 de reptar por ello. ca lo fazen con muy grand
 arrequexamiento de fambre en que son. ⁊ con miedo
 de muert en que aun agora temen seer por mengua
 de uianda. & sabes lo tu sennor aquien non
 se asconde njnguna cosa. Onde te pido merced
 sennor queles perdones lo que agora an fecho
 et queles des conseio ala cuyta en que estan. Pues
 que Moysen fizo esta oration. fablol nuestro sennor
 dios. ⁊ mandol ques tornasse al pueblo. ca el
 pensarie dellos ⁊ les darie lo que auien mester.
 et queles llourie pan del çielo. ⁊ cogiessen dello
 cada dia. cada uno quantol abondasse por medida
 ⁊ non mas. por que uiesse el si guardauan el
 su mandado ⁊ la su Ley. ⁊ andauan segund ella.
 Moysen quando esto oyo plogol mucho.
 ⁊ descendio al pueblo. & ellos quandol uieron
 uenir alegre. gozaron se mucho por ello.
 et touieron lo por buena sennal. ⁊ que con recabdo
 le enuiaua nuestro sennor dios. ⁊ fueron perdiendo
 la tristicia en que estauan. Moysen pues
 que llego. tomo a aaron ⁊ paros en medio dellos.
 ⁊ dixo les con el. segund razona la estoria.
 

[ 170v ]
  
 El murmurio ⁊ ell aluorosçamiento que
 uos mouiestes contra nos. sopo lo dios ⁊ non cuydedes
 que contra nos lo fiziestes. Ca nos que somos.
 por murmuriar uos ⁊ aluorosçar uos ⁊ dezir
 mal contra nos. ⁊ nos non somos mas de dos
 omnes. como dos de uos. mas fiziestes lo contra
 dios ⁊ bien lo oyo el. Pero euad merçed que uos
 embia dezir. Que uos dara carnes ala noche.
 & ala mannana llouer uos a pan del çielo a
 grand abondo. ⁊ combredes quanto querades. Delas
 razones de Moysen ⁊ de como dio nuestro sennor la manna al pueblo. 
 XXVII En este logar dixo Moysen
 a Aaron. Di tu a tod el pueblo
 que se lleguen ⁊ se paren antel sennor.
 ca el oyo el su murmurio ⁊ los sus
 dichos. & aaron fizo lo. & luego que gelo començo
 a dezir. cataron todos esquantral desierto.
 et mostrosse les una nuue en queles parescio
 la gloria de dios. & mando essora nuestro sennor
 dios a Moysen. que dixiesse al pueblo en logar
 del estas palabras. ala noche combredes
 carne. ⁊ mannana uos fartaredes de pan. &
 en tod esto yua se ya faziendo ora de uiesperas.
 & leuantos estonces una nuuada de
 quodronizes del seno de arauia segund dizen
 Josepho ⁊ Maestre .Pedro. ⁊ otros. & passaron la
 mar que yazie en medio entre arauia ⁊ el desierto.
 ⁊ uinieron derechas a essas compannas
 de israhel. ala huest. & eran tantas que toda la cobrieron
 ⁊ tomaron dellas cada uno quantas se quiso.
 & touieron que era como queles enuiaua dios et
 pagaron se con esto. & de noche cayo uno
 como ruçio del çielo aderredor dela huest. que
 cubrio toda la faz dela tierra. por el desierto.
 Otro dia quando se leuantaron ⁊ lo uieron yazer
 por tierra ⁊ relozir marauillaron se que era.
 & dixieron como por marauilla en su ebraygo
 Manhu. & manhu quiere dezir
 enel lenguage delos ebreos. tanto como en
 el castellano. Que cosa es esto. & aquel comer
 desta palabra Manhu. ouo este nombre manna.
 ⁊ demandauan que era por quelo non sabien. &
 desta guisa diz en la biblia que uino la manna
 del cielo. & sobresto dize Josepho que
 pues que uinieron las codornizes ques torno
 Moysen luego de cabo a sus orationes ⁊ a alabar
 a dios. por que cumplie lo que prometiera. & alço
 las manos esquantra el ⁊ començol de aorar.
 & fue luego cayendo mas aquel ruçio dell
 aer. ⁊ caye a Moysen por las manos. & asmo 
 luego el que aquello pora comer era queles
 enuiaua dios. & gosto dello. ⁊ fallo lo muy
 sabroso. ⁊ fue mucho alegre por ello. El
 pueblo cuedaua que llouie ⁊ non lo sabien que
 aquello era. & dixoles estonces Moysen. Non es
 esto lluuia como uos cuedades. mas es comer
 muy bueno. que uos enuia nuestro sennor dios.
 de que comades ⁊ uos mantengades muy
 bien en este desierto. ⁊ non uos perdades de fambre
 como auedes miedo. & començo el a
 comer dello antellos. Ellos quando uieron; creyeron
 lo. ⁊ tomaron dello ⁊ començaron a comer
 otrossi. ⁊ pagaron se mucho dello. calo fallaron
 muy bueno. ⁊ touieron se por guaridos con
 ello. & dizen Moysen ⁊ Josepho. ⁊ Maestre
 .Pedro. ⁊ los otros santos padres ⁊ sabios que
 en esta razon fablan. Que tan dulce era aquel comer
 como la miel. ⁊ tan sabroso otra guisa.
 que era marauilla. assi que semeiaua especias
 las meiores que podrien seer. & era fecho a
 manera de granos tamannos como semiente
 de Coriandro. & es coriandro aquella yerua por
 que dizen enel castellano. Culantro. ⁊ era blanco
 como elada njdia ⁊ reluzient. & dize Maestre
 .Pedro. en su estoria. enel capitulo dela manna.
 que uellosa era con unos peliellos menudiellos
 a de sus. Del coger dela manna ⁊ de su partida ⁊ como se guisaua pora comer. 
 XXVIII Dixo
 les estonces Moysen. Estes el pan
 que nuestro sennor dios uos prometio que uos
 enuiarie. Mas euad que nos manda
 que uos guardedes que njnguno non tome mas de quantol
 abonde al dia. & quelo coiades todos por
 capeças ⁊ partid lo ala medida que dezides
 gomor. & en cabo dixo les que leuassen ende
 todos egual mientre. tanto el menor como el
 mayor ⁊ el que mas cogiesse como el que menos.
 & dize Maestre .Pedro. que a esta guisa que
 cogien todos ⁊ quelo ayuntauan a montones. ⁊
 desi por auer en todos egual partida. quele partien
 por aquella medida que llamauan en su
 ebraygo gomor assi como fue nombrado
 suso ante desto. & dize Moysen en este
 logar. que era gomor la dezena parte dotra
 medida que auien ellos aque dizien ephi. & amos
 estos nombres gomor ⁊ ephi. son ebraygos.
 & Josepho en esta razon llama a
 esta medida assario. & esta medida gomor
 et ell assario. que dize Josepho. puede seer como
 la medida que dizen en castiella çelemjn
 o aun menos. es tanto dauan quanto abondasse 
 a un omne al dia. Sobresto cuenta Josepho
 que luego que Moysen mando al pueblo que cogiessen
 daquella manna. que se metieron todos
 

[ 171r ]
  
 a coger dello a tan grand priessa quelos flacos non
 podien y fazer nada ante los rezios. & Moysen
 quando uio esto. entendio la razon por quel dixiera
 nuestro sennor esta palabra. que non tomasse dello
 njnguno. mas de quantol abondas al dia. & quelo
 mandara assi por que non forçassen los ualientes
 alos flacos. njn soberuiassen los mayores alos
 menores. njn moriessen algunos en la grand
 pressura. ⁊ que gelo mando adozir todo a monto. ⁊
 que alli lo partiessen todos por cabeças egual mientre.
 Empos esto dixo les Moysen este otro
 castigo desta guisa. Catad como daquello que leuaredes
 pora uuestras casas. que non finque y dello
 poco njn mucho pora otro dia. ca engusanescrie
 ⁊ amargarie de guisa que njn serie de comer
 njn ternie njngun pro. & algunos dellos nol quisieron
 creer ⁊ condesaron dello. ⁊ otro dia fallaron
 lo todo lleno de gusanos ⁊ podrido. & dize
 Josepho que esto contescie por que passauan el mandado
 de dios. & sopo lo Moysen ⁊ assannosseles
 por ende. & lo que dend auien a tomar cadal dia.
 cogien lo buena mannana. ca desque el sol calescie.
 luego se regalaua. Pero cuenta Maestre
 Pedro. que endurescie. si al fuego lo llegauan. & dize
 que esto era grand marauilla ⁊ miraglo que
 querie dios. de regalar se assi al sol. ⁊ endurescer
 se al fuego. Et cuenta otrossi Maestre
 Pedro. como lo quebrantauan. & esto es. que desque lo
 endurescien al fuego. quelo molien fasta quelo
 tornauan poluo como farina. ⁊ ayuntauan lo.
 & esto es otrossi quelo emassauan ⁊ fazien
 panes dello. & fallauan enel comer della aquel
 mismo sabor que antes. & cuenta otrossi que
 dixieron algunos quela manna sabie a cada uno
 al sabor que querie ⁊ demandaua. Mas dize otrossi
 el mismo Maestre .Pedro. que fueron pocos los
 que esto dixieron. Dela partida ⁊ dela guarda dela
 manna ⁊ como condeso della Moysen por mandado de dios. 
 XXIX Desi al sexto dia mando les
 Moysen que tomassen dos medidas.
 la una pora esse dia ⁊ la
 otra poral sabbado. & los mayorales
 delas compannas. quelo non auien oydo como
 les fuera mandado; llegaron se pues quelo
 oyeron. ⁊ uinieron a Moysen. ⁊ preguntaron le
 del sabbado. Respuso les el. Membrad uos
 dello. ca esta es la palabra que nuestro sennor nos dixo
 ⁊ mando. Que guardassemos el sabbado bien. ⁊
 que non fiziessemos enel njnguna lauor. ⁊ que
 todos folgassemos aquel dia. ca suyo era.
 et que el le santiguara. ⁊ dio nos le por santo. ⁊ su
 santo dia es del. & lo que ouieredes a fazer
 o a adobar de comer. el dia de antes lo fazed et
 adobat. & destas dos raciones que uos mando tomar
 el .vjo. dia. comed esse dia. ⁊ lo que uos sobrare.
 condesad lo por al sabbado. ca aquello non quiere
 dios ques danne como lo delos otros dias si lo condesassades.
 Ellos fizieron como les el mando.
 & lo que condesaron fallaron lo el sabbado tan fresco ⁊
 tan sano como era quando lo cogieron. & el
 sabbado dixo les Moysen por aquello que condesaran.
 Esto comed oy. ca non fallariedes oy sabbado poco
 njn mucho aculla o se coge por que es sabbado. &
 algunos por prouar lo salieron esse dia del sabbado
 por coger dello ⁊ non lo fallaron. mas contescio
 les bien assi como les dixiera Moysen.
 Pues que ellos esto fizieron dixo nuestro sennor a
 Moysen. fasta quando passaredes los mios mandados
 ⁊ non guardades la mi Ley. Por esso uos
 mande yo tomar doble raçion el sexto dia. por
 que ouiessedes que comer pora esse dia ⁊ poral sabbado.
 Moysen fue ⁊ dixo estas palabras al
 pueblo. & mando que njnguno non fuesse osado
 de salir el sabbado fuera dela huest. ⁊ que todos
 estudiessen encerrados cada unos en sus tiendas
 ⁊ sus posadas. guardando la fiesta de su sabbado
 muy bien. Desi mando nuestro sennor a
 Moysen. que tomasse daquella manna un Gomor
 lleno quanto copiesse. ⁊ era esto quanto cogiesse
 un çelemjn. ⁊ quel condesasse pora los que
 auien a uenir despues dellos. por remenbrança
 deste fecho. & Moysen mando lo a aaron. & Aaron
 fizo lo. ⁊ tomo el gomor lleno. & dize
 Maestre .Pedro. quel metio en una duerna doro. ⁊
 la duerna podrie seer un baçin. ⁊ condesol en
 una tienda o fazie su oration. Desta manera
 que uos auemos contado. comieron pan dado del
 çielo los fijos de israhel. ⁊ se mantouieron los .xl.
 annos que andudieron por el desierto fasta que llegaron
 alos terminos de tierra de canaan. & dize
 Josepho que en aquel logar o llouio nuestro sennor
 daquella manna quando Moysen le rogo ⁊ le
 pidio poral pueblo de israhel que comiesse que siempre
 llouio y despues lluuias atemporadas.
 asus sazones fastal su tiempo. Ca enlas
 otras arenas del desierto njn llouie antes
 njn lueue aun agora. & non quiere dios llouer
 y por que es todo arenas ⁊ logar mannero
 que njn se cria y nada njn biue y njnguna
 cosa. ⁊ tal le quiso dios criar alli. Ela razon
 por que fue. el quelo crio tal lo sabe. De como
 fallescio ell agua al pueblo de israhel en la
 posada de Raphadin ⁊ se assannaron ellos contra
 Moysen ⁊ fizo Moysen su oration a dios sobrello:
 

[ 171v ]
  
 XXX Nuestro sennor dios dio la manna alos fiios
 de israhel enel desierto de sin assi como
 uos auemos contado. & ellos
 pues quela ouieron salieron dalli toda
 la muchedumbre de israhel que non finco y njnguno
 et fueron se su carrera que auien començada pora tierra
 de Canaan. & lazraron de Set mucho
 fiera cosa en tod essa carrera segund diz Josepho.
 & mando les nuestro sennor que fuessen por sus
 moradas fasta que llegassen a Raphadin. En
 este logar sobrel .xvijo. capitulo dell exodo departe
 Jheronimo en la glosa ⁊ diz. Que Raphadin
 es un logar que yaze cercal mont oreb ⁊ que a tod
 ell yermo que oydes quelos fijos de israhel auien andado.
 que es fastal mont Sinay. llamauan Sin.
 Onde cuenta que leuo otrossi toda la prouincia
 daquel logar. nombre duna posada. como contescio
 de Moab ques es nombre dela su çibdad
 mayor. & es otrossi nombre de toda la prouincia.
 & cuenta otrossi en este desierto que fueron estas
 .v. posadas. Suph. Marath. Ell yermo
 de sin. Pheta. & Raphadin. Onde en
 esta guisa diz que es bien dicha aquella razon.
 que salio toda la muchedumbre delos fijos de
 israhel del desierto de Sin. Mas pero que se entiende
 daquella guisa. que salio por sus posadas segund
 la palabra de nuestro sennor dios. ⁊ que eran todos un
 desierto. mas non todos una posada. Cuenta
 Maestre. Pedro. quelas non partio nuestro sennor
 por palabra las posadas que auien a fazer. mas
 por una nuue queles yua delante atodos. ⁊
 o se paraua la nuue posauan ellos. & yuan
 ya cansando todos. lo uno por la carrera
 que auien muy fuert. lo al por que non fallauan
 cosa del mundo de beuer. ⁊ querien se perder todos
 de muy grand sed. En tod esto uinieron
 a aquel logar que llamaron Raphadin. & paros
 alli la nuue ⁊ posaron ellos ⁊ fincaron y todos
 sus tiendas por folgar alli pues que uieron quela
 nuue se parara queda en aquel logar. que non yua
 anjnguna parte. Mas quando a aquel desierto
 de Raphadin llegaron era ya toda la hueste
 tan quexada de sed. que estauan en se perder ⁊
 non al. Onde cuenta Josepho que maguer que
 por los otros logares lazrauan de Sed. que pero
 non tanto como alli. ca por las otras posadas
 troxieran agua ya quanta dalla dond uinien. Mas
 en Raphadin diz que non auie agua poca njn mucha.
 njn y. njn anjnguna parte dalli. njn de pozo
 njn de fuent. njn dotra manera. Et començaron
 de baraiar ⁊ adezir mal ⁊ assannar se contra
 Moysen. & dixieron. danos agua que beuamos.
 ca todos estamos en perder nos de sed que non ay
 al. Moysen fue yrado por esto que fazien et
 dizien. ⁊ respuso les desta guisa. Varones que
 auedes comigo por que uos assannades contra mi
 et baraiades ⁊ dezides me mal. Adios ensayades
 nos en ello. ⁊ a el queredes prouar en esto
 que fazedes. ca non ami. ⁊ assi lo sabed por çierto.
 Ellos con tod esto non pudieron estar con
 el grand arrequexamiento dela sed quel non respusiessen.
 & dixieron le. Varon; pues que assi
 auie aseer. por que nos fezist exir de egipto.
 Ca tu fuste razon por que nos salimos dalla.
 O nos aduxist aqui por matar a nos ⁊ a nuestras
 mugeres ⁊ nuestros fijuelos. ⁊ a nuestros ganados
 que se nos mueren ya de Sed. ⁊ nos perdemos todos.
 O nos di si auemos dios o non. Aquell
 ora Moysen segund cuenta Josepho. appartos
 del pueblo un poco ⁊ subiosse al mont que era
 y de çerca. si non apedrearan le. ⁊ tornos a
 fazer su oration a dios. ⁊ dixo. Sennor. por
 la tu grand merçed non se pierda este pueblo
 assi. ⁊ yo quel fare. ca apedrear me quieren. ⁊ dizen
 que yo los saque de egipto ⁊ los eche en esto. ⁊
 los adux a este logar por que muriessen aqui
 desta guisa. & que pues que ellos a morir an. quieren
 que uaya yo delant. & semeia quelo non fazen
 sin razon. ca se pierden. De como dio nuestro
 sennor dios agua a abondo al pueblo de israhel dela
 piedra de oreb. ⁊ condeso della Moysen: 
 XXXI Essa ora dixo dios a Moysen. Torna
 te poral pueblo. ⁊ toma delos mas
 ançianos los que quisieres. ⁊ ue con ellos
 delante todos los otros. ⁊ lieua
 en tu mano la piertega con que feriste enel rio
 de egipto. ⁊ yras ala piedra de oreb. ⁊ parar
 me e yo en ella ante ti. & tu fier en ella con
 la piertega. ⁊ manara dend agua. quanta pueda
 beuer el pueblo ⁊ todas sus cosas. Pues
 que Moysen ouo esta respuesta de dios. tornos
 al pueblo quel ueye como descendie del
 mont. yl esperauan como a dios segund cuenta
 Josepho. & assi como llego a ellos dixo les.
 Conortad uos ⁊ esforçat ⁊ seed alegres.
 ca me prometio nuestro sennor dios que uos farie
 bien ⁊ merçed. ⁊ el uos dara conseio ala cuyta
 en que sodes. ⁊ uos librara desta mengua. & fara
 que de piedra mane aqui Rio que uos abonde de
 agua. Ellos quando oyeron que de piedra les darie
 agua. cuedaron que ellos la aurien a taiar
 antes. bien como cauaran el pozo de Marath.
 et queles serie muy grand lazeria aquell ora como
 uinie muy cansados ⁊ quebrantados dela
 

[ 172r ]
  
 carrera ⁊ dela sed. & fueron mucho espantados. ⁊
 en muy grand cueyta segund diz josepho. si ante
 que aquello fuesse non ouiessen acorro ⁊ conseio
 de agua. Mas Moysen tomos aquella ora adelant
 con los ancianos ⁊ con los mayorales ⁊ con los
 que eran cabdiellos ⁊ sennores del pueblo. ⁊ ell
 otro pueblo todo empos ellos. ⁊ fueron se pora
 la piedra de oreb. & Moysen fizo tod aquello
 que nuestro sennor le mando ⁊ firio delant ellos
 en la piedra con la piertega con que firiera enel
 mar uermeio quando se abrio ⁊ dio al pueblo las
 carreras que oyestes poro passassen por seco. & fendios
 la piedra otrossi como la mar. ⁊ mano
 luego della mucha agua ⁊ muy clara segund
 diz Josepho. Ellos quando esto uieron. fueron
 todos muy marauillados de tal fecho. & quando
 cataron ell agua ⁊ le fallaron muy dulce ⁊ muy
 buena de beuer ⁊ la uieron dotra guisa otrossi tan
 clara ⁊ tan fermosa ⁊ tanta della. & que dalli adelant
 aurien quanto quisiessen sin ell affan que ellos
 cuydaran que aurien primero ataiar la piedra ante
 que aquello fuesse fueron mucho alegres fiera
 mientre. & muchos dellos perdieron luego
 la set ⁊ la cobdicia del beuer. & el grand desseo
 dell agua que auien antes. desque aquell abondo 
 et aquel bien uieron. perdieron le luego. & esto
 assi contesce de muchos. que an complexion et
 natura. que quando non tienen nada de comer njn
 de beuer toma les tamanno sabor dello queles
 semeia que combrien ⁊ beurien quanto touiessen.
 & dond ueen ell abondo dello delante si. pierden
 el talent que antes ende auien. & segund
 dize Josepho. salio esta agua tan clara
 et tan sabrosa. ⁊ tan buena en toda natura que
 muy buena agua deuiesse aun que grand marauilla
 fue. & uino assi por quela cosa de dios dada
 desta guisa. tal auie a seer. ⁊ que atodos los
 sos compliesse de todo conort ⁊ de todo bien. &
 marauillaron se mucho ellos otrossi de Moysen
 por las cosas ⁊ por las marauillas tantas
 ⁊ tan grandes que dios fazie por el ⁊ comol
 onrraua tanto. ⁊ querie dar ael. la onrra ⁊ el
 nombre delos sacrificios que fazien. maguer
 que por dios ⁊ por el su guiamiento uinie. por
 quelos ellos fiziessen. El logar o seye aquella
 piedra que Moysen firio dond manaron las
 aguas auie nombre oreb. ⁊ esta enel monte
 de Sinay. & es aquel logar una piedra desse
 mont. & cuenta Maestre Pedro. que aquel logar auie
 este nombre por un Rey que dixieron Oreb
 ⁊ mataron le en aquella piedra. & por esta
 razon llamaron al logar ⁊ ala piedra oreb
 por nombre. ⁊ dixieron le dalli adelant la piedra
 de Oreb. Mas Moysen pusol estonces temptacio
 que quiere dezir en el lenguage de castiella tanto
 como ensennamiento o prueua. & esto fue
 por dos razones delo que fizieron los fijos de israhel
 alli. La una que uaraiaron ⁊ se leuantaron alli
 contra Moysen. La otra que ensayaron a dios en
 aquel logar yl prouaron quando dixieron. Es dios
 en nos o non. & dize Josepho que Moysen
 et aaron tomaron daquella agua que manaua daquella
 piedra. ⁊ condesaron la que fuesse pora los sus
 linages que auien a uenir despues dellos. por
 remenbrança deste fecho ⁊ dela marauilla
 que dios alli fiziera por el pueblo de israhel assi
 como uos dixiemos que condesaran del agua de
 Marath. ⁊ dela manna otrossi por esta razon
 misma. & este monte de Oreb. es en el que
 Moysen guardaua el ganado de su suegro Jetro.
 & alli estudiaua en los saberes assi como
 uos auemos contado quando nuestro sennor
 sele mostrara en la sarça. yl enuio dalli
 a egipto por el pueblo de israhel. Agora dexamos
 aqui las razones de Moysen ⁊ de sus ebreos
 çerca la piedra de oreb ⁊ del mont sinay.
 ⁊ tornaremos ala estoria delos de Egipto.
 ⁊ contar uos emos como fizieron despues
 dela muerte de Pharaon el que murio en la
 mar con su hueste. De como la jnffante donna
 Munene ⁊ los otros egipcianos alçaron por
 su Reyna a Doluca ⁊ de como los castigo ella. 
 XXXII EN quanto passo esto que uos auemos
 dicho de Moysen ⁊ delos sus. Donna
 munene fija del Rey Pharaon çencres
 estaua en el grand duelo que
 uos contamos en las sus razones ante desto.
 & con ella otrossi todas las altas duennas
 et las buenas ruanas ⁊ las otras buenas mugieres
 del regno por Pharaon su sennor. ⁊ sus
 maridos. ⁊ fijos ⁊ parientes ⁊ amigos que se
 les murieran con el en la mar. & entanto tiempo
 como auien durado en aquello. donna munene
 su sennora non tornaua cabeça en la
 mantenencia del regno. & sonaua ya por
 las tierras agenas como se podrie conquerir
 egipto que estaua como desamparada de sennor.
 & guisauan se los Reys uezinos pora guerrear
 los ⁊ entrar les la tierra ⁊ ganar la
 et leuar la dellos. Estonces los fijos dalgo
 del regno los muy ançianos essos que
 y fincaran. & otrossi las fijas dalgo Ricas
 fembras ⁊ otras buenas mugieres delas
 tierras que eran ya tan uieias. que de ueiez
 

[ 172v ]
  
 non pudieron uenir a donna munene ⁊ ala çibdad
 de Manip al llanto ⁊ al duelo de Pharaon
 ol fazie donna Munene su sennora. quando oyeron
 ⁊ entendieron que estando su sennora en aquel
 trascordamiento tan luego que se podrie perder el
 regno; cogieron se todos ⁊ todas como pudieron
 ⁊ uenieron a manip adonna Munene como
 a cort. maguer que non llamados. & dixieron le. Sennora
 uuestro padre el Rey nuestro sennor se perdio. como
 uos oyestes ⁊ sabedes. ⁊ perdieron se con el
 nuestros mayores ⁊ nuestros buenos omnes. ⁊ los que
 algo ualien de nos. & si uos ⁊ nos mucho seguimos
 esto ⁊ non metemos mientes en al. et
 como enderescemos fazienda de nuestra çibdad
 ⁊ de nuestras uillas. ⁊ delas otras fortalezas
 de nuestras tierras ⁊ de nuestro regno perder nos
 emos uos con los nuestros que son ya perdudos. maguer
 que non como ellos. ⁊ uengar se an de nos
 nuestros enemigos. Onde ouimos de uenir
 a uos todos muy aquexados sobrello. & tenemos
 por bien ⁊ por derecho que tolgades estos
 pannos de duelo. uos ⁊ nos. ⁊ que uistades pannos
 de Reyna. ⁊ tomad la corona de nuestro
 padre ⁊ poned uos la. ⁊ recebir uos emos
 por Reyna. & uos punnad en poblar la
 uilla ⁊ refazer la. & mandad alos omnes que
 labren de sus menesteres. ⁊ abrir las escuelas
 et las cosas delos saberes. ⁊ enderesçar los
 tiemplos ⁊ los altares. ⁊ coger las açitaras 
 et las alcalias. ⁊ ayuntad cauallerias ⁊ compannas
 delos que pudieredes. & quando sopieren
 uuestros uezinos que compannas tenedes. non se
 atreueran a nos. njn nos querran segudar njn
 guerrear. Dixo les donna Munene. Todo
 es bien quanto auedes dicho. ⁊ gradesco uos
 lo mucho. mas yo non so por al regno. njn
 de guisa quelo deua seer. & en aquella razon
 non les dixo mas aquella ora. & por que
 donna Munene non les fablo al en la razon
 deste embargo. njn les descubrio ende mas.
 Dixo en su estoria uno delos sabios delos
 adeuinos que auie ella albaraz. ⁊ es albaraz 
 natura de gaffez. & los egipcianos auien
 por Ley que non diessen el regno aqui tal cosa auie.
 & desquelo entendedes. escoged uos a quien
 quisieredes ⁊ dar uos lo e por sennor. ⁊ despues
 conseiar lo e quanto pudiere. Dixieron le ellos.
 Sennora qual quier que sea ell embargo njn
 la nuestra Ley; nos non queremos a otre si non
 auos. qual quier que uos seades. ⁊ de uos somos
 todos muy pagados. ⁊ auos queremos
 por sennora ⁊ non a otre. & si por uentura uos
 non queredes. nos catad aqui nos dedes en uuestro
 logar. ⁊ uos lo escoged. ⁊ non lo pongades en
 nos. ca non queremos si non a uos que sodes sennora
 natural. o aquien uos misma nos dieredes.
 Dixo les ella estonces que tenie por bien que tomassen
 por Reyna a donna doluca fija de zunene
 que uinie del linage delos Pharaones
 et auie derecho de regnar. ⁊ con aquella le plazie
 et a aquella querie ella. Plogo desto a toda la
 cort. & leuantaron se estonces toda la companna
 et donna Munene con ellas. ⁊ fueron por donna
 Doluca. & unos delos escriuidores delas estorias
 de egipto. dizen que donna Doluca era prima
 cormana de Pharaon. ⁊ otros ay que dizen
 que su sobrina fija de su hermana. & era muy
 buena duenna ⁊ sesuda ⁊ sabia ⁊ muy buena
 de su cuerpo de su Ley. ⁊ muy diuina ⁊
 de dios toda. & quando llegaron a ella assu casa
 nol dixieron del fecho al. si non que querien que fuesse
 con ellos en su cort a enderesçar mantenimiento
 del regno. & ella uino luego con
 ellos. & quando llego ala cort pregunto les et
 dixoles. Que me quisiestes. & dixieron le. Queremos
 que seades nuestra regna sobre nos ⁊ que regnedes
 ⁊ seades nuestra sennora. & ella dubdo et
 penso en ello. ⁊ trauaron con ella todos ⁊ donna
 Munene mucho tanto quelo ouo de otorgar.
 Despues quelo reçibio conseiosse con donna
 munene que era la sennora. & segund el conseio
 que amas ouieron enuno començo los donna doluca
 de castigar ⁊ dixo les que se guardassen de
 mala porfia ⁊ dannosa. diziendo les non porfiedes
 en njnguna cosa contra aquel que sobre
 uos es. Ca el Rey Pharaon talme o çencres.
 si non cogiesse porfia con Moysen que fazie sus
 cosas con aquel que es poderoso sobre todo. non reçibiera
 la muerte que recibio. ⁊ nol perdieramos
 nos ⁊ fincaramos en nuestro regno ⁊ en
 nuestro poder. en paz ⁊ con salut. Mas quiso
 por fiar con qui pudo mas que el. ⁊ dexo el
 conseio bueno quel dauan sus amigos. et
 entre todos mas affincada mientre donna
 munene su fija nuestra sennora que seye alli.
 et tomo otros conseios non buenos. por
 quel uino la muert ⁊ el danno que oyestes ⁊
 sabemos todos. & dixieron le todos estonces.
 Sennora. Non a njnguno de nos que uaya contra
 uuestro conseio ⁊ uuestro mandado. & pues que
 por Reyna ⁊ por sennora uos tomamos
 uos mandad ⁊ nos faremos. Ca bien sabemos
 que si nuestro sennor el Rey Pharaon creyera
 uuestro conseio. ⁊ de su fija donna Munene
 

[ 173r ]
  
 nuestra sennora. non uiniera a el njn a nos el quebranto
 que nos uino. Dixo les ella. esto si bien
 lo cataredes. non uino por el ante uino por
 sus conseieros malos ⁊ sus priuados. & sobre todo
 por uoluntad de dios que quiso que fuesse assi.
 Ca nos que quier que fagamos con nuestros ydolos
 ⁊ quales quier sabores ⁊ solazes que ayamos
 con ellos. uno es el dios que uiue poderoso sobre
 todas las cosas ⁊ quelas faz ⁊ las ordena
 todas. ⁊ aqueste es aquel dios de Moysen. & esto
 dexamos lo nos ael. ca suyo se es ⁊ el fara de
 nos mismos lo que el touiere por bien cada que
 el quisiere. & nos tornemos enordenar segund
 nuestra ley nuestro regno ⁊ nuestra tierra que tenemos buena.
 ⁊ guardar la delos enemigos como la ayamos.
 Del palacio de Barbe dela Reyna donna
 doluca ⁊ delos ydolos que ella y assento ⁊ de como los consagro. 
 XXXIII Donna Doluca maguer
 que se uio alçada Reyna. non enloçanescio
 por ello. Mas pero fizo toda
 uia en las cosas del regno como
 pertenescie a Reyna. & conseiauasse toda uia
 con donna Munene que era sennora por derecho.
 & embio luego por maestros. ⁊ mando que fuessen
 a una pedrera que estaua en la ribera del
 Nilo. ⁊ era dun color negro. ⁊ que taiassen y muchos
 pilares bien luengos ⁊ sanos todos ⁊ muy
 buenos. & taiaron le quantos pilares ella les
 mando. ⁊ leuaron gelos a manip. Los pilares
 fueron muy buenos daquella piedra negra.
 ⁊ pagaron se mucho dellos la reyna et
 donna Munene que era en la obra delo que oyredes
 que fizieron ende. Ca todas las altas duennas
 de egipto eran estrelleras como sus principes.
 ⁊ fizo quelos aplanassen ⁊ los poliessen.
 Et quando fueron polidos. mando escriuir en
 cada uno lo que ella quiso. mas esso non fallamos
 dicho en la estoria que fue. & guiso
 ende .xxviij. pilares de tales. segund que son
 xxviij. las mansiones o las posadas dela
 luna. & fizo sobrellos un tiemplo que ouo
 Lxxx. cobdos dela geometria. Ca estonces por
 aquellos cobdos midien todas las cosas. &
 estos .Lxxx. cobdos eran de luengo. ⁊ auie .Lx.
 en ancho. & fizo en somo una casa quadrada
 et en somo dela casa una alcoba de piedra
 mucho estranna. & fallamos en un libro dun
 sabio que dixieron yleo. que esta casa que dixiemos
 que era en somo del tiemplo. que era en
 medio del ⁊ quela fiziera affronditiz el mas
 sabio adeuino ⁊ estrellero que en egipto auie
 estonces. & en otros libros cuenta otrossi.
 que otros adeuinos muy sabios fueron y quela fizieron
 con el. & guardaron que fuessen estonces el sol
 et la luna fortunas en sus cercos. ⁊ quela luna
 fuesse en su abenimiento ⁊ en su termino. ⁊ puso
 en cada pared un ydolo enfiesto. En la
 pared de orient puso un ydolo de arambre 
 uermeio. Pero dize en el libro de Miniamin el
 sabio que era de piedra uermeia. & mando entallar
 en aquella ymagen escriptas ⁊ cauadas. las letras
 que son falladas en el libro delas ymagenes.
 segund cuenta esse mjniamin el sabio. Mas
 pero aquellas letras non las puso aca en la estoria
 destas razones. & mando que fiziessen su ymagen
 de arambre. mezclado con otras cosas.
 por al deffendimiento dela mar. & escriuieron a derredor en ella. letras cauadas que son otrossi
 falladas en aquel libro delas ymagenes. &
 este libro que dizen delas ymagenes fue una
 obra muy preciada. que fizieron los sabios estrelleros
 de egipto. en que ayuntaron todas las karactaras
 ⁊ todas las figuras ⁊ letras que fallaron
 por su sciencia pora sus espiramentos ⁊ sus encantamientos
 que fizieron ⁊ ayuntaron lo todo alli
 ⁊ fizieron dello un libro por si en su cabo.
 & es obra muy marauillosa entre los sabios
 de egipto ⁊ entre todos los que aquel libro
 ouieron ⁊ le sopieron. & fizo en la pared de
 occident otrossi otra ymagen de piedra uermeia.
 ⁊ escriuio aderredor della letras cauadas
 otrossi que seyen en aquel libro delas ymagenes.
 & fizo otra ymagen pora la parte
 de medio dia ⁊ dizen que era de marmol. & tales
 y a que cuentan que de uidrio cocho. & el cuerpo
 desta ymagen que fizieron postrimero que era
 a forma de omne ⁊ la cabeça de culuebra. & mato
 una culuebra sobrella ⁊ unto la con su
 sangre dessa culuebra. ⁊ soffumola otrossi con
 el cuero della. La primera ymagen otrossi
 que auemos dicho. auie el cuerpo como de
 omne ⁊ la cabeça como de leon. & degollo sobrella
 un leon pequenno ⁊ unto la con la sangre
 del. ⁊ soffumo la con los pelos del. bueltos
 con mirra. La segunda ymagen auie
 el cuerpo de omne otrossi. ⁊ la cabeça como
 de lobo. ⁊ degollo sobrella un lobo ⁊ unto
 la con la sangre del. ⁊ soffumola con los pelos
 del otrossi. ⁊ con ya quantos de huessos. La
 tercera ymagen ⁊ quese faze como quarta auie
 cuerpo de omne ⁊ la cabeça de aguila. ⁊ degollo
 sobre ella una aguila. ⁊ unto la con
 la sangre della ⁊ soffumola con las pennolas
 ⁊ con el pico della otrossi. Del poder que
 

[ 173v ]
  
 cuenta la estoria de Egipto daquellas ymagines daquella reyna doluca. 
 XXXIIII Qvando la Reyna
 Doluca ouo acabados estos ydolos
 assi como auemos dicho. non touo
 por bien que souiessen solos en sus logares
 sin algunas noblezas ⁊ estrannezas.
 & mando fazer apie de cada ydolo muchos
 caualleros por ymagenes que estauan por si antessos
 ydolos ⁊ que eran de muchas guisas. ⁊ armados
 de muchas maneras de armas. Vnos
 dellos tenien espadas en las manos. Otros
 lanças. & otros azconas. & otros ballestas.
 Et fizo ante aquellos caualleros grand companna
 de omnes apie otrossi por sus ymagenes
 armados otrossi con muchas maneras de armas.
 & desi pora componer los ⁊ affeytar los; mando
 fazer cascaueles dorados de arambre que dizen
 Talcon. ⁊ colgo los ala ceruiz de cada ydolo.
 & desi mando atapar todas las lumbreras dela
 casa ⁊ encender candelas de arambre fechas
 et escriptas de letras cauadas con buril ⁊ encantadas
 que nunca se amatassen. mas que siempre
 ardiessen. & mando soffumar los ydolos.
 xxviij. dias. segund las .xxviij. mansiones dela
 luna. & dize enel libro de ethefiuz.
 quelos soffumerios con quelos soffumauan. eran
 soffumerios sabudos. con que soffumauan las
 vij. planetas. alli o les fazien ymagenes
 et ydolos ⁊ las aorauan. ⁊ soffumauan cada
 planeta con su soffumerio en su dia de su soffumacion.
 ⁊ en su dia de su nombre que llamauan
 a aquel dia. ⁊ fazien le su sacrifficio. &
 començo donna doluca dia de domingo ala primera
 ora que es del sol ⁊ aun esse dia todo
 del sol es. mas la prima hora sennalada mientre.
 ⁊ soffumo con el soffumerio del sol.
 et fizo el sacrifficio duna yegua alazan.
 & unto los pechos del ydolo primero con la
 sangre dessa yegua. & tales ay que dizen
 que unto con esso los pechos delos otros ydolos.
 Otro dia lunes. la primera ora que es
 dela luna. soffumo los con el soffumerio que es
 otrossi dela luna. ⁊ fizo sacrifficio duna
 ternera annal amariella de color. ⁊ unto las
 ymagenes con la sangre della. Otro dia
 martes en la primera ora que es de Mars. soffumo
 las con el soffumerio de mars. Mas
 mengua en este logar la estoria de dezir uos
 de que fue el sacrificio. & otrossi mengua del soffumerio
 ⁊ del sacrifficio delo dela quarta ymagen.
 & este tiemplo con su alcoba. ⁊
 sus ymagenes. fizieron alli donna Doluca. ⁊
 donna Munene pora deffendimiento de su
 tierra. ⁊ de todo su regno. Ca dizen las estorias
 daquella tierra que en quanto aquel tiemplo
 et aquellas ymagenes obradas por sus estrellas
 et por sus encantamientos como auedes oydo.
 estidieron en aquel logar guardadas ⁊ enteras. que
 enemigo njnguno que mal les pudiesse fazer
 queles non pudo entrar en egipto. & a fazer
 esta obra llamo donna Doluca a quantos estrelleros
 ⁊ adeuinos ⁊ sabios ouo en amas las
 egiptos. & pusieron nombre en su egipciano
 a aquel tiemplo con sus ymagenes. el barbe.
 & segund fallaredes que cuenta esta estoria adelant.
 Barbe en egipciano quiere dezir tanto
 como en castellano pared de uieia. ⁊ en este
 logar. es tanto como la fortaleza dela sabia.
 Por que tan bien los Reyes Pharaones
 como otros del regno tenien fiuza de fortaleza
 ⁊ de deffendimiento en aquel barbe. como
 en dios. & segund ellos razonan en su estoria
 ⁊ uos lo contaremos nos adelant.
 o fablaremos en la estoria de Nabucodonosor.
 assi fue esto. fasta que Drimiden el sabio
 daquel Rey Nabucodonosor. uino alli por
 mandado desse Rey ⁊ fallo aquellas ymagenes
 dannadas ya quanto ⁊ de luengo tiempo. ⁊ por culpa
 delas guardas. ⁊ danno las el de todo estonces
 de guisa queles tollio tod el poder que auien et
 passando antes por muchos periglos tornos
 a Nabucodonosor. & desi entro el Rey Nabucodonosor.
 sin todo embargo ⁊ sin todo estoruo
 a egipto ⁊ destruxo la toda ⁊ hermo la.
 & todas estas cosas uos cantaremos adelant
 en sus logares. Agora por que auemos
 fablado de tierra de egipto muchas uezes
 et fablaremos aun della otrossi adelant en
 esta estoria. ⁊ non uos departimos aun complida
 mientre que tierra es. ⁊ que terminos a. queremos
 uos lo departir en este logar segund
 los fallamos por escriptos delos sabios.
 De amas las egiptas que tierras son ⁊ en qual parte
 del mundo yazen ⁊ que terminos an: 
 XXXV Las tierras ⁊ las yentes de que la nuestra
 biblia del uieio ⁊ del nueuo testamento
 fabla. mayor mientre que de
 otras. son aquellas que ouieron uezindades
 ⁊ contiendas con el pueblo de israhel. & maguer
 que nos ayamos a coraçon de fablar en esta estoria
 de toda tierra ⁊ de toda yent ⁊ de todo
 fecho que acaesca. Pero diremos mayor
 mientre daquello de que la biblia fabla. &
 de tierra de egipto que es ell una dellas ⁊ de
 

[ 174r ]
  
 que la biblia fabla mucho ⁊ en muchos logares.
 departe della el libro delas prouincias entre las
 razones de asia. ⁊ Paulo orosio enel segundo
 capitulo del primero libro. & diz assi ende el libro
 delas prouincias. Egipto primero ouo nombre mezraym.
 Despues desto regno y un hermano de
 danao aque llamauan egipto. & pusieron los
 moradores dessa sazon por ende nombre Egipto
 al regno del nombre daquel Rey egipto. &
 llamaron le assi dalli adelant. & diz que tierra
 de egipto que de parte de orient. que parte termino
 con siria ⁊ con el mar uermeio. quelas non parte
 al. Departe de occident. tiene se con libia.
 & dela parte de septentrion. acabasse en
 la mar demedio dela tierra. & departe
 de medio dia. diz que entra contra dentro. fasta
 que llega a ethiopia que es en el cabo dela
 tierra daquella part. Dela natura daquel
 logar cuenta aquel libro delas prouincias que es egipto
 tierra sin aguas del çielo ⁊ logar quelos
 moradores della que non saben que cosa es lluuia.
 njn la ouieron nunca en uso. mas quela
 cerca el nilo solo ⁊ la anda toda. ⁊ non a
 otra agua. si non la daquel Rio. ⁊ este la riega
 ⁊ la faz plantia. Onde es leuadora
 de miesses ⁊ delas otras cosas ⁊ abondada
 de pan. ⁊ mantienen se della grand parte
 delas otras tierras uezinas. & delas otras
 mercaduras es otrossi tierra muy abondada.
 de guisa que atodos sus aderredores cumple de
 todas las cosas que mester an. & en cabo
 muestra que se acaba egipto. en canopia. que
 diz que ouo este nombre de canopo que mantenie
 aquella tierra ⁊ regnaua y. ⁊ dotra guisa
 que ouiera nombre Menela. & murio aquel
 princep canopo. ⁊ soterraron le alli. & cuentan
 que esta es la ysla en que se comiença tierra de
 libia. ⁊ o se faze la puerta del Nilo. Orosio
 departe desta guisa en el segundo capitulo
 del primero libro como dixiemos diz que son
 dos las egiptas. ⁊ el non llama alli a njnguna
 dellas mayor njn menor. mas dize les desta
 guisa. all una egipto la de yuso o la mas
 baxa. all otra egipto la de suso o la mas alta.
 De egipto la de yuso cuenta que tiene de
 parte de orient. Palestina la de siria. & es esta
 palestina una partida de tierra de iudea
 et esta es tierra de canaan. & por lo que auedes
 oydo en aquello que uos auemos contado
 dela estoria dela biblia. podedes entender que de
 egipto a tierra de canaan. non yaze otra tierra
 si non el desierto. & alli en el desierto segund
 dizen las estorias ⁊ los sabidores. non a mas
 de tres iornadas. Onde a esta guisa tierra
 de egipto ⁊ palestina. assaz son uezinas et
 de cerca. Departe de occident parte egipto
 termino con libia que es tierra delas arenas. Dela
 parte de septentrion. enciera el nuestro mar que
 es el de medio dela tierra. & a parte de medio
 dia acabasse en el mont. a que llaman Climar.
 & en egipto la de suso ⁊ enel Rio Nilo.
 Que segund dizen unos semeia que nasce dela
 ribera dond se comiença el mar uermeio
 en un logar aque llaman Missolo nemporio. &
 dela razon del Nilo non dezimos aqui mas.
 ca tenemos que assaz auemos ya dicho. &
 diremos aun mas en la estoria de Ponpeyo
 el grand de Julio Cesar. Pues egipto la
 de suso tiende se de mucho contra orient. &
 dessa part acabasse enel mar uermeio. Departe
 de septentrion acaba termino en el seno
 de arauia. & dela razon del seno uos dezimos
 aqui tanto. segund lo que ende fallamos
 por las estorias que quandol assi fallaredes en
 razon como aqui. que es por los senos. quela
 mar faze en la tierra. & plinio los cuenta
 quantos son. ⁊ quamannos ⁊ o en cada una
 delas tierras por tod el mundo. Pues a
 esta egipto la de suso. encierra la de la
 parte de medio dia ell occeano que es la
 mar que cerca toda la tierra. & dela parte
 de occident. comiença se en egipto la de yuso.
 & segund diz orosio en aquel capitulo.
 a en esta egipto .xxiiij. yentes. ⁊ non departe
 el ende alli al. Mas plinio cuenta ende bien
 tantas tierras grandes ⁊ aun mas. ⁊ los
 logares delas fortalezas dellas en el .ixo. capitulo
 del quinto libro. & el capitulo comiença
 se en latin. asia. adheret. que quiere dezir
 tanto como asia se ayunta. ⁊ por tantas yentes
 ⁊ tierras que a alli. non tenga njnguno
 por sin guisa de aun muchos regnos en egipto.
 ⁊ assi los ouo y. pero que fue siempre mayoral
 ⁊ sobre todos los otros. el de Manip que
 era el delos Pharaones. que eran los sennores
 de todo. Onde por quelo non podien aun todo menos
 de non fazer cruelezas ⁊ seer soberuios.
 ⁊ lo fazien ⁊ lo auien. llamaron los en el Egipciano
 Pharaones. que quiere dezir enel
 lenguage de castiella. tanto como sennores
 soberuiantes. o soberuios. ⁊ regnantes assi
 como ramiro en los esponimientos dela biblia
 ca por fuerça auien a fazer soberuia
 ante que regnassen. Agora dexamos aqui estas
 razones ⁊ diremos delas otras cosas que contescieron en aquellos
 dias que auedes oydo. que pusieron moysen con los otros fijos de
 

[ 174v ]
  
 israhel. en yr dela ribera del mar uermeio araphadin.
 Aqui se comiença el xiiijo. libro
 dela general estoria:
 PROLOGO 
 MOYSEN saco de Egipto
 los fijos de israhel. Andados
 ochaenta annos
 de quando el nasciera.
 et alçaron le ellos. esse
 primero anno dela su
 salida por su cabdiello.
 & recibieron le queles
 mandasse el ⁊ los guiasse ⁊ los mantouiesse
 & ellos quel obedeciessen ⁊ se mandassen por el.
 & fue esto andados los çient ⁊ quarenta ⁊ quatro
 annos postrimeros dela su mas affincada seruidumbre.
 & del primero dia daquellos çient
 et quarenta ⁊ quatro annos. fastal primero anno del
 cabdellado de Moysen. contamos la estoria por
 los annos dessa seruidumbre. Mas dalli adelante
 ua contada por los del cabdellado de Moysen
 fasta que el murio. & desi por el de Josue.
 & despues por los Juezes de israhel. Desi por los
 sus Reyes ⁊ por la su catiuidad de babilonna
 fastal segundo anno de Dario. Rey de persia. &
 maguer que uos contamos delas Jnffantes fijas
 delos Reyes Pharaones que fincauan por herederas.
 como eran poderosas ⁊ mandauan ⁊ uedauan
 ⁊ regnauan despues de sus padres. pero
 ellas siempre tomauan algun uaron dela linna
 delos Reyes. o si aquel fallesciesse catauan
 otro de linage que fuesse pora ello. que regnasse
 con ellas. ⁊ fiziesse Justicia. ⁊ deffendiesse
 el regno. & desta guisa fizo donna Termut
 fija del Rey amenophes. al Rey
 Pharaon horo. & donna Munene fija del
 Rey Cencres. a donna Doluca su tia. & donna
 Doluca otrossi segund la su estoria cuenta
 como a un su parient que dizien Darcon.
 fijo dun su tio de Donna doluca aque llamauan
 Bolotez. & desta guisa diz estas
 razones la su estoria de egipto en el quinto capitulo
 del comienço della. Mas delos nombres
 daquellos dos Reyes. ell uno el que murio en la
 mar yendo tras Moysen ⁊ tras los otros Ebreos.
 & ell otro el que regno empos aquel. fallamos
 quelos nombran las estorias las unas
 de una guisa ⁊ las otras dotra. Eusebio et
 Jheronimo. ⁊ otros con ellos. dizen que el Pharaon
 con quien Moysen ⁊ aaron ouieran su contienda
 ala su salida de egipto ⁊ murio empos
 ellos en la mar. que Cencres ouo nombre.
 La estoria de egipto dize. que Talme. ⁊
 que deste fue fija donna munene. O que aquel
 fue el que murio tras los fijos de israhel en la
 mar. Dell otro Pharaon que regno luego
 despues dela salida delos fijos de israhel
 de egipto. dizen otrossi eusebio ⁊ Jheronimo
 que acherres le llamaron. La estoria
 de egipto cuenta. que ouo nombre Darcon.
 et fue sobrino dela reyna doluca. & deste
 demudamiento destos nombres por que
 los sabios non semegen contrarios unos
 a otros. dezimos nos assi. que segund el lenguage
 egipciano. ⁊ ell arauigo. que pudo
 seer. que Cencres ⁊ talme que fue un Rey. ⁊
 ouo estos dos nombres segund estos lenguages.
 & otrossi acherres ⁊ Darcon ⁊ que
 estos sabios non erraron. en estos nombres.
 mas que dixieron todos bien. & nos tenemos
 por cosa guisada. lo que dizen estos santos padres
 dela nuestra Ley. que el nombre daquel Rey
 que acherres fue. ⁊ queremos yr por lo que ellos
 dizen. ⁊ contar la estoria del por el nombre
 que ellos dizen. & fabla este libro otrossi de
 como se leuantaron las yentes daquellas tierras
 contra los ebreos. & de como fizieron Moysen
 ⁊ los ebreos contra ellos. Delas razones
 del primero anno del cabdellado de Moysen: 
 I EN el primero anno
 del cabdellado de Moysen murio
 Pharaon Cencres. ⁊ regno
 empos el. el Pharaon acherres.
 Deste primero anno del cabdellado
 de Moysen segund cuentan eusebio et
 Jheronimo. fastall anno otrossi del regnado
 del Rey Salamon pero el anno en que el edifico
 el tiemplo de iherusalem. ouo quatroçientos.
 et ochaenta annos. Del segundo anno del
 cabdellado de Moysen. non fallamos delas
 razones delos gentiles que dezir. Andados
 tres annos desse cabdellado murio
 Maratho rey de Sithionia. & regno
 

[ 175r ]
  
 empos el Ethireo .xvo. Rey dalli .L. ⁊ .v. annos
 Agora dexamos aqui las otras razones.
 et tornaremos ala estoria dela biblia. ⁊ contar
 uos emos de Moysen ⁊ delos ebreos como
 les auino empos esto con las yentes
 daquel desierto ⁊ como fizo dios con ellos. De
 como se leuantaron los de amalec contra Moysen ⁊ contra los ebreos. 
 II EN
 tod esto yua ya sonando mucho
 el nombre ⁊ la fama delos Judios.
 et esparzies por toda la tierra. segund
 cuenta Josepho. & otrossi los delas
 tierras de aderredor eran ya en grand miedo.
 temiendo que podrien los ebreos mas que ellos.
 por aquellas cosas tan grandes que oyen dezir
 queles fazie nuestro sennor en el desierto poro
 uinien. ⁊ quelos echarien de sus tierras ⁊ gelas
 toldrien. & assi como auedes oydo ante
 desto en las razones dela biblia. el pueblo
 de israhel con la grand quexa dela set en que estauan
 et se temien de muert ca lazrauan ya de mala
 guisa. dixieron a Moysen estas palabras
 en Raphadin. Si era dios en ellos o non. &
 en estas palabras que a Moysen dixieron. departe
 la glosa que ensayaron en ello anuestro sennor
 dios. ⁊ diz que dios que suffrio por aquel ensayamiento
 quel fizieron alli. que seles leuantassen guerras
 delas yentes o yuan ante que seles non
 leuantaran si por aquel ensayamiento non fuesse.
 Onde seles leuantaron alli luego los
 dela tierra assi como cuenta Moysen enel .xvijo
 capitulo dell exodo. & asmauan como podrien
 con ellos ⁊ los matarien. & entre todos
 los que mas se trabaiauan desto ⁊ se metien
 a ello. eran unas yentes que morauan en
 una penna aque llamauan Gabothe. & las
 yentes auien nombre los amalechitas. &
 dize strabo sobreste logar en la glosa. que uinien
 de amalec fijo de ysmael fijo de abraham.
 & estos eran los que uos dixiemos
 que descendrien del linage de abraham ⁊ de çetura
 ⁊ que se llamauan Sarrazines de Sarra.
 por que fuera la primera ⁊ la meior mugier
 de abraham. maguer que non uinien ellos desta.
 Mas assi como dize en el genesis. Eliphat
 que fue el primero fijo de esau. ⁊ fizo lo
 en una barragana suya. ⁊ ouo un fijo a que
 llamauan por nombre amalech. & departen
 los esponedores dela estoria dela biblia
 por esta razon que aquellos amalechites. que
 por uentura uinien daquest. Mas pora sacar
 dend esta dubda. dize Maestre pedro que
 amos estos el fijo de ysmael ⁊ el fijo de Eliphat.
 que ouieron este nombre de amalec. & pudo
 seer que uinieron dellos sennos pueblos. Mas
 que tengamos que estos que se leuantaron contra
 los de israhel. quelos de amalec fijos de ysmael
 fueron. & segund cuenta Josepho aquellos
 eran estonces. los mayores guerreros ⁊ mayores
 lidiadores de todas aquellas yentes.
 & auie y quinze Reyes destas compannas.
 & estos se conuidaron entre si unos a otros. et
 desi rogaron todos alos otros sus uezinos
 de aderredor quelos ayudassen ⁊ lidiarien con
 los ebreos. & por les dar coraçones ⁊ los
 auiuar a ello. diz queles dizien estas razones.
 Amigos esta yente de que oydes dezir que uiene.
 non son desta tierra mas agenos. ⁊ eran
 sieruos de los de egipto ⁊ fuxieron se les. ⁊
 assi como fuydizos uienen. Mas pero con
 tod esto non los tengamos nos en uil njn en
 desden. ca no nos esta bien. mas es nos
 grand desonrra. en tales como ellos nos
 uenir ala nuestra tierra por toller nos la. ⁊
 la mayor desonrra ⁊ el mayor danno que
 seer puede es este pora nos ⁊ non lo deuiemos
 soffrir. njn que sepamos y morir. &
 todo omne deue lidiar por su tierra. Delos
 desacuerdos ⁊ acuerdos quelos de amalec ouieron
 entressi contra los ebreos ⁊ como fizieron: 
 III Desi dixieron que si se a ello
 acogiessen. que tenien por buen
 acuerdo quelos cometiessen antes
 que seles ellos llegassen mas njn
 los començassen ellos a cometer ⁊ a conquerir.
 njn se fuessen apoderando de poco njn de
 mucho de su tierra. ca despues non lo podrien
 fazer tan bien. & dizen que maguer
 que enel desierto non fallaron quien seles enfestasse
 njn les diesse batalla. dauan razon los
 amalechitas alos otros. que esto fuera. por
 que si algunas pueblas auie y. que eran pocas
 ⁊ pequennas como non era tierra de morar
 y muchos omnes por las menguas delas
 uiandas que non auien njn se criauan y. & aun
 essos que y morauan. que non eran sabidores de
 njngunas armas njn de Lid que era una grand
 mengua sobre aquello que eran pocos ⁊ auien
 que ueer en su pobreza. Ca en toda grand
 tierra ⁊ yerma por su maldad della pocos
 son los omnes. & assi acaesce las mas uezes.
 que poco es y. el saber del bien. & aun
 al pues que por maldad dela tierra son pocos
 los omnes. njn se faze y otrossi omne bueno
 

[ 175v ]
  
 njnguno que de grand guisa sea. si a otra tierra
 lo non ua ganar. njn cresce y el saber del bien.
 & que assi contescie alli enel desierto. ⁊
 que por end nunca fallaran y los de israhel. omne
 bueno njn buen conçeio que se trouiesse. njn qui contra
 ellos fuesse njn qui los guerreasse.
 Mas que non les yrie assi con ellos si buenos
 quisiessen seer. ca auie y muchas buenas
 çibdades ⁊ buenos conçeios ⁊ nobles Reyes.
 ⁊ ricos omnes ⁊ muy sabidores darmas.
 Mas pero. desque estas razones ouieron
 asmadas ⁊ dichas entre si ⁊ que touieron algunos
 dellos por buenas. desacordaron.
 & los unos asmaron que serie meior de cometer
 los de luego ante ques huuiassen apoderar
 ⁊ desbaratar los. Los otros non touieron
 aquello por bien. mas quelos dexassen llegar
 ⁊ uerien que querien fazer. ⁊ desi segund que
 ellos fiziessen. farien ellos otrossi. Los
 otros aun razonaron mas ⁊ dixieron que por
 njnguna guisa non era bien de leuantar se
 assi adesora contra ellos. Ca si los cometiessen
 ⁊ los non uençiessen. yr les ye despues
 con ellos. de guisa que los robarien ⁊ los
 prendrien ⁊ los derraygarien de toda su tierra.
 et meior era dexar selos conquerir si mas
 non pudiessen ⁊ echar se asu mesura. ca mas
 ualie premia. que muert ⁊ desterramiento ⁊ menos
 mal era. ⁊ sobre todo si aquel fecho uinie
 por poder ⁊ uertud ⁊ uoluntad dalgun
 dios uiuo. ⁊ uerdadero como essos ebreos
 razonauan que aquel que a ellos aduzie ⁊ guiaua
 era. Estas razones ⁊ otras tales como
 estas respondieron ⁊ dixieron los delas
 prouincias de aderredor dela tierra a los de amalech.
 mas los de amalech. ⁊ los qui con ellos
 quisieron tener non los ascucharon. ⁊ guisaron
 se quanto pudieron ⁊ leuantaron se contra los
 ebreos por lidiar con ellos. & demientra ques
 guisaua toda la otra yente. enuiaron adelante
 caualleros a mano bien guisados. quelos cometiessen
 ⁊ los guerreassen ⁊ conbatiessen.
 De como castigo Moysen alos ebreos ⁊ los ensenno
 pora la batalla delos de amalech: 
 IIII MOysen de tod esto non asmaua nada.
 como los dela tierra se enfestarien
 contra ellos. ⁊ mas que mas
 tan ayna. & desque llegaron aquellos
 guerreros delos amalechitas. ⁊ combatieron
 alos Judios ⁊ los maltrayen. ⁊ Moysen uio
 el su pueblo buelto ⁊ en periglo. fue en cuydado
 como farie. Ca maguer quelos
 ebreos de todas cosas uinien menguados.
 si non quanta merçed les dios fiziera ⁊ fazie
 por el desierto. por mas menguados los tenie
 moysen de armas ⁊ de omnes que fuessen
 pora lidiar. que dotra cosa. ⁊ sobre todo contra
 yentes ques estauan en su tierra folgadas.
 et eran todos bien armados ⁊ muy sabidores
 darmas segund el auie aprendudo.
 & començo a conortar sus ebreos. et
 dezir les que fiassen en dios. ⁊ esforçassen
 et non ouiessen miedo njnguno. ⁊ crouiessen
 ala postura que el fiziera con abraham. ⁊
 ysaac. ⁊ Jacob. ca el quelos librara de todos
 los periglos que passados auien. el les farie
 uençer a aquellos ⁊ a todos que por enemigos
 seles mostrassen. & maguer que aquellos
 uinien muy armados ⁊ ricos ⁊ abondados
 de todas aquellas cosas por que fonsado bien
 puede lidiar. assi touiessen que estauan ellos
 muy bien guarnidos dell ayuda de dios.
 que ualie muy mas que tod aquello. ⁊ que por esto
 los uençrien ellos. & por quelo creyessen
 et los conortasse mas ⁊ les diesse coraçones
 ⁊ los auiuasse pora lidiar. començo
 les a dar por exiemplo lo que nuestro sennor
 fiziera por ellos en egipto ⁊ enel mar
 uermeio sobre Pharaon ⁊ su huest. & en el
 pozo de marath. ⁊ en la manna de Sin. &
 en las aguas dela piedra de oreb mostrando
 les que qual quier destas cosas era muy mayor
 que uencer a aquella yente. ⁊ que aquel que poderoso
 fuera delos librar de fambre ⁊ de sed
 o njnguna cosa non fallauan de comer njn
 de beuer contra lo que omne del mundo les non
 pudiera dar conseio si non dios solo quelo
 fizo. que el les darie esfuerço ⁊ ayuda contra
 esto que era menos. por que uençiessen a
 estos ⁊ a quantos contra ellos se leuantassen.
 si ellos fuessen buenos ⁊ se esforçassen
 a lidiar. fiando ellos en dios. Pues
 que Moysen ouo dichas estas razones a
 tod el pueblo ⁊ los conorto ⁊ los fizo
 todos a cordar en uno que lidiarien quanto
 pudiessen ⁊ que por ellos non fincarie nada.
 castigo los a cada uno de su manera
 segund las fuerças ⁊ las edades que auien
 et los poderes que tenien. & mando alos
 menores ⁊ alos flacos. que fiziessen assi
 como uiessen alos grandes fazer. et
 alos ualientes ⁊ arreziados. ⁊ que tomassen
 exiemplo dellos. Mando alos fuertes
 que ellos fuessen los delanteros. ⁊
 

[ 176r ]
  
 mostro les como fiziessen enla lid. Desi
 dixo ⁊ castigo alos mançebos que se guiassen
 por los uieios ⁊ fiziessen como les ellos mandassen.
 alos uieios amonesto ⁊ rogo los
 que aguardassen bien assus cabdiellos. ⁊ los oyessen
 cada uno al de su linage. Desque los
 ouo castigados ⁊ ensennados desta guisa.
 llamo los cabdiellos mayorales delos
 doze linages. ⁊ dixo les. Bien ueedes la priessa
 ⁊ el periglo en que somos. ⁊ a mester que tomemos
 conseio a ello. & el conseio sera a
 tal. que nos esforzemos ⁊ seamos buenos.
 et cada uno de uos de buen conseio ⁊ buen
 exiemplo alos suyos. ⁊ uayamos ⁊ lidiemos
 con ellos. ca nos ayudara nuestro sennor
 dios ⁊ uençer los emos. Respusieron le
 los cabdiellos en su poridad. Nos todos
 estamos prestos ⁊ piensa de yr tu adelant.
 ca nos seguir te emos con nuestras compannas.
 & non lo tardedes si non puede se esfriar el
 pueblo delos coraçones que agora tienen.
 et la tardança podrie traer danno. Si
 quier leemos lo en los escriptos delos sabios.
 Que la tardança muchas uezes fizo
 perder las cosas que estauan guisadas ⁊ prestas
 de seer ganadas. De como fue Moysen alegre quando
 uio los sos armados. ⁊ ordeno toda su hueste.
 los que yuan ⁊ los que estauan. ⁊ fue el a aorar ⁊ josue a lidiar. 
 V Pues que Moysen
 uio los cabdiellos ⁊ el pueblo
 tan bien abiuados pora lo que el
 querie ⁊ mandaua ⁊ era muy mester.
 fue muy alegre por ello. & partio las
 compannas desta guisa. Escogio primera
 mientre toda la mancebia. ⁊ los que eran
 mas guisados pora armas. & sabie el. ⁊
 auie lo prouado como Josue fijo de Naue que
 uinie del tribu de effraym. era muy ualient
 ⁊ muy soffridor de todo trabaio. et
 muy bien razonado ⁊ de muy buen entendimiento
 pora cuedar las cosas ⁊ departir
 las como se deuiessen fazer meior. ⁊
 como conoscie bien a dios ⁊ tomaua
 los sus ensennamientos de Moysen. Ca este
 Josue nunqua se partie de Moysen. de aguardar 
 le ⁊ seruir le ⁊ aprender del. & entendie
 el el su coraçon de Moysen ⁊ la su entençion.
 et ueye el bien en que el andaua siempre contra
 los iudios. & segund dize Maestre
 pedro. Este Josue o Jhesu fijo de Naue. ca
 estos dos nombres auie Josue. era bueno
 en armas ⁊ muy lidiador. & Moysen
 pues que uio que el era el mas guisado. ⁊ de
 meior recabdo entre todos los ebreos. tomol
 ⁊ fizol cabdiello delos mançebos. ⁊ de todos
 los que auien a yr ala fazienda. & estidol
 ensennando toda una noche como guisasse
 su huest. ⁊ parasse sus azes. & descubriol
 alli como demientre que ellos lidiassen.
 auie el a estar en el mont aorando. &
 desque fue el dia tomo pocos delas compannas
 que guardassen ell agua. ⁊ mando atodos
 los otros de su huest que eran los mas. que
 guardassen los njnnos ⁊ las mugieres. ⁊ las
 otras cosas que fincauan en las tiendas. All
 otro dia adelant en la mannana llamo
 Moysen alos otros cabdiellos delos linages
 ⁊ alas otras compannas que auie apartadas
 pora yr en aquella huest. ⁊ dixo les como les
 daua a Josue por cabdiello ⁊ que se guiassen
 por el. en la batalla ⁊ fiziessen como les
 el mandasse. Desi castigo a Josue. ⁊ dixol.
 que tal fuesse el en la fazienda qual esperança
 tenien todos enel. ca si bueno fuesse nunqua
 el su nombre morrie. & que por esto dizen
 et es escripto. Que el bueno maguer que muera.
 despues dela muerte uiue por el nombre
 et esto es en la memoria delos omnes. &
 desque les ouo atodos ensennado assi ⁊ los uio
 de como estauan armados. fizo les fazer alardo 
 ⁊ parescieron le bien. & mando les que
 fuessen ellos lidiar ⁊ el yrie a aorar. et
 acomendo los a dios. & fuesse el por el mont
 a fazer su oration. & leuo con sigo a aaron
 su hermano. ⁊ a vr su cunnado marido de
 maria su hermana de Moysen ⁊ de aaron.
 & desque ellos fueron en el mont. llegaron
 se las huestes ⁊ boluieron se las azes. ⁊ començaron
 se de ferir muy de rezio. & amas 
 las partes se auiuauan a lidiar fiera mientre.
 ⁊ de comienço cada una dellas cuedaua
 uençer. De como uencieron los ebreos alos de amalech: 
 VI EN tod esto Moysen
 fazie su oration a dios en el mont.
 & desque cato alla ⁊ uio como eran
 ya bueltos ⁊ auien la fazienda. alço
 las manos al çielo. & demientra quelas el
 tenie alçadas. podien los iudios mas et
 yua les bien. ⁊ maltrayen alos amalechitas.
 & quando cansaua que non podie soffrir
 el lazerio ⁊ las abaxaua desmayauan los
 iudios ⁊ podien mas los de amalec et
 uencien. Pues que Moysen entendio esto.
 mando a aron ⁊ a vr. ques llegassen ⁊
 

[ 176v ]
  
 quel ayudassen atener las manos alçadas. ca
 lo non podie soffrir. Ellos llegaron se estonçes
 ⁊ tomaron una piedra ⁊ pusieron gela en
 que souiesse. ⁊ ell uno dell un cabo. ⁊ ell otro
 dell otro. sostouieron le los braços ⁊ ayudaron
 le atener las manos altas toda uia. &
 pues quelas assi touo quelas nunqua abaxo. esforçaron
 los iudios ⁊ ferieron la fazienda fiera
 mientre. ⁊ uencieron alos de amalech. ⁊ aquantos
 con ellos temen. ⁊ uinien y. & diz
 Josepho que tan bien les yua que todos los mataran
 si non por que gelo tollio la noche. & pues
 quelos ouieron uençudos ⁊ segudados cogieron
 el campo. ⁊ fallaron y mucho oro ⁊ mucha
 plata. escudiellas ⁊ uasos ⁊ dotra guisa.
 et muchos pannos preciados. ⁊ muchas otras
 cosas ⁊ muchas bestias ⁊ muchas armas
 sin cuenta con queles plogo mucho mas que con
 al. por que entendieron quelas aurien mester
 pora adelant. & sin los furtos leuaron
 dend paladina mientre grandes riquezas ⁊ fueron
 todos dend muy Ricos. & los que antes
 sol non tenien que comer. auien uasos ⁊ escudiellas
 de plata ⁊ doro. & touo les muy
 grand pro aquella batalla que uençieron non por
 las riquezas que dend leuaron sola mientre. mas
 por que tomaron y coraçones ⁊ muy grand esfuerço
 pora adelante. Ca maguer que uos
 dixiemos que por las palabras dell ensayamiento
 que dixieran a Moysen suffrie nuestro sennor
 dios que seles leuantassen guerras tan ayna et
 fue assi. pero fizo lo nuestro sennor por bien dellos.
 ca bien sabie como les buscar pro. ⁊ fueron
 ellos muy temudos por este fecho. Ca las
 yentes delos aderredores. pues que uieron que
 los de amalech que eran la meior caualleria
 darmas que auie en todas aquellas tierras
 fueran uençudos. fueron ellos mucho espantados
 ⁊ ouieron muy grand miedo sin guisa.
 & pues quela batalla fue uençuda llego
 Moysen ⁊ mando despoiar delas armas alos
 amalechitas que yazien muertos. ⁊ tomo
 aquellas ⁊ todas las que dexaron los que fuxieran.
 ⁊ dio las alos sos que lidiaran. & desque
 se tornaron dalli pora sus tiendas cataron
 se todos cada unos pora sus compannas.
 & fallaron que njn uno solo dellos non muriera
 en aquella batalla. & dixieron todos a
 Moysen muy grand bien de Josue ⁊ que fuera
 tan bueno en la batalla que meior non podrie
 ser. & plogo a Moysen ⁊ alabol mucho por
 ello. Delas palabras de nuestro sennor a Moysen.
 ⁊ dell altar de Moysen ⁊ dela su prophecia: 
 VII Fablo nuestro sennor essora a Moysen.
 et dixol. Pon este fecho en escripto
 que sea por remenbrança alos que
 an de uenir. & dilo a Josue. ca
 yo destruyre el linage de amalec que non finque
 njn semiente del que en remenbrança de sennorio
 sea. & pues que nuestro sennor dixo estas
 palabras a Moysen. Moysen fizo alli
 un altar. & segund cuenta la estoria dela
 biblia. pusol nombre que diz en el latin dominus
 exaltacio mea. & en el lenguage de castiella.
 el sennor es el mio exaltamiento. & aun
 otrossi segund dize Josepho. llamol ell
 altar del uençimiento de dios. por que el poder
 de dios ⁊ la su Lid. quebrantara alli el linage
 de amalech pora en quanto el mundo fuesse.
 segund las palabras que oyestes que dixiera
 dios a Moysen. & bien pudo ser segund
 esto otrossi que aquell altar ouiesse estos dos
 nombres. segund Moysen. ⁊ segund Josepho
 ca amos dizen una razon ⁊ una semeiança.
 & fizo luego en el. su sacrifficio a nuestro
 sennor dios ⁊ alabo el su nombre sobrel ⁊
 gradesciol quanto bien ⁊ quanta merçed les auia
 fecho. & dixo estas palabras al pueblo. que
 nuestro sennor le dixiera que destruyrie el linage
 de amalec de guisa que non fincasse sennal
 del. por que fuera osados de lidiar con ellos en
 el desierto. ⁊ non les ouieran duelo njn mesura
 njnguna contra ellos maguer que sabien
 que uinien cansados. & pues que Moysen
 ouo fecho ell altar ⁊ el sacrifficio ⁊ alabado
 a dios ⁊ dicha aquella prophecia. mando alos iudios
 que folgassen algunos dias. Desi ordeno
 toda su huest con muchas armas que tenien
 ya daquella batalla ⁊ algunas que trayen
 ellos dantes pero que pocas eran. & desi uinieron
 se de su uagar por al mont synay. sennalada
 mientre al logar o dixiemos quel
 mostrara dios a Moysen las muchas uisiones
 en la sarça. & quando llegaron alli acabaron
 se tres meses de quando mouieran a salir
 de egipto. De como salio ell obispo jetro de Madian
 a ueer a Moysen ⁊ se recibieron ell uno all otro: 
 VIII EN tod esto sonaron ya
 muy mas que fasta alli. las nueuas
 ⁊ el fecho delos iudios por
 toda aquella tierra assi que llegaron
 a Madian que es en cabo del desierto de parte
 de medio dia. & moraua y Jetro que era
 sacerdot ⁊ obispo ⁊ poderoso dessa tierra. assi
 

[ 177r ]
  
 como uos auemos ya dicho. & uinieron
 los mandaderos a el. ⁊ pues quel contaron
 todos los bienes que dios auie fechos a Moysen
 su yerno ⁊ al pueblo de israhel. plogol mucho
 por ello. ⁊ con grand plazer que ouo ende tomo
 a Sephora su fija mugier de Moysen. ⁊ a
 Jersan. ⁊ a eliezer sus fijos della et de Moysen.
 et leuo los con sigo ⁊ fuel recebir ⁊ uer con
 ellos muy onrrada mientre alli o posara
 çerca sinay el monte de dios. & fizol saber
 luego dantes comol yua ueer. Moysen
 quando lo sopo salio los areçebir otrossi ala
 carrera muy onrada mientre. ⁊ ell ora que se
 uieron ⁊ despues toda uia. fueron muy alegres
 unos con otros. & saludol de luego
 Moysen. ⁊ otrossi Jetro a el. ⁊ desi amos ell
 uno all otro muchas uezes ⁊ todo con palabras
 de paz assi como cuenta Moysen. ⁊ acabaron 
 alli su reçibemiento que fue fecho ordenada
 mientre ⁊ assaz grand. & pues
 que llegaron ala huest. tomo Moysen a Jetro
 et appartos con el ⁊ assentaron se en su tienda.
 & conto Moysen a Jethro su suegro.
 todo quanto auie passado desque del se partiera
 en madian fasta aquel ora. E dixol otrossi
 todo por orden quantos bienes ⁊ quantas merçedes
 dios fiziera a el ⁊ al pueblo delos
 ebreos. Quando Jetro oyo todas aquellas
 marauillas ⁊ aquellos bienes tan grandes
 contar a Moysen mismo. crouo lo de tod
 en todo. Ca de comol connoscie dantes sabie
 como era omne bueno ⁊ derechero et
 todo de dios. ⁊ creyel lo quel dizie. ⁊ fue muy
 alegre con el fiera cosa. Jetro otrossi como
 era obispo. ⁊ de orden de oradores. tenien lo
 todos por bueno ⁊ por santo ⁊ era lo el. &
 alço estonces las manos ⁊ alabo a dios
 por ello. ⁊ dixo assi. Bendito sea el sennor
 que uos libro dela mano ⁊ del poder de Pharaon
 ⁊ delos egipcianos. ⁊ saco el su pueblo
 de seruidumbre. & agora connosco yo
 que aquel es el dios delos dioses ⁊ el muy grand
 sennor sobre todos ellos que quebranto la soberuia
 ⁊ desfizo el tuerto que fazien al su pueblo.
 Pues que esto ouo dicho ell obispo
 Jetro. ⁊ acabaron sus poridades ⁊ sus fablas
 el ⁊ Moysen. fizo Moysen sus offrendas. ⁊
 sus sacrifficios a dios. segund cuenta augustin
 en la glosa sobreste logar. ⁊ theodocion
 en el otro traslado que el fizo dela biblia.
 en que dixo assi. & tomo Jetro delas offrendas
 que fizo Moysen ⁊ comio. Ca razona
 aqui augustin. Que Jetro ⁊ el pueblo que con el
 uiniera. eran gentiles. & quelos gentiles non fizieran
 aquel sacrifficio a dios ⁊ pero que era esto
 muy bien fecho a dios. Mas cuenta Moysen
 mismo en este logar. que ell obispo Jetro offrescio
 alli aquellos sacrifficios a dios. que uinieron
 a aron ⁊ los mas ancianos del pueblo
 a comer pan con el. ⁊ entiendesse esto
 que ante dios ⁊ en aquellos sacrifficios. Delos
 sacrifficios ⁊ dela fiesta que Moysen ⁊ ell obispo
 jetro ⁊ los suyos fizieron alli a dios por la
 batalla delos de amalech ⁊ por los recebimientos
 dunos a otros entressi: 
 IX Aun diz Maestre. Pedro. enel capitulo del
 conseio que Jetro dio a Moysen qual
 oyredes a delant de como ordenasse
 sus compannas. ⁊ el mantenimiento
 de su pueblo en los pleytos ⁊ en las otras
 cosas que otrossi Moysen mismo que y uino
 a comer con el. & Maestre. pedro. otrossi ⁊ los
 otros santos padres que esponen los dichos dela
 biblia. dizen aun aqui estas otras razones
 que pudo seer que ell obispo Jetro maguer
 que era gentil. que offresciesse estos sacrifficios
 a dios. Ca ya auedes oydo en esta estoria.
 assi como nos fallamos que lo dizen los santos
 padres ⁊ los otros sabios que departen sobrello.
 que ell obispo melchisedech gentil
 era. Mas pero el sacriffico primera mientre.
 pan ⁊ uino a dios. & la manera deste sacrifficio.
 que del la ouieron primero los xristianos
 et non delos iudios. & que aun por uentura
 que podrie esto seer que offresciesse ietro estas
 offrendas. ⁊ que fue en signifficança quela eglesia
 delos fieles dela ley de xpisto. que delos gentiles
 se auie a ayuntar ⁊ afazer se un pueblo
 et una eglesia. esto es un comun de fieles
 como fue despues ⁊ es agora. & aun que
 pudo ser otrossi. que offrescio ell obispo Jetro
 aquellas offrendas alli. mas quelas consagraron
 Moysen ⁊ aaron segund la ley uieia
 et quelas comieron todos en uno a onrra de
 dios. por onrra ⁊ salud de todas aquellas
 compannas que alli eran dela una et
 dela otra parte. & esto es lo que nos fallamos
 departido desta guisa sobresta razon
 en este logar. maguer que Moysen era ebreo
 et Jetro gentil. En tod esto segund
 cuenta Josepho mandara Moysen
 guisar muchos ⁊ grandes maniares.
 & quando ala ora del comer assento las
 compannas todas cada unas en su cabo
 

[ 177v ]
  
 aderredor dela sarça en que nuestro sennor le paresciera
 en semeiança de fuego quando curiaua
 el y los ganados del obispo Jetro su suegro.
 ⁊ estudiaua alli en los saberes assi como
 uos lo auemos contado. ⁊ dio les alli a
 todos de comer muy abondada mientre.
 & alli se tomaron otrossi assi como cuenta
 la estoria dela biblia a aron. ⁊ todos los mas
 ancianos del pueblo de israhel. ⁊ fueron ⁊ assentaron
 se a comer con Jetro. por ensennamiento
 de si ⁊ onrra de Moysen. ⁊ por onrrar otrossi
 por el su amor assu suegro ⁊ su mugier
 Sephora ⁊ sus fijos que eran y con ellos. &
 despues que comieron cantaron todos en uno
 alabando a nuestro sennor dios a muy altas
 bozes. diziendol como los el sacara de Egipto.
 ⁊ de sieruos que eran los fiziera libres
 dando les quanto ouieran menester por todo
 su camino. Alabaron y otrossi mucho a
 Moysen. queles fuera muy buen cabdiello.
 et les fiziera dios mucho bien ⁊ mucha
 merçed por el. Desi Jetro en su cabo alabo 
 a tod el pueblo delos ebreos por que fueran
 buenos ⁊ rezios ⁊ se trabaiauan tan
 de coraçon por el bien ⁊ por la franqueza delos
 de su pueblo que eran a essa sazon. ⁊ delos
 que auien a uenir del su linage despues
 dellos. & en estas razones que uos auemos
 contadas dela su batalla ⁊ delos de
 amalech. ⁊ del recibimiento que Moysen fizo
 asu mugier ⁊ assus fijos ⁊ asu suegro. et
 delos sacrifficios ⁊ delas alabanças ⁊ del
 loor que fizieran a dios por el bien ⁊ por la
 merçed queles auie fecho ⁊ fazie. fue la fiesta
 que todos alli fizieron aquel dia. & finco
 aun alli ell obispo Jetro con Moysen ⁊ con
 los otros ebreos. Del conseio que ell obispo jetro
 de Madian dio a Moysen sobrel mantenimiento del pueblo: 
 X Otro dia desta
 alegria ⁊ desta fiesta assentos
 Moysen a oyr los querellosos del
 pueblo ⁊ librar los pleytos ⁊
 las contiendas que nascien entrellos. ⁊ alli souo
 Judgando todo el dia fasta en la noche.
 ⁊ non les podie dar cabo. & eran muchos
 los que fincauan aque non huuyaua oyr.
 et quexauan se mucho por que se les tardaua
 de librar sus pleytos. & assi como cuentan
 los omnes buenos en sus estorias. ⁊ la
 razon lo muestra. que toda cosa en que los omnes
 an parte egual mientre. assi como en fuero.
 quexan se ⁊ querellan se mas si los posponen
 de su tiempo ⁊ de su derecho quelos non
 libran como alos otros. & entendien en
 el obispo Jetro que seye y. que aquel libramiento
 quel non tenie el por bueno. ⁊ que farie Moysen
 por el. & dixieron le. que por que nol conseiarie
 que diesse algunos oydores mas que librassen
 los pleytos en su logar; ca el pueblo era
 grand ⁊ crescie cada dia ⁊ non lo podrie el
 sennero cumplir. Jetro quando paro mientes
 en la razon. ⁊ uio esta lazeria tan grand
 que Moysen leuaua en los pleytos. Touo
 que por njnguna guisa njn lo podrie el cumplir.
 njn soffrir luengo tiempo. njn serie
 el pueblo por esta manera Judgado ⁊ librado
 como deuie. ⁊ asmo luego de fablar enello.
 & desque se fue la yente ⁊ finco Moysen
 en uagar. sacol el apart por le conseiar
 ⁊ ensennar como fiziesse segund cuenta
 Josepho. & dixol; Que fecho es esto que tu fazes.
 Tu solo cuedas cumplir este fecho
 delos pleytos deste pueblo que es tan grand
 njn endurar lo assi de mannana fasta en
 la noche cada dia; Respusol Moysen.
 Pues que fare. ca uiene ami el pueblo
 sobre sus razones ⁊ contiendas ques leuantan
 entrellos. ⁊ que gelas departa yo ⁊ gelas
 libre. ⁊ queles muestre los mandados
 de dios ⁊ la Ley. ⁊ quelos Judgue por alli
 et yo non puedo estar quelo non faga. ca darien
 uozes ⁊ podrien crescer peleas ⁊ otros
 males entrellos. Diz Jetro. Sea si quier
 ca meior lo puedes tu fazer que non fazes.
 si quisieres. ⁊ entendudo eres tu delo guisar
 de manera que cumplira mas al pueblo.
 ⁊ tu folgaras mas. ⁊ non perderas assi
 el cuerpo. & mostrar te quiero como. si te
 semeiare. Ca este trabaio que suffres locura
 es. ⁊ en cabo nol podries durar.
 & qui amas se mete que complir non puede.
 o sea a dexar dello ⁊ sale por de mal seso.
 o se puede y perder. Mas mostrar te e yo como
 fagas ⁊ oy me ⁊ crey me ⁊ ayudar
 te a dios por ello. Cata luego como
 pienses tu bien deste pueblo en las cosas
 que pertenescen bien a dios. segund ell alma. mostrando
 les los mandados delas Leyes. ⁊ la
 manera de fazer su oration ⁊ sus sacrifficios
 a dios. ⁊ como onrren sus fiestas ⁊ como
 deuen uenir ⁊ fazer las cosas que plegan a
 dios. & en estas cosas aue tu cuydado
 del pueblo. ca en estas as assaz. & estas te
 cumplen pora fazer lo bien. & sobre los
 

[ 178r ]
  
 otros pleytos ⁊ contiendas que se leuantan
 entre los omnes que se an alibrar por Leyes
 et por fuero de tierra. es mester que partas el
 pueblo. ⁊ faz lo desta guisa. Partel luego
 todo por partes. en que aya .x. mill omnes
 en cada una dellas. Despues partiras cada
 una destas partes en otras .x. partes
 en que aura mill. en cada una destas. &
 los millares parte en quinientos .
 Los quinientos en çientos. Los çientos
 en çinquaentenas. & las cinquaentenas
 en dezenas. Desi escoge de cada linage
 omnes buenos ⁊ de buena fama pora
 mantener la yente. & pon sennas sobre
 cada una daquellas partes que te digo que
 fagas del pueblo. & estos seran alcaldes 
 et manternan alos otros. Delos alcaldes delas
 alçadas ⁊ quales deuen seer cada unos delos alcaldes: 
 XI Diz ell obispo Jetro
 a Moysen en su conseio quel daua
 sobresta razon sobre quantos
 alcaldes otros fizieres. pon uno.
 que assi como alos otros dixieren alcaldes.
 que assi digan a aquel uno. & cata que cada
 uno dellos aya estas quatro cosas. Que
 sea sabio. & poderoso. & tema a dios.
 & sea uerdadero. & sobre tod esto
 non cobdicioso por njnguna guisa. Ca sin
 estas quatro cosas. ⁊ son çinco con non ser cobdicioso.
 njngun omne non puede ser derechero
 alcalde. & los pleytos aque los menores
 non pudieren o non sopieren dar recabdo.
 enuien los cada uno assu mayor. ⁊ esse all
 otro fasta que uengan aquell uno que diz. ⁊ daquel
 ati. & desta guisa fincaran pora ti los
 mayores pleytos ⁊ los mas grieues. ⁊ los
 que cayeren entre los grandes omnes. & estos
 seran pocos ⁊ poder los as oyr. ⁊ librar los
 an bien ⁊ sin grand trabaio. & dezir te
 quiero sobresto çinco cosas que suelen embargar
 ⁊ estoruar alos alcaldes por que dexan de
 Judgar derecho alas uezes. & son estas.
 Miedo. Malquerencia. Amor. Tomar.
 & uerguença. Mas tu castiga a aquellos
 alcaldes que pusieres. que njnguno non sea osado
 por njnguna destas razones njn por si la
 y ouiere de torçer el Juyzio que dar deuiere
 segund dios ⁊ derecho. & si assi fizieres.
 compliras el sennorio. ⁊ el seruicio de dios
 ⁊ los sus mandados. ⁊ podras sostener esta
 carga. & aura cada uno su derecho maguer
 que el pueblo es grand. ⁊ uiuran todos
 en paz ⁊ en Justicia ⁊ cada uno en lo suyo.
 Ca este pueblo que tu uees que sale unado
 dela morada de egipto. ⁊ uan aqui todos
 en uno. Pues que fueredes de morada en
 aquella tierra que dizes que uos prometio uuestro dios
 por uuestra. por moradas se auran a esparzer.
 ⁊ connoscer sus heredades ⁊ sus ganados.
 et acaesçer les an pleytesias de nueuos
 fechos traen nueuos pleytos. ⁊ estonces
 mayores seran los bollicios ⁊ mayores los
 ruydos. que non agora quando an que ueer en su
 camino. Pues cata quelos recabdes que estonces
 auran mester que gelos comiences
 tu a poner ⁊ dar agora. Pues que Jetro
 ouo contadas a Moysen todas estas razones.
 yl ensenno estas maneras de mantener
 pueblo. Moysen oyendol ⁊ aprendiendo gelas
 muy bien. ⁊ non encubrio como dellas
 aprendiera. Sobresta razon departe
 Josepho enel quinto capitulo del terçero libro.
 Que bien pudiera Moysen dezir que el las
 asmara. ⁊ creyeral el pueblo comol creyen
 los otros mandados queles el mandaua.
 et njn fuera dende descubierto. njl porfazara
 dello njnguno. ca en su poridad lo ouieran
 el ⁊ ell obispo. Mas non quiso njn fizo
 como unos ay. que quando les omne da buen
 castigo oles ensenna alguna razon muy
 buena. desdennan la. ⁊ non la quieren tomar
 por se mostrar ellos por muy sabios. ⁊ que
 non tomarien ensennamiento dotre ca ellos se
 saben assaz por si. & si la toman. non quieren
 dezir que dotre la aprisieron. mas que ellos sela
 assacaron ⁊ desi la ouieron. Mas llego el
 pueblo ⁊ conto ante todos quantol ensennara
 Jetro. & dixo ante toda la yent que
 del aprisiera aquellas maneras de mantener
 pueblo. ⁊ por su conseio uinien. ⁊ que dantes
 non las sabie el. & alabo el pueblo aquellos
 ordenamientos ⁊ touieron los todos por
 muy buenos. & Moysen. pues que uio
 que plazie a todos. fizo luego comol el suegro
 conseio. & assi partio el pueblo. et
 assi puso alcaldes quel Judgassen ⁊ mantouiessen
 ⁊ assi lo cumplio todo bien comol
 el conseio. Estas cosas acabadas todas
 assi como auemos contado. enuio Moysen
 a Jetro pora su tierra ⁊ assu casa muy onrrada
 mientre. & fincaron muy pagados del ⁊ de
 sus fechos toda la hueste delos ebreos. Dela
 cuenta del dia quelos fijos de israhel salieron de
 egipto fasta que llegaron al mont sinay.
 

[ 178v ]
  
 XII El tercero mes despues quelos fijos de
 israhel salieron de tierra de egipto. llegaron
 al mont sinay el primero dia
 desse mes. & el mes fue Junio ⁊ el
 dia las kalendas del. segund dize Maestre Pedro.
 & estas son el primer dia del mes. Ca todos
 los primeros dias delos meses son kalendas
 et non ay otro dia njnguno quelo sea en todo
 el mes. segund dize Numma ponpilio. ⁊ Beda
 et otros sabios que fablaron delos nombres
 delos dias ⁊ dell anno yl partieron por meses
 ⁊ el mes por semanas ⁊ sedmanas por
 dias. & cumplieron se estonces quarenta ⁊
 vij. dias del dia que començaron a salir de egipto
 fasta aquel dia sennalada mientre. & en esta
 cuenta entran estos dos dias. En el que salieron
 de Ramesse. ⁊ en el que llegaron alli. Ela salida
 fizieron el quinzeno dia de abril sennalada
 mientre. & contamos desta guisa .xvj.
 dias de abril. ⁊ .xxx. de mayo. Ca segund dize
 Maestre pedro los sabios en ell esplanar
 delas escripturas. non cuentan mas de
 xxx. dias en el mes. E tomamos el primero
 dia de Junio con estos. ⁊ son estos dias por
 todos. quarenta ⁊ .vij. & fincaron sus tiendas
 alli en sinay. ⁊ posaron y. fasta aqui uos
 contamos los fechos dela salida de egipto
 ⁊ dela passada del mar uermeio. ⁊ las cosas
 que acaescieron alos de israhel del mar uermeio
 fasta este monte de sinay. Daqui adelante
 uos diremos dela morada que fizieron cerca
 este mont de sinay. ⁊ delas cosas que alli ouieron.
 ⁊ por que passaron en aquella morada. De
 como subio Moysen al mont yl fablo dios
 ⁊ torno Moysen ala huest ⁊ dend al mont. 
 XIII Pves que Moysen llego con su pueblo
 al mont de sinay o auien afazer
 a dios el sacrifficio como el
 mandara a Moysen. posaron todos
 et fincaron sus tiendas. ⁊ guisaron se como
 pora de luenga morada. & pues que fueron
 todos assentados ⁊ assesegados. finco el pueblo
 en sus tiendas ⁊ en su morada que eran
 al pie del mont. & Moysen subio al mont
 a fablar con dios ⁊ auer del respuesta como
 auie de fazer. & dela grandez ⁊ dell
 alteza daquel mont uos queremos contar
 en este logar. segund lo leemos en Joseffo.
 Diz que tan grand es ⁊ tan alto. que sobre
 todos quantos montes a en aquella tierra sube
 de guisa que a todos los ueen del. & a en
 medio del. unos pennedos tan grandes. ⁊ que
 tan luengos uan en alto. que serie a omne
 grieue cosa de sobir a somo dellos tan sola
 mientre. mas que aun en catar alla. ⁊ querer
 bien deuisar el somo del monte ⁊ dessos
 pennedos non lo podrie omne fazer menos
 de affan delos oios. & quandol uieron los
 ebreos tan grand ⁊ tan alto. mucho se
 marauillaron del. ⁊ dizien lo ⁊ assi era fama
 por toda aquella tierra que alli moraua dios.
 & desque fue Moysen suso en el monte. llamol
 nuestro sennor dios ⁊ dixol. Tornate al
 pueblo. ⁊ diles dela mi parte ⁊ en mio logar.
 Bien uistes uos lo que uos yo fiz
 en egipto. ⁊ uos trox como sobre alas 
 de aguilas ⁊ uos tome pora mi. & si me
 oyeredes ⁊ me guardaredes de tod en todo. tomar
 uos e pora mi por pueblo de mio peguiar.
 de todos los otros pueblos dela tierra.
 pero que toda ella es mia con quantas cosas
 en ella a. & uos me seredes regno de
 sacerdotes ⁊ santa yent. Pues que nuestro sennor
 ouo dichas estas razones a Moysen.
 tornos al pueblo assi comol el mando. &
 ayunto los mas ancianos del ⁊ todos
 los uieios. ⁊ conto les todas aquellas razones
 assi como nuestro sennor gelas dixiera
 a el. Respusieron le los uieios ⁊ tod
 el pueblo con ellos. Todas quantas cosas
 nos as dichas de parte de nuestro sennor dios.
 todas las nos faremos. & dize
 sobresto Josepho en este logar que sobre
 aquello que otorgaron que farien. que alçaron
 las manos todos a dios prometiendo quelo
 ternien. assi como si Moysen les uiniesse
 ya con aquellos bienes queles dizie. que nuestro
 sennor les prometiera. & començaron todos
 a fazer su oration ⁊ su fiesta a dios. ⁊ rogar
 le por Moysen ⁊ pedir le merçed quel recibiesse
 bien. ⁊ queles diesse aquello que dixiera a Moysen
 queles darie por que ellos pudiessen bien
 beuir dalli adelant ⁊ a seruicio del ⁊ a salut
 de sus almas. Tornos essora Moysen a
 nuestro sennor dios ⁊ contol esta razon quel el
 pueblo respusiera. & dixol nuestro sennor
 essora luego otra uez. Torna te agora a
 ellos de cabo. ⁊ manda les que lauen sus pannos
 ⁊ ques affeyten todos ⁊ se paren limpios
 ⁊ apuestos oy ⁊ cras. ⁊ esten assi guisados
 poral tercer dia. ca esse dia descendre
 yo sobreste mont a fablar contigo delante
 todos ellos. & estaia les termino fasta
 o lleguen esquantral mont ⁊ non mas. &
 

[ 179r ]
  
 diles ques guarden que njnguno non sea osado de
 acostar se al mont njn se acueste dela raya
 queles fizieres adelant. ca el quil tanxere.
 muerte morra. ⁊ non de mano sola mas
 de piedras o a espada. & por este Juyzio
 passara tan bien la bestia que el monte tanxiere
 como ell omne. & aun a aquel termino
 mismo que tu les pusieres. non se lleguen
 ante que non oyan un sueno de uozina que
 les mandare yo fazer ⁊ les enuiare. et
 estonces se lleguen y. Delas sennales dela uenida
 de dios al mont oreb. ⁊ de Moysen a sus ebreos: 
 XIIII MOysen tornos
 luego con estos castigos ⁊ mandados.
 al pueblo. ⁊ castigo los
 ques astouiessen ⁊ non se llegassen
 assus mugeres aquellos dos dias. ⁊ assi uisquiessen
 ⁊ estidiessen limpios ⁊ guisados
 poral tercer dia como les mandaua dios. &
 desque les dixo esto ⁊ los castigo. tornos al
 monte otra uez. ⁊ ellos fizieron como
 les mando dios. Al tercer dia en la mannana
 ante que el sol nasciesse segund cuentan
 Josepho ⁊ Maestre. Pedro. descendio una nuue
 que cubrio toda la huest. ⁊ cerco tod el
 logar o las tiendas estauan fincadas. ⁊ començo
 la uirtud de dios a atronar ⁊ a relampagar
 muy fiera mientre. & leuantaron
 se de toda part segund dize Josepho unos
 uientos muy fuertes con muy grand lluuia
 e cayen rayos muchos. mas non fazien
 mal njnguno en los Judios njn en
 las sus cosas. & uinien con ellos unos relampagos
 que non era omne de quantos los
 ueyen. que non fincassen espantados. & los
 rayos firien de guisa que bien parescie en
 ellos la uenida de dios segund cuenta Josepho.
 & dize Maestre pedro que luego
 que nuestro sennor uino al mont. descendio
 una nuue mucho espessa que cubrio el mont.
 & començo el mont a fumear todo. ⁊ leuantos
 del un grand fumo en semeiança
 de fumos de fornazes. & diz que sabbado
 era aquel dia que nuestro sennor descendio sobrel
 mont. & sono essora como dixiera dios
 a Moysen el sueno dela bozina muy fiera
 mientre ⁊ crescie toda uia mas. &
 cuentan en sus estorias los sabios que sobresta
 razon departen. que a esta semeiança
 daquella bozina de dios. quelos Reyes delas
 tierras que tienen en las cosas terrennales
 las uezes de nuestro sennor dios. que
 traen ante si las trompas ⁊ los annaphiles.
 ⁊ fazen las tanner alas entradas delas
 nobles çibdades ⁊ delos logares onrrados.
 & fue esto leuantado por estas razones.
 la una por semeiar en los bienes
 al sennor cuya uez tienen. La otra por
 mostrar que Rey uiene ⁊ Juez ⁊ castigador
 et uengador delos males. ⁊ que se gozen
 los buenos ⁊ trieman los malos ⁊ aun
 los buenos ⁊ que son sin culpa. triemen
 estonçes muchas uezes. & tremio estonces
 tod el mont en la uenida de dios.
 & los ebreos lo uno por las cosas
 et las grandes marauillas de dios que
 auien uistas. Lo al por el grand et
 muy pauoroso sueno dela trompa. Lo
 terçero por que oyeran dezir que dios moraua
 en aquel mont tamano ouieron ell espanto
 ⁊ el miedo. que todos ellos tremieron
 otrossi. & encerraron se en sus tiendas
 todos quebrantados de grand pauor. et
 auien miedo que era aquello sennal de dios
 et que muerto auie a Moysen aquel toruellino
 ⁊ que assi matarie a ellos. & yaziendo
 ellos assi espantados ⁊ encerrados
 que non osauan salir con miedo de muert.
 uino Moysen a ellos ⁊ mostro seles mucho
 alegre mientre ⁊ de muy buen contenent.
 & ell aer que estaua nubloso ⁊ oscuro
 et muy turuiado antes. todo escampo luego
 a desora en la uenida de Moysen ⁊ se
 paro muy claro. & touieron esto todo la hueste
 delos ebreos por muy buena sennal.
 Del conort ⁊ del castigo de Moysen a sus ebreos
 en la descendida del mont a ellos: 
 XV MOysen luego que llego assus ebreos
 fablo les ⁊ llamo los. ⁊ mando
 que se llegassen todos. ⁊ conorto
 los ⁊ santiguo los ⁊ bendixo
 los. & dixo. Esforçad. ca muchos bienes
 uos tiene dios condesados que uos
 dara agora ayna. & diz Josepho queles
 mando ques llegassen todos a una tienda
 que fiziera Moysen o uiniessen todos a
 oration en logar del tiemplo. & fue esto
 ante que nuestro sennor dios les mandasse
 fazer la otra grand tienda ⁊ muy complida
 como oyredes. & paros Moysen
 entrellos en un logar alto dond le
 uiessen todos a oio ⁊ le oyessen los mas
 que pudiessen. ⁊ dixo les. Sepades que
 nuestro sennor dios. bien assi me reçibio
 

[ 179v ]
  
 muy bien ⁊ muy piadosa mientre como
 las otras uezes que sabedes que fuy a el antes.
 & prometio me pora uos mucho bien ⁊ mucha
 onrra pora los cuerpos ⁊ pora las
 almas. & aqui esta el agora en medio
 desta huest conuusco. & asmad las cosas
 que el a fechas por uos. ⁊ parad mientes en
 las que uos yo agora digo ⁊ adugo por nueuas
 çiertas. ⁊ non catedes en que uos fabla
 dios por la mi lengua que es de omne. Mas
 cuydad en la su uirtud quan grand es ⁊ en
 la grandez dela su alteza. & de como por
 el pro de todos uos fabla el a mi que fable
 yo a uos. & non paredes mientes que so yo fiio
 de Amram ⁊ de Jocabel. njn tengades que
 el fijo destos uos fabla. Mas asmad en
 aquel que torno el nilo en sangre por uos.
 et que abrio el mar ⁊ uos dio por el carrera
 por seco ⁊ uos enuio pan del çielo a
 grand abondo. o njn nasciera nunqua mies
 njn lo cuedastes auer. & uos dio mucha
 agua dela piedra o non fallauades de
 beuer njn destello. ⁊ muriedes de sed. & que
 dio a adam que uisquiesse delos fructos de
 la tierra ⁊ dela mar. ⁊ desi a tod el linage
 delos omnes empos el. ⁊ libro a Noe
 del diluuio. & dio a abraham tierra de Canaan.
 ⁊ a ysaac su fijo en su ueiez del et
 de Sarra su mugier uieia otrossi. & aqui
 dio a Jacob fijo de ysaac. doze fijos donde
 uenides estos doze linages que aqui sodes.
 & fizo a Josep poderoso de Pharaon
 sobre toda egipto por cuya razon
 entraron nuestros padres alla ⁊ fizieron a
 nos y. Este sennor tan grand ⁊ tan
 poderoso que fizo estas cosas que uos dix
 et otras muy mayores. ⁊ otras muy
 mas marauillosas que uos non cuento aqui.
 este uos denna dezir estas palabras. ⁊
 faz ami medianero entre si ⁊ uos. et
 entended que todo por uuestro pro. & non las
 despreciedes por mi mas amad las por
 el. & quiero uos dezir como las amedes.
 Mas que alos fijos. ⁊ mas que alas
 mugeres. Ca silas guardaredes por aqui
 auredes uida buena ⁊ onrrada ⁊ fijos
 et ganaredes tierra rica. ⁊ seredes sennores
 delos bienes dela mar. ⁊ temar uos an
 todos uuestros enemigos. & yo que uengo
 daquel sennor ⁊ le e oydo. se bien lo que es.
 et como uos ama ⁊ trabaia conuusco por
 que el uuestro linage dure por toda uia.
 De como torno Moysen otra uez al pueblo
 por mandado de dios ⁊ los castigo ⁊
 se fue con aaron poral mont a dios: 
 XVI Pves que dixo Moysen al pueblo
 et alos mayores ⁊ alos sacerdotes
 estas razones ⁊ los ouo amostrados
 desta guisa. tomo
 los todos chicos ⁊ grandes uarones et
 mugeres ⁊ los njnnuellos de teta. ⁊ saco
 los dela huest a recebir a nuestro sennor
 dios. ⁊ leuo los fastal termino dond les
 pusiera que non passassen adelant. & esto
 era a rayz del mont. ⁊ alli los paro Moysen
 que oyessen como fablaua nuestro sennor
 con el delas cosas queles auie afazer
 et mandar por quelas creyessen ellos ⁊
 las preciassen mas. pues quelas oyessen
 a dios mismo. que non por oyr las a omne.
 & esto leemos lo en los dichos delos
 sabios. Que quanto de mayor octoridat es
 la persona. tanto mas de creer ⁊ de preciar
 et de tomar es la su palabra. & estando
 el pueblo en aquel logar. corrio la boz
 de nuestro sennor dios con la de Moysen. et
 oyeron los ebreos aquello ⁊ las otras cosas
 que preguntaua Moysen a nuestro sennor. ⁊ comol
 respondie nuestro sennor. Desi llamo
 el a Moysen ⁊ appartol a somo del mont.
 & dixol alli. Tornate al pueblo. ⁊ deffende
 les ⁊ diles como non passen njngunos
 el termino. por ueer a mi. si non muchos
 dellos morran y. Respuso Moysen. Sennor.
 Tu me mandeste queles pusies termino
 fasta o uiniessen. ⁊ queles deffendies
 que dalli adelant non passassen ninguno
 esquantral mont. & yo fiz lo. ⁊ njnguno de
 tod el pueblo non sera osado de al fazer
 segund yo creo. Diz nuestro sennor. ve tu carrera
 ⁊ descende a ellos otra uez
 et di alos sacerdotes que esten todos con el
 pueblo. ⁊ guarden se de passar el termino
 puesto tan bien como los otros. que por
 uentura non los mate dios. Desi sube tu
 aca ⁊ uenga aaron solo contigo. Moysen
 descendio. ⁊ conto tod esto al pueblo.
 et castigo muy bien alos sacerdotes como
 alos otros que njnguno non fuesse osado
 de passar el termino deffendudo. contral
 mandado de dios si non que por ello
 morrien muchos. & diz Maestre .Pedro.
 aqui muy bien. que por estos sacerdotes
 deuemos aqui entender los mayores
 

[ 180r ]
  
 del pueblo. ca las onrras ⁊ los derechos
 del sacerdotado non eran aun departidos
 estonces. como fueron despues njn era dado
 aun a aron por mayor sacerdoth. ⁊ Obispo
 delos ebreos njn lo fue fasta tres annos
 despues dela salida de egipto. segund
 cuentan eusebio ⁊ Jheronimo como oyredes
 adelant. Pues que Moysen ouo castigados
 alos sacerdotes ⁊ al pueblo desta
 guisa. tomosse con aaron ⁊ fueron se a
 dios el mont a arriba assi como el mandara.
 & alli les dio los diez mandados
 dela Ley. oyendo tod el pueblo muy bien
 quanto el dizie. Agora pues que uos auemos
 contado ell assentamiento. ⁊ ell assesegamiento
 del pueblo de israhel çercal mont
 Sinay; queremos uos dezir los .x. mandados
 queles dixo ⁊ las razones dellos.
 Delas maneras delos santos padres del dezir
 sobre los .x. mandados dela ley: 
 XVII Los sanctos padres de amos testamientos.
 ⁊ los otros padres que se
 trabaiaron de fablar sobre las
 palabras que Moysen dixo en la
 biblia. en muchas ⁊ departidas maneras
 fallamos que fablaron en razon delos .x.
 mandados dela Ley. & en cosas ya que departieron
 ⁊ dixieron los unos duna guisa.
 Los otros dotra. & nos dezir uos emos
 ende en las mas maneras que ellos
 dende dixieron. como oyredes agora aqui.
 Delos .x. mandados dela uieia ley ⁊ dela nueua
 segund Moysen ⁊ jheronimo ⁊ los esplanadores dellos. 
 XVIII Fincando el pueblo
 castigado de como uos auemos
 dicho. & Moysen ⁊ aaron seyendo
 ya enel mont. descendio nuestro
 sennor assi como cuenta Moysen mismo en
 el .xxo. capitulo dell exodo. ⁊ paros enel mas
 alto logar. desse mont. & fablo a Moysen
 en uez del pueblo oyendo lo ellos todos
 et nombrol alli los .x. mandados dela
 Ley quales serien. & desend segund departe
 .maestre. Pedro. ⁊ es uerdad. quel dio esse dia los mandados
 ⁊ la Ley. mas por palabra ⁊ en figura
 que non de fecho. ca en el çinquaenteno
 dia adelant gelos dio de fecho. ⁊ escriptos.
 segund cuenta otrossi Maestre. Pedro. &
 queremos uos aqui fablar dellos de como
 gelos dixo primero por palaura ⁊ gelos
 dio luego de fecho. & primero segund Josepho
 por quelos dize en pocas palabras.
 Desi como los pone Moysen en la biblia
 en el .xxo. capitulo. dell exodo ⁊ los departen
 despues los santos padres dela nuestra
 Ley. ⁊ otros que fablaron desta razon ⁊ dixieron
 dend mas. & departe sobresto
 Josepho que non conuiene njn es bien. de esponer
 segund cada una palabra los uierbos
 que Moysen dexo escriptos en las dos
 tablas. si non ensennar las fuerças ⁊ los
 bienes que son en ellos. & dixo el esto
 por uentura por escusar se de dezir muchas
 palabras en estas razones. en este
 logar. ca diz que adelante dira ende
 mas. & cuenta el aqui. desta guisa
 aquellos diez mandados dela Ley. Delas
 palabras delos diez mandados dela ley segund josepho. 
 XIX El primero. diz que
 dios es uno. ⁊ este solo es de
 onrrar. El segundo que njnguna
 ymagen fecha de animalia
 njn de al. que non es de aorar. El tercero que njnguno
 non deue yurar por dios en uano
 njnguna cosa. El quarto. que el seteno dia
 dela sedmana sea guardado que non labren en
 el njnguna cosa. El quinto que onrren los
 fijos alos padres ⁊ alas madres. El
 sexto. Que non matemos. El seteno non
 fazer adulterio. Ell ochauo. non furtar.
 El noueno non dezir falso testimonio.
 El dezeno. non cobdiciar njnguna cosa
 agena. & desta guisa los cuenta Josepho
 estos diez mandados. ⁊ non diz ende
 mas en el .vjo. capitulo del terçero libro o
 fabla dellos. Pues que auemos dicho
 dellos segund Josepho. queremos los agora
 dezir como los diz Moysen. ⁊ los esplanan
 los santos padres dela Ley de xpisto.
 Dela manera en que nuestro sennor fablo a Moysen
 delos .x. mandados dela ley: 
 XX Qvando nuestro sennor dios querie fablar
 los .x. mandados ⁊ sobre
 la Ley. con Moysen en uez de
 tod el pueblo. Començol a dezir
 dela guisa que oyredes aqui. oyendo lo aaron
 que subio al mont con el. Ca non quiso nuestro
 sennor que Moysen sin algun castigo fuesse
 delo quel el dixiesse. ⁊ esto que mas non
 por razon delos omnes. & dixo assi. Jsrahel
 yo so tu sennor dios que te saque de tierra
 de egipto. ⁊ dela casa dela seruidumbre.
 & desquel dixo estas palabras diol los
 mandados. & fueron estos. que oyredes
 

[ 180v ]
  
 agora aqui. ⁊ las palabras dellos dichas
 desta guisa en el lenguage de castiella.
 Delas palabras delos diez mandados. 
 XXI Non auras dioses agenos delante
 mi. Non faras pora ti cosa entallada
 fascas ydolo. njn semeiança
 njnguna. daquello que es enel cielo
 suso. njn daquello que es en la tierra yuso.
 njn daquellas cosas que son en las aguas sola
 tierra. non las aoraras njn las onrraras
 dotra guisa. yo so tu sennor dios fuerte ⁊
 celoso. ⁊ que uisito el tuerto ⁊ la maldad
 delos padres en los fijos. fasta en la tercera
 ⁊ en la quarta generation daquellos que mal
 me quieren. ⁊ fago merçed fasta en mill generationes
 a aquellos que me aman ⁊ guardan
 los mios mandados. Non tomaras el
 nombre de tu sennor dios en uano. ca por
 nozible aura dios al quelo fiziere. Miembra
 te que guardes el dia del sabbado por santo. ⁊ enlos
 seys dias labraras ⁊ faras todas
 tus obras. ⁊ en el seteno que es el sabbado
 et dia de tu sennor dios. non faras njnguna
 lauor. njn tu fijo. njn tu fija. njn tu siruient.
 njn sieruo njn sierua. njn tu mançeba.
 njn tu bestia. njn el auenedizo que dentro
 de tus puertas fuere. & en los .vj. dias
 labraras. Ca el sennor en los .vj. dias fizo
 el çielo ⁊ la tierra ⁊ el mar. ⁊ todas las
 cosas que en ellos son. ⁊ al seteno dia folgo.
 & tu faz lo assi ca por ende bendixo
 dios al dia del sabbado. ⁊ fizol santo. Onrra
 a tu padre ⁊ a tu madre por que seas tu de
 luenga uida que te dara tu sennor dios por
 ello. Non mataras. Non fornigaras.
 Non furtaras. Non diras falso testimonio
 contral de tu Ley njn aun contra
 otro. Non cobdiciaras la cosa del dela
 tu Ley njn aun la de njngun otro atuerto.
 Non dessearas su muger. non su
 siruient. non la siruienta. non el buey. non
 el asno. njn njnguna cosa delas que del dela
 tu Ley son. Pues que auemos dicho los
 .x. mandados como los dizen Josepho ⁊ Moysen
 ⁊ Jheronimo cada uno en su libro. dezir
 uos emos agora como departen sobrellos
 los santos padres dela nuestra Ley ⁊ los otros
 nuestros sabios. Delos departimientos delos
 x. mandados segund los sanctos padres. 
 XXII Moysen ⁊ Josepho ⁊ sant augustin
 ⁊ Origenes ⁊ Maestre pedro.
 et los otros sabios que destos mandados
 fablaron ⁊ departieron sobre las palabras
 dellos. todos acuerdan en esto que
 duna manera los ordenan ⁊ los yeguan
 uno empos otro. como los nos auemos
 aqui dichos. mas non los departen los unos
 como los otros segund uos mostramos
 en ell esponer delo que diz la Letra
 dela biblia. & fallaredes segund diz Maestre.
 Pedro. en el capitulo del dar dela Ley. Que
 todos los santos padres affirman. que dios non
 dio. si non aquellos .x. mandados. mas que non
 acuerdan todos en departir los duna guisa.
 njn los departen los unos como los
 otros. ⁊ ueed como. Sant augustin
 destas dos razones. La una non auras dioses
 agenos delante mi. La otra non aoraras
 njnguna ymagen. njn a otre si non
 a dios solo. faz un mandado. Origenes
 partel. ⁊ faz dend dos. & diz que esta razon
 sola. Non auras dioses agenos delante
 mi. es el primero mandado. & que esta otra.
 Non aoraras njnguna ymagen njn a otra
 cosa njnguna. si non a dios solo. que es el segundo
 mandado. Otrossi dize origenes
 destas dos razones postrimeras destos
 dos mandados. La una non cobdiciaras la
 cosa del de tu Ley. La otra non desearas muger
 de tu uezino. njn njnguna de sus cosas.
 que amas son un mandado. & Josepho acuerda
 en esto con origenes. & sant augustin
 parte las estas dos razones. ⁊ dize que
 cada una dellas es un mandado por si
 et faze el dend dos mandados. Demas
 dize sant agustin. que en el una tabla fueron
 escriptos los tres mandados. ⁊ enel
 otra los .vij. Et Josepho ⁊ los ebreos.
 dizen quelos .v. fueron escriptos en ell una tabla.
 Los otros .v. en ell otra. & que fueron
 escriptos en amas las partes de cada
 una delas tablas. Los dos ⁊ medio dell
 un cabo dela tabla. ⁊ los otros dos ⁊ medio
 dell otro cabo. Mas departe Maestre
 pedro. que por uentura dixo sant agustin.
 quelos tres primeros eran dela primera
 tabla. ⁊ los .vij. dela setena; por quelos
 primeros tres pertenescen apartada mientre
 all amor de dios; Los .vij. son
 sennalada mientre dell amor del uezino.
 & dize que sant agustin paro mientes mas
 ala onrra ⁊ al derecho. ⁊ ala dignidad
 daquellos tres que son dell amor de dios.
 que non ala partida dela escriptura que
 

[ 181r ]
  
 fuesse egual. ⁊ que ouiesse .v. en ell una tabla
 ⁊ .v. en ell otra. & cuenta Josepho que ellas
 uio aquellas dos tablas. en que nuestro sennor
 dios dio estos diez mandados dela
 Ley a Moysen. ⁊ que assi eran escriptos en
 ellas de dentro ⁊ de fuera como uos contamos
 que dizen el ⁊ los ebreos. Mas agora
 maguer quela razon dicha en pocas palabras
 ua bien. si bien dicha es en ellas.
 & si en pocas se non puede dezir ⁊ se dize
 en muchas ⁊ bien. es otrossi muy
 bien. & los santos padres ⁊ los otros sabios.
 dixieron mucho sobre las palabras
 destos .x. mandados. ⁊ non se pudo bien
 fazer dotra guisa. ca toman estos mandados
 mucho en la Ley. Pues que dixiemos
 de que manera parten ⁊ yeguan ellos
 estos .x. mandados los santos padres queremos
 uos dezir como los esponen segund
 la Letra dela biblia. & por razon quelo
 podemos meior dezir. queremos fazer aqui
 lo que non fiziemos en las otras razones
 dela biblia de poner primero las palabras
 mismas del latin assi como seen en
 ella ⁊ despues departir las. Del primero
 delos .x. mandados ⁊ delas razones del: 
 XXIII DJze del primero mandado Jheronimo
 en la biblia segund el latin.
 Non abebis deos alienos coram
 me & quiere esto dezir. Que ensenno
 nuestro sennor esto alos ebreos ⁊ castigo
 que non ouiessen otro dios si non a el solo.
 & cuenta Maestre. Pedro. quelo dixo deuedando
 gelo rezia mientre. ⁊ que assi fues dalli adelant.
 Ca fasta alli algunos dellos auie
 y que aoraran ydolos en egipto como aquellos
 egipcianos entre quien morauan. &
 por que aorauan estonces los gentiles alos
 elementos ⁊ alas creaturas dellos
 et les fazien ydolos como lo auemos
 nos ya departido ante desto. por castigar
 nuestro sennor dios alos ebreos ⁊ a todos
 los otros sos quelo non fagamos. Dize
 adelant otrossi en la letra dela biblia.
 Non facies tibi sculptile neque omnem similitudinem
 que est in celo de super. ⁊ que est in
 terra de orsum. nec eorum que sunt in aquis sub terra.
 Non adorabis ea. neque coles. Ego
 sum dominus deus tuus. fortis zelotes. uisitans
 iniquitatem patrum in filios in terciam ⁊
 quartam generationem eorum qui hoderunt me.
 ⁊ faciens misericordiam in milia his qui diligunt
 me. ⁊ custodiunt precepta mea. Non facies tibi sculptile. 
 & por la primera
 desta que es.
 Nos quiere assi dezir. que non fagamos njnguna
 cosa entallada. fascas que tengamos en
 logar de dios. ca estos son los ydolos. Dell
 ydolo dize Theodocio en ell otro traslado
 que el fizo dela biblia. Que ell ydolo non es
 nada en el mundo. & quiere esto dezir.
 que non semeia njnguna cosa natural delas
 que enel mundo son fechas segund la
 natura que dios les fizo. uiuas ⁊ aun non
 uiuas. Ca fallamos por escriptos de Reyes
 et de muchos otros sabios delos gentiles que
 fizieron libros delas cosas daquellos tiempos
 et fablaron en ellos dela razon delos ydolos.
 que njngun ydolo non era fecho todo a semeiança
 de una cosa. & desto pone Maestre
 pedro. exiemplo en ell ydolo de Juppiter
 que aorauan en egipto. que auie la cabeça fecha
 como carnero con sus cuernos retorçidos.
 ⁊ el cuerpo como de omne. & la razon
 por que esto fue. segund los auctores 
 delos gentiles. contado uos lo auemos
 nos ya en la estoria de abraham. & delos
 nuestros auctores acuerdan con los gentiles
 en esiemplo dell ydolo de Juppiter.
 Maestre galter en el alexandre o fabla
 de quando alexandre entro ala tierra de
 las arenas. ⁊ aoro alli a Juppiter en
 tal figura qual uos dezimos. & algunos
 delos que aoraron los ydolos dixieron en
 estorias que fizieron delos fechos de sus gentiles.
 que ydolo era una cosa compuesta
 de deydad. ⁊ dotra materia. como de oro
 o de plata. o de madero. o de alguna otra
 cosa. Mas en el mundo non a njnguna cosa
 que tal sea. Origenes dize que ydolo
 es fechura. que njn representa njn muestra
 njnguna cosa delas que son fechas. njn delas
 que pueden seer. Mas que es una fechura
 assacada que a la cara como de omne
 o de alguna otra cosa. ⁊ pies ⁊ los otros
 miembros como de buey o de alguna
 otra cosa. & de tales fechuras como estas
 dize origenes que non son semeiança
 de njnguna daquellas que son njn seer pueden
 que dios crio segund la natura. & esta
 otra palabra que uiene adelante. es esta
 en el latin. Neque omnem similitudinem
 que est in celo de super. ⁊ que in terra de orsum. nec
 eorum que sunt in aquis sub terra: Que quiere
 dezir assi en el lenguage de castiella
 

[ 181v ]
  
 Nin faras njnguna semeiança de cosa que sea
 en el çielo de suso. njn en la tierra de yuso.
 njn daquellas cosas que son en las aguas so la
 tierra. & por esta palabra les mostro ⁊
 castigo que non fiziessen pora si en el logar
 de dios njnguna ymagen de njnguna cosa
 que fuesse en njnguno delos elementos.
 Delas cosas del cielo por que da aqui
 a entender el uno delos elementos. assi
 como del sol njn dela luna. njn de otra planeta.
 njn de otra estrella njnguna. ⁊ estas
 son las creaturas del cielo. Nin delas
 cosas dell aer. que es el segundo elemento.
 como de aguila. njn de paloma njn de otra
 aue njnguna. ⁊ estas son las creaturas
 et animalias dell aer. fascas las aues.
 Nin delas dela tierra que es el terçero elemento.
 como de omne njn de leon. njn carnero.
 njn dotra cosa njnguna. assi como
 de bestia njn de otro ganado. njn de otra
 cosa saluage como de Dragon. njn de cosa
 que ande rastrando como es dela culuebra.
 njn de aruol. njn de creatura njnguna
 que sea en toda la tierra. ⁊ estas son las
 creaturas della. Nin dell agua que es
 el quarto elemento. como delos tritones. njn
 delas nereydas que son unas animalias
 dela mar a quien llamauan los gentiles estonces
 dioses ⁊ deessas ⁊ que eran mancebas
 fijas dalgo njn dotro pescado njnguno.
 & estas son las animalias delas
 aguas fascas los peces. & por ell
 otra palabra que cuenta adelant en el latin
 otrossi. Non adorabis ea neque coles. 
 les deffendio que non aorassen njnguna destas
 cosas en ydolo njn sin ydolo. por njnguna
 guisa de fecho njn de uoluntad enlas
 almas. njn por miedo njn por lesonja
 de sennor njn de amigo njn de otro omne njnguno.
 njn de su grado. ca todas estas cosas
 que uos auemos contadas solien aorar 
 los omnes por yerros de muchas maneras
 que cuedauan en sus coraçones en
 razon de dios. & por estas otras palabras
 que uienen despues daquellas que auemos
 ya dichas que dizen. Ego sum dominus
 deus tuus. ffortis zelotes uisitans
 iniquitatem patrum in filios in terciam et
 quartam generationem eorum qui hoderunt me. 
 seles mostro por çeloso ⁊ les dio a entender.
 assi como quelos menazaua ⁊ yuraua
 por las cosas que auie dichas ⁊ por las
 que auie de dezir si las non guardassen. quelos destruyrie.
 fasta quelos assolarie. que non fincasse
 njnguno dellos. & quieren dezir yo
 so tu sennor dios. fuert ⁊ çeloso. que uisito el
 tuerto ⁊ la nemiga delos padres en los
 fijos. fasta en la terçera ⁊ en la quarta generacion
 daquellos que me quieren mal. Deste
 çielo fabla mucho origenes en la
 glosa sobreste logar. diziendo ende como
 entre marido ⁊ muger. por que tal es
 la semeiança entre xpisto ⁊ la fiel alma.
 et xpisto ⁊ la eglesia como la del marido ⁊ la
 muger que se tienen lealtad. & dize
 Maestre .Pedro. que celo tanto quiere dezir como
 enuidia o como amor. mas que eneste
 logar por amor es dicho. & sennalada
 mientre por ell amor que es entre marido
 ⁊ mugier o que deue seer. por que el marido.
 non consiente que otro uaron llegue
 a ella por ell amor que con ella a. Et
 a esta semeiança dixo nuestro sennor alos
 Judios esta palabra. por que non querie que se
 llegassen a otros dioses que eran agenos 
 njn assus ydolos. por que njn dioses njn ydolos
 non eran nada si non enganno ⁊ perdimiento
 delas almas. Ca esto non serie
 al si non fazer adulterio. & por que si
 esto non touiessen ⁊ farien nemiga. dixo
 les en el latin de adelant esta otra razon.
 que dize assi en el lenguage de castiella.
 yo uisito el peccado delos padres en los
 fijos fasta en la terçera ⁊ en la quarta generacion.
 fascas que fasta alli los penarie ⁊ los
 astragarie por ello a todos a padres ⁊ a
 fijos ⁊ a quantos en aquell yerro cayessen ⁊
 muriessen. En este logar contra dizen
 los hereges a esta palabra deste mandado.
 dond los reprehenden de mengua de buen
 entendimiento. Augustin. ⁊ origenes.
 et otros. & dizen essos ereges que non es
 buena esta razon. que uno que non a culpa lazre
 por el fecho dell otro que yaze en ella.
 & muestran que por esta razon que non dio dios
 el uieio testamento. diziendo que el non
 es tan cruel. por que esto mandasse. Mas
 departe sobrello Maestre. Pedro. ⁊ diz que esto
 dotra guisa se deue entender. ⁊ non como
 lo entienden ⁊ lo departen los ereges. Ca
 nuestro sennor mas piadoso es. ⁊ mas mesurado
 fue en su dezir alli quelos ereges non entienden.
 & muestra assi que en esta palabra
 uisco. queles dixo nuestro sennor dios. lo podemos
 

[ 182r ]
  
 entender ⁊ paresce. ca uisitar siempre
 se leuanto de mesura ⁊ por fazer piedad.
 & por ende dezimos quando ymos uer
 los enfermos. quelos uisitemos por que fazemos
 merçed. ⁊ es una delas .vij. obras
 de misericordia. & aun que por esta razon
 dixo nuestro sennor con piedad. que uisitaua
 el los peccados. fasta en la tercera ⁊ la
 quarta generation. por que muchos delos padres
 suelen ueuir fasta tanto tiempo.
 & fasta tanto les dixo el por aquella palabra
 de piedad. que es uisito. ⁊ gelo dio por
 y a entender quelos esperaua. por que si los
 padres se emendassen ⁊ se castigassen fasta
 alli ⁊ los fijos non fuessen despues
 daquello empos las malas costumbres delos
 padres. quelos perdonarie el en queles fazie
 grand piedad ⁊ grand merçed delos non
 penar luego que fiziessen los pecados ⁊ los
 esperar tamanno tiempo en que se pudiessen
 ellos repentir ⁊ en que ouiesse el razon delos
 perdonar. Et aun dize Maestre. Pedro. sobresto.
 que aquella pena que pone en los fijos por
 los peccados delos padres. non gela da alas
 almas. mas faze gela en los cuerpos
 ⁊ en las cosas temporales. assi como
 leemos quelo fizo en los linages de acaz
 et de Jeu. & otrossi en el fijo que tollio al
 Rey Dauid que fue grand pena. & en la uengança
 que toma dios otrossi paresce quamanno
 es el peccado. ⁊ que deuen fazer en las penas
 delos omnes los Reyes dela tierra. Aun
 dize origenes esta otra razon sobresto
 que por los padres se pueden aqui entender
 los demonios. & por los fijos dela tercera
 ⁊ quarta generation. los que se tienen con ellos
 & que assi como estos linages son ayuntados
 por parentesco. assi los omnes malos
 sin Ley ayuntan alos demonios assi
 mismos alas uezes en faziendo los peccados
 ⁊ los males que a ellos plaze. Et
 desto pone Origenes este exiemplo que uos
 contaremos que tomo dela passion de nuestro
 sennor ihesu xpisto. Dize que el diablo entro
 primero enel coraçon de Judas & desta guisa
 fue el diablo el padre de Judas el fiio.
 & Judas por el conseio malo de tal
 padre fue alos principes ⁊ alos ministros
 dela Ley. ⁊ metio los en matar a ihesu
 xpisto. ⁊ assi fueron aqui los demonios los
 padres ⁊ Judas en uez delos fijos. Los
 obispos ⁊ principes dela Ley que consentieron
 en ello. la tercera generacion. Despues fue
 Judas ⁊ tomo companna quel dieron los obispos.
 con que fiziesse lo que auie fablado. ⁊ diz
 que aquella companna fue la quarta generation.
 & por esta otra palabra que dixo. delos que me
 quieren mal o aborrescen. se entienden
 tales padres ⁊ tales linages como estos
 que uos contamos aqui. ⁊ todos los que
 aun agora uan empos los sus fechos ⁊ andan
 en las sus obras. Aun diz sobresto
 Maestre. Pedro. que nuestro sennor non uisita aqui
 los peccados delos padres que en infierno
 an a seer penados. si non los que en los cuerpos
 ⁊ en las cosas deste mundo. & por end
 pena dios muchas uezes alos omnes aqui.
 & por estas razones aunadas. yo so tu
 sennor dios. fuert ⁊ çeloso. qui uisito el tuerto
 delos padres en los fijos. fasta en
 la terçera ⁊ en la quarta generation daquellos
 que me aborrescen o me quieren mal. que
 uos auemos contadas. que metio nuestro
 sennor entre los mandados ⁊ las dixo
 a Moysen por tod el pueblo de israhel. les
 dio a entender como quelos menazaua si
 non guardassen ⁊ non touiessen lo queles mandaua.
 queles uisitarie fasta tantas generaciones
 ⁊ los desfarie. pero desque los menazaua
 dela manera que dixiemos en ell esponimiento
 que oystes que uos auemos dicho
 sobrestas razones. & por estas otras razones
 que dixo adelant. & faciens misericordiam
 in milia his qui diligund me ⁊ custodiunt 
 precepta mea esponen los santos padres ⁊ los otros
 sabios. Que les prometio queles farie mucho
 bien ⁊ mucha merçed por luengo tiempo
 et por muchas generationes delas suyas.
 tantas que non aurien cuenta. a aquellos quele
 amassen. ⁊ guardassen los sus mandados. &
 estas son las razones que del primero mandado
 uos dezimos aqui. Agora diremos
 delos otros mandados. Del segundo delos
 .x. mandados ⁊ delas sus razones: 
 XXIIII Las palabras del segundo mandado
 segund sant agustin. ⁊ terçero
 segund Origenes. son estos enel
 latin dela biblia. Non assumes
 nomen dei tui in uanum. Nec enim habebit
 insontem dominus eum qui assumpserit nomen
 dei sui frustra: Nuestro sennor dios
 por mostrar alos Judios ⁊ desi a todos los
 sus fieles que en la uerdadera ⁊ complida creencia.
 a estas tres cosas. Creer de coraçon
 

[ 182v ]
  
 et manifestar lo por la boca. ⁊ mostrar lo
 por la buena obra ⁊ los aya el castigados
 por el primero mandado segund oystes como
 crean de coraçon. que non caten por otro
 dios si non por el. ca non le ay. njn por ydolo
 ca non es nada en la natura delas creaturas
 delas cosas njn en el mundo segund Origenes
 ⁊ Theodocion. Castiga los agora dela creençia
 dela palabra en este segundo o terçero
 mandado. Onde quiere dezir assi Moysen
 en aquel latin dela biblia. segund el lenguage
 de castiella. Non tomaras el nombre
 de tu sennor dios en uano. fascas assi como
 non credras de coraçon en otro dios ca non
 es nada. otrossi non diras de palabra en
 uano. el nombre de tu sennor dios. Ca el
 sennor aura por culpado al qui tomare en
 uano el nombre de su dios. & estas palabras
 an dos razones. & por la palabra
 primera es esta. non tomaras el nombre
 de tu sennor dios en uano. Dizen sant agustin.
 ⁊ origenes. ⁊ otros muchos que acuerdan
 con ellos. Que ensenno nuestro sennor alos ebreos.
 que non yurassen por el su nombre del. njn
 en razonando se njn por uerguença. njn por amor.
 njn por mal querencia. njn por preçio. njn
 por sanna. njn por pesar que tomasse de alguna
 cosa njn por fazer enganno. njn por losenia.
 njn por njnguna otra manera si non por mostrar
 la uerdad sola mientre ⁊ esto que sea mester.
 Dela otra razon que diz adelante. Ca
 el sennor aura por culpado al qui tomare en
 uano el nombre de dios les dio aentender
 esto otrossi segund los santos padres departen.
 que tod aquel que tales yuras faze como
 estas. desprecia a dios. ⁊ non le tiene en tanto
 como deuie. njn cata assi por el. ⁊ mengua
 la onrra del su nombre de dios pero quant
 es en esse quelo faze. ⁊ non semeia que cree
 en el tan bien como deuie. & que por sus palabras
 muestra que non precia nada aquello
 por que yura. pues que su yura faze por que quier
 et en uano. ⁊ la podrie escusar meior.
 que non fazer la. Ca por la palabra uiene
 mucho bien ⁊ mucho mal. Onde mucho
 es de guardar quando se a de dezir. ⁊ mayor mientre
 por que por yura que es la mas affirmada 
 palabra. muchos omnes buenos an de
 fazer fechos de que se fallan mal despues et
 les pesa mucho ⁊ se repienten ende. ⁊ non
 les uale ya. Como el Rey herodes que ouo a
 descabeçar a sant Johan baptista por lo que
 prometio ⁊ yuro ala fija de herodias como
 oyredes en la su estoria. & quando ell omne
 yura por el nombre de nuestro sennor dios. ol
 promete algo. quiere dios que el fecho yurado
 por el su nombre ola promessa a el fecha. que
 uaya adelant. & si el fecho o la promessa fueren
 desguisados ⁊ malos ⁊ se cumplen. es
 grand peccado. ⁊ si se non cumplen. finca el
 nombre de nuestro sennor denodado ⁊ desdennado
 ⁊ despreciado. ⁊ el que yuro. periurado. ⁊ el periuramiento
 es otrossi grand peccado. por que manda
 nuestro sennor que el su nombre non sea tomado
 fascas dicho en uano. Onde la yura
 fecha por el nombre de nuestro sennor dios
 et la promessa otrossi fecha a el. mucho
 deue ser catado como se faga ante que sea
 fecho. & por criatura njnguna otrossi njn
 deue omne yurar. ca la faze omne como dios
 ⁊ dal la onrra que es de dios. lo que es
 grand peccado en fazer lo njngun omne.
 Onde yura non se deue fazer por njnguna
 guisa njn por njnguna cosa si non por
 el nombre de dios. ⁊ esto quando fuere muy
 mester. ca dotra guisa es contral mandado
 dela Ley. ⁊ faz peccado mortal qui el mandado
 de dios passa. ⁊ le quebranta. Pero
 los santos padres dela nuestra Ley delos xpistianos.
 por dar conseio alos yerros delos omnes.
 que se non pierdan por ellos. o saluar se pueden.
 mandan en el derecho ecclesiastico.
 que la yura ⁊ las promessas fechas. si dannosa
 cosa son. ⁊ sin muerte del alma se pueden
 dexar. que se dexen silos fazedores quisieren.
 ⁊ fagan penitencia dela yura que an
 yurado. ⁊ delo prometido. Del tercero delos .x.
 mandados. ⁊ delas sus razones: 
 XXV Las palabras del mandado terçero
 segund sant agustin ⁊ quarto segund
 origenes ⁊ Josepho. son
 estas como las dize Jheronimo
 en el latin dela biblia. Memento ut diem sabbati
 santiffices seys diebus operabis omnia opera tua.
 Septimo autem diem sabbatum domini dei tui
 est. non facies omne opus. tu ⁊ filius tuus ⁊
 filia tua. ⁊ seruuus tuus ⁊ ancilla tua. Jumentum
 tuum. ⁊ aduena qui est intra portas tuas.
 Seys enjm diebus fecit dominus celum ⁊
 terram ⁊ mare. ⁊ omnia que in eis sunt. ⁊ requieuit
 die septimo. idçirco benedixit dominus
 diei sabbati ⁊ sanctifficauit eum: 
 Como uos dixiemos enel primero mandado
 que en senno nuestro sennor dios alos ebreos.
 

[ 183r ]
  
 ⁊ los castigo dela creencia del coraçon
 como la ouiessen ⁊ la touiessen uerdadera. &
 en el segundo mandado dela creencia dela palabra.
 assi en este terçero los ensenna ⁊ los
 castiga dela uerdadera creencia dela obra.
 Onde estas palabras del latin dela biblia que
 diz nuestro sennor a Moysen ⁊ el al pueblo
 enel ueynte ⁊ uno capitulo dell exodo. quieren
 dezir assi sobresto. Miembra te que guardes
 el dia del sabado por fiesta. & en los .vj.
 dias labraras ⁊ faras todas tus obras
 et tus cosas. Enel seteno que es el sabado ⁊
 dia de tu sennor dios non faras njnguna
 lauor. Nin tu njn tu fijo njn tu fija. njn tu
 seruient. njn sierua. njn sieruo. njn tu mançeba
 njn tu bestia. njn el auenedizo que dentro
 de tus puertas fuere. & en los seys dias
 labraras. ca el sennor en los .vj. dias fizo
 el çielo ⁊ la tierra ⁊ el mar ⁊ todas las
 cosas que enellos son. & al seteno dia folgo.
 ⁊ tu faz lo assi. Ca por ende bendixo
 dios aquel dia ⁊ santigol ⁊ fizol santo ⁊ mandol
 guardar por fiesta. & en estas palabras departen
 los santos padres ⁊ los otros sabios
 cinco razones. & por la primera razon
 que es esta. Miembra te que guardes el dia del
 sabbado por fiesta. les dixo ⁊ les ensenno como
 el sabbado era dia de santo ⁊ apartado delos
 otros dias dela semana. & mando les
 quel touiessen ellos otrossi. ⁊ qual onrrassen
 et quel guardassen por fiesta en quelos prouarie
 en la creençia dela obra. & por que non
 les departie delos otros seys dias. por estas
 palabras que dichas son. ⁊ pudieran
 ellos caer en dubda de como farien en
 ellos. non touo nuestro sennor dios por bien
 de dexar los en dubda. & ennadio les adelant
 esta segunda razon en queles dixo
 assi. En los seys dias labraras ⁊ faras
 todas tus obras. & por estas palabras
 les mostro quelos otros seys dias eran de
 lauor ⁊ les mando que en aquellos seys dias
 fiziessen todos sus lauores ⁊ guardassen
 el sabbado de non fazer en el njngun lauor.
 Pero dize Maestre. Pedro. que esto se entiende
 dela lauor que se faze por precio ⁊ por
 ganar por el. & diz que nos otrossi guardamos
 agora el domingo por esta razon misma.
 maguer que non es esse dia mismo que
 ellos guardan. & aun departe sobresto
 en este logar Maestre .Pedro. que non fazemos
 njngun yerro los xpistianos en non guardar
 aquel dia mismo del sabbado. Ca njn en la letra
 de Moysen. njn en la de Josepho non fallaredes
 que affincada mientre digan sabbado. Mas
 dize que delos siete dias dela sedmana a todos
 llama sabbados la nuestra eglesia. ⁊ al seteno
 dia dizen sabbado delos sabbados como
 a mayor delos otros ⁊ santo. & nos los xpistianos
 guardamos en la sedmana por santo a aquel
 dia en que fallamos que nuestro sennor dios fizo
 las sus cosas mas santas. yl dio por las
 obras del por mas onrrado ⁊ mas de guardar.
 & este es el domjngo. & delas obras de
 nuestro sennor ihesu xpisto ⁊ delos fechos deste dia.
 fablaremos complida mientre adelant.
 en las razones dela encarnation ⁊ dela
 passion de nuestro sennor ihesu xpisto. & otrossi
 por que aun pudieran dubdar ⁊ non serien
 çiertos daquello que dicho les auie. si mandaua
 curar el sabbado alos duennos delas
 cosas tan sola mientre o a ellos ⁊ assus
 compannas con todas sus cosas. puso les
 adelante esta otra razon que es la carrera
 en queles conto los omnes ⁊ las cosas a que
 mandaua curar aquel dia. & dixo les assi.
 En el seteno dia que es el sabbado ⁊ dia
 de tu sennor dios non faras njnguna lauor
 tu njn tu fijo. njn tu fija. njn tu siruient njn
 tu sieruo njn tu sierua. njn tu mançeba.
 njn tu bestia. njn ell omne auenidizo que dentro
 de tus puertas fuere. & en estas palabras
 les conto todos los omnes de qual
 quier manera que fuessen quier libres
 quier sieruos. ⁊ aun diz que njn ell auenedizo.
 & que guardassen todos bien el sabbado
 ⁊ non fiziessen njnguna obra njn cosa
 que de seruicio fuesse. ellos njn aun otra
 cosa uiua njnguna que en todas sus casas
 ouiesse que pora ello fuesse ⁊ por ellos se
 mandasse. & desi por mostrar les por
 que gelo mandaua ⁊ fazer gelo bien entender.
 dioles exiemplo en si mismo
 et dixo les adelant. esta razon que es la
 quarta. En los seys dias labraras. Ca el
 sennor en seys dias fizo el çielo ⁊ la tierra
 et el mar ⁊ todas las cosas que en ellos
 son. ⁊ al seteno dia folgo. & por estas
 palabras les mostro quando labrassen ⁊
 quando quedassen. dando les razon ⁊ exiemplo
 de si mismo. como labrara el el
 mundo ⁊ acabara todas las cosas que
 enel son en los seys dias. & enel seteno
 quedara ⁊ folgara. ⁊ que assi lo fiziessen ellos.
 

[ 183v ]
  
 Desi por les affirmar mas este fecho
 dixo les adelante esta otra razon que es
 la quinta ⁊ postrimera en que se acaba 
 tod este mandado en quelos diz assi.
 & por ende bendixo dios el dia del
 sabbado ⁊ santiguol. & por aqui
 les mostro que pues que en aquel dia quedara
 el de su obra que acabara ⁊ fiziera santo
 esse dia. Que ellos otrossi que touiessen
 por santo. ⁊ quedassen delas otras lauores
 ⁊ alabassen a dios. ca assi farien
 santo aquel dia ⁊ desto non passassen el
 su mandado njn fiziessen al. & sabbado
 en ell ebraygo tanto quiere dezir
 en el lenguage de castiella como folgança.
 & segund fallamos por
 escriptos de muchas estorias de sabios.
 por este dia seteno uos es dado
 a entender la setena edad en que sera
 el mundo acabado ⁊ folgaran las almas 
 santas con nuestro sennor dios. & aqui
 se acaban las razones daquellos tres
 mandados que pertenescen a nuestro sennor dios
 ⁊ ala su trinidad. entre aquellos diez
 que el dio aqui a Moysen. Agora diremos
 delos otros siete que son por los
 omnes. Del quarto delos .x. mandados ⁊ delas sus razones: 
 XXVI Las palabras que
 la estoria dela biblia pone
 del mandado quarto segund
 sant agustin. ⁊ quinto segund
 origenes ⁊ Josepho. son estas. Honora
 patrem tuum ⁊ matrem tuam. ut sit longeuus
 super terram quam dominus deus dabit tibi: 
 Nuestro sennor dios pues que ensenna alos
 ebreos de como creyessen en el de coraçon
 ⁊ de dicho ⁊ de fecho. por que sin esto
 deuie auer algunas ordenanças de bien
 et onrras entre los omnes. ⁊ auien a seer
 dos los derechos entre los omnes ⁊ las
 otras cosas. Ell un derecho natural que
 dios dio segund las naturas delas cosas.
 Ell otro derecho postizo. ⁊ este auie de
 seer el quelos omnes pornien entressi
 por fueros o cotos. Ensenno el luego
 alos ebreos enel derecho natural. maguer
 quel ellos deuiessen saber por su
 natura. Onde quiere dezir assi enel
 lenguaje de castiella aquellas palabras
 de latin dela biblia que dixiemos aqui.
 Onrra atu padre ⁊ atu madre por
 que seas de luenga uida. sobre la tierra
 que tu sennor dios te dara. & en estas
 palabras deste quarto mandado a dos razones.
 & por la primera que es esta. Onrra
 a tu padre ⁊ atu madre. les mando
 que cada uno onrrasse assu padre et
 assu madre. en que departe Maestre .Pedro.
 que deuemos entender esta onrra en estas
 tres maneras. La una quelos deuemos
 amar. La otra quelos deuemos
 onrrar de palabra. La terçera quelos
 deuemos seruir. Et son estas razones
 muy buenas que mas non. por que traen
 en si la semeiança dela creencia que nuestro
 sennor dios mando. en los otros mandados
 dichos et mandados guardar pora
 si. & la semeiança desto ⁊ daquello uiene
 desta guisa. Como creemos de coraçon
 en nuestro sennor dios. que amemos 
 otrossi de coraçon a nuestros padres. ⁊ a
 nuestras madres. & como creemos en
 nuestro sennor dios de dicho. que onrremos
 a nuestros padres ⁊ a nuestras madres de
 palabra. & como creemos a nuestro sennor
 dios de fecho. fascas en las buenas
 obras. que siruamos a nuestros padres
 ⁊ madres. & algunos ennaden
 y aun la quarta manera ⁊ es esta.
 quelos deuemos temer ⁊ es buena. Ca
 assi deuemos temer otrossi ante de
 todo a uuestro sennor dios. & quando a dios
 et a nuestros padres ⁊ madres bien temieremos.
 nunca malos fechos faremos.
 Por ell otra razon que es esta. por que
 seas de luenga uida sobre la tierra que tu
 sennor dios te dara. les dio a entender.
 Que alos que assi onrrassen assus padres
 ⁊ assus madres. Que les darie el por
 end estas dos cosas. luenga uida. ⁊ tierra
 en que uisquiessen ⁊ morassen ⁊ guariessen
 bien. & esto todo a fazer conuiene. Ca
 natural cosa es de amar. ⁊ onrrar. ⁊ seruir.
 ⁊ temer ell omne assu padre ⁊ assu
 madre. si quier por quelo fagan sus fijos ael.
 demas que promete nuestro sennor dios por
 ello buen galardon. ⁊ que es como semeiança
 ⁊ sennal dela trinidad de dios. guardada
 en los omnes. Del quinto delos .x. mandados
 ⁊ delas palabras del: 
 XXVII Las palabras del quinto mandado
 segund sant Agustin. ⁊ sesto segund
 origenes ⁊ Josepho. son estas en
 la letra dela biblia. Non occides.
 

[ 184r ]
  
 Nuestro sennor dios pues que ensenno en el
 monte synay ala yente el derecho natural
 en la onrra del padre ⁊ dela madre.
 Ca los que bien entendieren ⁊ fizieren. en
 esta onrra entendra todo el otro derecho
 natural. & esto es como por natura. Crian
 el padre ⁊ la madre assu fijo ⁊ su muger
 al suyo. ⁊ aquel all otro suyo. & otrossi
 las animalias dela tierra ⁊ las aues.
 et algunas delas animalias delas aguas.
 et desta guisa es derecho natural. ⁊ las
 otras cosas fechas que son naturales como
 estas. Ensenna los agora ⁊ castiga
 los en el derecho postizo. ⁊ primera mientre
 en aquel derecho que fue puesto delos
 omnes de non fazer uno a otro mal en sus
 cuerpos. Onde quiere dezir aquel latin
 que oystes deste quinto mandado. tanto como
 non mataras. & en estas palabras
 non a mas desta una razon. en queles deue
 do que non matassen. Mas departe Maestre
 pedro. ⁊ otros muchos que otorgan con
 el. que deste matar deuemos entender desta
 guisa. Que njn matemos de dicho njn de
 fecho njn de conseio. & que njn deuemos ferir
 por mala guisa. njn echar manos yradas
 en njnguno desonrrandol. njn mezclar por
 toller uida ⁊ conseio a otre. & sobre la
 razon delos omnes. quelos Reyes ⁊ las otras
 sus iusticias dela tierra matan. dizen que non
 los matan ellos. si non la Ley. ⁊ el fuero.
 por las culpas delas nemigas que an fechas.
 & que las iusticias non fazen y peccado njnguno.
 pero si los matan como deuen. Sobre
 prueua desto quelos principes ⁊ las otras
 iusticias delas yentes non fazen peccado
 en matar alos malos omnes segund fuero
 ⁊ Ley. fallamos un caso que ponen los
 maestros en el derecho. & el caso es tal.
 Eran dos moros. ⁊ ell uno dellos merescio
 por sus costumbres quel fizieron alcalde 
 en su pueblo. & por iuyzios que dio mato
 omnes quelo merescien. Ca pues quelos el
 iudgaua a muert. el los mataua. &
 ell otro era otrossi omne de buena cuenta
 ⁊ que ualie algo. ⁊ acaesciol que cayo
 en enemizdad. ⁊ mato otrossi omnes en
 ell. mas como enemigo a enemigos
 et non por iusticia. Despues a tiempo
 entendieron amos como non tenien
 Ley por que pudiessen seer saluos por ella.
 & ouieron su acuerdo sobrello. ⁊ dexaron
 aquella Ley de Mahomat. ⁊ tornaron
 se ala Ley de nuestro sennor ihesu xpisto. ⁊ batearon
 se ⁊ fueron xristianos. & pues que entendieron
 la Ley de xpisto en que eran. ouieron sabor
 de seer clerigos. ⁊ fueron assu prelado a
 saber silo podrien ser. & fizieron le su
 confession. & ell obispo pues que sopo
 dellos por su confession la uida que fizieran
 ante que fuessen xristianos. ⁊ como amos
 mataran omnes. pero en las maneras
 que auemos dichas. dixo les. Vos amos
 matastes omnes seyendo en la Ley de
 Mahomat assi como uos me confessastes.
 mas de sennas maneras. & agora
 pues que sodes xpistianos ⁊ queredes seer
 clerigos ⁊ me demandades si podedes. digo
 ati quelos mateste por enemiztad que
 puedes auer la clerizia. & ati quelos mateste
 por iusticia. digo te que non puedes
 seer clerigo. njn auer las ordenes. & desta
 razon se marauillaron tan bien ell
 uno como ell otro. teniendo amos de
 quanto ellos entendien. que mayor peccado
 era matar omnes dotra guisa qual quier.
 que non por iusticia. ⁊ pidieron le merçed
 queles departiesse aquello como podrie ser.
 Dixo les el estonces. assi lo sabed. que
 el nuestro babtismo el peccado fecho dantes
 todo le laua. Pues los omnes muertos
 non por iusticia es pecado del quelos
 mata. ca njnguno non deue matar omne
 daquella guisa. ⁊ pues que peccado es ⁊ por
 peccado finca. laual el babtismo. ⁊ finca
 saluo el matador. & dexando otra Ley como
 la uos dexastes ⁊ passando ala nuestra
 et bateando uos como uos bateastes
 uos. el que fizo aquel peccado o otro. finca
 saluo. ⁊ uos que ental caso caystes. ⁊ uos
 alimpiastes del por el babtismo. sodes
 ende saluo ⁊ podedes seer clerigo. maguer
 que fiziestes omeziello. ca desfecho es
 ya por el babtismo. Mas uos que matastes
 los omnes por iusticia. caystes otrossi
 en omeziello. mas sin peccado. & pues
 que peccado non ay. njn le auie y. non ouiestes
 que alimpiar en ello enel babtismo.
 njn el babtismo non ouo de que uos
 alimpiar en aquel caso. & maguer que sin peccado.
 pero finca ell omeziello. que tuelle
 poder de seer clerigo. Onde uos lo non podedes
 ser que matastes los omnes a derecho
 ⁊ sin peccado. & aquellos xpistianos
 

[ 184v ]
  
 quando oyeron all obispo fazer aquel departimiento
 tan bueno. ⁊ entendieron la
 marauillosa ⁊ fermosa iusticia dela nuestra
 Ley de xpisto. fueron ende muy pagados.
 et queles fiziera dios mucha merçed en sacar
 los dela çeguedad ⁊ dela tiniebra de Mahomat.
 ⁊ los aduxiera ala luz dela su Ley
 poro aurien la su gloria. ⁊ partieron se
 dalli mucho alegres. & desta guisa se prueua
 quelos principes ⁊ las otras iusticias delas
 tierras que matan los omnes por iusticia que
 non fazen peccado njnguno. pero silos matan
 como deuen. Del seseno delos .x. mandados. ⁊ delas sus razones. 
 XXVIII Las palabras
 del mandado sesto segund
 sant agustin. ⁊ seteno segund
 Origenes ⁊ Josepho. son estas
 en la biblia. como las dize el latin enel
 xxo capitulo del libro exodo. Non metaberis.
 Nuestro sennor dios pues que castigo
 al pueblo de israhel en el quarto mandado como
 fiziessen entressi los debdos naturales.
 & el quinto como se guardassen de buscar
 se mal en los sus cuerpos mismos
 unos a otros segund las muertes delas
 carnes. castiga los agora aqui enel
 sesto mandado. como se non busquen otrossi
 mal en los sus cuerpos njn en al
 segund las muertes delas almas. Onde
 aquel latin deste mandado tanto quiere
 dezir como non fornigaras. o non garçonearas.
 Ca dezimos en latin Mechus
 por lo que llamamos garçon en el castellano.
 Onde metaberis tanto es otrossi
 segund el proprio romanz castellano
 como garçonearas. & garçonear por
 proprio romanz otrossi segund el castellano
 tanto quiere dezir como andar de muger
 en mugier. & andar de mugier en muger
 es cosa que se faze sin Ley de casamiento.
 & de fazer lo ala manera que nuestro sennor
 aqui deffiende. uienen muchas muertes
 entre los omnes. & sin esso desfazimientos
 de sus faziendas que pararien bien
 si non fues por aquello. & es usage dond
 nasce mucha mala costumbre. ca aquel
 fecho nunqua se mantouo sin malas costumbres.
 Demas otros fechos de peccados
 grandes ⁊ desguisados tantos dellos
 que se cometen por este fecho. que ademas
 serien muchos de contar. & sobre todo.
 que el qui en ello anda que oluida a dios.
 mas quel non oluidarie njl faz seruicio.
 de mas quebranta el su mandado en que mata
 su alma ⁊ las daquellos con quien lo faze.
 & en estas palabras dela biblia sobreste
 mandado non ponen los esponedores mas
 desta razon. Pero departe Maestre pedro.
 que por esta sola los castiga nuestro sennor dios
 que njnguno non se boluiesse a njnguna muger
 por las razones que auemos dichas.
 si non por casamiento. ca farie y peccado
 mortal. ⁊ si enel muriesse. que matarie ell
 alma ⁊ non es de entender que ell alma muera.
 mas que uiua siempre en las penas del
 Jnfierno. cuya uida es muert. Del seteno
 delos .x. mandados. ⁊ delas sus razones: 
 XXIX Las palabras del latin dela biblia.
 que son del mandado seteno segund
 sant agustin. ⁊ ochauo segund
 Origenes ⁊ Josepho. son estas.
 Non furtum facies. Nuestro sennor dios pues
 que ouo castigados alos ebreos como
 se guardassen de yerro en la creencia del. ⁊
 en el debdo delos parientes. & en la muerte
 de sus cuerpos. ⁊ desi en la muerte de
 sus almas. como lo auemos nos ya departido
 aqui. Castiga los agora sobre
 la razon delas otras sus cosas muebles. Onde
 aquestas palabras que ponemos aqui del latin
 dela biblia quiere assi dezir en el lenguage
 de castiella. Non faras furto. & en
 las palabras deste mandado non fallamos
 en los esponimientos del mas duna razon.
 & es esta. Que non furtemos. & por esta les
 castigo dios que non furtassen lo ageno.
 Sobresto departe Maestre Pedro que eneste
 mandado se deue entender. que non robemos
 njn forçemos lo ageno njn lo leuemos
 por otro enganno njnguno. Ca por qual quier
 destas maneras ⁊ dotras tales si y fueren
 falladas que omne lieue lo ageno. diz
 que tanto ual poral quebrantamiento del mandado
 de dios. como si lo furtasse. & por
 que el furtar ⁊ las atenencias que a ello pertenescen
 son muy mala costumbre ⁊ muy
 dannosa pora los quilos fazen. ⁊ alas uezes
 desfazimiento. ca se desfaze por y su fazienda.
 & por que pierden por ello dios et
 los sennores dela tierra sus seruiçios en muchos
 daquellos aquien lo fazen. deffendio
 lo dios que non fuesse. ⁊ puso lo por un mandado
 en estos .x. dela Ley. & por que los
 malos omnes muchas uezes. mas an miedo
 

[ 185r ]
  
 ala Justicia delos principes que al mandado
 de dios ⁊ lo non dexauan por esso. ouieron
 los principes a poner y el su recabdo. ⁊ matan
 por ello alos ladrones. ⁊ alos robadores
 ⁊ alos forçadores ⁊ aun en cabo non
 gelo pueden uedar. Mas guarde se tod omne
 de furtar ⁊ de forçar. ⁊ de robar ⁊ delo que
 a esto pertenesce. ⁊ guardara a dios ⁊ assi.
 Del ochauo delos .x. mandados ⁊ delas sus razones. 
 XXX Las palabras del mandado
 ochauo segund sant agustin. et
 Noueno segund Josepho ⁊ origenes.
 son estas assi como estan en la
 estoria dela biblia por el latin. Non loqueris contra
 proximum tuum falsum testimonium. Pues
 que nuestro sennor dios ouo castigado a Moysen
 oyendo lo todo aaron por ell otro pueblo
 de israhel. ⁊ los ensenno como se guardassen en
 su creencia ⁊ fiziessen en la onrra delos
 parientes ⁊ en la guarda de sus cuerpos ⁊ desi
 de sus almas ⁊ delas agenas. ⁊ despues en
 las malas costumbres como en furtar. ⁊
 pertenesce tod esto passado ala creencia ⁊
 al fecho. castiga los agora del dicho en
 este mandado. ⁊ ensenna les como se guarden
 en el fablar ⁊ en su dezir. Onde dizen
 assi en el lenguage de castiella aquellas
 palabras del latin dela biblia. non dizras
 falso testimonio contra tu çercano. &
 diz aqui Moysen cercano por omne de su Ley.
 segund departen todos los esponedores.
 & en estas palabras a estas dos razones.
 et por la primera dellas que es esta. non diras
 falso testimonio. les deuieda que njnguno
 non testiguasse falsedad. & por ell otra
 razon que dixo adelante. Que es contra tu çercano.
 les dio a entender segund departen
 unos. que desto se guardassen contra omnes de
 su Ley. & aun razonan los Judios. que
 dios non deuedo por estas palabras que non
 dixiesse omne mentira que fuesse a pro de si
 et pero que non touiesse. danno a otre. & sobresto
 dize Maestre. Pedro. que non es assi. mas
 queles deffendio dios toda mentira por que
 non a mentira njnguna sin danno. Ca la mentira
 maguer que non tiene danno a otre. tienel
 contrall alma a aquel quela dize. por
 el pesar que faze y a dios. que njn mintio njn
 mintra en dezir njnguna mentira njn njnguna
 falsedad. & querrie que ell omne que el
 fizo assu ymagen ⁊ assu semeiança appartada
 mientre entre todas las otras
 creaturas corporales. quel semeiasse en aquella
 semeiança en quel el fiziera. Et pues
 que el non miente. que non mintiesse ell omne
 en aquella manera de mentir quel el deffiende.
 Onde fallamos por escriptos de santos ⁊ sabios
 ⁊ muy buenos omnes. Que uno delos
 peccados mortales de que mas grieue es
 de tirar dell alma. la manziella del. quela
 del falso testimonjo es. & sobre todo. metiendo
 a otro en mala fama a falsedad. Ca
 desque omne la falsedad diz. maguer que se desdiga
 della despues. o por uentura non se desdira
 ende. ante todos aquellos ante quien
 lo dixo. o non entiempo que tenga pro al
 qui touo ya danno. o que sea tod esto ⁊ sean
 y todos lo quilo ouieren oydo. pero non podra
 fazer quelos quelo oyeron quelo non sepan ya.
 et que aquel saber quel non tengan en los coraçones
 ⁊ que non metan siempre mientes en aquel
 de quien fue dicho ⁊ non sospechen en el
 et non ayan ende reguardo. pero aun que sea
 el sin toda culpa. Por que dezimos que es
 muy grieue cosa de alimpiar dicho de
 falso testimonio. Ca en quanto el saber del
 durare en los coraçones delos quel oyeron.
 tanto dura el peccado en el dezidor. &
 al falso testimonio tantol touieron por
 mala cosa. los Reys ⁊ los otros principes
 mantenedores delas tierras ⁊ delas yentes.
 que al quil prouaron. que gele iudgaron
 por falsedad ⁊ fizieron iusticia en el. segund
 el fuero dela pena quel pusieron. Onde
 dezimos que muy buena cosa es ⁊ muy
 santa de non dezir falso testimonio. & aun
 de guisar de non caer enel que puede. Del .ix.
 delos .x. mandados dela ley ⁊ delas sus palabras 
 XXXI Las palabras del mandado
 dezeno ⁊ postrimero delos
 .x. segund Josepho ⁊ origenes
 et el noueno. ⁊ el dezeno segund
 sant agustin. son estas como estan en la
 estoria dela biblia por el latin. Non concupices
 domum proximi tui. Non desiderabis uxorem
 eius. Non seruum. non ancillam. Non bouem.
 non Asinum. Nec omnia que illius sunt. Agora
 departiremos sobresto como fallamos
 por los escriptos delos santos padres dela
 nuestra Ley. ⁊ delos otros sabios desta guisa.
 Nicodemus pregunto a nuestro sennor ihesu
 xpisto en el euangelio. que el que tan sabio maestro
 era. quel dixiesse que farie ell omne
 pora auer la uida que nunqua fallescrie
 

[ 185v ]
  
 et esta uida es el parayso. Jhesu xpisto respondiol.
 Amaras a dios ⁊ atu uezino como ati
 mismo. ca en esto se cumple toda la Ley.
 et los prophetas. & entre la Ley ⁊ los prophetas
 auie este departimiento. quela Ley dizie aquello.
 en que eran ya. ⁊ los prophetas aquello en
 que eran ya segund cosas y auie ⁊ en que auien
 de seer aun adelant. & por que
 saluo ende ell amor de nuestro sennor dios.
 todo lo al dela Ley. era ell amor del de
 su Ley. & auie ya nuestro sennor dios a
 aquellos de israhel ensennados ⁊ castigados
 de como creyessen en el. ⁊ touiessen ellos
 entressi de dicho ⁊ de fecho los otros sus
 mandados queles a dados. por que sopiessen
 complida mientre la Ley de entre si. ⁊ sus
 uezinos de su Ley ⁊ la touiessen. dixoles
 en este noueno ⁊ dezeno mandado aquellas
 palabras del latin dela biblia que oyredes
 aqui. Que quiere dezir assi enel lenguage de
 castiella. Non cobdiciaras la cosa de tu
 çercano. fascas del de tu Ley. Non dessearas
 la su mugier. Non el sieruo. o el siruient. Non
 la sierua o la siruienta. Non el buey non
 ell asno. Nin njnguna de todas las cosas
 que del son. & en estas palabras a
 dos razones. & parte las sant agustin.
 como uos dixiemos en las razones del
 primero mandado. ⁊ dela primera razon que
 es esta. Non cobdiciaras la muger de
 tu uezino. faze el que sea el noueno mandado.
 & dell otra parte a delante faze el
 el dezeno. & Josepho ⁊ origenes. que acuerdan
 con el fizieron lo desta otra guisa que
 dixiemos en las razones del primero
 mandado ose començo entre estos santos
 padres ⁊ sabios la partida destos dos
 mandados. que partieron estos alli el primero
 mandado ⁊ fizieron dos. dond sant agustin
 faze uno. & ayuntaron ellos aqui estas
 razones ⁊ fizieron el dezeno mandado.
 dond las parte sant agustin ⁊ faze dos
 ende estos el noueno ⁊ el dezeno. & como
 quier que ellos non acuerden. enel partir
 del primero ⁊ del postrimero destos .x. mandados.
 nos non fazemos y otra fuerça.
 por que non fallamos quela fazen los otros
 santos padres ⁊ los otros sabios. & es guisado.
 cala sentencia ⁊ la razon non se muda
 et una misma finca toda uia. & por
 la primera razon que es esta. Non cobdiciaras 
 la cosa de tu çercano que quiere dezir
 omne de tu Ley. les castigo segund diz sant
 agustin. que a njnguno non tomasse cobdicia
 dela cosa de su uezino. njn dela tierra
 njn dela uinna. njn dotra rayz njnguna Por
 ell otra razon postrimera delos .x. mandados.
 et que es el postrimero mandado destos .x. segund
 sant agustin que diz assi en el lenguage
 de castiella. Non dessearas la
 muger del de tu ley. Non el su siruient.
 Nin sieruo njn sierua. njn su siruienta. njn
 el su buey njn el su asno. njn njnguna de
 todas las cosas que del son. les mostro que
 non cobdiciassen njnguna cosa noble delas
 de su cercano. fascas que del de su Ley
 fuesse. & este mandado que todos los
 santos padres ⁊ los otros sabios fazen dezeno
 de non cobdiciar ell omne la muger
 del de su Ley. dizen otrossi todos ⁊ affirman 
 que fue muy mester de seer dado por uno
 delos diez. Ca entre las otras leyes muchas
 que oyredes aqui agora que dio nuestro
 sennor a Moysen. ⁊ Moysen al pueblo de
 israhel como estan en la biblia. Estos .x. mandados.
 son las mas escollechas Leys. et
 mas esmeradas entre todas las otras leyes.
 ⁊ cosa mas affincada ⁊ que toman ensi
 los castigos de todas las otras Leys
 que bien lo catare ⁊ lo escodrinnare. & ell
 ayuntamiento del marido lindo ⁊ dela
 mugier linda. non trae otra semeiança njn
 otra significança. si non ell ayuntamiento
 de nuestro sennor dios ihesu xpisto ⁊ dela fiel
 alma. E de xpisto ⁊ dela eglesia que quiere seer esso
 mismo. ⁊ todas almas dell ayuntamiento
 dela xpistiandad delos sus fieles. fueras
 ende tanto departimiento que fallaredes
 y. por los dichos delos apostolos ⁊ delos
 otros santos padres. Que si el fiel es con
 xpisto dios ⁊ le yura quel dexa un tiempo. ⁊ anda
 errado con los demonios o diablos que
 son enemigos delas obras de dios ⁊ dell
 humano linage. ⁊ despues se repintiere
 et se tornare a xpisto dios. recebir le a el.
 et plazer le a mucho con ell alma del. ⁊
 perdonar le a el lo passado en tal que dure
 en la buena uida despues. ⁊ fazer le a
 parcionero en la su gloria. & non es
 assi entrel marido ⁊ la muger. Ca si ella
 yerra o aun alas uezes el. leuantan se
 ende las cosas que agora aqui oyredes. ⁊
 aun muchas uezes mas. & en cobdiciar
 omne la muger agena ⁊ quebrantar
 

[ 186r ]
  
 el casamiento limpio dela guisa que nuestro sennor
 dios le uieda aqui. njn fazer otro ayuntamiento
 de uaron ⁊ de mugier. uienen muchos
 males ⁊ fazen se y muchos ⁊ grandes peccados.
 ⁊ nascen ende muy grandes desamores.
 & dubdas de fijos. & yerros de parentescos.
 & heredar afijos agenos. & casamiento
 sin Ley ⁊ errados non lo sabiendo
 los parientes. & grandes enemiztades
 assi que uienen muchas uezes a uandos
 ⁊ a muertes. ⁊ adesfazimiento de compannas.
 & quebrantamiento de Ley. Tanto
 que por tan mal ⁊ tan grand tuerto lo touieron
 los Reys iusticieros ⁊ los otros
 mantenedores delas tierras que fizieron sobrello
 fuero. ⁊ muchas uezes Justicia en
 los cuerpos delos fazedores. En las otras
 palabras que uienen adelante con estas en
 este dezeno mandado. muestra assaz que non
 cobdicie omne lo ageno njn lo quiera njn lo
 aya desta guisa por njnguna manera. Mas
 que uiua en lo suyo de su sudor ⁊ bien ganado.
 ⁊ que aquello le cumple. partiendo se
 de cobdicia que es rayz de todos los males.
 assi como muestra todos los santos
 escriptos ⁊ es peccado mortal. Ca assi
 es de saber aun sobresto ⁊ paran le mientes
 que todo fecho que alguno delos .x.
 mandados dela Ley quebranta que peccado
 mortal es. Et este mandado de guardar
 el casamiento lindo. pues que ell ayuntamiento
 del muestra por su significança
 ell ayuntamiento de xpisto ⁊ dela su alma 
 et dela eglesia. uiene muy bien dezeno
 et que se acaban en ellos otros muy bien.
 como toda ell arca de Noe en el
 madero. dell un cobdo en que se acabo toda
 en somo. & otrossi los x. mandados
 dela Ley. enel mandado del lindo casamiento.
 & el casamiento en xpisto. que es
 cabeça ⁊ cabo en que se comiença ⁊ acaban 
 todas las cosas que son ⁊ fueron ⁊ seran.
 Agora pues que estos departimientos uos
 auemos dichos. queremos encerrar los
 x. mandados ⁊ sus razones en este capitulo
 que uiene primero empos tod esto. que fabla
 aun dellos de cosas ya que son de dezir
 como oyredes. Del departimiento que a entre
 los ydolos ⁊ los dioses ⁊ la semeiança: 
 XXXII De saber es en tod esto. que destos .x.
 mandados de que uos aqui auemos
 fablado. ⁊ dicho. quelos .iij.
 primeros pertenescen a nuestro sennor dios sennalada
 mientre. Los otros .vij. al uezino.
 que sobre las razones delos tres primeros.
 nos finco de esplanar este departimiento
 que nos faze Origenes en la glosa
 enel .xxo. capitulo dell exodo sobreste logar
 en que diz que aoraran dios ⁊ non a otra
 semeiança njn a otra cosa njnguna. que otra
 cosa son ydolos. otra dioses. otra semeiança.
 & delos dioses departe assi. Que diz
 ell apostol. Son muchos dioses ⁊ muchos
 sennores. & departe que esto quiere seer
 quelos dioses que son los terrennales sennores
 del mundo. Onde fallamos que dizen enel
 latin. deus. por nuestro sennor dios. ⁊ que non a
 otro quelo sea. njn aquien este latin digan con
 derecho si non a el sol.o. Deos dezimos
 otrossi en latin. por los dioses. delos gentiles.
 que njn son dioses njn lo fueron. mas que
 fallamos que fueron omnes buenos poderosos
 ⁊ mas sabios quelos otros al su tiempo.
 Diuos dizen otrossi los latinos 
 por dioses. Mas estos son dichos por los
 emperadores ⁊ por los Reyes. que son sennores
 ⁊ dioles delos otros omnes enel
 mundo en uez de dios. Dell ydolo
 dize assi Origenes como auemos ya
 dicho ante desto. que non es nada enel
 mundo. ca se non semeia njn con una sola
 daquellas cosas que dios fizo. Mas dela
 semeiança diz alli Origenes que es alguna
 cosa. & por mostrar nos el fecho
 dell ydolo ⁊ dela semeiança. pone en aquella
 glosa este departimiento. & departe
 que si alguno es poderoso assi como
 princep ⁊ fiziesse de oro. o de plata. o
 de fuste. o de piedra. ymagen de cauallo
 o de serpient o de aue. o de alguna otra
 cosa tal. ⁊ le establesciesse en algun
 logar qual aorassen. dize que esto es semeiança
 ⁊ non ydolo. Mas dize otrossi
 que qui faze figura de cosa que non es especia
 fascas creatura por si qual non uio
 oio de omne. mas que sela enfinio el coraçon
 ⁊ el pensamiento del. como si alguno
 ymaginasse cuerpo de omne. ⁊ le
 fiziesse en aquella ymagen cabeça de can
 o de carnero o de alguna otra cosa. o
 si en una semeiança de omne fiziesse dos
 cabeças de sennas animalias. O si la cabeça
 o el cuerpo dell omne. ouiesse las
 postrimeras partes o miembros de tod
 

[ 186v ]
  
 el cuerpo de cauallo o de pez. o pescado. de
 guisa quelos miembros dell una criatura non
 acordassen con los dell otra. que esto serie ydolo.
 ⁊ que non es nada enel mundo. ca tal criatura
 que uiua sea. quela non crio dios. & quelo
 que dios non crio njn fizo non es nada enel
 mundo. ⁊ tal es ell ydolo. Pero fallamos
 por los escriptos delos sus auctores delos gentiles
 quelos sus principes ⁊ pueblos que poder
 auien de fazer ydolos que tales los fazien.
 de figuras de criaturas mezcladas. Lo uno
 por que fuesse ell ydolo cosa mas espantosa
 ⁊ mas de temer. ⁊ los touiessen los
 omnes mas enlos coraçones. Lo al por
 los signos del çielo ⁊ las planetas ⁊ algunas
 delas otras estrellas que auien assi nombre
 aque aorauan ellos. cuyo aorar era todo uanidad.
 Del departimiento que fazen los sabios entre
 estas dos palabras colere ⁊ adorare: 
 XXXIII Sobrestas dos palauras otrossi que dizen
 en latin. colere ⁊ adorare que son
 en este capitulo en razon de dios ⁊ de
 los ydolos. fazen agustin ⁊ Jheronimo.
 ⁊ origenes su departimiento. ⁊ Maestre. pedro.
 otrossi en el capitulo o esplana el Decalogo.
 & quiere dezir decalogo .x. razones como son
 estos .x. mandados. O razones de .x. como
 son otrossi estos .x. mandados mismos. &
 dezimos uos aqui en que manera es esto del
 Decalogo segund departe huguicio en los libros
 dela Letra .d. ⁊ dela letra .L. & diz que Decas
 enel griego tanto es enel lenguage de castiella
 como .x. & logos como razon donde es
 compuesta esta palabra Decalogo. Onde
 decalogo como auemos dicho tanto es segund
 esto. como .x. razones. o razones de
 .x. & esto es destos .x. mandados. & sobresto
 dize Huguiucio ⁊ Papia. ⁊ Maestre Ebrardo
 enel grecismo. que es esta palabra colere
 a estos quatro sesos. Morar. Labrar. Affeytar.
 Onrrar. ⁊ aun amar. Mas dexados los otros
 sesos dizremos dell onrrar ⁊ dell aorar.
 Desto departe origenes en la glosa sobreste
 capitulo delos .x. mandados. ⁊ Maestre
 Pedro. otrossi en su estoria. ⁊ dizen que ell aorar 
 dell omne. que pertenesce al uerdadero dios solo
 et non a otra cosa njnguna. Pero dizen que maguer
 que non de coraçon que aorar puede omne
 ala ymagen o ell ydolo por losoniar a sus
 Reys ydoleros o a sus mayores o por miedo
 de pena sabiendo como ell ydolo non
 es nada. Mas ell onrrar segund que uiene
 deste latin colere. dizen que non se faze si non
 en la uoluntad. & esto es quando tiene ell omne
 a dios en todo su coraçon ⁊ su uoluntad ⁊ su
 alma. ⁊ le cree de tod en todo yl ama. yl onrra.
 yl trae firme en todo su talent. ⁊ se da
 sometudo a el con todo su estudio. Onde ell
 onrrar a dios segund esta palabra colere.
 non se faze por amor njn por miedo njn por
 uerguença. njn por premia. ca del coraçon se leuanta
 alo que njnguno non puede leuar a otro
 si non dios. & estas son las fuerças ⁊ las
 maneras de onrrar ⁊ aorar a dios ⁊ a ydolos
 segund estos latines. colere ⁊ adorare.
 et estos los departimientos entrellos. &
 tan buenas ⁊ tan altas ⁊ tantas de razones
 aduzen ⁊ departen sobrestos .x. mandados.
 agustin ⁊ origenes. ⁊ Jheronimo. et
 Maestre .Pedro. ⁊ muchos otros sabios que pora
 contar las todas. serien muchas ademas.
 Pero queremos uos ende dezir aun una
 razon pequenna ⁊ que tenemos por buena
 que cuenta dellos Jheronimo. & esto que quanto
 uos auemos nos departido dellos fasta
 aqui en todas las razones que auedes oydas
 que nombra el estos diez mandados en
 poco mas de sennas palabras. En que diz assi.
 El primero mandado deuieda el robo.
 & robo llama aqui Jheronimo toller su derecho
 a dios que es fazedor de todas las cosas
 ⁊ sennor. ⁊ pues toller le a dios ⁊ dar
 le all ydolo que non es nada ⁊ al diablo
 que es su enemigo. El segundo mandado.
 deffiende ell yerro dela descreençia contra
 dios. El terçero ell amor del mundo. El
 quarto la crueleza que es contra la Ley. El
 quinto la crueleza de contra los cuerpos ⁊
 contra las otras cosas. El sexto la fornigation
 ⁊ la garçonia. El seteno. el furtar
 ⁊ robar ⁊ forçar. El ochauo uieda
 la falsedad del testimonio. El noueno
 la cobdicia del mundo. El dezeno el cuydar
 dell adulterio. & pero con estas razones
 pequennas que Jheronimo aqui dize entended
 los otros departimientos que uos auemos
 contado aqui delos otros santos padres.
 Empos esto razona otrossi alli Jheronimo
 en la glosa. Que assi como los egipcianos
 fueron feridos con .x. plagas. que otrossi
 fueron aquellas tablas de Moysen escriptas
 destos .x. mandados poro se mantouiesse
 el pueblo ⁊ fuessen muertos los diablos.
 & muestra que fue escripta la Ley
 

[ 187r ]
  
 en dos tablas. por dar por y a entender que
 dos son los testamentos entre nuestro sennor
 dios ⁊ nos. el uieio ⁊ el nueuo. & testamiento
 tanto quiere dezir como priuilegio
 o carta que a entre dos o mas sobre algun
 pleyto que se an de tener. & diz que fueron
 dos las tablas por quelos mandados assumados
 ⁊ affincados son estos dos. Ell amor 
 de dios ⁊ el del uezino de su Ley. ca
 destos dos amores cuelga toda la Ley
 et los prophetas. & otrossi departe alli Jheronimo
 como aquellas tablas dela Ley. fueron
 amas de piedra. ⁊ que fue esto por dar
 a entender por y que el coraçon delos Judios
 era pedrizo. ⁊ duro sin sentimiento ⁊
 fol. Onde es escripto. Toller les e el coraçon
 de piedra. ⁊ dar les e coraçon de carne.
 & ell apostol otrossi. Non en tablas
 de piedra mas en tablas de coraçon carnales
 fascas que sientan ⁊ entiendan fare yo
 mio pleyto con ellos. Delos siete mandados
 dela una tabla dela Ley. dize otrossi
 Jheronimo. quelos tres principes pertenescen
 all alma por estas tres uirtudes que a
 en ella. que assannadiza. cobdiciadiza. ⁊ de
 razon. Los otros quatro pora enderesçar
 el cuerpo con ell alma como se mantenga
 ell omne en este mundo a seruicio de dios.
 & en ell otro aya el su parayso all alma 
 & delos .x. mandados dela Ley. cumplan
 agora estas razones que fasta aqui auemos
 dicho dellos. De como se espantaron
 los judios dela boz de dios ⁊ la non podien soffrir ⁊ los conorto Moysen. 
 XXXIIII Cventa
 Moysen en el cabo del .xxo. capitulo
 dell exodo. Que tod el pueblo ueye
 muy bien las uozes de nuestro
 sennor dios. ⁊ las lampadas. fascas las
 claridades. o los relampagos que se fazien
 en la nuue que uinie con el. ⁊ el sueno
 dela uozina ⁊ el mont fumear quando fablaua
 el con Moysen yl dizie estos mandados
 dela Ley que uos contamos. & fueron
 todos mucho alegres segund diz Joseffo
 por que ueyen que assi uinie el fecho como
 Moysen les auie dicho. & sobre aquella
 palabra que oydes que dixo alli Moysen. que
 ueye el pueblo las bozes. fazen muchos
 sobreste logar en la glosa sus demandas.
 ⁊ dizen que como podrie omne ueer
 uoz njn sueno como aquel dela uozina.
 que non pertenescen al seso del uiso. si non
 al dell oydo. Onde razonan que semeia que Moysen.
 que non fablo alli proprio. ⁊ que semeia que
 ay ya quanto yerro. Mas a esto responde
 agustin alli en la glosa. ⁊ diz que bien dixo
 Moysen. ueer por las bozes ⁊ por el sueno.
 como por los relampagos que uee
 omne ⁊ por el fumear del mont. Ca muestra
 por razones. que ueer es. el general sentido
 del cuerpo ⁊ dell alma. Onde aduze 
 aqui este exiemplo agustin dela estoria de
 Jacob. Que quando se fiziera la fambre por
 las otras tierras. ⁊ auie faraon en egipto
 el mucho pan que ayuntara Josep. que
 seyendo Jacob en cananea. que es aluenne 
 de egipto. que diz la estoria. Pues que
 uio jacob que auie uianda en egipto. ⁊ pero
 non lo ueye njn podrie seer. si dios non
 fuesse o el su miraglo de estar njnguno
 en cananea ⁊ ueer en egipto njnguna
 cosa. mas que dixo alli. uio por entendido
 & que este uiso que es dela mient. & que desta
 guisa fablo alli Moysen. ⁊ que dixo bien.
 & omne que por spiritu de dios fablasse como el
 que non dirie dotra guisa si non bien. & en tod
 esta estoria. o quier que esta palabra fallaredes
 assi dicha. esta respuesta tened pora y. &
 diz la estoria segund la razon dela biblia.
 que tan grandes oyen todos las uozes de dios
 ⁊ el sueno dela uozina. ⁊ tamannos ueyen
 los relampagos ⁊ el fumo que salie
 del mont. que fueron mucho espantados
 dello de guisa que de grand pauor non pudieron
 soffrir de estar alli. ⁊ arredraron se aluenne 
 del mont. ⁊ uino estonces Moysen
 ala hueste ⁊ dixieron le. Tan grand
 et tan fuerte es la boz de nuestro sennor dios
 que nos non lo podemos soffrir. Mas oy tu
 lo que el dixiere. ⁊ aprend lo ⁊ tu dezir lo as
 a nos. Ca por uentura si el nos fablasse
 matar nos ye la fortaleza dela su uoz. Respuso
 les aquell ora Moysen. ⁊ dixo. Non temades
 ca por esso uino dios a uos. ⁊ quiso
 que oyessedes uos la uoz por prouar. ⁊ quel ouiessedes
 miedo por que non pecassedes. Desque
 les esto ouo dicho finco el pueblo en
 aquel logar. mas arredrados del mont ya quanto.
 Pero dize Josepho ques conortaron
 mas todos aquell ora ⁊ ques tornaron ala huest
 cada uno assu tienda ⁊ assu morada.
 & Moysen tornos al mont ⁊ subio a nuestro
 sennor alli o el estaua en aquella oscuridad
 que uieran los iudios dond se espantaran
 

[ 187v ]
  
 Onde en la estoria dela biblia deste capitulo
 podedes entender assaz una palabra de Maestre.
 Pedro. que uos dixiemos en las razones
 delos x. mandados enel comienço que fasta este
 logar en la estoria dixo nuestro sennor dios
 a Moysen los .x. mandados como uos los
 nos auemos contados que gelos dixiera oyendo
 lo todo el pueblo. Mas non gelos dio
 aun fasta aqui si non que gelos dixo. ca el
 dar gelos. despues fue desto quando gelos
 dio suso en el mont escriptos en las dos tablas
 en los diez dias que estido alla. de que
 uos diremos adelant en su logar. & nos
 contamos uos los aqui por quelos fallamos
 contados en la estoria. o los cuenta Moysen
 en la biblia ⁊ los otros santos padres ⁊ sabios
 que esponen lo que el y dixo. como oystes.
 De como mando nuestro sennor a Moysen. ⁊ alos otros
 ebreos fazer de tierra el primero altar. 
 XXXV Sobresto segund cuenta la biblia
 dixo estonces alli nuestro sennor a
 Moysen. Ve ⁊ dj por mi al pueblo
 estas palabras. Vos ueedes
 lo que uos yo digo. ca del çielo uos fable.
 & deffendi uos diziendo uos. Non faredes
 pora comigo dioses de plata. njn de oro
 njn de otra cosa njnguna. njn pora uos.
 Mas pora mi mandouos que me fagades
 altar de tierra. & offrescer me edes sobrel
 uuestros sacrifficios delas cosas mansas ⁊ de
 paz. como de uuestras oueias ⁊ uacas. &
 dixol alli. que en todo logar o el su nombre
 fuesse llamado. que alli uernie el a ellos.
 et los bendizrie. Sobre la razon deste
 altar de tierra. Dize Gregorio en la glosa
 ques entiende la encarnation de xpisto. que auie
 de tomar en figura dell omne su sieruo
 carne dela uirgen santa maria en la natura
 humana. La qual humana natura es de
 tierra. como les el mandaua fazer le
 altar de tierra. & si por uentura les acaesciesse
 quel fiziessen altar de piedra. dixo les
 Si altar de piedra me fizieredes. non
 mele faredes de cantos taiados. & aun
 silos cantos fueren taiados. non los taiaredes
 con fierro. Entended que si. Pues tu
 que quier que tal altar me fizieres. Si tu cuchiello
 o tu espada otu fierro sobrel altar
 alçares ensuziado sera aquell altar.
 Sobre la razon deste altar departe aqui
 Jheronimo en la glosa ⁊ diz. que cantos
 taiados son aquellos omnes que taian la unidad
 en xpisto. ⁊ la parten. ⁊ parten assi mismos
 dela companna celestial ⁊ a estos
 tales quelos non recibe xpisto en el su cuerpo.
 de cuyo cuerpo muestra la figura. la fechura
 daquell altar. por cuya razon les uedaua
 nuestro sennor dios quel non fiziessen altar
 de canto taiado. Aun razona aqui otrossi
 Maestre .Pedro. ⁊ departe sobrestas razones.
 et diz que por uentura que ante que ell altar estable
 le fiziessen. que quiso nuestro sennor que ouiessen
 altar traedizo. mas queles mandaua
 esto. por que quando altar estable le fiziessen
 en la tierra de promission. que guisassen de gelo
 fazer qual les el aqui manda. ⁊ nol querie fecho
 con estrumento que sangre esparziesse.
 Aun diz Maestre. pedro. mas. que por uentura. que
 o fue dicha esta palabra daquell estrumento
 de fierro. por dar les a entender. que non matassen
 sobrell altar las animalias de sus
 sacrifficios. ca non serie limpiedumbre por
 all altar. & muestra quelos xpistianos
 por non fazer contra este mandado de nuestro
 sennor dios. fazemos agora la mesa dell
 altar duna piedra unada. ⁊ entera.
 Otrossi castigo nuestro sennor dios alli a
 Moysen ⁊ dixo. Non subras por grados al
 mio altar. Sobre sobir por grados all
 altar. fablan agustin. ⁊ gregorio. ⁊ Jheronimo
 et dizen. que se deue esto entender dela trinidad
 de nuestro sennor dios de non fazer y grados
 como fizo despues arrio ell Erege
 que fizo grados en la trinidad de nuestro
 sennor dios. & dixo ⁊ ensenno quela persona
 del padre era mayor. La del fijo menor
 simple mientre sin otro departimiento.
 & dell spiritu santo muy pequenna. & deffendio
 nuestro sennor que estos grados tales. quelos non
 faga njnguno en las personas dela su trinidad.
 Calas sus personas eguales son
 en todo. si non quela del fijo es menor quela
 del padre. segund la umanidad assi como
 diz anastasio enel psalmo qui cumque
 uult. & pone les alli nuestro sennor razon
 que por uentura. que non acaesçiesse de
 seles descubrir alli la su uerguença. &
 diz Maestre. Pedro. Ca por uentura non trayen
 aun estonces los omnes pannos
 menores. Mas tenemos nos que
 descubrir ell omne su torpedad o su uerguença
 es en este logar. fablar omne
 en su dios. ⁊ en su creençia non sabiendo
 como fablando y nescia mientre ⁊ como
 

[ 188r ]
  
 non deue. Pues que nuestro sennor dixo a
 Moysen los .x. mandados ⁊ le mostro la
 manera comol fiziessen altar pora sus sacrifficios
 quel farien. Departiol ⁊ ensennol Juyzios
 de Leys ⁊ de fueros que leuasse ⁊ diesse
 al pueblo como uos diremos adelant
 en su logar. Mas queremos dexar agora
 aqui la estoria dela biblia ⁊ tornaremos
 ala de egipto. ⁊ contar uos emos como
 fizieron los egipcianos mientre que Moysen
 ⁊ los otros ebreos. estauan en esto
 con nuestro sennor dios. Delos nombres delos ffaraones
 de egipto . ⁊ dela mengua delos cassamientos dessa tierra. 
 XXXVI Contado
 uos auemos ante desto como
 fizieron la Jnffant Munene
 et la Reyna Doluca enel comienço
 dell enderesçamiento de su regno de Egipto.
 & maguer que era uanidad. ca non se
 castigauan por las plagas que nuestro sennor dios
 enuiara sobrellos. començaron primero
 en onrra de sus dioses. ⁊ desi ordenaron
 sus dignidades. ⁊ pusieron sus poderosos ⁊
 aportellados del regno por se mantouiesse
 todo. & fallamos muy grand desuiamiento
 en los nombres delos Pharaones
 que esta estoria de egipto pone. delos
 que leemos que ponen en sus cronicas.
 eusebio enel griego ⁊ Jheronimo en el
 latin. & conuiene nos por esta razon
 de uos fazer aqui un departimiento
 en fecho delas Leyendas ⁊ delos nombres
 dellas. Dize precian en el su libro mayor
 o departe delas .vij. partes dela razon
 et las torna el en siete ⁊ los otros sabios
 que fablan sobre lo que el dixo. Que maguer
 quelas Leyendas principales de todas las
 yentes son siete como uos las auemos
 nos ya departidas ⁊ dichas en las razones
 dela Reyna ysis de egipto. ⁊ son otrossi
 siete los sus abades departidos unos
 dotros por sus figuras. ⁊ los lenguages del
 mundo son ya muy mas que non las Leyendas.
 departe que pero tres son los nombres
 principales destas .vij. Leyendas. segund
 que son las yentes que dessas Leyendas usan.
 & ell un nombre delas yentes
 dessas Leyendas. son los griegos. Ell
 otro los latinos. Et que todos los otros
 si non los griegos ⁊ los latinos. son barbaros.
 Mas maguer que todos los otros
 son barbaros. ⁊ los egipcianos con ellos.
 pero essos barbaros aun non an todos una
 leyenda ⁊ un lenguage. mas muchos
 lenguages entressi ⁊ leyendas. ca ay unos
 aque llaman Nothos ⁊ otros a que dizen peregrinos.
 Onde non tenemos por sin guisa
 de dezir los egipcianos enel su barbaro
 o arauigo unos nombres assus Reyes
 Pharaones. ⁊ llamar les otros nombres
 las otras yentes en los otros sus lenguages
 arauigos. & semeia nos por
 esta razon guisado de creer destos nombres
 alas unas ⁊ alas otras estorias. mas pero
 non menos. mas aun mas ala escriptura
 delos sabios que esriuieron la estoria
 dond ellos ⁊ ella son. & sobresto nos
 por cumplir a todo. dezir uos emos aqui toda
 uia los unos nombres ⁊ los otros.
 & dicho uos auemos ya. como al Pharaon
 que se perdio en la mar yendo empos
 los ebreos. dizen Cencres. Eusebio ⁊ Jheronimo.
 & esta estoria de egipto le llama
 Talme. Pues quando este Pharaon
 Cencres o talme. perescio alli enla
 mar. perescieron y con el. quanto ric omne ⁊
 quanto otro buen omne ⁊ quanto cauallero auie
 en la uilla de manip. ⁊ por tod el
 regno de egipto delos que algo ualien. ⁊ todo
 lo mas del comun. assi que non finco enla villa
 si non muy pocos delos menestrales ⁊ delos
 siruientes ⁊ otros omnes pocos. & fincaron todas
 las mugieres dela uilla bibdas ⁊ non auien
 con quien casar en sus derechos. & como
 les uinie grand pesar daquella mengua delos
 casamientos assi auien otrossi grand uerguença
 de fablar en ello. mas quanto mas
 yuan assi estando. tanto mas les yua cresciendo
 ende el cuedado. ⁊ començaron afablar
 y unas con otras. ⁊ dizien selo las
 unas alas otras. ⁊ querellauan se de como
 eran lazradas. ⁊ auien grand mengua de
 sus uarones. ⁊ era ya tan grand que non la podien
 soffrir. njn encubrir se dello. & desi ouieron
 a departir en ello conseiera mientre
 unas con otras ⁊ con sus amigas mugeres
 buenas ⁊ ancianas que non eran ya
 pora esto. Dixo les una que dizien vrba
 mugier que fuera de yuen uno delos priuados
 de Pharaon Talme ⁊ touiera su uez
 en algunas cosas. et era ella mugier
 muy sesuda. & razonosse assi contra
 ellas. Amigas grand duelo auemos
 fecho ⁊ tenudo por nuestros maridos ⁊ por
 

[ 188v ]
  
 nuestros parientes que perdimos. Mas mayor duelo
 deuemos fazer por nuestro bien ⁊ nuestra alegria 
 que perdemos ya cadal dia en que non uiene
 por njnguno alos maridos que ouiemos.
 & non a tal de nos que non sabe quanto bien
 et quanta alegria ⁊ quanto sabor auie ende.
 si ouiesse marido con qui se alegrasse. ⁊ conortar
 sus tristezas. ⁊ ganasse los fijos
 et las generationes que pierde. & en la sombra
 del marido uiurie. ⁊ con el escusarie
 padre ⁊ madre ⁊ parientes. ⁊ aurie sus
 fijos ⁊ su uida buena. & el sabor deste
 mundo pierde. tengo yo que perduda a la mayor
 partida de su uida ⁊ deste mundo otrossi.
 & qui en dessabor et en cuyta uiue. que
 quiere la uida deste mundo. & nos mesquinas
 desque perdimos nuestros maridos perdimos
 todo nuestro uiçio ⁊ nuestro sabor. & si esto nos
 dura. podemos morir con pesar ⁊ con dolor
 dellos a pocos de dias. de mas que menguaran
 omnes buenos en egipto ⁊ puede se
 perder la tierra por esta razon. Delas razones
 delas duennas de egipto con la Reyna Doluca
 sobre sus casamientos: 
 XXXVII Qvando esto oyeron las otras que
 alli eran entendieron que dizie uerdad
 ⁊ bien donna vrba. ⁊ començaron
 se de querellar entressi. ⁊ conceiera
 mientre ya todas las otras duennas.
 de luengos pesares ⁊ luengos dessabores
 que auien soffrido. ⁊ que non los podien
 soffrir ya. & empos aquella donna vrba razonosse
 otra rica fembra a que dizien Tada
 fija de çarquel uno que fuera delos mayores
 omnes de egipto. ⁊ dixo assi. Que conseio sera
 de nos. ya sabedes todas como estamos
 guardadas ⁊ apremiadas ⁊ mayor
 mientre las fijas delos Reyes ⁊ delos
 ricos omnes. que non uos dexaran casar con
 los que non fueren nuestros eguales. Dixo les
 alli otra duenna. Mansara que fuera fija de
 Rubiel ⁊ mugier duno delos mas priuados
 que ouiera el Rey Talme. o Cencres. Dezid
 me duennas. Si uos diessen suelta que casassedes
 con tenderos ⁊ con siruientes. o omnes
 obreros que labrassen por sus dineros. querer
 los yedes. Dixieron le todas. Pues como
 lo non querriemos. ca nos fazemos ya
 mugeres de dios ⁊ caraças que nos salimos
 de tiempo de seer pora uaron ⁊ fazer
 fijos ⁊ tan lazradas en tod esto
 quelo non podemos soffrir. & cuydades que non
 son estos uarones como los otros nuestros
 nobles. ⁊ omnes en su natura como ellos.
 & quieren nos los nuestros partir dellos. mas pero
 con derecho por la mayoria dela nobleza que
 auemos nos sobrellos. & nos otrossi non
 deuemos en esta razon seer muy culpadas.
 calo dezimos con la lazrada uida en que somos
 ⁊ ueuimos. Dixoles mansara. Pues
 que assi es. Callad que yo fablare en esto.
 et meter me e a ello por uos fazer plazer.
 Fue ella estonces ala Reyna doluca. ca
 era mucho su priuada ⁊ entraua en grand
 solaz con ella quando se ende trabaiaua. & alas
 uezes conseiaua se con ella Doluca de
 muchas cosas que querie fazer. & donna
 Mansara quando uio que tenie tiempo con su
 sennora donna Doluca. Dixol assi. ya sennora
 delas reynas. Las duennas de nuestro regno
 me dixieron sus cosas que uos dixies por
 ellas. ⁊ pido uos merced quelas oyades ⁊ quelo
 non tengades por mal en oyr las por mi.
 Pregunto la donna Doluca. Que cosas son
 estas que uos mandaron dezir. Dixo ella. fizieron
 me saber que companna delas duennas
 fijas delos Reyes ⁊ de ricos omnes ⁊ las otras
 fijas dalgo. todas se ayuntaron en
 casa de una duenna. & fablaron sobreste
 pleyto de casamiento como auien estado
 mucho sin el ⁊ lo auien mucho mester. ⁊
 que se tenien por muy menguadas de maridos
 ⁊ de fijos. tanto que non podien endurar
 el pesar ⁊ la sennerdad que dende auien. Demas
 sennora que se temen que algunas dellas
 auran a fazer cosa. por que podran caer en
 grand uerguença ⁊ denosto de si ⁊ desonrra
 de sus parientes. quelo oy. yo esto. Dixol
 essora Doluca. Euas que te respondo. que pues
 que conseio puedo yo y dar. Dixol ella.
 Sennora. que tu como eres su reyna ⁊ sennora
 queles diesses suelta que casassen con quien quisiessen.
 segund que pudiessen cada unas. La
 Reyna por que aquella buena duenna non touiesse
 que salie de su mandaderia denodada sin
 razon. respusol assi. Apuesta razon es esta
 que me tu dizes. & por guisado ⁊ aun por
 derecho tengo yo assi como lo tu demandas.
 quelos casamientos delas duennas delos
 fijos dalgo ⁊ aun delos buenos omnes
 delas ruas que anden por los mandados delos
 Reys. ⁊ que assi se fagan como los Reyes
 

[ 189r ]
  
 mandaren ⁊ los yguaren. ellos que yeguan
 todos los otros fechos delos regnos
 et los mantienen. Mas pero si nos esta
 soltura ⁊ este fecho fiziessemos seriemos
 exiempladas por tod el mundo. Ca esto
 escripto sera. ⁊ omnes buenos ⁊ sabios lo
 pornan en estorias que faran ende. ⁊ uiuriemos
 en uerguença durable las Reynas ⁊
 las otras duennas de egipto. fuera ende
 aun el peccado que auriemos delas buenas
 duennas que aurien casamiento que non serie
 egual njn derecho pora ellas. Dixo
 la duenna. Reyna sennora. Semeia que peor
 estara. si alguna dellas ouiere a fazer
 cosa por que uala menos. que non estarie qual
 quier casamiento. que es cosa que uernie por Ley
 Respuso la Reyna. Esta es cosa que yo
 non terne por bien nunqua. ⁊ finco la cosa
 assi aquell ora ⁊ aquella uez. De como la Reyna
 Doluca mando alas duennas de egipto casar ⁊ las priuilegio: 
 XXXVIII Pero despues
 la Reyna commo era muy santa
 segund su Ley. ⁊ casta ⁊ Justiciera
 ⁊ sesuda. ⁊ desseaua los
 bienes de sus gentes ⁊ de su regno. Asmo 
 en este fecho ⁊ uio que non pudie al seer
 que tan bien fuesse como aquello que las duennas
 dizien ⁊ demandauan. & que si atierras
 agenas ouiessen a yr por casamientos.
 que por uentura que se non pararie tan bien su
 regno. & dize aqui la estoria que mando
 estonces essa reyna a su alguazil mayor
 de todo el regno que auie nombre manquiel
 que el uiesse fazienda destas duennas
 et de sus casamientos. ⁊ mando las assegurar
 ⁊ dar sus priuilegios. que quando de tod
 entodo auien de casar daquella guisa que dizien.
 Que pues que ellas. por mengua de sus
 yguales que non fallauan enel regno. casauan
 muy mas baxo de su derecho que
 por esso que non perdiessen su sennorio. njn
 la onrra de su fidalguia ⁊ su nobleza.
 njn su poder. Besol estonces la duenna
 las manos ⁊ los pies por tan grand
 merçed como les fazie. & dixol. Sennora
 dios nos de ende buen galardon. ⁊ nunca
 uos de pesar en los uuestros dias. ca
 nunqua a de menguar bien auras yentes
 en uuestra uida. Manquiel ell alguazil 
 auie un hermano que dizien por nombre
 Tofaz. & por que auie el muchas cosas
 de ueer. mandol que uiesse el pleyto delas
 mugieres en su uez. Tofaz era otrossi
 muy buen uaron ⁊ casto ⁊ sin todo mal.
 et mando luego dar pregon por la uilla.
 quelas mugieres que dell auenimiento de pharaon
 ⁊ de Moysen fincaran bibdas ⁊ todas
 las otras que maridos ouiessen mester. que
 casassen con quien se pagassen. ⁊ cada una
 dellas. que ouiesse qual marido escogiese en
 su uilla ⁊ en su regno ⁊ que assi lo mando
 la Reyna su sennora por que non ouiessen de
 yr a amidos a casar fuera de su regno.
 & sobresto con plazer ⁊ conseio ⁊ con mandado
 dela Reyna Doluca. fueron alli los casamientos
 ordenados desta guisa. Quelas
 buenas duennas. ⁊ las mas onrradas de
 buen derecho que casassen ante. ⁊ los uarones
 otrossi. & los sabios delos saberes
 despues dellos. ⁊ despues destos sabios. los
 sus estrelleros ⁊ adeuinos. & despues los mercaderos.
 & desi tod ell otro pueblo. & ante
 que passasse un mes fueron casadas todas
 las duennas ⁊ los fijos dalgo. & segund
 el priuilegio ⁊ la gracia que auien dela reyna.
 antes que casassen. cada una dellas fazie
 pleyto con su marido ⁊ fue sobrellos
 que non fuessen ellos poderosos de fazer njnguna
 cosa sin conseio dellas. & pero ante
 que fuessen començados estos casamientos.
 mando la Reyna quelo mostrassen alos omnes
 buenos ⁊ ancianos que fincaran y. si lo tenien
 por bien. ⁊ que catassen los sabios
 si auie y contra su Ley. alguna contralla.
 & otorgaron los sabios que era bien. ⁊
 dixieron que non auie y contra Ley njnguna
 cosa. & estonces les dio ella otrossi. et
 otorgo el priuilegio que oydes. De como empeoraua
 egipto por los casamientos ⁊ lo enderesço la Reyna Doluca. 
 XXXIX Por estos
 casamientos. començo la uilla de
 poblar se. & entraron los omnes
 en sabor de fazer fijos ⁊ auer
 los ⁊ de acrescer las lauores los labradores.
 & enderesçaron se las cosas. ⁊ alinnose 
 la uilla meior que non solie seer aun tiempo
 de Pharaon Cencres o Talme;
 & fueron las mugeres muy pagadas ⁊
 muy leydas mayor mientre del pleyto
 queles fizo fazer la reyna sobre sus maridos.
 assi que cada uno delos maridos semeiaua
 commo sieruo de su mugier. ca non
 

[ 189v ]
  
 osarie fazer njnguna cosa sin conseio della
 njn se atreurie allegar a ella. si ella non quisiesse.
 & cada mugier delos nobles casaua
 como ella querie. quier con su sieruo quier
 con otre. & fallamos en otro libro
 duno delos sus adeuinos de egipto. que aquel
 poderoso. que auie de ueer pleyto. delos casamientos
 delos nobles ⁊ delas nobles et
 delos otros que algo ualiessen en egipto.
 que menos del Rey que non osarie y fazer njnguna
 cosa. & enel regnado desta reyna
 Doluca non se fazie njngun casamiento
 en la uilla fasta quelo fiziessen saber a
 ella que era la reyna. & dize mas la estoria.
 que con sabor que fallaron los omnes en
 sus casamientos. que se embargaron las lauores.
 ⁊ que non se trabaiauan los omnes de
 njngun su mester como solien. njn de njngun
 saber. reboluiendo se mucho ademas 
 en pleyto de sus mugieres ⁊ en sus uicios.
 & sopo esto la Reyna Doluca ⁊ pesol
 mucho. & penso sobrello. & fallo que tanto
 deuien los Reys ⁊ los otros sennores delas
 tierras. otorgar ⁊ priuiligiar alos
 uasallos ⁊ assus pueblos. que si despues
 ellos passaren en la gracia delos Reyes
 en algunas cosas mas que non deuieren.
 et empeoraren en sus faziendas ⁊ en las
 cosas que serien pro dela tierra ⁊ del regno.
 que los Reys quelo puedan sin toda mal estança
 emendar en otra guisa meior
 et mayor pro dela tierra ⁊ del regno. &
 quelos priuilegios que se dan en las [??]essas
 del tiempo que deuen. que si sin pecado ⁊ sin
 danno del regno non pueden seer. que se
 puedan mudar pora cumplimiento
 delos Reyes si los Reyes mester lo an.
 pora parar bien sus regnos. & mando
 sobresto pregonar que tod aquell omne que non
 labrasse de su lauor. ⁊ todo menestral
 que non usasse de su mester bueno qual solie.
 quel farien lo que merescie. & esto serie
 lo que ella mandasse. segund que fallasse
 que serie buena Justicia. & tornaron
 se los omnes alabrar como solien. & otrossi
 a enderesçar se mucho por ello la villa
 ⁊ el regno. & daquel tiempo adelant
 finco por Ley en los nobles egipcianos.
 que njnguno non pudiesse fazer njnguna
 cosa menos de mandado de su
 muger. & por que uos non conto aun
 esta estoria de egipto la razon mas affincada 
 por que se ablandescio la Reyna Doluca
 a soffrir este casamiento alas duennas
 de egipto. queremos uos lo dezir
 agora aqui. Dela razon por quela Reyna donna
 doluca otorgo alas duennas de egipto casar como es dicho: 
 XL Fallamos
 enel libro dela estoria de Jayron
 ell adeuino. quela Reyna Doluca
 non querie consentir que casassen las
 mugeres ⁊ muy mas las duennas fijas
 dalgo pora tomar tal casamiento qual dixiemos
 aqui primero por njnguna guisa. njn
 la podien traer a otorgar lo assi como auemos
 dicho ante desto. Mas acaescio 
 que auie ella una sobrina fija de su
 hermana a que llamauan por su nombre
 Trufefia. ⁊ fuera casada con un mancebo
 de quien dize la estoria que era muy fermoso
 de muy bella persona ⁊ muy bien
 paresciente en todo. ⁊ mucho ensennado
 en sus costumbres ⁊ auie nombre Drido
 et era muy priuado daquel Pharaon Talme
 ⁊ murio con el en la mar. Desi
 nunqua quedo Trafefia su mugier de llorar
 et de fazer duelo sobrel. ⁊ non casaua. et
 era ella otrossi muy buena duenna en
 todas cosas ⁊ mançeba ninna. & la Reyna
 por tirar la daquel duelo tan affincado.
 que se non perdiesse por y. mando quel buscassen
 por toda la uilla un mançebo que
 semeiasse a su marido. si auer le pudiessen.
 ⁊ touo por bien ⁊ mando lo quela casassen
 con el. por tal que recibiesse ende algun
 conort. ca era duenna Trufefia la
 parienta quela reyna mas amaua ⁊ fizieron
 lo assi. aquel que auie de ueer los casamientos
 ⁊ los otros priuados dela Reyna
 aquien lo ella mando. Quando las otras
 mugieres esto oyeron. trauaron
 en ello. ⁊ enuiaron dezir ala Reyna que
 si ella les quisiesse fazer bien ⁊ merçed
 alas otras. que qual conseio ella buscara
 et diera asu sobrina. que tal lo auie
 mester cada una della. La Reyna
 touosse por affrontada en ello ⁊ embargada
 della. & con razon ⁊ con uerguença
 que non fallo escusa queles poner ouo a mandar
 que casassen. calo non querie ella fazer
 dotra guisa. & fizo les de meioria lo
 que oystes que dixiemos enel capitulo ante
 deste. ⁊ esto es que mando que non ouiessen
 sus maridos poder de fazer njnguna
 

[ 190r ]
  
 cosa sin conseio dellas. lo que non auie
 fecho a su sobrina. pora auer las ya
 mas pagadas ⁊ mas encargadas. &
 que maguer quisiessen quel non pudiessen façerir.
 que si assu sobrina soltara a tomar
 qual casamiento quisiera. que asi lo fiziera
 a ellas como a su sobrina. ⁊ aun demas
 que si en algo le quisiessen y trauar. queles
 podrie ella luego dezir. que a ellas mas
 les fiziera ella ya que non assu sobrina.
 ca priuiligiara a ellas con sus maridos.
 et non priuilegio assi a ella. & escogio
 cada una delas duennas en los uarones
 dela uilla. ⁊ con qual quiso ⁊ se abino.
 con tal caso. quier tendero. o siruient. o otro
 qual quiere. de que se pagasse. Pero segund la
 orden que uos auemos ya dicho en los
 uarones. & destos casamientos uino
 despues el linage delos mayores de Egipto.
 Agora dexamos aqui las razones
 dela estoria delos egipcianos ⁊ tornaremos
 ala estoria dela biblia a
 contar delas otras Leys que nuestro sennor
 dios dixo a Moysen empos los .x. mandados.
 Aqui se comiença el .xvo.
 libro dela general estoria:
 Dela ley dela uendida dell ebreo que
 se uende all otro ebreo: 
 I Nuestro sennor dios pues
 que ouo ensennado a Moysen
 como mandasse al
 pueblo fazer le ell altar
 pora sus sacrifficios. sabiendo
 el sobresto como eran
 muy mas cosas mester
 quelas que el auie dichas pora guardar cumplida
 mientre ell amor dell uezino de su
 Ley. maguer que en aquellas pocas razones
 delos .x. mandados se comprehende todo. ⁊
 se encierra a qui bien lo catare. començol
 a fablar en razones de Juyzios ⁊ de fueros
 ⁊ de derecho. & segund cuentan Jheronimo
 et Moysen en la biblia en esse .xxj. capitulo
 dell exodo. dixol assi. Estos son los Juyzios
 que mostraras alos fijos de israhel. Si
 tu o quien quier del pueblo de israhel comprares
 omne ebreo por sieruo o siruient. seruir
 te a seys annos. & pero entiende se que si anno
 Jubileo non uiniere en este medio. segund
 dize Maestre pedro. & si y non uiene al seteno anno
 que sera Jubileo. faga libre el comprador. a aquel
 ebreo comprado. ⁊ salga quito. que non peche
 nada por si. & a esta llama el latin dela
 biblia salir de grado. ⁊ con qual uestido le
 tomare esse comprador. con tal le enuie.
 & si aquel sieruo ouiere mugier. quando
 se el fuere uayas ella con el. & si fijos ouiere
 otrossi. & si quando el sennor le tomare
 non ouiere mugier aquel sieruo. ⁊ el
 sennor le casare despues. la muger ⁊ los
 fijos fincaran por sieruos daquel sennor cuyos
 eran. ⁊ el sieruo uayasse con su uestido
 como es dicho. & si por uentura el
 sieruo dixiere que tanto ama assu sennor
 et assu mugier ⁊ assus fijos que se non quiere
 yr libre. presentel el sennor assus sacerdotes.
 Desi lleguen le ala puerta dela tienda ⁊
 alos postes. ⁊ foraden le con una fiuiella
 la oreia. quel finque sennal que sieruo sera fastal
 cabo desse sieglo segund dize la glosa.
 & tiene el sieglo cient annos assi como
 lo cuenta el libro del compoto. & dize la
 glosa dela biblia. que despues del sieglo. que
 saldra libre mientre si uisquiere. Dela
 uendida dela fija es otra Ley segund departe
 la glosa dela biblia. ⁊ diz ende
 assi nuestro sennor a Moysen en la biblia en
 esse .xxj. capitulo dell exodo. Del uendimiento
 delas ebreas ⁊ del su remehimiento: 
 II Si alguno uendiere su fija a otro
 pora siruienta. & departe Maestre
 pedro en este logar. que esta siruienta
 fija. que se non entiende como
 por siruienta pora otro seruiçio. mas
 que por amiga o barragana. & atal como
 esta diz que llaman los griegos Moyreyn.
 & esta tal manda Moysen que salga a seteno
 anno. Mas que non yra ende sin precio como
 las otras siruientas suelen salir. Ca diz
 agustin sobresto. Que ala fija que con mayor
 priessa ⁊ angostura la uende el padre
 

[ 190v ]
  
 que con mayor carestia ha de seer el su fecho. et
 esto es que uaya ende con algo. & el sennor quela
 compra si ouiere que ueer con ella. ⁊ por uentura
 acaesciere despues ques despague della
 antes delos .vij. annos ⁊ la quisiere partir de
 si. non aya poder de uender la a omne dotro
 pueblo njn aun al del suyo. njn de toller le
 el preçio quel deue dar por su cuerpo. ⁊ por su
 castidad que leuo della si la despreciare. & este
 despreciar departe agustin en la glosa desta
 guisa quela desprecio fascas quela fizo despreciada
 en quela corrompio ⁊ le tollio su castidad.
 & si demientra quela ouiere se pagare della.
 de guisa quela tome por mugier ⁊ la llamare
 su mugier. yl diere sobre nombre del su
 nombre del. faga la onrra quelos maridos
 fazen o que deuen fazer alas mugeres con
 que casan ⁊ del sobre nombre de si. Sobresto
 del sobre nombre diz Maestre pedro.
 que como agora leuamos los fijos sobre
 nombre del padre. que assi le solien leuar estonces
 las mugieres delos maridos. como
 fallamos aun agora en los auctores et
 en las glosas sobrellos. que dizien estonces
 Dalida samsonis. ⁊ Marcia cathonis. ⁊ estos
 exiemplos son dichos en latin enel lenguage
 de castiella. ⁊ quieren dezir Dalida
 samsonis. fascas Dalida mugier de sanson.
 & marcia tanto otrossi Marçia mugier de
 cathon. & leuauan desta guisa las mugeres
 los sobrenombres de sus maridos. Et
 si ell ebreo esto fiziere ala ebrea que comprare
 pora amiga de su cuerpo. fagal otrossi
 todas aquellas onrras quelos maridos
 fazen alas mugieres con qui casan
 linda mientre. & si por uentura despues
 desto la dexare. dexe la con carta commo
 dexaren alas otras mugieres casadas.
 Otrossi. si por uentura la comprare pora
 su fijo ala manera que pora si. assi le faga
 comol manda fazer si pora si mismo fuesse.
 & fagal como assus fijas. & si por
 uentura acaesciere que tome otra poral fiio.
 case a esta que tomo primero pora el. et
 uista la ⁊ fagal las bodas. ⁊ nol negara
 el precio desu castidad quel deue dar por ella.
 mas que gele de. & si estas tres cosas
 nol fiziere. La una que non aya que ueer
 con ella. La otra maguer quela aya quela
 non tome por mugier. La terçera quela
 non de al fijo; a cabo delos .vij. annos salga
 ella como salen las sieruas. que nol de
 el nada. pues que njn le corrompio su cuerpo
 njn le tollio su castidad. & abondel
 que sale de seruidumbre. & si la casare con
 ebreo su sieruo segund departe agustin
 enla glosa. quando saliere el. salga ella con
 el. ⁊ non la partan de su marido. ca non es
 cosa conuinient departir la del. ca partirien
 el casamiento que es Ley que se non deue
 partir njn desfazer. ⁊ serie peccado ⁊ tuerto.
 mas nol de nada si non quisiere. Delas
 leys delas muertes delos omnes segund el uieio testamento: 
 III Omne que a otro
 omne firiere queriendol matar.
 muera el por ello. & sil feriere
 por occasion. ⁊ esto es quelo non
 quiera fer yl el matare sin su grado. yr
 se a a una delas seys çibdades que seran las
 tres allend el Jordan ⁊ las tres aquend como
 estades agora o guaresca quel non maten
 los parientes del muerto. & estas
 seys cibdades do yo do se deffiendan ⁊ sean
 seguros los que ental occasion de omeziello
 de muerte cayeren sin su grado. & alli
 este al qui esto acaesciere. fasta quelos alcaldes 
 daquella cibdad o estidiere le fagan perdonar
 assus enemigos. o fasta que muera
 el sacerdoth mayor de todos los otros.
 Ca do yo por Ley que tod aquel que a otro matare
 desta guisa; que sea perdonado quando el
 mayor sacerdot de israhel muriere. & que aquel
 matador tal que se torne seguro assu logar.
 et alo suyo. & deffiendo que njnguno nol faga
 njngun mal por aquella occasion en que cayo
 el sin su grado. Mas si por uentura alguno
 matare a otro de su Ley por su grado.
 o quier que fuxiere. ⁊ aun si quier que se llegue
 ⁊ se apegue al mio altar ⁊ se abrace 
 con el por se deffender alli. que nol uala. ⁊
 tiren le dend ⁊ muera por ello. & segund
 esta Ley fallamos assi ⁊ Leemos
 que fizieron a Joab. quando mato a absalon.
 como uos contaremos adelante enel libro
 delos Reyes de Juda. & segund dize Maestre
 .Pedro. ⁊ otros que acuerdan con el sobresta
 razon en logar daquellas seys çibdades.
 auemos nos los xpistianos agora
 las eglesias. si non que son aun de mayor
 franqueza. ⁊ dieron gela los Reys ⁊ los
 prelados segund la nueua Ley que es de mayor
 piedad quela uieia en muchas cosas.
 Ca maguer que ell omne mate a otro de
 su grado. ⁊ se uuia meter en la eglesia.
 

[ 191r ]
  
 non a a seer sacado ende por fuerça. & diz
 que assi deue seer por toda culpa de cada una
 de todas las otras cosas por ques alli
 metiere. Delas leys delas desonrras delos padres
 ⁊ delas madres. ⁊ delas lisiones ⁊ delas muertes: 
 IIII Qvien firiere
 assu padre o assu madre muera
 por ello. & quien los maltraxiere
 olos denostare otrossi muera
 por ello. Quien furtare omne ol uendiere
 muera por ello sil fuer prouado. Si uarones
 pelearen. ⁊ ell uno firiere all otro
 de su Ley. de piedra o de punno ⁊ el ferido
 non muriere ende. mas yoguiere en lecho
 por ello. o se leuantare ⁊ andidiere fuera
 sobre su blago. ⁊ fuere menestral. el quil
 firiere non caya en otra calonna njn pena
 por ello. si non quel peche las espensas que el
 ferido fiziere en sanar se. ⁊ aquello que el ferido
 otrossi menoscabare en aquello que fiziera
 enel menester que ouiere si sano fuesse.
 Et esta emienda delos feridos sea fecha
 a cada uno en su menester. Qui firiere asu
 sieruo ⁊ assu sierua de palo ⁊ morieren
 dello en sus manos fascas luego quelos firiere
 o esse dia. culpado es criminal mientre.
 Mas si despues que fueren feridos uisquieren
 un dia o dos o mas. non aya el sennor por
 ende pena njnguna. ca su auer se son. Si
 baraiaren otrossi algunos. ⁊ en la pelea
 firieren mugier prennada ⁊ mouiere por
 ello en que se pierde la criatura ⁊ uisquiere
 la madre. el quela firiere por el danno
 que fizo. pecho quanto el marido daquella mugier
 ferida demandare. o quanto los abenidores
 que diz aqui la glosa que eran estonces
 los prelados de su eglesia iudgaren. &
 agora entre los xristianos son aquellos en quien
 lo meten los contendores. si se ellos dotra
 guisa non abinieren. & si la mugier muriere
 daquella ferida que alli tomare. El quela
 firiere. peche alma por alma. oio por
 oio. dient por dient. mano por mano.
 pie por pie. quemadura por quemadura. llaga
 por llaga liuor por liuor. Si el sennor
 firiere asu sieruo o asu sierua en ell oio.
 de guisa que gele saque o que pierda el ueer
 por ello. suelte las que uayan libres ⁊ quitos
 por el mal queles fizo. & otrossi les fara si
 diente les echare en tierra o en boca. Otrossi
 si buey firiere del cuerno a uaron o a
 mugier ⁊ murieren dello. el buey sea apedreado.
 ⁊ non coma njnguno la carne del.
 & el sennor del buey non caya en pecho njnguno.
 ca non a y njnguna culpa. & si el buey
 començare asalir feridor delos cuernos
 de nueuo. como de oy o de yer. o ante yer.
 et lo dixieren los uezinos al sennor cuyo
 fuere el buey ⁊ gelo testiguaren. ⁊ el nol
 ençerrare o nol guardare ⁊ el buey matare
 a alguno. apedreen el buey. ⁊ maten
 al sennor. & si sobresto contaren el buey
 yl pusieren precio ⁊ despues matare
 a alguno. El sennor del buey de por si
 quantol demandaren. ⁊ apedreen el buey.
 & si assu fijo mismo o assu fija le matare
 otrossi con el cuerno. en essa misma
 pena caya por ello el buey ⁊ el sennor en
 que cadrie por ell omne ageno. & si aquel
 buey matare sieruo o sierua agenos. el
 buey sea apedreado ⁊ su sennor peche
 al sennor del sieruo o dela sierua. treynta
 siclos de plata. & dize ell ebraygo
 que por esso puso Moysen alos sieruos
 peso de .xxx. siclos. por que treynta fueron
 las generationes de cam. a quien su padre
 Noe maldixo por la razon que auemos
 contada en la su estoria. & dalli uienen
 despues de cam los sieruos entre
 los ebreos. Dela ley del danno recibido en
 caua fecha de omne. ⁊ del buey feridor: 
 V Si alguno fiziere ualladar. o
 foya. o cueua. o torça. o alguna
 cauadura en que alguna cosa
 pueda morir. ⁊ el quela ouiere
 fecho ⁊ non la cerrare antes. ⁊ cayere
 buey o asno. o otro ganado de su uezino.
 et y murier o se dannar. el sennor daquel suyo
 o el quelo fizo. peche al sennor del ganado
 el danno que en ello tomare. & lo que
 y murier. sea daquel quelo pecha. Si buey
 ageno matare a otro. uendan el uiuo
 et los sennores partan el precio. & otrossi
 fagan el buey muerto. & si el sennor
 del buey que mato ell otro lo sabie como
 era feridor el su buey. ⁊ nol guardo que
 non fiziesse danno. peche buey por buey.
 ⁊ el buey muerto sea suyo daquel que
 pecha buey por buey. o el buey uiuo.
 Delas leys delos furtos: 
 VI Si alguno furtare buey o oueia
 ⁊ lo matare o lo uendiere.
 por el buey peche çinco bueys.
 ⁊ por la uaca çinco uacas
 

[ 191v ]
  
 et por la oueia quatro oueias. Si el ladron
 quebrantare casa o la socauare de noche.
 ⁊ fuere y fallado ⁊ y tomare ferida
 dond muera. el quel firiere non caya en njnguna
 calonna de sangre o de omeziello.
 njn en otra calonna por ello njn por enemiztad.
 & si por uentura esto contesciere de
 dia el sol salido. el quien matare al ladron
 faze omeziello ⁊ muera por ello. Et
 si el ladron fuere y tomado ⁊ non ouiere
 de que pechar el furto. uendan el ladron
 mismo. ⁊ entregues el perdido so delo que
 el ladron ualiere. & si fallaren uiuo lo
 que furtare. assi como buey o asno o oueia.
 peche dos por ello. Delas leys delos dannos
 fechos en uinnas ⁊ en miesses ⁊ en las quemas. 
 VII Si alguno abriere portiello
 en tierra o en uinna de su uezino.
 ⁊ diere su ganado de mano
 que gela pasca. el duenno del ganado
 peche al dela mies o al dela vinna
 el danno en quanto lo apreciaren los uezinos
 de todo lo meior que ouiere en toda su mies
 o en la su uinna el duenno del ganado.
 Si alguno encendiere fuego por
 ques queme mies. quier segada quier por segar.
 quier enell ero quier enell era. el qui
 lo ençendiere peche el danno. Delas leys
 delos dannos en los condesijos ⁊ en los enprestos. 
 VIII Si alguno diere a su
 amigo a condesar auer o uaso
 de plata o alguna otra cosa
 ⁊ gelo furtaren. si fallaren
 el ladron peche lo doblado. & si el ladron
 non paresciere. pares ante los sacerdotes
 el duenno dela casa que touo el condesijo.
 ⁊ yure a aquel cuya fue la cosa furtada.
 que non lo fizo el njn sabe dend parte.
 ⁊ que en aquella perdida non a el culpa njnguna
 njl uiene el danno por el. & si
 segund las razones dela una ⁊ dela otra
 part los sacerdotes iudgaren quelo an de pechar.
 el quilo tenie en guarda peche lo doblado.
 & si non uaya suelto. Otrossi si
 alguno comendare buey. o asno. o oueia
 o otro ganado a su uezino. ⁊ muriere
 o enflaquesciere de mala guisa en mano
 del quil tiene. o gele leuaren enemigos ⁊ non
 le uiere njnguno. yurel que non lo fizo el.
 njn ay culpa en aquel enflaquescimiento nil
 uino y danno njnguno por el. ⁊ ell otro
 quites del. & si gele furtaren. peche esse
 quelo tenie al sennor el danno que y tomare.
 & sil comiere lobo o otra cosa alguna
 muestrel la sennal dend. ⁊ el sennor dela
 cosa nol demande mas. Otrossi si alguno
 demandare a su uezino alguna
 cosa de tales como estas que auemos dichas.
 emprestada. ⁊ uiniere a flaqueza. o
 muriere aquella cosa non estando y su sennor.
 peche gela el quela tomo emprestada.
 & si el sennor estidiere y non gela peche.
 et mayor mientre si la traye logada. Dela
 ley dela uirgen o dela otra mugier enartada. 
 IX Si alguno enartare a uirgen
 o a mugier non desposada con el.
 et ouiere que ueer con ella. del arras
 ⁊ tome la por muger. & si
 el padre dela uirgen non gela quisiere dar. el
 quila enarto del tanto auer quanto ualen
 las arras quelas uirgines suelen tomar.
 Delas leys delos heruoleros ⁊ fechizeros.
 ⁊ del danno delos auenedizos ⁊ delas bibdas ⁊ delos huerphanos: 
 X Los que
 fueren eruoleros o fechizeros
 mueran por ello. Qui yoguiere
 con bestia muera por ello. Qui
 a otros dioses fiziere sacrifficio si non a
 dios solo muera por ello. Non fagas pesar
 all auenidizo njn mal njnguno. Et
 bien deues saber en que cae esto. ca auenidizos 
 fustes uos en tierra de egipto. Non la
 busques mal njnguno ala bibda njn all
 huerphano. daran bozes ami ⁊ querellar
 se me an. ⁊ yo oyr los e. ⁊ assannar me
 e. ⁊ ferir uos e despada. de guisa que fincaran
 bibdas las mugieres delos quelo fizieren.
 ⁊ los sus fijos huerphanos. Delas leys delos enprestes. 
 XI Si dieres dineros
 emprestados atus uezinos pobres
 que çerca ti moraren. non las apremies
 por ellos de guisa que te ayan a pechar al
 si non tus dineros njn los apremies con logros
 njn con usuras. njn con auer te ellos afazer 
 otros seruicios por ellos. Dela ley delos pennos delos uestidos: 
 XII Si tomares
 de tu uezino su uestido enpennos.
 antes gelo torna que el sol se ponga.
 ca daquel cubre su carne ⁊ non a al conque
 albergue. & si lo non fizieres. querellar
 se me a. ⁊ yo oyr le e ca de misericordia so.
 Dela ley del denosto delos prelados ⁊ delos principes: 
 XIII Non denostaras njn diras
 mal de tus prelados njn de tus principes.
 

[ 192r ]
 
 Delas leys delos diezmos ⁊ delas primicias
 delos primeros fijos: 
 XIIII Non tardaras de dar los diezmos
 et las primicias a dios. & dar me
 as el primero de tus fijos. & otrossi
 faras delos que primero nascieren en las tus
 uacas ⁊ en las tus oueias. Pero mame
 este fijo del ganado ante assu madre.
 siete dias. ⁊ ell ochauo mele puedes
 dar. & aquellos uuestros fijos uarones
 primeros que me offrescredes. seran mantenedores
 dela mi Ley. enel tiemplo ⁊ enlas
 yentes. Los uarones offresçudos por
 diezmo santos seredes pora mi. Dela ley
 delas carnes de que la bestia saluage gostare primero: 
 XV Non comades dela
 carne que bestia saluage gostare
 dantes. mas echad la alos canes.
 Delas maneras delas decimas ⁊ delas mas affincadas dellas. 
 XVI Delas decimas leemos
 que eran de tres maneras. & son
 estas segund la uieia Ley. La primera
 la delos leuitas offresçudos. La segunda
 la delas cosas quelos leuitas auien
 a auer en las fiestas. La tercera era dela
 una collecha que fazien enel terçer anno
 pora dar a pobres. & por esso dixo
 nuestro sennor. Da de lo tuyo a tod aquel que te
 pidiere. Mas las uerdaderas primicias
 son los primeros fructos delas cosas. ⁊
 offrescien los en estos tres tiempos del
 anno. Por pasqua. Por çinquaesma. &
 enel tiempo del setiembre quando fazien
 ellos la fiesta de sus cabannillas. & otrossi
 ay unas cosas de que deuen dar. de quarenta
 o de quarenta partes ell una. O alguna
 cosa de entre quarenta o quarenta partes.
 & esto es assi como delas cosas
 liquidas o secas. Liquidas como de
 olio. de miel. ⁊ delas otras tales. Secas
 como de nuezes ⁊ de castannas ⁊ delas
 otras tales. ⁊ esto es delas otras frutas
 delos aruoles. & delas cosas delas greyes
 et delos otros ganados tales que son de
 tomar deuen dar una cosa de dozientas.
 assi como de quesos ⁊ de uellocinos ⁊ delas
 otras cosas tales. & delas decimas
 et dond se deuen dar. ⁊ como. contar nos
 lo emos en el libro o uos fablaremos
 delas cosas que ezechiel propheta dixo. ca alli
 nos uiene en razon por quelo auremos
 a dezir y. ⁊ fazemos lo por quelo non digamos
 dos uezes aqui ⁊ alla. Daqui adelante
 diz nuestro sennor a Moysen algunas
 daquellas cosas que uos contamos quando
 uos fablamos delos .x. mandados. & nombra
 gelas el otra uez por quelas aprenda
 Moysen mas ⁊ meior. ⁊ dizel y otras
 decimas. Mas nos dezir uos emos aqui
 las que uos non dixiemos alli. Dela ley del mentir: 
 XVII Diz nuestro sennor
 a Moysen por el pueblo. Mandete
 yo en los diez mandados dela
 Ley de que te dix que non mentiesses. Assi te digo
 agora aqui que non recibas mentira dotre.
 Dela ley del dezir mal dotro: 
 XVIII Por dezir el comun del pueblo
 mal de alguno. non te mueuas
 tu pora fazer y nada. si antes
 non sopieres por uerdad. que assi es la cosa
 como la dizen. Nin ayuntes tu y el tu
 poder. por que digas tu. falso testimonjo
 pero aun que sea desleal sin Ley. Nin yras
 otrossi en Juyzio tras la sentencia de
 muchos por que te deuiedes dela uerdad.
 Dela ley de non fazer mal el princep por affirmar le mentira muchos. 
 XIX Por affirmar 
 la yent o muchos una mentira
 sabiendo lo tu. non te desuies tu
 dela uerdad pora fazer mal. Dela derechura del juyzio. 
 XX Mandete yo que en
 iuyzio dar. non ouiesses uerguença
 del rico njn dell apersonado.
 mas que del pobre. Otrossi te mando que del
 pobre en Judgar derecho que non ayas duelo
 njnguno. & tan bien ⁊ tan ayna faz
 derecho al pobre como al rico en iusticia
 & por seer ell omne pobre nol desdennes
 njn desuies desto. Dela ley de non buscar danno por malquerencia. 
 XXI Si fallares alguna
 cosa de tu enemigo o malquerient
 como buey o asno o algun ganado
 otro. o bestia que ande erradio. adugelo 
 por que sele non pierda. Otrossi si uieres
 asno de tu mal querient yazer su carga
 que el traya. non passes menos quel non
 ayudes aleuantar. Dela ley del derecho dela Justicia: 
 XXII Mandete que el qui
 fiziesse por que. que muriesse por ello.
 Otrossi te mando que el que non
 fiziere por que quel non mates. Dela ley de non tomar presentes ell alcalle. 
 XXIII Gvarda
 te de tomar dones ⁊ presentes. ca
 muchas uezes a omne a desuiar
 

[ 192v ]
  
 de uerdad ⁊ de derecho por ellos. que es grand
 peccado. Por que esto en los sabios ⁊ en los
 iustos contesce muchas uezes. ca ell embargo
 delo que toman ⁊ la uerguença los aduze
 a ello. Dela ley dela folgança dela tierra enel vijo. anno. 
 XXIIII Assi como te dix
 en los .x. mandados dela guarda
 del sabbado. que labrasses los seys
 dias ⁊ el seteno folgasses. assi
 te mando que labres la tierra seys annos.
 et coias los frutos della. ⁊ al seteno
 fuelguen ella ⁊ las otras cosas que en ella
 son. & si algunos fructos se fizieren
 en ella enel seteno anno delas semientes
 et delas cosas que fincaron y delos otros
 annos sean delos pobres. & lo que a ellos
 sobrare. coman lo las bestias monteses
 et saluages del campo. Deste seteno anno
 ⁊ dela labrança dela tierra diz sant
 agustin. que sembrauan en aquell anno. mas
 los qui lo fazien. que non lo cogien ⁊ quelo
 dexauan pora los pobres ⁊ pora las bestias
 ⁊ pora las aues enque se mantouiessen.
 & cuenta Josepho que demientre
 que este mandado fue aguardado tan bien
 uinien las cosas enel sexto anno. ⁊ por
 ell ochauo pora sembrar ⁊ pora lo al
 que mester era. & en el seteno dia
 dela sedmana ⁊ en el seteno anno. folgauan
 desta guisa todas las cosas. &
 si alguno algo deuie a otro en tod aquell
 anno non gelo demandaua. & los sieruos
 en aquel anno fincauan libres ⁊ quitos
 de seruidumbre. ⁊ todos los que enguna
 premia yazien. & las enemiztades
 et las malquerencias que en los otros seys
 annos acaescien entre los omnes. en este
 anno se auien todas a adobar ⁊ seer todas
 perdonadas. & a este anno llamauan
 todos estonces ell anno dela folgança segund
 diz maestre pedro. & segund cuentan
 algunos aquel era ell anno Jubileo.
 de que uos auemos nos ya contado
 que auie a seer siempre a cabo delos quarenta
 annos. segund quel establesciera abraham alos
 cinquaenta annos. & mandol nuestro sennor fazer
 en este logar cada .vij. annos. De como
 mando nuestro sennor que todos los sus mandados fuessen muy bien guardados. 
 XXV Pues
 que nuestro sennor ouo dichas ⁊ ensennadas
 estas leyes a Moysen
 en uez del pueblo ⁊ como guardassen
 el seteno dia. ⁊ como fiziessen el seteno
 anno sobre razon delas lauores dela
 tierra. Mandol que todos guardassen cumplida
 mientre muy bien. quanto el les auie dicho.
 por que enel seteno dia ⁊ enel seteno
 anno folgassen todas las cosas. tan
 bien las animalias como los omnes ⁊ los
 omnes como ellas. ca mesura era ⁊ piedad
 et merçed ⁊ pora auer ende muy buen galardon
 de dios. Despues de tod esto
 les deffendio que nunqua yurassen por dios
 agenos njn los ementassen que por onrra
 dellos fuesse quant era en seer dioses. ca
 sus fechos non eran nada. & delo que nada
 et mentira era assi como cuentan las estorias.
 non quiso el dios uerdadero que el su
 pueblo se trabaiasse. Desi mandoles
 que fiziessen tres fiestas enell anno. & estas
 son las mayorales que ellos an. & quel
 onrassen cada anno la fiesta de Março que es
 por la salida de egipto. Delas tres fiestas
 mayores dela uieia ley. ⁊ delos tiempos en que
 nuestro sennor gelas mando fazer: 
 XXVI Destas fiestas dixo assi nuestro sennor
 a Moysen. La una destas fiestas
 me faredes. en las nonas
 del mes en que salistes de egipto.
 La otra en el mes en que començades a fazer
 la primera semiença. La tercera quando
 acabades de coger todos uuestros fructos
 dela tierra. & pues queles nombro los
 tiempos delas fiestas. ensenno les como
 las onrrassen. mandando gelo desta guisa.
 La primera fiesta destas assi la fazed
 et la onrrad como uos mande que fiziessedes
 en egipto la noche que mate por uos
 los primeros fijos maslos de cada cosa.
 & començastes uos luego en la mannana
 empos esto a fazer la salida de Egipto.
 & dure la fiesta siete dias.
 et njnguno non uenga uazio a ella. &
 esto assi lo fazed en amas las otras
 fiestas. & en cada una de todas tres;
 uenid uos los uarones todos ala fiesta.
 ⁊ adozid quantos fijos ⁊ quantos otros
 ouieredes en uuestras compannas que
 uarones fueren. ⁊ todos los uarones
 de uuestro pueblo uengan y. & njnguno
 non faga sobre pan liebdo njn con ell. el
 sacrifficio dela sangre del ganado. que
 matare enel sacrifficio destas mis fiestas.
 Nin delas gorduras delos ganados
 

[ 193r ]
  
 otrossi. que en la mi fiesta mataredes;
 non finque y dello pora la mannana njnguna
 cosa. & desi mando que njnguno non
 coxiesse el cordero en la leche de su madre.
 & esta palabra esponen muchos
 en muchas maneras. Josepho en esta
 razon dize desta guisa. Que el cordero
 es de comer fasta ocho dias desque nasciere.
 Ca en todos aquellos dias es aun
 en el la leche con que nascio de su madre.
 assi como sil troxiesse ella en el uientre.
 ⁊ que fasta tantos dias tal es aun
 como aquella leche. Los santos padres
 dela nuestra Ley lo esponen desta otra guisa.
 Dizen que por esso fue dicho que por el cordero
 uerdadero esto que nuestro sennor xpisto
 ihesu era. & como quier quelo fiziessen otro
 dia en el tiempo de adelant que nol
 matassen el dia que el ueno en santa maria
 por tomar carne della ⁊ nasçer.
 njn lo fiziessen otrossi njn dend alos
 ocho dias ⁊ aun entiendesse que njn
 fasta su tiempo. Mas desto dizen
 que se non guardaron ellos. Ca a treynta
 et dos annos ⁊ medio que fueron cumplidos
 el dia mismo quel conçibio santa maria
 le prisieron ellos yl pusieron despues
 en la cruz non lo deuiendo fazer en
 aquel tiempo njn en otro. Otros dizen
 aun que en esta palabra ques pudo entender
 lo de herodes. quel quisiera matar
 luego essos dias que oyo que era nascido.
 et aun antes si pudiesse. Otros la
 esponen ya desta otra guisa. ⁊ dizen
 que fue prophecia que Herodes que non matarie
 a ihesu xpisto njnno. maguer que se dend
 trabaiasse como fue despues. & otros
 cuentan aun que se entendio delos
 apostolos. quelos non matarien en el comienço
 dela nueua Ley ⁊ dela fe de xpisto que
 eran en ella nueuos ⁊ tiernos. ⁊ flacos
 como las creaturas en la leche
 dela madre. quando nascen. & dize
 Maestre pedro. que a aquella leche llamaron
 leche dela madre. por que desque pare.
 se guisa en ella la matheria dela
 leche que de ordennar es. Ca fastal su
 parto dela criatura que trae es. & los
 ebreos an esta palabra desta guisa.
 Non cozras el cordero en la leche de
 su madre appartada mientre. &
 quiere esto dezir quela carne del cordero.
 njl cuegan njl adoben dotra guisa
 si non como ala del carnero o dela oueia.
 & pues que de natura de carne es
 engendrado ⁊ parido. nil coman cocho
 con leche. como es queso o manteca. por
 que anjnguna carne que engendrada sea
 de carne. los ebreos non la deuen comer
 adobada daquella guisa. segund quela uieia
 Ley lo deffiende. & este departimiento
 dell engendramiento delas carnes
 et de sus adobios en las uiandas. diz
 que fue dicho por las carnes delas aues
 que se non engendran de carne como las
 otras cosas que dezimos carnes. si non
 delos hueuos. & las aues comer
 las pueden los Judios. cochas con
 leche. ⁊ con queso. ⁊ con manteca. & non
 gelo deuieda su Ley quelo non faga
 el qui quisiere. si pudiere. & otrossi
 non les dixo nuestro sennor alos ebreos que
 nol coxiessen en la leche de su madre
 por quel coxiessen en otra leche. mas
 por quela leche que omne mas presto fallarie
 en su ganado la de su madre del
 cordero o del cabrito serie. ⁊ que non lo coxiessen
 en ella. pues entienda se que
 njn en otra. & es de entender que por
 aquella leche les uedo. quel non comiessen
 cocho enla leche de su madre njn en otra
 leche njnguna. Otros dizen aun que
 esto fue dicho por los corderos del diezmo
 ⁊ delas primicias. que non los deuen
 partir delas madres. njn echar los en diezmo
 ante de ocho dias. ca ante de
 tanto tiempo non son de comer. njn uiurien
 sin las madres. njn aurie en ellos
 pro. por que todos son aun leche. como
 la leche delas madres. Agora pues
 queles a dicho en que tiempos les mandaua
 fazer aquellas fiestas ⁊ como gelas
 onrrassen. contar uos emos agora
 por que razones mando. que gelas fiziessen.
 Dela razon por que nuestro sennor dios mando
 alos judios fazer la primera fiesta. ⁊ faze agora
 por ella la pasqua. la eglesia de xpisto: 
 XXVII La primera destas tres fiestas
 les mando fazer. por que se membrassen
 dela salida de egipto.
 ⁊ dela merçed queles el y fiziera
 estonces. & de como la deuien fazer
 ⁊ guardar aquella fiesta. ⁊ quantos dias.
 et que ⁊ como deuiessen comer en ella.
 

[ 193v ]
  
 dicho uos lo auemos ya o uos contamos
 dessa salida como la fizieran ⁊ en qual
 mes. ⁊ fue en el de abril. & en logar
 desta fiesta que ellos fazen por razon daquella
 salida. fazemos nos la fiesta de pasqua.
 & pasqua quiere dezir tanto como
 passada. Por que nuestro sennor nos fizo
 passar estonces el tiempo dela Ley. al tiempo
 dela gracia. Ca dicho uos auemos
 ya como los santos padres dela nuestra Ley.
 partieron en esta razon el tiempo del comienço
 del mundo fastal cabo. en tres tiempos.
 maguer quelas edades dellos son seys.
 mas non se estorua lo uno desto por lo
 al. & al primero tiempo destos que fue
 de Adam fasta Moysen ell anno
 en que esta Ley fue dada. llamaron tiempo
 dante dela Ley. & deste anno de
 Moysen. fastall anno en que nuestro sennor ihesu
 xpisto nascio de santa maria. o aun al dela
 su passion. dixieron el tiempo dela Ley.
 & dela encarnation de nuestro sennor ihesu xristo.
 o dela su passion. fasta cabo del mundo. o
 fasta quela Ley de xpisto durare o fasta quando
 dios quisiere. es el tiempo dela gracia en que
 nos fizo gracia el xpisto dios. que yendo nos
 derecha mientre por los ensennamientos
 dela Ley que el emendo ⁊ ennadio. podamos
 nos por la su encarnation ⁊ la su passion
 et la su resurrection ⁊ la su sobida al çielo.
 yr derecha mientre ala gloria del su
 parayso sin desçender alos Jnfiernos. lo
 que non era en el tiempo dela Ley njn dantes.
 & en remenbrança desta passada le
 fazemos nos yl onrramos esta fiesta
 de pasqua. Dela razon por que nuestro sennor mando
 alos ebreos la segunda destas tres fiestas.
 ⁊ fazemos por ella los xristianos la fiesta de çinquaesmas. 
 XXVIII La segunda fiesta destas
 tres fazen ellos en el mes a que
 uos dezimos en castellano mayo.
 & esta les mando fazer
 nuestro sennor. por que se membrassen del pan dela
 manna queles el enuio del çielo enel desierto
 de sin en aquel mes. assi como auedes oydo
 ante desto. & en logar daquella su fiesta
 fazemos los xpistianos la fiesta de çinquaesma.
 que quiere dezir tanto como cinquaentena.
 por que es contada mientre a cinquaenta dias
 del dia de pasqua. & auemos nos esta
 fiesta sennalada mientre aquel dia. por que
 assi como alos ebreos enuio la manna
 en aquel mes. assi embio en aquel dia nuestro
 sennor dios el su santo spiritu sobre los apostolos
 por affirmar a ellos en la fe. ⁊ que firmassen
 ellos la fe ⁊ la Ley del en nos. ⁊ anos
 en ella. que es el meior pan que seer puede.
 & dalli adelante fue enuiado el su spiritu sobre
 cada uno delos fieles xristianos. Dela razon
 por que mando nuestro sennor alos ebreos fazer
 la tercera destas fiestas ⁊ que debdo a la eglesia de xpisto con ella: 
 XXIX La tercera
 fiesta fazen ellos por sant miguel.
 & esta les mando fazer
 nuestro sennor por queles uiniesse emiente
 de como los apoderara de tierra de Cananea
 en queles diera franqueza ⁊ riqueza.
 sacando los del poder delos de egipto ⁊ dela
 casa de su seruidumbre dando les tierra tan
 rica. ⁊ tan abondada como es aquella. ⁊ seer
 sennores de si. & en logar desta fiesta
 que ellos fazen. fazemos nos Nauidat.
 Por que assi como nuestro sennor saco a
 ellos dela seruidumbre de Pharaon. assi
 libro a nos del poder del diablo por el su
 nascimiento ⁊ por el su babtismo ⁊ por
 la su passion que tomo por nuestro amor ⁊ por
 la nuestra salud ⁊ desi por la su resurrection.
 & assi como dio a ellos por heredad tierra
 de cananea que es muy rica ⁊ muy abondada.
 assi dio a nos despues la su deidad
 partiendo la connusco. tomando el la nuestra
 carne por onrra de nos. ⁊ por nos fazer
 merçed. ⁊ parçioneros con sigo. en los sus
 mas altos bienes. Dela promessa ⁊ el castigo
 de nuestro sennor alos ebreos despues delas leys dadas: 
 XXX Pues que nuestro
 sennor dixo a Moysen los mandados
 dela Ley ⁊ los iuyzios assi
 como oystes. prometioles que
 les farie mucho bien ⁊ mucha merced si
 los bien guardassen. & queles enuiarie el un
 su angel que fuesse siempre antellos. quelos guardasse
 ⁊ los guiasse fasta quelos aduxiesse 
 ala tierra que les el daua ⁊ los metiesse en ella.
 & mandoles quel oyessen aaquell angel. ⁊ que
 guardassen muy bien lo queles el dixiesse. ca
 santo era ⁊ fuert ⁊ iusticiero ⁊ temiessen. Ca
 al qui fiziesse por que. non gelo perdonarie. Dela
 merced ⁊ del deffendimiento que nuestro sennor prometio alos
 ebreos si los sus mandados touiessen: 
 XXXI Acabadas aquellas razones
 delas tres fiestas. dixo les
 que si ellos a este angel bien aguardassen.
 

[ 194r ]
  
 que el serie enemigo de sus enemigos
 dellos. ⁊ que quebrantarie ⁊ destruyrie alos
 que a ellos quisiessen destruyr o quebrantar.
 & sobresto castigolos. que desque llegassen
 atierra delos amorreos. ⁊ delos. etheos. ⁊ delos
 Pherezeos. ⁊ delos Cananeos. ⁊ delos
 Eueos. ⁊ delos Jebuseos. ⁊ delos gergeseos.
 que non se acompannassen a ellos. njn ouiessen
 a fazimiento njnguno con aquellas
 yentes por que non ouiessen a aorar los sus
 dioses. njn a onrrar los. njn fazer la uida
 njn los fechos que ello. Mas mando a Moysen
 queles quebrantasse quantos ydolos les
 fallasse. ⁊ que ael siruiessen que era su sennor
 et su dios. ⁊ non a otro njnguno en razon
 de creencia. & silo assi fiziessen como
 el mandaua. queles bendizrie los panes ⁊
 las aguas. ⁊ queles uernien bien todos los
 fructos dela tierra como a ellos cumpliesse.
 ⁊ queles darie luenga uida. & que enuiarie
 adelant. el su espanto sobre aquellos
 pueblos que dixiemos suso en este capitulo.
 ⁊ moscas ⁊ uiespas quelos espantassen
 dela tierra. & con moscas solas segudarie
 alos eueos ⁊ alos Cananeos. ⁊ alos
 etheos ⁊ los echarie dela tierra. & por
 estas moscas diz agustin en la glosa sobreste
 logar del .xxiij. capitulo dell exodo uiespas.
 & los setenta trasladadores otrossi
 en la glosa daquel mismo logar les llaman
 uiespas. & Jheronimo en la letra
 dela biblia les nombra scrabones en el
 latin. & aprendimos nos que scrabones son
 por moscas ueras. & aun segund diz Ouidio
 en los postrimeros libros del su libro
 mayor. que se fazen desta guisa. Que si omne
 tomare el cauallo muerto. ⁊ le soterrare.
 que nascen ende scrabones. fascas moscas
 ueras. ⁊ son muy mala cosa ⁊ muerden
 muy mala mientre alos bueys.
 de guisa queles fazen quebrantar todo aquello
 con que aran. ⁊ alas uezes los yugos
 et los carros. ⁊ fuyr mucho fasta quelos
 desechan. Aun dizen otros que scrabones
 son escarauaios. & entienda lo segund
 el nombre cada uno por qual quisiere
 destas animalias. Ca se non da por
 ellos al a entender. si non el temor de
 nuestro sennor dios que enuiaua el ante la
 su hueste de israhel sobre aquellas yentes.
 & por que eran aquellas yentes ydoleras
 ⁊ de uiles ⁊ suzias costumbres. enuio
 las espantar nuestro sennor con uiles cosas.
 saluo ende el su temor que non es uil.
 mas muy noble. & pero dixoles que
 pocos a pocos les farie ques fuessen. por que
 si luego los echasse dend todos a ora. ante
 que ellos huuiassen crescer ⁊ amuchiguar
 ⁊ apoderar se dela tierra njn poblar la.
 en llenar seles ye toda de bestias fieras.
 ⁊ dotras cosas muy malas. queles
 non serien amenor periglo que aquellas yentes.
 Pues queles dixo la merçed ⁊ el
 deffendimiento queles farie ⁊ la tierra prometuda
 queles darie ⁊ gela partirie bien.
 Nombra les los terminos dond a onde
 ternie aquella tierra queles daua. Delas tierras
 dela prouincia de Palestina ⁊ de judea. ⁊ de
 jherusalem. ⁊ delos terminos dellas: 
 XXXII Estos fueron los terminos que touo
 la tierra de promission que dio nuestro
 sennor dios alos fijos de israhel.
 Dell una parte del mar uermeio.
 fastal mar delos de tierra de palestina.
 & a este dizen el mar Tirreno. ⁊ tienel
 aquella tierra de parte de occident. &
 dela otra part. del desierto que es bethleem.
 et comiença en Teuca. ⁊ tiene dalli fastal
 rio Eufrates. & desta tierra de palestina.
 ⁊ aun delos terminos della. mas
 cuenta enel libro delas prouincias. ⁊ diz.
 Que en esta tierra que dezimos palestina. ouo
 una cibdad que dixieron Philistim. ⁊ era cabeça
 de toda aquella prouinçia. & desta leuo
 nombre toda la tierra de aderredor.
 & despues assi acaescio que mudadas
 algunas letras deste nombre Philistim
 quel dixieron palestina en logar de Philistina.
 & aquella cibdad dizen agora.
 ascalon. & esta tierra de palestina que
 nuestro sennor dio alos ebreos. tiene de parte
 de orient. el mar uermejo. Departe
 de occident se acaba en frontera de Egipto.
 & de septentrion que es la parte dond uiene
 el uiento sierço. la ençierra la frontera
 de tierra de Tiro. Departe de medio
 dia se acaba enel cabo de Judea. &
 en esta tierra que es la prouincia de palestina.
 dentro destos terminos yaze aquella tierra. aque
 agora dizen Judea. & ouo este nombre
 de iudas. por los Reys delos iudios daquella
 tierra. que uinieron del. & primero ouo
 esta tierra nombre Canaan. de Canaan
 fijo de Cam. fijo de Noe. por que aquel Canaan
 

[ 194v ]
  
 ⁊ los que del salieron la poblaron primero
 despues del diluuio. & los que alli
 uinieron delos linages de cam fueron
 doze yentes. Desi llegaron los del linage
 de iudas. ⁊ eran mas esforçados ⁊ meiores
 ⁊ quelos ayudaua dios ⁊ echaron los
 dalli. ⁊ tomaron les la tierra ⁊ fincaron por sennores
 della. ⁊ despues dixieron ala tierra
 Judea del nombre de Judas ⁊ de su linage.
 & tiene Judea o Phalestina en luengo
 duna puebla quel dize Arpha. fasta otra
 que llaman Juliden. & en ancho. del mont
 libano. fastal lago que a nombre Tiberiade.
 & en esta tierra moraron los del linage de
 Judas. ⁊ los de Tiro en uno. & tierra de
 Samaria otrossi en tierra de palestina yaze.
 & leuo este nombre duna çibdad que
 auie en ela. que ouo otrossi nombre Samaria.
 & aquella cibdad era estonces camara
 delos Reyes de israhel. ⁊ cabeça del regno.
 & dixieron le despues Sabastia del nombre
 dun princep quelos romanos fizieron Rey
 et cesar daquella tierra. ⁊ llamaron le sabasten.
 & galilea otrossi tierra es de palestina.
 & llamaron le Galilea de Galac. que dizen
 en griego por blanco. por los omnes
 que sse fazen y mas blancos que en las otras tierras
 de palestina. njn aun dela partida
 de asia o es todo esto. & son dos las galileas.
 la una que yaze a cuesta de Siria. &
 a esta dizen Galilea la de suso. Ell otra
 es en linde de tierra de feniz. & son tierras muy
 plantias de pan ⁊ de todos los otros
 fructos dela tierra. & entre la tierra destas galileas
 ⁊ Judea. yaze tierra de Samaria la
 que dixiemos. & comiença duna puebla que
 a nombre eleaos. ⁊ tiene fasta en cabo
 dotra que llaman rebath. & en medio desta
 tierra de Judea. yaze la çibdad de iherusalem.
 Sobre la razon desta cibdad de iherusalem. dize
 el libro delas prouincias. que tal es aquella
 cibdad como ombligo de toda la tierra. como
 es enel cuerpo dela animalia el su ombligo.
 Ca assi yaze iherusalem en medio dela
 tierra. como ell ombligo esta en medio
 del cuerpo dela cosa. & es iherusalem tierra rica
 de muchas riquezas. Es muy buena de
 pan. muy abondada de buenas aguas. ⁊
 muy cumplida de balsamos ⁊ dotros
 unguentos ⁊ especias muchas ⁊ muy
 buenas. & tanto es y ell aer temprado
 ⁊ muy bueno. ⁊ tanto uienen y bien
 todos los fructos. ⁊ es toda essa tierra tan
 llena ⁊ tan abastada de todos los bienes
 del mundo. Que desque y llegaron los Judios
 ⁊ lo uieron. asmaron que aquella era la
 tierra queles dios prometiera que manaua miel
 ⁊ leche. & mayor mientre por queles
 dixiera que dalli les auie a nascer el bien
 et la gracia por quelos omnes auien arresuçitar.
 & tal es tierra de Canaan o de Judea. ⁊ Jherusalem
 como uos dezimos segund cuenta el libro
 delas proujncias. ⁊ las estorias dotros sabios.
 et daquellos santos padres que departen ⁊ esplanan
 las razones dela biblia. De como prometio
 nuestro sennor a Moysen quel darie por escripto
 los .x. mandados quel auie dicho por
 palabra yl ensennarie las otras leys: 
 XXXIII Qvantas razones de mandados
 et de Leys ⁊ de Juyzios dela Ley
 et del testamiento ⁊ de castigos
 uos auemos contado fasta aqui.
 todas las dixo nuestro sennor a Moysen por
 palabra. mas aun nol diera ende njnguna
 cosa escripta. & desque gelas ouo
 dichas como uos las auemos contado.
 mandol ques uiniesse poral pueblo. ⁊ queles
 dixiesse todas estas cosas como las el
 dixiera a el. ⁊ sopiesse dellos si los ternien.
 & si otorgassen que si. que les demandasse
 ende recabdo ⁊ que tomasse dellos buena
 firmedumbre. qual oyredes quela tomo dellos
 Moysen. que tomassen aquellos mandados
 ⁊ aquellas Leys ⁊ las guardassen ⁊ las
 touiessen. & mandol que pues que esto ouiesse
 fecho con ellos. ques tornasse al mont.
 et subiesse a el de cabo. ⁊ que darie los .x.
 mandados escriptos en las dos tablas.
 et desi quel confirmarie aquellas Leys que dichas
 les auie. ca mas cierto yua omne
 alo que tenie escripto que alo que non. ⁊ meior
 prueua por y lo que prouar deue. & quel
 darie aun mas Leys ⁊ castigos. ca mas
 auie y aun mester poro se mantouiesse
 el pueblo como deuie. & por que non lazrasse
 tod el pueblo al mont. demas que
 non conuiene pora tal cosa. ⁊ durar alla 
 tanto tiempo. mandol que fincassen todos los
 otros en la hueste en sus tiendas. & uiniesse
 con ell a aron su hermano. ⁊ Nabath.
 et abiud. que cuenta Maestre pedro que auien
 a seer sacerdotes o Obispos. ⁊ setaenta delos
 uieios de israhel. & aun estos que non
 subiessen con el al mont. mas que fincassen
 

[ 195r ]
  
 al pie dela subida del mont. ⁊ non passassen
 mas. ⁊ dalli aorassen a dios. ⁊ alli atendiessen
 a Moysen. & dalli subiesse Moysen
 solo a el. ⁊ dar le ye las dos tablas
 de piedra con los mandados dela Ley escriptos
 en ellas. & quel ensennarie las otras
 Leys ⁊ que gelas metrie en coraçon
 de guisa quelas nunqua oluidasse. Moysen
 tornos estonces al pueblo. ⁊ conto les
 por palabra otrossi uierbo a uierbo. todas
 aquellas razones ⁊ los Juyzios delas
 Leys que nuestro sennor le dixiera pora ellos.
 & pregunto les que que les semeiaua
 o que dizien a ellas. Respusieron le
 essora todos a una uoz. Que todas aquellas
 cosas queles el dizie ⁊ quanto nuestro sennor le
 mandara. que todas las ellos otorgauan 
 et las farien. Agora contar uos emos
 la firmedumbre queles demando ⁊ tomo dellos
 Moysen sobreste testamiento ⁊ como
 fizo. Delas palabras que Moysen ouo con
 los fijos de israhel sobre firmar el testamiento entre dios ⁊ ellos. 
 XXXIIII Moysen como
 princep ⁊ uaron sabio. fizo aquell
 ora escriuir todas las otras
 Leyes si non los .x. mandados segund
 diz Maestre. pedro. como uos contamos
 que gelas dixiera dios. & otro dia mannana
 fizo a rayz del mont un altar a
 dios. ⁊ .xij. titulos fascas sennales por los
 doze linages delos fijos de israhel. Destas
 .xij. sennales o titulos fablaron los departidores
 dela Ley. & dixieron unos que fueron
 doze altares que fizo alli Moysen sin aquel
 mayor ⁊ quelos llamo Titulos o sennales.
 E dizen aun que mando Moysen enfestar
 alli doze piedras. ⁊ delante cada uno
 delos linages la suya. & que mando entallar
 en ellas los doze nombres delos .xij.
 fijos de jacob. & delos sabios que sobresta
 razon departen. en esto acuerdan los
 mas. ca dizen que esto es mas con razon. Desi
 enuio a estos dos mancebos fijos de aaron
 a Nadab. ⁊ a Abiud. que auien a seer
 sacerdotes segund cuenta Maestre. Pedro. como
 uos auemos dicho. ⁊ mando les que sacrificassen
 alli. & ellos fueron ⁊ fizieron a
 nuestro sennor dios sus sacrifficios de ganados
 delas animalias mansas ⁊ limpias segund
 mandara Moysen. & estos sacrificios.
 fueron .xij. uezerros por los .xij. linages.
 En este logar dizen gregorio.
 ⁊ agustin. ⁊ Rabano en la glosa sobrel
 .xxiiijo. capitulo dell exodo. que aquell altar
 mayor ⁊ que era unado. que daua a entender
 a ihesu xpisto en su uenida. & los
 otros doze altares alos doze apostolos. &
 otrossi lo que Moysen manda a mancebos fazer
 aquellos sacrifficios ⁊ non a otros njngunos
 que era esto. Non alos moços por
 la liuiandad que a en ellos. Nin alos uieios
 por la flaqueza que an. & quando degollauan
 los uezerros tomo Moysen quanto
 la meetad dela sangre dellos en unos
 estrumentos fechos de uimbres segund
 cuenta Maestre. Pedro. Lo al dexo caer sobrell
 altar ⁊ esparzio lo por el. & desque
 fue acabado el sacrificio. tomo las Leys
 que auie escriptas segund gelas dixiera dios.
 ⁊ leyo las por escripto atod el pueblo.
 oyendo lo todos por que fuesse mas firme.
 el paramiento que el querie fazer entre nuestro
 sennor dios ⁊ ellos. & pues que gelas
 ouo leydas. dixo les. Esto es lo que uos
 enuiaua demandar nuestro sennor sil ternedes
 estas Leys. ⁊ gelas guardaredes bien.
 Respusieron le ellos luego. Todas las
 cosas que nuestro sennor te dixo ⁊ fablo con tigo.
 todas las nos faremos. ⁊ dixieron
 le quel serien obedientes ⁊ obedescer le yen
 siempre. & departe Maestre pedro
 sobresta razon en este logar. ⁊ diz. quelos
 iudios non respusieron bien desta uez.
 por que dixieron ffer lo emos. ⁊ seremos
 obedientes. Mas que ouieran a responder
 primero. Seremos obedientes. ⁊ desi dezir.
 fer lo emos. & diz que por que dixieron
 postrimero lo que auien a dezir primero.
 que fue signo que auien a errar. ⁊ quebrantar
 lo que prometien ⁊ traspassar lo. & muestra
 Maestre pedro. que lo podemos entender
 por esta palabra obedientes. que
 es compuesta de ob. que diz la gramatiga
 latina por contra. & ell otra parte edientes
 por audientes. ⁊ audientes enel latin.
 por oyentes enel lenguage de castiella.
 & segund esta compuesta obedientes
 tanto quiere dezir como contra oyentes. &
 contra oyentes tanto como desobedientes.
 & por ende dize Maestre. Pedro. que deuieran
 los Judios dezir primero. oyr lo
 emos ⁊ desi fazer lo emos. por que quando
 bien uiene la cosa antes oe omne
 el mandado. ⁊ despues le faze. Mas
 

[ 195v ]
  
 los judios dixieron el contrallo. Onde tales
 dize Maestre .Pedro. que se prouaron ellos adelant
 por sus fechos. Dela sennal de seruidumbre
 que Moysen fizo antel pueblo de israhel sobrel
 testamiento fecho entre nuestro sennor dios ⁊ ellos: 
 XXXV MOysen quando esta respuesta
 les oyo. non gela escatimo.
 Mas tomo la sangre que
 condesara ⁊ tenie guardada delos
 uezerros en las cestennas fechas delos
 uimbres. ⁊ echo la esquantral pueblo
 por todos ellos. & dixo les a todos. Parad
 en esto mientes ⁊ uenga uos emiente.
 Ca esta sangre por remenbrança
 et por firmedumbre es del paramiento
 ⁊ dela postura que dios faze con uusco
 sobre la guarda de todas estas Leys que
 uos agora aqui Ley en este su priuilegio
 et uuestro quel auedes otorgado. ⁊ sobre todos
 los juyzios dellos. & por firmar
 gelo en los coraçones. doblo les de cabo
 la razon. que catassen como seles non oluidasse.
 mas que guardassen a dios muy bien
 este paramiento ⁊ testamiento que con
 el ponien. & sobresta razon diz Maestre
 .Pedro. en este logar. que por aquella sangre
 delos uezerros que sacudio contra ellos con
 aquellas cestennas delos uimbres. pero que gelo
 non dizie por palabra. queles mostraua
 assaz si bien lo entendiessen. ques guardassen
 et catassen como mantouiessen bien ⁊ leal
 mientre aquel priuilegio. si non el quil quebrantasse.
 assi como se taiaua aquella sangre
 ⁊ salie entre los uimbres. ⁊ caye en tierra
 et se esparzie entrellos. que assi le desfarie
 de su pueblo ⁊ perescrie. ⁊ cadrie en tierra
 la uida del qui aquellas Leys non guardasse.
 Dicho uos auemos el recabdo ⁊ la firmedumbre
 que Moysen tomo del pueblo
 de israhel. ⁊ lo que fizo en remenbrança dello como
 por priuilegio. sobre la razon dela guarda
 daquellas Leys. Agora queremos contar
 como subio al mont por mandado de
 dios. por recabdar los .x. mandados. De
 como aaron ⁊ Nabat ⁊ abiud ⁊ los lxxa. uieios
 del pueblo de israhel fueron con Moysen çercal mont sinay. 
 XXXVI Pves que Moysen ouo acabado el
 pleyto con el pueblo de israhel. ⁊
 firmada la postura de nuestro sennor
 con ellos como uos auemos
 contado. Tornos con aaron. ⁊ Nabath.
 et Abiut. ⁊ con los .Lxx. uieios del pueblo
 de israhel. assi comol mandara nuestro sennor dios.
 ⁊ fueron todos en uno fasta la oriella
 del mont. & atodos aquellos se mostro alli
 nuestro sennor. & como tenie so los pies una
 obra fecha como de piedra saphiro. que era
 del color del çielo quando esta muy claro.
 Mas el pueblo que fincaua arredrado a luenne
 en la hueste non uieron del si non la
 mano ca non les quiso el mostrar mas. pero
 por la mano sola que uieron fueron muy
 alegres. ⁊ comieron ⁊ beuieron assi como
 cuenta Moysen enel .xxiiijo. capitulo dell Exodo.
 ⁊ ouieron sabor de si lo que antes non
 fazien de tristeza por que non podien ueer a
 dios njn parte njnguna del. Estando Moysen
 alli en la entrada del mont con aaron
 ⁊ Nabath. ⁊ abiud. ⁊ con los setaenta uieios
 que uos dixiemos. llamo lo nuestro sennor que
 subiesse el suso enel mont. ⁊ quel darie las
 dos tablas de piedra quel dixiera. con la Ley
 et los mandados que el mismo escriuiera
 en ellas quelos ensennasse Moysen alos fijos
 de israhel. Dixo essora Moysen alos uieios
 ⁊ alos otros que estauan con el. que yrie ell
 al mont o le llamaua dios. ⁊ ellos quel atendiessen
 alli. Pero dixoles despues. que
 bien pudien ellos yr ala huest asus tiendas
 auer sus compannas ⁊ sus cosas demientra que
 el alla tardasse. desi tornar se alli a aquel
 logar. & si alguna demanda o dubda
 nasciesse al pueblo en tod esto dioles
 a aron. ⁊ a vr que fincauan con ellos aquien
 preguntassen. & segund diz Maestre. Pedro. Tomo
 entre quantos y estauan con el. a Josue
 que era su siruient ⁊ su priuado yl aguardaua 
 tanto. que fascas nunqua se partie del. ⁊ fazie
 por el en su logar. las cosas quel el dizie. assi
 como las el mandaua. ⁊ metiol con sigo
 dentro delos terminos del mont. segund cuenta
 Maestre .Pedro. sobreste logar. En tod
 esto subiendo el ya suso cubrio una nuue
 tod el mont. & dexo el alli luego en
 un logar llano a Josue segund cuenta otrossi
 Maestre .Pedro. & subio el solo suso al mont
 a aquel logar que llamauan synay sennalada
 mientre o la mayor oscureza estaua. &
 alli descendio la gloria de nuestro sennor. ⁊ y finco
 sobre synay. ⁊ touo alli a Moysen cubierto
 daquella nuue siete dias. A cabo delos .vij.
 dias llamol nuestro sennor de medio daquella
 oscureza. & alli o la gloria de nuestro sennor estaua
 assi parescie sobre la cabeça del mont
 

[ 196r ]
  
 como fuego que arde. & aquello ueyen todos
 los del pueblo de israhel. & en medio daquella
 niebla que semeiaua fuego entro Moysen.
 ⁊ alli estido. quarenta dias ⁊ quarenta noches
 con nuestro sennor dios. que njn comio njn
 beuio de njnguna cosa delas quelos omnes
 comen ⁊ beuen. Agora uos queremos contar
 por que llamo nuestro sennor a Moysen en
 el mont. ⁊ las cosas quel dio ⁊ le dixo. yl
 mando. & entended que es todo daqui a delant
 en razon dela santa tienda quel mando fazer.
 De quales cosas mando nuestro sennor a Moysen
 que tomasse primicias del pueblo de israhel pora fazer la tienda. 
 XXXVII Pves que Moysen
 fue en aquel logar. mandol nuestro sennor
 estando con el en somo del
 mont ol daua las Leys. que dixiesse
 alos fijos de israhel quel diessen primicias. & que
 les mandasse quelas cogiessen de todo omne.
 pero del quelas diesse de grado. Desi contol
 las cosas de quelas deuien tomar. & fueron
 estas. Oro. Plata. Arambre. & Jacinto. ⁊ cocobis
 tinto. que son pannos de xamet de color
 cardero ⁊ uermeio. & dize les la biblia estos
 nombres destas dos yeruas. Ja. ⁊. co.
 por el çumo dellas en que tinnen la seda
 de quelos fazen. & porpola otrossi todos saben
 que es panno de seda. & aeste nombre dun
 marisco en cuya sangre la tinnen a que dizen
 otrossi porpola. & bisso otrossi que es
 panno duna natura de lino que se faze
 en egipto ⁊ es blando ⁊ blanco. & al panno
 deste lino llaman le ellos bisso. ⁊ dezimos
 le nos rançan. & lana de cabras
 otrossi ⁊ pelleios de carneros
 tintos uermeios. dellos en ruuia. dellos en
 laca. dellos cardenos. & fueron como aquellas
 a que nos dezimos agora uadanas ⁊
 guadamecis. & madera de setin. & fallamos
 que setin nombre era estonces destas
 tres cosas. Daquell aruol aque dizien setin. et
 dun mont aque llamauan assi. ⁊ otrossi duna
 tierra. Mas en este logar por maderos de
 setin es dicho. & segund dize Josepho. setin
 es aruol que non podresce por muy
 luengo tiempo a de mas. njn se quema con
 mucho tan ayna. como los otros aruoles.
 mas que es muy fuert ⁊ que dura mucho.
 & en las foias a un espino que ay blanco.
 ⁊ seyendo muy fuert. es muy liuiano.
 & este aruol es en Asia ⁊ en affrica.
 segund dizen. & destas cosas que auemos
 dichas fasta aqui. fue fecha la obra dela
 tienda. & una arca ⁊ otras cosas que uos
 diremos que dixo quel fiziessen. Despues
 desto mandol queles pidiesse otrossi estas
 otras cosas que eran mester pora onrrar
 el santuario. olio pora las lumbrarias. &
 unas especias delas que dizen en latin aromata.
 que es tanto como buenas oluras
 pora unguentos ⁊ otras especias que an nombre
 cinmiamata. pora dar buenos olores.
 ⁊ piedras onichinos. & otras piedras
 preciosas pora onrrar ell Ephoth
 et el racional. & diz bernaldo en la
 glosa sobreste logar del .xxvo. capitulo dell
 exodo. que Ephoth es un onrramiento del
 santuario que mando nuestro sennor dios fazer pora
 traer en los ombros el sacerdoth en las
 onrras delas fiestas. por onrrar mas con
 el a nuestro sennor dios ⁊ assus sacrifficios quel
 fiziessen ⁊ assus fiestas. Del racional
 diz otrossi alli bernaldo que es otro ornamiento
 de panno que trae el sacerdoth otrossi
 en las onrras delas fiestas delante los
 pechos. & mando nuestro sennor dios. que
 aquel santuario que fiziessen de tod en todo a
 semeiança duna tienda quel el mostrarie
 con sus uasos ⁊ con otras cosas con que santuario
 deue seer onrrado. & quela fiziessen alli
 en medio de su huest. & uernie el morar
 a aquel santuario en medio dellos. &
 auer le yen ellos a mano ⁊ llegar se
 yen alli a oration. ⁊ non aurien alazrar al
 mont como lazrauan fasta alli por yr alla.
 Agora dexamos aqui estas razones.
 de como Moysen fizo lo que nuestro sennor le
 mando. ⁊ tornaremos ala estoria de Egipto.
 ⁊ contar uos emos. como fizieron despues
 del casamiento delas duennas. de que
 uos auemos ya dicho. Delos tiemplos que
 fizo la reyna malganiza en su regno. ⁊
 como le començaron a guerrear su tierra
 los griegos ⁊ otros que eran sus fronteros. 
 XXXVIII Cventa aquella estoria de egipto.
 que Jaelot fue un omne de alta
 guisa ⁊ muy poderoso en Egipto
 ⁊ grand estrellero ⁊ muy sabio.
 ⁊ dizie por su saber las cosas que auien
 de uenir. & fizo sus libros de muchas
 cosas. ⁊ entrellos compuso una estoria. en
 que fablo delos fechos de Egipto. & cuenta
 como en tiempo dela reyna Doluca. auie
 en egipto otra duenna muy sabia.
 

[ 196v ]
  
 et muy poderosa como una Reyna. ⁊ dizien
 le Malganiza. ⁊ fuera fija duno delos
 mayores estrelleros ⁊ mas sabio ⁊ mas
 poderoso que ouiera en toda egipto. & pues
 que murio su madre que fuera otrossi
 muy sabia duenna ⁊ muy poderosa heredo
 esta su fija Malganiza. & oyera ella et
 toda egipto dezir delos ebreos como estauan
 alli en aquel desierto enel mont Sinay.
 fablando con nuestro sennor dios. tomando del
 mandados ⁊ Leys. ⁊ reglas de uida de santidad.
 & tirando ella aun por la uanidad
 de sus ancianos en uez de fazer seruicio
 a dios; començos atrabaiar de fazer
 de nueuo tiemplos ⁊ ydolos assus dioses.
 & otrossi por deffender el regno ⁊ su tierra
 de Reyes ⁊ yentes agenas. quelos cometien
 assi como oyredes adelant en esta estoria.
 & con plazer ⁊ conseio. ⁊ ayuda dela Reyna
 doluca. fizo quatro tiemplos cada uno en su
 frontera delas quatro partes de egipto. &
 esto como quier quelo fiziesse aquella duenna
 por onrrar sus dioses. como oyo dezir que
 onrrauan los ebreos al suyo. ⁊ ell a ellos.
 fizo lo por que seles mouie guerra. de cada
 part. Ca los griegos quando oyeron que el ffaraon
 Talme o Cencres era assi muerto ⁊
 sus cauallerias ⁊ el regno fincaua en poder
 de mugieres ⁊ de uiles maridos uinieron
 los guerrear por mar. & los negros otrossi
 quando esto sopieron. guerreauan los
 por tierra de parte de Acayt. & corrien los amenudo.
 assi que njnguna requa non osaua uenir.
 de egipto la de yuso ala uilla de egipto
 la de suso. que era Manip. cabeça de amas
 las egiptos njn dunas partes a otras. & esto
 era grand mengua ⁊ premia pora toda egipto.
 Otrossi los Reyes de iherusalem ⁊ de sus terminos
 guerreauan los por tierra toda uia. & por
 esto ouo de fazer malganiza estos quatro
 tiemplos. En quales logares fizo la reyna
 malganiza los templos. ⁊ delas cosas que y puso. 
 XXXIX Ell uno daquellos quatro tiemplos fizo
 en la uilla Damcara. que es en tierra
 de nuba en cabo de cayd. & esta
 uilla era estonces en poder delos
 de egipto. ca despues fue en poder del sennorio
 dotra yent. & puso y muchos ydolos
 con los encantamientos que aprendiera de
 su padre. por uedar ende los enemigos.
 & oy en dia dizen muchos. que es aquel tiemplo
 en aquella tierra de Nuba. En la otra
 frontera que es all occident de egipto. fizo
 otrossi otro tiemplo. ⁊ labro y muchos
 ydolos a aquella manera quelos de Damcara.
 pora uedar dalli otrossi los enemigos
 en essa otra frontera. En la uilla de barta.
 obro otro tiemplo ⁊ este fue el terçero.
 et assento y muchos ydolos otrossi con sus
 encantamientos ⁊ maestrias del saber delas
 estrellas ⁊ dell arte Magica dond era
 ella grand maestra. Despues que esto ouo
 fecho obro en la frontera que es contra
 la tierra de iherusalem otro tiemplo que fue el quarto.
 & puso y otrossi como en los otros tres
 tiemplos delas otras tres fronteras. muchos
 ydolos encantados. Este tiemplo que
 estido dela parte de iherusalem. derribo el Rey
 Nabucodonosor quando uino ala tierra de Egipto
 como uos contaremos en la estoria.
 Et ell otro dela uilla de Barta. derribo
 el Rey de arauia. Otros dizen que Philipo
 padre de alexandre le derribo. & fincaron
 los dos. Ell uno que era en acayd de suso. &
 ell otro en el occident de egipto. Del poder
 quelos ydolos auien quando los tenien bien guardados
 los sacerdotes segund los gentiles creyen: 
 XL Qveremos uos agora
 dezir segund cuenta aquella estoria
 de egipto. como se guisaua
 alos Reys que quisiessen derribar:
 los tiemplos quelo pudiessen fazer. Sabed
 quelos tiemplos mientra eran en aquella sazon
 guardados ⁊ poblados de sus clerigos ⁊ de
 sus siruientes quelos sabien seruir ⁊ fazer les los
 soffumerios ⁊ los sacrifficios quando deuien
 et como deuie seer. fincauan los spiritus en los
 ydolos. ⁊ deffendien aquello por que eran fechos
 ⁊ encantados como pertenescie. & amparauan
 lo queles comendauan segund cuedauan
 los sus fazedores ⁊ onrradores. &
 quando salien los tiemplos ⁊ sus ydolos. del
 poder daquellos en cuyo auien a seer. ⁊ non
 eran guardados como deuien. yuan se dellos
 los spiritus ⁊ fincauan sin poder como una
 piedra ⁊ otra. ⁊ un madero ⁊ otro.
 Mas es de saber alos fieles de xpisto et
 creer ⁊ tener lo por firme. que ala garçonia
 ⁊ locura ⁊ mal fazer delos demonios
 ⁊ uanidad. soltaua nuestro sennor dios
 estonces mucho. con grand pesar delas yentes
 aquien engannauan ellos con los escarnjos
 con quelos enartauan en aquellos ydolos.
 que deuiendo entender como non eran
 

[ 197r ]
  
 nada. quelos creyen. & dexando de catar por
 su fazedor. que es un dios solo ⁊ uerdadero.
 dauan se a andar tras las sus mentiras queles
 dizien. Ca delas que auien de uenir queles
 ellos demandauan cutiana mientre. nunqua
 una uerdad les dizien. si non por uentura que se
 acaesciesse como aqui mucho fabla que non
 puede seer que en alguna cosa non açierte 
 como fazen oy los malos adeuinos. ⁊ tales
 son aquellos spiritus. Mas dela encarnation
 de xpisto a aca. non quiso el. que assi fuesse. ca
 alli fueron quebrantados los spiritus malos. ⁊
 de tod en todo en la su passion ⁊ la su resurrection.
 & perdieron ellos el mal poder que
 auien. ⁊ fincaron sus ydolos desamparados
 et nada. como lo eran antes. & pudo ihesu
 xpisto nuestro sennor dios que auie ende el derecho.
 et puede ⁊ podra siempre. Dela limpiedumbre
 delos tiemplos dezimos. que quanto
 mas limpias ⁊ meior paradas touieren
 las Eglesias. los nuestros sacerdotes ⁊ los nuestros
 ministros ⁊ siruientes. quelas an de ueer et
 de guardar. ⁊ gelo fizieren fazer los prelados
 dellas ⁊ los Reyes que an ende el poder. que tanto
 meior es. ⁊ tanto mas plaze adios. ⁊
 uiene a ellos mas. ⁊ enuia y las sus uirtudes.
 et faze y sus miraglos. Ca dios con lo limpio
 se pago siempre. ⁊ con lo suzio njn poco njn
 mucho. Agora dexamos aqui estas razones
 ⁊ tornaremos ala estoria dela biblia.
 et contar uos emos dela razon dela tienda.
 De como nuestro sennor mando a Moysen que fuesse
 fecha la tienda. ⁊ delo que departe Maestre Pedro. ⁊ josepho sobrello. 
 XLI Contado uos
 auemos como nuestro sennor dios por
 razon de fazer la tienda del santuario
 ⁊ otrossi ell arca del testamiento.
 demando pora ello dond se fiziesse. primicias
 al pueblo de israhel. & como dixo a Moysen
 quales omnes las cogiessen ⁊ de que cosas. &
 por que delos sabios que esta estoria compusieron
 et fizieron. fueron estos mayor mientre quelos
 otros. Moysen ⁊ Josepho. ⁊ amos ellos ordenan
 la razon desta estoria de sennas guisas.
 queremos uos aqui departir como dize cada
 uno dellos. Josepho cuenta esta estoria
 desta manera. Dela fechura dela tienda.
 Dell arca. Dela mesa. Del candelero.
 Dell altar. Delas cosas que fueren poral
 seruicio del candelero ⁊ dell altar. & dize
 lo ordenado desta guisa que esta aqui. Moysen
 fabla ende de mas cosas. ordena
 las desta otra manera en su dezir. & dize lo
 todo ordenado desta guisa. Dell arca. Dela
 tabla a que llamaron propiciatorio. Dela
 mesa. Delos uasos ⁊ delos otros ornamientos
 dela tienda mayor. Dela tienda
 mayor. Dela tienda de dentro. Del altar.
 Delos estrumentos pora fazer los
 sacrifficios. & Josepho cuenta segund que se
 deue assentar pues que fuesse fecho todo. Moysen
 segund que deue seer fecho primero. ⁊ despues
 seer assentado. & nos queremos uoslo
 contar aqui como diz Moysen que fue en la cosa.
 pero ennadiendo y las razones de Josepho
 et delos otros sabios que ende fablaron o mester
 fuere. & diz assi desta razon Moysen. en
 el .xxvo. capitulo dell Exodo. Que les mando
 nuestro sennor dios quel fiziessen aquella obra
 desta guisa. Quel labrassen luego una arca
 de maderos de setin bien juntados. & que ouiesse
 en luengo dos cobdos ⁊ medio. ⁊ en ancho
 otrossi cobdo ⁊ medio. & departe
 Maestre. Pedro. en este logar que este cobdo se
 deue entender. que sea la medida del. por el
 dell omne. ⁊ non por el dela geometria. en que
 dizen unos que a siete cobdos delos nuestros.
 otros que nueue. & muestra quelo podemos
 prouar por ell altar de sant iohan de letran. so
 que dizen que yaze ençerrada aquella arca del
 testamiento. ⁊ que es ell altar tamanno como
 aquella arca por medida. Demas a
 esta medida que Moysen llama dos cobdos
 et medio en luengo. diz Josepho en el
 seteno capitulo del tercero libro. que fueron çinco
 palmos. & el madero de setin que es de
 natura muy fuert como dixiemos ⁊ que
 nunqua podresce. ⁊ quel llaman Etheron en
 ell Ebraygo. & retrae Maestre. Pedro. que
 non ouo pies. njn semeia quel touiessen mjngua.
 & pues quela ouiessen fecha. mando
 les quela cubriessen de dentro ⁊ de fuera
 de oro fino. & quel fiziessen por somo una
 como corona aderredor. assi como
 unas barras o oriellas que suelen echar
 por somo delas mesas ⁊ delos tableros.
 et aun en muchas arcas lo fazen oy. &
 quel pusiessen quatro armellas doro en los
 quatro cantales que pasassen tod el madero
 de part a part. Despues mando que fiziessen
 dos uaras de setin otrossi que metiessen
 por aquellas armellas dell oro en que
 leuassen ell arca por el camino quando se
 fuessen. & quelas uaras fuessen cubiertas
 

[ 197v ]
  
 doro. ⁊ despues que en las sortijas las
 metiessen. la primera uez que nunca las sacassen
 dend. & dixo les despues desta fechura.
 que en esta arca condesarien desque fuesse
 fecha ⁊ assentada en la tienda. las cosas
 del testimonio delas posturas que ouieran
 los de israhel con el. ⁊ delas cosas queles el fiziera.
 por el testiguamiento deste fecho. & destas
 cosas uos diremos quales fueron o uos fablaremos
 dell assentamiento dell arca en la tienda.
 ca estonces las metieron en ella cada cosa
 como uino antes o despues delas otras.
 Agora pues que uos auemos dicho dela
 fechura dell arca. dezir uos emos dela daquella
 tabla propiciatorio. Dela tabla que nuestro
 sennor mando fazer pora sobrell altar. ⁊ como fuesse fecha: 
 XLII Pves que nuestro
 sennor ouo ensennado a Moysen
 la fechura dell arca. ⁊ delas uaras.
 ⁊ el guisamiento dellas. por que
 ell arca en que yrien tan santas cosas como
 oyredes. fuesse meior guarnida ⁊ mas apuesta
 ⁊ onrrada. ⁊ mas santa mientre. dixol
 quel fiziessen una tabla pora sobrell arca.
 & contar uos emos qual. Mando que fuesse
 de oro puro ⁊ tan luenga ⁊ tan ancha
 como ella. de guisa quela cubriesse toda
 muy bien. Mas maguer quel fablo delas
 otras fechuras. nol dixo njnguna
 cosa della. njn dell arca quanto ouiesse engordo.
 njn fallamos quelos esponedores dela
 biblia mas digan dend. & dixol que
 sobre aquella tabla se le mostrarie ell en
 la tienda. quando uiniesse a fablar con
 el. & que esquantra aquel logar ol el paresciesse.
 le aorarien. ⁊ que dalli le respondrie el alo
 quel el demandasse. ⁊ que allil farie otrossi
 la merçed delo quel prometiesse a el ⁊ al pueblo.
 Et assi fue despues segund oyredes
 adelant. & por estas razones dixieron
 a esta tabla. en aquel logar estos dos nombres.
 Oraculo ⁊ propiciatorio ⁊ otros que uos
 departiremos aqui. ⁊ oraculo es palabra
 de latin. ⁊ quiere dezir enel lenguage de castiella
 tanto como oradero. por estas dos
 razones. La una por que onrrauan los
 omnes alli a dios. ⁊ esquantra aquel logar
 como el dixiera a Moysen. La otra
 otrossi por que dalli les respondie dios alas 
 cosas quel demandauan ⁊ alli les daua luego
 recabdo. & por ende dize Maestre. Pedro.
 que el logar o omne a ora es oraculo. ⁊ quela
 respuesta que dios da a omne. es otrossi oraculo.
 & fallamos que assi solien los gentiles
 dezir Oraculos alas respuestas quelos sus
 dioses les dauan. & las maneras de fazer
 los sacrifficios ⁊ las orationes. ⁊ delos logares
 pora ello. delos gentiles lo ouiemos
 nos primera mientre. por que antes fueron los
 gentiles quelos ebreos. Ca los ebreos se
 començaron en abraham. & los gentiles fueron
 de Adam fasta abraham ⁊ despues. Et
 maguer los gentiles con locura de ydolos ⁊
 uanidad de dioses contendien. pero lo que les
 ellos auien a fazer en sus onrras. muy apuesta
 mientre lo fazien. tanto que pertenescrie
 al uerdadero dios aquella onrra. ⁊ alo quela
 ellos fazien. & Moysen ⁊ los ebreos
 otrossi. por quanta merced les fazie nuestro sennor
 dios daquella tabla dell oro. llamaron
 ellos a aquella tabla por esta razon propiciatorio
 que segund la merced de dios y fecha.
 quiere dezir tanto como empiadamiento. &
 uiene desta palabra propiciari. que dizen en
 latin por empiedar o por auer merced que es esso
 mismo. ol dizen aun propiciatorio en
 esta otra razon segund cuenta Maestre .Pedro.
 por que el dia quelos iudios fazien fiesta a aquel
 propiciatorio. ⁊ diz que gela fazien cada anno.
 .x. dias andados de setiembre. siempre aquel
 dia ueyen la gloria de dios. descender en aquel
 logar. & estas son las razones dela
 tabla dell oro. que fue puesta sobrell arca
 del testamiento. ⁊ estos son los nombres
 della ⁊ por estas razones. Agora diremos
 delos cherubines. De como nuestro sennor
 mando a Moysen fazer dos ymagenes a que llamaron
 cherubines. ⁊ como las fiziesse: 
 XLIII Pves que ouo nuestro sennor dios ensennado
 a Moysen lo que uos auemos
 contado dela tabla propiciatorio. dixol
 quel fiziesse dos ymagenes pora
 poner sobrella. ⁊ sobrell arca. & mandol
 que gelas fiziesse de oro ⁊ labradas con martiello.
 ⁊ non fechas por fundicion. ⁊ queles fiziesse
 alas. & llamo las el cherubines. & assi
 les dixieron dalli adelant Moysen ⁊ los
 ebreos. ⁊ queles pusiessen alos dos cantales
 delanteros dela tabla. & que ouiessen otrossi
 las alas tamannas ⁊ assi tendudas. que se tanxiessen
 dellas de manera que toda la tabla
 dell oradero cubriessen. & fuessen otrossi
 puestos de guisa que touiessen las fazes
 tornadas ell un cherubin all otro. & las
 

[ 198r ]
  
 caras paradas amas que se catassen uno a
 otro. & assi que amos catassen otrossi ell arca
 del testamiento que estarie cubierta daquella
 tabla dell oro. que era el propiciatorio en
 que ellos estarien. Desta tabla dell oradero
 o dela merçed. non fallamos que fable Josepho
 si non en tanto. que diz quela cobertura del
 arca. que eran dos figuramientos aque llama
 ell Ebraygo cherubin. ⁊ que eran animalias
 de aues que uuelan. ⁊ de tal figura qual
 non uiera a un omne que en el mundo fuesse.
 Et cuenta Josepho en esta razon alli en
 el seteno capitulo del tercero libro. que dixo
 Moysen que aquella figura de aues que aquellos
 cherubines dell arca del testamiento ⁊ dela
 tabla dela merçed. que el la uiera figurada
 en la siella de dios. Aun departe Maestre.
 Pedro. mas sobre la razon destos
 cherubines. ⁊ diz. que bien podemos dezir
 daquellos cherubines. que eran assentados en
 tierra çerca dell arca. ⁊ que podemos otrossi
 dezir que ouieron çinco cobdos en alto. assi como
 fueron despues fechos ⁊ assentados
 los otros enel tiemplo de salamon. segund
 uos contaremos adelant en su logar. fueras
 ende que fueron aquellos mayores el doblo.
 Ca entre amos tenien con las alas dell una
 partida all otra. enel tiemplo que era grand.
 & por aquellos cherubines prometio nuestro
 sennor a Moysen otra uez. como oystes
 que fizo por la tabla del propiciatorio. que entre
 amos aquellos cherubines que estarien sobrel
 arca del testimonio. quel parescrie el ⁊ quel fablarie.
 ⁊ dalli le dirie todas las cosas quel
 ouiesse a mandar pora los fijos de israhel. Agora
 uos diremos dela mesa. De como nuestro
 sennor mando a Moysen fazer una mesa pora
 enel santuario ⁊ de que fechura la fiziesse: 
 XLIIII Pves que nuestro sennor ouo ensennado
 a Moysen como fiziesse los cherubines.
 dixol que fiziesse otrossi
 una mesa poral santuario. & mandol
 assi que tomasse daquella madera del setin
 de que mandara pedir primicias al pueblo de
 israhel pora la tienda. ⁊ que fiziessen dend aquella
 mesa quel mandaua ⁊ nombrol la quantia
 a quela fiziesse. ⁊ dixol assi. que fuesse de dos
 cobdos en luengo ⁊ duno en ancho. ⁊ uno
 et medio en alto. & quela dorasse toda muy
 bien doro muy fino. & mandol quel echasse
 una barra de oro aderredor assi como all
 arca. & a esta barra llama el latin dela biblia
 labro. & es de saber que en esta mesa souieron
 dos coronas. ell una mayor ⁊ ell otra
 menor. & mando las y fazer nuestro sennor a Moysen
 ⁊ dixol assi. Que en la barra que fiziesse
 una corona doro. ⁊ que estidiesse la corona
 yuntada con ella ⁊ que fuesse ell oro de quatro
 dedos en alto. & fuesse fecha ⁊ puesta y
 de guisa. quela meetad della colgasse afuera 
 dela mesa. por que paresciesse la fermosura
 della. ⁊ ell otra meetad estidiesse sobre
 la mesa por que non cayessen dend. las
 cosas que pornien en ella otrossi. & fue entallada
 ⁊ aquellas entalladuras della et
 ymagenes que y ouo. eran a semeiança de
 Reyes. & fueron fascas tantas quantos Reys
 ouo en iherusalem. Del Rey Dauid fastal Rey
 sedechias segund cuenta Maestre. Pedro. & aun
 ala semeiança daquellos Reys. fueron alli entalladas
 aquessas ymagenes segund dizen
 muchos esponedores desta estoria. & sobresta
 corona mayor. mando les poner otra corona
 menor. Mas non diz quanto fue menor
 o quanto puesta sobrell otra. o si fue plana
 o entallada. Pero fallamos tanto ⁊ dize lo
 la Letra dela biblia enel .xxvo. capitulo quela llamaron
 aureola. ⁊ pusieron le este nombre
 de oro por que era de oro. mas esmerado et
 mas fino que todo lo al que en aquellas cosas
 entro. & mando les que pusiessen. quatro armellas
 doro alos quatro cantales dela mesa
 ⁊ que fuessen metudas por los pies. &
 mando quel fiziessen uaras de Setin ⁊ quelas
 cubriessen de foias doro que metiessen por aquellas
 sortijas. ⁊ que por aquellos leuassen la
 mesa assi como dixiemos dell arca. & diz
 Josepho que esta mesa tal era fascas como
 que semeiasse una deydad. ⁊ muy
 mas fermosa quela del sol que estaua enel
 su tiemplo en la ysla de Delpho. el uinien
 aorar sus gentiles. Delos pies
 desta mesa dela tienda dize otrossi Josepho
 que de medio a ayuso que fueron redondos
 et fechos en torno. de medio a arriba que
 fueran quadrados. Agora uos diremos
 delos doze panes que mando nuestro sennor poner
 en esta mesa. Delos panes que nuestro sennor mando
 poner sobraquella mesa. ⁊ delo que maestre Pedro. ⁊ josepho departen. 
 XLV Dixo empos esto
 nuestro sennor a Moysen que pusiesse
 sobre aquella mesa .xij. panes
 sançennos que estidiessen siempre
 antel desque en la tienda la assentassen.
 

[ 198v ]
  
 Assi como oyredes que fue. & fuessen dela flor
 dela farina. la mas apurada ⁊ mas limpia
 que seer podrie. & dize Josepho. que en
 cada uno daquellos panes auie dos dos
 assarios. de farina. & cuenta alli Joseffo
 otrossi que ell assario era una medida
 en que auie siete cotilas athicas. & departe
 Maestre. Pedro. que assario es la ueyntena parte
 duna medida. que dizen enel ebraygo Ephy.
 & la medida dell Ephi fazie tres Moyos.
 & los .vj. destos panes mando nuestro
 sennor poner en la una meetad dela mesa.
 et los seys en la otra meetad dell otra
 part. & ponien sobre cada uno dellos sennas
 patenas doro segund cuenta Maestre
 Pedro. ⁊ en cada patena un panno de encienso.
 Mas Josepho las llama redomas doro. ⁊
 que eran dos. la una dela una part. ⁊ la otra
 dell otra. ⁊ eran llenas de encienso. & los
 panes ponien los en la mesa rezientes ⁊
 calientes. el sabbado mannana. ⁊ alli seyen
 fastall otro sabado quelos tannie njnguno.
 & all otro sabbado tollien estos ⁊ ponien otros
 con sus redomas. ⁊ con su encienso daquella
 misma manera. & assi fazien cada sabbado.
 & los que tomauan dend. comien los
 sacerdotes solos. ⁊ dixieron les panes
 sacerdotales por esto. O les dixieron sacerdotales
 segund cuenta Josepho. por que mando
 nuestro sennor quelos sacerdotes solos los
 amassassen ⁊ los coxiessen ⁊ los pusiessen
 sobrell altar ⁊ ellos los tolliessen
 dend. Pero diz que ellos non lo guardaron esto
 assi despues. & estos panes aun ouieron
 otro nombre sin este. Calos llamo Moysen
 panes de proposition. & diz Maestre. Pedro.
 queles dixo de proposition. por quelos ponien de
 tod en todo ante dios. & fazien lo por remenbrança
 durable por los doze linages
 de israhel. O les dixo este nombre de proposition.
 por que auien y aseer puestos por luengo
 tiempo dela manera que uos auemos dicho
 ⁊ seer y toda la sedmana. & panes propositiones
 en latin. quier dezir desta guisa
 enel lenguage de castiella. tanto como panes
 de postura de tod en todo. Delos uasos
 que nuestro sennor mando fazer pora offrescer los sacrifficios. 
 XLVI Empos esto mando les
 fazer uasos pora offrescer ⁊ pora
 sacrifficios otrossi de oro puro.
 & estos uasos fueron destas
 quatro maneras. Los unos fueron uinageras
 fascas ampollas Los otros redomas.
 Los otros oblasneras segund cuenta Maestre.
 Pedro. Los otros ençensarios. & las redomas
 les mando fazer desta guisa. angostas
 en fondo ⁊ anchas en somo. so el cuello.
 por que pudiessen ueer meior el color del
 uino si era sano ⁊ claro como deuie. ⁊ connosciessen
 el sabor si era bueno pora offrescer
 ⁊ pora sacrifficar. & estas redomas eran
 doro. Pero dize Maestre. Pedro. en su estoria
 en el capitulo destos uasos que por razon de
 connoscer meior aquel uino. sin aquellas redomas
 dell oro. que aduzien y redomas de uidrio
 por que paresciesse y luego el color del
 uino qual era. & diz otrossi que a estas redomas
 llaman los ebreos en su ebraygo escudellas.
 De como las uinageras o las ampollas
 eran fechas ⁊ delas sus maneras: 
 XLVII Las ampollas auien de seer menores
 ⁊ mas angostas. ⁊ con estas
 esparzien los sacerdotes el uino sobrell
 altar a fazer el sacrifficio dela hostia.
 & en las uinageras connoscien otrossi el
 uino si non era uinagre. ⁊ si era otra guisa
 bueno. Mas dize Maestre pedro. que por que nunqua
 offresciesse uinagre njnguno. o si lo offresciessen
 por uentura. por que contesciesse muy
 pocas uezes. que aquella palabra acetabula que
 fallamos entre estas quatro maneras de uasos.
 et llamamos les uinageras que meior les
 diremos que son por recebimientos. ⁊ que sean
 por qual quier delas otras tres maneras de uasos
 que dixiemos. La otra manera daquellos uasos.
 fueron alos que nos llamamos encensarios.
 ⁊ dizien ellos estonces morteros pequennos
 por que son assi fechos. & estos eran por connoscer
 los enciensos si eran claros ⁊ uerdaderos
 pora offrescer los ⁊ quemar los ante dios.
 et otrossi pora offrescer granos de sal que
 solien y offrescer. & diz Maestre. Pedro. quelas oblazneras
 fueron otrossi en dos maneras.
 Las unas pora tomar el uino pora sacrifficar
 ⁊ escoger lo assi como dixiemos Las otras
 pora tomar ell olio pora las lumbreras.
 Calos sacerdotes de todas las cosas quelos omnes
 trayen pora offrescer. tomauan antes sennos
 pocos en sus uasos pora gostar primeros ⁊ uer.
 si era derechero poral sacrifficio. & dalli puso
 Moysen a estas cosas nombre offrendas. que quiere
 dezir tanto como cosas derechas pora offresçer
 Agora diremos del candelero. De como nuestro sennor
 mando a Moysen fazer el candelero pora en la
 tienda:
 

[ 199r ]
  
 XLVIII POR que era cosa guisada ⁊ muy apuesta
 que cosas tan nobles ⁊ tan
 santas como oydes que nuestro sennor dios
 mando a Moysen fazer dond ouiessen
 lumbre qual deuien. dixol quel fiziessen
 un candelero en que souiessen las lumbreras
 dela tienda. & sabed que con tan alto saber
 fue mandado de nuestro sennor a Moysen tod el
 fecho desta tienda ⁊ delas cosas que en ella le
 mando poner. que toda la razon del mundo ⁊ de
 toda la su fechura. delos çielos ⁊ delas estrellas
 ⁊ delas planetas. ⁊ delos elementos. ⁊ de
 tod el fecho de xpisto ⁊ dela eglesia. todo esta aqui
 significado por la tienda ⁊ por las otras cosas
 della. & el candelero fue cosa muy noble.
 & mandol nuestro sennor fazer atal. & assi es que
 quando muchos sabios fablan sobre una razon.
 demudan alas uezes en las palabras.
 & por ende nos queremos uos contar aqui de
 como fablan deste candelero los unos ⁊ los
 otros. que cuentan ende de muchas guisas.
 Diz Josepho enel seteno capitulo del tercero
 libro. que aquel candelero que fue fecho de oro et
 fundido ⁊ uestido. & esta palabra que diz Josepho
 uestido. departe la Maestre. Pedro. en su estoria
 enel capitulo del candelero. & diz que fue esto.
 por que ell astil deste candelero de fierro fue
 et cubierto adessuso todo de foias doro. muy
 bien. que del fierro non parescie njnguna cosa.
 & que ouo enel doro. peso de çient. Mnas. a que
 diz que llaman enell ebraygo Cincares. & esplanando
 lo por el griego diz que es tod esto peso
 dun talento. & departe Maestre. Pedro. sobrestas
 palabras ⁊ dize. Que el talento es destas tres
 guisas. ell uno menor. ell otro mediano. ell
 otro grand. & el menor auie çinquaenta libras
 de peso. ⁊ que este era delos que uendien las cosas
 et las comprauan. ⁊ mercauan por el. El mediano
 pesaua .Lxx. libras. & este era delos çibdadanos
 que non eran mercadores. mas pero uendien
 et comprauan por el sus cosas. ⁊ heredades ⁊ cauallos
 ⁊ las otras cosas tales cada uno como lo
 auie mester. El terçero talento pesaua. çient
 et ueynt libras. & este fue el grand talento. et
 era del santuario. a que pesauan ⁊ midien las cosas
 de santa eglesia. Dela fechura deste candelero
 cuenta Moysen enel .xxvo. capitulo dell exodo.
 qual dixo assi nuestro sennor. quel fiziesse un candelero
 fecho con martiello. ⁊ non por fundiçion como
 dize Josepho. ⁊ que fuesse doro muy esmerado.
 Sobresta razon departe otrossi Maestre
 pedro. que si el candelero fue fecho por fundiçion
 como diz Josepho. que pudo seer que fue despues
 cubierto ⁊ affermosado con las fojas dell oro.
 Mas si con martiello fue labrado como cuenta
 Moysen que fue en el fecho ⁊ es de creer.
 que doro muy puro fue obrado como el dize.
 & mandol fazer en el tres cannas o braços del
 un costado. ⁊ otros tres dell otro. & estos braços
 non eran todos unados. mas enseridizos
 como se ensiren los pies con las copas en los
 uasos de plata. & en las enseriduras mando
 fazer en cada una un uaso a manera de nuez
 ⁊ tres dellos en cada braço por que se fiziessen
 las iunturas mas apuesta mientre. & entre
 la una enydura ⁊ la otra. quel fiziesse
 una maçana redonda. ⁊ fuessen tres en cada
 canna o braço. & por aquellos uasos dize el latin
 dela biblia Sciphos. et por aquellas maçanas.
 sperulas. Ca en el latin dizen otrossi Spera
 por redondeza o por çerco. & daquel nombre Spera
 es tomado este otro que dezimos Speruala. & segund
 esto sperula es por pequenna redondeza como
 es maçana ⁊ las otras cosas tales.
 & çerca delos uasos ⁊ delas maçanas mando
 que saliessen en los braços unas como flores
 de lilios fechas muy apuesta mientre
 que affermosassen todo lo al. & que estas cannas
 desta manera fuessen obradas damos los
 costados dell astil. Tres cannas dell un costado
 ⁊ tres dell otro. ⁊ que aquesta fuesse la
 obra delas seys cannas. leuantadas en ell
 astil. en el candelero mismo. & esto en ell
 astil en que estauan los seys braços que auedes
 oydo. mando que fiziesse quatro uasos o
 copas otrossi a manera de nuez. ⁊ entiende
 se esto que so aquellos braços. ⁊ sus maçanas
 a cada uno. ⁊ otrossi los lilios. Mas
 dize Moysen en la biblia enel .xxvo. capitulo
 dell exodo. quelas maçanas son las dos cannas
 daquellas ⁊ entre tres logares fechas
 las maçanas. & que ell astil ⁊ las cannas
 et los uasos. ⁊ las maçanas ⁊ los lilios.
 que todo fue doro puro ⁊ fecho a martiello.
 & mandol empos esto fazer poral candelero
 .vij. lumbreras ⁊ que pusiesse ell una
 en somo dell astil. ⁊ las seys ensomo delas
 seys cannas. por que luziessen dell una ⁊ dell
 otra part. & los somos delas cannas
 yguauan con el somo dell asta dell astil.
 Empos esto por que auie y mester cosas
 poro se mantouiesse mas limpio el candelero
 ⁊ las lumbreras. mandol fazer unas
 tenazuelas pora cortar ⁊ limpiar delas
 

[ 199v ]
  
 mechas delas lumbreras lo que fuesse quemado
 por que non estoruasse a lo que ouiesse aun
 de arder por que alumbrasse bien ⁊ esclarida
 mientre. & otrossi por que aquello que cortarien dalli
 non fumeassen en la tienda ⁊ fiziessen fumo
 que oliesse mal si los y echassen njn paresciesse
 feo njn enoiassen a njnguno. & mandol
 fazer unos uasos como escudellas o bacines 
 non grandes en que echassen ⁊ amatassen aquello
 sobeiano que delas lumbreras tolliessen. &
 mandol que fuessen todas estas cosas doro
 muy puro. & dize Moysen en aquel capitulo.
 quel mando nuestro sennor. que ouiesse en
 el candelero ⁊ en todos aquellos sus uasos por
 todo. peso dun talento doro fino. & dize Maestre
 pedro que este talento del candelero ⁊ de
 sus uasos ⁊ sus tenazas. que fue el del santuario.
 En cabo desto dixol assi nuestro sennor.
 Moysen. cata ⁊ mesura lo. ⁊ faz lo todo segund
 ell exemplario ⁊ la manera que enel mont
 te es mostrada. De como mando nuestro sennor
 a Moysen que fuesse fecho el techo dela tienda. 
 XLIX Nuestro sennor dios pues que ouo mostrado
 a Moysen como fiziesse ell arca
 del testamiento ⁊ las otras cosas
 que uos auemos contadas quel mandaua
 poner en la tienda. mandol empos aquello
 todo comol fiziesse la tienda como cosa
 mayor ⁊ postrimera. ⁊ que auie a encerrar a
 todo lo al. ⁊ contol de que cosas la fiziesse ⁊ en
 que manera. & mandol fazer primera mientre quelo
 al della. el techo en que ouo estas quatro maneras
 de coberturas. La primera. ⁊ que auie a
 estar mas a carona del cuerpo dela tienda.
 que todas las otras ⁊ de uista contra dentro. fue
 de cortinas quales oyredes. La segunda de
 pannos de lana fechos como uos contaremos.
 La terçera de pelleias de carneros tintos
 de color uermeio. La quarta de pelleios otrossi
 de carneros. mas tintos de color de Jaçinto.
 Despues desto mandol como fiziesse las paredes.
 ⁊ en cabo que fiziesse unos pies o assentamientos
 en que assentasse la madera de que la
 tienda auie a seer fecha. & desque toda la
 tienda fuesse assi guisada ⁊ acabada. quel
 mandasse fazer unas uaras en que la leuassen
 por el camino poro fuessen ala tierra de promission
 queles el daua. Agora dezir uos emos
 de cada una destas cosas ordenada mientre
 unas empos otras como las nombramos.
 De como mando nuestro sennor que fuesse
 fecha la primera cobertura dela tienda: 
 L La primera cobertura dela tienda que
 era la que estudo de dentro de faz al
 santuario. fueron .x. cortinas. & mando
 las nuestro sennor a Moysen fazer.
 del color ⁊ dela lauor ⁊ dela quantia que aqui oyredes.
 Dixol assi en el comienço del .xxvjo. capitulo
 dell exodo. La tienda sera fecha desta guisa.
 fazer me as .x. cortinas de bisso bien retorçido.
 & de Jacinto. ⁊ de porpola. & coco dos uezes
 tinto. & aya cada cortina en luengo
 xxviij. cobdos. ⁊ en ancho quatro. & a esta medida
 seran todos estos .x. pannos destas cortinas
 dela primera cobertura. & destas .x.
 cortinas. las .v. ayuntaras en uno unas
 con otras entressi de guisa que sean como un
 panno. ca se podra mandar assaz all echar
 le pora cobrir la tienda. & otrossi como
 te e dicho destos .v. seran ayuntados los otros
 v. & por todas las oriellas dellas por los
 costados ⁊ por los somos en las fruentes. fazer
 les as unas lazadiellas o oiales del
 Jacinto poro se puedan ayuntar bien unas
 con otras. & aura cada una delas cortinas
 de cada part. cinquaenta asas pequennas. enseridas
 de guisa. quelas asas dela una cortina
 acuerden con las dela otra ⁊ uengan eguales
 a una pora atar se bien unas con otras. Sobresto
 mandol queles fiziesse. cinquaenta sortiias
 de oro con que se ayuntassen ⁊ se touiessen
 et estidiessen bien fuertes aquellos pannos
 daquellas .x. cortinas primeras. & esta que uos
 auemos contada fue la fechura. ⁊ este el
 guisamiento delas .x. cortinas dela primera
 delas quatro coberturas que uos dixiemos que ouiera
 aquella tienda del testamiento. & algunas
 delas cosas de que estas .x. cortinas
 fueron fechas ⁊ coloradas. son ya quanto estrannas.
 ⁊ otrossi los nombres dellas. Mas departir
 uos lo emos adelant. o diremos de
 algunas delas otras cosas que entraron en la
 fechura dela tienda como oyredes que son
 otrossi ya quanto estrannas. Dela segunda cobertura dela tienda. 
 LI La segunda
 cobertura fue dunos pannos de
 sayales fechos de cabellos de cabras
 que son asperos. ⁊ fueron silicio. ⁊ dizien
 les silicio por ell aspereza que auie en
 ellos. Onde assi dezimos agora silicio al
 panno de lana que aspero es. & dieron le los
 sabios este nombre de silex que dizen en latin
 por piedra aguda ⁊ aspera ⁊ que assi
 faz aquel panno. que agudo es delos comienços
 

[ 200r ]
  
 delos pelos ⁊ aspero delo llano. & departe Maestre
 .Pedro. que a estos sayales del silicio. que los llamauan
 en latin alas uezes. velos uela.
 fascas que dizien enel lenguage por coberturas.
 et alas uezes capillacia en el latin. & es esto
 enel lenguage tanto como cobertura fecha.
 de cabellos por departimiento delos uelos que
 fazien dela lana delas oueias. Ca diz que ala
 delas oueias. llaman lana por derecho. & ala
 delas cabeças delos omnes cabellos. & ala
 delos puercos sedas. & ala delos otros ganados
 ⁊ delas bestias. pelos. Onde la lana delas
 cabras. pelos son. & Josepho ⁊ Maestre
 pedro llaman cortinas a estas del silicio. bien
 como alas .x. del bisso ⁊ del Jacinto ⁊ dela
 porpola que fueron dela primera cobertura del
 techo que uos contamos. Mas essas fueron .x.
 et aquestas delos sayales onze. & las dela primera
 cobertura. ouieron .xxviij. cobdos en
 luengo. ⁊ estas .xxxa. & de ancho ouieron todas
 egual mientre estas ⁊ aquellas. quatro quatro cobdos.
 Pero desta medida delos cobdos. diz
 Josepho. que pudieron seer pies tan bien como cobdos.
 ⁊ quelos sayales fueron texidos todos de
 colores sennalados ⁊ departidos. que semeiauan
 como los pannos uiados que son duna tela.
 & que assi ouieron çinquaenta asas ⁊ atantas
 fiuiellas. ⁊ assi puestas en cada uno daquellos
 sayales. como dixiemos quelas ouieran las
 x. cortinas dela primera cobertura. & assi fueron
 otrossi atadas ⁊ cosidas en uno. fueras
 ende quelas fiuiellas delos sayales fueron
 de arambre. ⁊ las otras delas .x. cortinas
 que fueron doro. Mas non fallamos por escripto
 de que fizieron las lazadas. como en las .x.
 cortinas primeras. & delos sayales como
 fueron los .v. cosidos en uno poral un costado
 dela tienda cubrir. & los otros seys en
 uno poral otro. & aquel sexto panno que alli demas
 era que enlas primeras cortinas. mando
 nuestro sennor a Moysen quelo doblasse en la fruente
 dela tienda enel fastial de orient. &
 destas cortinas delos sayales fechas dela
 manera que uos auemos contado. mando nuestro sennor
 a Moysen que cubriesse las cortinas dela
 primera cobertura que eran de bisso ⁊ de Jaçinto
 et de porpola. ⁊ dotras cosas como dixiemos.
 & daquello que sobrasse demas enlos sayales
 que mandaua dios guisar poral techo ⁊ esto
 serie ell un sayal. mando que con la meatad
 del. que cobriesse las postrimerias dela tienda.
 dela parte de tras. & daquello que auie mas de
 luengo enlos sayales que colgasse un cobdo
 dell una parte ⁊ otro dell otra que cubriesse los
 costados dela tienda. & diz Josepho que estas
 cortinas delos sayales que del un cabo ⁊ del otro
 alcançauan de somo dela tienda fasta tierra
 tendudas ⁊ tan apuesta mientre que semeiauan
 thalamo. como quier que non fuessen muy
 nobles daquel panno. & Moysen assi lo fizo
 todo ⁊ assi lo cumplio como nuestro sennor le
 mando. Dela tercera cobertura dela tienda: 
 LII La tercera cobertura delas quatro dela
 tienda. fue de pelleios de carneros
 et tintos de color uermeio. & en esta
 cobertura terçera delos pelleios
 delos carneros. fueron tintos de color uermeio. los
 pelleios con su lana. pora echar en la tienda
 sobre las otras dos coberturas del bisso et
 del silicio. Dela quarta cobertura dela tienda. 
 LIII La quarta cobertura dela tienda del testamiento
 fue otrossi de pielles de
 carneros. mas estas fueron tintas de color
 cardeno con su lana. & delas
 fechuras destas dos coberturas dela tienda que
 fueron las postrimeras. non fallamos mas razones.
 fueras ende de como fueron puestas
 sobre la tienda segund diremos adelant o sera
 su logar. & pues que uos auemos contado
 como fueron fechas las quatro coberturas
 del techo dela tienda segund nuestro sennor los
 ensenno a Moysen fazer. ⁊ nos diziendo y lo
 que Josepho ⁊ Maestre. Pedro. ⁊ origenes dixieron
 et los otros que desta razon fablaron. queremos
 uos agora contar otrossi delas paredes della
 de que fueron ⁊ como fechas segund nuestro sennor
 lo ensenno otrossi a Moysen. De como fueron
 fechas las paredes dela tienda: 
 LIIII Tres paredes ouo en esta tienda
 et non mas. La una pared
 fue de parte de medio dia dond
 uiene el uiento abrego. La otra
 dela parte de septentrion. esquantra dond
 nasce el uiento que dizen aguilon ⁊ es el sierço.
 La tercera fue de parte de occident. dond
 uiene el uiento aque llaman ponient. ⁊ dizen le
 en castiella el uiento fauonno. & esta pared
 fue ell un fastial. & fueron fechas estas
 paredes de tablas de madera de sethin segund
 nuestro sennor mandara a Moysen ⁊ las tablas
 fueron. quarenta ⁊ ocho. & ouo cada una dellas .x.
 cobdos en luengo. ⁊ cobdo ⁊ medio en ancho.
 & segund dizen Josepho ⁊ Maestre. Pedro. cada
 una dellas ouo quatro dedos en gordo. ⁊ en cada
 

[ 200v ]
  
 tabla auie dos canalizaduras. en los
 costados poro se ayuntauan unas en otras.
 et se pregauan en uno muy fuert. & todas
 auien en fondon. dos dos quicios. & fizieron les
 en los assentamientos delos bases a cada tabla
 dos logares fechos como quiciales ⁊ eran
 foradados contra yuso. & las bases fueron
 en logar de cimientos. ⁊ fechos de oro segund
 dize Maestre. Pedro. & cuenta el aun quelas mando
 nuestro sennor fazer desta guisa por que non fincasse
 en ellas rescrieço njn abertura njnguna.
 njn se parassen deseguales unas dotras mas
 que todas estidiessen derechas ⁊ firmes. & las
 tablas eran todas doradas dunas partes
 segund diz Moysen. & Josepho cuenta que fueron
 todas cubiertas doro. De como fueron
 fechos los quiciales dela tienda: 
 LV Mando nuestro sennor a Moysen como
 labrasse las paredes dela tienda con
 todas las cosas que en ellas ouo
 assi como uos contamos. Mandol
 otrossi que fiziesse pora las tablas unos
 assentamientos todos de plata ⁊ fechos por
 fundicion. ⁊ podrien seer como manera de limbrales.
 & llama les el latin dela biblia bases.
 & dixol que fiziesse quatro pora cada tabla. et
 que fuessen foradados todos. ⁊ mandol que sobre
 aquellos assentasse las tablas. & que entrassen
 los dos quicios del oro que uos auemos dicho
 quel mando fazer a cada una delas tablas. por
 aquellos forados delas bases. por que estidiessen
 bien fuertes. & otras bases fueron por cimientos
 dela tienda. ⁊ puestos yuso solas tablas.
 Et departe agustin quela meetad dellos
 en somo delas tablas como limbrales. ⁊ assi
 estarie muy mas queda ⁊ mas fuerte toda
 la tienda. & las tablas fueron quarenta et
 ocho como uos auemos dicho. ⁊ los assentamientos.
 dos tantos. que son nouaenta ⁊ .vj.
 Mas delas tablas que fueron puestas sobre aquellos
 assentamientos. non leemos si estidieron
 suso altas que non llegassen a tierra. o si llegaron
 a tierra entrellos. Delas uaras que mando nuestro
 sennor fazer pora la tienda de maderos de Setin: 
 LVI Empos esto mando nuestro
 sennor a Moysen que fiziesse .xv. uaras
 delos maderos de setin como eran
 las tablas pora meter las
 por aquellas sortijas de somo a somo. Las
 çinco del costado de medio dia. Las .v. dell
 aguilon. & las otras .v. poral fastial que era
 dela parte de occident. & mando gelas cobrir
 de foias doro. & destas uaras non fablo mas
 Moysen. Sobresto cuenta Josepho. Que cada
 una dellas ouo cinco cobdos en luengo. & eran
 fechas de guisa quela cabeça dell una entraua
 por ell otra. ⁊ se encastonaua en ella como
 la flor dela yerua a que dizen Coco ques torna
 en si misma. & fueron assi fechas segund
 diz Maestre .Pedro. por que semeiasse una. como
 las astas delas croças delos obispos que son assi
 obradas. Pero dela longura departe Maestre
 .Pedro. quelas uaras delas paredes de amos
 los costados. ouieron en luengo seys seys cobdos.
 & las del fastial dos dos. & desta guisa
 complieron las .xv. uaras toda la tienda de cabo
 acabo .v. por cada part. & dotra guisa. diz
 que si todas las uaras fuessen eguales de luengo
 fincarien en los costados .v.v. cobdos
 por complir ⁊ delas del fastial. sobrarien tres
 que non cabrien y. & esto non semeiarie razon.
 Otros dizen aun sobresto. Que delas tres
 del fastial que fincauan sobeianas. que fueron puestas
 las dos. la una enel costado de medio
 dia. La otra enel departe de aguilon. La tercera
 fue taiada por medio. & la meetad della
 fue puesta en la espina dell un cantal. o se
 ayuntauan las tablas dell un costado del fastial.
 La otra meetad enell otro cantal a essa
 manera dobladas o retoruadas a semeiança
 dunas foias de fierro que echan por mayor
 fortaleza alas arcas en las espinas o se ayuntan
 las tablas ⁊ entran unas en otras. Mas
 esto non lo auemos dela letra. Onde departe
 assi sobrello Maestre .Pedro. en razon dotros
 que diz quelo dixieron. Que por aquello que cuenta Moysen
 en la biblia que cinco uaras mando nuestro sennor
 a Moysen fazer pora cada costado dela
 tienda que entrassen por medio delas tablas
 de somo a somo se puede entender dela quantia
 dela pared quanto auie en alto. & segund
 esto ouo por somo delas tablas dela parte
 de suso una orden de uaras que yua tenduda
 en luengo por toda la parte dell un cabo
 all otro. & otra tal misma mientre por ell
 otro somo delas tablas que era en la parte de
 fondon. & por medio del campo delas tablas
 yuan tres ordenes de uaras. & desta
 guisa fazien se .v. ordenes dellas. & que aquello
 que nuestro sennor dixo a Moysen que fiziesse .v.
 uaras pora cada una de todas tres las paredes.
 que entendamos que mas le nombro
 aquellas .v. uaras por que fiziesse .v. ordenes
 dellas. que por ellas. & que esta palabra de nuestro
 

[ 201r ]
  
 sennor mas recude alas .v. ordenes delas uaras.
 que non alas uaras. & ouo desta guisa en
 cada pared de amos los costados treynta uaras
 de .v.v. cobdos. ca en cada una daquellas .v.
 ordenes auie .vj. O ouo y treynta ⁊ quatro
 uaras de .vj.vj. cobdos. & en la pared de occident
 ouo .x. uaras de v.v. cobdos. ⁊ non fueron
 tamannas como las delos costados. si essas fueron
 de .vj.vj. fueras ende si en las de occident
 ouo .vj.vj. cobdos otrossi. ⁊ los sennos salieron
 delos cantales dela tienda afuera por razon
 de mayor fortaleza. Pero oystes que uos contamos
 de Josepho. que todas las uaras ouieran
 egual mientre cada una .v. cobdos en luengo.
 & segund esta razon ouo .v. sortijas doro
 en cada tabla de todas partes. & desta guisa
 fueron las sortijas por todas dozientas ⁊ quarenta.
 & por estas mando nuestro sennor a Moysen que
 metiesse aquellas uaras que uos dixiemos. &
 en cabo desto dixo nuestro sennor a Moysen segund
 el cuenta enel .xxvjo. capitulo dell Exodo. estas palabras.
 & esta tienda que e contada. alçar mela
 as segund ell exiemplo ⁊ la semeiança que te
 es mostrada enel mont. & segund diz Josepho
 esto fue mandado ⁊ fecho desta guisa. por que njn
 uiento njn otra cosa njnguna que acaesciesse.
 non pudiesse mouer la tienda. ⁊ desque fuesse
 armada que firme ⁊ segura estidiesse ⁊ en paz.
 Pues que uos auemos contado dela fechura
 del techo ⁊ delas otras partidas del cuerpo dela
 tienda. esto es delas paredes ⁊ delas otras cosas
 que en ellas ouo mester pora seer la tienda
 bien parada ⁊ fermosa ⁊ fuerte. dezir uos emos
 la razon delos destaios dela tienda. De
 como fueron fechos los destaios dela tienda
 ⁊ delos uelos que estauan antellos: 
 LVII Ya oyestes como uos contamos que
 mandara nuestro sennor fazer esta tienda
 de .xxx. cobdos en luengo ⁊ .x. en ancho.
 ⁊ .x. en alto. & agustin ⁊ Josepho
 et Maestre .Pedro. ⁊ beda ⁊ origenes ⁊ todos los
 otros que sobre la razon desta tienda fablaron. dizen
 que ouo la entrada por la fruent que era de
 parte de orient. & cuenta Josepho que fue partida
 entres partes. Maestre .Pedro. dize que en dos.
 Mas amos dizen bien. ca acuerdan que non
 ouo en ella mas de dos destaios. Ell uno en
 la entrada. ell otro enel cabo dela tienda que era
 a parte de occident. & que el destaio de dentro.
 que fue quadrado. ca ouo .x. cobdos en luengo. ⁊ x.
 en ancho. ⁊ .x. en alto. & por esta razon dixo
 Maestre .Pedro. en su estoria que fuera aquella tienda
 cosa quadrada ⁊ santa ⁊ fecha pora dios. & el destaio
 de fuera ouo .x. cobdos en ancho ⁊ .x. en alto.
 ⁊ .xx. en luengo. Onde por razon delos
 destaios que fueron dos ⁊ non mas. dixo Maestre
 .Pedro. que fuera esta tienda partida en dos partes
 maguer que fueron desaguales. & Josepho
 cato los cobdos como eran .xxx. ⁊ se podrien
 partir en dos partes eguales. & los .x. que eran
 la una part fincauan en ell un estaio de dentro.
 & los .xx. que se fazien las otras dos partes.
 en ell estaio dela entrada. & por la razon
 desta partida delos cobdos. ⁊ non delos destaios.
 dixo Josepho que fuera la tienda partida en
 tres partes. Onde tenemos que non se contrallaron
 mas que amos dixieron bien. cada uno
 segund su razon. Empos esto todo por que auie
 de auer destaios en la tienda. como oyredes
 adelant. mando nuestro sennor a Moysen.
 que fiziesse pora ello un uelo o cortina de bisso
 bien torçido. ⁊ de Jaçinto ⁊ de porpola. ⁊ de
 coco bistinto. texido aquel uelo marauillosa mientre
 bien. ⁊ margomado con aguia a muchas
 colores mucho estrannas como las a en las
 pennolas de muchas aues. Delos quatro pilares
 en que estido colgado este uelo: 
 LVIII Assi como cuenta la estoria dela biblia
 enel .xxvjo. capitulo dell Exodo por al
 departimiento destos destaios. mando
 nuestro sennor a Moysen que fiziesse
 de maderos de setin. quatro columpnas. & columpnas
 son aqui por pilares o postes buenos.
 & delos pilares dixo que fuesse lo al dorado. mas
 ellos. que ouiessen las cabeças doro. Pero departe
 Josepho que fueron quatro tablas. fechas como
 las otras que dixiemos delas paredes. & segund
 cuenta Moysen en .xxvjo. capitulo del Exodo.
 Los quatro que eran como pilares del uelo. fueron
 de plata. & dixo nuestro sennor a Moysen
 quelos pusiesse entre aquellos destaios todos eguales
 en un derecho. de guisa que tanto ouiesse
 dell una all otra. como dell otra all otra.
 et assi estidiessen arredradas unas dotras.
 que aquell espacio apuesta mientre le tomassen.
 et que estos pilares con sus basses ⁊ con aquel uelo.
 fuessen por departimiento entre los .x. cobdos
 ⁊ los .xx. & el destaio que desto se encubririe.
 ouo nombre apartamiento segund departe
 Maestre .Pedro. & aun diz quel llamaron todos
 estos otros nombres. la santa cosa. dela santa cosa.
 o el santuario del santuario. o las santas cosas delas
 santas cosas. & ala otra dell otro destaio. dize
 Josepho quela llamauan tienda delos sacerdotes.
 

[ 201v ]
  
 por que segund dize Maestre .Pedro. era logar
 comunal de todos los sacerdotes pora entrar
 y ellos ⁊ estar quando uinien a sacrifficar ⁊ a
 fazer oration. & aun diz quel dizien otrossi estos
 otros nombres. santa casa o santo logar. o santuario.
 & departe Maestre .Pedro. que aquello que ala casa
 o camara llamaron de dentro santa cosa de santa cosa
 ⁊ los otros nombres que dixiemos. que quiere
 dezir tanto como cosa mas santa dela cosa santa.
 assi como dezimos sennor delos sennores ⁊ rey
 delos reyes. En estas razones diz Moysen
 en la biblia. que llamo nuestro sennor dios santuario
 atoda la tienda. ⁊ santuarios alas cosas santas
 que en ella auien a seer que diremos adelant quales
 son. & dize Maestre .Pedro. que entre aquellos
 quatro pilares ouo tres postigos angostos
 por entradas. pora la camara de dentro. &
 diz otrossi Maestre .Pedro. que sobre las cabeças
 destos pilares. fueron puestas dos uaras
 de .v.v. cobdos. que yuan tendudas derechas
 dell una parte dela camara all otra. en que
 mando nuestro sennor que ouiesse sortijas doro
 metudas ⁊ pregadas por ellas. & destas sortijas
 mando nuestro sennor a Moysen que colgasse
 el muy noble uelo. de que uos auemos
 dicho quel mandara fazer pora alli. & que fuesse
 por aquellas uaras con las sortijas dell oro que estauan
 metudas en las uaras. todo de cabo
 a cabo daquella camara en que estarien las santas
 cosas como oyredes adelant ante daquellos
 quatro pilares. por que ouiesse departimiento entre
 aquellas dos camaras. la santa delas santidades.
 et la otra que dixieron delos sacerdotes. Aqui
 acabo nuestro sennor a mandar a Moysen las
 cosas de quel mando fazer el cuerpo dela tienda.
 Delas cosas que nuestro sennor mando poner dentro en la tienda. 
 LIX Maguer
 que nuestro sennor dios auie con los fijos
 de israhel sus escriptos de testamientos.
 Esto es de testimonios ⁊ de testigos
 quales oydes ⁊ leedes por la biblia enel
 uieio testamiento. Pero quiso que delas cosas queles
 el daua enel desierto ⁊ les fiziera dela su salida
 de egipto fasta la entrada dela tierra de promission
 que eran cosas muy marauillosas ⁊ fechos
 muy sennalados. que fincasse y algo dellas.
 que fuesse otrossi por testimonio entrel ⁊ el pueblo.
 & mando a Moysen que tomasse una redoma
 llena dell agua de raphadim queles diera
 el faziendo la manar dela piedra oreb. que estaua
 seca o non ouiera agua antes. & algunos
 dizen que otrossi otra redoma dell agua de
 Marath de que auedes oydo que gela tornara nuestro
 sennor luego all ora. de muy amarga en dulçe
 ⁊ de beuer. & una duerna doro. ⁊ algunos
 le llaman baçin. llena dela manna queles
 dio enel desierto de sin. ⁊ quelo metiesse todo
 enel arca que uos dixiemos quel mandara fazer
 delos maderos de setin. Et otrossi alli
 fue condesada despues la uerga de aaron. &
 todas estas cosas que souiessen alli condesadas
 por testimonio entrel ⁊ el pueblo de israhel pora
 quando mester fuesse. & daqui ouo aquella arca
 nombre. ell arca del testamiento ⁊ aun
 la tienda otrossi. & dixo nuestro sennor a Moysen
 que tornasse esta arca desta guisa con estas cosas.
 ⁊ quela metiesse en la tienda ⁊ pusiesse la
 en santa santorum. que era la camara del destaio que dixiemos
 que fuera apartada delo al del cuerpo
 dela tienda. de dentro del uelo. & que assentasse
 muy egualmientre ⁊ muy bien sobrella.
 la tabla dell oro que dixiemos del propiciatorio
 o dela merçed. & parasse sobresta
 tabla los dos cherubines de cuya fechura
 uos auemos dicho. ⁊ los assentasse de guisa
 que se catassen ellos ell uno all otro. et amos
 ala tabla. ⁊ se tanxiessen delas alas de
 guisa quela touiessen cubierta muy apuesta
 mientre. & estas fueron las cosas que nuestro sennor
 mando a Moysen poner en la camara de santa
 santorum appartada del uelo de dentro. Enel
 otra camara dela tienda que finco appartada
 fuera del uelo o estauan los sacerdotes. mandol
 que pusiesse la mesa de que uos auemos dicho
 quel mandara fazer pora alli. ⁊ quela assentasse
 al costado de parte de aguilon. & en
 la mesa. las dos coronas. la mayor luego
 et la menor sobrella. ⁊ los doze panes que
 uos dixiemos dela proposition. & desquel ouo
 esto mandado. ensennol como pusiesse
 otrossi en essa camara delos sacerdotes. el
 candelero de que oystes ⁊ quel pusiessen en su
 base yl parasse contra la mesa al costado
 de medio dia ⁊ quel guisas todo muy bien
 como ardiesse ⁊ alumbrasse tod el santuario
 muy apuesta mientre. Agora contar
 uos emos dela cerradura quel mando fazer
 poral fastial de orient. Dela cerradura que nuestro
 sennor mando fazer a Moysen poral fastial dela tienda que estaua contra orient. 
 LX Nuestro
 sennor dios sabiendo como fincarie
 abierto el fastial dela tienda
 de orient si al non ouiesse y.
 Mando a Moysen empos aquello que oystes
 

[ 202r ]
  
 quel auie mandado. que fiziesse otra tienda
 et podrie seer como tendeion pora parar en
 lançada dela tienda quela çerrasse. & mando
 gela fazer de Jacinto ⁊ de porpola. ⁊ de coco
 bistinto. ⁊ de bisso bien torçida labrada ⁊
 margomada como el uelo que uos dixiemos
 dela camara dell estaio de dentro de santa santorum.
 et tan fermosa ⁊ dessos mismos colores.
 et dessa lauor. & esta tienda o tendeion otrossi
 la llamaron despues uelo como a aquel del
 destaio del santuario. ⁊ tan grand como el de luengo
 ⁊ de ancho. Desi mandol que fiziesse
 çinco pilares de Maderos de setin entallados
 et dorados ⁊ muy fermosos. ⁊ que ouiessen las
 cabeças doro. ⁊ los çimientos olos bases delos
 assentamientos fuessen de arambre. fechos
 como los que dixiemos delas tablas delas paredes.
 Dize Maestre .Pedro. queles puso una
 uara de diez cobdos. que alcançaua de pared
 a pared. ⁊ entraua por amas las paredes.
 assi como meten agora las uigas ⁊ las alcandaras 
 en las casas. & que metio por ella sortijas
 doro bien pregadas. & que daquella uara colgo
 sobre aquellas sortijas este uelo o tienda
 que uos dezimos que nuestro sennor le mandaua fazer
 pora delant la uçada. Sobrestas razones
 que auemos dichas daquel uelo dela entrada
 dela tienda del santuario. fallamos que
 dize aun mas Josepho. que non descendio mas
 de fasta los .v. cobdos de medio delos pilares
 et que dalli a ayuso fincaua abierto entre
 aquellos pilares. poro entrassen los sacerdotes
 mas sin enbargo alos sacrifficios ⁊ ala
 oration. Mas dize otrossi. que sobresta cortina
 fue puesta. otra de lana muy bien fecha
 et muy fermosa. tamanna como ella misma
 mientre. & a esta alçauan ⁊ abaxauan concuerdas
 por unas sortijas quando auien a entrar
 los sacerdotes a sacrifficar ⁊ que uiesse
 el pueblo otrossi los sacrifficios. & mayor
 mientre en los dias delas grandes fiestas. ⁊
 desi baxauan la otrossi en los otros dias. de
 manera que alcançasse fasta tierra ⁊ çerrasse toda
 la tienda. de guisa que njnguno non pudiesse
 ueer njnguna cosa delas que dentro estauan.
 & esto fazian el dia del nublo muy mas
 que en los otros dias. & tan fuerte era aquel panno
 ⁊ tan bien texido. que muy bien podie soffrir
 aquel trabaio segund dizen Josepho ⁊ maestre
 pedro. & cuenta Josepho que daqui destos
 uelos del dela entrada ⁊ del delos destaios.
 tomaron despues en uso los ebreos de poner
 uelos en los tiemplos. & otrossi nos semeia
 que por esta razon misma. paramos nos
 agora ante los altares en quaresma los uelos.
 & en los otros tiemplos las fazaleias
 toda uia aderredor dell altar. por que non uean
 todos como sacriffica el sacerdot. Como
 es bien de ueer la santa cosa los locos que se
 trabaian mas de escarnesçer dello. que non
 de mesurar ⁊ entender que quiere seer. & por
 esto es uedado oy al comunal delos legos
 dela nuestra Ley. que non entren alos destaios delas
 capiellas delos altares. Pues que
 uos auemos contado todas las cosas que
 nuestro sennor mando a Moysen que eran mester
 pora fazer el cuerpo dela tienda. ⁊ de que
 guisa gelas ensenno labrar. contar uos
 emos agora dell altar quel mando fazer.
 De como nuestro sennor mando a Moysen fazer
 un altar de madera de Sethim: 
 LXI Cventa Moysen enel xxxijo. capitulo
 dell Exodo ⁊ todos los qui fablan
 sobresta razon ⁊ esponen esta estoria.
 Que pues que nuestro sennor ensenno
 a Moysen como le fiziesse la tienda o
 descendiesse el afablar con el. ⁊ se ayuntasse
 el pueblo de israhel a oration. quel mando fazer un
 altar de maderos de sethin. comol mandara
 ende fazer las tablas dela tienda. & dixol
 comol fiziesse de .v. cobdos en luengo ⁊ al
 tantos en luengo ⁊ tres en alto. ⁊ que fuesse
 quadrado ⁊ quel cubriesse de arambre. Et
 los quatro cantales del que estidiessen eguales.
 ⁊ que suyos fuessen del ⁊ non postizos. &
 por que auie a seer traedizo dun logar a otro
 como uos diremos. mandol que fuesse cauado
 ⁊ uazio de dentro por que non fuesse tan pesado.
 & dize Maestre pedro que assi era fecho
 como arca sin cobertero. & eran las paredes
 ⁊ amas las fruentes daquel madero de
 Setim. mas que era el todo cubierto de arambre
 de dentro ⁊ de fuera. maguer que aquel
 madero ⁊ otros tales como aquel que fueron
 sacados del parayso terrennal. ⁊ eran de natura
 ques non podien quemar segund cuenta Maestre
 Pedro. assi como es el madero dell aruol
 que a nombre antiquon. o qual quier otro
 madero que sea delos aruoles del parayso como
 aquel. Ca segund dize Maestre .Pedro. los maderos
 que delos aruoles del parayso uienen. que
 si los omne mete enel fuego que se non queman.
 mas salen dend mas limpios et mas claros
 que non entran y. & el fondon dell altar
 

[ 202v ]
  
 que era como mesa ⁊ ara del altar. era toda de
 cobre pora fazer sobrella el fuego. & en el
 costado de orient una siniestra poro metiessen
 la lenna pora fazer el fuego. & en los quatro
 cantales en somo auie de parte de fuera
 fechos quatro como cuernos recoruados en que
 estauan quatro sortijas en cada uno la suya con
 sennas cadenas. De como fue fecha la parriella pora sobrell altar: 
 LXII Empos esto
 mandol que fiziesse una parriella fecha
 a manera de red. ⁊ quela colgasse
 de parte de dentro daquellas cadenas
 que colgauan daquellas sortijas delos cantales del
 altar dela pared de fuera como es dicho. ⁊ descendiesse
 la parriella fasta medio dell altar.
 pora poner en ella todas las carnes que auien
 aseer quemadas pora fazer buen olor a dios.
 et subrie el fuego dell ara dell altar que estaua
 de yuso. ⁊ entrarie por los forados o aberturas 
 dela pariella ⁊ passarie suso ⁊ quemarie
 las carnes ⁊ consumir las ye como fue despues.
 & el buen olor yua a dios. & los cantos
 del altar a de fuera ⁊ las sortijas ⁊ las
 cadenas ⁊ la parriella. todo era de arambre.
 & mandol que fiziesse otrossi otras quatro sortijas
 en los cantos dell altar. çerca fondon
 delas partes delos costados. ⁊ dos de cada parte.
 ⁊ que fiziesse dos uaras de setin. ⁊ quelas cubriesse
 de foias de arambre pora meter por aquellas
 sortijas de fondon dell altar pora leuar
 le en ellas poro andidiessen. Delo que departen
 los santos padres dela fechura desta parriella ⁊ del altar. 
 LXIII Lo que uos auemos contado
 daquell altar ⁊ daquella parriella. dicho
 lo fallamos todo por escriptos
 de Josepho ⁊ de Maestre. Pedro. ⁊ dotros.
 Pero como fueron assentados ell altar con la
 parriella. ⁊ ella con ell altar. en dubda es. Non
 sola mientre entre nos. mas aun entre los
 Ebreos mismos. Ca entre la uerdad que ellos
 an en sus escripturas ⁊ el nuestro traslado fecho
 dellas. non semeia que desacuerdo a. & por ende
 dubdan ellos tan bien como los nuestros padres
 dubdaron como ellos. & queremos uos
 contar las razones delos sabios que fablaron
 desto como cayeron en esta dubda. La estoria
 del nuestro traslado de Jheronimo en la biblia.
 dize assi enel .xxviijo. capitulo. & mando nuestro
 sennor a Moysen que fiziesse una parriella
 de arambre fecha a manera de red ⁊ que ouiesse
 en los quatro cantos quatro sortijas de arambre.
 ⁊ quelas pusiesse sobre ell ara dell
 altar. ⁊ que fuesse o entrasse la parriella fasta
 medio dell altar. & el nuestro traslado de Jheronimo
 en la biblia non dize desta razon mas
 desto. Ell ebreo dize desta guisa que mando
 nuestro sennor a Moysen que fiziesse pora aquell
 altar un machir. que quiere dezir en ebraygo
 tanto como fechura de red de arambre enel
 nuestro lenguage de castiella. & quel pusiesse
 quatro sortijas otrossi de arambre. a aquel machir
 o red. & que este machir o red. fuesse en fondon
 dell ara dell altar departe de yuso. & quela
 red llegasse fasta medio dell altar. Josepho
 cuenta asi sobresta razon otrossi. ⁊ diz
 que fue parada una parriella so aquell altar
 fecha a manera de red. ca la tierra recibie el fuego
 que leuauan dessa parriella. por que non auie
 puesto de yuso assentamiento njnguno de
 basos. Pero fallamos segund retrae Beda
 en la glosa. Que cassiodoro que fue senador de Roma.
 que en una pintura que fizo pora esponer los
 fechos quela pintura querie dezir. mando y poner
 delos fechos delos salmos del nuestro psalterio.
 et fizo y pintar este altar. & mando nuestro sennor
 fazer a Moysen otro de que uos contaremos
 adelant pora quemar en la tienda las especias
 solas que dauan los buenos olores. Mas dize
 que quatro pies fizo pintar a cada uno destos altares.
 & por esta razon tienen unos delos sabios
 que sobresto fablaron. quelas carnes que de
 assar eran. que non las ponien sobre la parriella.
 Mas que era la parriella como un uaso
 pora en que souiesse ell altar. & que ell alteza 
 delas paredes della. que çercaua ell altar. ⁊ que subie
 fasta medio del en alto. & que en los cantos
 della en somo auie puestas quatro sortiias
 que estauan colgadas poro entrassen las
 uaras con que leuassen ell altar que estaua assentado
 en ella de suso. Ca dell altar otrossi
 bien fallamos assi como lo diz Moysen en
 el .xxvijo. capitulo dell Exodo. quel mando nuestro sennor
 que fiziesse uaras pora leuar ell altar.
 mas non dize quel fiziesse njn fizo sortijas pora
 ello. & por ende los que esto razonan dizen que ell
 altar non ouo otras sortijas poro le leuassen
 si non aquellas dela parriella. Aun departen
 mas los esponedores en esta razon ⁊ dizen
 que otrossi en dubda es. si este uaso que dixiemos
 que era parriella fecha a manera de red. era en
 su cabo appartado dell altar. de guisa que quando
 quisiessen le tolliessen de suso. ⁊ quando quisiessen
 le pusiessen y. O si ell altar era fecho
 por alguna Maestria. o en manera de obra
 

[ 203r ]
  
 de fundicion. de guisa que semeiasse que era postizo
 alli. & dela lenna otrossi que metien por la
 siniestra que era enell altar fecha enel costado
 de orient pora fazer el fuego. dizen quelo ponien
 sobrell arca dell altar. de que cuenta otrossi
 que estaua en medio. ⁊ que ponien sobre la foguera
 dela lenna las carnes que auien de seer assadas.
 O si esto non era. que dotra guisa non auie
 ara en aquell altar. mas que fazien el fuego. sobre
 la parriella que estaua puesta de yuso. &
 semeia que assi es segund Josepho por las sus
 palabras que uos contamos suso ante desto.
 que dize el sobresta razon. & ay otros que acuerdan.
 Que este altar njn ouo cobertero njn fondon
 mas que fueron las paredes llenas de
 tierra. & razonan estos que era aquello. por la razon
 que uos contamos ya dell otro primero altar
 que oystes que nuestro sennor les mando fazer. de que
 les dixo assi. altar de tierra me faredes. & que
 enell ara deste en somo. fazien el fuego
 en que ponien las carnes delos sacrifficios
 que auien a seer quemadas. & quando se auien a yr
 dalli uaziauan ⁊ echauan aquella tierra. ⁊ ponien
 su altar en la parriella ⁊ leuauan sele. ⁊ alla
 o yuan fazien otra tal. & esso mismo dizen
 dela parriella que era puesta sobrell altar.
 & ell ara sobre que fallamos que era puesta
 la parriella. llamo sulco ell Ebreo segund
 cuenta Maestre. Pedro. & diz que estaua essa ara 
 o sulco en medio delas partes dell altar al
 logar que dixiemos que alcançaua ell alteza 
 dela parriella. & esta razon desta dubda que
 uos aqui dixiemos. non uos semeien a demas.
 ca fablan mucho della los santos padres ⁊
 los otros sabios que esta estoria esponen en
 este logar. & mouieron se a fablar y tanto
 que por esto dize Beda en la glosa sobreste
 logar. que esta parriella da a entender los
 coraçones delos fieles escollechos de nuestro
 sennor dios. que acuerdan ⁊ tienen todos en uno
 en ell amor de dios ⁊ en la su fe. como acuerdan 
 las uergas del fierro en la pariella. ⁊
 estan todas pregadas en uno unas con otras.
 Dell altar dize otrossi Beda que significa
 la quema delos ençendimientos dela carne. Onde
 dixo en latin Maestre alexandre en un sermon
 que fizo en Roma al papa ⁊ a toda la cort.
 Hoc altare concremat carnis incentina: 
 Que diz assi en el lenguage de castiella. Este
 altar quema los ençendimientos dela carne.
 Onde segund esto por que non fallaredes en
 estas razones njn aun en otras dela biblia
 njnguna cosa que sin su significança sea. ⁊ los
 coraçones delos fieles escollechos de dios. ⁊
 el quemar delos ençendimientos dela carne acuerdan 
 muy bien en uno. dixiemos uos
 ende aqui esto. & assi fallaredes quelo cuenta
 todo ordenada mientre Maestre. Pedro. enel capitulo
 dell altar delos sacrifficios delas carnes
 quemadas. & uos de como uieredes que acordauan 
 et auinien meior en uno. aquell altar ⁊ la parriella.
 quelo acordedes uos otrossi. ⁊ lo tengades.
 ca santa es la razon. ⁊ dotra guisa non la dizrie
 dios quela dixo. Delas cosas que auien mester poral seruicio del altar. 
 LXIIII Pves que nuestro
 sennor ouo ensennado a Moysen fazer
 ell altar. mandol como fiziesse
 los estrumentos ⁊ las cosas que eran
 mester pora seruir a esse altar en los sacrifficios.
 Calderas pora coger las cenizas ⁊ leuar las
 dend quando sobeiauan. & segund cuenta Maestre
 .Pedro. condesauan las aquellas çenizas en un logar
 de poridad appartado ⁊ limpio. Desi
 tenazas pora alimpiar el fuego dell altar
 delos tizones ⁊ delos carbones ⁊ delas otras
 cosas que non eran y mester njn estauan y bien.
 & cuchares de fierro pora espumar ⁊ fazer
 limpias las carnes delos sacrifficios ques cozien
 en las calderas ⁊ en los otros estrumentos.
 & garfiellos pora enderesçar las carnes
 ⁊ sacar las delas calderas. & segund diz Maestre
 Pedro. bacines en que leuauan brasa deste
 altar all otro en que quemauan las especias delas
 buenas oluras. & deste altar uos fablaremos
 adelante. o nuestro sennor le mando fazer a Moysen.
 & cuenta Josepho. que entre las otras
 cosas seruiçiales dell altar fizo Moysen redomas
 ⁊ uasos. Et segund diz Maestre .Pedro. ollas
 et calderones pora cozer carnes. mas que estas
 non se cozien cercall altar si non arredradas del.
 & dizen Moysen ⁊ josepho. ⁊ Maestre .Pedro. que
 este altar ⁊ quantos estrumentos ouo y fechos
 pora el. que todos fueron de arambre. fueras ende
 la madera de Sethin que entro enel altar. ⁊
 las uaras pora leuar le. quel mando nuestro sennor
 fazer de maderos de sethin. ⁊ cubrir las de foias
 de arambre como uos auemos contado.
 & estas uaras fueron dos. & destas cosas todas
 las otras condesauan en logar appartado dell
 altar. ⁊ muy limpias desque los sacrifficios eran
 fechos segund cuenta Josepho. & en cabo
 de todas las razones deste altar. dixo nuestro
 sennor a Moysen. Este altar nol fagas dun madero
 humido ⁊ çerrado. mas cauado ⁊ uazio
 

[ 203v ]
  
 de dentro. & esto tenemos que fue. por que serie mas
 ligero de leuar. ⁊ diz fazer mele as assi como
 te es mostrado enel mont. Agora dezir uos
 emos deste altar delos sacrifficios quemados en
 que logar fue puesto entre las cosas dela tienda.
 en qual logar fue puesto ell altar en la tienda. 
 LXV Enel logar o este altar fuesse assentado
 entre las otras cosas dela tienda
 non fallamos que nuestro sennor dios
 dixiesse ende njnguna cosa en la
 biblia a Moysen. Mas departe Maestre .Pedro. en
 el capitulo o fabla deste altar ⁊ de sus uasos. que
 puesto fue ante la tienda. Pero diz que non de
 derecho en derecho ante la entrada. mas ya
 quanto descendiendo contra medio dia. ⁊ de guisa
 parado quelos que ael estudiessen ⁊ fiziessen
 el sacrifficio antel. que estando a aguilon contra
 la tienda. que pudiessen ueer a santa santorum. fascas
 alas santas cosas que estauan en la camara appartada
 dela tienda. mas santas quelas otras cosas
 santas. & por que estauan a aguilon ⁊ de faz
 contra medio dia. fallamos segund retrae
 Maestre .Pedro. que alas uezes sacrifficauan ellos
 contra aguilon. alas uezes contra medio
 dia. & semeia a esto. la costumbre quelas
 nuestras clerezias delas eglesias canonigales. ⁊
 las ordenadas dela nuestra santa eglesia de nuestro sennor
 ihesu xpisto. traen oy en sus coros. Que los
 departe de aguilon estan en sus oras ⁊ orationes
 de faz contra medio dia. & los de medio
 dia de faz contra aguilon. & esto es
 en significança que se guarden del diablo los
 unos alos otros. ⁊ todos alos otros sus fieles.
 & lo que uos auemos fasta aqui departido
 ⁊ contado deste altar delos sacrifficios
 quemados ⁊ de sus cosas ⁊ delo que a tod el pertenesçe.
 cumpla pora aqui. Agora dezir uos
 emos comol mando fazer çerca la tienda.
 una obra aque llama el latin dela biblia atrium.
 & enel nuestro lenguage de castiella unos
 le dizen portal. otros claustra. & digal cada
 uno como quisiere ca todo es bueno. & diz
 assi la estoria dela biblia enel .xxvijo capitulo
 dell Exodo que dixo nuestro sennor a Moysen.
 Dela obra que nuestro sennor mando fazer a moysen
 que es llamada portal o claustra: 
 LXVI Et faras una claustra o portal a derredor dela tienda. & desi mando
 quel fiziesse pora la parte dell abrego 
 que es contra medio dia. unas
 tiendas o cortinas de bisso bien torçida.
 et muy blanda segund dizen Josepho
 et Maestre .Pedro. ⁊ otros. & mandol que tan
 bien la cortina como la claustra ouiessen
 cada una çient cobdos en luengo. de amas
 las partes delos dos costados. del de medio
 dia ⁊ del de aguilon. & enla fruente que era
 departe de orient. ⁊ enel fastial que estaua
 departe de occident. que ouiesse este portal
 en cada una destas fruentes. çinquaenta cobdos
 en ancho. & segund Maestre pedro era
 la tienda o el portal quadrado a esta manera
 que uos dezimos. & la tienda del fastial que
 fuesse de cinquaenta cobdos en luengo. Et
 mandol que ouiesse enel costado de medio
 dia .xx. pilares. & enel de aguilon otros .xx.
 con al tantos bases de arambre. ⁊ que ouiessen
 los pilares de plata las cabeças con
 sus entalladuras en todos los costados.
 Et enel fastial que estaua a parte de occident.
 que ouiesse la cortina del .La. cobdos en
 ancho. ⁊ .x. pilares enel ⁊ al tantos bases.
 & en la frontera dela parte de orient poro serie
 la entrada. quel fiziesse seys pilares. ⁊
 pusiesse los tres dela parte dell un costado.
 los otros tres dell otro costado. & dos tiendas
 de .xv.xv. cobdos pora estos seys pilares dela
 frontera. ell una dell una parte. ell otra
 dell otra. & estos pilares de aderredor de toda
 la claustra. fueron por todos .Lvj. segund
 la cuenta que auemos dicha. Pero dize Moysen
 que enlos costados de medio dia ⁊ de aguilon
 que ouo .xxij. tablas en cada uno. ⁊ enel
 de occident .ix. Ca diz otrossi que por aquello que
 nuestro sennor mando a Moysen que fiziesse .xx.
 tablas en cada uno dellos. por los espacios
 delas aberturas que ouo entrellos lo deuemos
 entender. & estos espacios non los podrie
 y auer. si los pilares tantos non fuesse. &
 por quelas tablas delos cantales eran comunales
 tan bien delos costados como del fastial.
 quelas conto Moysen con las del fastial. ⁊ estas
 fueron todas con otras tantas bases o assentamientos
 de çimientos de arambre. & los pilares
 que ouiessen las cabeças todas de plata
 entalladas. & los pilares ⁊ los pannos delas
 tiendas que cubrieron estos pilares. mando
 nuestro sennor que ouiessen todos .v.v. cobdos en
 alto. ⁊ al tantos en ancho. dell un pilar all
 otro. & cuenta Maestre .Pedro. que todas las cortinas
 fueron fechas duna guisa. Mas
 non nombra Moysen de que fueron estos pilares.
 Pero diz Josepho que fueron de arambre. ⁊ tablas
 fechas de arambre a manera de pilares.
 

[ 204r ]
  
 et aun cuenta que ouieron bases doradas ⁊ entalladas
 aderredor todas con las cabeças que
 estauan fincadas en tierra. & Josepho ⁊ Maestre
 .Pedro. quelos pilares tenien en somo sennas sortiias.
 & en fondon aderredor dela claustra. al tantas
 estacas de arambre de sennos cobdos
 en luengo que estauan fincadas en tierra todas
 fasta somo. & a aquellas sennas sortijas que uos
 dixiemos que estauan en somo de cada una
 delas tablas fueron atadas sennas cuerdas
 que descendien fasta las cabeças delas estacas
 ⁊ estauan atadas en ellas. & este portal
 mando nuestro sennor fazer desta guisa. fuert
 aderredor dela tienda. por que njnguna fuerça
 de uiento que uiniesse non pudiesse arrancar njn
 mouer la tienda. & estidiesse el pueblo so
 ella seguro. como en una casa. & las cortinas
 descendien todas tendudas de somo los
 pilares fasta los çimientos. & maguer que eran
 muy blandas. tan fuertes se fazien dotra guisa
 como una pared. & quelas cuerdas ⁊ las
 estacas la touiessen fuert quela non derribassen
 los uientos grandes quando la tierra estidiesse temprada.
 & çercaua toda la tienda si non los
 xx. cobdos que fincauan abiertos en la fruente
 poro auie aseer la entrada. & esto que uos
 aqui auemos contado del portal ⁊ dela claustra
 que oystes que nuestro sennor mando a Moysen
 fazer aderredor dela tienda del testamiento.
 cumpla pora aqui. Agora dezir uos emos
 dotra tienda meior quel mando fazer pora
 la entrada daquella claustra como oystes
 que fiziera el otra pora la entrada dela tienda.
 Dela cortina o tendeion que mando nuestro sennor fazer
 a Moysen pora la entrada dela claustra. 
 LXVII Pora cerrar ⁊ onrrar la entrada daquella
 claustra que fincaua abierta mando
 nuestro sennor a Moysen otrossi fazer
 otra tienda que afinamos que podrie
 seer como tendeion. o cortina quela cerrasse. ⁊
 dixol assi. Enla entrada dela claustra sera
 fecha otra tienda de .xx. cobdos de porpola.
 et de coco bistinto ⁊ de bisso bien torcida ⁊ labrada
 con aguia ⁊ fecha toda muy apuesta.
 Desi dixol que fuesse esta tienda o uelo
 muy fermosa destos quatro colores muy preciados.
 de color de Jaçinto. ⁊ de porpola. ⁊ de
 coco bistinto. ⁊ de bisso bien torcido. ⁊ margomada
 a muchas flores ⁊ muy estrannas
 et de muchas naturas departidas las unas
 delas otras. sin otras figuras de muchas
 animalias que ouo en ella. Desi mandol
 otrossi quel fiziesse pora alli quatro pilares. assi
 obrados ⁊ fechos como oystes quelo fueran los
 dela claustra con sus cabeças de plata entalladas
 ⁊ sus assentamientos de arambre. ⁊ ellos
 cubiertos de foias de plata ⁊ auien .v. cobdos
 en luengo como ellos. segund dizen Moysen
 et Maestre .Pedro. Pero Josepho cuenta que fueron
 tablas de plata fechas a manera de puertas
 sobredoradas con sus lunbrales. fueras ende
 los assentamientos olas bases que eran de arambre.
 & segund cuenta Moysen el uelo que colgaua
 antellas andaua con cuerdas por unas sortiias
 que estauan en somo delos pilares que fueran
 y puestas pora esto. por quel pudiessen
 baxar ⁊ alçar. ⁊ toller le ayna como quisiessen
 quando ouiessen a entrar. & aquellos pilares
 segund dize Josepho. que eran tablas fechas
 a manera de puertas. & el uelo que colgaua antellos.
 fue todo fecho mas apuesto ⁊ mas
 fermoso que todo lo al de aderredor dela claustra.
 por la entrada que auie aseer por alli a ella
 ⁊ ala tienda. & esto mismo ueemos
 fazer aun agora en las entradas delas
 nuestras eglesias. que ponen sobre las puertas
 figuras de muchas cosas ⁊ pintan y estorias
 por quelas fagan mas fermosas ⁊ parescan
 meior alos omnes que an de entrar por y.
 que se paguen dello. ⁊ ayan mayor sabor de uenir
 ala eglesia. & mando nuestro sennor a
 Moysen todas las cosas que auedes oydas
 enel fecho dela tienda. ⁊ enlo quel pertenescie.
 doblandol las razones por que se membrasse
 dellas meior. ⁊ dixol que todos los pilares
 del portal aderredor. que fuessen cubiertos
 de foias de plata ⁊ ouiessen las cabeças
 de plata. ⁊ las bases de arambre. &
 ouiesse el portal en luengo çient cobdos. ⁊
 en ancho cinquaenta. ⁊ en alto çiento. & las cortinas
 de bisso bien torçida. En cabo de todo.
 que todos los uasos quel mandara fazer pora
 seruir enlos usos dela tienda en las uigilias
 de sus santidades ⁊ de sus fiestas. que todos
 fuessen de arambre. ⁊ las estacas tan bien
 dela tienda. como dela claustra o portal. todos
 otrossi de arambre. De como mando nuestro
 sennor a Moysen que dixiesse alos fijos de israhel
 quel offresciessen olio de oliuas pora alumbrar la tienda. 
 LXVIII Empos esto todo dixol como
 mandasse alos fiios de israhel. quel offresciessen
 olio de oliuas sacado
 dellas batiendo las con palo.
 Ca segund dize Maestre .Pedro. este es el
 

[ 204v ]
  
 mas puro olio que y a. pora arder njn aun pora
 comer. ⁊ muy meior quelos otros que diz que
 fazen njn de nuezes. njn de lino. njn dela fruta
 del mirto. njn el que fazen de rauano aque dizen
 Raphanino. njn de olio de otra cosa njnguna.
 & mando que daquell olio ardiesse siempre lumbrera
 enla tienda del testamiento fuera del
 uelo que estaua colgado en ella ante las cosas
 santas. & quelo entendrien aaron ⁊ sus fijos. ⁊ lo
 adobarien como ardiesse. dela uiespera fasta
 la mannana antell sennor. & que esto ouiessen de
 ueer ⁊ de fazer Aaron ⁊ sus fijos. ⁊ lo adobassen 
 como ardiesse. dela uiespera fasta la mannana
 antel sennor. & que esto ouiessen de ueer aaron
 et sus fijos entre los otros del pueblo de israhel por
 toda uia. & cuenta Maestre .Pedro. ⁊ assi es. Que esta
 lumbrera era enla tienda o el candelero que uos
 dixiemos que fuera puesto enla camara delos
 sacrifficios despues dela entrada dela tienda.
 & de noche ardien y .vij. lampadas
 et de dia quatro non mas. ⁊ que eran las mechas
 de yuncos. & cuenta que aquellos estrumentos en
 que estauan las mechas enlas lampadas. eran
 de oro. ⁊ auien nombre enel nuestro latin cincendelas.
 ⁊ dizien les mergos otrossi. & cincendelas
 ⁊ mergos quiere dezir enel nuestro romanz
 de castiella tanto como somurguiones. ⁊
 dauan les este nombre por que se somurguian
 enell olio. como se somurguian los somurguiones
 en ell agua. Pues que uos auemos
 dicho delas cosas que auien a estar quedas
 dentro enla tienda. desi dela tienda misma.
 et despues de todas las cosas que entraron
 en la su fechura. ⁊ otrossi dela claustra que
 fue fecha de fuera dela tienda aderredor.
 Queremos uos agora contar delos que fueron
 nombrados de nuestro sennor pora seer sacerdotes
 ⁊ delas uestimentas dellos como fueron fechas
 ⁊ consagradas ellas et ellos. & dezir
 uos emos luego delos que nuestro sennor nombro
 sennalada mientre pora sacerdotes. Desi dezir
 uos emos otrossi delas uestimientas santas
 pora las oras. Quales mando nuestro sennor a Moysen
 que tomasse pora sacerdotes que siruiessen
 la tienda ⁊ delas uestimentas que ouiessen. 
 LXIX Bien sabie nuestro sennor. que pues que el
 santuario fuesse acabado. que mester
 auie y siruientes que fuessen connoscudos.
 ⁊ ciertos que dixiessen las oras.
 ⁊ le guardassen yl touiessen apuesto pora
 uenir alli el. & contado uos auemos ya
 como por esta razon le mandaua el fazer.
 & como nombro el mismo todas las cosas
 que serien buenas ⁊ lauor apuesta pora entrar
 enla fechura dela tienda. & de que manera fuesse
 fecha ⁊ como auredes adelant que dixo quales
 serien buenos maestros ⁊ sabios pora fazer
 le como el mandaua. ⁊ lo dixo ⁊ lo ensenno
 assi todo a Moysen. Assi escogio quales serien
 meiores ⁊ mas dignos pora seer siruientes
 ⁊ guardas dela tienda. ⁊ sacerdotes pora
 el quel dixiessen alli la oration antel pueblo ⁊
 le fiziessen los sacrifficios que el mandarie
 segund uos diremos adelant. & escogio delos
 del linage de leui pora ello. ⁊ mandolo
 a Moysen ⁊ dixol assi sobresta razon enel
 xxviijo. capitulo dell Exodo. Lega ati a tu hermano
 Aaron. ⁊ asus fijos. Nadab. ⁊ abiu. ⁊
 despues otrossi a Eleazar ⁊ a Jthamar.
 & dixol quelos tomasse de medio del pueblo
 delos fijos de israhel. ca entre todos ellos.
 estos querie que usassen del su sacerdotado. ⁊ fuessen
 sus sacerdotes. Desi mandol que fiziesse a
 aron su hermano. una uestidura santa por nobleza
 ⁊ onrra ⁊ fermosura del ⁊ del santuario.
 Ca segund diz la estoria. cosa guisada era
 et con razon delos sacerdotes non fazer oration. njn
 sacrifficios. sola mientre con los uestidos que
 uistiessen cutiana mientre. mas con otras uestimentas
 consagradas pora aquello. ⁊ non pora
 uestir las otra guisa. ⁊ desi mandol assi
 como diz la biblia. que fablasse con todos los
 sabios enel coraçon aquien el enllenara de
 saber ⁊ de entendimiento ⁊ dixiesse les. Que
 ellos otrossi fiziessen a aron uestimentas en que
 fuesse consagrado ⁊ santifigado. ⁊ se reuistiesse
 muy onrrado. ⁊ fiziesse el a dios el mester
 del su seruicio. con ellas muy santa mientre. &
 son estas las uestimientas delos sacerdotes
 que nuestro sennor nombra enel .xxviijo. capitulo dell
 Exodo. quel fiziesse entre los otros sacerdotes.
 pora aaron ⁊ sus fijos ⁊ alos qui empos ellos
 uiniessen en su logar appartada mientre.
 El racional. El superhumeral. La Tunica
 del lino estrecha. La Cidari. El
 baltheo que es la çinta con que usasse del saçerdotado.
 Esto es dell officio Obispal poral su
 seruicio. & mando que tomassen destas cosas pora
 fazer destas uestimentas delos sacerdotes.
 Oro. Jacinto. Porpola Coco bistinto. &
 bisso. Agora contar uos emos de cada una
 destas uestimentas lo que fallamos. De como
 mando nuestro sennor que fuesse fecha ⁊ onrrada
 la uestimenta aque llamaron superumeral:
 

[ 205r ]
  
 LXX Mando nuestro sennor a Moysen que fiziesse
 porall Obispo aaron ⁊ pora los otros
 obispos. la uestimenta aque llamaron
 Superhumeral. & dixo quela labrassen
 de oro. ⁊ de seda tinta de Jacinto. ⁊ de seda. ⁊
 de Coco bistinto. ⁊ de panno de bisso bien torçido.
 a obra margomada con aguia. ⁊ labrada de
 seda. ⁊ daquel bisso destas colores puesto por
 ella estranna mientre a grand fermosura. Et
 assi como diz Beda en la glosa Superhumeral
 fue uestidura que troxieron los Obispos dela
 uieia Ley. en los ombros aquella mas apuesta
 ⁊ mas fermosa que enla yente delos
 iudios se sopo estonces fazer. ⁊ quel dixieron
 este nombre superhumeral por quel trayen en
 los ombros ⁊ sobre las otras uestimentas. &
 assi como cuenta Moysen enla biblia en el
 xxviijo. capitulo dell Exodo. mando nuestro sennor dios
 que ouiesse esta uestidura dos oriellas. que
 uiniesse cada una en los costados delos somos
 della. de guisa fechas aquellas oriellas.
 que acordassen ⁊ se tornassen en uno. ⁊ se ayuntassen
 muy bien una con otra. & la texedura
 della ⁊ tod el demudamiento delos colores de
 su obra. que fuesse de oro ⁊ de Jaçinto que es color
 cardeno. ⁊ de porpola que es uermeio. ⁊ de Coco
 bistinto que es de dos colores en uno. que semeia
 aestos otros dos. & del lino del bisso de egipto.
 que es muy blando ⁊ muy blanco segund dizen
 Maestre .Pedro. ⁊ otros. Empos esta lauor
 dixo otrossi nuestro sennor a Moysen. que tomasse
 dos piedras preciosas daquellas que an nombre
 Onichinos ⁊ que entallasse en ellas los nombres
 delos doze fijos de israhel. los delos seys
 en la una. ⁊ los delos otros seys en la otra.
 segund que nascieran unos empos otros. &
 que en castonasse estas piedras en oro. ⁊ las
 çercasse del. ⁊ quelas pusiesse en amos los costados
 daquella uestidura superumeral. & que estidiessen
 alli por remenbrança delos fijos de israhel.
 & que troxiesse aaron los nombres dellos antel
 sennor en amos los ombros por aquella remenbrança
 daquellos fijos de israhel. & mando otrossi
 nuestro sennor empos esto a aron. que fiziesse
 a esta uestimenta del superumeral dos coruos
 doro. & llama les la biblia enel latin vnciones.
 & quel fiziesse otrossi dos cadeniellas doro muy
 esmerado. ⁊ quelas pusiesse enlas oriellas del
 superumeral. de manera puestas que se ayuntassen
 amas muy bien en uno. ⁊ desi quelas enxeriesse
 a aquellos coruos. de guisa quelos coruos
 trauassen dellas. ⁊ ellas retouiessen muy bien
 alos coruos. de manera que el superumeral estidiesse
 bien firme ⁊ rezio enell Obispo alli en
 los pechos o deue. Agora dezir uos emos
 dela uestidura del racional. De como fue fecha
 la uestimenta a que dixieron racional: 
 LXXI La uestimenta aque dixieron racional.
 et llama la Moysen en la biblia enel
 xxviijo. capitulo dell Exodo. el racional
 del Juyzio. mando la nuestro sennor
 fazer a Moysen otrossi como oystes que fiziera
 el superumeral. & dize la estoria que de oro
 et de muchas colores. Esto es de jacinto ⁊ de
 porpola. ⁊ de coco bistinto. ⁊ del lino bisso bien
 torcido. & la obra o el panno fecho desta guisa
 de muchas colores. llama el latin ⁊ la biblia
 alli. Polimata ⁊ polimito. & dieron le este
 nombre de polis que dize el griego por muchos.
 ⁊ mitos por gota. Onde polimita o
 polimito. tanto quiere dezir en el lenguage de castiella.
 como obra o panno gotado. fascas fecho
 a gotas. ⁊ las gotas de muchas colores departidas.
 & dixol que fuesse texuda segund aquella texedura
 misma quelo era el superumeral. & de
 fechura o talle de quatro cantales. ⁊ doble esse racional.
 & que ouiesse de grand medida dun palmo.
 ⁊ assi en luengo como en ancho. & que
 pusiesse en este raçional. quatro ordenes de piedras
 preciosas. & que enel primero uiesso. fascas
 en la buelta dela primera orden. souiessen estas
 tres piedras. La piedra Carbunculo. & la Saphiro.
 & la Jaspe. En la tercera orden. estidiesse.
 la ligurio. & la achate. & la amatisto. En
 la quarta. el Crisolito. & la onichino. & el Berillo.
 & todas encastonadas ⁊ ençerradas en
 oro cada una por sus ordenes. & que ouiessen en
 si los nombres delos fijos de israhel. & que como los
 fijos de israhel fueran doze. ⁊ eran doze los sus linages.
 que assi fuessen los doze nombres entallados
 cada uno en la su piedra por su nombre.
 segund los doze linages de israhel. ⁊ segund nascieran
 cada unos. & empos esto que fiziesse
 en aquel racional unas cadenas que se ayuntassen
 muy bien unas con otras. ⁊ fuesse de oro esmerado.
 & dos sortijas de oro otrossi. & estas
 quelas pusiesse en amos los somos del racional.
 & que ayuntasse aquellas cadenas con aquellos
 aniellos que estarien en las oriellas del Racional.
 & los cabos delas cadenas quelos ayuntasse
 con los coruos que dixiemos del superumeral.
 de guisa que se prisiessen bien ⁊ touiessen muy
 

[ 205v ]
  
 egual mientre ⁊ muy bien. las cadenas con los
 coruos que dixiemos del superumeral. de guisa
 que se prisiessen bien ⁊ touiessen muy egual mientre
 ⁊ muy bien. las cadenas con los coruos. ⁊
 los coruos con las cadenas enel superumeral
 como catasse al racional. Empos esto dixo
 aun assi nuestro sennor a Moysen en razon del racional
 ⁊ aun del superumeral. que fiziesse aun
 otros dos aniellos doro. que pusiesse en los somos
 delos cantales del racional. ⁊ en las oriellas
 que estauan alas oriellas del superumeral.
 et catauan ala parte delas postrimerias del.
 & que fiziesse empos esto. otrossi otros dos aniellos
 doro. & estos quelos pusiesse en cada uno
 delos costados del superumeral dela parte
 de yuso. que cataua contra la faz dell ayuntamiento
 otrossi de yuso. por que se pudiesse guisar
 et ayuntal el racional con el superumeral. &
 apretar se bien el racional con sus sortijas. con las
 otras sortijas del superumeral. con una toca
 del Jaçinto. por que durasse aquell ayuntamiento.
 et semeiasse que tan sotil era ⁊ tan bien ayuntado
 ⁊ en casado lo uno con lo al. que maestros lo
 fizieran ⁊ lo ayuntaran. & quela uestimenta racional
 ⁊ la superumeral. que se non pudiesse alli
 partir una dotra. & que traerie aaron los nombres
 delos fijos de israhel enel racional del iuyzio
 sobre sus pechos. por memorial pora siempre
 antel sennor quando entrasse al santuario. Et
 mandol en cabo que pusiesse en aquel raçional
 del juyzio. doctrina fascas ensennamiento
 et uerdad que serien en el pecho de aaron quando
 entrasse antel sennor. ⁊ troxiesse el juyzio
 delos fijos de israhel alli enel su pecho. en la
 uista del sennor. & esto que serie assi por siempre.
 De como fue fecha la uestimenta a que llamaron Tunica. 
 LXXII DJz la biblia enel .xxviijo.
 capitulo dell Exodo. Tunica a aquella
 uestidura aque nos dezimos camisa
 en lenguage de castiella entre
 las otras uestimentas delos clerigos dela
 santa eglesia. & nuestro sennor alli olo mando a Moysen
 fazer. llamo la. la Tunica del superumeral.
 fascas la uestimenta aque dizen camisa.
 sobre que deue uenir ell affeytamiento aque
 dixieron Superumeral. & mandol quela fiziesse
 toda de color de Jaçinto. & que en medio della
 et de medio a arriba. que fuesse cabeçon. la
 oriella della aderredor. que fuesse texuda como
 suelen fazer muchas uezes en las
 postrimeras partidas delos uestidos. &
 desta fechura la mando nuestro sennor a Moysen
 fazer alli segund cuenta la biblia. por que se non
 rompiesse tan de ligero. & de yuso por el
 redropies della aderredor. quel fiziesse unas
 margomaduras como de milgranas. obradas
 de Jacinto. ⁊ de Porpola. ⁊ de coco bistinto
 et de bisso torcida. & quel pusiesse enseridas
 unas esquiletas o campanillas. ⁊ las milgranas
 que fuessen doro. vna campaniella de oro
 et una milgrana. & desta manera fuesse la
 camisa complida aderredor toda. & que desta
 camisa fuesse reuestido Aaron en ell officio
 del su mester delas oras ⁊ delos sacrifficios.
 Et las campaniellas mando poner
 en ella segund cuenta la biblia. por que quando el
 sacerdote o ell Obispo entrasse al santuario.
 que oyessen el sueno. ⁊ quando saliesse otrossi. ante
 la uista de nuestro sennor. & que non muriesse
 alli ⁊ quel non oyessen. Agora dezir uos emos
 dela guirlanda o corona quel mando fazer estonces.
 De como fue fecha la corona doro que auie de tener el sacerdot. 
 LXXIII Pves que nuestro sennor
 ensenno a Moysen como fiziesse
 el superumeral. ⁊ el Racional. et
 la tunica que era la camisa. por que
 sabie el que serie cosa muy apuesta ⁊ santa. la
 corona sobrestas otras uestiduras. mostrol
 como la fiziesse. ⁊ dixol assi. & fazer me
 as una lanna doro muy puro. en que entallaras
 segund la obra dell entallador el santo al
 sennor. Mas por que dixiemos aqui corona
 a este fecho. ⁊ la llaman assi algunos. et
 nuestro sennor dios le dize lanna en este logar
 en la biblia. ⁊ lanna non fue corona. queremos
 uos luego aqui departir dello. Fallamos
 que el postrimero affeytamiento del
 mayor obispo entre las uestimentas de que se
 reuistie ⁊ se onrraua en la uieia Ley quando
 auie asacrifficar. quela corona era como cosa
 en que se acaba todo lo al. ⁊ mas onrrada
 ⁊ de mayor significança. & assi como
 nos ensennan. Moysen enla biblia. ⁊ Josepho
 ⁊ Maestre .Pedro. ⁊ otros en sus estorias.
 et Beda en la glosa sobreste logar. aquella
 corona a quatro nombres. segund uos diremos
 adelant enel su capitulo entre que non es este
 nombre lanna. Onde aquella lanna de que
 aqui fablamos que non era corona. mas
 fue una uerga o foia doro ⁊ puesta en la
 corona ⁊ fecha a esta manera que uos agora
 contaremos aqui. Pues mando nuestro
 sennor a Moysen quel fiziesse aquella foia doro
 puro ⁊ entallado en ella el santo del sennor
 

[ 206r ]
  
 como es dicho. Desi quela llegasse sobre
 la thiara. que serie la corona. de guisa que aquella
 foia paresciesse ala fruente dell Obispo. ⁊
 se uiessen una con otra como tales cosas se
 pueden ueer. & dixol. sobreleuara aaron los
 pecados daquellas cosas por quelos fijos de israhel
 offrescieron ⁊ sacrifficaron en todos los dones
 de sus offrendas ⁊ en sus dadiuas. & estara
 esta foia siempre en la fruente de aaron. ⁊ otrossi
 en las delos otros sacerdotes que en su logar
 uinieren empos el. Desta foia doro que colgaua
 ante la fruente del sacerdoth segund la
 costumbre dela uieia Ley. dizen las estorias
 quela llamauan dotra guisa Pentalo. & dieron
 le este nombre de pendere que dizen enel latin
 por colgar. & esto tenemos que fue. por que enel
 su officio colgaua esta foia toda uia ante
 fruent del sacerdoth. & assi como cuenta
 Maestre .Pedro. en su estoria enel capitulo dela
 Mitra. esta foia fue fecha ala manera dela fechura
 dela luna. quando ua mediada contra
 occident. ⁊ a ell arco contra suso que assi uiene.
 et en medio ouo un aniello doro poro se
 enserie esta foia aun coruo doro que estaua
 enserido en la mitra. & aquello que oystes suso
 en este capitulo que dixo nuestro sennor a Moysen
 quel entallasse en aquella foia por mano
 de entallador el santo del sennor. es de entender
 segund departe Maestre .pedro. por el santo nombre
 de dios. & diz que este es ayoth adonay. & este
 nombre ayot adonay. diz que es tetragramaton.
 & tetragramaton quiere dezir tanto como nombre
 que se non puede fablar. & non por que se non pueda
 fablar. mas que tanto es alta como que se
 non puede dezir complida mientre. & es compuesto
 este nombre tetragramaton destas dos
 palabras griegas. de tetros que dizen los griegos
 por quatro. ⁊ gramaton por letra. Onde tetragramaton
 tanto quiere dezir como nombre
 escripto de quatro letras. & enel griego escriue
 se por sus letras. & enel latin muestra nos
 Maestre .pedro. que se escriue por estas. ei. oth. eth.
 uau. & quieren dezir estas uozes. comienço
 dela uida dela passion. est. & quiere esto dezir
 adelant. Que por la passion daquel aquien significaua
 en su figura este sacerdoth. sera cobrada
 en est. la uida que fue perduda en adam.
 & dize Maestre .pedro. Que por que quando se mouiesse
 el sacerdot ques non mouiesse aquella santa
 foia. ⁊ se parasse alli como non deuie. quela
 ligauan al coruo dela mitra. por aquella sortiia
 doro que oystes que mando dios fazer en ella
 como una toca de Jaçinto muy clara ⁊ muy
 fermosa. & uiniendo aquella toca aderredor
 dela cabeça. anudauan la de tras. ⁊ colgauan
 los ramos della esparzidos por amas las
 espaldas. assi como descenden agora dos ramos
 en las mitras delos obispos dela nuestra Ley.
 De como fue fecha la cinta con que se çinnie el sacerdot. 
 LXXIIII A la çinta con que al sacerdote
 çinnen la camisa llama Jheronimo
 baltheo en la biblia. & dize Maestre
 .Pedro. que aquel balteo que es dicho por
 çinta. que era fecho de guisa que auie quatro dedos
 en ancho ⁊ assi era fecha aquella çinta como aredeziella.
 ⁊ labrada a unas gotas departidas.
 daquellos colores que auedes oydo que nuestro
 sennor dios mando meter en estas obras. & por
 mostrar nos la fechura daquella çinta. pone
 nos Maestre .pedro. enel capitulo delas uestimentas
 delos sacerdotes este exiemplo. que fue fecha
 aquella çinta daquel Baltheo. ala semeiança dela
 pelleia o del cuero quela culuebra se desnuya
 et dexo enell estiuo. & las flores delos colores
 entremezcladas por ella muy fermosa
 mientre agrand marauilla. & diz otrossi
 del cuerpo della que auie la estambre de bisso
 que es aquel lino muy noble de egipto. & ell otro
 filado que entraua en ella que era de seda. todo
 de sus colores. & la manera aque el sacerdoth
 dela uieia Ley se çinnie con ella. diz que era esta.
 Que se començaua a cennir en los pechos. ⁊ passaua
 con los ramales alas espaldas. ⁊ dend por
 los costados otra uez al uientre. & desta guisa
 fazie fasta que acabaua la çintura en derecho
 dell ombligo. et alli la apretaua ⁊ la anudaua.
 & cumplido esto. descendien los ramales
 della fasta los pies. mientre el sacerdoth
 non fazie alguna cosa en los sacrifficios. & pues
 que entraua al sacrifficar por quel non embargassen
 aquellos ramales que colgauan. alçaua
 los ⁊ echaua los sobrell ombro siniestro.
 Onde diz Maestre .Pedro. Que por uentura que a esta
 semeiança echa agora sobresse ombro el diacono
 dela nuestra eglesia enell officio dela missa
 la casulla doblada . Dela fechura dela tiara: 
 LXXV Empos las uestimentas de que auemos
 dicho. mando nuestro sennor a Moysen
 que fiziesse aun otro ornamiento pora
 aaron su hermano ⁊ pora sus fijos.
 et alos otros sacerdotes. & este ornamiento
 era pora la cabeça. & Jheronimo enel traslado
 dela biblia enel .xxviijo. capitulo dell Exodo. llamal
 Thiara. & dize Beda enla glosa sobreste
 

[ 206v ]
  
 logar. quel dixieron otrossi estos nombres. Cidaris
 ⁊ Mitra. & otros le ennaden aun este otro
 nombre Jmphula. Mas dize sobresto Maestre
 .Pedro. enel capitulo delas uestimentas delos sacerdotes.
 que non es poco el departimiento que a
 entre la Tiara ⁊ la Mitra. ⁊ la Cidaris. Ca
 diz que mitra ⁊ cidaris es por aquel affeyto que ponen
 en las cabeças alos obispos ⁊ alos otros
 prelados dend arriba. ⁊ aun alos abbades benditos
 ⁊ consagrados. & thiara es aquello con
 quelos sacerdotes menores cubren las cabeças
 alas oras de fazer los sacrifficios. & cuenta
 la biblia quela Thiara fue fecha de bisso. & dize
 Maestre .Pedro. que amanera de yelmo pequenno.
 tanto que cubrie fasta medio dela
 cabeça. & aun por esta razon diz quel llamaron
 este otro nombre Manipheo. ⁊ que tenie tocas
 atadas en si. con quela enlazauan ⁊ la apretauan
 de guisa que non pudiesse caer. & que ponien
 sobrella otra cobertura de panno de bisso
 que descendie fasta sola barua. & alli la atauan
 ala manera que atan en aquel logar los sombreros.
 ⁊ guisado uno con al que non cayesse
 dend nada quando el sacerdoth andidiesse
 en priessa de fazer sus sacrifficios. De como
 fueron fechas las otras uestimentas delos menores sacerdotes. 
 LXXVI Delas uestimentas delos
 menores sacerdotes. dixo nuestro sennor
 a Moysen segund el cuenta en
 la biblia. enel .xxviijo. capitulo dell Exodo.
 Pues guisaras tu de tod en todo pora los
 fijos de aaron camisas de lino ⁊ çintas ⁊ thiaras
 dond ayan gloria ⁊ fermosura. & mandol
 que de todas estas cosas uistiesse a aaron su hermano
 ⁊ alos fijos de su hermano ⁊ sus sobrinos
 del ⁊ quelos uistiesse luego con el. & que consagrasse
 las manos de todos ⁊ las santiguasse.
 por que usassen del sacerdotado aseruicio del.
 Agora dezir uos emos dotra uestidura que
 oyredes quel mando fazer pora encubrir las cosas
 uergonçosas. De como mando nuestro sennor
 fazer otra uestimenta pora los sacerdotes 
 LXXVII Mando nuestro sennor empos esto todo
 a Moysen. Que pues quel auia ensennado
 como guarnesciesse ⁊ onrrasse
 los cuerpos ⁊ las cabeças de todos
 los sacerdotes. Despues por que non fincasse
 en todos ellos njnguna parte que su complimiento
 non ouiesse. queles fiziesse una uestidura
 quelos uistiesse ⁊ encubriesse dela cintura
 fasta los ynoios. & dixol que esta uestimenta
 quela fiziesse de lino. ⁊ cubririen con ella los
 sacerdotes los logares delas uerguenças. ⁊ la carne
 dela su torpedad. & que usassen desta uestimenta
 Aaron ⁊ sus fijos quando entrassen ala tienda
 del testamiento. o quando se llegassen all altar
 pora ministrar ⁊ seruir enel santuario. por que non
 cayendo en culpa de acostamiento de mugier.
 njn en cosa que a aquell yerro semeiasse njn pertenesciesse
 por que non muriessen y. Ca el logar ⁊
 las cosas eran tan santas. que alli morrie qui con
 este pecado y entrasse. & a esta uestimenta
 postrimera llama ell ebreo Manacasin.
 & el latin femoralia. ⁊ feminalia. femoralia
 de femur que dize el latin por muslo por
 que auie este uestido adescender delas renes.
 fasta alli. & feminalia de femina que es
 por mugier. & esto tenemos que fue. por quelas
 assaco mugier primera mientre. ca lo fizo la
 reyna Semiramis como uos auemos contado
 ya. & los griegos segund diz Maestre
 .Pedro. le llaman bragas. En cabo dixol que esto
 ouiessen por Ley pora siempre aaron ⁊ su linage
 empos el. & delas uestimentas tan
 bien delos mayores sacerdotes como delos
 menores. esto que uos auemos contado fasta
 aqui. es lo que MOysen ende dize ⁊ los
 otros sabios cuyos dichos nos troxiemos
 y por prueuas. Mas pero por que diz Maestre
 pedro en su estoria enel capitulo destas
 uestimentas. que mezclada ⁊ enbuelta mientre
 fablo dellas Moysen. queremos uos ende
 departir en este logar un poco de como el
 dixo dellas ⁊ aun Josepho ⁊ otros. Del departimiento
 que auie entre los unos sacerdotes ⁊
 los otros. ⁊ delos nombres de todas las uestimentas. 
 LXXVIII Sobresta razon uos departimos nos
 Que entre los sacerdotes dela uieia
 Ley de luego ouo departimiento assi
 como despues. ⁊ le a agora entre
 los dela nueua. Calos unos fueron mayores
 et los otros menores. como son otrossi agora
 en los de amas las Leys. & dizen Josepho ⁊
 Maestre .Pedro. Que alos sacerdotes menores llamauan
 los ebreos estonces en la su lengua. Cananeos.
 ⁊ agora les dizen Rabis. como nos dezimos
 alos menores dela nuestra Ley subdiaconos
 ⁊ diaconos. ⁊ prestes que son clerigos. Los
 subdiaconos de Epistola. ⁊ los diaconos de euangelio.
 ⁊ los prestes de missa. & pusieron ellos alos
 sus clerigos sus nombres como auemos nos
 aca los nuestros otrossi. & assi es en las uestimentas
 como oyredes. Ca assi como nos dezimos
 en la nuestra Ley Obispo. que quiere dezir tanto como
 

[ 207r ]
  
 entendient sobre los otros. por que a de entender
 sobre los pueblos por guardar los spirital mientre
 segund las almas que se non pierdan. Assi
 ellos segund el lenguage que estonces usauan todos
 llamauan al su mayor arabarcho. Onde es
 este nombre fecho de dos nombres griegos. que dizen
 ell uno aros por uertud ⁊ ell otro archos por
 prinçep. Que en su ebraygo quiere mostar tanto
 como princep delos sacerdotes de omnes de uirtud.
 como lo deuen seer los sacerdotes. & dizen Josepho
 ⁊ maestre .Pedro. que estas .vij. fueron las uestimentas
 que nuestro sennor mando fazer a Moysen
 pora Aaron ⁊ assus fijos que fueron los primeros
 et los mayores sacerdotes. ⁊ desi pora los otros
 otrossi mayores ⁊ menores que uinieron empos
 ellos. con que fiziessen la oration ⁊ los sacrifficios
 en la tienda a dios. & poner uos emos agora
 aqui. los nombres daquellas uestimentas. segund
 ell ebraygo ⁊ segund los latinos. por que sepades
 meior la razon. & dezir las emos por
 orden assi como se reuistien dellas los sacerdotes
 todos. ⁊ primero los menores. La primera.
 ala que llama ell ebraygo Manachasin segund Josepho.
 & esta uestimenta fue ala manera delo que
 nos dezimos agora enel lenguage de castiella
 pannos menores. La segunda. la camisa a que
 llama ell ebraygo Cethemone. & aun segund
 cuenta Josepho enel .xviijo capitulo del tercero libro.
 llamaron le este otro nombre Cheton. & todos
 estos nombres quieren dezir uestidura de lino
 qual era aquella camisa. La tercera. la çinta a que
 llamo Moysen abanech. segund cuenta Josepho.
 & diz quelos ebreos despues aprendiendo delos
 caldeos quel dixieron segund el caldeo. hemsetnea.
 & aun diz Josepho quel dizien Massaban. & Jheronimo
 en el latin dela biblia le llama baltheo.
 et dezimos le otrossi zona. ⁊ çingulo enel latin.
 et todos estos nombres son por cintas. La quarta.
 Thiara. ⁊ diz josepho quela llamaron Masnaemptis.
 ⁊ es uestimenta pora enla cabeça como dixiemos
 ya della. ⁊ el latin la llama galea. ⁊ podemos
 le dezir yelmo. La quinta fue. ala que
 dixieron Tunica enel latin. ⁊ poderis. ⁊ ypoditis
 enel griego. ⁊ machir en ell Ebraygo. La
 sexta fue ala que llamaron en el ebraygo ephot.
 & dizel Jheronimo enel latin dela biblia. Superhumeral.
 que quiere dezir tanto. como uestidura
 de sobre los ombros. La setena uestidura.
 ouo estos tres nombres segund dize Josepho.
 Enell ebraygo Essin. enel griego logion.
 En el latin Racional. La ochaua ouo
 otrossi estos nombres. Thiara. ⁊ Mitra. ⁊ Jnphula.
 ⁊ Cidaris. & las postrimeras quatro
 destas uestiduras fueron fechas tan bien pora
 los mayores sacerdotes como pora los menores
 ⁊ todos usauan dellas. Mas los menores
 sacerdotes. non si non destas solas. Las
 otras quatro postrimeras fueron pora aaron
 ⁊ asus fijos solos. que eran los mayores
 sacerdotes ⁊ desi pora los otros mayores
 otrossi. assi como que uiniessen despues destos
 en su logar. Pues que uos auemos contado
 delas ocho uestiduras que nuestro sennor mando
 fazer pora los mayores ⁊ pora los menores
 sacerdotes pora cada unos en la su manera
 de que fueron ⁊ como labradas. ⁊ que nombres
 les dixieron ⁊ por que razones. dezir uos emos
 de como se reuistien dellas los sacerdotes
 segund quelo fallamos por las estorias
 et por escriptos de sabios. assi como uos
 dixiemos que fuera alçada la tienda del testamiento
 ⁊ puestas ell arca ⁊ las otras cosas
 en ella ⁊ es cosa con razon. De como se uistien
 los sacerdotes aquellas uestimentas: 
 LXXIX DJzen Josepho ⁊ Maestre .Pedro. quelos
 sacerdotes se reuistien daquellas uestimentas
 pora orar ⁊ pora sacrifficar
 ⁊ desta guisa. Lauauan
 se primera mientre las manos en agua limpia.
 et empos esso los pies. Desi que se uistien. ⁊
 primera mientre el Manachasin que son los pannos
 menores. & assi como cuenta Josepho.
 metiendo los pies lauados por ellos ala
 manera ques las agora calçan el comun de
 los omnes. ⁊ quelos atauan ⁊ los apretauan muy
 fuert ⁊ muy bien suso sobre las renes
 como dixiemos. Desi uistien se sobrellos
 la Cethemone que es la camisa. sobre la camisa.
 ell anabanoth como dixiemos a que llamamos
 nos la çinta. & desi empos esto
 ponien se en las cabeças la Thiara aque dezimos
 nos corona o mitra como es dicho.
 & estas quatro uestimientas ⁊ ornamientos.
 son delos quelos menores sacerdotes se reuistien
 sennalada mientre. & destas mismas
 se reuistien otrossi primera mientre los mayores
 sacerdotes. ⁊ dessa misma guisa quelos
 menores. Fueras ende quelos obispos que
 son los mayores sacerdotes ⁊ los otros prelados
 dend a arriba. que se non reuisten agora
 segund diz Maestre .Pedro. delos pannos menores
 que dixiemos. que son sennal de castidad.
 Ca ellos tanto son castos ⁊ fazen limpia uida.
 que non los an mester. Mas en logar delos
 

[ 207v ]
  
 pannos menores. que se calçan los sandales que
 son fechos a manera de çapatos. ⁊ de fechura
 muy noble ⁊ de cosas preciadas. & sobrestos
 quatro uestidos delos menores sacerdotes.
 uistien los mayores sacerdotes estas otras quatro
 uestimentas ⁊ affeytos. assi como uos diremos.
 Vistie luego el mayor sacerdot el Machir
 que era la camisa fecha de color de Jaçinto ⁊ de
 los otros colores que uos dixiemos. & desta camisa
 dizen algunos ques la non çinnien los mayores
 sacerdotes. otros dixieron ques la çinnien
 mas con la çinta quelos sacerdotes menores la
 su camisa de lino. Sobresta camisa de Jaçinto
 se uistie la uestidura aque llamamos
 Ephot. que era el superumeral. & sobre el superumeral.
 enlos pechos el panno quelos ebreos
 dizen Essin segund cuenta Josepho enell .viijo.
 capitulo del terçero libro. & los griegos le dixieron
 Logion. & nos los latinos panno de rançan. Et
 en cabo de tod esto. La çidari que es la corona dell
 obispo aque nos llamamos Mitra. & delante la fruente
 dell obispo la lanna o foia del oro en que seye
 escripto Thetragramaton el nombre de nuestro sennor
 dios. assi como uos lo auemos contado.
 Pues que nuestro sennor ouo ensennado a Moysen
 como fiziesse la tienda que uos dixiemos. ⁊
 el portal della. ⁊ ell arca ⁊ las otras cosas
 que souieron en la tienda. ⁊ quales tomasse por sacerdotes
 ⁊ guardas della ⁊ como les fiziesse las
 uestimentas con que fiziessen ellos la oration ⁊ los
 sacrifficios ael enel santuario. por quelos que fuessen
 sacerdotes auien aseer consagrados ⁊ lo non eran
 aun. & nuestro sennor dios non touo por bien quelo
 fuessen quales quier ⁊ sin ordenamiento. mas los
 que fuessen derecheros pora ello. ⁊ esto que uiniesse
 por orden que fuessen consagrados. mostrol
 el manera de como los consagrasse. & maguer
 que algunos delos que espusieron la biblia.
 non dizen en este logar njnguna cosa dela manera
 deste consagramiento. ⁊ dexa lo pora dezir
 lo enel logar o los sacerdotes fueron consagrados
 et esta razon uiene enell .viijo. capitulo del libro
 que a nombre leuitico que uerna empos este que
 es ell Exodo. & nos maguer quelo diremos otrossi
 como ellos en esse mismo logar como fueron
 consagrados. pero queremos uos contar aqui
 agora la manera deste consagramiento. por que fallamos
 en la estoria dela biblia que en este logar
 lo ensenno nuestro sennor a Moysen como lo
 fiziesse. & por esta consagracion delos sacerdotes
 fazer assi como cuenta Moysen ⁊ Jheronimo
 en la biblia enel .xxixo. capitulo dell Exodo. Mando
 nuestro sennor a Moysen que tomasse un uezerro de
 busto de uacas. por que serie meior criado ⁊ mas
 fermoso ⁊ dos carneros con el. & que fuessen todos
 tres maslos. el uezerro ⁊ los carneros. ⁊
 sin toda manziella desta guisa. Que fuessen todos
 bien sanos en los miembros ⁊ en los cuerpos
 de manera que njnguno dellos non ouiesse menos
 njn quebrado oio njn pierna. njn otro miembro njnguno.
 njn emfermedad njnguna. njn dolencia
 en los cuerpos. njn de dentro njn de fuera. mas que
 fuessen bien gordos ⁊ bien sazonados. como poral
 sacrifficio. & el su seer dellos sin manziella.
 desta guisa se deue entender. Empos esto
 otrossi que tomasse un canastiello de panes
 fecho destas tres maneras. & la una manera
 destos panes. que fuessen tortas bien delgadas.
 ⁊ tan cochas que semeiassen cortezas enduridas
 o cuescoras delo muy cocho. assi quelas
 llama Jheronimo en la biblia enel latin cruscula
 que es por corteza de pan o de otra tal cosa
 segund el lenguage de castiella. Ell otra
 manera segunda destos panes fue. un pan
 adobado con olio ⁊ en sarten. & alos panes
 desta segunda manera desta guisa adobados.
 llama lugana el latin dela biblia. & por
 estos panes lugana suelen dezir enel lenguage
 de castiella crespillos. & algunos dizen
 queles podemos otrossi dezir bonnuelos. El
 terçero pan assi como diz Maestre .Pedro. en el
 capitulo del consagramiento delos sacerdotes. que
 fueron tortas delgadas ⁊ rayzadas. ⁊ muy
 bien fechas. & mando nuestro sennor que fuessen
 todos estos panes de flor de muy buena farina
 ⁊ muy escollecha ⁊ todo adobado con
 olio. ⁊ otrossi todo sançenno. que non ouiesse
 y poco njn mucho de leuadura. Mas sobre
 toda la otra fechura. olio esparzudo adesuso 
 por todos las panes. & desque estos
 panes fuessen guisados desta manera. quelos
 pusiessen muy limpia mientre ⁊ muy apuesta
 en un canastiello. ⁊ desta guisa los leuassen
 ala tienda del santuario pora offresçer. &
 que aduxiesse el uezerro ⁊ amos los carneros
 a Aaron ⁊ assus fijos ⁊ llegassen los ala
 puerta dela tiemda del testamiento. & que lauasse
 en agua aaron ⁊ sus fijos. ⁊ que reuistiesse
 a aaron delas sus uestimientas. Esto es
 la camisa del lino. ⁊ el superumeral. ⁊ el raçional.
 ⁊ quel ciniesse ⁊ le apretasse bien con la çinta
 que uos dixiemos que mandara fazer pora ello.
 & empos esto quel pusiesse la mitra en la
 cabeça. ⁊ sobre la mitra la santa Lamina o
 

[ 208r ]
  
 foia con el nombre de dios escripto en ella como
 uos contamos. ⁊ quel echasse sobre la cabeça
 olio de unçion. que era olio bendito ⁊ consagrado tanto
 que corriesse dela cabeça por la barua. ⁊ desi que
 destellasse dela barua. & que desta guisa le consagrasse
 yl offresciesse a dios. & desta razon uos
 diremos mas enel libro leuitico como dixiemos
 o Moysen le consagro. & que segund
 esta costumbre fuesse consagrado el sacerdoth
 Mayor ⁊ princep del santuario. ⁊ este el su
 consagramiento. ⁊ consagrol Moysen. & consagro
 el princep del pueblo al princep dela Eglesia
 como oydes. & el consagro otrossi alos
 menores sacerdotes desta guisa. De como nuestro
 sennor mando consagrar alos fijos de aaron. ⁊ del sacrifficio
 del bezerro ⁊ del carnero que mando fazer. 
 LXXX Mando nuestro sennor a Moysen que reuistiesse
 alos fijos de lindos del. de
 camisas de lino. ⁊ quelos çinniesse
 de sus çintas como a Aaron. ⁊ queles pusiesse
 Mitras en las cabeças como ael. si non
 que non auie en ellas las foias como en la de
 aaron. ⁊ que fuessen sacerdotes dalli adelant por
 siempre. ⁊ mantouiessen todos uida de sacerdotes.
 & quelo ungiesse fascas consagrasse con aquel santo
 olio las manos a aaron ⁊ a ellos. & que serien
 estos sacerdotes enla tierra perdurable pues que
 las manos les consagrasse. & desque esto ouiesse
 fecho que llegasse el uezerro ala puerta
 dela tienda. ⁊ quel pusiessen aaron ⁊ sus fijos
 en la cabeças las manos. Desi quel matasse
 Moysen delant el sennor alli ala puerta dela
 tienda. & que tomasse dela sangre del con
 el dedo ⁊ quelos pusiesse sobre los cantos dell
 altar. ⁊ la otra sangre quelo uertiesse cerca los
 cimientos del. Desi mandol que tomasse toda
 la gordura que cubrie los estentinos. ⁊ el
 redannuelo de sobrel quaiar. ⁊ la pança ⁊ amos
 los rennones ⁊ la gordura de sobrellos ⁊ quelo
 offresciesse a dios. ⁊ desi quelo quemasse sobrel
 altar. Empos esto mandol que tomasse
 la otra carne de uezerro. ⁊ el cuero ⁊ la corada
 con las entrannas. ⁊ la pança con quanto en
 ellas yazie ⁊ lo quemasse fuera delas almophallas 
 o dela hueste por que era offrescido
 por el peccado delos sacerdotes yl sacrifficaua
 Moysen por alimpiar los daquel peccado.
 & aquella carne non era de comer la los
 omnes si non de quemar la. Despues ensennol
 como tomasse ell uno daquellos carneros.
 ⁊ pusiessen le a aron ⁊ sus fijos las manos
 sobre la cabeça como fizieron al uezerro.
 & desi quel matasse es. ⁊ tomasse dela sangre. ⁊ esparziesse
 la aderredor dell altar ⁊ fiziesse puestas
 al carnero. ⁊ leuasse la corada ⁊ las entrannas.
 ⁊ pusiesse las con los pies sobre las puestas
 dela carne. ⁊ sobre la cabeça del carnero. ⁊
 quelo offresciesse todo a dios. encendiendo lo sobrell
 altar ⁊ que alli se quemasse. Ca el muy
 suaue ⁊ muy buen odor del sacrifficio del sennor.
 es la offrenda del sennor. & pues que esto
 ouiesse fecho. mandol que tomasse ell otro carnero.
 ⁊ quel pusiessen otrossi las manos de suso
 aaron ⁊ sus fijos. Desi quel degollasse el mismo.
 et que tomasse dela sangre del. ⁊ pusiesselo a aaron
 ⁊ assus fijos en los cabos delas diestras oreias.
 ⁊ sobre los polgares delas manos diestras.
 ⁊ delos pies diestros. & ell otra sangre
 sobrel altar aderredor en cerco. & desi que tomasse
 desta sangre ⁊ del santo olio dela unçion. ⁊ esparziesse
 lo sobre aaron ⁊ sus fijos ⁊ sobre las
 uestimentas que uos contamos que mandara fazer
 pora ellos. ⁊ desque los tenie alli reuestidos. Et
 desque los ouiesse consagrados desta guisa a ellos
 et assus uestimentas. que tomasse la tela ⁊ la otra
 gordura desse carnero lo que touiesse sobre la
 corada. ⁊ la cola ⁊ el redannuelo del quaiar. ⁊ amos
 los rennones con su gordura ⁊ la diestra
 espalda por que era este carnero del consagramiento.
 & una torta delos panes. ⁊ una foiuela
 con olio esparzudo a de suso. ⁊ un crespiello
 o bonuelo ⁊ tod esto del canastiello delos
 panes sançinnos que uos dixiemos quel mandara
 el sennor offrescer ante dios. & todas estas
 cosas quelas pusiesse sobre las manos de a aron
 ⁊ de sus fijos. & quelos santiguasse alçando
 los a arriba antel sennor. Despues quelo tomasse
 el todo delas manos dellos. ⁊ encendiesse
 sobrell altar pora sacrifficio que ardiesse
 y todo. ⁊ diesse buen olor al sennor dios. Ca
 de todo aquello. esta era la offrenda del sennor
 el buen olor. Desi mandol que tomasse el
 pecho del carnero con aaron fuera consagrado.
 et quel santiguasse alçandol en sus manos delant
 el sennor. ⁊ que esta fuesse la su parte de Moysen
 daquel carnero. Desi que santiguasse otrossi ell otro
 pecho consagrado que fuera apartado con la
 espalda desse carnero con que eran consagrados
 a aron ⁊ sus fijos. & que este pecho ⁊ esta espalda
 ouiessen siempre delos fijos de israhel aaron ⁊ sus
 fijos por su parte connosçuda. Ca estas cosas
 eran las primeras ⁊ los comienços delos
 sacrifficios delas animalias mansas quelos fiios
 de israhel offrescien a dios por paz. Et desi
 

[ 208v ]
  
 dixol nuestro sennor a Moysen. que aquel santo uestido de
 que aaron estaua reuestido en su consagration
 et con que dirie despues sus orationes. ⁊ farie los
 sacrifficios. que aquel ouiessen despues otrossi sus
 fijos aquellos que uiniessen empos el en su logar.
 & en aquel fuessen ellos ungidos. fascas consagrados
 otrossi por obispos mayores. ⁊ consagradas
 las sus manos. & que entre todos los del
 su linage. que aquel sennero que fuesse puesto en
 logar de aaron por obispo. quel troxiesse de guisa
 que .vij. dias usasse daquel panno en su consagramiento.
 Por que este solo entrarie ala tienda
 del testamiento pora ministrar enel santuario.
 Delo que nuestro sennor mando fazer daquel sacrifficio
 del carnero. 
 LXXXI Empos esto dixo nuestro sennor a Moysen
 que tomasse este carnero del consagramiento
 pues que aquello ouiesse fecho.
 et coxiesse en logar limpio la carne
 del. de que comiessen aaron ⁊ sus fijos. & que comiessen
 assi los panes del canestiello que fueran offrescudos
 con los carneros ⁊ con el uezerro. ⁊ puestos
 enel uestiario dela tienda del testamiento.
 & este sacrificio mando nuestro sennor a Moysen
 fazer desta manera por que fuesse despues tal que amansasse
 adios. & fuessen otrossi benditas et
 santiguadas las manos delos quelo offresciessen.
 & deffendio que omne ageno ⁊ de agena Ley. non
 comiesse dello. ca santas eran aquellas cosas. & mando
 que si alguna cosa destas carnes consagradas
 et daquellos panes remanesciesse fasta la mannana.
 quelo quemasse en fuego. ⁊ que non era ya de
 comer. por que era sacrifficio. ⁊ fecho cosa santa dante
 dia. & despues desto castigol. que quantas cosas
 le el mandaua de aaron ⁊ de sus fijos. que todas
 las fiziesse. ⁊ que .vij. dias les consagrasse las
 manos. & en cada uno destos .vij. dias offresciesse
 un uezerro pora alimpiar el peccado
 delos sacerdotes. & que otrossi alimpiasse ell
 altar en que fiziesse aquel sacrifficio del uezerro. que
 fazie por ell allimpiamiento del peccado delos
 sacerdotes. & quel ungiesse ⁊ consagrasse .vij. dias
 yl bendixiesse ⁊ serie santo delas santas cosas.
 & tod aquel quel tanxiesse. que serie santiguado. & mandol
 que sacrifficasse en este altar dos corderos annales
 en cada uno daquellos siete dias. Ell uno
 mannana ⁊ ell otro la uiespera. & con cada uno
 dellos la dezena parte daquella medida que dizen
 Ephi en Ebraygo. de que ouiesse y de flor de farina
 muy limpia. rociada ⁊ amassada con
 olio sacado batiendo lo con fust. por que este olio
 es lo mas puro ⁊ mas claro. & que ouiesse otrossi
 en este olio la quarta parte dotra medida
 que llamauan bin en su ebraygo. ⁊ al tanto de uino
 con ello pora aquel sacrifficio. & esto con ell un
 cordero que serie el dela mannana. & al tanto con ell
 otro cordero quel mandaua sacrifficar ala uiespera.
 como con el dela mannana. & quelo fiziesse segund
 la costumbre delas otras cosas quel auie dicho.
 & en este logar tenemos quel mando esto. quel
 dizie que offresciesse ⁊ que quemasse destos dos corderos.
 las cosas que enel sacrifficio delos dos carneros.
 pora fazer ende muy suaue ⁊ buen
 olor al sennor. Et que este sacrifficio offresciessen
 siempre al sennor todas las generationes
 que dellos uiniessen. ala puerta dela tienda del
 testimonio antel sennor. & que alli ponie ⁊ establescie
 de fablar con el. ⁊ que alli le darie los
 mandados pora los fijos de israhel. ⁊ alli serie santiguado
 ell altar pora la su eglesia. ⁊ santiguarie
 el otrossi la tienda del testimonio con el altar.
 et a a aron ⁊ assus fijos por que fuessen sacerdotes. ⁊
 ouiessen el sacerdotado a seruiçio ⁊ aloor del. & alli
 morarie el en medio delos fijos de israhel. ⁊ sabrien
 ellos que el era su sennor dios quelos sacara de tierra
 de egipto por que morasse entrellos ⁊ fuesse su
 sennor dellos. & deste consagramiento delos sacerdotes
 ⁊ destos sacrifficios uos diremos aun
 mas en libro leuitico. & agora contar uos
 emos aqui dell altar que mando nuestro sennor a Moysen
 fazer en que quemasse las especias delas buenas
 oluras pora enel santuario. Del otro altar que
 nuestro sennor mando fazer a moysen de maderos de Sethin. 
 LXXXII Los buenos olores delas
 carnes quemadas en el sacrifficio del
 santuario. plazien mucho a nuestro sennor
 a dios por las buenas uoluntades
 delos quelo offresciessen. & por ende mando
 el a Moysen fazer enel santuario sacrifficios quemados
 de carnes. & fue esto fecho mayor mientre
 por estas dos razones. La una por ensennar
 ya fazer mas los omnes a connoscer a su
 dios uerdadero. ⁊ omillar sele con santidad de coraçones.
 La otra por prouar los dios de quales
 uoluntades lo farien. & ay sabios delos que esta
 estoria esponen. que muestran y aun esta otra tercera
 razon. & mando nuestro sennor dios assar aquellas
 carnes buenas enel santuario por que oliessen bien
 alos omnes mismos. ⁊ touiessen por bien los fechos
 del santuario. plaziendo les con ellos. ⁊ que se
 diessen mas por esta razon a auer sabor delos mandados
 de dios ⁊ tener los de tod en todo. & maguer
 quel esto cumplie a dios. quiso se seruir enel santuario
 de mas cosas que delas carnes delas animalias.
 & por llegar aun mas los omnes assi. mando
 

[ 209r ]
  
 a Moysen fazer otro altar sin el que auedes oydo delos
 sacrifficios delas carnes. ⁊ que gele fiziesse de maderos
 de setin. assi como cuenta Moysen enel xxxo. capitulo
 dell exodo. & este altar quel pornie dentro en la
 tienda. Por que assi como seye ell altar delas carnes
 fuera dela tienda. ⁊ auie dalli el santuario buenas
 oluras. que assi ouiesse este otro altar dentro en la
 tienda. ⁊ quemasse en el especias de buenas oluras
 como uos contaremos adelant. & el santuario
 ⁊ ell arca del testamiento ⁊ las otras cosas
 que en ella seyen ouiessen buenas oluras en si
 dela parte de dentro. como las auien del otro altar
 que estaua dela parte de fuera. & mando
 nuestro sennor que ouiesse este altar un cobdo en luengo
 ⁊ otro en ancho. ⁊ dos en alto. ⁊ fuesse fecho
 quadrado. ⁊ los corneiales del. que saliessen bien afuera.
 & quel cubriesse todo doro esmerado ⁊ fino con
 sus corneiales ⁊ sus paredes todas aderredor. ⁊
 otrossi ala parriella quel mando fazer pora el. &
 mandol quel fiziesse una corona aderredor en
 çerco toda de oro tal como la corona que dixiemos
 aureola quel mandara fazer sobre la mesa.
 & otrossi la llamo nuestro sennor en este logar
 corona aureola. que quiere dezir tanto como corona
 doro ⁊ fue muy onrrada. & que assil pusiesse sortijas
 doro por los costados ⁊ tales uaras como
 ell otro altar que uos auemos contado. con quele
 leuassen los sacerdotes enel camino segund dize
 Josepho. ⁊ cadenas doro otrossi segund cuenta
 Maestre .Pedro. & quel pusiesse esquantral uelo que colgaua
 antell arca del testamiento delante la tabla
 que uos dixiemos dell empiadamiento con
 que estaua cubierto el testimonio alli o el fablarie
 con el. & que aaron quemarie ell encienso sobrel
 en la mannana que diesse muy buen olor ⁊ muy
 sabroso a dios. ⁊ quel encendrie quando guisasse las
 lampadas ⁊ las eguasse como ardiessen. &
 ala uiespera quemarie enel la especia que dizien thimiama.
 Desi dixol. que esto assi fuesse fecho
 siempre antel sennor por todas quantas generationes
 delos de israhel uiniessen. Mas castigol que otra
 cosa njnguna njn offresciessen njn quemassen. si non
 aquella especia sola que dezimos thimiama. ⁊ que
 en esto non ouiesse mezcla dotra cosa njnguna.
 Mas en esta ouo muchas especias buenas ayuntadas
 como uos contaremos aqui. & que
 sobre los corneiales deste altar. farie aaron
 oration una uez enell anno. rociado dela sangre
 que fuesse esparzuda por el peccado. ⁊ amansarie
 por ello al sennor. ⁊ por toda uia por sus generationes.
 & aquell altar serie santo pora las cosas
 santas adios. Estas cosas que uos auemos
 contadas deste altar. son las que Moysen ⁊ Jheronimo
 ponen enla biblia. enel .xxxo capitulo dell exodo.
 & en quamanno fue este altar de luengo ⁊ de ancho
 ⁊ de alto. todos acuerdan Moysen. ⁊ Jheronimo.
 ⁊ Josepho. ⁊ agustin. ⁊ Origenes. ⁊ Maestre
 Pedro. ⁊ Maestre godoffre. ⁊ los otros quel del fablaron.
 Mas dize Josepho del otra fechura que
 seys coronas ouo doro fino en cada cantal.
 Del nombre del. diz otrossi Maestre .Pedro. quel llamauan
 ell altar dell ençienso ⁊ del thimiama.
 que era una especia que daua muy buen olor. & este
 nombre le dieron por que quemauan y en la mannana
 ⁊ ala uiespera estas especias santiguadas ⁊ benditas
 pora dios. por fazer alli cutiana mientre
 este sacrifficio de buen olor acabado. Pero dizen
 unos que en la mannana quemauan y encienso. ⁊ ala 
 uiespera el thimiama que era mas preciada cosa. ⁊
 esto fazien por mayor onrra del sacrifficio dela noche
 segund cuenta Maestre .Pedro. & diz otrossi. que en
 dubda es si ouo este altar ara en que reçibiesse
 las cenizas. o si las recibe la tierra. & deste altar
 dubdaron otrossi los santos segund las razones
 que dellos fallamos. si fue assentado en el santuario
 en la primera camara que era la dela entrada.
 si en la de dentro que auie nombre santa santorum por
 que estauan condesadas en ella las santas cosas de dios.
 como uos dixiemos. & aquellos que dubdaron
 deste altar o fue puesto. cayeron en esta dubda
 segund departe Maestre .Pedro. por una palabra
 que pone sant paulo en una epistola que enuio alos
 ebreos. en que dize que de dentro de santa santorum estaua
 un encensario doro. en que el mayor sacerdot. que
 auie de entrar solo a aquella camara. ⁊ ponie asquas
 ⁊ quemaua la especia que uos dixiemos que llamauan
 thimiama que leuaua el consigo quando entraua
 alla. Onde cuedaron por uentura. Que este a quien
 sant Paulo llamo encensario. que fue aquell altar.
 Mas fallamos nos que non an por que dubdar por
 aquella palabra de sant Paulo. Ca cierta cosa es
 segund la palabra de Moysen ⁊ de Jheronimo enla
 biblia. ⁊ demas dize lo Moysen o fabla dell assentamiento
 delas cosas. que estidieron de dentro dela
 tienda de como fueron assentadas. & otorga 
 Josepho con ellos. que este altar enel santuario fue
 puesto en la primera camara con la mesa ⁊ con
 el candelero. & aun a aquella palabra de sant
 paulo dezimos segund fallamos por las estorias.
 Que bien pudo seer que fuesse assi puesto
 aquell altar enel tiemplo que fue fecho despues
 en logar daquella tienda enque fueron todas las
 cosas ensanchadas ⁊ mas ⁊ mayores. & que sin
 este altar dell oro que estido y ell altar dell ençiensso
 

[ 209v ]
  
 ⁊ del thimiama a que eran mester ⁊ uos contamos
 que entrasse el sacerdot dos uezes a dia a
 ençender estas especias. que fue puesto en la tienda
 mas adentro dela camara delos sacerdotes.
 et que souo en la entrada dela camara de santa
 santorum o el mayor sacerdoth quemasse aquellas especias
 assi como auemos dicho. una uez en
 ell anno ⁊ non mas. que entraua en aquel logar. &
 tenemos que por esta razon njnguno non deue dubdar
 que este altar enel santuario dela tienda non
 fuesse assentado de luego en la primera camara.
 Pues que uos auemos contado lo quelos
 santos padres ⁊ los otros sabios dela nuestra Ley
 dixieron deste altar dell oro. que fue ell altar del
 ençienso ⁊ del thimiama. queremos uos agora
 dezir dunos diezmos que dieron los del pueblo
 de israhel por mandado de dios. Delo que nuestro sennor
 mando dar alos sacerdotes en que uisquiessen. 
 LXXXIII Sabie nuestro sennor como era mester
 de auer la tienda que el mandara a Moysen
 fazer. ⁊ los sacerdotes otrossi
 dond se mantouiessen. & mando
 a Moysen que contasse el pueblo de israhel. ⁊ catasse
 quantos eran. & dixol. Que desque sopiesse
 la cuenta dellos. que mandasse a cada uno dar
 precio por su alma. al sennor. & desque fuessen contados
 ⁊ lo diessen. que non uernien pestilencias
 njngunas sobrellos. Mas non mando quelo
 diessen todos. & departiol de como uos diremos.
 a quales lo mandasse dar ⁊ quanto. Los
 ebreos auien estonces por costumbre de non contar
 a njnguno en nombre de companna. fasta que uiniesse
 a edad de .xx. annos. ⁊ desi quel metien en
 cuenta. & assi mando nuestro sennor a Moysen. que alos
 que fallasse de .xx. annos a arriba. mandasse dar
 aquel precio por si ⁊ alos otros non. Et cuenta
 Josepho sobresta razon. quelo dauan fasta que cumplien
 çinquaenta annos. ⁊ despues otrossi quelo
 non dauan. & dize otrossi. que aquellos que fallo Moysen
 que eran de edad. que fueron por cuenta .dc. ⁊
 v. uezes mill omnes. ⁊ .d. ⁊ .l. omnes demas en
 el pueblo de israhel. sin aquellos que eran fuera desta
 cuenta. & mando nuestro sennor que cada uno dellos
 diesse ⁊ offresciesse al sennor. medio siclo segund
 la medida ⁊ el peso del tiemplo. ⁊ fazie
 el siclo .xx. pepiones o dineros. segund dizen
 Moysen ⁊ Jheronimo. ⁊ agustin. ⁊ otros que acuerdan
 con ellos. & a este pepion o dinero llama
 Jheronimo enel latin dela biblia obolo. & departe
 Josepho que el siclo moneda era delos
 ebreos. ⁊ que auie en uno dellos peso de quatro
 Dragmas. daquellas que llamauan aticas. & aticas
 quiere dezir de athenas o griegas. & que este
 precio diesse a dios . tan bien el pobre como el
 rico. ⁊ que njn ennadiesse y el rico. njn menguasse
 desto el pobre. & esto mando nuestro sennor alos
 fijos de israhel offrescer de ques mantouiessen los
 sacerdotes ⁊ cumpliessen en la tienda lo que
 ouiesse mester. de olio pora las lumbreras.
 et ençiensos ⁊ thimiama pora quemar enell
 altar dell oro que uos dixiemos. ⁊ dar alli
 buenas oluras a dios. & unguentos quales
 nos contaremos pora las cosas que serien
 mester. & por guardar la ⁊ mantener la de quantol
 cumpliesse en si ⁊ sus guardas. ⁊ que por esta
 razon uiniesse al sennor emiente dellos. ⁊ queles
 ouiesse por ende merced alas almas. Pues
 que uos auemos dicho dela offrenda ⁊ dela razon
 por que nuestro sennor la mando dar. contar uos
 emos dun lauatorio. que mando fazer nuestro sennor
 a Moysen en ques lauassen los sacerdotes. quando
 ouiessen a entrar ala tienda pora fazer la
 oration ⁊ los sacrifficios. De como nuestro sennor
 mando a Moysen fazer un cuenco de arambre 
 en que se lauassen los sacerdotes: 
 LXXXIIII Gvisado era ⁊ cosa con razon delos que
 se ouiessen allegar atan santa cosa
 como es el mester delos sacrifficios
 de nuestro sennor. de entrar a ello lauados
 et muy limpios en todas guisas. & por ende
 mando nuestro sennor a Moysen que fiziesse un cuenco
 de arambre. ⁊ su pie pora el. otrossi de
 arambre en que fuesse assentado. & mando quel pusiessen
 entre la tienda del testimonio ⁊ ell
 altar delos sacrifficios delas grossuras delos
 carneros. que auien aseer quemadas. & que metiessen
 y agua ⁊ que alli lauassen aaron ⁊ sus fijos las
 manos ⁊ los pies quando se ouiessen auestir
 delos consagrados ⁊ santos uestidos. pora entrar
 ala tienda a fazer su oration. ⁊ offrescer al sennor
 enell altar dell oro la especia del thimiama.
 & segund dize Maestre Pedro. que otrossi le lauassen
 ala salida dela tienda. por que non muriesse
 alli por uentura si dotra guisa fiziessen. &
 que esto fiziessen ⁊ ouiessen por Ley aaron ⁊ sus fiios
 ⁊ los otros sacerdotes que dellos uiniessen
 toda uia por siempre. & a este cuenco llamaron
 muchos en latin muchos nombres. Jheronimo
 le llama en el traslado dela biblia.
 Labio. que es enel nuestro lenguage de castiella tanto
 como labro. & segund departen unos. Moysen
 et Jheronimo ⁊ los otros que acordaron con ellos
 dieron le este nombre por ell orellar que auie
 fecho aderredor retornado como labro. Josepho
 

[ 210r ]
  
 le dize otrossi en latin Aspersorio. que es tanto
 como esparzimiento. por que alli esparzien los
 sacerdotes ell agua por las manos ⁊ por los pies.
 & aun Maestre .Pedro. muestra nos quel podemos
 dezir Luter ⁊ uaso lauatorio. que es todo tanto como
 uaso de lauamiento. por que se lauauan y los
 sacerdotes como dixiemos. & aun dizen mas
 otros. assi como dize Maestre .Pedro. enel capitulo
 deste lauatorio. que fue fecho de espeios que aduzien
 mugieres que uinien tener uigilias ala puerta
 dela tienda. Otros departen aun quel fizieron
 de arambre de casas de espeios que offrescieran
 las buenas mugieres pora fechura dela tienda
 ⁊ delas otras cosas tales que auie mester enella.
 Ay otros aun que dizen otra razon sobresta
 delos espeios. ⁊ semeia assaz con guisa. Que
 desque fue fecho este cuenco. quel pusieron aderredor 
 por ell oriella espeios en que se catassen los
 sacerdotes quando se lauauan. si les non fincasse
 alguna manziella o alguna otra cosa desaguisada
 que non paresciesse bien en la faz o enel uestido. ⁊
 que fuesse de lauar o toller ende. & mando nuestro
 sennor. que este lauatorio o uaso que fuesse puesto
 entrell altar de fuera delos sacrifficios delas
 carnes quemadas ⁊ la tienda del testamiento.
 Contado uos auemos dell altar dell ençienso
 ⁊ del thimiama. ⁊ delos unguentos que son las
 especias pora dar buenas oluras. & otrossi
 delas offrendas que auie afazer el pueblo dond
 se comprassen ⁊ saliessen estas especias. & del cuenco
 del lauatorio o se lauauan los sacerdotes
 et se guisauan pora sacrifficar ⁊ quemar aquellas
 especias ⁊ aquellos unguentos pora dar buen olor
 a dios. ⁊ ala tienda ⁊ alas otras cosas santas que
 seyen en ella. De como nuestro sennor mando a Moysen
 fazer el santo olio dela uncion pora consagrar las cosas del santuario: 
 LXXXV Qvatro
 especias de muy buenos olores
 mando nuestro sennor a Moysen tomar
 pora fazer el santo olio a que dezimos
 olio de unçion fascas de consagration. & la
 estoria dela biblia otrossi ⁊ otros quelo esponen
 que acuerdan con ella llaman les aromata. &
 dize Maestre .Pedro. sobresta palabra aromata.
 que toda especia de buen olor. es llamada aromata.
 Onde Aromata tanto quiere dezir como buen
 olor dell aer. por quelas especias que huelen bien
 cunden ell aer ⁊ inchen le del su buen olor. & cogiendol
 atal ell omne con el respiramiento connosce
 las especias si son buenas. & la primera
 destas quatro especias que nuestro sennor mando meter
 en este santo olio dela unçion. fue Mirra. & dixo que
 fuesse la primera Mirra escollecha. que es la meior
 de todas las mirras. & leemos que ay tres maneras
 de Mirra o aun quatro segund uos contaremos
 adelant assi como lo fallamos en la natural
 estoria que compuso Plinio. & mando tomar dalli
 quinientos siclos. La segunda especia. fue aquella
 aque llaman Cinnamomo. & desta mando nuestro
 sennor meter y tanto. como la meetad dela mirra.
 ⁊ esto fue .cc. ⁊ .L. siclos. La tercera especia
 fue la que dizen Calamo. ⁊ es ala que dezimos Canela.
 & desta mando otrossi meter y tanto. como
 del Cinnamomo que fueron otrossi .cc. ⁊ .L. siclos.
 La quarta especia ala que llaman Cassia. ⁊
 desta ouo y. quinientos siclos. & estos siclos fueron
 por todos mill. ⁊ .d. al peso dell santuario. &
 sobrestas quatro especias. ennade Josepho el
 balsamo demas. & mando nuestro sennor a Moysen
 que destas cosas que moliesse las que eran de
 moler fasta quelas fiziesse poluo. Desi que tomasse
 dell olio delas oliuas muy claro ⁊ muy
 bueno quanto copiesse la medida que uos dixiemos
 a que llamauan Hin estonces en essas companas
 ⁊ prouincia delos ebreos. & aun dize Josepho
 en este logar. que esta medida hin cabie
 dos dotra aque dizien Coa atica. fascas medida
 de athenas o de grecia. ⁊ que temprasse aquellas
 especias con ello. como las tempran los especieros
 que fazen los unguentos. ⁊ que este fuesse
 et desta guisa fecho el santo olio dela untion.
 Sobresto dize Josepho. que estas especias.
 pues que fueron mezcladas quelas coxieron en
 uno. ⁊ fizo se dellas unguento muy suaue
 et muy bueno. & mando nuestro sennor a Moysen.
 que con este olio untasse fascas consagrasse
 el la tienda ⁊ ell arca della ⁊ la mesa con sus
 uasos. ⁊ el candelero ⁊ las cosas que uos dixiemos
 con que guisauan las lumbreras en el.
 & amos los altares el delas buenas oluras
 ⁊ el delos sacrifficios delas carnes quemadas.
 ⁊ todas las cosas que mandara fazer
 pora seruir a ellos. & que santiguasse todas aquellas
 cosas. ⁊ que serien santiguadas. Esto es
 firmadas ⁊ tenudas por santas delas santas cosas
 que yazien enell arca ⁊ delas que se sacrifficarien
 ⁊ quemarien en los altares. & dixol
 que el quelas tanxiesse santo serie. Otrossi le
 mando. que con este santo olio untasse esto es consagrasse
 aaron ⁊ assus fijos ⁊ los santiguasse
 et los firmasse por sacerdotes. por que usassen
 del su sacerdotado al seruicio de dios. assi
 como uos diremos o fablaremos mas
 del su consagramiento. Et dixiesse el
 

[ 210v ]
  
 alos fijos de israhel. que este serie a dios el santo olio
 dela santa untion. pora todos los linages del pueblo
 de israhel. assi como uiniessen unos empos
 otros toda uia. & deffendio que carne de omne non
 fuesse unciada con aquell olio. njn fiziesse otro
 unguento segund este era fecho. ca este santiguado
 era ⁊ santo ⁊ sagrado serie pora ellos.
 & todo omne ebreo que tal fiziesse ⁊ del diesse
 a omne ageno. echado serie ⁊ desterrado de su
 pueblo. Pues que uos auemos dicho de como
 nuestro sennor mando fazer el santo olio dela
 santa uncion. queremos uos contar de como mando
 otrossi fazer la especia que dezimos thimiama.
 pora dar buenos olores enel santuario.
 Quatro fueron las especias que entraron en la
 compostura del thimiama segund dizen Moysen
 ⁊ Jheronimo en la biblia enel .xxxo. capitulo
 del Exodo ⁊ otros que acuerdan con ellos. & llamaron
 las otrossi Aromata. como alas otras
 especias de buenas oluras. como lo auemos
 ya departido. & dixieron les estos nombres
 appartada mientre. ala primera Stactem. ala
 segunda. Onica. Ala terçera. Galbano. La quarta
 fue ençienso. que el Galbano fuesse de buen
 olor. ⁊ ell ençienso el muy luzio ⁊ el muy
 claro. & mando nuestro sennor a Moysen que tomasse
 dellas egual mientre tanto dell una como
 dell otra ⁊ quelas Moliesse a cada una en su
 cabo fasta quelas fiziesse poluo muy menudo.
 assi como muelen las especias los especieros.
 Desi que boluiesse estos poluos todos
 en uno muy bien ⁊ muy sabia mientre.
 & que estos poluos todos en uno mezclados.
 serien la especia del buen olor que dixiemos
 thimiama pora quemar enell altar dell oro
 ante dios delante la camara del testimonio
 en el logar o sele el mostrarie. & que este thimiama
 desta guisa fecho. touiessen ellos
 por santo delas santas cosas que uos dixiemos
 que eran en la tienda. Desi uedo nuestro sennor
 que njnguno non fiziesse tal mezcla
 de oluras pora si. ca esto muy santa cosa era
 de dios. & tod aquel que fiziesse otro tal pora
 auer olor dello. que se perderie ⁊ perescrie
 de sus pueblos. Contado uos auemos
 dela tienda et de todas las otras cosas que
 oystes que nuestro sennor ensenno a Moysen
 como la fiziesse o uiniesse el a fablar con
 el.
 Aqui se comiença el xvjo. libro
 dela general estoria: 
 I Fallamos por muchos escriptos
 de sabios ⁊ la razon
 lo muestra. Que non podrie
 seer dotra guisa. que toda obra
 que por mano de omne se aya
 a fazer. son y mester al menos
 quatro cosas. maguer que
 muchos delos maestros
 quando quieren leer sus libros en las escuelas
 demandauan en los comienços dellos. unos tantas
 cosas ⁊ otros mas. Los unos .v. cosas.
 et los otros .vj. ⁊ ay otros que aun mas. Mas
 estas quatro cosas. sin que njnguna obra de mano
 de omne non se puede fazer. menos de todas quatro.
 son estas. La primera es la cosa de que se
 deue fazer la obra. La segunda la manera
 o la forma a que ell omne la quiere fazer. La tercera
 es la razon por quela faze. La quarta el Maestro
 quela deue fazer. & todas estas quatro. eran
 mester en estas obras que nuestro sennor mandaua
 a Moysen fazer. & auiel el ya demostradas las
 tres. La primera dellas fue la manera ⁊ las
 cosas de que gela mandaua fazer. & por ende
 le mando de como tomasse delos fijos de israhel
 de tod aquel quelo quisiesse dar de grado primicias
 de oro ⁊ de plata. ⁊ de arambre. ⁊ de Jacinto.
 et de porpola. ⁊ de coco bistinto. ⁊ de bisso ⁊ de
 pelos de cabras. ⁊ de pielles de carneros tintas
 de color uermeio ⁊ de cardeno. ⁊ de olio. ⁊ de
 especias de buenas oluras. ⁊ de piedras preciosas.
 por que estas fueron las cosas ⁊ la matheria
 de quel mando que fiziesse fazer la tienda
 et todas las otras cosas. La segunda fue. la
 manera ⁊ la forma. de como gelas ensenno
 fazer. & por en le dixo de como labrasse la tienda
 de treynta cobdos en luengo. ⁊ .x. en ancho.
 

[ 211r ]
  
 ⁊ otrossi dela quantia delas tablas della quamannas
 fuessen de luengo ⁊ de ancho. Otrossi del
 arca ⁊ dela tabla del propiciatorio o dela piedad
 que estarie sobrella. ⁊ dela mesa ⁊ delos altares
 et delas uestimentas. & de comol mando fazer dos
 destaios de dentro en la tienda. ⁊ quel parasse la
 entrada esquantra orient. & esta fue la manera
 ⁊ la forma ⁊ el talle aque nuestro sennor gelo
 mando obrar. La terçera cosa fue. la razon
 por que gela mando fazer. & esta fue. Que por que
 el que sacara el pueblo de israhel dela catiuidad de
 egipto ⁊ les fazie otros muchos bienes ⁊
 mercedes ⁊ los guardaua ⁊ les cataua todas
 las cosas que auien mester ⁊ los traye alli. Por
 tal queles non fiziesse lazrar al mont pora yr dela
 hueste ael. njn se perdiessen algunos ⁊ muriessen
 y por uentura si passassen el termino contado queles
 el pusiera dond non entrassen adelant. mandol
 fazer esta tienda. ⁊ parar la çerca la huest.
 ⁊ que uernie el alli a ella a fablar con Moysen.
 ⁊ ensennar le los mandados ⁊ las Leyes
 que ensenasse el al pueblo. & esta fue la tercera
 razon por que gelo mando fazer. ⁊ este fue el pro.
 Quales maestros mando nuestro sennor a Moysen que tomasse
 pora fazer la tienda ⁊ las otras cosas que y era mester. 
 II Et por que sobrestas
 tres cosas quel ensennara ya. auie
 Moysen mester maestros sabios que
 gelas fiziessen. nuestro sennor quil mostro
 las otras cosas diol conseio pora los maestros
 que gelas labrassen. & dixol assi segund cuentan
 Moysen ⁊ Jheronimo enel .xxxjo. capitulo dell exodo.
 Que tomasse sennalada mientre pora esta lauor
 a Beseleel por nombre. fijo de huri. fijo de hur.
 que era del linage de iuda. ca el le Jncherie de
 spiritu de dios de sapiencia ⁊ de entendimiento. ⁊ le
 fiziera muy sotil ⁊ mucho entendudo en toda
 obra pora assacar toda sotileza ⁊ toda
 manera de entalle. que en oro. ⁊ en plata. ⁊ en
 arambre. ⁊ en marmol. ⁊ en piedras preciosas.
 ⁊ en madero. se pudiesse fazer. ⁊ quel diera
 por compannero a Ooliab. fijo de abisamech
 que uinie del linage de Dan. ⁊ quelos el fiziera
 de mayor entendimiento ⁊ de mayor saber que
 atodos los otros ebreos. por que ellos obrassen
 et labrassen ⁊ fiziessen todas las cosas quel el
 mandaua fazer. & que aquellos tomasse. ca aquellos
 lo farien todo muy bien assi como lo
 el mandaua. Sobresto dize Josepho. que
 muchos Maestros ouo en las lauores daquellas
 cosas. mas que estos dos Beseleel. ⁊ Ooliab.
 fueron los mas sabios de todos. ⁊ auien de ueer
 toda la obra ⁊ andauan sobre los otros
 maestros. ensennando les como fiziessen. ⁊ faziendo
 los labrar. & dize Maestro .Pedro. que Beseleel
 fue el mas sabio de todos. ⁊ Ooliab luego
 empos el. mas sabio ⁊ mas sotil sobre todos
 los. mas non tanto como Beseleel. & acuerda
 con el Josepho. Dicho uos auemos delos
 maestros que nuestro sennor mando tomar a Moysen
 pora estas cosas laurar. que es la una delas
 quatro cosas que son mester de tod en todo. pora
 en toda obra que omne aya de fazer. Agora contar
 uos emos delos dias dela sedmana en quales
 les mando nuestro sennor labrar. ⁊ en quales non.
 De como mando nuestro sennor guardar el sabbado ⁊
 delas tablas de piedra que dio a Moysen en que seye
 escripto el testimonio del paramiento. 
 III Oydo auedes segund uos contamos
 como mando nuestro sennor a Moysen.
 que dixiesse ⁊ castigasse alos fijos
 de israhel. que fiziessen ⁊ labrassen en los
 seys dias dela sedmana. todas sus obras las
 que a fazer ouiessen. & enel sabbado que es el seteno
 dia por que Moysen ⁊ los ebreos non cuydassen
 por uentura que en obra tan santa como esta queles
 mandaua fazer. que serie cosa guisada ⁊ conuinient
 de labrar en ella aquel dia por sacar los nuestro
 sennor de dubda ⁊ quelo non fiziessen. dixo de cabo
 en este lugar a Moysen. assi como diz Jheronimo
 enel .xxxjo. capitulo dell Exodo. que castigasse
 al pueblo delos fijos de israhel. que guardassen
 el sabbado ca santo dia era del sennor ⁊ otrossi lo
 fuesse a ellos. & que por njnguna priessa njn por
 njnguna otra razon njn manera. non fiziessen
 enel njnguna lauor. & que este dia era sennal
 en queles el pararie mientes. ⁊ paramiento pora
 siempre entre el ⁊ ellos ⁊ los linages que dellos
 auien auenir por que sopiessen que el era el sennor
 que auie poder de firmar los en santa Ley.
 et fazer los santos por que fuessen saluos. & que assi
 como el fiziera el cielo ⁊ la tierra. ⁊ todas
 las otras cosas en los seys dias. ⁊ quedara ⁊
 folgara enel seteno que assi fiziessen ellos. et
 aquel dia quedassen en todo tiempo. & menazo
 que el que este mandado passasse ⁊ quebrantasse
 aquel dia. morrie de muert ⁊ perder se ye
 la su alma del su pueblo. Pues que
 nuestro sennor ouo ensennado a Moysen enel
 mont o estaua con el como fiziesse la tienda
 ⁊ todas las otras cosas. yl castigo como
 mandasse guardar el sabbado. diol dos tablas
 de piedra en que seye escripto el testimonio
 del paramiento que auie entre nuestro
 

[ 211v ]
  
 sennor ⁊ los ebreos. Ca non quiso con ellos fazer
 njnguna cosa quela non pusiesse en escripto. por
 que fuesse testiguamiento ⁊ prueua del paramiento
 que andaua entrel ⁊ ellos. por que non se repintiessen
 despues. ⁊ gelo negassen ⁊ sele tolliessen dela
 postura. pues queles el yua cumpliendo todo lo
 queles prometiera. & este testimonio escriuiera
 nuestro sennor en aquellas tablas con el su dedo. Agora
 pues que uos auemos contado todas las cosas
 ⁊ las razones que nuestro sennor ouo con Moysen
 enel monte de synay en esta uez primera
 que subio ael. queremos uos contar ell yerro
 quelos ebreos fizieron en la hueste demientre que
 Moysen estido alla con nuestro sennor. Dela tardança
 que Moysen fizo enel monte sinay. ⁊ delas dos
 tablas en quel dio nuestro sennor los x. mandamientos. 
 IIII Quarenta dias ⁊ .xLa. noches duro
 Moysen enel monte con nuestro sennor.
 & esto se fazie muy grand tardança
 alos Judios. & segund diz
 Josepho tomo les grand miedo. que por uentura alguna
 cosa le contesciera a el. que tanto tardaua.
 & entre muchos males de que se temien la cosa
 quelos mas quebrantaua; era que cuedauan auer perdudo
 su buen cabdiello. & començaron a asmar sobrello
 muchos periglos. assi como suele contescer
 muchas uezes entre la yente sobre tales
 cosas. & los unos trayen quel comieran bestias
 saluages en aquell yermo daquel monte tan
 desierto. ⁊ esto dizien mayor mientre unos que semeiaua
 quel querien mal. Otros dizien quele
 leuara nuestro sennor dios ⁊ que se fuera el pora el.
 por la razon dantes desta salida de egipto que fablara
 dios alli con el. & los mas entendudos ⁊
 mas sabios que sabien la grand bondad ⁊ la santidad
 que en el auie yl amauan ⁊ entendien en que
 caye la yda que el auie fecha a nuestro sennor al
 mont. alas uezes sospechauan que de como era
 omne como los otros que por uentura que pudiera
 seer que cayera entre bestias fieras ⁊ que se perdiera
 y por occasion. Mas quando mesurauan el grand
 saber que enel auie quel diera dios ⁊ la grand uirtud
 que pusiera enel. tenien que uerdadera mientre
 dios le tomara por si ⁊ sele leuara si uerdat
 era que ellos menos le auien de si. & esta razon
 les fazie que se suffrien de mostrar la cueta que tenien
 por ello en sus coraçones. ⁊ encubrien se
 por ende estos mas quelos otros. Mas pero
 tanto era ya el temor entrellos que auien perdudo
 su buen cabdiello. ⁊ fincauan desamparados
 de tal deffendedor qual non podrien auer
 otro. que eran en grand cueyta affincada. ⁊ auien
 ende grand dolor. & njn podien asmar çierta
 mientre en tamanna tardança que algun bien
 le acaesciesse por ques conortassen. njn podien estar
 sin tristeza ⁊ sin quebranto de coraçon. temiendo
 ya lo peor. njn osauan dezir njn cometer la
 hueste dalli. por queles dixiera Moysen que alli
 le esperassen. & estas razones quales oydes
 dizen sobre aquella tardança que Moysen fazie
 enel mont estando con nuestro sennor. & razona
 aun Josepho que estando ellos en este pesar
 et en este cuydado. non cataron al. si non acabados
 los .xLa. dias. ⁊ las .xLa. noches. parescio
 Moysen. ⁊ que non auie comido njn beuido en todos
 aquellos .xLa. dias de njngun comer quelos omnes
 aca usauan. & quandol uieron que fue toda la hueste
 mucho alegre. ⁊ touieron se todos por
 guaridos ⁊ por cumplidos con el. ⁊ uinieron todos
 ael cada uno lo mas ayna que pudo.
 Alli les conto el por orden. todo el cuedado
 que nuestro sennor auie dellos. ⁊ las Leys queles
 prometiera. segund que uisquiessen. por que fuessen
 bien andantes ⁊ acabassen en bien ⁊ fuessen
 saluos. & comol mandara quel fiziessen la tienda
 que uos auemos contada qual fuesse pora el
 a que el uiniesse a ellos. ⁊ quela leuarien poro
 fuessen ⁊ non les serie mester de subir toda
 uia al monte de sinay. pora aorar le pues
 que el uiniesse a ellos aaquella tienda pora
 oyr los en sus orationes. Desi dixo les
 como parassen todos mientes en como se
 fiziesse luego aquella tienda. tal qual dios
 la mandara fazer. Et pues queles ouo contadas
 todas estas cosas. mostro les las .x.
 tablas en quel diera nuestro sennor los .x. mandados
 escriptos con el su dedo mismo. & en cada
 una delas tablas. diz que era como una figura
 dela mano de dios enell escripto. &
 cuenta que ellos quando oyeron ⁊ uieron estas
 cosas que Moysen su princep les dizie. con grand
 gozo non sabien ol poner alabandol. & aduzien
 a grand priessa todas aquellas cosas queles
 el dixiera de que nuestro sennor mandara fazer
 la tienda. offresciendo las ⁊ dando las
 muy de grado. Desi fizieron su tienda et
 todas las otras cosas que uos auemos contadas.
 & desque la tienda fue fecha ⁊ alçada. uino
 nuestro sennor a ella a dar las Leys a Moysen
 que diesse el al pueblo segund uos las contaremos
 adelant. & estas razones que uos
 aqui dixiemos son las que dize Josepho en el
 vjo. capitulo del tercero libro. Que los ebreos asmauan
 ⁊ dizien sobre la tardança que Moysen
 

[ 212r ]
  
 fiziera enel monte con nuestro sennor. ⁊ lo que fiziera
 con el quando uiniera. Mas dell yerro que ellos
 fizieron muy grand ⁊ muy desguisado. demientra
 que el alla tarda aquellos .xL. dias. callal
 Josepho que non dixo del njnguna cosa. Mas
 dizel nuestro sennor a Moysen. Desi Moysen ⁊
 aaron al pueblo de irrahel segund cuenta la estoria
 dela biblia ⁊ Jheronimo en traslado della.
 et los otros que espusieron esta estoria misma.
 & pues que estos santos padres. tantos ⁊ tales
 lo dizen. nos que nos trabaiamos de esplanar
 et poner en esta nuestra estoria aquella misma de
 Moysen. segund que nuestro sennor nos lo quisiere mostar.
 queremos uos contar de cabo esta razon
 deste capitulo. assi como la fallamos en la biblia.
 De como los ebreos demandaron a aaron
 ⁊ a vr. que fincaran en uez de Moysen. dios a que
 aorassen pues que Moysen non uinie: 
 V Dicho uos auemos ante desto. como
 daua nuestro sennor a Moysen los mandados
 dela Ley ⁊ le ensennaua el
 fecho dela tienda ⁊ de todas las otras
 cosas que uos auemos y contado. como gelo dize
 de palabra. mas non gelo daua aun de fecho
 njn gelo dio fastal logar destas razones.
 & sobresta razon cuenta assi Moysen enla estoria
 dela biblia en el .xxxijo. capitulo dell Exodo.
 Que estando el con nuestro sennor enel mont. tomando
 y las leys quel daua poral pueblo poro uisquiessen
 ⁊ fuessen saluos. ⁊ aprendiendo del como
 fiziesse la tienda a que uiniesse el fablar
 con el. ⁊ las otras cosas quel mandaua fazer pora
 en ella. que uio el pueblo como njn uinie el
 njn aparescie. & maguer queles dixiera
 quando se yua poral mont. que .xLa. dias ⁊ .xLa.
 noches durarie alla. non pararon ellos mientes
 en la cuenta de tantos dias njn de tantas
 noches. & non touieron sola mientre que tardaua
 mucho. mas que era ya muerto. & començaron
 a fablar dello entressi. ⁊ dezir que mal estauan
 alli ⁊ sin recabdo. & llegaron se ⁊ uinieron
 a aaron ⁊ dixieron le. Moysen que nos saco de
 tierra de egipto njn uiene njn paresce. miedo
 auemos que o es muerto o perdudo. o non sabemos
 que a contido. & nos estamos aqui muy
 mal ⁊ perdemos nos. Mas uenimos ati que
 fiqueste aqui por recabdo. & leuantate ⁊ danos
 dioses que uayan ante nos ⁊ nos guien. ⁊ quexauan
 le mucho quelo fiziesse. Sobresto dize
 Maestre .Pedro. en este lugar. que aaron ⁊ vr su
 cunnado que fincaran en logar de Moysen por dar
 recabdo al pueblo en las demandas ⁊ en lo
 que mester fuesse. queles respusieron. ayna uos quexades.
 & Moysen non uiene tarde como uos cuydades.
 ⁊ soffrid uos. ca maguer que tarda uerna.
 et non dubdedes en ello. & yuan los toda uia amansando
 ⁊ deteniendo quanto pudien daquell aluorosçamiento 
 en quelos ueyen leuantados. ⁊
 daquella locura a que eran metudos de demandar
 dioses. & en estas palabras los detouieron
 aaron ⁊ Hur algunos dias. Mas en cabo non
 pudieron con ellos. ca se assannauan ya tod el pueblo.
 Pero ellos non les querien fazer njnguna cosa
 daquella nemiga queles ellos demandauan. & el
 pueblo. pues que ellos les non dauan los dioses
 queles pidien. escupieron todos a vr en la cara.
 segund retrae Maestre .Pedro. sobreste logar. &
 tanta fue la muchedumbre daquel mal. quel affogaron 
 alli assi como algunos dizen. & desy
 dixieron a Aaron de cabo como antes. Danos
 tu dioses. ⁊ por quien catemos. ⁊ nos uayan
 delante ⁊ nos guien. Aaron quando uio lo que
 fizieron a vr. mesuro como era mala la sanna
 del pueblo. ⁊ ouo miedo quel farien otro tal si
 alguna cosa y non fiziesse. & ueyendo se en
 esta priessa ⁊ estando en cuyta de muert con
 ellos. estido pensando en su coraçon una grand
 pieça. que razon les respondrie. por quelos pudiesse
 detener aun algun dia mas. ⁊ leuar los
 en esto. fastal tiempo en que sabie que auie Moysen
 a uenir. & desque uio que non podrie con ellos
 por razon. asmo fecho queles fuesse a ellos graue
 de fazer por detener los por y. & dixo les
 assi. De que queredes dioses. Respusieron ellos
 de plata o de oro. que es aun meior metal. Pregunto
 les el estonces. que enque figura los querien.
 Essora dixieron ellos. En aquella que tu meior sopieres.
 & si mas non danos los en tal figura.
 como aquella que aorauan en egipto quando dend
 saliemos. Et esto era en figura de Toro
 segund cuenta Maestre .Pedro. & diz que este era ell ydolo
 de appis. de quien uos dixiemos que salie
 del nilo. & uinien los de egipto ael ala
 ribera. con danças ⁊ con quirolas ⁊ con estrumentos
 de cantar ⁊ fazien le muy grand fiesta. &
 el andaua les de suso por ell aer. otrossi dançando
 ⁊ trebeiando sobrellos. & quando el aquello
 fazie. fazien ellos otrossi. ⁊ quando se paraua
 el parauan se ellos. ⁊ catauan le ⁊ mesurauan
 le. & quando se mouie. mouien se ellos pora
 trebeiar ⁊ fazer como solien. & en esto acabauan 
 el dia fasta ques les ascondie el quel non
 ueyen. & siempre seles mostraua en figura
 de Toro. & los de egipto que guisado auien ⁊ poder
 

[ 212v ]
  
 pora ello. fazien sus ydolos en figura de toro.
 et ponien los en los logares o yuan assus orationes.
 ⁊ en tal figura le aorauan alli. & este fue
 ell ydolo de que uos dixiemos otrossi como auedes
 oydo en cuya figura aduxiera dios esta
 pestilencia de locura ⁊ de uanidad sobre los
 de egipto. & que fizo queles nasciesse de agua. por que
 en agua mataron ellos los njnnos delos ebreos
 quando los ebreos eran en egipto. De como aaron
 demando alos ebreos de que les fiziesse dios
 que aorassen ⁊ como fizieron el bezerro: 
 VI Essora aaron pues que en esta figura
 le demandaron dioses. Asmo que
 les podrie demandar que amassen
 ellos mucho ⁊ les doliesse tanto que
 gelo non diessen si non muy tarde ⁊ mucho
 adur o por uentura nunqua. & penso en los
 affeytos delas mugieres ⁊ dixo les. Pues
 que non uos queredes soffrir pocos dias fasta
 que uiessemos si uinie Moysen o como farie
 ⁊ tanto me quexades. Tomad todos los
 cerçiellos delas oreias de todas uuestras mugieres.
 ⁊ todas las sortijas. ⁊ de uuestros fijos
 et uuestras fijas. ⁊ de uuestras compannas otrossi ⁊
 aduzid melos. & demando les esto. por que era la
 cosa que mas preciauan sus mugieres ⁊ mas amauan.
 & que ellos por non les fazer pesar que gelos
 non pidrien njn gelos tomarien. & sobresto
 aurie aaron a entrar con ellos en otra razon.
 por queles deternie algunos dias. ⁊ yr se ye
 llegando el tiempo de uenir Moysen ca era
 ya a çerca. O si los uarones demandassen
 los cerçiellos alas mugieres. que por uentura
 cadrie desabenencia entrellos ⁊ ellas. ⁊ non
 gelos aduzrien todos. ⁊ tornarie el la culpa
 sobrellos. quel non dauan lo queles pidie pora lo
 que ellos querien. njn les darie el otrossi lo quel demandauan.
 & que por qual quier destas razones yrie
 passando el tiempo fasta que llegasse Moysen
 que destaiarie aquel mal. Mas el pueblo non
 se detouo poco njn mucho por serciellos. et
 las sortijas. ⁊ aun los sartales. Ca apenas
 lo ouo el dicho quando ellos lo ouieron llegado
 todo. ⁊ gelo aduxieron. Aaron non ouo estonces
 razon queles dezir njn por seles deffender
 njn pudo al fazer. ⁊ tomo aquell oro ⁊ fundio
 lo. ⁊ fizo se dello un toro o uezerro. pues
 queles oyera que querien ellos aquella figura mas
 que otra. por quel aorauan tal los de egipto comos
 uos dixiemos entre que uisquieran estos
 yl aoraron otrossi algunos dellos con los
 egipcianos. Ca apenas puede seer que delas
 costumbres daquellos con qui omne biue cutiana
 mientre ⁊ luengo tiempo. que alguna cosa
 non tome dend. si mas non. saber aquella su costumbre.
 Demas segund cuenta Maestre .Pedro.
 maguer que fueran pocos los que aquella figura pidieran.
 dizen quelo murmuriauan ya por tod el
 pueblo. que aquella era la figura que ellos mas
 querien. Et pues que aaron le ouo fundido
 et fecho ⁊ acabado. mostro gele. & dize Maestre
 .Pedro. sobresto que si en otra figura les ouiessen
 dado dioses. que non gelos recibieran.
 por que en aquella figura aorauan ellos ydolos
 en egipto en ascuso. Los ebreos quandol
 uieron. dieron grandes bozes ⁊ dixieron entre
 si. Jsrahel. Estos son los tus dioses que te aduxieron 
 de tierra de egipto. & començaron luego a
 fazer grandes alegrias antel. Aaron otrossi.
 pues que uio que aquel mal atanto yua. fizo fazer
 un altar antel. ⁊ mando pregonar luego essora
 por toda la huest que sopiessen como grand
 fiesta del sennor era otro dia. ⁊ quela guardassen
 todos ⁊ fiziessen grand alegria. & tod esto
 fazie aaron de muy mal coraçon ⁊ mucho
 a amidos. ⁊ con grand quebranto. ca ueye que todo
 era locura ⁊ uanidad. Mas auie lo a fazer
 por que non ouiesse el pueblo quel dezir njn leuantar
 contra el. Ca si non fuesse en onrrar la
 fiesta con ellos. pudieran le dezir. Que appartamiento
 es esto tuyo. Diste nos dios que aorassemos.
 ⁊ non lo quieres aorar connusco. ⁊
 semeia que quieres tener otra creencia departida
 dela nuestra. & si esto fuesse por uentura fizieran
 le lo que a vr. Ellos leuantaron se todos
 otro dia grand mannana ⁊ tomaron
 aquel Toro o uezerro ⁊ fizieron le un logar alto.
 ⁊ pusieron el ensomo por quel ouiesse toda
 la huest a oio. alli fizieron muchas offrendas
 muy grandes. ⁊ muchos sacrifficios de
 animalias mansas. Desi assentos el pueblo
 acomer ⁊ abeuer. ⁊ despues leuantaron se
 atrebeiar. ⁊ fizieron esta fiesta ala manera
 que uieron quelos gentiles de egipto la fazien
 al su toro appis. Dela cuenta delos annos fasta aquel
 tiempo en que el bezerro fue fecho: 
 VII Qvando los ebreos fizieron este uezerro
 enel desierto çercal monte de
 synay. eran los annos de quando el
 mundo fuera criado ⁊ adam fecho.
 tres mill ⁊ ochoçientos ⁊ xxij. & los del diluuio.
 mill ⁊ sietecientos ⁊ ochaenta ⁊ ocho.
 Et los del departimiento delos lenguages.
 mill. ⁊ seyscientos ⁊ ochaenta ⁊ siete. Et
 

[ 213r ]
  
 los de abraham de quando nasciera. quinientos ⁊ .vj.
 & de quando ellos salieran de egipto. ⁊ del cabdellado
 de Moysen sobrellos. ca estas dos cosas
 una misma cuenta an. auie tres meses. & fue
 aquel el primero anno en que Moysen comenso aseer
 cabdiello. & regnaua estonces astacad
 en assiria. Et Maratho en Sithionia. Et
 Triopa en argos. & Cicrops en athenas.
 & el Pharaon acherres en egipto segund dize
 Sigiberto. Mas diz la estoria de egipto que
 regnaua estonces la Reyna donna Doluca.
 enel regno delos Pharaones. Agora dexamos
 aqui estas cuentas delos tiempos ⁊ delos
 Reys ⁊ de sus regnados. & tornaremos ala estoria
 dela biblia ala razon de Moysen. ⁊ contar
 uos emos que fue fecho despues sobre
 la razon daquel uezerro que fizieron los ebreos.
 Como dixo nuestro sennor a Moysen que auie peccado el
 pueblo ⁊ dela sanna que ouo contra ellos ⁊ comol pidio Moysen merced por ellos. 
 VIII Nuestro sennor
 que sabe todas las cosas que son ⁊ fueron
 ⁊ seran ⁊ las tiene todas
 delante si presentes tan bien las passadas
 ⁊ las que an de seer. como las que son all
 ora ca non sele asconde njnguna cosa. Qual
 ora el uezerro fue fecho ⁊ los Judios le
 fizieron la fiesta que uos dixiemos. luego
 fablo el sobrello a Moysen que estaua aun
 enel monte con el. ⁊ dixol. Errado a el tu
 pueblo que saqueste de tierra de egipto. descende del
 monte ⁊ ue ael. ca ayna se tollieron dela buena
 carrera queles mostrest. & segund dize
 Maestre .Pedro. non les quiso llamar en este logar
 su pueblo. si non de Moysen. por ell yerro
 et por el grand pecado dell ydolo que auien
 fecho. que era la cosa que mas pesaua a dios que
 otra. ⁊ gela uedara el mas affincada mientre.
 Desi contol tod el fecho de aaron
 et de vr ⁊ del pueblo. ⁊ del uezerro ⁊ comol
 aorauan yl fazien sacrifficios ⁊ grand fiesta. ⁊
 como dixieran quandol uieron Jsrahel; Estos son los
 tus dioses que te sacaron de tierra de egipto. Desi
 dixo dellos esta razon a Moysen segund cuentan
 el ⁊ Jheronimo enel .xxxijo. dell Exodo.
 Bien ueo que este pueblo yerto es ⁊ de dura
 ceruiz. fascas de duro coraçon. Mas dexa
 me tu ⁊ ensannar se a contra ellos la mi
 sanna. ⁊ yo los desleyre ⁊ desfazer los e como
 ellos merescen. & ati fare sennor de muy
 grand yente. Aquell ora fue Moysen en
 grand cueyta en su coraçon. Mas pero non cato
 ala maldad del pueblo. & quando uio a dios
 tan sannudo. començol a orar ⁊ rogar muy de
 coraçon sobreste fecho. ⁊ pedir le merced quelo
 non fiziesse. njn se assannasse daquella guisa contra
 ellos. & dixol esta razon en su oration quel fazie.
 Sennor; Por que te assannas tu contral tu
 pueblo que tu saqueste de tierra de egipto. con grand
 poder que tu a duxiste sobre faraon ⁊ sobre
 los egipcianos como tu sabes ⁊ lo nos auemos
 uisto. & sennor pido te yo merçed quelo
 non fagas. ⁊ que por al non; que non digan los
 de egipto. Non les pudo dar la tierra queles prometiera.
 ⁊ con arteria ⁊ con enganno los saco de
 egipto ⁊ los leuo alos desiertos por matar
 los y. que non fincasse njnguno dellos sobre
 tierra. & ennadio Moysen en su razon ⁊ oration
 et dixo adelant. Sennor. Por la grand merçed.
 et por la grand mesura que en ti a. amanse se la
 tu sanna. ⁊ tuelga sete ⁊ non pares mientes all
 yerro ⁊ ala maldad que el tu pueblo fizo. &
 miembre te de abraham ⁊ de ysaac ⁊ de israhel
 tus sieruos. aquien tu yurest por ti mismo et
 les dixist. Yo amuchiguare el uuestro linage.
 assi como son muchas las estrellas del cielo.
 & dar les e toda la tierra de canaan ⁊ auer
 la an siempre por heredad. Amansos nuestro sennor
 aquella ora por el ruego de Moysen. ⁊ por estas
 razones tan buenas ⁊ dellas tan esforçadas
 et dellas tan omillosas quel dixo. & dexo de fazer
 contra los ebreos el mal que auie dicho. Moysen
 pues que ouo a dios sacado dela sanna yl
 amanso. tomo las tablas quel diera con los
 mandados escriptos en ellas como uos auemos
 contado. & fasta aqui entended. que dio
 los mandados ⁊ las Leys por palabla. fascas
 que gelas ensenno de dicho. ⁊ non gelos
 diera aun. Mas tened por cierto. que en este
 dia ⁊ en este logar desta razon. gelas dio la
 primera uez de tod en todo. & descendio Moysen
 del Monte por uenir al pueblo. & Josue
 que era uaron bueno ⁊ entendie el bien en
 que Moysen andaua yl aguardaua mas que
 otro de tod el pueblo. salieral a recebir contral
 mont. segund el tiempo que el sabie que uernie.
 ante que ellos el uezerro fiziessen. ⁊ non se
 acerto en aquel fecho. & dizen algunos que
 assi le solie salir toda uia muchos dias
 ala carrera por ueer si uinie. Ca maguer que
 oyestes quel passara Moysen consigo allend del
 termino que njnguno otro non passaua del pueblo
 yl dexara y. ⁊ subiera el al mont a dios.
 dizen ques torno Josue despues. dalli ala
 huest. ⁊ que non es de creer que ell estidiesse ayuno
 

[ 213v ]
  
 enel mont tantos dias por si ⁊ sin todo
 comer. como oyestes que Moysen estidiera ante
 dios cuya uista le guiaua yl mantenie. ⁊
 lo podie Moysen soffrir muy bien. & desque
 uinien ya amos en uno. oyo Josue el grand
 roydo que fazie el pueblo enla huest. & dixo
 a Moysen gritos ⁊ bozes de pelea me semeian
 aquellas que dan en la huest. Respusol Moysen.
 Pues ami mas me semeian uozes
 de cantar. & dixo como quilo sabie. ca gelo
 dixiera nuestro sennor dios. como en aquello los
 fallarie aun mas non fablo alli mas dello
 a Josue. ⁊ entendio que Josue non sabie daquel
 fecho ⁊ plogol mucho. & desque llegaron ala
 huest ⁊ uio Moysen el uezerro estar ol pusieran
 ellos en aquel logar alto ol uiessen todos.
 ⁊ cato las quirolas delas alegrias ⁊ las onras
 quel fazien como a dios. fallo quel dixiera
 nuestro sennor toda la uerdad como era. ⁊ touo que
 contendie con mala cosa. ⁊ fue mucho yrado
 por ello. ⁊ echo con grand sanna las tablas a
 rayz del mont ⁊ quebranto las alli. & dixo.
 Non es tan buena cosa como esta pora
 tan mala yent como aquella. & con el grand pesar
 ⁊ la grand yra que ouo por aquel fecho tan
 malo ⁊ tan desaguisado que ueye de que pesaua
 adios mucho. non los quiso fablar njn dezir
 les njnguna cosa. Et ellos de como cuydauan
 que era ya muerto quandol uieron assi uenir
 a desora ⁊ les non dizie njnguna cosa.
 entendieron como uinie sannudo. & espantaron
 se ⁊ ouieron muy grand miedo del todos
 aquellos que por culpados se sintien en aquel
 fecho. & fuxieron ⁊ metieron se por sus tiendas.
 et ascondieron se antel. Cogios estonces
 Moysen con sus parientes los de Leui. ⁊ con
 aquellos que entendio quel ayudarien. ⁊ tomo
 el uezerro muy desonrrada mientre. ⁊ quebrantol
 todo ⁊ quemol. ⁊ mandol moler. tanto fasta
 que fue todo poluo. Desi cogio este poluo
 et echol enel agua. & fizo llegar tod el pueblo
 ⁊ mandoles beuer daquella agua a todos.
 esperando que nuestro sennor querie mostrar alli algun
 miraglo sobreste fecho. & assi fue. ca se apego
 ell oro en las baruas. atodos los que
 culpa y ouieran. & fincaron les por ellas unas
 manziellas ruuias del color del oro. De como
 nuestro sennor mando a Moysen que fizies matar a todos
 aquellos que fueran en fazer el bezerro ⁊ que eran sennalados. 
 IX Moysen uio aquellas sennales
 et plogol mucho por el miraglo
 que dios alli le demostraua ⁊ callo
 queles non dixo njnguna cosa aquell ora. Mas tornos
 a Aaron ⁊ començol asossannar ⁊ tornar
 toda la culpa sobrel. & dixol assi. Varon que te
 fizo este pueblo por quel oyst yl echeste en
 tan grand yerro como an fecho. ⁊ aduxist 
 tan grand peccado sobrellos. Respusol
 aaron desta guisa. Non se assanne el mio
 sennor. ca tu sabes muy bien deste pueblo.
 quam presto es. ⁊ quan encoruado esta pora nemiga.
 & començos a escusar ⁊ acontar le lo
 que dizien del los unos ⁊ los otros por la
 tardança que fazie. & dixol todo lo que passara
 con ellos. ⁊ como demandaran ael ⁊ a vr
 queles fiziessen dioses queles fuessen delant
 ⁊ los guiassen enel camino. & por que ge
 los non dauan ⁊ los querien castigar daquella
 nemiga diziendo les que atendiessen fasta que
 el uiniesse ca ayna uernie. ⁊ como mataran
 por ello a vr escupiendol en la cara. & desi
 contol todas las carreras que buscara ⁊ las
 razones que assacara por detener los si pudiesse.
 fastal tiempo dela su uenida. & en
 cabo como non pudiera con ellos. Desi contol
 otrossi lo al que y acaesciera fasta que uino
 al fecho del uezerro. ⁊ gelo dixo todo por
 orden. quales fueran y los mas affincados 
 et eran los mas culpados en ello. Moysen
 pues que oyo ⁊ sopo todas estas razones ⁊
 entendio bien como contesciera aquel fecho.
 & mesuro del pueblo ⁊ uio como era despoiado
 de sus affeytamientos yl despoiara aaron.
 yl auie parado entre sus enemigos pobre
 ⁊ desnuyo dell ayuda de dios que era mas
 que todo lo al. por el mal nombre dela suziedad
 dell ydolo. Et uio otrossi como se
 descubrieran ellos aquell ora aorar ydolos.
 lo que trayen en los coraçones dantes luengo
 tiempo auie. ca bien de egipto segund dizen
 algunos. & mesuro la marauilla que
 fiziera en demostrar los ordidores
 et los fazedores daquella nemiga. por las
 manziellas ⁊ por las sennales dell oro que
 les fiziera en las baruas. paros en la puerta
 dela entrada dela huest. ⁊ dixo esta
 palabra. Si algunos ay que por del sennor
 se tengan. lleguen se ami ⁊ ayuden me
 esquantral pueblo. & llegaron se a el luego. todos
 los del linage de leui que eran sus parientes.
 & dixo les el. esto dize el sennor dios
 de israhel. Cinga se cada uno su espada asu
 costado. ⁊ andad por toda la hueste del un
 cabo all otro. ⁊ matad quantos alcançaredes.
 

[ 214r ]
  
 que njn dexedes padre njn hermano. njn fijo njn amigo 
 njn uezino njn njnguno. de quantos uieredes
 sennalados que fueron en este fecho. Pero diz Maestre
 Pedro queles dixo que sennalada mientre
 a aquellos que uiessen sennalados en las baruas
 del poluo dell oro del uezerro. Ellos fizieron
 assi como Moysen les mando. ⁊ mataron
 aquel dia. bien .xxiiij. uezes mill dellos. & desque
 lo ouieron fecho uinieron a Moysen ⁊ contaron
 gelo todo como lo fizieran. & Moysen loo
 gelo mucho. ⁊ que fizieran esse dia grand seruiçio
 a dios. ⁊ auien le ganado por ello. en
 matar cada uno assu fijo ⁊ assu hermano.
 por tan mal yerro como auien fecho. & en
 cabo dixo les esta palabra. Oy consagrastes
 las uuestras manos a dios. ⁊ el uos dara
 la su bendicion por quelo fiziestes. ⁊ uos cumplira
 lo que prometio a uuestros padres. Otro
 dia despues desto mando Moysen fazer conçeio.
 ⁊ ques llegassen todos. ⁊ dixo les. Muy
 grand peccado fiziestes. mas tornar me
 e yo al sennor otra uez ⁊ subre a el si uiesse
 ora quel pudiesse rogar por este uuestro yerro
 tan grand. que uos le perdonasse. & aquella
 ora en aquella uenida. njn les dixo mas palabras.
 njn fizo con ellos otras firmas. mas
 de quanto uos auemos dicho que nos escripto
 lo fallemos. ca Moysen non ueye aun sobre
 que. fasta que de nuestro sennor non sopiesse
 mas. Desque les esto ouo dicho tornos
 al mont adios. por ganar les si pudiesse
 el perdon queles dixiera ⁊ por otras cosas que
 uos contaremos adelant. Agora fablar
 uos emos de Moysen que dixiemos que subie
 al mont a nuestro sennor. & dezir uos emos
 como fizo con el daquello por que yua. De como
 Moysen subio al monte ⁊ rogo a dios por el pueblo. 
 X Pves que Moysen llego a dios desta
 segunda subida que subio ael al
 mont aaquel logar o estidiera con
 el la primera uez dond se torno
 al pueblo por razon dela nemiga del uezerro
 que fizieron. començol a aorar ⁊ rogar le ⁊
 pedir le merçed. que perdonasse alos Judios. &
 fizol su oration en quel dixo assi. Sennor de piedad
 ruego te que me oyas. Este pueblo cayo
 en grand yerro por que fizieron pora si dioses
 doro. ca assi lo falle yo fecho como me tu dexiste
 aqui ante que alla descendiesse. Mas pido
 te yo merçed queles perdones esta culpa. O
 silo non fazes. dessata ami del tu libro dela
 uida que escriuist. & en esta oration nol dixo
 mas destas palabras. & estas departen
 en muchas maneras los nuestros santos padres
 et los otros nuestros sabios que fablaron desta
 estoria. & unos dizen. quelas dizie tales
 Moysen con priessa. de coraçon. mas non segund
 razon. ca tales palabras como estas fuertes
 serien pora dezir contra sennor. & que si
 non dixo como deuiera. que de escusar es por
 esta razon. ca lo fiziera con priessa ⁊ con cuyta
 que auie del pueblo. otros departen aun que
 dixo assi. por que fiaua mucho en dios ⁊ se
 atreuie enel como en sennor tan mesurado.
 et tan piadoso. & segund esto razonan que desta
 guisa entendio el a dezir por estas sus palabras.
 Sennor. Assi como non puede seer que
 me dessates tu del tu libro de uida. en que
 me as escripto. por que tu nunqua desfazes el
 bien que as fecho. assi te pido yo merçed que non
 pueda seer que tu non perdones este pueblo.
 Sant agustin departe otrossi sobresto.
 & cuenta. que aquella razon que Moysen dixo. quiere
 dezir assi. Sennor. Si non dessatas a mi del
 tu libro de uida en que me escriuist. perdona
 a estos este peccado. Destas maneras ⁊ aun
 dotras mas. departieron los sabios esta razon.
 Dela respuesta que nuestro sennor dio a Moysen
 despues que ouo fecha su oration: 
 XI Assi como fueron pocas las palabras
 de Moysen en su oration contra nuestro
 sennor. Assil respondio el otrossi
 en pocas. ⁊ dixol. Al que contra mi
 peccare. dessatare yo del mio libro dela uida.
 Sobrestas palabras departen otrossi Maestre
 Pedro. ⁊ otros. ⁊ dizen. Que pues deuemos
 entender que Moysen non auie y culpa. njn
 otrossi a njnguno delos otros que non fueran
 en aquel fecho. Despues desto dixo nuestro
 sennor a Moysen assi. Ve tu ⁊ adu este pueblo
 o te yo e dicho. ca el mio angel yra ante
 ti que te guiara ⁊ te guardara. & dexa esta
 razon agora. Ca este peccado que ellos fizieron
 desta uez contra mi tan grand ⁊ tan desguisado.
 ⁊ queles uedaua yo mas affincada mientre 
 que todos los otros yerros. yol requerire
 en dia que tome uengança del ⁊ uete agora
 deste logar tu ⁊ tu pueblo que saqueste de
 tierra de egipto. ⁊ adul a cananea. que es la tierra
 de que yure a abraam. ⁊ a ysaac. ⁊ a Jacob
 quela daria assu linage. & enuiare un
 angel que uaya ante ti. por quien echare
 dend los cananeos. ⁊ los amorreos ⁊ los
 otros pueblos que e dichos. fasta que entres
 

[ 214v ]
  
 tu en aquella buena tierra que uos do. que mana
 leche ⁊ miel. Empos esto dixol assi segund
 el mismo Moysen ⁊ Jheronimo dizen en el
 xxxiijo. capitulo dell exodo. Mas sepas que yo non
 yre con tigo. ca este pueblo es de dura ceruiz
 ⁊ duro coraçon. ⁊ por uentura farien cosa que
 si yo contigo fuesse. non los soffriria ⁊ matar
 los ya atodos en la carrera. Sobresta razon
 dell angel. que dixo nuestro sennor a Moysen. que enuiarie
 con el que fuesse antellos ⁊ los guiasse
 fallamos en las estorias. Que las otras yentes
 quando auien afazer algun grand fecho
 o acomençar Ley o creencia de nueuo. que assi dizien.
 que dios les enuiaua angel quelos guiaua.
 con quilo fiziessen. & que pues quelas otras yentes
 que non tenien njnguna creencia de dios dizien
 aquello. Que non era njnguna marauilla
 en dezir nuestro sennor dios esto a omnes aquien
 tanto fazie el. & fallamos otrossi por escriptos
 de sabios que nuestro sennor dios enuio
 a todas las nationes delas yentes sennos angeles
 por guardas. & sobresto dixieron los
 ebreos. que primero a ellos sennalada mientre
 dios mismo los guardara ⁊ los guiara por memoria
 delas otras yentes quelos tenie por
 su pueblo appartado. & queles dixo esto fastal
 ora que fizieron el uezerro. Mas pues queles
 contescio que cayeron en aquell yerro. cuentan queles
 enuio un angel quelos guiasse ⁊ quelos ouiesse
 en guarda como fazien los otros angeles a
 las otras sus yentes. & esta enuiada destos
 angeles fue assi como Maestre Pedro
 Chançeler de paris dize enel segundo libro
 delas sentencias. por que nuestro sennor dios de
 guisa fizo contral linage delos omnes aquien
 el fiziera appartada mientre pora si entre
 todas las otras creaturas. que non quiso que njnguna
 yent fincasse desamparada dela guarda
 ⁊ del bien ⁊ dela mercet queles el deuie fazer
 de su derecho. Et dizen mas que aquel
 que a ellos enuio. que fue sennalada mientre sant
 migael. & sobresto dixo nuestro sennor a
 Moysen. Et dezir les as de mi part estas
 palabras que gelas digo yo. ⁊ gelas complire.
 Pueblo eres de dura ceruiz ⁊ duro coraçon.
 vna uez te me demostrare. ⁊ destruyr te e.
 Desi mandol queles dixiesse que dexassen el
 su affeyto delos uestires ⁊ delas otras cosas
 en que enloçanescien. por que sopiesse el quelos
 fazien. ⁊ entendiessen ellos lo queles el farie.
 & desta menaza queles estonces fizo. dizen unos
 que gela cumplio quando Nabucodonosor
 los leuo catiuos a babilonna. Otros cuentan.
 que quando los romanos a Roma. como
 diremos en su logar. Moysen tornos a
 ellos ⁊ conto les todo esto como nuestro sennor le
 mando. Quando el pueblo oyo estas razones
 tan asperas ⁊ tan fuertes. que nuestro sennor dixo
 dellos a Moysen. ⁊ Moysen dell a ellos. lloraron
 todos con grand tristeza ⁊ con grand pesar ⁊
 quebranto que tomaron en los coraçones. & njnguno
 dalli adelant non se compuso en su uestir
 como solie. & esto començaron afazer mas affincada mientre dela yda que se fueron del monte
 de oreb adelant. Agora diremos de Moysen
 como fizo. pues que dixo al pueblo de
 israhel las menazas quel mando dios. De como
 fizo Moysen despues que dixo al pueblo de
 israhel las menazas quel mando dios: 
 XII Oyestes como fueran los Judios
 muy tristes ⁊ muy quebrantados
 en sus coraçones quando oyeron la
 fuerte menaza queles dios fiziera
 ⁊ gela enuiara dezir. Mas non fue Moysen
 menos triste njn en menor cueyta que ellos en
 la su guisa. pero por la su razon dellas. & njn
 folgo njn quedo de trauar con nuestro sennor dios fasta
 que nol ouo sacado dela sanna ⁊ amansado.
 et fasta que non sopo del. como auie a seer dellos
 en su camino ⁊ enel fecho queles auie mandado
 començar. & fiziera Moysen al pueblo
 ante desto una tienda comunal pora
 todos aque se ayuntassen a oration ⁊ pora librar
 sus pleytos. & queremos uos dezir como fizo
 della. ffincaran la arayz del monte. por que
 estidiesse mas acerca de nuestro sennor segund
 cuenta Maestre pedro. & alli estido aquella tienda
 fasta aquella sazon. Mas pues que cayeron
 enel peccado dell ydolo del uezerro. que demandaron
 a aaron como oyestes. non quiso
 nuestro sennor que dalli adelant alli estidiesse aquella
 tienda tan çerca del. & mando a Moysen
 quela tolliesse dend. Moysen por fazer el
 mandado de dios ⁊ guardar se de fazer le
 njngun enoio. alço la luego dend. ⁊ puso
 la dell otra part. & finco la allend de toda
 la hueste. fuera de todas las otras tiendas
 dalli. & dixieron le. la primera tienda. por
 ell otra queles mandara dios fazer despues
 que fue la segunda. & pusol nombre Moysen
 a esta la tienda dela postura. & fizo lo por
 que puso el ⁊ mando. quelos del pueblo que algunas
 demandas ouiessen unos contra
 otros a aquella tienda se ayuntauan fuera
 

[ 215r ]
  
 dela huest pora delibrar los alli. ⁊ que y fiziessen
 sus orationes. & a esta tienda uino otrossi
 Moysen a aorar a dios ⁊ a fablar con el
 cada que dios querie. & tantol aoro alli fasta que
 ouo el a mandar como fiziesse. & quando
 salie Moysen dela huest pora yr ala tienda
 a aorar a nuestro sennor ⁊ fablar con el. ueyelo
 el pueblo ⁊ leuantauan se. ⁊ parauan se cada
 unos en las puertas de sus tiendas ⁊
 catauan a Moysen alas espaldas fasta que
 entraua ala tienda. & ellos fazien sus orationes
 a nuestro sennor en las entradas de sus posadas.
 estando alongados del. segund cuenta
 Maestre pedro. & descendie estonces una
 nub a manera de pilar ⁊ parauas ante la
 puerta daquella tienda ueyendolo tod el
 pueblo. & essora fablaua nuestro sennor a Moysen
 cara a cara como suele fablar omne
 asu amigo paladina mientre. Pues que
 Moysen auie fablado con dios ⁊ se tornaua
 dalli ala huest. siempre fincaua Josue
 en la tienda por guardarla por mandado de
 Moysen aquien aguardo el siempre muy bien
 et leal mientre. como asu mayor. & assi como
 cuenta la estoria. qui por su sennor ⁊ por su
 mayor bien ⁊ leal mientre se manda siempre
 et guarda ⁊ cumple los sus mandados mayor mientre
 enlos fechos de dios. assil contesce
 como a Josue aquien alço dios por cabdiello
 de tod el pueblo de israhel despues de Moysen.
 & nunqua Josue se partie dela tienda.
 Delo que nuestro sennor dixo a Moysen en aquella
 tienda que estaua apartada. ⁊ como sele mostro y. 
 XIII Yendo Moysen muchas uezes a
 oration a aquella tienda ⁊ a fablar con
 nuestro sennor con la grand quexa que auie
 del quebranto del pueblo. preguntol
 alli de su camino ⁊ dixol esta razon. Sennor
 mandas me leuar este pueblo daqui.
 et muestras me aquien enuiaras comigo.
 & mayor mientre por que tu dixist ami demi
 mismo estas palabras. Connoscite por nombre
 ⁊ as la mi gracia. & sennor si assi es. muestra
 me la tu faç ⁊ que te connosca yo. ⁊ assi
 uere que e la tu gracia. & cata tu este tu pueblo
 et esta yente tan grand ⁊ aue merçed dellos.
 Respusol essora nuestro sennor ⁊ dixol. Tanto
 fare por tu amor. la mi faz ira ante ti. et
 yras en paz ⁊ en folgura. sobresto diz
 Maestre pedro. en este logar. que mas acabo 
 Moysen desta uez de nuestro sennor dios. que non
 auie acabado dantes en todas las otras uegadas.
 Ca mas era la faz de nuestro sennor.
 quel dixo el que yrie con ellos. que non ell angel
 njn aun que yre contigo quel auie prometudo
 el pora guiarlos. Mas pero quel esto dixo
 nuestro sennor. aun en aquello mismo dubdo
 Moysen segund cuenta la estoria. & diz quelo fazie.
 cuedando ⁊ sospechando que podrie seer
 un angel que semeiarie ael de tod en todo
 & dixol otra uez. por quel fiziesse cierto delo
 que auie aseer. Sennor. Si tu mismo non uas
 connusco ⁊ nos non guias. non nos saques daqueste
 logar. ca yo ⁊ el tu pueblo en que podremos
 saber ⁊ entender que auemos la tu gracia
 si tu mismo non fueres connusco. ⁊ non mostrares
 la tu merçed ⁊ la tu gloria en nos ante todas
 las otras yentes por que nos ayan de temer
 ⁊ de preciar. Respusol nuestro sennor a esto
 et dixol. Euas que fare lo que dizes. ca as tu la
 mi gracia. ⁊ connosci yo por nombre. ⁊ fare por
 ti. por que fiziste tu siempre por mi. lo que te yo
 mande. & sopiste me buscar mas plazeres
 que todos los otros deste pueblo con quien contendemos.
 Pero aun por tod esto non dexo Moysen.
 de porfiar. ⁊ preguntarle otra uez. quel mostrasse
 la gloria dela su faz. Respusol nuestro
 sennor. ⁊ dixol. yo te mostrare todo bien. et
 fare que tod el pueblo de israhel me llame su
 dios ⁊ su cabdiello. por los miraglos que yo
 fare por el. & sepas quelo non fare por al. si
 non por que aure merced al qui me quisiere. ⁊ al
 que melo meresciere ⁊ me fiziere plazer. A
 lo al quel demando Moysen quel demostrasse la
 su faz. dixol assi. Non puedes tu ueer la
 mi faz. ca non uera omne a dios que despues
 pueda beuir en tierra. mas puedes me ueer
 las espaldas. & dixol despues desto. Euas
 y un logar ante mi o esta una piedra. ⁊
 sube y ⁊ parat en ella. ⁊ estando tu y passare
 yo ⁊ tu non podras soffrir la uista de
 la mi gloria. Mas tomar te yo. ⁊ meter te
 e en un forado que esta en essa piedra en
 que te mando subir. ⁊ porne la mi mano
 diestra delantel forado fasta que passe yo.
 & desque fuere passado toller la e ⁊ uerme
 as las espaldas. ca dixol que delante non podrie
 ueer. Onde diz Maestre pedro en
 este logar sobresta razon. que tamanna es la
 claridat de dios. que el uiso dell omne non
 la podrie soffrir por njnguna guisa. & pone
 dello este exiemplo en la su estoria. & diz
 quelo podemos bien entender por el sol. aqui
 non auemos poder de catar en derecho
 

[ 215v ]
  
 por njnguna guisa. & diz que es la claridat del sol
 muy mas menor quela de nuestro sennor dios. que non
 aun la claridat delas nuestras candelas. o del nuestro
 fuego dela del sol. & esto que nuestro sennor prometio
 alli a Moysen. luego gelo cumplio bien
 assi como uos contamos que gelo prometiera.
 & desque passo nuestro sennor la piedra ⁊ fue
 alongado ⁊ tollio la mano del forado por
 quel uiesse Moysen las espaldas comol dixiera.
 leemos sobrello que por amor quel uiesse
 meior ⁊ mas sin embargo. por que yua
 aun la su claridad muy çerca quel podrie
 estoruar quel metio una nuue clara entre
 si ⁊ el. porol pudiesse bien ueer ⁊ catar.
 & Moysen paros enel forado ⁊ uiol delas espaldas.
 mas nol pudo connoscer de cara
 tras lo que el andaua. & desta uista cuenta
 Maestre pedro otrossi que fue fecha ala semeiança
 que uos diremos. Que assi como nos quando
 ueemos de espaldas algun omne que non
 connoscamos njl auiemos uisto dantes.
 pero sabemos que es omne. mas non sabemos
 qui es por la cara que nol uiemos. ⁊ diz que
 a essa misma manera Moysen desque uio a
 nuestro sennor de espaldas entendio ⁊ sopo que dios
 era. mas nol pudo connoscer por cara
 ca gela non pudo ueer. & esta razon firma
 ebraygo. ⁊ dizen los ebreos que uerdadera
 mientre en aquella uista de nuestro sennor dios.
 que Moysen uio espaldas de omne. mas deuiso
 que tenie enla cabeça unas ligaduras
 como de panno departe delas espaldas. De
 como nuestro sennor mando a Moysen fazer otras
 dos tablas de piedra en que escriuiesse las palabras
 que eran en las primeras ⁊ dela merced quel pidio
 Moysen. 
 XIIII Nuestro sennor que siempre fazie merçed
 a Moysen ⁊ al pueblo de israhel por
 el. ouo a uoluntad de mostrar le por
 sus fechos. lo quel prometie por palabra.
 Et pues ques le demostro desta uez
 dela manera que uos dixiemos. mandol luego
 que subiesse a el al mont por mostrar le como
 fiziesse del pueblo ⁊ de su camino. ⁊
 dixol assi. Taia pora ti dos tablas de
 piedra a semeiança delas otras dos primeras
 que te yo di. & escriuir te e en ellas las
 palabras que seyen en essas otras que quebrantest.
 & guisa te pora mannana como seas
 luego enel mont ⁊ estaras y contigo en
 somo del o estidist primero. & cata que non suba
 njnguno contigo njn paresca chico njn
 grand por tod el mont. & deffiendo que oueias
 njn uacas njn otro ganado njnguno njn
 bestia non uaya paçer a aquella part fasta
 que tu te tornes aellos. Moysen fizo como
 nuestro sennor le mando ⁊ començo luego
 a taiar las dos tablas de piedra quel mandara
 quales fueran las dantes. ⁊ leuantos de noche
 ⁊ tomo las ⁊ subiose poral mont con
 ellas. & descendio nuestro sennor por una
 nuue ael. ⁊ moysen estido alli con el. llamando
 el nombre de dios ⁊ alabandol. & passol
 nuestro sennor delant con grand roydo como
 de muy grand trueno. Moysen fue esforçado
 ⁊ non se espanto. mas començol a aorar
 estonces ⁊ dixo assi. Sennor dios que
 eres sennor sobre los otros sennores. misericordioso.
 piadoso. soffridor. ⁊ de mucha grand
 merced. ⁊ de misericordia. ⁊ uerdadero. que
 guardas la tu misericordia en millares de
 generationes. que perdonas ⁊ tuelles los tuertos
 ⁊ las nemigas ⁊ los peccados. ca njnguno
 non es sin peccado o alguna culpa ante
 ti. njn iusto menos de ti. Otrossi tu eres
 el sennor que demandas la maldad ⁊ el tuerto
 delos padres. fastal tercero ⁊ el quarto linage.
 ⁊ los penas por ello. Dichas estas
 palabras encoruos ⁊ echos a priessa en tierra
 a priezes ⁊ començol a orar de cabo ⁊ dixol
 assi. demandandol lo quel auie començado a
 demandar dela guarda del camino por estas
 palabras. Sennor. sila tu gracia e pido te merçed
 que tu mismo uayas connusco. ca este
 pueblo yerto es ⁊ de dura ceruiz ⁊ duro
 coraçon como tu dixist. mas perdona nos tu
 las nuestras maldades. ⁊ tuelle nos las ⁊ alimpia
 nos delos peccados ⁊ ten nos por tuyos.
 Demas sennor quando tu fueres connusco
 non sera tamanna la nuestra dureza quela non
 ablandezca la tu bondad. njn sera tamanna la
 nuestra maldad que nada sea ante la muchedumbre
 dela tu misericordia ⁊ merced. & yendo tu
 conuusco seremos nos bien guiados ⁊ yremos
 muy bien. Sobresto respusol nuestro
 sennor. ⁊ dixol. cata ca yo demandare el raio
 paramiento. ⁊ ueyendo lo todos fare sennales
 quales nunqua fueron fechas njn uistas sobre
 tierra. en njnguna yente por que este pueblo
 en medio del que tu estas uea la marauilla
 ⁊ ell espantoso fecho que yo fare. & tu
 cata como guardes todas las cosas que te yo agora
 mando. Ca pues que tu tanto lo demandas.
 yo mismo echare dela tierra ante ti los amorreos
 ⁊ los cananeos ⁊ los otros pueblos
 

[ 216r ]
  
 que te dix. ⁊ librare dellos aquella tierra que te dare.
 Mas castigo te. que desque en ella entrares.
 non ayas amiztad njnguna con aquellos que agora
 son moradores della. que non te pierdas
 por ello. Mas destruir les as sus aras ⁊ las
 mezquitas ⁊ los sus logares de oration. & quebrantar
 les as las ymagenes delos ydolos. et
 taiar les as los aruoles delos monteziellos
 que tienen guardados cerca ellos so que matan las
 animalias delos sacrifficios que fazen alos ydolos.
 & guardaras que njnguno delos de israhel. que non
 aore dioses agenos. Ca el uuestro sennor cela
 uos ⁊ ama uos. ⁊ celoso a nombre por grandes
 celos. ⁊ grand pesar ⁊ malquerencia que a.
 delos quelos aoran. Despues quel esto ouo
 dicho del mal delos ydolos. castigol en pocas
 palabras delas tres fiestas quel mandara fazer
 enel anno como gelas aguardasse. & otrossi
 delas offrendas ⁊ delas primicias ⁊ delos
 primeros fijos ⁊ dela manera delos sacrifficios
 ⁊ de todas las otras leyes. ⁊ delo al todo
 assi como uos auemos contado que gelo
 mandara fazer ell otra uez dantes. quando
 estido con el en el mont ante quelos ebreos cayessen
 enell yerro del uezerro. & en cabo de
 tod esto dixol assi. Escriue pora ti las palabras
 del pleyto que yo oue contigo ⁊ con el
 pueblo de israhel. Moysen finco alli con nuestro
 sennor enel mont. & estido y con el desta uez
 quarenta dias ⁊ quarenta noches. que njn comio
 njn beuio agua. & escriuio estonces en las tablas
 los .x. mandados dela Ley. & estos .x.
 mandados eran las palabras dela postura
 que el. ⁊ los ebreos ouieran con dios. assi
 como gelas mando alli escriuir. Dell escriuir
 destas palabras auedes oydo enel
 començamiento deste capitulo como dixo nuestro
 sennor que el las escriuirie. & aqui dize en el
 xxxiiijo. capitulo dell exodo quelas mando escriuir
 a Moysen. & auredes otrossi enel libro
 que a nombre. Deuteronomio. que es el postrimero
 destos .v. libros de Moysen. ose cuentan
 de cabo todas estas Leyes. que diz que nuestro
 sennor que el mismo las escriuio. & semeia
 que son contrallas estas razones. & sobresta
 contralla fabla Maestre pedro. ⁊ departe
 la desta guisa. Diz que todo es bien dicho.
 et que podemos entender ⁊ dezir. que compuso
 nuestro sennor las razones delos mandados.
 ⁊ que ouo ell auctoridad ⁊ el nombre
 dend. por quelas mando escriuir. Mas quelas
 escriuio Moysen assi como dixiemos
 nos muchas uezes. El Rey faze un libro.
 non por quel el escriua con sus manos. mas por
 que compone las razones del ⁊ las emienda
 et yegua ⁊ enderesça ⁊ muestra la manera
 de como se deuen fazer. & desi escriue las
 qui el manda. Pero dezimos por esta razon
 que el Rey faze el libro. Otrossi quando dezimos.
 el Rey faze un palacio o alguna obra.
 non es dicho por quelo el fiziesse con sus
 manos. mas por quel mando fazer. ⁊ dio las
 cosas que fueron mester pora ello. & qui esto cumple.
 aquel a nombre que faze la obra. ⁊ nos assi
 ueo que usamos delo dezir. & esta razon tenemos
 segund departe Maestre .Pedro. que dixo
 nuestro sennor las razones desta segunda uez.
 et escriuio las Moysen por la letra ebrayga
 en aquellas tablas que el fizo por mandado
 de nuestro sennor. Agora dezir uos emos
 como fizo Moysen pues que escriuio en las
 tablas aquello que nuestro sennor le mando. ⁊ acabo 
 de estar los quarenta dias ⁊ las quarenta
 noches con el enel mont. De como Moysen
 descendio del mont con las tablas en que eran escriptos los .x. mandados. 
 XV Acabados
 los quarenta dias con sus
 noches. ⁊ escriptos los .x. mandados
 en las tablas. descendio Moysen
 del monte con ellas ⁊ tornos al pueblo.
 & por ques llegara mucho a dios quando estidiera
 fablando con el. fiziera sele la faz
 muy clara. & dixieron le por esso que auie la
 faz cornuda ⁊ el non lo sabie. & cuenta
 Maestre .pedro. sobresto. que aquellos cuernos eran
 unos rayos dun resplandor marauilloso
 quel salien dela faz. & firien por las fazes
 et por los oios delos quel ueyen. de guisa que
 miedo auien ⁊ uerguença de catar le. Onde
 fallaredes que paulo apostol que llama en
 su epistola a estos rayos la gloria dela cara
 de Moysen. & esta gloria ⁊ este bien le uino
 por que estido como es dicho allegado a nuestro
 sennor en el mont quando fablaua con el. &
 aaron ⁊ los otros fijos. de israhel quando esto uieron.
 ouieron miedo de llegar se alla. ⁊ parauan
 se aluenne. Mas llamo essora Moysen a aaron
 ⁊ alos mayorales del pueblo. assi como
 era cosa guisada ⁊ razon deles fablar
 en su uenida. & pues queles el fablo. perdieron
 ellos aquel miedo. ⁊ uinieron ael. ellos et
 los otros fijos de israhel. & salien todos a marauilla
 por ueer le. como dizien que auie la
 faz cornuda. lo que non solie fazer njn lo oyeran
 

[ 216v ]
  
 nunqua dotro omne. & recibieron le todos muy
 onrrada mientre. & despues de su recebimiento.
 pusos un pano ante la faz. ⁊ assentos con
 ellos ⁊ dixo les palabras ⁊ nueuas de nuestro sennor
 con que fueron todos mucho alegres ⁊ se touieron
 por guaridos segund que tenien parada
 dantes la merçed del sennor. & dalli adelant
 quando algunas cosas auie Moysen a fablar
 con nuestro sennor. yua a oration ⁊ a fablar con ell.
 a aquella primera tienda que uos dixiemos que fincara
 fuera dela huest. a ques llegaua tod el
 pueblo a librar sus pleytos. & quando auie de
 entrar ala tienda. ueyen le todos la faz como
 la auie cornuda como la primera uez.
 & pero que tod esso quando querie fablar con ellos
 poniesse aquel panno delant. por que non ouiessen
 ellos miedo njn embargo de catar le. ⁊ oyessen
 bien lo que nuestro sennor le mandaua queles dixiesse.
 Desta gloria delos iudios de fablar assi
 con ellos nuestro sennor. dize Maestre .Pedro. que en dubda
 es. quanto tiempo duro o si lo ouieron
 una uez o mas. Otrossi destas subidas
 que Moysen fizo al mont pora fablar con nuestro sennor.
 cuentan los ebreos que fueron tres. & dizen
 quela primera fue. por saber de nuestro sennor. que
 merced farie al pueblo de israhel. ⁊ que querie que fiziesse
 el pueblo. La segunda por tomar del
 los mandados ⁊ las otras leyes. La tercera
 dizen que fue. por les ganar cierta mientre
 perdon dell yerro quel fizieran. ca non eran aun
 bien ciertos sil auien o si non. & dizen que otros
 xl. dias ⁊ .xl. noches estido alla desta uez.
 & quando se torno desta uegada tercera. et
 les dixo como les auie nuestro sennor perdonados.
 et que ciertos fuessen ende era el .ixo. dia del seteno
 mes que ellos salieran de egipto. & el mes en
 que ellos salieron de egipto. ya oyestes como
 era abril. & este del perdon. fue octubre. &
 otro dia queles este buen mandado dixo Moysen.
 fizieron muy grand fiesta. ⁊ alabaron mucho
 el nombre de dios por el perdon queles otorgara.
 ⁊ penaron bien sus cuerpos ⁊ sus uoluntades
 con fuert ayuno ques dieron por ello. & dalli
 adelant llamaron los ebreos a aquel noueno
 dia daquel mes. el dia del perdon ⁊ dela merced.
 Sobresta razon departe aun assi Maestre
 pedro. que segund que uerdat es. que Moysen tres
 uezes subio a nuestro sennor al mont. ⁊ cada uez
 estido alla quarenta dias ⁊ los ayuno todos.
 que puede seer que por esto manda agora la nuestra
 santa eglesia anos los xristianos ayunar tres quaresmas
 enell anno. aquien mester es por su
 penitencia. mas por ley non mas dell una.
 Pero leemos que estas tres quarentenas fueron
 puestas ⁊ dadas por quelas ayunaron estos
 tres buenos uarones. La primera Moysen.
 La otra Elias. La tercera nuestro sennor ihesu xristo.
 & cada uno ayuno la suya en su tiempo del
 anno. Mas maguer como quier que Moysen ouies
 subido al mont tantas uezes. ⁊ estudo alla cada
 uez tantos dias. diz Maestre .Pedro. que en la uenida
 dela segunda uez mando al pueblo ques
 ayuntassen todos por fablar les el del fecho
 dela tienda. ⁊ dell arca. ⁊ delas otras cosas que uos
 dixiemos que auien y a seer en ella. & otrossi
 del castigo dela guarda del sabbado quel dixiera nuestro
 sennor otra uez mucho affincada mientre et
 dezir les como mandara dios fazer de todo. &
 pues que fueron todos ayuntados dixo les assi.
 Nuestro sennor que siempre uos fizo merced. cato el
 grand trabaio que auriedes en yr cadal dia al
 mont a oration. ⁊ el peligro en que podrie caer algunos
 de uos. por el termino que sabedes que uos
 es puesto ⁊ deffendudo quel non passedes. Et
 por uos librar desto. touo por bien que ouiessedes
 una tienda o. uiniesse el a fablar con
 busco. por las cosas que ouiessemos mester.
 et nos acogiessemos todos y a oration. Delas
 cosas que nuestro sennor mando a Moysen que demandasse
 al pueblo de israhel pora fazer la tienda. 
 XVI Diz assi Jheronimo sobresto en la biblia
 enel .xxxvo. capitulo dell exodo que
 dixo Moysen aqui. Manda uos nuestro
 sennor assi. que paredes todos bien
 mientes en las cosas que uos contare que me dixo
 que uos dixiesse. & dize uos que apartedes primicias
 pora el. ⁊ quelas dedes pora fazer aquella
 tienda. ⁊ una arca. ⁊ una tabla pora sobrella.
 ⁊ dos cherubines que seran con alas fechos
 a manera de angeles pora sobre la tabla.
 & una mesa. & farina pora panes sançennos
 pora enella. & dos coronas doro. & un candelero
 en que seran las lumbreras pora alumbrar
 la tienda. & olio pora las lumbreras. & dos
 altares ell uno pora fuera dela tienda. ell otro
 pora en ella. & un cuenco pora lauar se los
 que ouiessen a dezir las oras ⁊ fazer los sacrifficios
 ⁊ las otras cosas que fuessen mester en la
 tienda poral pueblo. & otra tienda menor pora
 estar ante la puerta dela tienda ⁊ cerrar la.
 & un portal pora aderredor dela tienda mayor.
 et cortinas pora cubrir lo. & un uelo pora de dentro
 en aquella tienda mayor. ⁊ uestimentas pora
 los que ouiessen a seer obispos. ⁊ pora los otros clerigos
 

[ 217r ]
  
 menores. & tod esto manda fazer muy
 bien ⁊ muy cumplida mientre. cada una cosa
 con quanto ouiere mester. & las cosas que mando
 de quel diessedes aquellas primicias pora ello. son
 estas. ⁊ assi melas nombro el. como uos las
 yo digo. Oro. Et plata. & cobre. &
 Jaçinto. & porpola. & coco bistinto. que es xamet
 uermeio. & bisso que es lino de egipto ⁊
 tinto cardeno. & pelos de cabras. & pelleios
 de carneros labrados ⁊ tintos de uermeio ⁊ de
 cardeno. & madera de sethin. & olio. &
 estas especias. La primera mirra. ⁊ mas escollecha.
 & Cinnamomo. & canela. &
 cassia de que fiziessemos con ell olio delos oliuas
 unguento santo. con que ungiessemos ⁊ consagrassemos
 la tienda ⁊ las otras cosas della. ⁊ las uestimentas
 delos sacerdotes ⁊ lo fiziessemos todo
 santo. & estas otras specias. Stactem. & yonica.
 & Galbano bueno. & encienso muy
 claro. que quemassemos en la tienda pora dar
 y buenas oliuas ⁊ santas. & mando que estas
 primicias diessedes todos de muy buenas uoluntades.
 ⁊ de omillosos coraçones. & dixo a
 mi que daquel las tomassemos del quelas diesse
 muy de grado. & que ayudassedes todos en esta
 lauor cada uno quanto mas pudiesse. Mas
 dela fiesta del sabbado me mando otrossi que uos castigasse
 mucho affincada mientre comol guardassedes.
 ⁊ que uos uiniesse emient como era
 su santo dia. yl tomara el pora si. ⁊ era folgança
 del sennor. & maguer que esta obra era tan
 santa. que non touiessedes que el mandaua labrar
 njnguna cosa en ella aquel dia. Mas que njn en esto
 njn en al. njnguno non fuesse osado por njnguna
 guisa. de fazer njnguna lauor en aquel
 dia. njn sola mientre encender fuego en las
 casas. si non al quelo fiziesse. quel matarie por
 ello. Estonces el pueblo todo assi como estauan
 ayuntados. pues que oyeron estas nueuas
 ⁊ estas razones tan buenas queles dixo
 Moysen. por el perdon queles aduxo. touieron
 que auien adios pagado. ⁊ quel uinie emiente
 dellos. pues queles mandaua fazer obra por
 ques llegasse a ellos mas que fasta alli ⁊ guardar
 los de trabaio ⁊ de peligro. & todos quantos
 alli estauan. offrescieron luego de muy buenos
 coraçones ⁊ muy de grado primicias a
 dios. de quantas cosas Moysen les dizie cada
 uno delo que traye. & qui en casa tenie meior cosa
 que alli. de que fiziesse meior offrenda. yua
 priuado por ello ⁊ trayelo ⁊ offrescielo. Demas
 que metieron mientes algunos. que pues
 que pora la locura del uezerro. dieran luego todos
 muy de grado lo que aaron les demando. que
 non ouiesse njnguno queles dezir en que non dauan
 pora aquellas santidades lo que nuestro sennor les
 pidie. & dieron y los unos copas doro los otros
 de plata. los unos uasos los otros escudiellas.
 los otros sortijas. cada uno lo que pudie
 auer. Si quier delo que trayen emprestado
 delo que pidieran alos de egipto asu salida
 dalla. & las buenas mugeres ⁊ sabias
 que alli uinieron. offrescieron otrossi argollas.
 et bronchas. ⁊ sartas. ⁊ sarciellos. ⁊ porpola.
 ⁊ otros pannos tintos de Jacinto. ⁊ de Coco
 bistinto. ⁊ de bisso. & los principes ⁊ los otros
 mayorales del pueblo offrescieron piedras
 preciosas Onichines. ⁊ otras muchas. ⁊ especias
 poral santo unguento. & las otras cosas pora
 quemar en la tienda poral buen olor. Los otros
 offrescieron cobre. & los otros maderos de sethin.
 & todas quantas cosas auien a entrar en
 la fechura dela tienda ⁊ en las uestimentas
 della. pora los clerigos. & esto dieron todos
 assi las mugeres como los uarones. tan
 bien ⁊ tan abondada mientre que fue ademas.
 Pues que uio Moysen la offrenda tan grand
 et como la dauan todos con muy grand alegria 
 et entendio que ternie assaz. con que cumplir la
 obra qual nuestro sennor gela mandara fazer. gradescio
 la mucho a todos ⁊ loogelo como lo
 auien muy bien fecho ⁊ les farie dios por
 ello mucho bien ⁊ mucha merced. por que cumplien
 tan bien el su mandado. Desi por que
 los maestros que alli auie. que serien pora en
 esta obra labrar. se non touiessen por menoscabados
 ⁊ menospreciados. ⁊ por uentura
 las compannas dond ellos uinien. si nombrasse
 el por ello alos unos ⁊ non alos otros.
 fablo al pueblo sobre la razon dessos Maestros.
 assi como oyestes quel mandara nuestro sennor
 dios ⁊ dixo les. Nuestro sennor dios assi
 como ouo cuydado delas otras cosas dond se fiziesse
 la obra ⁊ dio conseio ⁊ recabdo a ello.
 otrossi fizo de Maestros quela fiziessen. & nombro
 me sennalada mientre. a beseleel fijo de
 huri. del linage de iudas que a aquel fiziera el
 muy sabio. ⁊ quel enchiera de spiritu de saber
 et de entender. ⁊ de todo ensennamiento pora
 labrar de oro ⁊ de plata ⁊ de todo metal. et
 de fust et de piedra. ⁊ aun de saber ensennar
 la natura del texer et de margomar. ⁊ pora
 entallar en metal o en madera. ⁊ assacar 
 de nueuo toda obra que de grand maestria
 

[ 217v ]
  
 pudiesse seer. & diol por companno a Ooliab fiio
 de achisamech. del linage de Dan. & mando
 como uos dixiesse que estos daua el por maestros
 que fiziessen esta obra. & segund que dize Maestre .Pedro.
 que delos otros maestros del pueblo aurie y mas
 que al mandado destos dos andidiessen. ⁊ que estos
 andidiessen sobre todos. Todos touieron
 esto por bien pues que dios lo querie ⁊ por
 su mandado uinie ⁊ dixieron que bien era. Llamo
 essora Moysen a beseleel. ⁊ a Ooliab. ⁊ conto
 les todas aquellas cosas que nuestro sennor les mandara
 fazer. ⁊ de que manera. & dixo les como a
 ellos le nombrara ⁊ mandara que ellos fuessen
 maestros daquella obra toda. Desi fizo llamar
 otrossi luego a todos los que alguna
 maestria sabien de tales lauores como aquellas
 que alli eran mester. & mando que fuessen y
 los que quisiessen. ⁊ ensennoles como lo labrassen
 todo. assi como nuestro sennor lo ensennara ael
 enel mont ⁊ gelo mandara. & dio a beseleel
 ⁊ a Ooliab por mayorales. que andudiessen
 sobre los otros Maestros ⁊ los ensennassen. ⁊
 los otros ques guiassen por ellos ⁊ fiziessen
 como les ellos mandassen. De como Beseleel
 ⁊ Ooliab ⁊ los otros maestros fizieron en la lauor dela tienda. 
 XVII Pves que Moysen
 ouo ensennado los maestros. et
 mando como se guiassen los unos
 por los otros en sus lauores.
 tomo todas las primicias ⁊ las offrendas
 que daua el pueblo ⁊ dio las a beseleel ⁊ a Ooliab
 quelas recabdassen ⁊ cumpliessen alos
 Maestros ⁊ a todo lo al que fuesse y mester. de
 guisa que se fiziesse la lauor ayna ⁊ muy
 bien. Beseleel ⁊ Ooliab ⁊ todos los otros
 Maestros. acordaron todos en uno muy bien
 ca assi lo querie dios. ⁊ fizieron como Moysen
 les mando. ⁊ començaron a labrar mucho apriessa
 ⁊ muy bien. & labrauan ellos tod el
 dia. ⁊ ala mannana aduzie les el pueblo
 sus offrendas. pora lo que auien mester en
 la obra. Mas tanta era la priessa delas yentes
 que uinien a offrescer ⁊ la muchedumbre
 delas offrendas. que embargauan alos maestros
 de labrar ⁊ estoruauan se mucho por ello. &
 pues que uieron que tenien cumplimiento assaz delas
 cosas que auien mester pora alli dixieron lo a Moysen.
 Moysen mando estonces pregonar
 por toda la huest que njnguno non uiniesse dalli
 adelant a offrescer njnguna cosa. ca los
 maestros complimiento tenien de todas las
 cosas que mester eran et estoruauan se por los
 que uinien a offrescer. ⁊ non era bien. ca se tardarie
 la obra por y de se fazer ⁊ de acabar 
 tan ayna como podrie. Estonces quedaron
 todos de offrescer. ⁊ los maestros labraron
 todas las cosas que Moysen les mando. muy
 bien ⁊ muy ayna ⁊ sin todo estoruo. &
 fizieron las tablas dela tienda. & las quatro
 coberturas todas muy bien. & las
 otras cosas todas que y fueron mester. Sortijas.
 ⁊ uaras. & pilares. & sus bases que eran
 de plata fondidos sobre que se assentassen
 las tablas. & el uelo ⁊ ell arca con sus uaras
 en quela leuassen. & la tabla dela piedra
 pora sobrella. & los dos cherubines pora
 sobre la tabla. & la mesa con las dos coronas.
 pora los doze panes sancennos que
 uos dixiemos que mandara nuestro sennor poner
 en ella. & los uasos en que auie y a seer ell
 encienso. & el candelero ⁊ las lampadas.
 & los uasos pora tener ell olio pora ellas.
 & los otros pora en que echassen lo que alimpiassen 
 dellas. & las tenazuelas con quelas tolliessen
 la ceniza pora guisar las como
 ardiessen bien ⁊ desembargada mientre
 et diessen muy clara lumbre. & ell altar
 dell oro. & ell unguento delas otras especias
 pora unciar la tienda ⁊ las otras cosas pora
 consagrar las ⁊ fazer las santas. & la tienda
 dela entrada dela mayor tienda. ⁊ ell altar
 del cobre pora quemar los sacrifficios. con
 sus parriellas. & con sus uasos. & sus estrumentos
 todos. pora seruir alli. & sus uaras
 pora leuar le enel camino. & el cuenco con
 su base. en ques lauauan los sacerdotes quando
 auien a entrar en la tienda ⁊ fazer los sacrificios.
 & el portal con sus cortinas. &
 sus pilares. & sus bases. & la tienda dela
 entrada del portal. & las cuerdas. & las
 estacas que fueron todas de cobre. pora la tienda
 mayor ⁊ pora tod esto al. & las uestimentas
 pora los obispos ⁊ pora los otros menores
 fechas de seda tinta de color cardeno
 de Jaçinto ⁊ de uermeio de coco bistinto. ⁊ de
 porpola ⁊ de bisso margomadas ⁊ labradas
 a obra de muchas figuras ⁊ de muchas
 marauillas. con mucho oro ⁊ con piedras
 preciosas como dixiemos o uos contamos
 quelo mandara nuestro sennor a Moysen. & todas
 las cosas dond se fizieron estas obras. offrescieron.
 ⁊ dieron los fijos de israhel. tan bien et
 tan cumplida mientre. que njnguna cosa pequenna
 njn grand non mengo njn fallescio para
 

[ 218r ]
  
 fazer las ⁊ acabar las todas assi como Moysen
 lo ensenno alos maestros por mandado de
 dios. & enquanto oro entro en toda la obra
 dela tienda ⁊ entodas las otras cosas del
 santuario que dicho auemos. ouo .xxviij. talentos
 por todo. ⁊ .dcc. ⁊ xxx. siclos. al peso del
 santuario. assi como cuentan Moysen ⁊ Jheronimo
 enel .xxxviijo. capitulo del exodo. & otrossi
 ponen alli la cuenta delos otros metales que
 y entraron dela plata ⁊ dell arambre. & dizen
 que esto offrescieron los que eran de armas
 de .xx. annos a arriba. & fueron estos delos Ebreos
 .dcc. ⁊ tres uezes. mill. ⁊ .d. ⁊ .L. omnes
 mas. Ca en esta obra non dio nada njngun
 ageno. & de plata entraron y otrossi. ocho
 çientos ⁊ .Lxxv. talentos. cient talentos
 en las .c. bases. en cada bas el su talent. &
 de mill. ⁊ .dcc. ⁊ Lxxv. siclos otrossi de plata.
 fueron fechos los chapiteles delos pilares.
 ⁊ los pilares de foias de plata. De
 arambre ouo y otrossi .dccas. ⁊ dos uezes
 mill. ⁊ ocho cientos. & departido uos auemos
 ya ante desto. destos pesos talento ⁊ siclo.
 que pesos son quanto a nos. ⁊ como usauan
 dellos en aquella sazon el santuario ⁊ los omnes.
 Del siclo auedes que diz Moysen en la
 biblia que auie en el .xx. dineros. ⁊ estos eran
 de plata. & aqui se acaba tod el
 pleyto dela fechura dela tienda. & maguer
 que uos non dezimos aqui de cabo de
 cada una de todas aquellas cosas como
 fueron. pero las dize la biblia de cabo. ⁊ fiziemos
 lo nos por non doblar las razones
 como las doblan Moysen ⁊ Jheronimo en
 la biblia acabada fue toda la tienda de fazer
 con todas las otras cosas que uos dixiemos
 que fueron mandadas fazer con ella. & fizosse
 todo bien assi como uos lo nos contamos
 et acabos en .vij. meses segund cuenta Josepho.
 & diz otrossi. que alli se acabo el primero
 anno de quando ellos salieron de egipto. Agora
 contar uos emos de Moysen como alço
 la tienda por mandado de dios. De como mando
 nuestro sennor a Moysen que armasse la tienda: 
 XVIII Acabada toda la lauor del cuerpo
 dela tienda ⁊ todas las otras cosas
 que y deuie auer mando nuestro
 sennor a Moysen quela alçasse. & dixol
 como lo assentasse todo. ⁊ el dia quando lo
 fiziesse. & assi como dizen Moysen ⁊ Jheronimo
 en el .xlo. capitulo dell exodo que es postrimero
 desse libro. esta alçada daquella tienda
 mando nuestro sennor a Moysen que fuessen enel
 primero mes del segundo anno que ellos salieron
 de egipto. ⁊ enel primero dia desse mes.
 & ensennol como lo consagrasse todo con
 el santo unguento. fecho pora esta santa uncion
 deste santo consagramiento. Desi mandol otrossi
 como tomasse a aaron ⁊ asus fijos. Nadab.
 ⁊ abind. ⁊ eleazar. ⁊ ytamar. & llegasse
 los ala puerta dela tienda. ⁊ fiziesse los. lauar.
 ⁊ los reuestiesse delas santas uestimentas.
 et los consagrasse con el santo unguento. por que
 fuessen pora seruir a el en la su tienda. Et
 mando que con este santo unguento fuessen consagrados
 dalli adelant siempre. todos los que en este
 logar le ouiessen afazer aquel sacrificio.
 Moysen pues que apriso tod esto como nuestro sennor
 gelo mando. cumplio lo todo daquella guisa
 ⁊ en esse tiempo. ⁊ en esse mismo dia. &
 cuenta Josepho sobre la razon de quando esta
 tienda fue acabada. Que los griegos de macedonia
 llaman xantico al primero mes del
 anno segund quelos iudios.
 le comiença. & los iudios le dizen
 Nisan. & es este al que nos llamamos abril.
 Et Moysen ayunto luego todos los Maestros
 que fueron en labrar la tienda ⁊ los otros. &
 tomo del pueblo quantos cumpliessen ⁊ alço la
 tienda en aquel mes de abril. que el primero del
 segundo anno. en que ellos salieron de egipto
 como oyestes. & fue alçada luego el primero
 dia desse mes de abril. ca assi gelo mando
 nuestro sennor. & assento primero los bases delas
 tablas ⁊ delos pilares por sus medidas eguales.
 quanto ouiesse delos unos alos otros. Desi
 puso sobrellos las tablas ⁊ los pilares
 et metio les las uaras por las sortijas queles
 fiziera. por que estidiessen eguales ⁊ derechos.
 et non torciessen a njnguna part. njn los pudiessen
 mouer los uientos. Desque esto ouo
 assentado ⁊ acabado. tomo las .x cortinas
 dela porpola ⁊ del libro del bisso labradas a
 figuras de muchas naturas. segund dizen
 Moysen ⁊ Josepho ⁊ los otros que sobresta estoria
 departen. ⁊ que eran las mas preciadas
 cortinas. ⁊ tendio estas luego primera mientre
 sobre las tablas. Et sobresta cobertura
 echo luego otrossi las otras cortinas
 dela estamenna. fechas como auemos contado.
 & sobrestas dela estamenna que eran onze
 mando echar la tercera. fecha delos pelleios
 delos carneros tintos de uermeio.
 & sobresta cortina destos pelleios et
 

[ 218v ]
  
 desta tintura ⁊ sobre las otras dos tendieron acarona
 desta tercera. la quarta que era otrossi de pelleios
 de carneros. Mas estos eran tintos de cardeno
 como es ya dicho. & estas cortinas todas
 fueron muy bien ayuntadas unas con otras
 por sus lazadas ⁊ oiales que auien fechos pora
 ello. con sus cuerdas. ⁊ atadas de guisa que njngun
 uiento non pudiesse entrar so ellas njn leuantar
 las. njn desbaratar las. por que njn lluuia njn nieue
 njn elada. njn otro temporal malo. njn cosa
 que enoio fiziesse. que non pudiesse entrar por
 ellas. njn passar las por njnguna guisa. Delas
 cosas que fueron puestas en la tienda: 
 XIX Pues que Moysen la tienda ouo assi guisada.
 tomo ell arca. que mandara fazer
 delos maderos de Sethin. ueyendo
 todos estos ordenamientos tod el
 pueblo de israhel. ⁊ metio alli en ella las redomas
 dell agua de Marath. & otrossi dell agua dela piedra
 de oreb. ⁊ el bacin dela manna. ⁊ la su piertega
 por testimonio destos fechos entre dios ⁊ el
 pueblo de israhel. ⁊ llamo ante todos ell arca del
 testamiento. & assi lo ordeno todo ⁊ lo firmo tan
 bien. que por njnguna guisa non cayesse njn se derribasse.
 ⁊ metiol por las sortijas las uaras que fizieran
 pora esto. delos maderos dell aruol del sethin.
 cubiertas de foias doro. Desque la ouo guisada
 desta manera. mando la tomar por aquellas uaras.
 et metieron la muy passo ⁊ muy ordenada mientre
 ala tienda. ⁊ pusieron la en la camara. que
 auie aseer apartada de dentro que dixiemos que auie
 a auer nombre santa cosa delas santas cosas. &
 despues quela ouo assentada. colgol el uelo delant.
 ⁊ dalli adelant fue aquella camara la apartada
 ⁊ llamada por nombre santa santorum. Despues
 que esto ouo fecho. mando adozir la mesa. ⁊
 puso luego en ella primera mientre la mayor
 corona. ⁊ sobrella ell otra menor amas de
 oro labradas como auemos dicho. & cerca
 estas los doze panes sancennos. los .vj. dell
 una parte enla mesa. ⁊ los otros seys dela otra.
 & sobre los panes sennos uasos con sennas
 presas de encienso en ellos. Pero dize Josepho
 que aquellos uasos redomas fueron. no grandes mas
 mesuradas. Desi mando la tomar por las uaras
 quel fizieron pora leuarla por el camino.
 como all arca. ⁊ metieron la en la tienda. &
 assento la en la camara que era dela entrada.
 cercal uelo mas departe de fuera del uelo
 contra septentrion. Esto acabado assento
 el candelero en essa camara otrossi cerca la
 mesa contra parte de medio dia. & puso
 enel .vij. lamparas eguales en los somos delas
 .vij. cabeças delos astiles assi comol mandara
 dios. Despues desto puso otrossi
 en essa camara primera del santuario. ell altar
 dell oro en que se auien a quemar las especias
 delas buenas oluras. pora oler bien en la
 tienda ⁊ seer por sacrificio a dios comol el
 mandara otrossi. & deste altar fallamos
 que dubdaron los santos si ouo enel camara de
 dentro de santa santorum. si en la primera. Mas non
 es de dubdar que en la primera souo Calo
 diz Moysen o fabla dell assentamiento primero
 dela tienda ⁊ destas otras cosas que en ella
 souieron. & otrossi Josepho. ⁊ maestre pedro. ⁊ ell
 ebraygo quelo otorgan con el. & los que al dixieron
 contra esto. dubdaron en ello. por sant paulo
 que dize en la epistola que enuio alos ebreos
 segund diremos en su logar. que de dentro daquella
 camara estaua un encensario de oro en
 que quemauan especias de buenas oluras. Mas
 dize Maestre .Pedro. que aquell encensario. por si fue.
 & desque crescio el pueblo ⁊ crecio el fecho dela
 tienda. cuenta que fueron acresçudas todas las
 cosas que en la tienda seyen. si non aquell altar
 doro que non fizieron mas desse. & entraua el sacerdot
 mayor solo a el siempre dos uezes al
 dia. una ala mannana otra ala uespera pora
 quemar y encienso ⁊ las otras especias de thimiama
 que uos dixiemos. por dar alli buenas
 oluras a dios. & por que non doblauan este
 altar que fuessen dos. como doblaron las otras
 cosas dela tienda. diz quel ennadieron este encensario.
 ⁊ que con este entraua a encensar 
 enla camara de dentro el mayor sacerdot
 quando alla auie de entrar. & cuenta que por esta
 razon deste encensario que tenie aquell obispo
 a aquella camara de dentro. que cayeron en dubda
 los que dubdaron deste altar de oro o souiera.
 cuedando que dixiera sant paulo.
 encensario por altar. por razon delas especias
 que quemauan en amos que eran unas. Entre
 este altar ⁊ la tienda. puso el cuenco lleno
 de agua en ques lauassen aaron ⁊ sus fijos
 et los otros clerigos quando ouiessen a fazer el
 mester dela tienda. Pues que ouo armada
 la tienda ⁊ eguadas ⁊ assentadas las otras
 cosas como auedes oydo. cubrio la uçada
 dela tienda con la otra tienda menor que paro
 en la entrada della. & delant aquella tienda
 menor dela entrada. assento ell altar
 en ques deuien fazer los sacrifficios que auien
 a seer quemados. Despues de tod esto alço
 

[ 219r ]
  
 el portal como la tienda. assentando los bases
 et los pilares primero por eguales medidas.
 desi las tablas sobrellos. ⁊ despues el techo
 et sus cortinas de suso. ⁊ aderredor como deuien
 estar. & cerco con esto la tienda ⁊ aquell altar
 que estaua fuera dela tienda. pora los sacrifficios
 quemados. & pusol otrossi un tendeion
 en la entrada como ala tienda. Pues
 quela tienda con su portal ⁊ todas las otras
 cosas que son dichas. fueron assentadas ⁊ paradas
 como auemos contado. començo Moysen
 a andar con sus Maestros catando toda la obra
 et enderesçando lo o mester era. ⁊ parando la
 muy bien. ⁊ affermosando la quanto mas podie.
 Agora contar uos emos como fizo Moysen
 despues desto. De como Moysen mando llamar
 el pueblo que llegassen ala tienda: 
 XX Qvando Moysen uio acabada la tienda
 et toda la otra obra. ⁊ como era fecho
 muy apuesto. ⁊ parescie todo muy
 fermoso. fue mucho alegre por ello.
 por ques cumpliera todo muy bien como lo mandara
 dios. & llamo los principes ⁊ los otros
 mayorales ⁊ mas ancianos del pueblo. ⁊ mostro
 gelo. & ellos touieron lo por muy bien fecho
 et que estaua muy bien ⁊ les plazie muy de coraçon.
 Desi mando Moysen llamar tod el
 pueblo ques llegassen alli aaquella tienda. & desque
 fueron todos alli ayuntados. dixo les como
 era muy bien acabada toda su obra. & lo otorgaran 
 ⁊ lo alabaran los sus mayorales aquien
 lo mostrara el. & bendixo por end alos
 principes ⁊ alos mayorales. & bendixo al
 pueblo a chicos ⁊ a grandes. uarones ⁊ mugeres.
 ca todos offrescieran a dios alli. gradesciendo
 les mucho por que dieran las offrendas tan
 bien ⁊ tan cumplida mientre. dond se fiziera et
 se acabara toda aquella obra. Otrossi bendixo
 alos maestros quelo fizieran. por quelo labraran
 todo tan bien ⁊ tan apuesto ⁊ tan ayna.
 & alaboles mucho ante tod el pueblo. sus
 saberes ⁊ sus maestrias en quelos onrro mucho.
 Desi dioles grandes dones. ⁊ galardono les
 muy bien el trabaio que y auien puesto. Agora
 dezir uos emos dunas razones que departen
 los santos padres ⁊ los otros sabios que sobresta
 estoria fablaron. ⁊ djxieron las sobre
 la manera dela cobertura desta tienda en razon
 delas quatro coberturas. Delo que dan a entender
 las cortinas dela tienda segund los
 sabios ⁊ los santos padres lo esponen: 
 XXI Qvando Moysen alço la tienda si mientes
 y parastes. oyestes quan poco fablo
 della. de como fuera cubierta delas
 quatro coberturas. fascas las quatro cortinas.
 ca non dixo ende al si non quela cubriessen dellas.
 & el logar ⁊ la razon o lo el dixiera si adezir
 lo ouiesse. fuera enel .xLo. capitulo dell exodo.
 Mas non dixo alli mas del tiempo en quela alçasse
 et lo que pusiesse en ella. ⁊ consagrasse los obispos
 et todo lo al. ⁊ desi lo al que uiene entre esto et
 con ello. & semeia que Moysen non fizo y fuerça.
 mas fizieron la despues los sabios que departieron
 esta estoria. & los que mas fablaron ⁊ mas
 descubierta mientre sobresta razon con otros que acuerdan 
 con ellos. fueron beda. ⁊ Josepho. ⁊ Origenes.
 ⁊ Maestre .pedro. otrossi que acuerda los dichos
 dellos. & queremos contar lo que departieron
 dend. ⁊ primero lo que dixo Beda. ⁊ esto uos
 contaremos aqui. por quelo dizen dend adelant
 ellos mismos ⁊ aun otros. destas cortinas que quieren
 dar a significar fascas a mostrar. Cuenta
 Beda quelas .x. cortinas preciadas dela porpola. ⁊
 delos otros colores ⁊ del lino bisso que tendieron
 primero sobre la tienda. que fueron todas ayuntadas
 en uno unas a otras por sus sortiias con
 sus ataduras ⁊ cadenaduras. ⁊ echadas trauiessas
 sobre la tienda. & descendien por los costados
 de cada part ⁊ cubrien la toda fasta un cobdo
 en alto dela tierra. & desque estas cortinas fueron
 ayuntadas en uno auien quarenta cobdos
 en ancho. ⁊ la tienda .xxx. assi como auemos
 dicho. & los .xxx. cobdos delas cortinas. diz quelos
 .v. colgauan antel fastial departe de occident.
 Los otros .v. delante la entrada de parte de orient.
 que fincaua abierta poro fuesse la puerta.
 & por que esto que sobraua delas cortinas de amas 
 las partes non colgasse desapuesta mientre.
 diz que uinien las oriellas dellas dell una
 ⁊ dell otra part. fasta en medio dela tienda.
 cada unas en su fastial. & alli las ayuntaron
 una con otra de guisa que estidiessen bien ⁊ lo mas
 apuesta mientre que seer pudiesse. Ca otrossi les
 fizieron departe de occident. & desta manera
 fue cubierta toda la tienda destas primeras
 cortinas. fueras ende como dixiemos aquel cobdo
 que fincara descubierto cerca tierra. Sobrestas
 fueron echadas las otras cortinas delas estamennas
 otrossi. atrauiessas ⁊ ayuntadas
 entre si. ⁊ enlazadas ⁊ non como las primeras.
 & estas auien .xxx. cobdos en luengo damas
 partes. & descendieron de guisa que cubrieron
 dela tienda todo lo quelas primeras. ⁊ demas el
 

[ 219v ]
  
 cobdo. que fincara descobierto ⁊ las primeras. &
 estas cortinas delas estamennas eran .xj. & auien
 cada una dellas .iiij. cobdos en ancho. &
 fazien se los cobdos desta guisa .xliiij. por todos.
 & los xxx. dellos. cubrien los .xxx. dela tienda
 que auie en luengo. Delos .xiiii. que fincauan.
 los .vij. colgauan delant el fastial de parte de
 occident. Los otros .vij. delante la puerta
 a parte de orient. & por parar meior estas
 cortinas. diz que tomaron amas las oriellas
 dellas dela parte de orient assi como descendien
 por amos los costados. ⁊ aduxieron las fasta
 en medio dela entrada. Mas en ellas
 auie .xiiij. cobdos como dixiemos. & en la
 fruente dela tienda non mas de x. en ancho.
 & segund esto sobraua un panno delas estamennas.
 & diz Beda que a esto quel cosieron uno sobre
 otro. Otros cuentan quel cosieron en amas
 las oriellas cada uno sobre si assi por repolgamiento.
 & que ouo cada una delas partes
 dos cobdos en la repolgadura. & uno
 fue esto fecho ala manera delas oriellas que
 repolgan agora en algunos uestidos. &
 uiniendo las estamennas delas cortinas desta
 guisa ayuntaron se bien e apuesta mientre en
 medio dela entrada como las primeras cortinas.
 ⁊ otrossi fizieron en la parte de occident.
 & por esta dobladura daquel panno delas estamennas
 que uinie uno sobre otro en las oriellas.
 cuenta Beda otrossi que dixiera nuestro sennor
 a Moysen la primera uez que fablo dela
 fechura ⁊ delas coberturas desta tienda. Doblaras
 el panno delas estamennas que una demas
 en la fruente dela tienda. & muestra que
 esto quiere dezir como que doblasse la meetad
 daquel panno que uernie y demas que enlas otras
 cortinas en la entrada dela tienda aquel cosiesse
 assi como es dicho. uno sobre otro. & dize
 Beda otrossi que al otra uez despues que nuestro sennor
 fablo a Moysen desto. ca oyestes que en
 dos subidas le fablo dello enel mont. quel ensenno
 ya mas abierta mientre como fiziesse.
 & dixol assi. Delo que demas fuere delas cortinas
 las estamennas que sera un panno dela
 meetad del cubriras la postrimeria dela tienda
 de parte de occident. Desi dize aun
 que estas estamennas le mando doblar desta
 guisa por que pudiessen soffrir bien la grand
 fuerça del uiento quando uiniesse. ⁊ pudiessen
 bien con el quelas non uenciesse njn las mal parasse.
 Mas contra esto que Beda cuenta dela
 manera desta cobertura. que toda la tienda fincaua
 cubierta delas cortinas dela estamenna
 fasta tierra. de guisa que non paresciesse njnguna
 cosa della. dixieron unos que esto assi fuesse
 quela tienda pequenna preciada fecha a muchas
 marauillas en la entrada dela tienda mayor.
 que demas era. ca non tenie y njngun pro
 et esto serie contral fecho de dios. ⁊ non serie
 bien. por que en la cosa de dios non auie njnguna
 cosa sin pro. Onde dizen que daquella tienda.
 non auie por que deuiesse seer fecha. Otros
 tienen con Beda ⁊ deffienden esta razon ⁊ dizen
 que aquella tienda menor que cumplie en la entrada
 dela mayor. maguer que Moysen la ouiesse
 cubierta como Beda dize. & dan esta razon.
 Que estaua la mayor tienda cosida de somo
 contra fondon. fasta o esta menor alcaçaua.
 & dalli a ayuso que fincauan las cortinas
 dessueltas poro entrassen los sacerdotes sin
 trabaio. Ca dizen que si todas las cortinas assi
 estidiessen fasta fondon. que mester serie de alçar
 las unadas cada uez que ouiessen a entrar &
 otrossi [???] que si estidiessen ayuntadas
 con los [???] [??]s o sortijas. que se aurien
 a desoluer cada uez. ⁊ qual quier dello serie
 ya mayor enoyo pora cada uez & demas
 dizen que esta tienda menor deffendia ala 
 mayor de aguas que non llegassen a cabo daquella
 part tanto quanto llegarien. & aun sin
 esto cuentan que de como esta tienda menor
 era fecha muy apuesta ⁊ de obra de mayor
 maestria quelo al. que daua y grand apostura.
 como las pinturas ⁊ las entalladuras que
 fazen agora sobre las puertas delas nuestras
 eglesias dela nueua Ley et del nueuo testamento.
 por dar mayor fermosura alli pora.
 a entrar el pueblo. & por estas razones muestran
 que cumplie alli aquella tienda menor. &
 esta es la manera de como fue cubierta la
 tienda delas .x. cortinas de porpola ⁊ delas pannos
 delos otros colores. ⁊ del lino del bisso
 et delas onze delas estamennas segund diz
 Beda. Agora dezir uos emos dela otra
 manera dela cobertura destas cortinas segund
 cuentan Josepho ⁊ origenes Dela manera
 destas cortinas segund cuentan josepho ⁊ Origenes. 
 XXII Dize Josepho ⁊ otorga origenes
 con el. Que las x. cortinas
 fueron ayuntadas unas a otras
 entre si como contamos quelo mandara
 nuestro sennor a Moysen & començaron se
 en la fruente dela tienda sobre la entrada
 et fueron tendudas trauiessas ⁊ cubrieron
 

[ 220r ]
  
 toda la tienda. ⁊ descendieron del costado de occident
 fasta la tierra. & diz que departe dela entrada
 que fincaua toda la uçada ⁊ el fastial
 dela tienda descubierta. ca la entrada su uelo
 auie apartado como auien los costados las
 cortinas. & cuenta que otrossi la cubrien las
 cortinas delas estamennas si non en la entrada.
 Pero desse cabo dela entrada. diz que fincauan dessas
 cortinas delas estamennas dos cobdos
 de cada part. Mas destos dos cobdos dize josepho
 otrossi fueron tornadas adentro et
 cosidas con las otras cortinas. assi como por
 repolgamientos. por que el uiento non entrasse
 entre las cortinas dela porpola. ⁊ las dela
 estamenna. ⁊ engrameasse toda la cobertura.
 et se mouiesse la tienda ⁊ non estidiesse firme.
 & por esta manera desta cobertura que dize
 Josepho. ⁊ por los dos pannos dela estamenna
 que fueron tornados adentro en la fruente ⁊ cosidos
 con las otras cortinas. tienen algunos que
 dixo nuestro sennor esta palabra a Moysen. El
 sexto panno delas estamennas. doblaras en la
 fruente dela tienda. Mas contra esta manera
 desta cobertura dela tienda que pone Josepho. cuenta
 Maestre .pedro. que segund esto. aquello dela tienda
 ⁊ delas cortinas que fuera fecho muy fermoso
 ⁊ muy preciado. que non parescrie. & dize
 por esta razon que semeia. que embalde fuera
 fecho alli. si non paresciesse lo que non serie bien
 en las obras de dios de non parescer lo bueno.
 ⁊ seer ademas ⁊ sin pro. & que enel grand
 precio ⁊ en la fermosura de tal cosa como
 aquella que pro auie ⁊ pora que fuera fecho. silos
 omnes non lo uiessen. Desi responde el mismo
 a esta razon ⁊ diz. Que todas las cortinas tan
 bien las de porpola ⁊ delos otros colores como
 las dela estamenna fueron estududas con
 cuerdas ⁊ tiraduras bien ⁊ atadas alas estacas
 del cobre que nuestro sennor mandara fazer a Moysen
 pora ello. & que se alçauan los cabos delas
 cortinas ala manera delas alas del techo dela
 casa por que paresciesse la tienda de todas partes
 ⁊ la pudiessen andar aderredor los que entrassen
 so ella. & desta manera cuenta Josepho
 ⁊ Origenes que fue cubierta la tienda destas
 dos coberturas primeras. & sobrestas dos
 es el desacuerdo entre los sabios que departieron
 esta estoria. Ca en las otras dos delos
 pelleios delos carneros todos acuerdan como
 fue la tienda cubierta dellas duna manera
 Agora diremos dela cobertura delos pelleios.
 Dela otra cobertura dela tienda que era de pelleios. 
 XXIII Destas dos cortinas postrimeras delos
 pelleios fue la tienda cubierta desta
 guisa. La cobertura delos pelleios
 uermeios. fue echada en luengo sobre
 la delas estamennas. ⁊ cubrio el techo solo.
 mas non descendio alos costados dela
 tienda. njn alas fruentes. de guisa que colgasse.
 La cardena fue otrossi echada sobre todo.
 et cubrio otrossi el techo solo como la uermeia
 et non mas. & estas ouieron sus cuerdas como
 las otras coberturas primeras. con que estauan tiradas
 et quedas ⁊ bien atadas alas estacas del cobre
 que estauan fincadas firmes. & estas dos coberturas
 delos cueros. fueron puestas de suso sobre
 todo por deffendimiento delas calenturas.
 et delas aguas. ⁊ delas cosas nozibles dell aer.
 & dize Josepho. que desque la tienda fue alçada
 et guisado todo desta manera. que muchos quando la
 ueyen de luenne marauillauan se della. ⁊ parauan
 se desmentados. ⁊ cuedauan que non auie
 departimiento entrel color della. ⁊ el del çielo.
 Pues que auemos contado lo quelos sabios dixieron
 delas maneras destas coberturas dela tienda.
 contar uos emos lo que dizen los sabios que
 quiere mostrar cada una daquellas coberturas. &
 aun otrossi faremos delas otras cosas que dixiemos
 que fueran puestas en la tienda. & dezir
 lo emos otrossi segund lo fallamos por
 los escriptos delos sabios ⁊ mostrando lo por
 ellos. Delo que departieron los sabios que dan a entender las coberturas dela tienda. 
 XXIIII En dos logares
 departe Maestre .pedro. dela
 significança destas cosas en su estoria.
 & cuenta enel primero
 dellos que assaz parasce en la fechura ⁊ en esta
 compostura dela tienda. que por oios fue fecha.
 et eguada desta guisa. ⁊ non por entendimiento
 de omne. & dize Josepho otrossi que si alguno
 quisiere catar esta obra ⁊ la mesurare
 como sabio ⁊ sin enuidia de malicia contra
 los ebreos. fallara que cada unas daquellas
 cosas que en ella ouo fueron fechas por
 mandado de dios. a semeiança ⁊ a forma de
 las naturas delas otras cosas que el crio. como
 daquellos aque nos llamamos elementos
 et aun dotras cosas de que uos diremos adelant.
 & departe las todas assi Josepho como uos
 contaremos. & primera mientre del cuerpo
 dela tienda. desi delas otras cosas. & dize
 assi. Que la tienda ouo .xxx. cobdos en luengo
 assi como es dicho. & segund cuentan
 unos mando nuestro sennor a Moysen partir
 

[ 220v ]
  
 la en dos partes que ouiesse enell una .x. cobdos.
 ⁊ enell otra .xx. Josepho cuenta que fue partida
 en tres ⁊ auie .x. en cada una. & que mando
 nuestro sennor a Moysen. que apartasse delas otras
 la parte que estaua contra occident. pora camara.
 ⁊ quela estaiasse con aquel uelo que oyestes
 et pusiesse en ella ell arca ⁊ las otras cosas
 que dixiemos. & esta camara fue appartada
 et consagrada. pora dios solo a que uiniesse
 afablar con Moysen. ⁊ nunca alla entraua
 njnguno. si non el sacerdoth mayor solo. &
 leemos que aun aquel mayor sacerdoth. que non
 entraua alla aaquella camara de dentro mas duna
 uez en tod ell anno. segund fallamos en la
 glosa dun libro que dizen Celum factum que fizo
 uersificado desta estoria Maestre .Pedro. de pecto.
 & otrossi en otro libro que llaman sacrament.
 o fabla delos sacrifficios dela uieia Ley ⁊ de
 la nueua. & agustin lo diz otrossi. ⁊ aun otros
 con estos. & segund lo que fallamos que departen
 sobresto los santos padres dela nuestra Ley ⁊ otros
 sabios sobrestas razones. cosa es con
 guisa de non entrar alla. si non aquell obispo. Ca dizen
 que aquella camara delas poridades. ⁊ delas
 santas cosas que estidieron en ella. ⁊ estaua apartada
 en la tienda del testamiento. que en significança
 de santa maria madre ⁊ siempre uirgen. la mando
 nuestro sennor dios assi appartar. & aquella camara
 significaua a santa maria. ⁊ ell obispo
 mayor de toda la otra clerizia a nuestro sennor ihesu
 xpisto. Pues assi como en la camara o morada
 dell alma ⁊ del cuerpo de santa maria non entro
 otro njnguno sinol el fijo solo de dios.
 et una uez. ⁊ tomo y carne en figura de su
 sieruo. ⁊ nascio xpisto en carne humana ⁊
 alma de razon. & dexo uirgen la uirginal camara.
 ⁊ el cuerpo de santa maria su madre. qual fuera ella
 el dia que nascio. ⁊ era estonces ⁊ fue despues
 siempre. ⁊ tal acabo ⁊ fue leuada al çielo. Onde
 a esta significança de xpisto ⁊ de maria su madre
 et siempre uirgen entraua a aquella camara ell
 obispo mayor solo. ⁊ nunca otro omne del mundo
 con el. Por que tenemos ⁊ dezimos. que departieron
 muy bien todos aquellos que dixieron
 que ell obispo solo entraua a aquella camara ⁊ njnguno
 otro con el. En las otras dos partes
 del santuario que fincaron aquend aquella camara.
 estaua aaron ⁊ sus fijos ⁊ los otros clerigos
 todos comunal mientre quando sus orationes fazien.
 pero cada unos por sus logares queles conuinie.
 & pues que faze Josepho este departimiento
 dela ueda. dize assi. Que aquella camara
 destas tres la que estaua en medio delas otras
 que daua a entender la tierra. La dell oriella
 que estaua en la entrada. que querie mostrar ell elemento
 delas aguas. & diz que assi como ella estaua
 en cabo delas otras. assi esta el mar en las
 oriellas dela tierra ⁊ la cerca toda. Desi dize
 otrossi. Que assi como estas dos camaras eran
 comunales pora estar en ellas todos los
 clerigos. assi estos dos elementos. el dela tierra.
 et el dell agua. son comunales pora los omnes
 poro anden ⁊ esten ⁊ uiuan. Dela tercera camara
 que fue appartada pora nuestro sennor. diz
 que muestra el çielo. & que assi como njnguno
 non entraua aaquella camara si non el mayor
 obispo. que assi por ell elemento del cielo non
 sube njngun omne en carne. que solo omne sea
 et non mas. Como xpisto que es dios ⁊ omne. et
 santa maria su madre que era muy mas que omne
 solo. ⁊ sobresso fue alla resuscitada luego.
 et glorificada. ⁊ tal fue leuada por las
 manos delos angeles. ⁊ subio ala gloria del
 fijo. o es oy ⁊ sera siempre. njn an los omnes
 natura de entrar njn andar daquella guisa por
 el cielo. Agora pues que uos dixiemos dela
 tienda. dezir uos hemos delas cortinas.
 Delo que dizen los sabios que dan a entender
 las cortinas primeras dela tienda. 
 XXV Delas cortinas diz Maestre pedro
 sobresto adelant. quelas primeras que eran
 muy preciadas ⁊ de muchos colores.
 que dauan a entender el cielo
 en que estan las estrellas. Las delas estamennas.
 las aguas que son sobrel firmamiento. La
 cubierta delas pielles uermeias. el cielo empireo.
 que quiere dezir tanto como cielo de fuego
 fascas de claridad. & es este el cielo o estan
 los angeles. Ell otra quarta cobertura de Jacinto
 que era de color cardeno. mostraua el cielo que esta
 sobre todas las otras cosas del mundo. ⁊ es
 todo muy claro ⁊ muy limpio. & deste cielo
 dize ouidio enel primero libro del su libro
 mayor. que todo es muy luzio. ⁊ que non a
 enel pensedumbre njnguna. njn njnguna cosa
 dela fez dela terranal. njn dela materia dela
 tierra. & cuenta Maestre pedro que en este cielo
 es dios sobre todas las cosas que fizo. &
 esto es lo que dixo delas cortinas ⁊ delas otras
 coberturas dela tienda. Josepho las departe
 desta guisa segund las quatro cosas de que
 fueron. ⁊ las quatro colores que ouieron. & dize
 assi que aquellas quatro cosas mostrauan los quatro
 elementos desta manera. El bisso que es
 el lino ⁊ se cria enla tierra. ⁊ semeia ya
 quanto en la primeria quando nasce enel color
 

[ 221r ]
  
 ala tierra. mas que a otro elemento. Ca despues
 que cresce se ua tornando en uerde. diz que mostraua
 ell elemento dela tierra. La porpola. el dell
 agua por que era aquel panno dela porpola tinto
 en la sangre daquellos mariscos dela mar. que
 an nombre porpolas segund diz plinio.
 & por esta razon le dizen porpola a este panno.
 por que se tinne en la sangre daquellas porpolas
 por natura son de conchas. El panno dela
 seda tinto dela yerua Jacinto que era del color
 cardeno. diz que mostraua el elemento dell
 aer. por que deste color paresce ell aer suso contral
 cielo. quando claro esta ⁊ puro. Ell otro
 panno de seda que era tinto dela yerua que dizen
 coco bistinto dond se fiziera el color
 uermeio. por que es la uermeiura sennal de fuego.
 & destas maneras que auemos contado.
 fallamos por los escriptos delos sabios que
 aqui auemos nombrados ⁊ dotros que acuerdan
 con ellos como departieron que querie
 seer ⁊ mostrar la tienda ⁊ las coberturas della.
 Agora dezir uos emos delas cosas que souieron
 dentro enla tienda. Delo que diz Maestre
 pedro que da a entender la mesa dela tienda: 
 XXVI La mesa muestra el
 tiempo. segund diz Maestre pedro.
 La corona mayor que seye sobrella
 ell anno del sol. Por los quatro dedos
 que auie aquella corona de alto segund oyestes
 o uos contamos la fechura della qual fue.
 diz Maestre pedro. otrossi que se entendien los quatro
 tiempos dell anno del sol. que son. Ell yuierno
 que tiene del dia de sant clemeynt. fastal
 dia de sant .pedro. de cathedra. Et el uerano como
 ua del dia de sant pedro de cathedra al
 dia de sant urban. Et ell estiuo aque llamamos
 nos el tiempo dell agosto. del dia de
 sant urban; fastal de sant Sinphoriano. &
 la octonnada toma enell anno. del dia de Sant
 sinphoriano. fasta que toma de cabo al dia de
 sant clemeynt. ⁊ encierra se ell anno. Delo
 que da a entender el candelero segund diz josepho. 
 XXVII Del candelero dize Josepho
 enel seteno capitulo del tercero libro.
 Que por las .vij. lampadas que seyen
 en el. que se entienden las .vij. planetas.
 ca tantas son por cuenta. & por las lumbres
 delas lampadas. los cossos delas planetas.
 Por los astilleios ⁊ por las copas
 ⁊ las flores. ⁊ por las otras cosas que dixiemos
 o fablamos dela su fechura que auien enel.
 que eran .Lxx. partes por todos; razona quese
 entendie la concordança que an las planetas
 entre si. Ca diz Maestre .pedro. sobresto. que muestra
 esta razon Josepho. por que puede seer que
 cada una delas planetas a .x. poderes en si.
 & departe quelos .v. naturales los .v. occidentales.
 fascas que se llegan dotra guisa por auenimiento
 ⁊ non como naturales en que se acuerdan 
 todas las planetas. unas con otras
 segund sus partidas eguales. Por el candelero
 mismo en que estauan fincadas estas
 Lxx. partes. ⁊ se tenien enel todas dellas entalladas
 por sus cauaduras dellas en leuadas
 ⁊ se leuantauan todas del ⁊ yuan a arriba
 por las astas o canundos fasta en las lampadas
 que estauan en essos canundos delos
 astiles. Cuenta otrossi Maestre .Pedro. que se entendie.
 quelas cosas que son de dentro del cerco delas
 planetas. que alas planetas recuden ⁊ uan
 por natura. ⁊ dellas toman los naturales
 mouimientos ⁊ los fechos que an en si. ⁊ que uienen
 delas planetas. & diz que assi mostraua
 tod esto la muy fermosa apostura dela
 fechura del candelero.
 

[ 221v ]
 
 Aqui se comiença el xvijo. libro
 dela general estoria: 
 TRes nombres fallamos
 que a este libro leuitico.
 Ell uno en griego. Ell
 otro en latin. Ell otro
 enel ebraygo. & de cada
 uno dellos ay su razon
 por que gele dixieron assi.
 & diremos como. ⁊ primero
 del dell ebraygo. Los iudios llaman
 enel ebreo vagicra a este libro por ques comiença
 assi en la su leyenda. & dan le este nombre
 delas primeras palabras de su comienço. ca segund
 departen Maestre pedro. ⁊ otros. esta costumbre
 solien auer los iudios quando fazien
 libros de nueuo. de poner los nombres
 delas primeras palabras ⁊ dela primera razon
 en quelos comiençan. Como pone exiemplo
 que fizieron los gentiles en nombrar los dias
 et diz quelos tenemos nos aun agora. segund
 ell uso dela eglesia. que nombramos todos los
 mas dias dela semana delas oras del comienço
 dessos dias. desta guisa. Por quela
 primera ora del dia del lunes es dela luna
 llamamos le lunes a aquel dia. & otrossi
 por quela primera ora dell otro dia es dela
 planeta de mars. dixieron a aquel dia martes.
 & otrossi alos otros dias dela sedmana
 dend adelant. fueras ende que el sabbado
 llamaron Saturno los gentiles. por que
 es dela planeta de saturno la primera ora
 daquel dia. & al domingo dixieron ellos sol
 otrossi por la primera ora desse dia que es de
 la planeta del sol. Mas nos los xpistianos
 latinos. llamamos sabbado al dia
 de saturno. por onrra ⁊ remenbrança dela
 uieia Ley ⁊ delos santos padres della. dond
 romanos nos esta estoria que llamaron
 assi a aquel dia seteno dela sedmana. Al dia
 dela planeta del sol que es primero dia dela sedmana.
 nos los xristianos latinos otrossi. por
 onrra ⁊ remenbrança de nuestro sennor dios ihesu
 xpisto. ⁊ dela su eglesia. por que dizen los escriptos
 delos santos padres ⁊ delos otros sabios dela
 nuestra Ley que crio el el mundo en aquel dia. ⁊ que
 en aquel nasçio el en carne de santa maria su madre
 ⁊ siempre uirgen. ⁊ en aquel resuscito. ⁊ en
 aquel enuio ell spiritu santo sobre los apostolos.
 et en aquel aquel a de uenir a iudgar el mundo.
 dexamos por todas estas razones de llamar
 sol como los gentiles aquel dia. ⁊ llamamos
 le domingo. por que enel nuestro latin
 dizen dominus por sennor. & deste latin dominus
 tomaron los nuestros latinos estos nombres
 dominicus ⁊ dominica. ⁊ dieron le a aquel dia. ⁊ llamaron
 le enel nuestro lenguage de castiella
 dia de domingo. ⁊ esto es tanto como dia
 sennoral. fascas dia del sennor. Siquier tal
 dia como el dela planeta del sol pertenesce
 a nuestro sennor dios. Onde sobresto pone
 aun Maestre pedro sus exiemplos mas
 de nombrar los dias ⁊ diz. Que esto otrossi
 assi es como quando dixiemos el domingo
 de letare iherusalem. entro el Rey en toledo. o
 contescio tal cosa. ⁊ tales omnes son aplazados
 pora antel Rey. o antel fuero. por al domingo
 de quasimodo. & es el domingo de
 letare iherusalem; el quarto dela quaresma. & el
 de quasi modo. el domingo delas ochauas
 de pasqua. E letare iherusalem quiere dezir
 tanto como alegra te iherusalem. E quasimodo
 assi como agora. E maguer que
 letare iherusalem. ⁊ quasi modo son officios. ⁊
 los officios solos delas missas daquellos
 dias. ca ell officio es siempre el comienço
 de toda missa. pero diz que nombramos
 las missas todas por los officios ⁊ el
 dia todo por ellos. ⁊ por sus missas. Onde
 muestra por estos exiemplos. que assi fazien
 los iudios de nombrar tod el libro
 delas palabras o razones solas en ques començaua.
 Este nombre uagicra que pusieron
 a este libro en ebreo. quiere dezir tanto.
 como. & llamo. Ca enell ebreo. ua dizen por
 e. ⁊ gicra por llamo. & otrossi se comiença
 enel nuestro latin enel traslado de Jheronimo
 en la biblia. vocauit autem. que dize esso
 mismo que uagicra. fascas que. ⁊ llamo.
 Ca se dize alli autem por e. ⁊ uacauit
 por llamo. Los griegos ⁊ los latinos
 

[ 222r ]
  
 non fizieron assi. Mas mesuraron como fablaua
 Moysen en este libro de dos razones mas que
 de al. La una delas leyes delos sacrifficios.
 La otra dell obispo ⁊ delos clerigos que auien a fazer
 aquellos sacrifficios que dios mandaua. ⁊ como
 deuien seer consagrados essos sacerdotes. & segund
 esta dos razones. pusieron le los griegos
 un nombre ⁊ los latinos otro segund
 oyredes. Los latinos pararon mientes en la
 razon delos sacrifficios. & uieron otrossi como
 las electiones ⁊ los consagramientos delos
 obispos ⁊ delos clerigos non se fazien si non por razon
 delos mesteres que ellos auien a auer delas
 offrendas. ⁊ delos sacrifficios que offrescien
 a dios por si. ⁊ por los principes ⁊ por el
 pueblo. assi como contaremos adelant en
 las razones del libro. & tomaron por ende
 desta palabra offrenda. este nombre offertorio.
 ⁊ pusieron le a este libro. & dixieron le
 el libro offertorio. & segund esta razon delos
 latinos. offertorio tanto quier dezir como el
 libro delos sacrifficios offresçudos. Los
 griegos mesuraron sobrel esta otra razon
 dell obispo ⁊ delos clerigos. et uieron otrossi como
 si non fuessen los fazedores primero. non
 se farien los sacrificios despues. & por que
 ell obispo ⁊ los clerigos que los auien de fazer
 uinien del linage de leui fijo de Jacob. tomaron
 los griegos de leui este nombre Leuitico.
 ⁊ pusieron le a este libro. ⁊ llamaron
 le el libro leuitico. & segund esta razon de
 los griegos Leuitico tanto quiere dezir como
 libro que fabla delos del linage de leui. sacerdotes
 mayores fascas obispos ⁊ los otros clerigos
 mayores aun. Mas pero destos tres
 nombres que fallamos que a este libro como
 es departido aqui. en el griego Leuitico. &
 enel latin offertorio. & en el ebraygo uagicra.
 non usamos nos los latinos de llamar.
 si non por el quel pusieron los griegos.
 que es el leuitico. ca los griegos muy grand
 poder ouieron de luego en todos los saberes.
 ⁊ en poner nombres muy ciertos a
 las cosas. onde sepades que leuitico quier
 dezir el libro delos sacerdotes ⁊ dela otra
 clerizia. Pues que auemos departido de
 la materia ⁊ delas razones de que fabla el
 libro. queremos departir agora delas naturas
 delas cosas delos sacrificios ⁊ de sus
 maneras ⁊ de sus nombres. ⁊ desta guisa
 entrar a contar la estoria del libro con
 las otras estorias delos gentiles otrossi que
 fallamos que acaescieron a esse tiempo. assi
 como las contaron por sus libros los sabios.
 griegos. latinos. ebraygos. ⁊ delos caldeos
 que non dexaron de dezir njnguna cosa que
 de contar fuesse. en que algun pro yoguiesse.
 Mas pero fazemos aqui luego ante
 dela entrada del libro. unos departimientos.
 como oyredes que son y mester.
 Delas maneras dela materia ⁊ dela estoria
 deste libro. 
 I Todo omne que alguna razon quiere
 contar. de guisa que ayan ende
 sabor ⁊ aprendan y los quelo oyeren.
 deue fazer enel comienço
 sobrella. todas aquellas maneras de departimientos
 que sopiere. por quelos omnes la puedan
 entender meior segund departe Maestre
 pedro enel primero capitulo deste libro en
 la su estoria. & assi fallamos quelo fizieron
 muchos sabios en los comienços de sus obras.
 & por ende nos ante que entremos
 a contar la estoria como see en este libro.
 queremos uos departir enel comienço del. dela
 materia. ⁊ dela razon de que es fecho. ⁊ en que manera.
 & delas cosas que eran mester pora aquello
 de que fabla en el. ⁊ delos nombres dellas. Ca
 tenemos que son estas cosas. enderesçamiento
 poro sea muy bien llana la entrada
 et desi las razones del libro que uienen despues
 por tod el. En la estoria deste libro
 leuitico. fablan Moysen. ⁊ Josepho. ⁊
 dizen sobrella. Agustin. ⁊ origenes. ⁊ Maestre
 pedro. ⁊ muchos otros sabios esponedores.
 que se trabaiaron de esplanar la. Et
 dizen muchas razones delas maneras
 delos sacrificios que fazien en la uieia Ley.
 et delos ordenamientos delos clerigos. ⁊ de algunas
 otras cosas como oyredes. & departen
 primero por que fueron mandados los sacrificios
 en que dizen desta guisa. Delas razones
 por quelos sacrifficios dela uieia ley fueron
 mandados de nuestro sennor dios: 
 II A dios non se asconde ninguna cosa.
 Onde sabie el como errarien los
 iudios contra el ⁊ non se guardarien
 ende. ca omnes eran. Mas pero
 por tod esso non los quiso el desamparar. &
 fizo lo por amor delos sus santos padres. Abraham.
 ysaac. ⁊ Jacob. dond ellos descendien.
 que creyeron en el. ⁊ nunca cataron por otro
 dios njnguno como los gentiles que fazien
 muchos dioses pora si ⁊ los aorauan
 

[ 222v ]
  
 & quiso el auer les merced ⁊ non catar a ellos.
 et dar les conseio pora los yerros ⁊ los peccados
 en que cayessen. de guisa que quando el tomasse
 carne en forma de omne ⁊ moriesse
 en la cruz segund la carne por el linage delos
 omnes. ⁊ como dixieran los prophetas. ⁊ resuscitasse
 luego al tercer dia. que passasse
 con sigo ala su gloria. alos quelo ouiessen merescido.
 segund lo queles el mando que oyredes
 adelant. Ca es de saber que ante que el nasciese
 de santa maria ⁊ tomasse muerte segund la
 carne que della tomo por saluar el linage delos
 omnes. ⁊ resuscitasse segund contaremos
 quando uinieremos afablar delos fechos del
 tiempo dela su encarnacion ⁊ passion ⁊ resurrectionem.
 njnguno por bien que fiziesse non yua
 estonces a parayso. assi como cuentan
 las escripturas delos santos padres ⁊ dela fe de
 xpisto. ⁊ dela su eglesia. Mas todos descendien a
 infierno malos ⁊ buenos. pero que non eran
 alli eguales njn duna manera las moradas
 njn penas de todos. & esto non fue assi despues
 dela su passion. Ca los que enel crouieron
 despues della. & andudieron segund los mandados
 dela su ley. ⁊ sin peccado mortal morieron
 non fueron a infierno. mas a purgatorio
 ⁊ desi a gloria segund ell estado en
 que murio cada uno. & nuestro sennor dios
 por fazer esta merced alos iudios que buenos
 ouiessen seydo de sacar los de pena en el
 su resuscitamiento ⁊ passar a la su eglesia
 ensennoles fazer sacrifficios ⁊ dar primicias
 et diezmos. & dioles Leyes que touiessen desso.
 por que pudiessen uenir a merescer esto.
 & mando les auer obispos ⁊ clerigos ordenados.
 ⁊ consagrados. queles fiziessen el mester
 delos sacrificios. ⁊ sopiessen estas Leyes
 et las mantouiessen ellos. ⁊ los ensennassen
 alos otros del pueblo ⁊ uiniesse todo por
 orden ⁊ por santidat. & estos sacrifficios ⁊
 la razon delos clerigos ⁊ sus consagramientos.
 son la materia ⁊ las razones de que fablan
 Moysen ⁊ Jheronimo. ⁊ Josepho ⁊ los otros
 santos padres. Pues que auemos dicho
 dela materia del libro leuitico qual es diremos
 agora delas otras razones como
 seen eguadas ⁊ mandadas en el:
 Del departimiento desta estoria segund quela
 ordenan Moysen ⁊ jheronimo duna guisa
 ⁊ jhosepho en otra: 
 III Desta manera fabla Moysen delas razones
 deste libro leuitico. Primera
 mientre comiença en los sacrificios.
 ⁊ dize algunos dellos. Despues
 fabla dela razon dell obispo ⁊ delos clerigos
 et del consagramiento dellos. & empos esto
 cuenta dotros sacrifficios ⁊ fueros en el cabo.
 et de Leys dellos segund que nuestro sennor le mando.
 & estos departimientos desta manera uos
 contamos aqui sobre la razon ⁊ la materia
 deste libro. por algunos que departieron
 esta estoria segund la cuenta Josepho. & eguaron
 desta guisa las razones della segund
 el ⁊ non Moysen ⁊ Jheronimo. & dixieron
 primero dela razon delos clerigos ⁊ de sus consagramientos
 desi delos sacrifficios. Mas
 nos contar lo emos assi como lo cuentan
 Moysen. ⁊ Jheronimo. ⁊ començaremos en
 los sacrifficios. & desta guisa son ordenadas
 las razones deste libro segund Moysen.
 Pues que auemos dicho dela manera del
 libro ⁊ como uan las razones enel. queremos
 ante que entremos a fablar delos sacrifficios.
 fazer uos sobrellos un departimiento
 que pone Maestre pedro en su estoria
 que es mester pora entender los meior
 Delas cosas ⁊ delas maneras delos sacrifficios
 del uieio testamiento: 
 IIII DJze maestre pedro. ⁊ fallamos
 lo otrossi por escriptos dotros sabios.
 que cinco eran las cosas que
 se catauan primero en los sacrificios
 dela uieia Ley. pora saber el sacerdot
 o aun todo otro omne muy bien. como se
 auien afazer. La primera de quales cosas
 auien a seer los sacrificios. La segunda.
 delas personas quelos auien a offrescer ⁊ a fazer.
 La tercera delos tiempos en que auien
 aseer fechos. La quarta. delos logares
 o los deuien fazer. La quinta delas razones
 por quelos fazien. Dela primera destas
 çinco razones fallamos. que todas aquellas
 cosas de que aquellos sacrifficios que dios
 mando a Moysen se deuien fazer. eran destas
 tres maneras. La una. de animalias
 dela tierra ⁊ de aues. La otra de cosas
 secas. La tercera cosas humorosas. & de
 las animalias dela tierra sennalada mientre
 destas. de oueia. de uaca. de cabra. ⁊ de
 sus naturas. esto es de sus maslos. & delas
 aues otrossi. delas palomas. ⁊ delas tortolas.
 ⁊ non nombro y mas. Delas cosas
 

[ 223r ]
  
 secas. como de pan ⁊ de flor ⁊ de farina ⁊ de
 ençienso. & delas humorosas. como de
 uino ⁊ de olio. Dela segunda cosa que es de
 las personas. fallamos quelas personas eran
 en estas dos maneras. O una persona. O
 muchas. Si una era la persona. o era el
 sacerdot. o el princep. o un omne solo delos
 otros del pueblo. & si las personas eran
 muchas. era el pueblo todo. & deste departimiento
 quelas personas ouieron entressi. diremos
 adelant mas de cada una en su logar
 o conuiniere. & otrossi faremos delos
 tiempos que eran en la tercera. & otrossi delos
 logares en que se deuien fazer. & otrossi que es
 la quarta cosa daquellas que oyestes que auien a
 seer catadas pora fazer le los sacrifficios.
 Delas razones por que eran fechos los sacrifficios.
 que era la quinta cosa de catar pora
 fazer los. fallamos que se fazien por estas
 tres maneras. O por que era mester. o de grado
 del que offrescie la cosa. o por algun auenimiento
 que acaesciesse. & estas cosas nos las
 aguardamos aun agora en la nueua
 Ley. Quando se fazie el sacrifficio por que
 fuesse mester. entendet que era el que fazien
 por mandado dela Ley. & este sacrifficio auien
 le a fazer delas primicias delos panes
 et del uino. ⁊ delos otros fructos dela tierra
 de que les auien a dar por mandado de dios ⁊
 dela Ley que el ende les diera. & destas cosas
 mismas dauan otrossi los diezmos. ⁊
 los primeros fijos delas animalias ⁊ los
 suyos delos omnes mismos pora seruir enel
 tiempo. & destos fazien otrossi los sacrificios
 que auien a fazer en las tres fiestas
 mayores dell anno. como uos lo contamos
 enel libro exodo ante desto. ⁊ contaremos
 adelant dello aun en este. Quando el sacrificio
 uinie por prometimiento; auien le de
 fazer por ley cada uno qual le prometiera.
 Si el sacrifficio uinie por auenimiento.
 fazien le tal qual acaescie al quelo offrescie. ⁊
 segund quel semeiaua. Mas es de saber. que
 pan liebdo njn miel. nunca lo offrescien a
 dios en la uieia Ley. njn fallamos que gelo
 nunca mandasse el. Pero dauan dende primicias
 alos sacerdotes a tiempos connoscudos.
 mas sabed que nunqua ponien dello sobrel
 altar que por razon de sacrifficio fuesse. Mas
 otrossi es de saber que con quantas cosas leuauan
 al santuario. que con todas offrescien y sal.
 & esto non auie a fallescer en njngun sacrificio
 por njnguna guisa. & dixieron le por end
 la sal del paramiento por quelo mandara dios
 assi. & segund cuenta Maestre pedro
 pusieron este nombre por que non era osado
 njnguno de passar este mandamiento de non
 offrescer sal en todo sacrifficio que fiziesse. ⁊
 assi fue establescido por Ley. Pues que auemos
 departido quantas ⁊ quales eran las cosas
 ⁊ las razones que auien a seer catadas
 en los sacrifficios dela uieia Ley. queremos
 agora dezir los nombres que auien los sacrificios.
 segund quelos fazien. ⁊ segund las cosas
 de que eran fechos. & departiremos
 aqui otrossi delos sacrifficios delos gentiles
 ca nos cae en razon por los nombres que an
 unos estos sacrifficios delos ebreos ⁊ aquellos
 delos gentiles. Delas maneras delos sacrifficios
 mandados ⁊ fechos en la uieia ley quantas son: 
 V Delas offrendas ⁊ delos
 sacrifficios quelos iudios fazien
 delas animalias segund su Ley. Las
 unas cosas dellas quemauan todas
 enell altar dela entrada dela tienda a onrra
 de dios. Las otras assauan ⁊ cozien limpia
 mientre ⁊ otrossi a onrra de dios de que comiessen
 los sacerdotes segund lo contaremos
 adelant todo en la estoria del libro. Et
 por que auie en aquellos sacrificios quatro maneras.
 Las unas dessas maneras segund que
 aduzien las animalias ala tienda o a ofrescer
 las. Las otras segund las razones
 por que fazien los sacrifficios. Las otras daquellas
 maneras otrossi segund las guisas
 por quelos fazien. llamaron estos quatro nombres
 alos sacrifficios. Victima. ⁊ hostia.
 et holocausto. ⁊ sacrificio. & estos quatro
 nombres que uos agora aqui nombramos
 destos sacrifficios mas uos los dezimos
 enel latin que non en el nuestro lenguage de castiella
 ⁊ non pudiemos ende fazer al. mas
 departir uos lo emos aqui de guisa que asaz
 entendades qual es el sacrifficio ⁊ qual
 es el su nombre. ⁊ por quel es assi dado. Ca
 por cada uno dellos ouieron razon los fazedores.
 ⁊ los otros mantenedores. ⁊ ensennadores
 dela Ley. por queles dixieron assi. Agora
 contar uos emos como fue cada uno.
 & primera mientre deste nombre uictima
 que uiene primero en la razon. Del animalia
 del sacrifficio dela uieia ley qual deuie
 seer aducha ael. ⁊ deste nombre uictima que
 deue seer alli llamado:
 

[ 223v ]
  
 VI El que querie fazer sacrifficio de alguna
 animalia. tomaua la.
 et quier fuesse ella delos mayores
 ganados quier delos menores.
 cataua el que querie fazer aquel sacrifficio.
 como essa animalia que offrescie que fuesse
 toda sin manziella. ⁊ assi oyredes quelo
 mando la Ley. Mas dizen los esponedores
 dela estoria en este logar sobre la razon
 desta manziella. Que se deue entender quelo
 non dize la Ley por la manziella delos cabellos
 o dela lana. mas por la del cuerpo.
 esto es del cuerpo todo. fascas del cuerpo
 ⁊ dela carne. ⁊ aun delos huessos. Ca
 auie ell animalia del sacrificio a seer sana
 de todos sus miembros ⁊ de tod el cuerpo.
 de guisa que njn fuesse ciega njn ouiesse
 quebrado miembro njnguno. njn fuesse dotra
 guisa enferma njn flaca por magrez.
 njn por ueiez. & auie a seer de edad dun
 anno ⁊ dend ayuso. & por ende dixieron
 en estos sacrificios dela uieia Ley alas
 uezes. carnero por cordero por quel offrescien
 dun anno. ⁊ era ya grand. Pero dize
 Josepho. que el uezerro bien le podien
 offrescer. maguer que ouiesse mas dun anno.
 & desque auie catado destas cosas el ganado
 el qual querie offrescer. ligaual delos
 pies ⁊ ataual bien. ⁊ desta guisa le aduzie 
 ala puerta del portal dela claustra
 dela tienda del santuario ⁊ despues al tiemplo
 desque tiemplo ouieron. & mostraua alli
 al sacerdot quel catasse el. ⁊ uiesse si era
 todo sano como dixiemos. ⁊ tal que fuesse
 pora offrescer a dios ⁊ fazer le sacrificio
 del. & aduzien gelo el ganado atado. por
 que pudiesse el sacerdoth a palpar. ⁊ catar
 bien a su talent sin todo estoruo. Ca si el
 ganado por uentura atado non estudiesse.
 podrie estoruar al sacerdot quel non podrie
 catar tan bien. & por quel aduzien ligado
 alli ala puerta dela claustra que era el
 primero logar pora presentar alli el ganado
 al sacerdot. dixieron le uictima alli
 en aquel logar. & fue tomado este nombre
 uictima duna palabra que dizen en
 latin uincere. que es enel nuestro lenguage
 de castiella por ligar. & segund este uictima
 tanto quiere dezir como animalia
 atada aducha al sacrificio pora sacrificar.
 & esta es la razon por quelos iudios dixieron
 en aquel logar uictima. all animalia
 que querien poral sacrifficio. Otrossi fallamos
 que fazien los gentiles sus sacrificios
 assus dioses. & sobre todo quando auien
 alidiar. & llamauan a uno dessos
 sacrifficios uictima. como dixiemos de
 los iudios. mas non por la razon que ellos.
 Ca los iudios llamauan como oystes uictima
 all animalia del sacrificio. por quela
 aduzien ligada ala puerta dela claustra
 pora mostrar la al sacerdoth. Los gentiles
 non assi. Mas quando lidiauan con algunos
 si los uencien. matauan sus animalias ⁊
 fazien sus sacrificios grandes asus dioses
 et asus ydolos por alabar los ⁊ dar les
 gracias ⁊ seruir les el bien ⁊ la merced que tenien
 queles fizieran ⁊ queles uinie por ellos.
 & por que dezimos otrossi en latin uincere
 por uencer este nombre uictima. ⁊
 pusieron le a aquel sacrificio que fazien a sus
 dioses ⁊ a sus ydolos. por sus enemigos que auien
 uençudos assi como fallaredes quelo
 cuenta Maestre pedro. & segund esta
 razon por quelos gentiles fizieron este sacrificio
 yl dieron este nombre uictima tanto
 quier mostrar como sacrificio fecho por uencimiento
 ganado de enemigos uençudos.
 Agora diremos otrossi del sacrifficio
 que dixieron hostia. por quel dieron este nombre.
 Del sacrifficio que fazien alli ol dixieron hostia.
 ⁊ dela razon deste nombre hostia: 
 VII Pves que el sacerdot ueye que el animalia
 quel aduzien ala puerta
 dela claustra que era sana ⁊ qual
 deuie pora fazer della su sacrificio
 a dios. tomaua la de cabo aquel quela aduzie.
 ⁊ metia la dentro o la claustra. ⁊ llegaua
 la ala puerta dela tienda ⁊ offrescie
 la alli adios. como lo oyredes adelant
 enla estoria. & por que offrescien las animalias
 delos sacrifficios alli ala puerta
 dela tienda dentro dela claustra. ⁊ dezimos
 nos en latin hostium por puerta. tomaron
 desta palabra ostium. este nombre
 hostia. ⁊ pusieron le a aquel sacrificio. & segund
 esto. hostia tanto quiere dezir. como
 sacrificio offresçudo ala puerta. & esta
 fue la razon por quelos iudios dixieron
 a aquel sacrificio. este nombre hostia. Otrossi
 fallamos que llamaron los gentiles
 este nombre mismo aun sacrificio que
 fazien. Mas por esta otra razon que uos
 contaremos. Quando algunos gentiles se
 

[ 224r ]
  
 leuantauan contra otros sus enemigos ⁊ auien
 de lidiar en uno. matauan sus animalias
 et fazien sacrifficios a sus dioses ⁊ asus ydolos.
 diziendo sus orationes ⁊ pidiendo
 les merced quelos ayudassen por que uenciessen
 ellos. & por que fazien los gentiles este
 sacrificio ante que lidiassen quando querien mouer
 de yda contra las huestes de sus enemigos.
 ⁊ deziemos nos en latin hostes por
 huestes o por enemigos. tomaron desta
 palabra hostes los sabios. este nombre
 hostia. assi como diz Maestre pedro. ⁊ pusieron
 le a aquel sacrificio que fazien aquellos
 gentiles por uencer a sus enemigos con que
 yuan a lidiar. ⁊ los non auien aun uençudos.
 mas por quelos uenciessen. & segund esta
 razon. por quelos gentiles este sacrifficio fazien
 yl fue puesto este nombre. hostia tanto
 quiere dezir. como sacrifficio fecho por
 huest o por enemigos. aun non uençudos.
 amas por quelo fuessen. & destos departimientos
 que auemos fechos. puede entender
 assaz el quelo mesurare. que quiere dezir estos
 dos nombres uictima ⁊ hostia. ⁊ que cosa
 son tan bien segund los gentiles como segund
 los iudios. Ca estas dos yentes eran
 estonces ⁊ non mas. que escripto sea que a
 aquella sazon se trabaiassen de fazer sacrificios
 ⁊ tales cosas. & aun qui bien lo catare
 fallara que enel logar o los iudios
 llamauan uictima all animalia del sacrificio.
 allil dixieron los gentiles sacrifficio.
 yl llamaron hostia delas huestes delos
 enemigos contra que yuan ⁊ non auien aun
 lidiado con ellos. mas quelos querien uencer.
 & era esto aun como enel comienço
 dela cosa. & los iudios como enel comienço
 del fecho eran otrossi aun. quando ell
 animalia tenien ala puerta dela claustra
 de parte de fuera. & otrossi fizieron dotra
 guisa en esto los gentiles que alli o
 los iudios llamaron al sacrificio hostia.
 que era ya dentro del portal ala puerta de
 la tienda que estaua ya la cosa como en
 cierto de se fazer que ental sazon le dixieron
 los gentiles uictima de uencer por los
 enemigos que tenien ya uençudos. Mas
 pero desta guisa se partieron los unos
 et los otros en poner estos nombres a
 estos sacrifficios. & en cabo todos dixieron
 con razon cada unos segund la entencion
 que auien. Agora diremos delos otros
 sacrifficios. Dela manera ⁊ dela razon del sacrifficio
 holocausto ⁊ del departimiento deste nombre holocausto. 
 VIII Pves que ell animalia que
 aduzien ala puerta dela claustra
 ⁊ dantes era iudgada por
 buena poral sacrifficio. ⁊ alli
 offrescuda. Tomaua la dalli el sacerdot
 ⁊ leuaua la all altar en que fazien los
 sacrificios delas carnes que quemauan. & fazie
 alli della como contaremos adelant
 en la estoria ⁊ escogie dend lo que era de
 quemar segund quela Ley dizie. ⁊ ponie lo
 sobrel altar ⁊ encendie lo ⁊ quemaua lo
 y. & aquel sacrificio daquello que quemauan
 sobrell altar. llamaron holocausto por quel
 quemauan todo. & tomaron este nombre
 holocausto de dos palabras que ay griegas.
 ell una olon que quiere dezir enel nuestro lenguage
 de castiella. tanto como todo. La
 otra chauma que muestra tanto como
 encendimiento. & ayuntaron las estas dos
 palabras en uno. ⁊ dixieron le deolon.
 et de chauma. holocausto. por que podemos
 entender assaz que holocausto tanto quiere
 dezir como sacrifficio todo encendudo
 et quemado. & esta es la razon que fallamos
 por que dixieron holocausto al sacrifficio
 quemado enell altar. & qui mesurar lo
 quisiere. uera que al sacrifficio duna animalia
 misma llamauan en la uieia
 ley. estos tres nombres uictima ala puerta
 dela claustra. hostia ala puerta de
 la tienda. holocausto en el altar delos
 sacrifficios delas carnes. ⁊ delas grossuras
 quemadas. Mas deste sacrifficio quemado
 dell holocausto. non fallamos que njnguna
 cosa digan dend los gentiles.
 Agora diremos del sacrificio simple.
 Delas cosas de que era el sacrifficio a que llamaron este
 nombre. ⁊ del departimiento deste nombre sacrifficio. 
 IX A las otras carnes que non
 quemauan. mas quelas adobauan 
 cochas ⁊ assadas. dond comiessen
 los clerigos ⁊ los otros del linage
 de Leui. ⁊ los que offrescien ell animalia
 ⁊ los siruientes. llamauan los sacrificio
 simple mientre. & fue tomado este
 nombre sacrificio. de sacro en latin
 que deziemos por sanctidat enel nuestro lenguage
 castellano. ⁊ facere por fazer. Onde
 sacrificio tanto quiere dezir. como offrenda
 fecha santa o de santidat. Ca assaz
 paresce que es fecho de santidat. lo quelos
 

[ 224v ]
  
 buenos omnes fazen en el santuario a onrra
 de dios. Pues que auemos dicho delos
 nombres delos sacrificios delas animalias.
 diremos delas cosas secas ⁊ delas humorosas.
 Delos otros sacrifficios que non son
 de Carnes fechos en la uieia ley ⁊ aun
 en la nueua ⁊ delos sus departimientos entre si ⁊ delos nombres: 
 X Cventa
 Maestre .pedro. que atodo sacrificio que fazien
 estonces en la uieia Ley. que
 de cosa seca fuesse como de pan
 et de flor ⁊ de farina ⁊ de encienso ⁊ delas
 otras cosas tales como estas. quel dizien sennalada
 mientre oblation. & es oblation aquello
 aque nos llamamos otrossi offrenda. &
 offrenda muestra enel lenguage de castiella.
 tanto como cosa que es guisada
 pora offrescer. Ca este nombre offrenda
 qui escatimada mientre lo tomare segund
 el latin. offrescedera quiere dezir. fascas
 que es guisada de offrescer se mas non offreçuda
 aun. Al sacrifficio que fazien dela
 cosa humorosa. como de uino ⁊ de olio
 et delas otras cosas que son humorosas como
 estas. de que offrescien al santuario llamauan
 le en latin libamen. & quiere dezir libamen
 tanto como gostamiento. & dieron
 le este nombre los sabios. catando las
 naturas delas cosas. ⁊ ueyendo que daquellas
 que al santuario leuauan pora sacrifficio o pora
 offrescer. que esta era la cosa que meior se cataua
 por gostamiento que por al si era poral
 sacrifficio o non. Ca assaz paresce
 que mas guisada cosa es. de catar por gosto
 el uino qual es que non el pan njn njnguna
 delas otras cosas duras que al sacrificio
 aduzien. & estos son los nombres
 sennalados que nos fallamos escriptos quelos
 nuestros sabios dixieron en el nuestro latin alos
 sacrifficios dela uieia Ley. segund quelos
 iudios fazien sus departimientos entre
 sacrificio ⁊ sacrificio. & otrossi los gentiles
 dond nos uenimos en los suyos.
 Mas pero ueemos agora quela santa escriptura
 non faze fuerça en los nombres.
 & esto assi lo otorga Maestre pedro. Ca
 diz que por cada cosa que omne offresce adios.
 dezimos agora sacrificio. & tenemos que
 es razon ⁊ cumple assaz. Ca sacrificio quiere
 dezir segund esto. tanto como cosa fecha sagrada
 o santa. por que es offresçuda ⁊ dada
 a dios. & toda cosa offresçuda ⁊ dada adios
 & toda cosa offrescuda ⁊ dada adios.
 es sacrifficio como quier que otro nombre le
 digan o gele ayan dicho en el antigo tiempo
 como es departido ya. Pues que auemos
 dicho ⁊ departido delos nombres deste libro
 leuitico. ⁊ otrossi delos nombres de cada unos
 delos sacrifficios. entraremos agora
 a contar la estoria como see en la biblia. ⁊
 departen otrossi ende en sus libros los otros
 sabios que fablan sobre esta estoria. Del
 sacrifficio del uezerro segund el uieio testamiento: 
 XI Nuestro sennor dios
 quando començo a fablar con Moysen
 en la tienda del testamiento. ⁊ dar
 le las Leyes delos sacrifficios ⁊
 delas otras cosas de que fabla Moysen ⁊ Jheronimo
 en este libro leuitico. departiol pora
 quien le daua aquellas Leyes. & fizo lo el por
 razon delos estrannos dela agena Ley que morauan
 entrellos. & que en la Ley queles dio
 primera de todas aquellas que seyen en este libro.
 ensennoles luego como se fiziesse el
 sacrifficio del uezerro. alli o comiença assi
 Moysen enla biblia. en las primeras palabras
 del primero capitulo deste libro leuitico.
 en que diz assi. & llamo el sennor a Moysen
 et fablol dela tienda del testamiento ⁊ dixol
 assi. Fabla tu alos fijos de israhel ⁊ dezir
 les as. Ell omne del pueblo de israhel que quiere
 fazer sacrificios de carnes a dios. fagal
 de ganado duna destas tres naturas.
 O de oueias. O de uacas. O de cabras.
 Et si el sacrifficio ouiere a seer quemado
 et fuere de uacas. ell animalia de ques fiziere
 sea maslo ⁊ sano de todos sus miembros.
 que njn aya quebrado. pie njn oio. njn otro
 miembro njnguno. njn sea otrossi enfermo
 en su cuerpo. Et desi dixol. que el que
 diesse aquella animalia pora sacrifficar que
 esse la leuasse luego primero ala puerta
 del portal dela tienda del testimonio
 atada bien. & alli la mostrasse primera mientre
 al sacerdoth. En este logar sobresto
 que cuenta la biblia. departe Maestre pedro.
 ⁊ diz que fue esto mandado por que uiesse
 el sacerdot si era sana ell animalia ⁊
 qual deuie seer por al sacrifficio. & que el sacerdot
 lo departiesse esto. & si era recebida
 ell animalia en aquel logar llamauan
 la uictima. por la razon quela aduzien 
 atada como auemos dicho ante desto.
 Et desque el sacerdot la Judgaua ⁊ dizie
 

[ 225r ]
  
 que era conuenient pora aquello quela aduzien.
 auie la de tomar de cabo el quela offrescie ⁊ leuar
 la ⁊ meter la dentro ⁊ llegar la ala puerta
 dela tienda. ⁊ alli la offrescer. Onde dixo
 dios a Moysen. ⁊ Moysen al pueblo segund
 cuenta la biblia en esse primero capitulo del leuitico.
 el quela offresciere. pongal las manos
 sobre la cabeça. & assi la offresca alli ante
 la tienda adios. ⁊ alli la de al sacerdot. &
 sera bueno el sacrificio ⁊ plazra al sennor.
 et recebir lo a el. & perdonara por ende al quil
 offresce. & en este logar ante la puerta dela
 tienda. llamaron hostia aaquel sacrificio daquella
 animalia. como uos auemos contado
 et departido en las razones dela entrada deste
 libro. Non por que fuesse aun acabado el
 sacrifficio della. mas por quela aduzien alli ala
 puerta dela tienda. ⁊ la offrescien antella a
 dios. & diz enpos esto la biblia adelant.
 Desi tomar le a el saçerdot dalli. ⁊ leuar la
 a all altar delos sacrifficios que an a seer quemados.
 ⁊ alli la sacrifficara el. & cuenta
 Maestre Pedro. Que quando el sacerdot auie de fazer
 este sacrifficio. ques paraua el contra aguilon
 et degollaua el ganado a cuesta dell altar.
 delante las cosas santas que seyen dentro en la tienda.
 & desende que mando nuestro sennor a
 Moysen que tomasse la sangre daquello que degollaua
 por al sacrifficio. ⁊ quelo leuasse all altar
 que estaua ante la puerta dela tienda. ⁊
 quelo esparziesse en çerco aderredor del. Josepho
 cuenta que por las oriellas dell altar. Ell
 ebraygo diz que por la pared. & dezimos que
 todo es bien segund sus significanças dela
 Ley que auie de seer que es la uerdat en dios. &
 fecho esto. mando que dessollassen el bezerro.
 Ca pero que del sacrifficio del cordero ⁊ del cabrito
 diz aqui en este capitulo. mas fabla del uezerro
 que delas otras animalias. & desi quel tomassen
 los sacerdotes. ⁊ que appartassen del cuerpo
 la cabeça ⁊ los pies. ⁊ la corada. ⁊ todo lo
 al que esta con ella. & que fiziessen puestas delos
 otros miembros ⁊ del cuerpo. & despues que
 adobassen la cabeça ⁊ los pies ⁊ lo al. ⁊ lauassen
 lo todo muy bien. & desque esto
 ouiessen guisado. pusiessen sobrell altar un
 monton de buena lenna assentada ⁊ eguada
 por maestria buena. & echassen de suso
 luego bien las puestas ⁊ quemassen las. Desi
 la cabeça ⁊ los pies ⁊ la corada. ⁊ la gordura
 ⁊ todo lo al. & esto quelo quemasse todo. el
 sacerdot mismo sobrell altar. & desta manera
 serie sacrifficio encendudo que darie olor
 suaue ⁊ bueno con que plazrie mucho adios
 qui es el sennor. Delos sacrifficios del cordero ⁊ del
 cabrito segund el uieio testamiento. ⁊ aun del uezerro. 
 XII Mando nuestro sennor a Moysen
 et dixol assi. segund que Moysen
 cuenta en el primero capitulo del
 libro leuitico. Que ell omne del pueblo
 de israhel. que sacrifficios de oueias o de cabras
 fiziesse a dios. Si el sacrifficio fuesse
 que ouiesse de seer quemado. ⁊ este es el sacrifficio
 holocausto. que gele fiziesse de cordero. o
 de cabrito. & que daquellas animalias aquella que
 pora ello aduxiesse. que ouiesse en si estas tres
 cosas. La una que fuesse maslo. La otra.
 sano de todos sus miembros. ⁊ otrossi en
 todo su cuerpo. & esto es segund dizen Maestre
 pedro ⁊ otros. seer sin manziella ell
 animalia del sacrifficio. ⁊ que de tal se fiziesse
 este sacrificio assi como oyera que mandara
 quel fiziesse el del uezerro. La tercera.
 que fuesse annal aquella animalia. ⁊ que non ouiesse
 mas de un anno. ⁊ que assi fuesse offrescuda
 al sacerdot alas puertas dela tienda. como
 oyestes que dixiemos del uezerro. ⁊ desi
 que assi la degollasse cercal altar. contra aguilon
 otrossi como al uezerro. & que assi esparziesse
 el sacerdot la sangre della sobrel
 altar. ⁊ aderredor como la del uezerro. &
 que maguer que era menor animalia que el uezerro.
 que pero assi fuesse la carne toda partida
 por sus miembros. ⁊ fecha puestas
 como el uezerro o el nouiello. & lo al
 quelo lauassen todo muy bien. ⁊ fuesse sacrificado
 como lo del uezerro. & quelo quemasse todo
 el sacerdot. sobre aquel saltar delas carnes
 delos sacrificios quemados. & que este serie el
 sacrificio holocausto. fascas sacrificio encendido
 ⁊ quemado. que darie muy suaue ⁊ muy
 sabroso ⁊ muy buen olor a nuestro sennor. dond
 serie el muy pagado del quien gele fiziesse. ⁊
 le perdonarie yl farie mucha merced. Sobresto
 dizen algunos. que dela edad del uezerro
 et delos pelleios del. ⁊ destas otras animalias.
 que non departe Moysen njnguna cosa que fuesse
 dellas. Ca diz Josepho sobre la edat del uezerro.
 que bien le recebien los sacerdotes al sacrifficio
 maguer que fuesse mayor que dun
 anno. ⁊ es esto. que fuesse de dos o aun de tres
 annos que serie ya nouiello. & del cuero
 del ⁊ delas pelleias del cordero. ⁊ del cabrito.
 diz quelo tomauan los sacerdotes pora
 

[ 225v ]
  
 complimiento de cosas de sus casas. o pora
 dar a quien quisiessen. Agora pues que uos
 dixiemos delos sacrifficios delas animalias
 dela tierra. dezir uos emos delas otras
 animalias que son las aues. Delos
 sacrifficios delas aues que mando nuestro sennor
 fazer enel uieio testamiento. 
 XIII Otrossi mando nuestro sennor a Moysen
 segund cuenta Jheronimo enel primero
 capitulo del libro leuitico.
 Que si omne del pueblo de israhel le fiziesse
 sacrifficio que todo ouiesse aseer quemado.
 ⁊ fuessen de animalias que uolassen.
 quel fiziesse de tortolas ⁊ de palominos
 et non dotras aues. & fuesse este sacrificio
 fecho desta guisa. que el quel aduxiesse 
 quel diesse el sacerdot al santuario. & el sacerdot
 quel offresciesse all altar. Desi quel retorciesse
 la cabeça al cuello. ⁊ quel rompiesse
 el cuero alli por ol auie a degollar si de
 las animalias dela tierra fuesse ⁊ fiziesse
 correr la sangre. ⁊ que cayesse sobrell altar.
 & quel sacasse. ⁊ desi tomasse ael ⁊ alas 
 plumas ⁊ echasse lo cerca dell altar esquantra
 orient enel logar dela poridat o solien
 echar las cenizas dell altar quandol alimpiauan 
 delos otros sacrifficios que fazien sobrel.
 Desi quel quebrantasse las asliellas. ⁊ non gelas
 taiasse otra guisa. njn la partiesse con
 fierro. Por que segund dize Maestre pedro
 que non era cosa. guisada njn conuenient de alçar
 fierro sobre aue. & quela quemasse sobrel
 altar en fuego de lenna. & que este sacrifficio
 delas aues encendudo ⁊ quemado todo. que
 es el sacrificio a que llamamos holocausto.
 que serie offrenda de muy suaue ⁊ muy buen
 olor al sennor. En este sacrificio dell holocausto
 delas aues fabla Maestre pedro en
 su estoria ⁊ diz. Que en los sacrifficios delas
 otras animalias. cierta cosa es. que dos los
 offrescien. Primero ell omne quelo daua al
 sacerdot. & despues el sacerdot quelo sacrificaua
 a dios. Mas aqui en este sacrifficio
 delas aues. diz que dubdaron algunos
 delos santos padres dela nuestra Ley. si lo offrescie
 ell omne al sacerdot. assi como uos contamos
 quelo fazien en los sacrifficios delas
 otras cosas. osi non. Ca moysen non dize
 ende nada en aquel logar njn lo departe.
 Pero muestra otrossi alli luego Maestre
 pedro. por tirar ende esta dubda. & diz que
 por uentura que se callo dello alli Moysen.
 por que aquel sacrifficio. assil fazien como los
 otros del uezerro ⁊ del cordero ⁊ del cabrito.
 et que por alli entendiessemos de amos ⁊ nos
 assi fagamos. Delas otras maneras del
 sacrifficar delas aues. departe el otrossi et
 diz. quel quebrantaua el sacerdot ala tortola ⁊
 al palomino primera mientre el cuello con
 ell una mano sola. Desi quel torcie la cabeça
 al cuello ⁊ que gela metie so ell asliella.
 et quel rompie con la unna el cuero del cuello.
 alli ol auie quebrado. ⁊ diz assi como es ya
 dicho que non era cosa guisada njn conuenient.
 de alçar fierro sobrell aue en aquel sacrificio.
 Demas segund lo quelas aues querien dar alli
 a entender. Desi segund cuenta la estoria
 sacrifficauan la quebrantadas las asliellas.
 ⁊ quemauan la sobrell altar assi como
 es dicho. Otrossi departe Maestre pedro
 en su estoria escolastica. sobre la razon destos
 sacrifficios delas aues que quemauan todos
 et diz assi. Que estos sacrificios quelos fazien
 los omnes alas uezes de sus uoluntades por
 que se querien ⁊ auien ende sabor por fazer seruicio
 a dios como fazen agora los xpistianos
 sus offrendas muchas uezes que
 offrescen alas missas. & que estos sacrifficios
 que se fazien desta guisa. que eran entre los
 otros sacrifficios meiores ⁊ simple. & que
 alas uezes los fazien los omnes por alguna
 priessa en ques ueyen. o de si. o de parientes.
 o de amigos o por algun peccado en
 que cayen. & los sacrifficios que assi se fazien.
 eran quanto a esta manera. mas firmes. por
 que uinien por achaque ⁊ que era mester. Ca
 el pelleio dell animalia que sacrificauan en
 tal sacrifficio. ⁊ la carne ⁊ quanto so el pelleio
 yaze. ⁊ en la carne. todo se quemaua
 entera mientre. Mas pero non se quemaua sobrell
 altar. Onde diz que quanto en esto. que
 maguer que el sacrificio era mas firme ⁊
 mas santo. que pero non era aquel sacrifficio
 tan onrrado njn tan digno como aquell otro.
 En cabo de todo dize otrossi Maestre
 pedro que non deuemos cuydar njn creer.
 que dios se deleytaua en los olores daquellas
 carnes que quemauan en los sacrificios
 quel fazien. por que nada el ende tomasse.
 njn por mester quelos ouiesse. si non que tomaua
 mucho lo quel plazie. en lo que ellos
 querien signifficar ⁊ auien a mostrar adelant
 pora nuestro ensennamiento ⁊ nuestra salud
 & que desta manera ouo el de aguisar muy
 

[ 226r ]
  
 de adelant ⁊ muy encubierta mientre como
 nos librasse del poder que el diablo auie ganado
 sobre nos todos por el pecado de adam ⁊
 de eua ⁊ nos saluar ende. segund que fue despues
 por los fechos. Pues que uos auemos
 contado delas animalias de que nuestro sennor
 mando alos ebreos fazer le los sacrifficios.
 contar uos emos agora dotras cosas
 de que gelos mando fazer otrossi. Mas queremos
 uos aqui dezir antes las razones por
 que estos sacrifficios fueron mandados fazer.
 Delas razones quantas eran por quelos judios
 fazien estos sacrifficios en la su ley: 
 XIIII Fallamos departido por las estorias
 delos santos padres sobrestas razones
 que auemos nos departidas aqui delos
 sacrifficios ⁊ cuenta lo maestre pedro
 que quatro eran las razones por quelos ebreos fazien
 a dios sacrifficios segund su Ley. La
 primera razon era. por gradescer le la merçet
 quelos fazie. La otra razon por queles diesse
 salud. La tercera. por paz. La quarta razon
 de fazer sacrifficio fue de cada uno por
 si. por el peccado que fazie quel ouiesse dios merced
 ⁊ quel perdonasse. & adelant uos diremos
 quantos eran ⁊ como departien las personas que
 auien a fazer sus sacrifficios por los peccados
 que fazien. Pero tanto uos dezimos aqui delos
 sacrifficios dela uieia Ley o del uieio testamento.
 ⁊ non se oluide alos quelo oyredes. que todos
 los sacrifficios que enel uieio testamiento se
 fazien. mostrauan uno ⁊ dauan al a entender.
 et todos eran fechos en semeiança ⁊ en figura
 ⁊ encubierta mientre. & desta guisa lo
 mando dios por quelo non entendiesse el diablo
 que era ell especial ⁊ mortal enemigo del
 humanal linage. esto es delos omnes. por que si
 lo el entendiesse. que estoruarie quanto el pudiesse
 ⁊ sopiesse enel bien ⁊ en la salud delos omnes.
 & por esta encubrencia tomo nuestro sennor dios
 la carne en la uirgen ⁊ en forma de omne. Agora
 diremos delos sacrifficios que son nombrados
 por este nombre sacrifficio como auemos
 departido. ⁊ delas cosas de que fazien ⁊ delas personas
 por quien ⁊ por quales razones. Delos sacrifficios
 fechos de cosas secas ⁊ delas sus maneras. 
 XV Por que fizo nuestro sennor dios
 todas las criaturas aquellas de que uiuen
 los omnes ⁊ las otras. assi como
 lo cuentan todas las escripturas
 et es uerdat. ⁊ son todas al seruicio dell omne.
 et assi lo ordeno esse fazedor. ⁊ querie el auer
 delos omnes reconnoscencia del su poder ⁊ dela
 su criança ⁊ del su sennorio en ellas. touo
 por bien de tomar el seruicio de todas enlos
 omnes. & otrossi como sennor de tamanna
 piedat ⁊ mesura como el. por razon que cada
 unos delos ebreos. non podrien todas oras
 fazer sacrifficios de animalias. segund
 cuentan Moysen ⁊ Jheronimo en el segundo
 capitulo del leuitico. Lo uno por que seles non
 guisarie de auer las maguer que ouiessen conseio.
 Lo al que alas uezes por que auie y algunos
 que eran pobres. ⁊ non las pudien auer
 onde los fiziessen dellas. por tod esso non
 quiso nuestro sennor desamparar los queles non
 diesse conseio. & por que non touiessen ellos
 que pues quela Ley non podien cumplir que
 fincauan en peccado ⁊ perdudos. Onde les
 mando sobresta merced quelos que animalias
 non pudiessen auer. pora sacrifficar.
 o por uentura las non pudiessen fallar.
 quel fiziessen sacrificio de cosas secas. como
 de farina ⁊ de encienso ⁊ delas otras cosas
 tales. & delas humorosas otrossi como
 de olio ⁊ de uino ⁊ dotras cosas otrossi tales
 como estas cuemo auemos ya dicho ende.
 & segund que nuestro sennor les mandara.
 offrescien delas cosas secas. flor de farina
 muy limpia ⁊ muy buena. segund dizen
 Josepho. ⁊ maestre pedro. & por que fuesse
 mas preciada ell offrenda ⁊ offrescuda
 con sennal de mayor omillança esparzien
 le olio a de suso ⁊ aun amassauan la con
 ello. & a esta offrenda ⁊ sacrifficio diz que
 llamauan farina oleada. & tomauan encienso
 con ella ⁊ leuauan lo al santuario
 al sacerdot ⁊ a offrescer alos sacerdotes.
 & tomaua ell uno delos sacerdotes el
 punno lleno daquella farina assi amassada
 et segund esto semeia que el quela offrescie que
 la leuaua cocha. ⁊ cogie tod el encienso ⁊
 ponie lo sobrell altar por remenbrança del
 quilo auie offrescudo que se membrasse
 dios del. & segund cuenta Maestre pedro
 que se membrasse otrossi dios del sacerdot.
 & quemaua lo alli pora dar al sennor muy
 suaue ⁊ muy buen olor. & departen
 aqui los ebreos que pero non tomaua siempre
 el sacerdot el punno lleno de encienso.
 Ca si acaescie quela farina era muy poca.
 menos tomaua dell encienso dun punno.
 & cuenta Josepho sobresto otrossi. que una
 dragma offrescien daquella farina. & lo al
 

[ 226v ]
  
 que fincaua dela massa. que era santa cosa delas
 santas cosas. & tomauan lo los sacerdotes por
 mandado de dios ⁊ desto comien por que mantouiessen
 el santuario. & silo offrescie pan cocho
 en forno. mando nuestro sennor que otrossi aquel
 pan que fuesse de flor de farina ⁊ non liebdo.
 ⁊ quel echassen olio a de suso. & si fuesse
 el sacrifficio de tortiellas alas que dizen
 en latin lagana. ⁊ son unos paneziellos
 anchos ⁊ delgados poco menos que foias.
 pero non grandes. ⁊ dizen algunos que son aquellos
 aque dizen agora fresuelos enel lenguage
 de castiella ⁊ en la mas tierra en espanna. &
 son los fresuelos amassados con olio ⁊ cochos
 en sarten. & que otrossi fuessen sancennas
 aquellas tortiellas mas quelas emboluiessen
 todas en el olio. ⁊ tales las offreciessen. &
 sobre las maneras delos panes delas offrendas.
 ay oscureza ya quanta. Mas departir uos
 lo emos aqui. segund quelo fallamos departido
 por los escriptos delos sabios que fablaron dello.
 Departen algunos sobre las razones destas
 tortiellas que deuemos entender que eran cochas
 en agua. por que ayamos pora en los sacrifficios
 tres maneras de pan. sin lo cocho en forno.
 ⁊ otrossi sin lo cocho en la parriella. &
 al que fiziesse sacrifficio de pan cocho en sarten.
 mando gelo nuestro sennor fazer de flor de farina
 ⁊ sin leuadura. Desi fazer lo pieças como
 quelo menuza. & despues esparzer le
 dell olio a de suso. ⁊ desend offrescer lo desta
 guisa. & de todas estas offrendas offrescie
 et sacrifficaua el sacerdot ante dios. en remenbrança
 del quilo aduzie a offrescer por que
 uiniesse a dios emient del. & delos panes
 sacrifficaua uno ⁊ delas pieças otra. & lo
 que fincaua mando nuestro sennor que fuesse de aaron
 ⁊ de sus fijos. de que comiessen ellos
 et su companna. & segund cuenta Maestre
 pedro partien lo estos por eguales raciones
 como parten agora los clerigos dela nuestra Ley
 sus obladas ⁊ dineros ⁊ sus offrendas ⁊ sus
 benefficios de sus eglesias. Diz otrossi en
 el ebraygo. que sin el forno tres estrumentos
 otros auie y en que se fazien estos panes destos
 sacrifficios. dond son por esta razon.
 tres estas maneras destos panes. & que all
 uno destos estrumentos dizen los ebreos
 marchesilis en la su lengua. & segund lo que
 quiere dezir. es por aquello a que nos llamamos
 sarten. All otro machar que es tanto como
 red. & esto es por aquello aque nos dezimos
 parriella. Al tercero estrumento dixieron ellos
 michar. & esto es otrossi por otra manera
 de forno. ⁊ que non era forno mas como padiella
 pequenna que auie y en que cozien este pan en
 massa blanda. como fazen agora los bonnuelos.
 & mando otrossi nuestro sennor. si el
 sacrifficio fuesse de pan adobado o cocho
 en parriella. que otrossi lo fiziessen de flor
 de farina ⁊ esparzido con olio. & desta guisa
 deste adobo fuesse esparzudo en las manos
 del sacerdot. & de todos estos panes destos
 sacrifficios que auemos contados mando nuestro
 sennor que fuessen sin leuadura ⁊ que non ouiesse
 y poca njn mucha. & que njn leuadura njn miel
 non lo sacrifficasse njnguno. njn lo quemassen
 sobrell altar njn lo pusiessen y. Pero mando
 que diessen primicias dello alos sacerdotes.
 assi como por dones. mas non por debdo njn
 por premia. Despues mando les nuestro sennor que
 en todo sacrifficio que fiziessen que metiessen sal
 quanto abondasse. & que esta sal fuesse pora paramiento
 entrellos ⁊ el. bien como ell otro testamiento.
 Delos sacrifficios fechos delas primicias ⁊ delas sus maneras. 
 XVI En cabo de
 tod esto ensenno otrossi ⁊ mando
 nuestro sennor a Moysen ⁊ alos ebreos
 como offresciessen. ⁊ sacrifficassen
 las primicias de sus miesses. Ca segund
 dize Josepho sin estos sacrifficios que auemos
 contados que nuestro sennor les mando fazer ⁊ los
 fazien por debdo. touieron ellos por bien ⁊ por
 derecho. de fazer a dios sacrifficio delas primicias
 delas miesses. por onrrar le con ellas.
 por quanta merced les el fazie. ⁊ por el grand abondo
 delas cosas queles daua. & mando gele el
 fazer este sacrifficio desta guisa. segund dizen
 Moysen ⁊ Jheronimo ⁊ Josepho. Dixo les que
 tomassen un manoio delas espigas ceradas.
 et sacassen las ⁊ desi tostassen las bien al
 fuego. Despues quelas maiassen como otra
 mies. ⁊ alimpiassen bien la ceuera que dellas sacassen.
 ⁊ desi quela moliessen como trigo. despues
 quel esparziessen olio a desuso. & esta
 farina era como aquello a que en castiella dizen
 polienta. ⁊ que desta guisa lo offresciessen. ⁊ encienso
 con ello. & quemaua el sacerdot una
 partida del sacrifficio desta farina ⁊ dell olio
 con ella. ⁊ tod ell encienso. Sobresta
 razon fabla mas Josepho ⁊ diz. que ell ordio
 de que este sacrifficio fazien. quelo pilauan todo
 primero. ⁊ lo descascauan fasta que fuesse tal como
 pora cozer. & nombra cierta quantia
 

[ 227r ]
  
 destas offrendas delas primicias. ⁊ diz que offrecien
 dellas all altar una medida que auien
 ellos estonces. ⁊ llamauan le ell assario. assi
 como dezimos nos en castiella almud. o fanega.
 o arroua. & que desto sacrifficaua el sacerdot
 quanto podrie seer una dragma. lo al fincaua
 pora los sacerdotes dond comiessen.
 & este es el sacrifficio que dixiemos que llamauan
 oblation ⁊ los otros tales como este que
 se fazien delas cosas secas. pero que entra y
 olio. mas non entraua en su cabo. si non con
 la farina que leuaua la mayor fuerça. &
 diz otrossi la estoria que sacrifficauan con estas
 primicias delas miesses. un cordero. en holocausto
 a dios. & este sacrifficio fazien siempre
 otro dia dela fiesta aque dizen azimorum fascas
 delos sancinnos. que es por cinquaesma quando comen
 el pan sancenno ⁊ non al. & llaman los iudios
 asarata a aquella fiesta en su ebraygo.
 & fazien esto toda uia ante del tiempo delas
 foces. & desque este sacrifficio auien fecho.
 segauan todos. sus miesses asueltas. Et
 cogien su pan cada uno segund querie ⁊ podie.
 Pues que auemos contado delos sacrifficios
 delas animalias. ⁊ del delas cosas secas
 ⁊ delas humorosas que fazie cada uno
 del pueblo por si. o tod el pueblo en uno
 otrossi por si ⁊ los encendien ⁊ los quemauan
 todos. ⁊ eran estos los sacrifficios aque
 dixiemos que llamauan holocaustos. que es tanto
 como todos encendudos. Diremos
 agora delos otros sacrifficios fechos por
 paz. Delos sacrifficios fechos por la paz enel
 uieio testamiento ⁊ delas sus maneras: 
 XVII Entre los otros sacrifficios quelos
 fijos de israhel offrescien a dios fazien
 le segund que Moysen ⁊ Jheronimo
 cuentan enel tercero capitulo
 del leuitico. sacrifficio otrossi por paz que es
 tan buena cosa. ⁊ la auien ellos estonces muy
 mester. como tan poca yente como ellos.
 entre todas las otras del mundo. & dize
 Maestre pedro sobresta razon. Que aquella paz
 por que ellos esto fazien. que era por estar bien
 con dios ⁊ con los omnes. & aun que tenien que fazien
 bien en ello. por que dauan en aquel sacrifficio
 su derecho a dios. ⁊ el suyo alos sacerdotes.
 & este sacrifficio daquellas animalias
 le fazien delas quelos otros. & los quil offrescien
 et los sacerdotes assil sacrifficauan como
 los otros sacrifficios. si non delas aues que non
 sacrifficauan enel. & sin esto delas aues
 que non entrauan en este sacrifficio. auien este
 departimiento entrel ⁊ los otros sacrifficios
 que auemos dichos. Que en este offrescien tan
 bien fembra como maslo. & si querien aun
 que fuessen las animalias mayores dun anno.
 & dize Josepho en este logar. quelos sacrifficauan
 dos a dos fembra ⁊ maslo en uno
 cada unos en su linage. & los quelos offrescien
 fazien tres partes deste sacrifficio.
 Ell una offrescien a dios. Ell otra dauan
 alos sacerdotes. La tercera tenien ellos
 pora si. & este sacrifficio nos semeia
 alas cofradrias quelos buenos omnes ⁊ las
 buenas mugeres fazen agora en castiella.
 Que quando las comen que dan por dios a
 pobres la una parte de sus comeres que guisan
 pora alli. ⁊ offrescen alos clerigos. ⁊
 tienen pora si que coman ellos alli a onrra
 de dios. & assi como cuentan Moysen
 et Jheronimo mando gele dios fazer desta
 guisa. Que si offresciessen quier maslo quier
 fembra que fuesse todo sano de miembros
 et de cuerpo. assi como dixiemos del uezerro.
 ⁊ del cordero. ⁊ del cabrito. que eran las animalias
 delos otros sacrifficios como auedes
 oydo. & el quil offresciesse quel pusiesse la
 mano sobre la cabeça en la entrada dela tienda
 delant ell altar o fazien estos sacrifficios.
 ⁊ que alli degollasse el sacerdot aquel ganado.
 & tomasse la sangre ⁊ esparziesse la aderredor
 dell altar en çerco. Desi deste sacrifficio
 que fazien por paz. si fuesse uaca. o
 buey nouiello. que tomassen las renes ⁊ los
 rennones. ⁊ toda la gordura que era de dentro
 del cuerpo. ⁊ quelo pusiesse el sacerdot sobrel
 altar ⁊ encendiesse fuego de lenna. ⁊ quemasse
 lo y todo por dar al sennor offrenda de
 muy suaue ⁊ muy buen olor. & mando
 que si el sacrifficio fuesse de cabras. quier maslo
 quier fembra. que otrossi le catasse por sano
 de miembros ⁊ de cuerpo. & assil offrescien
 otrossi como ala uaca ⁊ al buey. & aquello
 mismo sacrifficauan dello que daquellos otros
 sacrifficios que delas otras animalias. ⁊ en
 essa misma manera. & si aquel sacrifficio
 que fazien por paz era de oueias. maslo o
 fembra cordero o cordera. mando que assi lo
 offresciessen como estos otros ganados ⁊
 en esse logar. ⁊ assi esparziessen la sangre
 a derredor dell altar. ⁊ quemassen de suso en
 ella. toda la gordura que fuesse de dentro
 del cuerpo. assi como dixiemos delos otros
 

[ 227v ]
  
 ganados. Mas enel sacrifficio delas oueias
 ⁊ delos carneros ⁊ delos corderos ⁊ de
 las corderas. en aquello que quemauan. mando
 ennader demas que en lo delas otras animalias.
 la cola toda. ⁊ ala cola llamauan la
 orlla en estos sacrifficios. segund las palabras
 del traslado delos setaenta trasladadores.
 & otrossi metien y toda la corada. Dela
 gordura destas animalias fabla otrossi
 Maestre pedro en este logar por la razon
 destos sacrifficios. & parte la en tres partes.
 ⁊ que ell una esta en la carne sobre las
 costiellas de parte de fuera. Et diz que esta
 grossura si fuere de animalia que rumie. es
 seuo. ⁊ fallamos quela llaman en el latin aruina.
 de aruo que dizen en el latin otrossi por
 campo dond uienen los buenos pastos
 de que se faze esta grossura. & si ell animalia
 non rumia assi como faze el puerco.
 el cauallo. la mula ⁊ lo al dessa guisa. aquella
 grossura diz que es unto. Ay otra gordura
 que iaze entre la carne mesclada con
 ella. ⁊ a esta llama el latin pinguedo. &
 esto faze se tan bien en las animalias que
 rumian. como en las que non. Ell otra
 gordura tercera es. la que esta dentro del cuerpo
 de dentro de toda la animalia. ⁊ a
 esta llaman en latin adeps de qual quier animalia
 que sea. & esta gordura aque dizen
 adeps en el latin. diz que esta sennalada
 mientre en tres logares. Ell uno es en
 la corada. que toma el coraçon ⁊ el uientre.
 Ell otro en el quaiar. ⁊ este es el redannuelo.
 por quel tiene embuelto amanera de
 red. El tercero logar es. en las renes
 et en los rennones. Et estas tres gorduras
 que dixiemos dela grossura adeps. que
 estan de dentro delos cuerpos delas animalias.
 mando nuestro sennor alos ebreos. quelas
 sacrifficassen de manera quelas quemassen
 todas sobrell altar. pora fazer ael ende
 el muy suaue ⁊ muy buen olor & que todas
 estas gorduras destas animalias fuessen
 en los sacrifficios siempre por ell en todos
 los dias dellos. ⁊ de todos aquellos que de sus
 generaciones uiniessen. & que njn comiessen
 ellos destas gorduras njn de njnguna
 sangre. Delas otras carnes que fincauan
 segund dizen Josepho ⁊ Maestre pedro.
 mando nuestro sennor dar alos sacerdotes. el
 pecho ⁊ las espaldas diestras. & dizen unos
 que aun la lengua ⁊ las quexadas. Pero esto
 dela lengua ⁊ delas quexadas. non lo fallamos
 en la letra dela biblia. & razonan unos
 quelo dexo Moysen por uentura. que se
 pudie dar a entender que yua con los pechos
 ⁊ quel abondaua a nombrar aquellos. &
 desto comien los sacerdotes ⁊ sus mugeres
 et sus fijos. ⁊ todas sus compannas. &
 otrossi dunos sacrifficios que fazien destas
 animalias en sus casas. como en razon
 de santo comer. Dauan alos sacerdotes los pechos
 ⁊ las espaldas. & delos sacerdotes
 eran otrossi los cueros daquellos ganados
 que sacrifficauan. & delo al que fincaua. tan
 bien delas animalias que sacrifficauan en
 la tienda como destas de sus casas. comien
 antel sennor aquellos quelo offrescien. Mas
 auien lo a comer en logares que eran dados
 pora esto. Cuemo enel portal dela tienda
 o çerca ella. ⁊ non en cada logar o ellos
 quisiessen. & destas carnes destos sacrifficios
 podien comer dos dias. tan bien
 los sacerdotes como los otros quelo offrescien.
 & si en cabo del segundo dia alguna
 cosa les fincaua dello. quemauan lo
 al tercer dia. Et es a saber. Que njnguna
 animalia. njn pora holocausto que es el sacrifficio
 quemado todo. njn por njnguno
 destos otros sacrifficios. de que quemauan lo
 uno ⁊ non lo al. nol offrescien sin pan njn
 sin uino. njn sin sal. Contado auemos
 delas maneras delos sacrifficios que fazien
 por salud ⁊ delos que por paz. & sin estos
 ay otra tercera manera de sacrifficios. que fazien
 otrossi por dar gracias a dios. o por
 que uencien assus enemigos. o por alguna
 otra bien andança. queles enuiaua el sin
 sospecha. de que ellos non sabien nada dantes.
 njn lo esperauan. & desta tercera manera
 de sacrifficios uos contaremos ⁊ departiremos
 alguna cosa otrossi. como delos
 otros dantes. Mas los sacrifficios quelos
 ebreos por estas gracias fazien. tales eran
 ⁊ assi fechos. como los que uos contamos
 que fazien por la paz. Onde non uos
 dezimos ende al aqui. Pues agora
 dezir uos emos delos sacrificios que fazie
 cada uno por el su peccado ⁊ por ell yerro
 en que caye contra dios. Et por que es bien
 que departamos aqui primero en que manera
 este peccado segund las estorias
 lo departen. queremos lo fazer. Delas razones
 que departimiento a entre peccado ⁊ delicto
 

[ 228r ]
  
 ⁊ de como errauan los ebreos en estas maneras de pecados. 
 XVIII Dos eran estonces las maneras de
 que nos aqui auemos a dezir en que
 los ebreos peccauan contra dios.
 La primera era entendiendo lo.
 et sabiendo bien que peccauan ⁊ non dexando
 por esso de fazer contral mandado dela Ley.
 & sennalada mientre a este yerro tal dezimos
 peccado nos los latinos. & este era el mas
 grieue peccado que ellos fazien. & esso mismo
 fazen el dia de oy los xpistianos. La
 segunda manera era. quando peccauan non lo
 entendiendo. & a este peccado dizen en latin
 delicto. & este peccado es ya menor ⁊
 mas liuiano peccado que el primero que dixiemos.
 Pero otro departimiento fallamos
 entre peccado ⁊ delicto que faze Maestre
 ebrardo enel libro del grecismo. &
 otrossi enel libro delas penitencias. & dizen
 que peccado es quando faze omne lo que non deue.
 como matar. furtar ⁊ yr a muger
 agena ⁊ las otras maneras tales de peccar.
 & que delicto es quando non faze lo que deue.
 como non ayunar las quatro temporas.
 et las uigilias delos santos que manda santa
 eglesia ⁊ otrossi la quaresma. njn fazer algo
 a pobres enel tiempo quelo ellos an mester
 ⁊ gelo el puede dar. ⁊ en las otras maneras
 tales que son mandadas fazer de nuestra
 santa eglesia. Pues peccado es fazer omne
 lo que non deue. ⁊ es uedado. & delicto es non
 fazer ell omne lo que deue ⁊ le es mandado.
 et es delicto tanto como deleymento por que
 delexe ell omne sus peccados quando los mandados
 dela Ley ⁊ dela eglesia cumple. Mas
 de todas estas maneras de peccar non fablamos
 nos agora aqui. mas las maneras
 de que nos agora aqui fablaremos. La una
 es sobre quando pecca ell omne non lo entendiendo.
 La otra sobre quando lo faze entendiendo
 lo. so que se encierran las otras maneras
 de peccar. de que non conuiene a nos adezir
 las agora aqui. & dexamos las a los prelados
 delas eglesias que an en guarda las almas 
 ⁊ aquien conuiene. ⁊ alos maestros
 delas penitencias assi como departe Maestre
 pedro en su estoria. mas dezir uos
 emos las maneras delas personas que cayen
 en estos yerros. Del departimiento de
 las personas que cayen en los yerros segund
 la uieia ley delas maneras de sus yerros. 
 XIX Los sabios que fablaron sobrel departimiento
 destas personas. departieron
 ⁊ dixieron que eran quatro. La una
 el prelado. La otra el princep.
 La tercera. cada un omne del pueblo. por
 si en su cabo. La quarta todo el pueblo.
 & desta guisa ⁊ en tan pocas razones assumaron
 todas las personas que errauan ⁊ las
 maneras segund que cayen en los yerros.
 Onde agora pues que uos auemos contado
 en la guisa quelo fallamos por las estorias
 las maneras delos peccados que fazien los ebreos
 contra dios. ⁊ las delas personas que
 cayen en ellos. segund la razon en que ende
 fablamos. Queremos uos dezir las delos
 sacrifficios que dios les mando fazer a cada
 uno por el peccado que fazie. Del sacrifficio que
 auie a seer fecho segund el uieio testamento por
 ell obispo quando peccaua non lo entendiendo. 
 XX Nuestro sennor dixo a Moysen sobre
 la razon destos yerros segund
 el ⁊ Jheronimo cuentan enel quarto
 capitulo del libro leuitico. Que
 ell omne que peccasse non lo entendiendo. Et
 en aquel peccado fiziesse alguna cosa daquellas
 que el uedara en la Ley. Si lo fiziesse
 el sacerdot que fues consagrado por que
 farie al pueblo peccar por ello. dando de si
 mal exiemplo que offresciesse a dios por
 ello un bezerro. Ca el prelado que el mismo
 es mal castigado en si. non castigara bien
 a otri. Onde dize cathon sobre tal razon
 como esta que torpedat es poral maestro
 quando el mismo yerra en aquello mismo que
 ensenna a otri. & departe Maestre pedro. que assi
 deue seer sabio ell obispo ⁊ ell otro sacerdot.
 que non pequen non lo entendiendo. & siles contesciesse.
 que offresciessen por su peccado a dios
 como es dicho un uezerro. sano de
 miembros ⁊ de cuerpo ⁊ quel aduxiesse 
 ala puerta dela tienda el sacerdot que enel
 yerro cayera ⁊ pusiesse le la mano sobre
 la cabeça. & llegassel all altar delos
 sacrifficios. ⁊ quel degollasse alli. ⁊ tomasse
 dela sangre del ⁊ metiesse la dentro dela
 tienda. & moiasse el dedo en ella ⁊ echasse
 dello siete uezes esquantral uelo del santuario.
 Desi que pusiesse dello sobre quatro
 cantos dell altar o quemauan las buenas
 especias que dauan a dios muy buen olor.
 dond el era muy pagado. & seye este altar
 dentro en la tienda assi como auedes
 

[ 228v ]
  
 oydo que uos dixiemos o fablamos de
 quando la tienda fue alçada primero. Despues
 de tod esto mando que tomasse esse sacerdot
 toda la otra sangre que fincaua. ⁊ quela
 sacasse fuera ⁊ esparziesse la al pie dell altar
 o quemauan los sacrifficios que eran en la
 entraba dela tienda. Desi que tomasse la
 grossura del uezerro. tan bien lo que cubre
 la corada como todas las otras cosas que son
 de dentro del cuerpo. assi como las del uezerro
 que dixiemos que sacrifficauan por la paz.
 & quemasse lo todo sobrell altar delos sacrifficios.
 Desi mando que tomasse este sacerdot
 todo ell otro cuerpo del uezerro. ⁊ sacasse
 lo fuera de toda la huest. ⁊ leuasse
 le al logar o echauan las cenizas. ⁊ quemassel
 alli en grand foguera de lenna. Mas
 el sacerdot de quien nuestro sennor dixo esto a
 Moysen. que fiziesse este tal sacrifficio qual
 auemos contado. entendet uos que si fues
 el sacerdot ungido. esto es consagrado. et
 non por que ouiesse y njnguno delos que sacerdotes
 eran que non fuesse consagrado. ca todos
 lo eran. mas que non entendades aqui que sea dicho
 por los otros que descendien del linage
 sacerdotal. fascas delos sacerdotes. que njn
 eran sacerdotes njn consagrados njn lo pudien
 seer njn ministrar. que les uinie por
 alguna mengua que auien en sus cuerpos
 por que non eran guisados pora ello. Mas
 assi como cuenta Maestre .pedro. departe se
 que por los sacerdotes consagrados entendamos
 este sacrifficio sennalada mientre. &
 delos otros que eran del linage delos sacerdotes
 ⁊ non eran sacerdotes ⁊ non lo podien
 seer por embargo que auien en si. deuemos
 que dize Josepho esta otra razon adelant.
 Que los que peccauan destos non lo entendiendo.
 que sacrifficauan por ello una cordera
 ⁊ una cabrita. amas de una edad.
 & que echauan la sangre sobrell altar.
 non aderredor como delos otros sacrifficios.
 mas en somo delos quatro cantales. & este
 sacrifficio podemos entender como dixiemos.
 por los otros que uinien del linage
 delos sacerdotes por alguna mengua desi
 como es ya contado. Pues que uos auemos
 contado del sacrifficio que fazie el sacerdot
 por el su peccado en que caye contra
 dios non lo entendiendo. Queremos uos
 agora dezir del sacrifficio que auie a seer
 fecho segund el mandado de dios. por el
 parado que fazie tod el pueblo. Delos sacrifficios
 que se auien a fazer por el peccado de tod el
 pueblo segund la uieia ley ⁊ delas maneras
 dellos. ⁊ en que se departen estos sacrifficios: 
 XXI Mando nuestro sennor a Moysen segund
 ell ⁊ Jheronimo cuenta enel quarto
 capitulo del leuitico. que si el pueblo
 de israhel peccasse non lo entendiendo
 ⁊ fiziessen contra aquello que dios mandaua
 en la Ley. ⁊ despues entendiessen el peccado
 que fazien. que tomassen por ello un uezerro.
 ⁊ quel leuassen a offrescer alos sacerdotes
 ala puerta dela tienda. desi quelos mas ancianos
 del pueblo quel pusiessen las manos sobre
 la cabeça. ⁊ quel offresciessen a nuestro sennor dios
 alli aquella puerta dela tienda. ⁊ que el sacerdot
 que fuesse consagrado quel degollasse delant
 ell altar delos sacrifficios delos holocaustos.
 ⁊ tomasse la sangre ⁊ echasse dello
 con el dedo siete uezes esquantral uelo dentro
 dela tienda. La otra sangre quela sacasse.
 et pusiesse della en los quatro cantos dell altar.
 Lo que fincasse quelo echasse al pie del altar.
 ⁊ quelo fiziesse todo como fiziera el sacerdot
 el su sacrifficio del uezerro. que sacrificara
 por si. & que otrossi fiziesse de toda la
 gordura dest como dela daquel sobrel altar.
 & que assi sacasse el cuerpo del uezerro con todo
 lo al quanto enel auie fuera delas tiendas
 dela huest yl quemasse enel logar que se quemaua
 el del sacerdot. & en este logar departen
 los esponedores desta estoria. que es de catar
 como ouo departimiento entrel sacrifficio
 del sacerdot que el fazie por si. por el peccado
 en que el caye non lo entendiendo. ⁊ el sacrifficio
 del pueblo. quando peccaua otrossi
 non lo entendiendo. & fabla sobrello Maestre
 pedro en su estoria enel capitulo del peccado
 de toda la sinagoga. fascas del pueblo. &
 diz assi que por las palabras delas razones
 que auemos dichas paresce assaz el departimiento
 que a entrel peccado del sacerdot ⁊ el
 del pueblo todo. Ca diz que del sacerdot. pero
 que auemos nos dicho enel capitulo ante
 desto. que si el sacerdote peccasse non lo entendiendo.
 que fiziesse por si quel sacrifficio oyestes
 Departe que deuemos entender. que non dixo
 nuestro sennor affincada mientre que fiziesse el sacerdot
 por su peccado el sacrifficio que auemos
 contado. si peccasse non lo entendiendo. si non tan
 sola mientre que si peccasse. Ca diz que desapuesta
 cosa ⁊ uergonçosa serie ⁊ non conuenient
 

[ 229r ]
  
 njn es mester que el sacerdot non sepa los
 mandados que dios dio en la ley. Ca si los
 non sabe. o non deue seer sacerdot. o si lo es
 quelo non es derecha mientre. Mas pero podemos
 dezir que pudo seer dicho de peccar el sacerdot
 non lo entendiendo. por que malo el peccado;
 a ya y muchos sacerdotes que peccan
 et non lo entienden. njn saben todos los mandados
 dela Ley. & ay otrossi este otro departimiento
 entrel sacrifficio por el peccado
 del sacerdot ⁊ por el del pueblo; Que por
 el del pueblo dixo nuestro sennor que orarie el
 sacerdot. ⁊ auer le ye el merced. & por el
 del sacerdot non dixo que orarie njnguno. njn
 fallamos que njnguno orasse por el sacerdot
 segund la uieia Ley si non el solo. & leemos
 por escriptos de sabios esta semeiança
 que nos ponen desto. ⁊ cuenta la Maestre pedro
 en aquel capitulo del peccado de tod el pueblo
 et dize assi. Que si la serpiente fiere all encantador.
 quel sanara dend. & departe que quiere
 esto dezir que si el sacerdote que es ell orador
 que ora por los otros que dios curie del diablo.
 & el diablo a el mismo fiere que por el
 quien orara quel guarde dios ca el es ell orador
 por los otros. Onde finca segund esto
 que el mismo a de orar por si. Otrossi departe
 aun mas Maestre pedro ⁊ diz. que paresce
 por los fechos destos seruicios de dios; el
 departimiento que a entre estos sacrifficios que
 se fazen por los peccados. ⁊ los que mandaua
 nuestro sennor fazer por la salud ⁊ por la paz
 en que destos sacrifficios non tomauan los sacerdotes
 njnguna cosa pora si. mas todos los
 quemauan. & otrossi que en aquel quemar que fazien
 delos primeros sacrifficios que dixiemos.
 que quemauan sobrell altar. las cabeças ⁊ los
 pies ⁊ las entrannas lauadas. & destos sacrifficios
 delos peccados. non quemauan otra
 cosa sobrell altar si non las gorduras solas.
 Ca general mientre era mandado que
 de njngun sacrifficio de cuya sangre metien
 dentro al santuario a esparzer della alla 
 que non conuinie que njnguna cosa daquel sacrifficio
 fincasse que todo se non quemasse en los
 logares que auemos dichos. Pero de
 guisa que sobrell altar non se quemasse otra
 cosa njnguna. destos sacrifficios. si non las
 gorduras solas como son contadas. Otrossi
 fallamos departimientos fechos entre
 estos sacrifficios en las maneras dell
 offrescer los ⁊ en la cuenta delos sacerdotes
 quelos sacrifficauan. Que delas carnes del sacrifficio
 dell holocausto. que se sacrifficaua por
 la salud. fazien nueue partes. ⁊ ponie las
 sobrell altar nueue sacerdotes cada uno
 la suya. & ell uno dellos offrescie estas
 quatro cosas. La cabeça. & los pies & el quaiar.
 et las entrannas bien lauadas con agua limpia.
 Los dos partien la sangre en dos partes.
 ⁊ offrescie cada uno la suya. Pues
 que uos departimos delos sacrifficios fechos
 por los yerros. ⁊ por los de tod el pueblo.
 departir uos emos agora delos principes.
 Delos sacrifficios que se fazien en la uieia
 ley por los yerros delos principes ⁊ delas
 maneras de sus sacrifficios: 
 XXII Si alguno delos principes del pueblo
 de israhel. peccaua por non lo entender.
 & fiziesse alguna cosa daquellas
 que nuestro sennor uedaua en la Ley
 et lo entendie despues. o por si o por otro
 alguno que gelo fiziesse entender. auie a
 offrescer por ello ala puerta dela tienda.
 un cabron sano de todos sus miembros ⁊
 su cuerpo. ⁊ limpio. poniendo le las manos
 en la cabeça como fazien en los otros
 & desquel mataua el sacerdot cercall altar
 delos sacrifficios delos holocaustos o matauan
 las otras animalias que sacrifficauan.
 por que era este sacrifficio que se fazie por el
 peccado. metie el sacerdote el dedo en la
 sangre daquel sacrifficio. ⁊ tinnien con ello
 los quatro cantales dell altar dell holocausto.
 & ell otra sangre que fincaua echaua la
 al pie dell altar ⁊ la gordura quemaua
 a desuso del. assi como oyestes que se fazie
 en los sacrifficios dela paz. & todo lo
 al que fincaua daquel sacrifficio. era delos sacerdotes
 dond comiessen. & tal como oydes
 era el sacrifficio que el princep fazie
 quando en algun yerro caye contra aquello
 que dios uedara en la Ley. segund dizen
 Moysen ⁊ Jheronimo en la biblia en el
 quarto capitulo del leuitico: quelo mando nuestro
 sennor. Pero cuenta Josepho enel noueno
 capitulo del su tercero libro. que toro
 ⁊ nouiellos ⁊ cabrito sacrifficaua
 el princep quando errauan non lo entendiendo.
 & rogaua el sacerdot por el ⁊ por el su
 peccado a dios que gelo perdonasse. & dize
 maestre pedro quelas carnes deste sacrifficio;
 i el pan ⁊ las otras cosas que con
 ellas offrescien. que eran santas. por que
 

[ 229v ]
  
 era fecho por el peccado. ⁊ por que dela sangre
 del eran tintos los quatro cantales dell altar.
 & que fazien santas alas cosas que tannien;
 Pero diz que non todas a todas. si non
 cada una ala dela natura de su manera
 desta guisa. Las carnes a las carnes.
 La farina; ala farina. El pan; al pan.
 & assi delas otras cosas. & deste sacrifficio
 del princep. que non comien otros si non
 los sacerdotes solos que eran ungidos ⁊ consagrados
 ⁊ limpios. & que aun aquello que estos
 mismos comien dend. que non lo auien
 a comer si non en los logares santos. & non
 en otro dia otrossi. si non en aquel que el sacrifficio
 era fecho. & si alguna cosa fincaua
 dend quelo non podien comer en aquel dia. auien
 lo a quemar enel fuego. & si dela sangre
 deste sacrifficio caye alguna cosa en la uestimenta
 del sacerdot. lauauan la fasta que non
 fincasse y manziella dello; njn sennal njnguna.
 & sila manziella non podien ende
 toller quemauan la uestimenta. & ell estrumento
 en quelo cozien si era de tierra. quebrantauan
 le. ⁊ si de arambre. lauauan le muy
 bien con agua clara ⁊ bien limpia. ⁊ rescozien.
 ⁊ alimpiauan le lauandol fastal quel
 parauan bien limpio: Del sacrifficio que se fazie
 en la uieia ley por el peccado de cada uno del
 pueblo por si. ⁊ delas maneras desse sacrifficio. 
 XXIII Empos esto mando otrossi nuestro
 sennor a Moysen segund cuentan
 el ⁊ Jheronimo enel quarto capitulo
 del leuitico. que si alguno otro desse
 pueblo de israhel otrossi fazie algunas cosas
 daquellas que dios uedara en la Ley. o
 si dexaua algunas delas que el y mandaua.
 auie a offrescer una cabra o una oueia.
 sana toda de miembros ⁊ de cuerpo. o
 un cordero segund dize Maestre pedro. &
 que assi fuesse fecho este sacrifficio como
 los que dixiemos delas otras animalias
 que sacrifficauan. & ponien la mano sobre
 la cabeça aquel cuyo era. ⁊ le aduzie al sacrifficio
 ⁊ assi la offrescie como uos contamos
 que offrescien los otros que auemos dichos.
 & el sacerdote pues quela degollaua
 aquella animalia cerca ell altar. tomaua
 dela sangre con el dedo. ⁊ tannie con el los
 cantales dell altar. Lo al uertie gelo al pie.
 & tomaua toda la gordura della assi como
 dixiemos delos sacrifficios dela paz.
 et quemaua lo sobrell altar otrossi. Por dar
 al sennor muy suaue odor ⁊ muy bueno.
 & rogaua el sacerdot por el ⁊ por el su peccado
 a dios. ⁊ dios auiel mercet. & departe
 maestre pedro sobresta razon deste sacrificio
 ⁊ diz. Que si el que caye en tal pecado non
 podie auer ganado; offrescie dos tortolas.
 et dos palomas nueuas. & ell una offrescie
 poral sacrifficio. ⁊ ell otra era poral sacerdot.
 & quando el sacerdot mataua la que
 auie a sacrifficar. diz que fazie destellar la
 sangre della. al pie dell altar delos sacrifficios.
 & aun departe maestre pedro. que si
 los que errauan non podien auer destas aues.
 njn delas animalias que dixiemos pora estos
 sacrifficios; diz que offrescien farina la dezena
 parte daquella medida que auien estonces
 los ebreos; aque dizien ephy. Sobresta razon
 destos sacrifficios fabla Josepho otrossi ⁊
 diz. Que la Ley mandaua que offresciessen farina
 muy limpia tan bien en los sacrifficios
 que fazie cada uno delos del pueblo en su cabo;
 como en aquellos que fazien todos. & aun
 cuenta que con el sacrifficio del cordero que metien
 de farina una medida llena que auien
 ellos estonces a que llamauan assarico como
 es ya dicho. & enel sacrifficio del carnero;
 dos. & enel del toro; tres. & esta farina boluien
 con olio. ⁊ atal la quemauan sobrel altar.
 Ca los que deuien fazer el sacrifficio. auien
 a offrescer otrossi olio con el. & dell
 olio offrescien enel sacrifficio del buey et
 dela uaca; La meatad daquella medida que
 auemos dicho que auien ellos estonces a que
 llamauan por nombre hyn. & enel sacrifficio
 fecho del carnero offrescien de olio;
 el tercio desta medida. & enel del cordero;
 el quarto. & desta medida dize Josepho otrossi;
 que era una medida antigua delos
 ebreos. que cabie a cerca de dos mas. que era
 como auedes oydo otra medida de que usauan
 a medir sus cosas en la cibdat de athenas.
 & que segund esta medida offrescien ell
 olio ⁊ el uino; & el uino sacrifficauan
 alli luego cercal altar. & dize Maestre
 pedro. que deste olio quemaua el sacerdot sobrell
 altar una partida; por remenbrança
 del quelo offrescie. lo al quelo tenie pora si.
 Pero dize otrossi maestre pedro. Que njn metien
 y olio njn quemauan ençienso en estos
 sacrifficios. por quelos fazien por los peccados.
 & que si alla lo leuauan; quelo non sacrifficauan.
 mas quelo dauan otra guisa alos
 

[ 230r ]
  
 sacerdotes por fazer les algo. & por que
 gelo recibie dios todo en obra de misericordia
 ⁊ en elmosna. que diz Josepho que entraua
 conel sacrifficio. ⁊ que todas estas
 razones son buenas. ca buenas son las
 sus obras Del sacrifficio prometudo segund la uieia
 ley. ⁊ delas maneras del de como se deuen fazer. 
 XXIIII Cuenta Josepho enel
 noueno capitulo del tercero libro. Que
 si alguno fazie sacrifficio por
 quel ouiesse prometido; que offrescie
 primicias de flor de farina. & ponie una
 dragma sobrel altar. ⁊ lo al tomauan los sacerdotes
 pora si pora comer. o lo dauan todo
 al sacerdot. ⁊ el tomaua dend lo que era mester
 poral sacrifficio. Lo al tenie lo todo pora
 si. Otrossi dize Josepho en esse capitulo. que
 uedaua la Ley que njnguno non sacrifficasse
 con la madre ell animalia dun dia antes
 nasçuda. njn ante que non ouiesse ocho dias que
 nasciera. Del fuego dell altar delos sacrificios
 ⁊ delas cenizas que se fazien dell en esse
 altar. mando nuestro sennor a Moysen otrossi
 fazer desta guisa. Que el fuego siempre ardiesse
 alli ⁊ nunqua se amatasse. por que nunca
 lo ouiessen a traer dotra parte. & aquel fuego
 quel guardasse siempre un sacerdot que pusiesse
 y lenna toda uia. por que aquel fuego nunqua y
 fallesciesse. & quando las cenizas cresciessen
 tanto que fuessen de coger. que aquel sacerdot
 quel guardaua. que se uestiesse delas quatro uestiduras
 que dixiemos delos menores sacerdotes
 con que llegasse all altar ⁊ cogiesse aquellas
 cenizas ⁊ echasse las en un bacin cercal altar.
 & desque las ouiesse cogechas aquellas
 cenizas dell altar ⁊ echadas enel baçin; que
 dexasse aquellas uestimentas sanctas. ⁊ que se
 uistiesse dotras que auie y fechas a sabiendas
 sennalada mientre pora esto. & si estas uestimentas
 non touiesse; que se llegasse yendo
 uestido con los sus uestidos mismos que se el solie
 uestir. con que andaua porol era mester.
 et tomasse aquellas cenizas. ⁊ leua se las
 fuera de toda la huest a un logar muy limpio.
 & alli las fiziesse todas consumir se. fasta
 que non fincasse y dellas njn poluo njn pouisa.
 & delas maneras delas offrendas ⁊
 delos sacrifficios que nuestro sennor mando fazer.
 Por salut. & por paz. & por prometimiento.
 & por gracias. & por el peccado
 en quelos omnes del pueblo ⁊ el pueblo cayen.
 & esto que auemos fasta aque departido
 et contado. abonde agora en la razon deste
 libro leuitico. ca enell otro libro que uiene
 empos este que a nombre el libro. delas cuentas
 por la razon que uos dixemos deste
 nombre quando uinieremos a contar delas
 cosas de que fabla enel. fallaremos delos
 sacrificios delas siete fiestas mayorales
 que mandaua la Ley alos ebreos fazer et
 onrrar. & alli uos diremos dellas ⁊ de
 sus onrras ⁊ sacrifficios en su logar. ca alli
 lo cuentan Moysen ⁊ Jheronimo. & pero
 auremos de ennader y algunas cosas
 delo que diremos enel capitulo que uiene empos
 este. ca assi lo a mester la razon como
 oyredes. Delas razones delas gorduras et
 dela sangre en los sacrifficios dela uieia ley ⁊
 de como lo non deuen comer los judios segund el uieio
 testamento deuen fazer dellos segund los juyzios delos santos 
 XXV Assi como lo auemos por los padres
 escriptos de Moysen. ⁊ de Jheronimo
 et de Josepho. ⁊ de Maestre pedro.
 et por los dichos de agustin. ⁊
 de origenes. ⁊ de beda en las glosas. ⁊ de
 todos los otros esponedores. ⁊ assi lo otorgan 
 Theodocion en su traslado. ⁊ los .Lxx. trasladadores
 enel suyo. Que en todo sacrifficio
 que en la uieia Ley fue mandado fazer. era siempre
 offrescuda a dios ⁊ dada toda la gordura.
 que estaua de dentro delos cuerpos delos
 ganados que sacrifficauan. ⁊ quemada sobrell
 altar a onrra del. Pero deuie se esto entender
 segund diz maestre .pedro. por lo delas animalias
 offrescudas ⁊ sacrifficadas. ⁊ tenemos
 lo nos por cosa con razon et guisada.
 Mas diz quelos iudios quelo entendieron.
 por mas. & por esto solo non usauan de comer
 de njnguna gordura. en njnguna guisa;
 Mas affirma auer maestre pedro sobresto
 que uerdadera mientre nuestro sennor las gorduras
 solas delas animalias que sacrifficauan
 les uedo que non comiessen. ⁊ non las
 otras. ⁊ aun nombro gelas. & fueron estas
 como auedes oydo o uos fablamos delos
 sacrifficios dichos. La dela oueia.
 et del carnero. ⁊ del cordero. & la dela
 uaca. ⁊ del toro. ⁊ del uezerro. & la dela
 cabra. ⁊ del cabron. ⁊ del cabrito. &
 dela gordura delas aues. non les dixo nada.
 njn gelo uedo. njn gelo mando otrossi.
 & mandoles otrossi delas animalias
 ques moriessen por si. ⁊ delas que matasse
 alguna bestia. que usassen delas gorduras
 

[ 230v ]
  
 dellas pora alumbrar se. ⁊ pora en melezinas
 que non entrassen dentro delos cuerpos. mas
 pora ade fuera. Otrossi les uedo nuestro sennor
 alos ebreos que non comiessen njnguna sangre.
 & sobre esta razon cuenta Josepho quelo
 dixo Moysen. asmando que ell alma ⁊ ell spiritu
 eran enla sangre. & departe Maestre
 pedro otrossi sobresto. que por aquella razon
 queles deffendio que non comiessen dell animalia
 affogada. por la sangre que se encierra
 dentro en la carne. que pero el comer dela
 sangre en tanto gelo deffendio la Ley. Que
 si ell aue fuesse tomada en lazo o en otro
 estrumento. ⁊ la bestia fiera que fuesse otrossi
 presa en correr de mont o en algun otro estrumento
 otrossi. ⁊ moriesse y. que echasse la sangre
 dellas en tierra. ⁊ cobriesse la y con la tierra.
 desi que comiessen la carne. ca les dixo despues
 que toda alma era sin sangre. ⁊ que enell alma 
 que non auie sangre njnguna. ⁊ segund esta
 razon. la sangre non es alma. njn gela uedo
 dios dela non comer dotra guisa. Et
 en este logar fabla otrossi sant agustin sobresta
 razon ⁊ dize assi. Que los iudios comen
 agora las gorduras delas animalias. Mas
 las daquellas que non conuiene a offrescer. assi
 como son cieruos. ⁊ gamos. ⁊ ezebras. ⁊ delas
 otras animalias tales como estas. mas
 daquellas otras quelas non comen. por quelas solien
 offrescer. maguer quelas non offrescen ya.
 Mas metien las estas gorduras tales. en
 melezinas ⁊ en otras cosas de que fazien
 su pro assi como dixiemos que fazien delas
 gorduras delas animalias que se murien
 ellas por si. Onde sobre estas razones
 olos sacrifficios que auemos dichos fasta
 aqui comiença nuestro sennor daqui adelant a ensennar
 ⁊ castigar a Moysen como ensennasse
 et castigasse el otrossi al pueblo. & muestral
 ende las leys. dellas aun en esta razon
 delos sacrifficios. Dellas en razon
 delos comeres de queles mandaua usar ⁊ delos
 queles uedaua. Dellas en razon delos
 otros fechos poro uisquiessen. Agora daqui
 adelant dezir uos emos destas razones.
 Del sacrifficio que deue fazer; el que tannie
 animalia mal muerta o otra cosa suzia. ⁊ dotras
 leys ⁊ delas emiendas dunos peccados de
 cada una persona por si segund la uieia ley. 
 XXVI Nuestro sennor dios como delas otras
 cosas que auedes oydo. da agora
 sus ensennamientos ⁊ sus leys.
 delos peccados que cada uno del pueblo de israhel
 fiziesse. Onde dize assi enel quinto capitulo del
 leuitico. Moysen ⁊ Jheronimo por el. Tod aquel
 que tanxiere alguna animalia muerta. que
 non sea limpio. quier la mate bestia. quier se muera
 ella por si. o qual quier delas otras animalias
 que rastran. ⁊ sele oluidare la suziedat
 que fizo en tanner la de guisa que non faga emienda
 por ello. culpado es. ⁊ faze contra la Ley. ⁊ sale
 della. Otrossi qui tanxiere dell omne njnguna
 cosa que limpiedumbre non sea. ⁊ lo entendiere
 ⁊ se non emendare dello. peccador sera por
 ello. Que iurare que fara alguna cosa quier
 mala quier buena. maguer quela non faga.
 pues quelo dixiere por palabra ⁊ lo firmara
 por yura. si sele oluidare ⁊ despues entendiere
 su peccado. faga penitencia por ello. ⁊ offresca
 dela suyo una cordera ⁊ una cabra. & orara
 el sacerdot por ell ⁊ por el su peccado. ⁊ auer
 le a dios merced. & si por uentura non pudiere
 auer ganado. offresca un par de tortolas.
 o de palomas nueuas ⁊ delas al sacerdot. &
 el offrescer las a desta guisa. Tome ala cabeça
 ala primera en que echare la mano ⁊ tuerça
 gela. ⁊ ayunte gela al cuello. & rompal
 o foradel con la unna el cuero enel logar ola
 deue degollar. mas non ge rompa mas de
 quanto salga la sangre. & tome dessa sangre
 et esparza della por la pared dell altar. & lo
 que fincare dela sangre. faga lo destellar al
 pie dell altar. por que es offrenda fecha por
 el peccado. & desque esto ouiere fecho dela
 sangre. tenga esta aue pora si. Dell otra
 fara sacrifficio de holocausto al sennor. ⁊ quemar
 la a sobre ell altar assi como uos auemos
 contado. & rogara el sacerdot a dios
 por el ⁊ por el peccado. ⁊ auer le a dios
 merced. & si fuere tan pobre ol acaesciere 
 en logar que non pueda auer njnguna destas
 animalias njn de aues. offresca en su
 logar por ello la decima parte dela medida
 dell ephy. lleno de flor de farina. Et en esta
 farina deste sacrifficio non meta olio njn
 ponga y encienso. ⁊ tal la offresca al sacerdot.
 & el sacerdot tomara della ell punno
 lleno. ⁊ segund dizen Moysen ⁊ Josepho una
 dragma. ⁊ quemar la a sobrell altar en
 remenbrança del qui la offresce. & rogara por
 el al sennor. ⁊ el perdonar le a. Et lo al que fincare
 daquella farina. tener lo a el sacerdot
 pora si. por galardon de su mester que faze y.
 Qui traspassare la Ley non lo entendiendo.
 

[ 231r ]
  
 et por errança fiziere lo que non deue enlas santas
 cosas de dios. faga por ello sacrifficio dun
 carnero sano de miembros ⁊ de cuerpo que pueda
 ualer fasta dos siclos al peso del santuario.
 & toda uia que entregue luego el danno que
 fiziere. & tanto como la quarta parte del danno
 que de al sacerdot que offresciere el carnero. ⁊ rogara
 por el ⁊ ser le a perdonado el peccado. Ell
 omne del pueblo que non lo entendiendo. fiziere
 algunas delas cosas que son uedadas enla
 Ley. & el seyendo culpado entendiere despues
 su peccado; offresca un carnero limpio de
 miembros ⁊ de cuerpo. & uala el carnero segund
 la manera del peccado. ⁊ del al sacerdot
 que rogara por el. por que pecco non lo sabiendo.
 et perdonar le a dios. ca por yerro pecco contral
 su mandado. Delas emiendas ⁊ delos sacrifficios
 fechos segund la uieia Ley por el
 condeseio negado ⁊ por acalonnamiento ⁊ la soberuia.
 ⁊ la cosa perdida ⁊ fallada ⁊ negada ⁊ desi prouada: 
 XXVII Dixo empos esto nuestro
 sennor a Moysen. segund que Moysen
 et Jheronimo cuentan enel sexto capitulo
 del leuitico. Que non temiere
 a dios ⁊ negare a su uezino lo quel diere a condesar.
 creyendo se ell enell. o si leuare del algo
 por barata. o sis le acalonnare por fazer
 le soberuia. o algun mal a tuerto. o si por achaque
 se acalonnare contra el. o si fallare alguna
 cosa perduda ⁊ la negare ⁊ se periurare
 yurando que non la a el. o fiziere alguna otra
 cosa de muchas tales como estas en que suelen
 los omnes peccar. Si fuere uençudo dello; peche
 entera mientre todo quanto quiso leuar por
 enganno. ⁊ tanto como la quarta parte demas.
 et del al sacerdot a sacrifficar. & este rogara
 por el ante dios por qual quier de todos los peccados
 que fizo ⁊ perdonar le a dios. Pues que
 nuestro sennor ensenno a Moysen como fiziesse
 los sacrifficios que auemos contados. mostrol
 otrossi como los acabasse en que departen desta
 guisa las estorias ⁊ dize. Del sacrifficio holocausto
 ⁊ delas cosas humorosas que dios mando a
 Moysen fazer ⁊ delas cenizas del fuego del altar. 
 XXVIII Mostrando nuestro sennor a Moysen
 las maneras delos sacrifficios. dixol
 assi segund Moysen ⁊ Jheronimo
 cuentan enel sexto capitulo del leuitico.
 & Moysen otrossi pues quelo aprendio
 de nuestro sennor. dixo assi al pueblo Esta
 es la Ley del sacrifficio que deue seer quemado
 todo a que nos dezimos holocausto. & entendet
 que es este sacrifficio delas cosas humorosas.
 Ardera este sacrifficio enell altar toda
 la noche fasta la mannana. ⁊ el fuego siempre
 sobrell altar. & uestir se a un sacerdot
 la tunica. ⁊ los pannos menores que dixiemos
 que mandara nuestro sennor fazer pora
 los sacrifficios. & toldra ala mannana de sobrell
 altar las cenizas que se y fizieren. ⁊ dexar
 las a collechas cercal altar. & uaya et
 dexe estos uestidos con que estido a fazer el sacrifficio
 que son santos. ⁊ tome otros que ay fechos
 pora esto. & saque estas cenizas fuera
 de toda la huest. ⁊ lieue las alogar muy
 limpio. o las faga gastar se todas. fasta que
 non finque y dellas njn la pouisa. & el fuego
 dell altar siempre arda ⁊ nunqua se amate. Et
 guarden lo los sacerdotes a dios. ⁊ pongan y
 lenna por que nunca muera aquel fuego. & sobre
 este pornan la gordura del sacrifficio dela
 paz ⁊ quemar la an. & este es el fuego perdurable
 que nunqua enell altar fallescra. Del sacrifficio
 fecho en uno delas cosas secas ⁊ delas
 humorosas segund la uieia ley: 
 XXIX Esta de adelant es la Ley del sacrifficio
 delas cosas secas ⁊ delas humorosas
 sacrifficadas en uno. & offrescerle
 an los fijos de aaron a dios
 antell altar. Tomara el sacerdote el punno
 lleno dela flor dela farina con olio esparzudo
 a de suso. & tod ell encienso que pusiere. sobre
 la farina el quela offresciere. ⁊ quemar lo
 a enell altar en remenbrança de dar muy
 buen olor a dios. Lo al que fincare dela farina.
 comer lo an aaron ⁊ sus fijos. de guisa que
 non entre y leuadura. ⁊ comer lo an enel
 portal dela tienda que es santo logar. & por aquello
 que queman dend a dios non lo lebdaran. & esta
 sera santa cosa delas santas cosas. assi como
 los sacrifficios fechos por los peccados.
 Pero desto que non coma otri si non los uarones
 del linage de aaron. & esto delos sacrifficios
 del sennor. auredes por Ley siempre
 en todas las uuestras generationes los de israhel.
 & tod aquel que estas cosas tanxiere sera santo. Del
 sacrifficio que ell obispo deuie fazer en su consagracion
 segund su Ley uieia: 
 XXX Despues desto mostro nuestro sennor otrossi
 a Moysen. lo que deuen sacrifficar los
 sacerdotes a dios. el dia de su untion
 et su consagration. & diz assi: tomaran
 la dezena parte dun ephy de flor de
 farina. ⁊ freyr lo an con olio en sarten. ⁊ offrescran
 

[ 231v ]
  
 la meetad dello mannana. ⁊ la meetad
 ala uiespera. & offresca lo el sacerdot que ouiere
 el sacerdotado despues de su padre. & faga
 lo ante que se effrie. por que de buen olor a dios.
 Et todo lo quemara enell altar. ca todos
 los sacrifficios delos sacerdotes an a seer
 quemados. ⁊ njnguno que non coma dellos. &
 este sera el sacrifficio quelos sacerdotes faran
 por siempre iamas en sus consagraciones.
 Delas maneras del sacrifficio que auie nombre hostia.
 de como se deue fazer ⁊ guardar. ⁊ entienda
 se que es esto quando fazie omne lo que non deue. 
 XXXI Empos esto ensenno
 nuestro sennor otrossi a Moysen. la manera
 del sacrifficio dela hostia. esto
 es offrenda por el peccado. de que auemos
 dicho que es. quando faze omne lo que non
 deue. & dixol assi. En el logar o se sacriffica
 te ell holocausto. faran ante dios el sacrifficado
 por razon de peccado. & este sacrifficio
 es santa cosa delas santas cosas. & el sacerdot
 quel offresciere le combra. enel santo logar del
 corral dela tienda. & toda cosa que a estas
 carnes llegare. sera santa. & si desta sangre
 cayere enel uestido del sacerdote. sea bien
 lauado esse uestido en logar santo. & aquello
 en quelo coxieren quebranten lo si fuere de tierra. ⁊
 si fuere de arambre. lauen lo mucho ⁊ muy
 bien con ell agua limpia. como es ya dicho
 todo ante desto en la razon dotro sacrifficio.
 & combran daquel sacrifficio con el sacerdot que
 lo fiziere. que dix quelo comiesse ⁊ los uarones
 que fueren del linage delos sacerdotes. ca es santa
 cosa delas santas cosas. Mas de njngun sacrifficio
 que fuere fecho por algun pecado de cuya
 sangre esparzieren dentro en la tienda;
 non coma del njnguno. mas sea todo quemado
 enel fuego sobrell altar delos sacrifficios.
 Dela ley ⁊ delas maneras del sacrifficio fecho
 por el peccado que omne comete quando non faze lo que deue: 
 XXXII Esta es
 la Ley dela hostia por el peccado
 de que dixiemos ante desto que era
 quando ell omne non fazie lo que deue.
 Dixo assi del Moysen por mandado de nuestro sennor.
 Este sacrifficio santo es delas santas cosas.
 & por end maten ell animalia que se sacrifficare
 por este peccado. alli o se faze ell holocausto.
 ⁊ esparzeran la sangre della a derredor 
 dell altar. & si fuere oueia o carnero.
 o otra qual quier animalia destas delos sacrifficios.
 fagan dend el sacrifficio; assi como
 es dicho de suso. por el peccado delo que omne
 faze que non deue. & esto es ell encienso de dios
 fascas la su buena olor por aquel peccado.
 & todo uaron que uiniere del linage delos sacerdotes
 combra destas carnes enel santo logar.
 ca son santas. & es aqui de saber ⁊ de
 parar mientes. quela manera del sacrifficio del
 peccado que omne faze en lo que non deue fazer.
 & la del peccado delo que deue fazer ⁊ lo non faze.
 una es. & cada uno destos sacrifficios
 a nombre hostia. assi como uos lo auemos
 departido ante desto; en los quatro nombres
 delos sacrifficios. delos ebreos. ⁊ delos
 gentiles. Mas es de saber que alli departimos
 los nombres delos sacrifficios. ⁊ aqui
 contamos los fazeres dellos ⁊ las sus maneras.
 ⁊ las sus leys. ca tod esto que aqui dezimos
 son las leys delos sacrifficios del uieio
 testamento. & al sacerdot quelo sacriffica.
 pertenesce el sacrifficio destos peccados. &
 otrossi el sacerdot que offresce el sacrifficio dell
 holocausto. esse aura la piel del. & todo
 sacrifficio de flor de farina. quier seca quier con
 olio. quier se cuega en forno. quier en parriella.
 quier en santeyn. Daquel sacerdot sera del
 quila offresce. & pero este partir lo a despues;
 con todos los del linage de aaron. egual mientre.
 Del sacrifficio fecho por paz. ⁊ por dar
 gracias a dios ⁊ delas leys del: 
 XXXIII Tal como aqui oyredes es la Ley
 delos sacrifficios delas cosas pazibles.
 fechos en la uieia Ley por ganar
 paz ⁊ perdon de dios segund cuentan
 Moysen ⁊ Jheronimo enel seteno capitulo
 del leuitico. & diz assi; si fuer el sacrifficio
 por fazer gracias a dios por alguna
 cosa. offrescan pan sacenno con olio esparzudo
 a desuso. & otrossi offrescan y el pan a quela letra
 dela biblia llama lagana. ⁊ tenemos que
 es lagana un adobio de pan que suelen dezir crespiellos
 o bonnuelos que sean de massa sancenna
 embueltos en olio ⁊ adobados en el
 et cochos fasta que sean de comer. & flor de farina
 cocha. & ell otra manera de pan. aque la estoria
 dela biblia llama colliridas. ⁊ enel latin
 dizen coliridas por reuanadas de pan.
 & este pan tenemos que eran foiuelas fechas
 con olio. & estas maneras destos panes
 delos sacrifficios dela uieia Ley. departidos
 uos los auemos ya todos ante desto. ⁊ por
 ende uos non dezimos aqui mas dellos njn
 delos panes saluo ende de como entrauan
 

[ 232r ]
  
 en los sacrifficios o acaesciere. & otrossi
 diz que lieuen y panes liebdos enel sacrifficio
 delas gracias. & destos panes ell uno offrescran
 a dios ⁊ este sera del sacerdot que esparziere
 la sangre dell animalia. & las carnes
 del sacrifficio sean comidas todas esse dia.
 de guisa que otro dia mannana non aya y njnguna
 cosa dellas. Delas leyes del sacrifficio fecho
 por prometimiento o de grado: 
 XXXIIII Si por prometimiento que faga o de su
 grado fiziere alguno su sacrifficio.
 otrossi aquel sacrifficio esse dia sea
 comido. Pero si alguna cosa fincare
 pora otro dia. bien pueden comer dello. Mas
 quanto quier que sea dello. que al tercer dia passare.
 njnguno non coma dello. mas quemen lo todo
 quanto y remanesciere. & si por uentura alguno
 comiere al tercer dia delo que fincare
 destas carnes del sacrifficio dela paz. nol
 prestara su sacrifficio. Demas que con tal comer
 se ensuziare. quebranta el mandado dela
 Ley ⁊ passa le. ⁊ faga penitencia ⁊ su sacrifficio
 ⁊ emiende por ello. La carne que
 llegare a alguna cosa que non sea limpia. non la
 coman. mas quemen la. & el que non fuere limpio
 combra della. Ell omne que en peccado esta
 et comiere delas carnes del sacrifficio dela
 paz. perescra de sus pueblos por ello. & el
 qui tanxiere dell omne alguna cosa que non
 sea limpia. o de bestia o de toda otra cosa que
 ensuziar pueda. ⁊ comiere delas carnes
 destos sacrifficios. perescra por ello otrossi
 de sus pueblos. Pues que nuestro sennor
 mostro a Moysen las maneras delas carnes
 delos sacrifficios pazigos. ⁊ delos panes
 et dela farina. que son otrossi dellos; mandol
 como fiziesse delas gorduras dellos. et
 dixol assi. Dela ley ⁊ delas grossuras en los sacrifficios: 
 XXXV Non comades
 grossura de natura de uaca. njn
 de oueia. njn de cabra. Mas podedes
 ende fazer cosas que sean a
 uuestro pro. & otrossi dela gordura delas animalias 
 desta natura ques mueuen por si. & dela
 que mata otra bestia. & dicho uos auemos
 que segund cuenta Maestre pedro assi como
 en lumbreras ⁊ en melezinas. mas que
 non entrassen de dentro del cuerpo dell omne.
 Quien quier que comier de gordura destas
 animalias destos sacrifficios que deua seer
 offrescida ⁊ quemada a dios. quier en sacrifficio.
 quier dotra guisa que della coma. perescra
 de sus pueblos. Delas leys ⁊ delas maneras
 quelos sacerdotes dela uieia ley auien
 atraer en fazer sus sacrifficios: 
 XXXVI Fasta aqui mostro nuestro sennor a Moysen
 las maneras delos sacrifficios.
 agora muestra otrossi nuestro sennor
 a Moysen como los sacrifficassen
 los sacerdotes. ⁊ gelo ensennasse el. pero assi
 se entienda que en las maneras del sacrifficar
 los sacerdotes. y les dize aun delas
 maneras delos sacrifficios ⁊ non puede ser
 dotra guisa. ca ensennado ell omne non podrie
 estar ell ensennador de nol fablar daquello que ensenna.
 Mas pero primera mientre segund las leyes
 deste capitulo delas maneras segund quelos sacerdotes
 deuien sacrifficar los sacrifficios. ⁊
 mostrar les otrossi. que cosas ouiessen ende
 et dixol assi. El qui offresciere sacrifficios
 de paz offresca uino con el. & tenga en
 las manos la gordura dela animalia ⁊
 el pecho. & desque las offresciere a mas estas
 cosas a dios. delas al sacerdot. & el sacerdot
 quemara la gordura sobrell altar. et
 terna el pecho pora aaron ⁊ assus fijos. &
 la diestra espalda desse sacrifficio sea dada
 otrossi al sacerdot por primicias. Et aquel
 sacerdot delos fijos de aaron. que sacrifficare
 la sangre ⁊ la gordura deste sacrifficio.
 esse aya aquella espalda diestra en su racion.
 & este pecho ⁊ esta espalda diestra. diz
 nuestro sennor tome yo sennalada mientre de
 los fijos de israhel delos sacrifficios dela paz. ⁊
 dilo a aaron ⁊ a sus fijos por razon del sacerdotado.
 quelo aya por Ley pora si. ⁊ pora los
 que dellos uinieren por siempre iamas. & que
 gelo den siempre a esta guisa el pueblo de
 israhel. & este es el pecho dell exalçamiento
 et la espalda del departimiento. Este es el
 derecho dela uncion. esto es dela consagracion
 de aaron ⁊ de sus fijos queles mando dios dar
 alos fijos de israhel. en la fiesta que fue fecha
 a dios enel dia que Moysen los offrescio a
 dios enla tienda del testamiento ante tod el
 pueblo que usassen del sacerdotado. esto es del
 obispado. & desi mando gela dar dios por
 Ley a quantos despues dellos uiniessen daquellos
 sus linages. Estas que uos contamos
 fasta aqui son las leyes ⁊ las maneras delos
 holocaustos ⁊ delos sacrifficios por los peccados
 delas dos maneras que uos auemos departidas.
 ⁊ por la consagracion. ⁊ por la
 paz. quales las ensenno nuestro sennor a Moysen
 

[ 232v ]
  
 enel monte de synay. quelas ensennasse el al
 pueblo quando mando que offresciessen el pueblo
 sus offrendas al sennor en su monte de synay.
 segund cuentan Moysen ⁊ Jheronimo enel
 seteno capitulo del leuitico. & entod esto
 como quier que nos uos ayamos ya contada
 ende la manera segund quelo fallamos ordenado
 en la biblia; es de saber pero. que en todas estas
 razones non eran aun consagrados los
 que auien a seer sacerdotes unciados ⁊ consagrados.
 pora fazer los sacrifficios en la tienda.
 ⁊ despues enel templo. & assi como
 uos dixiemos en la estoria del libro exodo.
 que en las razones del leuitico auriedes la consagration
 destos obispos. ⁊ destos sacerdotes
 dela uieia Ley. ⁊ es este el logar dello. & contar
 uos lo emos agora aqui:
 Aqui se comiença el .xviijo.
 libro desta estoria que fabla
 delas Leys delos consagramientos
 delos obispos ⁊ del uieio
 testamiento:
 Prologo 
 Este libro que fazemos aqui
 segundo en las razones
 del leuitico. segund quela
 biblia cuenta. fabla enel
 dela consagracion delos
 sacerdotes. esto es delos
 obispos ⁊ delos otros clerigos
 segund estas Leyes
 que ende fueron dadas enla Ley del uieio testamiento.
 & fueron estas consagraciones fechas
 en aquella ley. Primera mientre en aaron hermano
 de Moysen. ⁊ en sus fijos que eran quatro. ⁊ consagrolos
 su princep Moysen. & desi consagro
 otrossi la tienda ⁊ todos los uasos dela
 tienda. & delos sacrifficios fechos por cada
 unas delas propriedades delas sus offrendas
 et delas personas delos quelas offrescien. Et
 empos esso fabla aqui otrossi. dela uenida
 dela gloria del sennor sobre la tienda. & delos
 sacrifficios holocaustos gastados del
 fuego del cielo embiado de dios. o quemo y
 luego esse fuego del cielo. a nabad ⁊ a abiud
 sacerdotes fijos de aaron. por que njn creyeron
 njn fiaron alli luego de tod en todo en los
 mandados de dios ⁊ fizieron dotra guisa
 de como el mandaua. assi como lo oyredes
 todo en la estoria a delant ensus logares. De
 como aaron ⁊ sus fijos fueron offrescidos al pueblo
 de israhel por obispos. ⁊ los offrescio Moysen por mandado de dios. 
 I Dixo assi nuestro sennor a
 Moysen enel ochauo capitulo del leuitico
 sobre la consagracion delos
 sus sacerdotes. Toma a aaron
 et assus fijos ⁊ las uestimentas dellos. & ell
 olio de uncion que te mande fazer pora la su
 consagracion ⁊ delas otras cosas del santuario.
 et un uezerriello por ell allimpiamiento del
 peccado. ⁊ dos carneros con un canastiello de
 tortas de pan sancenno. & ayunta tod el
 pueblo de israhel ala puerta dela tienda. &
 desi mandol otrossi nuestro sennor como fiziesse
 todas las cosas que auien a seer fechas en la
 consagracion. segund uos contaremos en este
 capitulo quela fizo Moysen por el mandado del.
 Ayunto luego Moysen el pueblo alli o
 nuestro sennor le mandara. & ante delo al que uos
 aqui diremos; queremos uos contar como dize
 Josepho. que se razono Moysen por aaron
 et por sus fijos de aaron ante tod el pueblo
 primero que al dixiesse njn fiziesse. Mostro les
 luego. la uirtud que dios le diera ⁊ la merced quel
 fiziera. ⁊ ell esfuerço ⁊ semeiança que ell y
 pusiera. ⁊ los perigros que auie passados. et
 los que cuedaua aun passar. por el bien ⁊ por
 la su salut de todos ellos. sobre todas estas
 cosas. ⁊ muy apuesta mientre. Ca segund
 cuenta Maestre pedro fue Moysen omne
 muy razonado ⁊ de muy buenas razones.
 pero que embargado dela lengua como auedes
 ya oydo. & desque les ouo ell acabada su razon.
 Respondiol tod el pueblo ⁊ otorgaron 
 le todos. que assi era como gelo el contaua. ⁊
 gradescieron gelo mucho; ⁊ loaron le otrossi
 mucho por ello. Respuso les el otrossi estonces
 con grand plazer que ouo dende. ⁊ razonosse
 ⁊ dixo les desta guisa con sabor de llegar
 se ala razon queles querie dezir ⁊ mostrar. Varones
 fijos de israhel. loado a dios fecha es la
 tienda ⁊ acabada assi como nuestro sennor dios
 mando ⁊ a el plogo. ⁊ lo meior que uos pudiestes.
 Agora conuiene nos quela consagremos.
 Mas deuedes entender ⁊ saber. que primero
 

[ 233r ]
  
 auemos a auer sacerdot consagrado. que muestre
 ⁊ faga en la tienda sacrifficios ⁊ orationes
 a dios por uos. & desque yo en esto mesure.
 ui por quanto entendimiento nuestro sennor dios
 me quiso dar. ⁊ por que melo otorgariedes uos
 todos. que assaz era yo digno ⁊ derechero entre
 nos pora auer esta onrra desta consagracion
 del sacerdotado. & assi lo iudgue yo en
 mio coraçon. & non lo tengades por marauilla.
 Ca assi como lo fallaredes por dichos
 et escriptos de sabios ⁊ omnes buenos. todos
 los omnes por natura aman mas. assi
 mismos que a otri. ⁊ la su onrra mas quela
 agena. & demas querria yo auer esto. por que
 se yo muy bien en mio coraçon. que me e trabaiado
 mucho ⁊ muy leal mientre por el
 uuestro bien ⁊ por la uuestra salud ⁊ por sacar
 uos de mala seruidumbre en que yaziedes
 como uos sabedes ⁊ aduzir uos ala tierra que
 prometiera dios a abraam. ⁊ a ysaac ⁊ a iacob
 nuestros padres o seredes sennores de uos
 et seruiredes a dios nuestro sennor. Mas nuestro
 sennor dios a quien non se asconde njnguna cosa.
 tiene a aaron por digno pora auer esta onra.
 ⁊ que sera mas iusto sacerdot pora uos.
 ca sabe que sera omilloso ael. ⁊ aura cuedado
 et coraçon de mantener ell altar. ⁊ la tienda
 del testamiento que a entre dios ⁊ nuestros padres
 et nos. ⁊ guardar los sus derechos en fazer
 sacrifficios ⁊ orationes por nos. & dios
 que es nuestro sennor ⁊ tiene en poder a nos ⁊ a
 todas las otras cosas ⁊ las fizo. ⁊ a cuydado
 del nuestro linage. oyra por ende de grado
 a aquel aquien el escoge entre todos los otros
 por nuestro sacerdote mas digno. ca bien sabe
 el que faze enello. Todas estas cosas que razono
 Moysen ploguieron alos ebreos ⁊ touieron
 todos por bien lo que dios querie ⁊ lo
 que el ordenaua. ⁊ otorgaron lo de grado. &
 dize Maestre .pedro. en este logar sobre esta
 razon. Que esto en que Moysen mostraua al
 pueblo de israhel el fecho de aaron sobrel sacerdotado.
 ⁊ los amonestaua por queles ploguiesse.
 que se deue entender. que otrossi deuie seer
 desseado el plazer ⁊ ell otorgamiento del pueblo
 en las electiones delos papas ⁊ delos
 obispos quando los quieren alçar en estas dignidades
 ⁊ en estos poderes ⁊ onrras ⁊ santidades.
 & aun muestra que assi solie seer en
 el comienço dela xpistiandad quando los xristianos
 eran aun pocos. Demas sobresto
 dize otrossi iosepho que plazie alos ebreos
 con aaron por muchas razones. Lo uno
 por el grand saber ⁊ por la uirtud que auie
 en Moysen cuyo hermano el era ⁊ por quien
 eran ellos bien guardados. Lo al por que
 ualie aaron mas por el yl tenien ellos por
 ello por mas digno de todos los otros pora
 la onrra del sacerdotado. de mas que era aaron
 buen omne por sus costumbres ⁊ plogo
 les mucho con el ⁊ otorgaron lo todos muy
 de grado. pora el ⁊ pora sus fijos. & auie
 aaron estonces estos quatro fijos. Nalcath.
 Abiud. Eleazar. Eythamar.
 De como plogo al pueblo con aaron ⁊ sus fijos por
 obispos. ⁊ los offrescieron todos los dela edad que y es dicha. 
 Pves que Moysen uio que
 plazie a tod el pueblo de israhel. con
 el sacerdotado de aaron ⁊ de sus fiios.
 fue mucho alegre por esto.
 Et muchas cosas auie y que sobraran daquellas
 que guisaran pora fazer la tienda ⁊ las pudiera
 Moysen tener pora si. mando ante tod
 el pueblo. ⁊ que era como su bondat et gracia
 queles fazie. ⁊ se mostraua el y por sin
 cobdicia. que aquellos que auien alli a consagrar.
 pora sacerdotes. quelas guardassen poral camino
 quando fuessen mester pora en la tienda.
 por que fuesse bien guardada ⁊ bien complida
 de lumbre ⁊ de todas las otras cosas que
 ouiesse mester. por que njn llama njn viento
 njn poluo njn njnguna cosa quel nuziesse ⁊ la
 pudiesse parar pora dios menos limpia
 que ella non deurie seer. que. non pudiesse y entrar.
 & enuio Moysen daquel conceio aquel
 dia al pueblo con estas razones. & llamo
 los otro dia luego. ⁊ amonesto los que offresciessen
 dond ouiessen espensas. los quela tienda
 ⁊ las cosas della que uos dixiemos
 auien a leuar por el camino. & la offrenda
 queles demando fue esta. Que offresciessen
 sennos medios siclos. ⁊ era el siclo una
 moneda delos ebreos en que auie quatro dragmas
 athicas. Esto era segund las dragmas
 poro los griegos pesauan sus cosas menudas
 assi como maestre pedro departe
 sobresta razon. & aquellas cosas menudas
 eran como yerbas de melezinas. de especias.
 ⁊ las otras cosas ligeras preciadas.
 & esta offrenda quela diessen todos quantos
 fuessen de edad de .xx. annos fasta .L.
 mas non dend ayuso. njn dalli a arriba.
 & ellos ueyendo como era pora su santuario
 ⁊ cumplie dieron lo muy de buena
 

[ 233v ]
  
 miente todos. & los que fueron alli estonces
 del pueblo de israhel. que eran de edad pora offrescer
 ⁊ dar esta offrenda. fueron seys cientos
 ⁊ quinze uezes mill omnes. ⁊ quinientos
 ⁊ cinquaenta de mas. De como consagro
 Moysen a aaron ⁊ asus fijos ⁊ las sus uestimentas.
 ⁊ las cosas dela tienda: 
 III Pves que Moysen ouo amonestado
 al pueblo de israhel como uos
 dixiemos. ⁊ ouo el. ell otorgamiento 
 dellos pora ello. Tomo
 aaron ⁊ asus fijos ⁊ alas sus uestimentas.
 et ell olio dela uncion. o del consagramiento.
 como uos auemos ya contado. & un uezerro
 como oyestes enel capitulo tercero
 ante deste. que gelo mando dios. ⁊ dos carneros.
 ⁊ el canastiello que dixiemos con
 estas tres maneras del pan sancenno
 que uos departiemos ya. Tortas. Crespiellos.
 & foiuelas. & llamo al pueblo
 de israhel. ⁊ ayunto los todos ante la
 puerta dela tienda. ⁊ dixo les assi. Pues
 que uos plaze con el sacerdotado ⁊ ell
 obispado de aaron ⁊ de sus fijos. ⁊ tenedes
 por bien lo que dios ordena ⁊ esto es
 grand derecho. quiero fazer ante uos todos
 como el mando. Tomo el estonces
 a aaron ⁊ a sus fijos por las manos
 et offrescio los a dios alli ala puerta
 dela tienda ante tod el pueblo. Desi
 lauo los todos con agua de fuente. &
 mando aaron que uistiesse luego el
 mismo los pannos menores que fueron
 fechos pora esto. assi como dixiemos en
 la estoria del libro exodo o fablamos
 dela fechura destas uestimentas. Desi
 uestiol el delas otras siete uestiduras que
 contamos otrossi. & tomo del santo olio
 dela uncion. ⁊ oliol con ello
 la cabeça ⁊ la barua ⁊ las manos. ⁊ bendixol
 ⁊ consagrol. & fue tanto ell olio
 que destello aaron dela barua en el oriella
 unos dizen del cabeçon dela vestimenta. Otros
 departen que en la oriella del su uestido.
 & por ende lo dixo assi despues el;
 Rey dauid enel psalmo en que diz assi
 enel latin. ⁊ comiença se assi. Ecce quam
 bonum. & diz en aquel psalmo dela prueua
 desta razon desta guisa. Sicut unguentum
 in capite eius. quod descendit
 in barbam barbam aaron; quod descendit
 in oram uestimenti eius. & este latin
 deste psalmo diz desta guisa enel lenguage
 de castiella; assi como ell unguento en la
 cabeça; unguento que descende en la barba
 la barba de aaron. Olio digo que descende
 en la oriella dela uestidura o dela uestimenta
 del. ca reuestido estaua estonces pora consagrar
 le Moysen. ⁊ essol estaua ya faziendo
 con este olio. & por aquel descende. entiende
 se destella. ⁊ esto es que tanto fue ell olio
 con que moysen le consagraua. quel destello
 en aquel logar. Despues desto uistio
 Moysen otrossi alos fijos de aaron delas
 quatro uestimentas del lino a cada uno con
 su cinta. & puso les las mitras ⁊ unto
 les las manos con el santo olio. & desta guisa
 fueron consagrados aaron ⁊ sus fijos. & despues
 quantos dellos uinieron. pero aquellos
 que pora ello fueron. Ca fabla Maestre
 pedro en este logar sobresta razon
 et dize. Que el que ciego era o coxo o muy
 pequenno a demas. o corcobado de mala
 guisa. o muy sarnoso siempre. o lleno de
 empeynes malas de que nunca sanaua.
 O si non era uaron cuemo lo deuie seer. O
 si auie la nariz tuerta por quel desseasse
 mucho pora antel pueblo. njn podie seer
 clerigo consagrado. njn entrar enel santuario
 pora ministrar. Pero a todos los del
 linage de aaron que tales salien. mantenie
 los ell obispo ⁊ los otros clerigos sacerdotes.
 ⁊ dauan les lo que mester auien daquello
 que a ellos caye. delo quelos dell otro
 pueblo ⁊ ellos mismos offrescien enel
 tiemplo. Pues que Moysen ouo consagrados
 a aaron ⁊ asus fijos desta guisa
 con el santo olio dela uncion; tomo esse santo olio
 mismo. ⁊ olio la tienda ⁊ ell arca del
 testamiento ⁊ la tabla dela merçed. ⁊ todas
 quantas otras cosas auie dentro en
 la tienda. ⁊ que alli auien a estar por mandado
 dela Ley. & el cuenco a que llaman en la
 biblia labro. que dizen enel nuestro latin por
 labro de boca mas alli dize se por cuenco.
 o se lauauan los clerigos sacerdotes quando
 auien a entrar al santuario a sacrifficar
 ⁊ a orar. & echo ⁊ esparzio daquell
 olio consagrado otrossi moysen siete uezes
 sobre cada uno de amos los altares.
 ⁊ olio los. & despues quelo ouo consagrado
 todo desta guisa. fizo por ello sus
 sacrifficios. & fueron aquellos quel mando
 nuestro sennor fazer en esta consagration
 

[ 234r ]
  
 delos sacerdotes ⁊ dela tienda. ⁊ delas otras
 cosas della. & sacriffico los dela guisa que aqui
 oyredes aun sobre lo que dicho es ⁊ fecho.
 & acabo lo todo muy complida mientre
 ⁊ muy bien. assi como oyestes o uos
 lo contamos en las razones del libro exodo.
 que gelo ensennara nuestro sennor dios ⁊
 gelo mandara fazer. Agora contar uos
 emos delos sacrifficios desta consagracion
 cuemo dezimos. Delas leys ⁊ delos sacrifficios
 fechos en las consagrationes delos
 sacerdotes dela uieia ley: 
 IIII Tomo Moysen el uezerro que dixiemos
 que aduxiera alli. & pusieron
 le aaron ⁊ sus fijos las manos
 sobre la cabeça. ⁊ offrescieron le
 por si como les ensennaua moysen ⁊ les
 mandaua. por que fuessen limpios de peccados.
 & por esso gele daua Moysen ⁊ le
 offrescie yl sacrifficaua por ellos. & teniendol
 ellos las manos sobre la cabeça.
 degollol moysen. & tomo la sangre ⁊ metio
 el dedo en ella. ⁊ tanxo con el los quatro cantos
 dell altar. ⁊ tanxo los con sangre. & fizo deste
 uezerro assi como del que dixiemos que mandara
 nuestro sennor sacrifficar por el peccado del
 sacerdote. & desque ouo ell altar consagrado
 por los quatro cantales aderredor. uertio
 ell otra sangre que fincaua. echando la
 al pie dell altar. & quemo sobrell altar todas
 las grossuras que de dentro del cuerpo
 del uezerro eran. & tomo todo lo al del uezerro
 entero assi como estaua con su cuero.
 que njnguna cosa non sacaron del njn alimpiaron 
 mas. ⁊ quemol fuera de toda la hueste. Este
 uezerro sacriffico moysen por el peccado
 delos clerigos sacerdotes. por alimpiar los
 del peccado que fecho ouiessen. ⁊ consagrar los
 limpios a dios por al su seruicio. ⁊ fuessen
 dignos poral obispado como deuien. Desi
 offrescieron un carnero. ⁊ sacrifficol moysen
 por sacrifficio de salud. ⁊ fizo del assi como
 delos holocaustos fechos por salut segund
 nuestro sennor le mandara como auedes ya oydo.
 & la sangre deste uezerro esparzio enderredor
 del altar. & el carnero que alli sacriffico
 otrossi. fizol todo puestas. ⁊ lauaron
 le todo muy bien. la corada ⁊ todo lo al.
 & quemaron le todo sobrell altar con toda su
 grossura. assi como uos contamos que mandara
 nuestro sennor fazer del carnero offrescudo
 por salut. por dar muy bueno ⁊ muy suaue
 olor a el. Desque estos sacrifficios ouo
 fechos moysen por el peccado delos sacerdotes.
 ⁊ por salut. sacriffico otro carnero
 segundo por razon del consagramiento dell obispo
 ⁊ delos otros clerigos sacerdotes. & pusieron
 le aaron ⁊ sus fijos las manos sobre
 la cabeça. ⁊ degollol moysen ⁊ tomo la sangre
 del. ⁊ tanxo el cabo dela postrimeria
 dela oreia diestra de aaron. ⁊ los diestros
 polgares dela mano ⁊ del pie. & ell otra
 sangre que fincaua. esparzie la sobrell altar
 a derredor. & desi tomo del santo olio
 dela uncion. ⁊ daquella sangre que esparziera
 sobrell altar. ⁊ boluio lo en uno con
 agua de fuentes. ⁊ esparzio dello sobre
 aaron. ⁊ sobre sus fijos ⁊ sobre sus uestimentas
 de todos. assi como echan ⁊ esparzen
 agora los nuestros clerigos dela nuestra Ley
 de nuestro sennor Ihesu xpisto ell agua bendita a
 nos. & pues quelos ouo consagrados a
 ellos ⁊ assus uestimentas. tomo todas las
 gorduras ⁊ las renes o la rabada con sus
 rennones. ⁊ aparto lo con la diestra espalda.
 & tomo del canastiello delos panes
 una torta. ⁊ un crespiello. ⁊ una foiuela
 & ayunto lo con la espalda ⁊ con lo al que
 tomo del carnero. ⁊ puso lo todo aaron
 et assus fijos enlas manos et la espalda
 de suso. Desi tomo el pecho ⁊ pusol alto
 sobre la espalda ⁊ sobre todo lo al. & despues
 aaron ⁊ sus fijos alçaron lo suso en las manos
 ⁊ offrescieron lo a dios. & pues que ellos
 esto ouieron fecho. tomo gelo essa ora
 moysen delas manos. ⁊ quemo lo todo sobrel
 altar. por que era sacrifficio dela su consagracion
 dellos. de que diesse muy buen olor
 et muy suaue a dios. & por que tomo
 daquel carnero la espalda ⁊ el pecho pora aaron
 ⁊ asus fijos ⁊ lo quemo en la su consagracion
 por ellos a onrra de dios; mando
 alos ebreos que dalli adelant siempre diessen
 alos sacerdotes en la su parte la diestra
 espalda. ⁊ el pecho de quantos ganados sacrifficassen
 por paz ⁊ por salut. assi como
 por primicias. ca diz que estos son los primeros
 miembros. A este pecho llama Moysen
 en la biblia pecho de exaltamiento.
 & ala espalda; espalda de apartamiento. &
 sobresta razon fallamos escriptos de sabios
 que esponen este dicho mas ⁊ dizen. Que aquel
 pecho fue llamado. pecho de alçamiento
 por estas razones. La una por que fue
 

[ 234v ]
  
 puesto sobre la espalda ⁊ estaua mas alto
 sobre todo lo al en las manos delos sacerdotes.
 Lo al por quelos que offrescien ⁊ fazien
 sacrifficios de paz ⁊ de salut tomauan siempre
 aquella espalda ⁊ el pecho primera mientre.
 ⁊ alçauan lo suso alto con las manos
 et offrescien lo ante dios. & desi dauan lo
 alos sacerdotes por su parte que auien a auer.
 La tercera razon que dizen aun. por que este pecho
 ouo assi nombre. es. por el saber que razonan
 que iazie enel pecho. mas que en otro
 logar de tod el cuerpo. por razon del coraçon
 que esta alli dond se leuanta todo. & que
 assi como la sabencia es la mas alta cosa
 de todas las que son. assi pusieron el pecho
 dond ella uiene. mas alto quela espalda.
 ⁊ que todo lo al por onrra ⁊ remenbrança
 dela sapiencia que es el fijo de dios. Ala espalda
 daquel carnero llama Moysen otrossi
 espalda de apartamiento como dixiemos
 et fallamos que fue por estas razones.
 La una. por que quandol auien afazer puestas.
 esta espalda le sacauan primero que
 njnguno otro miembro tomassen del. & appartauan
 la pora dar la alos sacerdotes
 en su parte assi como por meior puesta
 de todos los otros miembros. ⁊ lo auien
 ya por ley ⁊ la querien guardar. & dizen
 otrossi algunos delos sabios que espusieron
 la biblia ⁊ que sopieron de naturas. que esta
 espalda mandara nuestro sennor a moysen
 appartar pora dar al santuario. como por
 meior ⁊ primero de todos los otros miembros.
 & otrossi por que diz quelos cuerpos
 delas animalias en las diestras espaldas
 se comiençan a formar en los uientres
 delas madres. primera mientre que
 en njnguno delos otros miembros. & que por
 esso la taio moysen primera mientre ⁊
 la apparto delos otros miembros. ⁊ la llamo
 despues por estas razones la espalda
 dell appartamiento. De como castigo Moysen
 a aaron ⁊ a sus fijos que guardassen los siete
 dias de su consagracion. ca assi lo mandara dios: 
 V Pves que moysen
 ouo consagrados los sacerdotes
 et la tienda ⁊ las otras cosas
 della segund le mandara dios. ensenno
 alos sacerdotes ⁊ castigo los. como
 fiziessen en los siete dias que auien a estar
 en esta consagracion dentro dela tienda
 que non deuien dend salir. & dixo les assi.
 Mandad tomar aquellas carnes que uos caen
 en uuestra parte delos sacrifficios. & adoben 
 uos las delant las puertas dela tienda. &
 tomad otrossi aquellos panes que fincan enel
 canastiello. ⁊ alli lo tomed todo ante las
 puertas dela tienda. ca assi melo dixo;
 nuestro sennor por los panes del canastiello
 que fincauan y despues ⁊ del sacrifficio ⁊ por
 lo al. Aaron ⁊ sus fijos los combran. &
 que quier que uos fincare de carne o de pan. que
 al dia lo non podades comer. quemad lo luego
 todo enel fuego que non finque y njnguna
 cosa dello. & dela puerta del portal afuera nol
 salgades en todos estos siete dias que uienen.
 & dixo les que tanto auie a durar esta su consagracion.
 ⁊ alli serie acabada. & esto assi
 lo otorga Josepho con Moysen ⁊ lo affirma.
 & aun dize mas Josepho que tan bien los sacerdotes
 como sus uestimentas. como el tiemplo
 ⁊ quantas cosas dentro auie. ⁊ los altares
 et todos los uasos del seruicio del santuario; que
 todo fuera oleado en cada uno daquellos siete
 dias assi como enel primero. Pero fallamos
 que dixieron unos quelos sacrifficios se fizieron
 en cada uno daquellos siete dias. assi como
 uos contamos del primero. Mas que delas
 unciones ⁊ consagraciones delos clerigos ⁊ delos
 sacerdotes. que non ouiera y mas delas del
 primero dia. Despues desto mando les que de
 dia ⁊ de noche. uelassen bien. ⁊ guardassen a dios.
 ca assi gelo mandara el. Aaron; ⁊ sus fijos
 fizieron todo quanto nuestro sennor les mando por
 la palabra de Moysen Delas leys de como començaron
 a fazer los sacrifficios ⁊ consagrar
 los sacerdotes aaron ⁊ sus fijos pues que
 ellos fueron consagrados: 
 VI Acabados los siete dias dela consagracion.
 touo Moysen por bien et
 que era razon ⁊ derecho. segund cuentan
 el ⁊ Jheronimo enel noueno
 capitulo del leuitico. ⁊ cumpliosse assi que començaron
 luego aaron ⁊ sus fijos a offrescer ⁊ sacrificar
 por si ⁊ por el pueblo. pues que eran ya
 sacerdotes consagrados pora ello. Ca dize
 maestre pedro que enlos siete dias quela consagracion
 dellos duro; que Moysen touo las
 uezes del sacerdot. esto es dell obispo mayor
 et que assi gelo mandara dios fazer. ⁊ recibio
 moysen de aaron ⁊ de sus fijos enel sacrifficio
 en aquellos dias; aquello que ellos auien
 a recebir del pueblo despues que semeia en
 que se podrie entender. quelos principes que algun
 

[ 235r ]
  
 derecho an o podrien auer si lo affincassen enlos
 poderios ⁊ en los sennorios delos obispados. si non
 que era esto segund la uieia Ley. & que alli quedo moysen
 ⁊ dexo de ministrar el dalli adelant. pues
 quelos ouo consagrados. ⁊ fueron passados aquellos
 siete dias dela consagracion daquellos primeros
 sacerdotes. & llamo estonces asus fijos
 et alos mas ancianos delas compannas. ⁊ mando
 que tod el pueblo fiziessen grand fiesta otro dia.
 que era ell ochauo dia del dela consagracion. por
 que esse dia auien a començar primera mientre aaron
 ⁊ sus fijos a ministrar. ⁊ fazer su mester
 pora lo que eran consagrados ⁊ dios mandaua.
 Desi dixo a aaron que tomasse un uezerro.
 et quel offresciesse por el su peccado dellos esto
 es delos sacerdotes aaron ⁊ sus fijos. & un uezerro
 ⁊ un cordero dun anno sanos de miembros
 ⁊ de cuerpos. & otrossi un toro ⁊ un
 carnero por paz. & que offresciessen con todo esto
 flor de farina rociada con olio. ca esse dia seles
 mostrarie el sennor en la tienda. Tomaron
 ellos estonces todas quantas cosas les mando
 moysen ⁊ aun aaron ya con Moysen ⁊ leuaron
 las ala puerta dela tienda como oyestes que
 era ley delos sacrifficios. & ayuntaron se alli
 aquell ora tod el pueblo delos ebreos. Moysen
 pues quelos uio ayuntados dixo les. esto
 es lo que uos mando dios. fazed lo; ⁊ oy se
 uos mostrara aqui la su gloria. Desi mando
 aaron. ques llegasse all altar. ⁊ començasse a
 fazer su sacrifficio. & cuenta maestre .pedro. que mando
 Moysen toller dend luego toda la ceniza
 et el su fuego que ardiera y fasta aquella ora.
 con que el fiziera los sacrifficios daquellos siete dias.
 ⁊ alimpiar lo ende todo muy bien. Ca dios
 embiarie del cielo fuego que quemarie aquellos
 sacrifficios. & castigo que non llegasse y otri
 sinon aaron el mayor sacerdot. & desi dixo aaron
 que començasse ⁊ fiziesse sus sacrifficios.
 et que orasse por si ⁊ por el pueblo; quando consagrasse
 las offrendas. Aaron. pues que gelo
 mando moysen llegos all altar. ⁊ offrescio
 luego el uezerro por si. ⁊ degollol como moysen
 le ensenno yl mando. & cogieron la sangre
 sus fijos. ⁊ llegaron gela. & el metio el dedo en
 ella. ⁊ puso dello en los quatro cantos dell altar.
 lo al echo al pie del. & tomo despues
 toda la grossura ⁊ las renes daquel uezerro
 ⁊ puso lo sobrell altar. & quemo fuera de
 toda la huest lo al del uezerro entero todo
 con su cuero. Desi degollo el carnero. ⁊ esparzio
 la sangre aderredor por ell altar.
 et dieron gelo sus fijos quelo tomaran ⁊ lo cogieran.
 & fizieron el cuerpo puestas. ⁊ offrescieron
 lo todo con su cabeça ⁊ con sus pies ⁊ con lo al.
 ⁊ con sus grossuras todo bien lauado. & puso
 lo aaron sobrell altar. Despues fizo otrossi
 al cabron por el pueblo. & estos tres sacrifficios
 eran por los yerros ⁊ por los peccados
 dell obispo ⁊ del pueblo. Empos esto
 todo sacriffico el toro ⁊ el carnero por el
 pueblo por sacrifficio de paz. & esparzio
 la sangre por ell altar a derredor. & apparto
 pora si los sus derechos. por que eran aquellos
 por sacrifficio de paz. Desi tomo del toro
 toda la grossura. ⁊ del carnero la cola con
 las otras cosas que dixiemos. ⁊ puso lo todo
 sobrell altar. Et desi tomo la su parte
 et alço la ante dios. assi comol auie mandado
 moysen. Estonces tendio la mano
 ⁊ bendixo el pueblo. & estos dos sacrifficios
 del toro. ⁊ del carnero. eran por la paz
 del pueblo. Desque les ouo estos. ⁊ los
 que por el su peccado ⁊ por el del pueblo fazie
 assi como es contado. mando Moysen
 a tod el pueblo segund cuenta Josepho.
 que offresciessen todos cada uno segund su
 poder. ⁊ que fiziessen aquel dia como oyestes
 que dixiemos ya grand fiesta ⁊ grand alegria 
 a onrra de dios. Ellos fizieron lo muy
 de grado ⁊ trabaiaron se todos. qui mas ⁊ qui
 mas. de fazer grandes offrendas ⁊ grand
 fiesta. por uencer se los unos alos otros.
 Pues que aaron ouo recebudas todas
 estas offrendas ⁊ los sacrifficios del pueblo
 ⁊ puestos sobrell altar. Entraron essa
 ora el ⁊ moysen ala tienda. ⁊ fizieron oration
 a dios. Desi salieron ⁊ bendixieron amos
 atoda la yent. & mostrosse aquell ora la gloria
 de dios alli al pueblo ⁊ parescio a todos.
 & salio estonces un fuego que uino de
 dios. a desora. ⁊ encendio las carnes delas
 grossuras que pusiera aaron sobrell altar ⁊
 quemo lo todo. Pues que uieron esto las compannas
 del pueblo de israhel. baxaron se todos
 et echaron se en tierra a priezes ⁊ aoraron a dios
 ⁊ alabaron mucho el nombre del. Delas animalias
 destos sacrifficios quales ⁊ quantas
 eran. ⁊ por que personas offrescidas ⁊ sacrificadas ⁊ delas leys destos. 
 VII Fallamos departido
 en este logar. que cinco fueron las
 animalias delos sacrifficios que
 moysen nombro aqui de luego
 en estas razones dela biblia. Ell una
 

[ 235v ]
  
 el cabron por el peccado del princep. Ell otra
 el uezerro por el peccado del pueblo. La
 tercera el cordero. ⁊ este por el peccado duno
 del pueblo. La quarta el toro. La quinta
 el carnero. & el toro ⁊ el carnero que son el
 quarto ⁊ el quinto sacrifficio. fueron por la paz
 de todos. Mas non diz despues Moysen;
 mas delos tres. El del cabron. ⁊ el del toro.
 et el del carnero. & del uezerro ⁊ del cordero
 callasse. que non dixo nada dellos enel
 cabo. & diz ⁊ otorga otrossi augustin sobresta
 razon. que cinco fueron estos sacrifficios.
 mas muestra quela letra dela biblia por
 dezir de todos estos cinco sacrifficios como
 fueron sacrifficados; que aun por tod esso
 mas complida mientre deuiera seer
 dicho en este. Ca diz que con estos çinco sacrifficios.
 sacrifficaron aun demas otro cordero
 dun anno como el del sacrifficio dela
 paz. & departe aqui otrossi augustin que aquel
 sacrifficio daquel primero cordero que sacrifficauan
 por paz. dizien holocausto todo en
 cendudo ⁊ quemado por que todo auie a seer
 quemado ⁊ se quemaua sobrell altar. & al daquell
 otro cordero segundo diz que llamauan holocaposis
 que diz que muestra tanto como sacrifficio
 de grand fructo. Por que quando aquel
 sacrifficio y fazien siempre mostraua nuestro
 sennor por algun signo uisible mientre
 quel plazie con el. como fizo aquella uez alli.
 ⁊ muchas otras despues. que enuio su
 fuego del cielo que encendie alli los sacrificios
 ⁊ los quemaua. & cuenta maestre pedro
 sobresto. que este fuego aguardado fue
 toda uia despues. & que duro fasta la trasmigracion
 de babilonna. que non fue mester de adozir 
 njn de poner y otro fuego estranno njn
 ageno enlos altares njn en los encensarios
 njn enlos sacrifficios que se y fazien. Demas
 porque pesarie a dios assi como oyredes que
 parescra adelant enlos fijos de aaron quel
 peso segund que en ellos fizo. & llamaron le
 por esta razon fuego perdurable. & otrossi
 la dubda desta razon. que oyestes que diz agustin.
 que mas ⁊ de mas sacrifficios deuiera fablar
 moysen en este logar. fallamos que responde
 a ello otrossi Maestre pedro. ⁊ tira dende
 aquella dubda. ⁊ diz quelos nombro primero
 moysen assaz. Mas despues por que eran sacrifficios
 ques auien a fazer por el peccado del pueblo.
 ⁊ los sacrifficarien como al cabron que
 era por esso mismo. ⁊ se entendrien assaz
 por aquel. como se auien a sacrifficar. que se callo
 ⁊ non los nombro. por non alongar razon
 sin pro. ⁊ que assaz las nombro. quando en
 la su razon dixo poro se entiendan. & assaz
 lo mostro bien todo moysen ⁊ que aquello cumpla.
 De como quemo fuego del cielo alos sacerdotes
 Nabat ⁊ abiaz por que pusieran fuego
 ageno enlos sacrifficios contral mandado
 de dios; ⁊ fueron soterrados: 
 VIII Qvatro fijos auie aaron que fueron
 consagrados con el Nabath. ⁊ abiuth.
 ⁊ eleazar. ⁊ ythamar. ⁊ consagro
 los el princep Moysen a
 todos quatro quando a su padre. & aquel dia que
 aaron ⁊ ellos començaron a ministrar ⁊ usar
 del sacerdotado ⁊ asacrifficar como auemos
 contado; esse dia mismo en essos
 sacrifficios que fazien. assi como cuentan Moysen
 ⁊ Jheronimo en el dezeno capitulo del leuitico;
 Nabad. ⁊ abiud que eran los mayores
 hermanos daquellos fijos de aaron tomaron
 dell otro fuego que solien ⁊ lo aduzien delos
 fuegos delas casas aque adobauan los omnes
 sus uiandas. ⁊ metieron lo en los encensarios.
 Desi echaron y ell encienso ⁊ començaron
 a encensar con ello. & esto peso
 mucho a dios por que metieron y el fuego
 ageno. lo queles non fuera mandado. mas uedado
 en que quebrantauan ⁊ passauan el mandado
 de dios. enel primero sacrifficio que fazien;
 pues fueran consagrados. & enuio
 luego man a mano nuestro sennor dios fuego
 del cielo sobrellos. Algunos dizen que
 fue daquello que seye sobrell altar. & encendioles
 luego las caras ⁊ los pechos segund
 lo cuenta Josepho. & començaron dalli adelant
 a arder todos de guisa. que omne del mundo
 non los pudo amatar. ⁊ cayeron y luego
 muertos ⁊ quemados. & cuenta otrossi Josepho
 que esto fue cosa que peso mucho aaron;
 tanto como podrie pesar a padre de tales
 fijos. mas quelo suffrio el muy bien. ca era
 de muy buen coraçon ⁊ fuerte en tales auenimientos
 como estos. demas que entendie
 como por la uoluntad de dios uinie esto.
 Quando moysen esto uio segund cuenta
 la biblia tornos a aaron ⁊ dixol; Para
 mientes. Ca esta es la palabra que nuestro sennor
 dios dixo ami ⁊ yo ati ⁊ a tus fijos.
 En los mios quelo merescieren fare yo iusticia.
 ⁊ mostrare el mio poder delante tod
 el pueblo. Aaron oyo esto. ⁊ callosse.
 

[ 236r ]
  
 & fueron el et eleazar. ⁊ ythamar los otros
 sus fijos por tomar los ⁊ leuar los a soterrar
 segund cuentan Josepho. & aun dize mas que
 assi lo fizieron. Mas pero la letra dela biblia
 cuenta enel noueno capitulo del leuitico que non
 quiso moysen que ellos y llegassen. & llamo
 luego asus cormanos. misahel. ⁊ elisaphan.
 fijos de oziel tio de aaron. ⁊ dixo les. yd. ⁊ tomad
 aquellos uuestros cormanos del santuario. ⁊
 leuad los fuera dela huest. & ellos fueron
 luego man a mano. ⁊ tomaron los assi
 como yazien uestidos con sus uestimentas ⁊ con
 sus mitras. ca maguer que fueron quemados del
 fuego del cielo enteros fincaron los cuerpos
 et aun las uestimentas sagradas que trayen.
 et non fueron fechas cenizas. & leuaron los
 misahel. ⁊ elisaphan fuera dela huest assi como
 les mando Moysen ⁊ enterraron los con
 sus uestimentas. assi como estauan alos sacrifficios.
 ⁊ cayeron muertos affogados del
 fuego del cielo que era el fuego de dios. &
 dalli se començo assi como cuentan maestre
 pedro ⁊ otros. dizen que uino en costumbre despues.
 quelos nuestros clerigos que son ordenados
 de orden de epistola. o dend arriba. se entierran
 oy cada uno con las uestimentas de su
 orden. & quisieran aaron ⁊ los otros dos sus
 fijos. començar a fazer duelo. por ellos. como
 era su costumbre dantes. mas non quiso
 Moysen quelo fiziessen. ⁊ uedo gelo. ⁊ dixo
 les assi. Estad uos reuestidos como estades.
 ⁊ non descubrades las cabeças njn rompades
 las uestimentas. que por uentura non se assanne
 dios que murades uos otrossi por ello.
 et passe la su sanna por esto. sobre todo el
 pueblo. Ca uuestros parientes ⁊ tod el pueblo
 de israhel. llandran ⁊ faran duelo por ellos.
 por este fuego que el sennor enuio sobrellos.
 & uos non salgades fuera delas puertas
 dela tienda. si non perescredes por ello. ca sodes
 oleados con ell olio dela santa uncion ⁊ consagrados.
 por que non deuedes fazer duelo por
 njngun omne si non trabaiar uos delas cosas
 santas ⁊ del seruicio de dios. Aaron ⁊ sus
 fijos como quier que estauan muy quexados ⁊
 llorosos. fizieron todo quanto moysen les
 mando. & cumplieron su fiesta muy alta mientre.
 ⁊ acabaron todos sus sacrifficios muy
 bien. & en tod esto acabada la consagration
 dela tienda. ⁊ delos sacerdotes ⁊ delas
 otras cosas que y ouo. ⁊ fechos los sacrifficios
 ⁊ aquella fiesta dell ochauo dia. pues
 que uio tod el pueblo el fuego que dios enuio
 del cielo. ⁊ encendio los sacrifficios ⁊ los quemo.
 ⁊ la muerte de nabad. ⁊ de abiud; entendieron
 ⁊ uieron bien. que nuestro sennor dios
 era con ellos de tod en todo. ⁊ perdieron toda
 la tristeza. ⁊ tomaron por ello grand conort
 et grand esfuerço. & ouieron fyuza de uenir
 alo que esperauan queles el prometiera. & offrescieron
 en la tienda a dios mayores dones.
 dellos tod el pueblo en uno. dellos cada
 unos delos linages por si. segund cuenta
 Josepho. Ca dize quelos doze principes delos
 doze linages. offrescieran dos a dos un
 carro con un yugo de bueys. ⁊ fizieron se
 los carros siete. & estos fueron pora leuar
 la tienda ⁊ las otras cosas por el camino.
 Pues que uos contamos dela consagracion
 del tiemplo o dela tienda. ⁊ delos sacrifficios
 delos sacerdotes aaron ⁊ sus fijos. ⁊ dela grand
 fiesta que fizo Moysen ⁊ tod el pueblo con ellos
 aquel dia que començaron a ministrar ⁊ a usar
 del sacerdotado o obispado. Queremos uos
 agora dezir del tiempo ⁊ del dia en que esto
 et esta fiesta fue fecho. Del dia ⁊ del tiempo
 en quela tienda del uieio testamiento fue alçada
 ⁊ usaron del sacerdotado aaron ⁊ sus fijos
 que fueron los primeros sacerdotes dela uieia Ley: 
 IX Unos dizen que fue
 fecha primero esta fiesta el dia
 que aaron ⁊ sus fijos començaron
 a ministrar ⁊ usar del sacerdotado.
 ⁊ fue esto enel primero mes del segundo
 anno que el pueblo de israhel salio de egipto.
 & enel primero dia desse mes a que llaman
 los griegos xantico. ⁊ los ebreos nisan.
 & es este el mes a que nos los latinos dezimos
 mayo. Mas ay otros que razonan
 contra esto. ⁊ dizen que semeia que non puede
 seer por aquella palabra que fallamos en ell
 exodo enel postrimero capitulo en que dize assi
 moysen que el primero dia del primero mes
 et entended que del segundo anno quel mando
 dios que alçasse la tienda. & este comienço
 del sacerdotado. fue all ochauo dia quela
 tienda fue alçada. Ca oyestes quela consagracion
 delos sacerdotes duro siete dias antes.
 ⁊ en estos siete dias non usauan ellos
 aun del sacerdotado mas moysen su princep
 por ellos. & por esta razon dizen que
 semeia que non fue el primero dia dell anno
 aquel comienço del sacerdotado. & esta
 semeiança de contralla sueltan los maestros.
 

[ 236v ]
  
 ⁊ dezimos assi nos con ellos. & quien
 esto oyere pare mientes en la razon. ca se
 non podrie enderesçar dotra guisa. & uiene
 esto assi. Quela consagracion delos sacerdotes
 et del tiemplo duro siete dias. ⁊ acabos enlos
 ocho. que fue el primero dia del primero mes
 del segundo anno que ellos salieron de egipto.
 & por que ell ora que fue la tienda acabada de
 consagrar. touieron que era acabada dell alçar.
 et non antes maguer que enfiesta estaua ⁊ armada.
 dixieron por esta razon los que esto cataron
 que fuera alçada aquella tienda del testamiento
 el primero dia dell anno ⁊ dixieron razon
 uerdadera ⁊ bien. Otrossi dezimos que
 dixieron bien ⁊ uerdad. los que cuentan que el primero
 dia del segundo anno. començaron a usar
 primera mientre del su sacerdotado Aaron ⁊ sus
 fijos. & dell anno dela criança del mundo
 et de adam fecho. ⁊ delas otras cuentas que
 y uienen. fastall anno en que esta tienda que
 Moysen ⁊ los fijos de israhel fizieron enel desierto.
 fue alçada. ⁊ començaron otrossi a seer
 los sacerdotes que non fueran dantes. ⁊ fueron
 consagrados de Moysen. quantos fueron estos
 annos de cada cuenta dicho lo auemos enla
 estoria del libro exodo. & si alguna cosa
 ende mingua alla delo que aqui serie non es
 mas deste anno segundo dela salida delos
 fijos de israhel de egipto. & qui la cuenta ende
 quisiere. si este anno non fallare alla. ennadal
 ⁊ auer la a cierta. & otrossi alli
 fallara los que a esa sazon regnauan. por los
 regnos mas nombrados. & tenemos guisado
 que esta cronica cumpla pora aqui ⁊ pora
 alli. Pues que uos auemos contado tod el
 fecho dela tienda ⁊ de su consagracion ⁊ delas
 cosas della. ⁊ delos sacerdotes ⁊ dela suya ⁊
 del tiempo en que fue. queremos uos dezir
 delas uiandas ⁊ delos comeres delas animalias
 dela tierra ⁊ delos pescados ⁊ delas
 aues de que mando nuestro sennor alos ebreos
 de quales comiessen ⁊ de quales non. ⁊ aun
 delos beueres. ⁊ et segund quales costumbres
 uisquiessen ⁊ que uida fiziessen ellos ⁊ sus
 sacerdotes ⁊ sus fijos. ⁊ desi los que dellos uiniessen.
 Delas maneras delas Leys dadas de dios
 a moysen poral pueblo de israhel sobre razon
 delas uiandas. & del cabron quemado enel
 sacrifficio. ⁊ dela escusa que y dieron los sacerdotes: 
 X Sobrestas leyes
 que nuestro sennor dio daqui adelant
 a moysen por al pueblo delos
 ebreos. uos queremos dezir esta palabra. ⁊
 non se oluide al quila oyere. & sabed quela aprendimos
 por las estorias que sobrestas leyes
 fablan ⁊ departen. & es esto quelas leys
 delas uiandas ⁊ delas cosas de comer ⁊ de
 beuer. que Moysen ensenno al pueblo de israhel.
 que en todas cato bien tanto ley de fisica ⁊ de
 seso. ⁊ de sanidad pora los cuerpos. como de
 salut pora las almas. & tales gelas mando
 et dio todas como ueredes adelant en los
 mandados dessas leyes. & agora yd oyendo
 delas leyes. & dixo assi nuestro sennor a aaron.
 Nin beuades uino njn otra cosa njnguna
 que embebdar pueda. tu njn tus fijos quando
 ala tienda ouieredes a entrar. si non queredes
 morir por ello. & este mandado siempre dure
 por todas uuestras generaciones. por que ayades
 entendimiento ⁊ saber entre lo bueno ⁊ lo
 malo. ⁊ lo santo ⁊ lo descomulgado. ⁊ entre
 lo suzio ⁊ lo limpio. & assi lo sabed uos ⁊
 ensennat otrossi alos otros fijos de israhel todos
 los mandados dela mi Ley. queles enuie
 dezir por moysen. Estas razones acabadas 
 entre nuestro sennor ⁊ aaron. dixo moysen
 de cabo a aaron. ⁊ a eleazar ⁊ ythamar sus
 fijos que fincauan biuos. como tomassen del
 sacrifficio de dios lo que fincaua. ⁊ pan sancenno
 con ello ⁊ non otro. ⁊ lo comiessen cercall
 altar. ca santa cosa era delas santas cosas ⁊ del
 santo lugar. ⁊ que aquel logar les era dado a ell
 et a sus fijos pora ello. & que otrossi fiziessen
 del pecho ⁊ dela espalda que auien a tomar delos
 sacrifficios dela salud. que en logar muy limpio
 lo comiessen. & que desto combrien sus fijos
 ⁊ sus fijas ⁊ todas sus compannas aquellos
 que dellos uiniessen ⁊ lo aurien pora en que uisquiessen.
 En tod esto moysen que fuera
 al soterramiento de Nabad ⁊ de abiud. quando
 torno dalla. cato ⁊ demando por el cabron
 que fuera offrescudo por el peccado de princep.
 et fallol quemado. & assannosse contra eleazar.
 ⁊ ythamar que fincaran en la tienda con aaron
 mientra el ⁊ el pueblo a aquello eran
 ydos. ⁊ dixo les. por que non comiestes enel
 santo lugar. el sacrifficio que fue fecho por el
 peccado. ca santa cosa es delas santas cosas ⁊ del
 santo loar. ⁊ a uos es dado quelo comades alli.
 por que sobreleuedes los peccados de tod el
 pueblo. ⁊ roguedes por ellos a dios. & deuierades
 comer daquel sacrifficio enel santuario
 mayor mientre. por que njn metades dela
 sangre dell en la tienda njn la esparzades
 

[ 237r ]
  
 y. & general Ley es esto. Que del sacrifficio
 cuya sangre esparzieredes en la tienda. non
 auedes a comer del. mas de todo lo al si. ca
 assi lo mando ami el sennor que uos lo dixiesse
 ⁊ uos lo ensennasse. Respusol aaron
 essora por se escusar ⁊ fazie lo con razon. ⁊
 dixo. oy es offrescudo el sacrifficio por el peccado.
 ⁊ ell holocausto ante dios. Mas ami
 auino me como tu uees. & como tienes que
 pud yo comer destas cosas sacrifficadas.
 njn plazer al sennor en los fechos dela su fiesta.
 estando lloroso en mio coraçon como lo
 yo esto. como padre que perdio tales fijos. Quando
 esto oyo moysen touo que non dizie aaron
 sin guisa segund ell estado en que estaua la
 cosa. & tomo dello esta emienda. ⁊ finco en
 esto la cosa; pero fincaron los sacerdotes por
 muy escarmentados segund ell exiemplo que
 uieran eleazar ⁊ ythamar en sus hermanos.
 teniendo aun qui por uentura que poco fuera
 aquello. por qui ellos morieran daquella guisa quemados
 de fuego. & que pues que por iusticia de
 dios uinie. que si por la su piedat non fuesse.
 que assi pudieran ellos morir por el cabron quemado
 o non deuiendo seer quemado el cabron.
 o seyendo lo ante de tiempo. & otrossi por non
 comer ellos el santo comer enel santo logar. que
 fue la cosa en que oyestes queles trauo moysen.
 De como castigo nuestro sennor a Moysen ⁊ aaron
 que ensenassen ellos al pueblo de israhel sobrel
 comer delas carnes ⁊ delas maneras dellas: 
 XI Nuestro sennor dios
 tanto es bueno ⁊ de grand merced.
 et fue assi siempre que quiso que las cosas
 que el començasse a fazer que fuessen
 acabadas muy bien. ⁊ muy complida
 mientre. & por end non fue su uoluntad
 njn sola mientre de auer cuydado delos ebreos.
 de ensennar los en aquellas cosas santas que
 pertenescen ala santidat delas almas poro ellas
 fuessen saluas. Mas sin esto quiso assi. que
 los iudios que maguer que errassen pero que se echassen
 a el por que auie el otrossi tomados
 los iudios por suyos. appartada mientre
 entre las otras yentes. ouo a talent de pensar
 dellos. por dar les conseio como mantouiessen
 otrossi sanos los cuerpos como las
 almas. & mando les por ley de carnes de
 quales animalias comiessen ⁊ de quales non. ⁊
 segund quales costumbres uisquiessen. &
 esto fizo por razon delos comeres delas carnes.
 dond se leuantan muchas uezes alos omnes
 grandes locuras ⁊ grandes enfermedades
 de muert ⁊ de errar en los mandados dela
 ley de mala guisa. por la soberuia que ende
 tomauan. Et pues queles ouo ensennado
 fazer la tienda ⁊ consagrar los sacerdotes
 et todas las cosas que pertenescen ala santidad.
 ca estas son las santas cosas pora las almas.
 ⁊ las ouieron ellos fechas ⁊ acabadas todas
 ⁊ los mandados queles el dieran por escripto
 quel otorgassen. si querien que el fuesse
 su dios. & que mostrassen a tod el pueblo
 de quales animalias comiessen ⁊ de quales
 non. Ca fallamos que de muchas carnes
 solien comer los iudios ante deste mandado.
 de que non comieron despues. & esto que
 nuestro sennor les tollio dellas ⁊ gelas mingo.
 fizo lo por los guardar de glotonia ⁊ de auaricia.
 ⁊ otrossi de fol espensa. ⁊ de desmesurado
 fecho de mugieres ⁊ otrossi uaraias 
 ⁊ peleas ⁊ muertes en que cae omne muchas
 uezes por ello. desque a comido ⁊ beuido a
 demas. & moysen ⁊ aaron mostraron
 los al pueblo assi como nuestro sennor las dixo
 a ellos.
 Aqui se comiença el xixo libro
 dela general estoria. 
 En este libro fablan en
 la biblia. Moysen enel
 ebraygo. ⁊ Jheronimo
 enel latin. muchos otros
 sabios ⁊ santos padres
 que acuerdan con ellos en
 sus estorias ⁊ esponimientos
 que fizieron sobresto.
 ⁊ departen aqui. delas carnes delas animalias
 de que nuestro sennor dios mando alos
 ebreos que comiessen ⁊ delas que non. & de
 leyes de otras muchas limpiedumbres.
 & de unas fiestas principales delos iudios.
 como oyredes en sus logares por el
 

[ 237v ]
  
 libro. & otrossi delos departimientos dela
 gaffez ⁊ de sus alimpiamientos. & dize
 en cabo de unas malaptias que acaescien 
 entre los ebreos tan bien alos uarones
 como alas mugieres ⁊ las leys como se 
 deuiessen alimpiar. & de como los que eran
 gaffos deuien morar fuera delas uillas ⁊
 delos logares que eran poblados. & delas
 animalias que nuestro sennor mando a moysen
 que sacrifficassen los ebreos en aquella fiesta
 principal queles el mando fazer. Delas leys ⁊
 delas uiandas de que nuestro sennor uedo alos
 ebreos que non comiessen. ⁊ delas queles mando
 comer en razon delas carnes otrossi delos pescados: 
 I Dixo nuestro sennor
 a Moysen ⁊ aaron assi como cuentan
 moysen. ⁊ Jheronimo enel
 noueno capitulo del leuitico. De
 quantas animalias uiuen en la tierra que rastran
 sobrella. non comades njnguna. ca todas
 son suzias. & mando les otrossi que esso mismo
 fiziessen delas que uiuen sola tierra. assi
 como es el topo ⁊ la lonbriz. por que otrossi
 son todas suzias. ca nascen de lodo. et
 dela podredumbre dela tierra con corrompimiento
 dell aer ⁊ non son sanas. & las animalias
 que rastran son las que andan ⁊ traen
 los uientres por tierra. Que maguer que non ayan
 pies quier los ayan. que non alçan de tierra los
 uientres. Delas que andan sobre tierra
 et non rastran delos uientres. les dixo esta
 palabra general. pero con este departimiento.
 Que todas aquellas animalias que rumian
 ⁊ an la unna fenduda; eran limpias. ⁊ daquellas
 les mando comer. & dotras que ay que
 rumian ⁊ an unna mas non partida. como
 es el camello. ⁊ el coneio. ⁊ la liebre.
 et otras tales que son y. ⁊ aun an unnas
 enel pie. ⁊ departidas unas dotras. mas
 njnguna dellas non fenduda. mando que
 non comiessen dellas. ca non eran limpias.
 Delas otras animalias que uos contamos
 otrossi. que auien la unna fenduda.
 mas non rumiauan; como es el puerco.
 mando les otrossi que non comiessen dellas.
 njn muriendo se ellas por si. njn matando las
 ellos njn otri. njn las tanxiessen aun desque
 fuessen muertas. que era ya mas affincada
 ley. & por que ay unas animalias
 dela tierra. de que podrien dubdar algunos. si
 eran delas queles mandaua comer o si non.
 por sacar los el daquella dubda. nombro
 gelas. ⁊ son estas las queles dixo que non
 eran de comer. La mosteliella. El mur.
 La cocadriz. ⁊ cada una destas segund su
 linage. ⁊ todas aquellas que alguna semeiança
 ouiessen dellas. Otrossi el nugal. & el
 camello. & el stellion. & la lagartezna.
 & de todas estas les dixo que eran suzias ⁊
 njnguna dellas de comer. Delas leys delos
 comeres ⁊ delos pescados: 
 II Delas animalias que uiuen enell elemento
 dell agua. tan bien en la mar
 como enlas aguas dulces. ⁊ estas
 animalias son los pescados. les
 mando assi. Que comiessen de todos aquellos. &
 delos pescados quelas non ouiessen. quier fuessen
 cubiertas de concha quier de costra quier de corteza
 o de cuero o de qual quier otra natura. uedo
 quelos non comiessen njn los tanxiessen desque
 fuessen muertos. ca njnguno dellos non era
 limpio. Del comer delas aues. 
 III Delas aues que son otrossi las animalias
 del tercero elemento les dixo assi.
 Que njn comiessen aguila njn grifo.
 njn alcotan. njn esmereion. njn
 milano. njn bueytre. njn cueruo njn njnguna
 otra aue que del linage destas semeie. njn estruz
 njn lechuza. njn aztor. njn bufo. njn somurguion.
 njn ciguenna. njn cigno. njn onocrotalo.
 njn porfilion. njn heredion. njn caridrion.
 njn habubiella. njn murciego. njn njnguna
 otra aue que semeie del linage de qual
 quier destas que auemos contadas. njn njnguna
 aue de natura de aues que andan en quatro
 pies eguales. Mas otrossi qual quier aue
 que ande sobrellos ⁊ ouiere las piernas de
 tras. mas luengas quelas de delant. ⁊ sale
 sobrellas quela comiessen. & desto les nombro.
 assi como es el pulgon en su linage.
 & el athaco. & el opimacho. cada una destas
 segund su linage. Mas en cabo de
 todo les dixo. que njnguna cosa de aues que
 en quatro pies andudiesse. quela non touiessen
 por buena. mas por mala. ⁊ non la comiessen.
 & qui quier que njnguna cosa dellas tanxiesse
 pues que muertas fuessen; que se ensuziarie.
 ⁊ tal serie fasta la uiespera. & otrossi
 que si mester fuesse a alguno que leuasse
 daiubre alguna destas cosas muerta. mando
 que lauasse sus uestidos ⁊ serien de uestir.
 mas el non serie limpio fasta que el sol non
 fuesse puesto. & encabo mandoles. que
 assi lo ensennassen a tod el pueblo de israhel.
 

[ 238r ]
  
 & queles dixiessen. que tod aquel que destas cosas que el
 uedara comiesse njnguna. njn la tanxiesse desque
 fuesse muerta. passarie el mandado de su ley.
 et el non serie limpio fasta la uiespera. & otrossi
 que toda cosa en que alguna destas animalias 
 cayesse muerta. o alguna cosa dellas. quier fuesse
 uaso de fust aquello enque cayesse quier de tierra
 quier dotra cosa. o sobre ropa quier panno. quier piel
 quier otra ropa. quelo ensuziarie ⁊ durar
 le ye fasta la uiespera. ⁊ despues quelo lauassen
 et serie limpio. mas si acaesciesse de seer
 o algun otro estrumento de tierra. quel quebrantassen.
 & si fuesse forno o padiella o alguna otra
 cosa tal. quela dessatassen. & mando les que sobre
 njngun comer que comiessen. non echassen
 agua. si non que non serie limpio. & otrossi
 les mando de toda cosa que touiessen ya en su
 uaso. pora beuer. & desi dixo les. que si alguna
 cosa daquellas animalias muertas. njn aun
 uiuas queles el uedaua que non comiessen.
 cayesse en ello. quelo ensuziaua ⁊ suzio serie.
 et que njn comiessen njn beuiessen dello. & por
 que pudieran dubdar sobresta razon delas aguas
 como serie. ⁊ delas otras cosas en que
 cayessen algunas destas animalias mortezinas.
 departio gelo. ⁊ dixo les assi. Que
 njn fuente njn pozo njn njnguno otro ayuntamiento
 de aguas. en que alguna cosa destas cayesse.
 que se non ensuziaua por ello. njn njnguna
 semeiança otrossi. Mas departio les otrossi
 que si esparziessen agua sobre la semient.
 ⁊ despues cayesse y alguna cosa daquellas.
 quelo ensuziarie. Despues desto por queles
 non auie dicho nada delas animalias quelas
 mandara comer. si las combrien o si non. si se
 ellas muriessen por si. olas matasse omne
 que non fuesse de su ley. o alguna otra cosa. o
 ellos mismos como su ley non mandaua.
 njn delo que salie treffa. pero que muriesse como la
 Ley mandaua. castiguo los. que njn lo comiessen
 ellos njn lo tanxiessen. si non el quelo fiziesse
 que non serie limpio fasta en la uiespera.
 & si por uentura alguno comiesse dello o lo
 tanxiesse. mando que lauasse sus uestidos. ⁊
 compliesse les esto. pora uestir los sin peccado.
 el non serie limpio fasta la uiespera.
 En cabo de todo. dixo les ques guardassen de
 quantas cosas auie castigado de sus comeres.
 Ca ell era el dios quelos aduxiera de tierra de
 egipto pora seer su dios ⁊ non ensuziassen
 sus almas en njnguno daquellos comeres
 uedados. ⁊ fuessen santos ⁊ firmes en la ley.
 queles daua. ca el santo ⁊ firme era en lo queles
 prometiera. pora complir gelo. & que esta que
 les el auie mostrada. era la ley delas uiandas
 delas animalias dela tierra ⁊ delas aguas todas
 et delas aues otrossi. & que gelas ensennara
 por que sopiessen que departimiento auie entre
 lo bueno ⁊ lo malo. ⁊ lo limpio ⁊ lo suzio.
 et qual deuien comer ⁊ qual dexar. Pues que
 les ouo ensennadas las uiandas limpias
 dond mantouiessen sus cuerpos. bien ⁊ limpia
 mientre segund su ley. en las cosas que auien
 a recebir de fuera. dio les leys dotras cosas
 que acaescien a muchos de dentro en sus cuerpos.
 et mando como fiziessen sobrello pora mantener
 se limpia mientre en las cosas queles
 acaescien de dentro de sus cuerpos. Dela ley
 dela muger partida en su parto. ⁊ dela que
 non es partida. mas quel uiene su alimpiamiento. 
 IIII Mando nuestro sennor a Moysen ⁊ a aaron
 segund que Moysen ⁊ Jheronimo cuentan
 en la biblia enel noueno
 capitulo del leuitico. Que quando la mugier
 encaesciesse. si pariesse fijo uaron. que siete
 dias uisquiesse apartada. ⁊ assi mando
 quel fiziesse. quandol contesciesse ell alimpiamiento.
 que suele uenir alas mugieres.
 desque llegan ala edad dello. ⁊ non son prennadas.
 & dela dell allimpiamiento mando
 que delos siete dias adelant. que fincasse limpia.
 & que en aquellos siete dias que non llegasse
 njnguno atal mugier. njn en albergue 
 njn en comer. Dela que pariesse mando
 esto por ley. que all otauo dia que circumcidassen
 el ninno que despues destos ocho la que fijo
 uaron pariesse. que estudiesse treynta dias
 sin estos ocho que non enel santuario entrasse segund
 dize moysen. & aun dos demas segund
 cuentan Josepho. ⁊ maestre .pedro. de guisa que
 del dia que el parto acaesciesse fasta la entrada
 del santuario. que se cumpliessen quarenta dias.
 & sobresto dixieron los departidores
 desta estoria. que en estos treynta dias bien se
 podrie leuantar la muger parida ⁊ andar
 por su casa. ⁊ los omnes estar con ella en comer
 et en beuer. Mas segund la ley diz que
 en aquellos quarenta dias que non deue salir de
 casa njn yr al santuario. njn llegar se a njngunas
 cosas del. njn a offrescer nada: & otros
 si lo deue fazer en sus siete dias quela que
 su alimpiamiento le acaescie segund la uieia
 ley. & la que pariesse fija. que doblasse
 todos los dias del fijo uaron. ⁊ estudiesse
 

[ 238v ]
  
 los catorze dias appartada del comun
 de su companna ⁊ delos otros omnes como los
 siete por el fijo. & los .Lxvj. despues daquellos.
 que non fuesse al santuario. njn saliesse de su
 casa. Mas en aquellos sesaenta ⁊ seys dias.
 podie fazer como en los treynta ⁊ dos del
 fijo. & esto es andar por su casa. ⁊ estar los
 omnes con ella ⁊ comer ⁊ beuer en uno. &
 fallamos que esta ley delos quarenta dias fue
 puesta alas mugieres quando encaescien de
 fijo uaron. por que segund los naturales. a cabo
 de quarenta dias es formado el uaron en
 el uientre dela madre. & lo uno por
 dar a entender el tiempo deste formamiento
 delas creaturas. & lo al quelas mugeres
 desque se sentiessen prennadas que entidiessen
 quedas. njn se metiessen a fazer cosas por que
 se torciesse la creatura ⁊ se perdiesse. & cadrien
 ellas en grand peccado ⁊ perder se ye.
 omne. fue esto dado por ley por estas razones.
 enel tiempo del parto mas que en otro
 por que por alli pararien meior mientes en
 ello las mugeres. ⁊ que seles non oluidarie.
 et se guardarien meior. & los ochaenta dias
 por la fija. por que a tantos es otrossi. formado
 el cuerpo dela mugier. & desque
 estos dias fuessen acabados desta guisa.
 mando nuestro sennor que fuesse la mugier al
 santuario. ⁊ offresciesse un cordero annal.
 qual dixiemos o fablamos delos sacrifficios
 pora holocausto; o un palomino. o una
 tortoliella. por si. por que concibiera en peccado.
 & dixiesse lo al sacerdot quelo offresciesse
 a dios. yl rogasse a dios por ella. & de
 si serie ella pora entrar en el santuario. &
 aquel palomino. o aquella tortola. era del sacerdot.
 & si por uentura non ouiesse
 cordero. o nol pudiesse fallar offresciesse
 dos palominos nueuos. fascas como
 son los palominos. ell una pora holocausto
 poral su peccado. o segund cuenta Maestre
 pedro por el dela fija que pario. &
 diz que el peccado del fijo en la circumcision
 era perdonado. & aun departe sobresto
 ell ebraygo. quelos ninnuelos pequennuelos
 que non an peccado. & departe otrossi Josepho
 en razon del fijo uaron. que al primero
 fijo uaron. pues quel offrescien; quel reymien
 del santuario por çinco. & segund
 la uieia Ley. esto es lo que nuestro sennor mando
 dela mugier que encaesciesse de fijo o de fija.
 & aun esta ley guardan la alas uezes en
 la ley nueua. Agora dezir uos emos dotras
 leys que dio empos estas. de cosas que auien
 otrossi los uarones ⁊ las mugieres de dentro
 de sus cuerpos. ⁊ aun de fuera que non era
 limpiedumbre. mas mala suziedad et
 muy enoiosa. Delas leys ⁊ delas maneras
 dela gaffez segund el uieio testamiento 
 V Ueyendo nuestro sennor la gaffez por
 muy mala suziedat ⁊ de grand
 enoio. ⁊ enfermedad que rastra ⁊
 passa dunos omnes en otros si
 en uno uiuen ⁊ comen. & por guardar alos
 sanos delos enfermos della; touo por bien
 et por guisado. quelos gaffos que non uisquiessen
 entre los otros omnes. & mando a Moysen
 segund ell ⁊ Jheronimo cuentan enel trezeno
 capitulo del leuitico quelos mandasse ques
 appartassen del pueblo ⁊ uisquiessen ensu
 cabo. Onde leemos sobresto en los escriptos
 delos esponedores desta estoria. ⁊ assi
 fallaredes quelo departe maestre .pedro. en su libro
 en este logar. ⁊ aun Moysen ⁊ Jheronimo lo
 dizen en la letra dela biblia enel leuitico. Que
 ay quatro maneras de gaffez. ⁊ connoscense
 desta guisa. Ell una enel cuerpo dell
 omne. Ell otra en los cabellos del. Ell
 otra enel uestido. La quarta en la casa. &
 por que dubdauan los omnes muchas uezes
 sobre la connoscencia destas malautias.
 por saber de qual destas quatro maneras era
 la malautia. quando de alguno sospechassen
 quela auie. ⁊ non lo sopiessen njn lo pudiessen
 departir cierta mientre. Mando
 nuestro sennor dios quelo aduxiessen a aaron que era
 sacerdot. o auno de sus fijos que eran sacerdotes
 otrossi. & que ellos sopiessen de qual manera
 era aquella gaffedad. o si non era otra
 enffermedat por uentura. & la gaffez
 del cuero se connosce desta guisa segund
 el departimiento daquella Ley. Si se fazien
 all omne enel cuero unas sennales blancas
 primero ⁊ desi que tornassen en amariello. o
 postiellas que non sanassen. o llagas grandes
 como dessolladuras. que fuessen blancas. o que
 tornassen en bermeio. ⁊ que estudiessen toda
 uia desta guisa. Si enel logar o se aquello fiziesse.
 la carne se mas abaxaua quelo non
 era ell otra de aderredor. o si los cabellos
 daquel logar se tornauan blancos ⁊ mas delgados
 que solien. si estas sennales y ueyen.
 era iudgado por gaffo el quilo auie. &
 a esta malautia fallamos quel dizen albor
 

[ 239r ]
  
 enel latin. & albor quiere dezir enel nuestro lenguage
 de castiella. tanto como ensaluimiento.
 fascas blancura ensaluida de enfermedad.
 Mas si por uentura el cuero fuesse en aquel
 logar blanco ⁊ luzio. ⁊ la carne non fuesse
 mas baxa que ell otra ⁊ los cabellos fuessen
 del color que antes ⁊ non mas delgados con malautia;
 mando nuestro sennor a Moysen que mandasse
 el; quel touiesse el sacerdot a este tal.
 encerrado siete dias. ⁊ al seteno quel catasse.
 & sila malautia non cresciesse njn se ensanchasse.
 mas que antes era enel cuero. quel encerrasse
 otros siete dias. ⁊ al seteno quel catasse
 otrossi. ⁊ quel mesurasse bien. & sila
 malautia tornasse oscura contra negro.
 ⁊ non cresciesse enel cuero quel iudgasse por sano.
 ca non era gaffez. & aquel quelo ouiesse
 lauasse sus uestidos. ⁊ fuesse tenudo por saluo
 ⁊ libre de gaffez. Mas si por uentura
 desque el sacerdot le uiesse yl diesse por sano.
 et la gaffez sele tornasse yl cresciesse. ⁊
 paresciesse que essa era de tod en todo. mando
 quel aduxiessen otra uez al sacerdot. ⁊ quel
 iudgasse ya por gaffo sin otra prueua.
 Dela llaga dela gaffez. dixo quela iudgassen
 desta guisa. Quel aduxiessen otrossi al sacerdot
 al quila ouiesse. & sila carne paresciesse
 luna. ⁊ el color del cuero blanco. ⁊ los cabellos
 demudados. que touiessen que era gaffez:
 muy uieia. & a este nol mando encerrar.
 ca diz que assaz parescie la gaffez. ⁊ luego
 fuesse iudgado por malato el quilo ouiesse.
 & si la gaffez le andidiesse por el cuerpo
 de guisa que ell omne fuesse desfeado. ⁊ le cubriesse
 toda la carne dela cabeça fasta los pies.
 mando quel catasse el sacerdot yl mesurasse
 bien segund la uista. & a este atal
 a qui todo el cuero. se tornasse blanco. quel iudgasse
 por limpio daquella enfermedat. Mas
 dixo assi empos esto. si por uentura la carne
 uiua peresciere enel. iudguel el sacerdot
 por gaffo. cala carne uiua si gaffez a
 en ella. suzia es. & maguer que aquella carne
 uiua se tornasse blanca despues. ⁊ cubriesse
 tod el omne; mando nuestro sennor quel
 mesurasse el sacerdot yl diesse por gaffo.
 Desi mando. que si por uentura a alguno
 se fiziesse llaga. ⁊ desi sanasse. ⁊ en la sanadura
 fincasse la carne ⁊ el cuero blanco.
 o tirasse algun poco esquantra uermeio. quel
 aduxiessen al sacerdot ⁊ que uiesse. & que si aquel
 logar fuesse mas baxo quela otra carne.
 et los cabellos tornados blancos. quel iudgasse
 por malato. ca llaga era de gaffez que
 nasciera en la exida. & si por uentura el
 cabello fuesse del color que antes. ⁊ la sobre
 sanadura ennegresciesse ya quanto. ⁊ estidiesse
 egual del otra carne. quel encerrasse el
 sacerdot siete dias. ⁊ si cresciesse la sennal
 al seteno dia. que fuesse aquella emfermedat
 iudgada por gaffez. & si estidiesse en
 si. que sobre sanadura era dela llaga. ⁊ ell
 omne fincasse por sano ⁊ libre de gaffez.
 & si se quemasse ell omne. ⁊ la sobre sanadura
 ola quemadura. fincasse alua o bermeia
 desque la carne sanasse. mando quela catasse
 el sacerdot. ⁊ si se tornasse en aluo. ⁊ estidiesse
 la carne mas baxa que ell otra. iudgassel
 por malato. ca llaga era de gaffez que
 nasciera en la quemadura. & silos cabellos
 daquel lugar non mudassen el color ⁊ la
 carne estidiesse egual dela otra. ⁊ aquello
 que semeiasse qui era gaffez se parasse oscuro
 en la sobre sanadura. mando quel encerrasse
 el sacerdot siete dias. & si all ochauo
 cresciesse la sennal dela gaffez; quel iudgasse
 por malato. Mas que si aquel color blanco.
 oscuro estidiesse en si que non cresciesse.
 sennal era dela quemadura. ⁊ non auie que ueer
 con gaffez. & si en cabeça de uaron
 o de mugier o en barua se fiziesse sennal
 de gaffez. mando quelos catasse otrossi el sacerdot.
 & si uiesse que paraua en aquel lugar
 la carne mas baxa que ell otra. ⁊ el cabello
 amariello ⁊ mas delgado que solie; quelos diesse
 por malatos. ca malatez era dela cabeça
 ⁊ dela barba. & si por uentura el logar
 dela manziella estidiesse egual del otra
 carne de aderredor ⁊ el cabello negro. mando
 quelos encerrasse ell obispo. ⁊ al seteno
 dia quelos catasse. & si non cresciesse la manziella
 ⁊ el cabello fincasse en su color. ⁊
 la carne egual dell otra. quelos raxiesse aderredor.
 ⁊ el logar dela manziella que fincasse
 assi por raer. & quelos encerrasse otros
 siete dias. ⁊ al seteno si uiesse quela llaga
 estaua en si. ⁊ la carne egual dela otra.
 quel iudgasse por sano departe de gaffez
 al que tal fallasse. & llanasse sus uestidos
 este. ⁊ fincasse por limpio. & otrossi.
 si por uentura despues que fuesse dado por
 sano. cresciesse de cabo la manziella enel
 cuero; mando que dalli adelante non fuesse
 mester de catar si sele tornaua el cabello
 

[ 239v ]
  
 amariello. njn sinon. ca malato era connosçuda
 mientre. Mas otrossi si la manziella
 estidiesse en si. ⁊ el cabello fincasse estonces
 negro. sano era ell omne. ⁊ sin dubda
 le diessen por limpio dela enfermedad
 et dela gaffez. & si auaron o a mugier
 se fiziesse sennal blanca enel cuero; mando
 queles catasse otrossi el sacerdot. & si uiesse
 que aquella blancura que tiraua contra cardeno.
 et aquel cardeno que paresciesse. si reluziesse
 enel cuero. que sopiesse que non era gaffez. sinon
 manziella daquel color blanco. ⁊ que ell
 omne limpio era departe daquella emfermedat.
 Desi dixo les. que el caluo non era
 malato. Mas si en lo caluo le nasciesse
 alguna manziella blanca o uiermeia.
 et lo el sacerdot uiesse; mando dios quelo
 iudgasse. por una manera daquella malautia.
 ca sin dubda gaffez era quel nascie
 en la calua. Pues que nuestro sennor ouo
 ensennadas a Moysen ⁊ aaron. todas
 las maneras delas emfermedades por que
 fuessen iudgados por malatos; todos
 los ebreos quelas ouiessen. & dixo les
 o los mandassen morar. ⁊ como uisquiessen.
 segund uos contaremos. ⁊ que uisquiessen
 en ley. por que si mas non quelas almas 
 que se non perdiessen. ca maguer omnes eran
 del su pueblo. Delas leys dela morada ⁊
 dela uida delos gaffos segund la uieia ley: 
 VI Por quales quier que por alguna
 destas maneras delas gaffezas
 que contamos fuessen por malatos
 por Juyzio del sacerdot; Mando
 nuestro sennor a Moysen ⁊ a aaron; segund que moysen.
 ⁊ Jheronimo cuentan enel trezeno capitulo
 del leuitico. quelos appartassen de tod el
 pueblo. ⁊ queles fiziessen fazer uestidos bien
 anchos. de guisa que non ouiessen njngun
 embargo pora uestir los. njn al despoiar los.
 & que traxiessen las cabeças descubiertas
 por quelos connosciessen. ⁊ las bocas cubiertas
 con los uestidos. por que quando fablassen
 njn fiziessen enoio alos omnes. njn danno alos
 quien se llegassen a ellos con el fedor del su
 respiramiento malo. & que siempre lo dixiessen
 et lo mostrassen por aquellas sennas. como eran
 malatos. & por que aurie y algunos
 que desque fuessen muy enfermos tanto los embargarie
 la grand emfermedad ⁊ los ternie
 presos que non podrien fablar. fue mandado
 que estos quelo mostrassen como muertos o
 finados ya por algunas otras maneras. &
 daqui començaron los malatos a auer sus sennales
 pora mostrar lo. fasta que assacaron 
 las tabliellas con que piden agora. E quelos mandassen
 salir fuera de tod el pueblo ⁊ de toda
 la uilla. ⁊ alla les fiziessen morar appartados.
 por que entrellos ⁊ los muertos de lieue
 non auie ya njngun departimiento. & esto era
 muy grieue cosa ⁊ muy grand affruenta 
 delos omnes ⁊ grand desonrra ⁊ grand porfazo.
 por que entre tales como estos auie y de muy
 buenos omnes. ca delos otros non darien tanto
 por ello. ⁊ demas que era muy grand pena. Onde
 uos contaremos agora aqui sobresto unas
 razones que cuenta Josepho contra Corneyo
 ⁊ contra Justino que escriuieran esta estoria
 enell egipciano. ⁊ contra otros arauigos
 quelo escriuieron enell arauigo. ⁊ dezir uos
 emos aqui esto sobre unas razones que uos
 contamos ya en la estoria del libro exodo
 et las non dixiemos y todas. ⁊ fue esto que
 assacaron dela salida de Moysen ⁊ delos otros
 ebreos estos sabios delos gentiles sus
 razones quales a ellos semeiaron en que dixieron
 assi en sus estorias. Que en tiempo
 de moysen acaesciera que engafescieran muchos
 ebreos en egipto ⁊ moysen con ellos.
 & por que es la gaffez malautia que se atrae
 mucho como dixiemos fallamos que dixieron
 en sus estorias que fizieron ende estos sabios.
 que fueran en cueyta los gentiles por que auien
 miedo que passarie aquel mal a ellos. ⁊ que demandaron
 conseio a sus ydolos. & ouieron respuesta
 dellos. Que echassen de toda su tierra los
 malatos todos. ⁊ a moysen con ellos quelo era
 otrossi. Et quel fizieran cabdiello dellos. ⁊
 quelos echaron de egipto daquella guisa. Onde
 los maltrae en sus razones Josepho alos
 que esto dixieron. E diz que njn semeia uerdad
 njn cosa con razon. Que si moysen saliesse daquella
 guisa de egipto; que assi appartasse los
 gaffos njn tan grieues penas pusiesse sobrellos
 por razon daquel mal en que el ouiesse
 su part. si assi fuesse. & demas que dize
 Josepho. que en aquella sazon entre las otras
 yentes delas otras tierras. que por seer gaffos
 los omnes. njn los echauan de entressi njn dexauan
 de onrrar los. njn de dar les cauallerias.
 njn de coger los con sigo en los tiemplos.
 lo que tenie moysen por mal ⁊ por cosa
 muy desguisada. ⁊ lo contradizie alos
 quelo tenien por bien ⁊ lo uandeauan. Et
 

[ 240r ]
  
 que esto que moysen fiziera dello ley por mandado
 de dios. ⁊ los mandara appartar. que todo
 lo fizo a onrra de dios. & aun que ensignificança
 dal. ⁊ esto querie seer delos peccadores.
 que estauan en peccados mortales que pueden seer
 asemeiados alas maneras delos gaffos destas
 gaffezes ⁊ non auie el parte en ello. &
 aun al que si el parte ouiesse en aquella suziedad.
 que dios que es siempre derechero juyz. que non
 mandara a el fazer este Juyzio njn esta ley
 ende. E touo moysen que grand bien era et
 grand onrra de dios ⁊ de su ley. de non beuir.
 los gaffos con los sanos. njn los suzios con
 los limpios. si non que departimiento aurie entre
 los unos ⁊ los otros ⁊ los malos ⁊ los
 buenos. & nos acoiamos nos alos dichos
 de Josepho. por que tenemos que dize bien ⁊ con
 guisa. ca njn semeia razon njn es natura. que
 njnguno desame a si mismo. njn de mala ley
 contra si. lo que fuera; si moysen tal fuesse. ⁊
 tal ley diesse contra los gaffos. auiendo el
 seydo gaffo. Onde bien paresce. que moysen
 part ouiesse en aquellas malautias. que non
 establesciera tan fuerte ley. njn tan grieues
 penas sobre los que contannidos fuessen dellas.
 Mas es de creer que omne tan sabio ⁊ tan santo.
 et aquien nuestro sennor dios fablaua tanto
 et sele demostraua como auedes oydo tantas
 uezes; que njn era emfermo de alguno destos
 males. njn de njngun otro. por que del comun
 del pueblo de dios fuesse a echar. &
 que sano era ⁊ libre de toda cosa que limpiedumbre
 pudiesse estoruar. a omne aquien dios
 escogiera pora fablar con el. como con este.
 Pues que nuestro sennor ouo mandado a moysen
 et a Aaron como fiziessen dela uida ⁊ dela
 morada daquellos que fuessen iudgados por gaffos
 en sus cuerpos. Dixo les que otrossi engaffescien
 los pannos segund su manera.
 et mando les como fiziessen aello. & dixo
 les enel trezeno capitulo del leuitico desta guisa
 que uos contaremos como oyredes en este otro
 capitulo adelant deste. Dela gaffez que cae
 en los pannos como deuie seer judgada ⁊
 alimpiada ende segund la uieia ley. 
 VII Si manziella blanca o uermeia; que touiessen
 los omnes por contannida de gaffez
 se fiziesse enel uestido de lino.
 o de lana. o de qual quier cosa que fuesse
 fecho el uestido como piel o al. mando nuestro sennor
 a moysen ⁊ a aaron segund que Moysen
 et Jheronimo cuentan enel trezeno capitulo del
 leuitico. que fuesse aquel uestido mostrado al sacerdot.
 & el sacerdot desque uiesse aquel uestido.
 silo pudiesse departir luego si non quel encerrasse.
 siete dias como dixiemos dell omne
 que era contannio. & acabo delos siete dias quel
 catasse. & si fallasse que cresciera la gaffez
 en el. o se estaua aun en esso mismo que antes
 o por uentura ya en peor; que fuesse aquel
 uestido judgado por suzio ⁊ por malo el ⁊
 toda aquella otra ropa en que tal sennal fallassen.
 & desi quelo quemassen por ello en llama.
 E si por uentura uiesse quela manziella
 non cresciera. mando que lauassen el logar o
 fuesse la manziella ⁊ que touiessen aquella ropa
 guardada otros siete dias. & si a cabo dellos
 uiessen que non meioraua la faz njn se tornaua
 al su primero color que ouiera natural
 quando era sana. maguer que non cresciesse. por
 esso quela iudgasse por suzia. ⁊ quela quemasse
 por la gaffez ques le fiziera a de suso. o por
 tod ella. & si por uentura el logar dela manziella
 se parasse mas oscuro despues que el
 uestido fuesse lauado. mando nuestro sennor que
 taiasse el sacerdot la manziella ⁊ partie
 sela dell otro panno. Et si dalli adelant sela
 atroxiesse la manziella ⁊ passasse alos
 logares sanos o antes non fuera ⁊ paresciesse.
 que quemassen en fuego tod aquel uestido.
 & si ante desto quedasse la gaffez que non
 fuesse adelant del logar o parescio primero.
 mando quele lauassen esse uestido. ⁊ dalli adelant
 que fuesse dado por limpio. & esta
 es la ley que nuestro sennor dios dio a moysen
 et a aaron dela gaffez de todo uestido tan
 bien de lana como de lino. como de toda
 otra cosa fecha de pieles o de al. ⁊ de toda
 ropa de casa. como se deue alimpiar ⁊
 seer tenuda por mala o por buena. Pues
 queles ensenno all alimpiamiento delos
 uestidos. mostroles como fiziessen de algunos
 daquellos omnes que fueran iudgados
 por gaffos. que sanaron despues. ⁊ dixo les
 assi. Delos que fueron judgados por gaffos segund.
 la uieia ley ⁊ echados de entre los otros por
 ello. ⁊ despues sanaron ⁊ tornaron al pueblo por ley. 
 VIII Esta sera la costumbre de
 como se deua tornar al pueblo.
 el que fuere iudgado ⁊ appartado
 por gaffo. ⁊ despues sanare dello.
 segund cuentan Moysen ⁊ Jheronimo. enel
 catorzeno capitulo del leuitico. en que dizen
 assi. Si aquel que fue iudgado por malato
 

[ 240v ]
  
 sanare dela gaffez pues que fuere echado del
 pueblo a morare fuera. Mando nuestro sennor
 que uiniesse ⁊ llegasse ala entrada delas tiendas
 si estidiessen en huest. & si fuessen en
 otra puebla mandol llegar a la puerta dela
 uilla. & que uenga el sacerdot alli ael. et si
 fallare que es sano. mandel offrescer dos passaros
 uiuos delos que son de comer ⁊ un
 fuste dell aruol cedro. ⁊ dela yerna ysopo
 con esto ⁊ un filo tinto dela yerua coco. que
 a natura que faze color uermeia ⁊ aguas
 de fuentes perennales en un uaso de tierra.
 & desi que mate sobre aquel uaso. ell uno
 daquellos passaros. ⁊ que faga destellar la sangre
 en aquella agua. Despues tome ell
 otro passaro uiuo ⁊ ell ysopo. ⁊ ate lo enel
 fuste del cedro con aquel filo tinto de coco. ⁊
 meta lo el sacerdot enell agua tinta dell
 otro passaro. & eche dello como con ysopo
 siete uezes aaquel que sano dela gaffez Desi
 suelte el passaro uiuo ⁊ dexel yr. Esto
 acabado mando que aquel omne lauasse sus uestidos.
 ⁊ raxesse el cuerpo mas non la cabeça.
 et ques lauas bien con agua. ⁊ desi que entrasse
 ala huest. mas non enla su tienda misma
 por siete dias despues desto. Al septimo
 dia que se raxiesse la cabeça toda ⁊ la
 barua. ⁊ las soberceias ⁊ todo el cuerpo
 de cabo. ⁊ lauasse se todo otrossi de cabo assi
 ⁊ a sus uestidos. & enell ochauo dia
 tomasse dos corderos sanos. ⁊ una oueia
 dun anno otrossi sana. & las tres de .x.
 partes de flor de farina duna medida a
 que ellos llamauan sestero. ⁊ que esparziesse
 olio sobre la farina. & sin aquell olio
 que esparzerie el sobrella. que tomasse un sestero
 de olio asu parte. ⁊ uiniesse con ello al
 sacerdot ala puerta dela tienda. ⁊ offresciesse
 gelo alli. Desi mando que tomasse estonces
 el sacerdot ell un cordero ⁊ el sestero
 dell olio. ⁊ quelo sacrifficasse por el peccado.
 daquel que sano. assi como auemos dicho
 que mandara fazer el sacrifficio por el peccado
 enel santo logar. Ca assi pertenescie
 aquello al sacerdot. como el sacrifficio que
 fazen por la culpa del peccado. & assi
 era santa cosa delas santas cosas aquello que alli
 offrescien Delas leys delos sacrifficios fechos
 por los alimpiamientos daquellos iudios
 que eran echados por gaffos ⁊ sanauan
 alla. ⁊ tornauan despues ala morada del
 comun delos otros fijos de israhel: 
 IX Empos esto mando otrossi nuestro
 sennor a moysen ⁊ a aaron. Que tomasse
 el sacerdot dela sangre daquel
 cordero. & el sacerdot tomaua
 la ⁊ fazie della como mandara dios.
 & poniel dello enel pico dela oreia diestra.
 et en los polgares diestros dela mano ⁊ del
 pie. & con ell olio del sestero untaual la mano
 siniestra. Desi metie otrossi el sacerdot
 el diestro polgar en aquell olio. ⁊ esparzie dello
 con el como con ysopo siete uezes contra la tienda.
 & ell otro olio quel fincaua en aquella
 mano siniestra; echaua gelo a aquel omne sobrel
 cabo dela diestra oreia. ⁊ sobre los polgares
 diestros dela mano ⁊ del pie. ⁊ sobre la
 sangre del sacrifficio. ⁊ sobre la cabeça desse
 omne por quien era offrescudo. Desi rogaua
 por el adios. despues fazie su sacrifficio por
 el peccado. & ponie aquel sacrifficio dela sangre
 daquel cordero sobrell altar. con ell olio ⁊ con el
 uino que offrescie con el ⁊ quemaual. & el
 que por gaffo era judgado segund la uieia ley.
 por Juyzio de su obispo ⁊ despues sanaua dello.
 desta manera fincaua por libre ⁊ por limpio
 dello. ⁊ desi tornaua al comun dela morada del
 otro pueblo. ⁊ era y recebido dela guisa que oydes.
 Mas por quelos que sanauan. non podien
 todos auer por uentura las animalias ⁊ las
 cosas que dixiemos; tomauan segund dios mandara
 en la ley. un cordero ⁊ offrescien le por
 el su peccado al sacerdot con la dezena parte
 dun sestero de flor de farina. ruciada con olio.
 & otro sestero de olio ⁊ dos tortolillas ⁊ dos
 palominos. ell uno pora offrescer por el su
 peccado. ⁊ ell otro pora quemar en sacrifficio. &
 tod esto offrescie ala puerta dela tienda al sacerdot
 aquel que sanaua. que rogasse el sacerdot
 por el a dios quel ouiesse merced. El sacerdot
 tomaua lo. ⁊ sacrifficaua el cordero ⁊ ell olio.
 et fazie dela sangre ⁊ dell olio en la oreia ⁊
 en los polgares del quelo offrescie. assi como
 dixiemos enell otro sacrifficio ante deste. &
 assi esparzie ell olio quel fincaua en la mano
 siniestra. & delas aues offrescie el sacerdot.
 ell una por el peccado del quilas offrescie.
 et esta tenie pora si. ⁊ ell otra quemaua enel
 sacrifficio con las otras sus offrendas. de pan
 ⁊ de uino ⁊ de olio. Desi fazie a dios su oracion
 appartada por ell. & despues de tod
 esto daual al pueblo por limpio. assi como
 dixiemos ante desto. Et esto que uos auemos
 contado aqui; es la ley ⁊ el sacrifficio
 

[ 241r ]
  
 dell alimpiamiento delos que engafescien ⁊ guarescien
 despues. pora tornar a morar con el comun
 del pueblo. segund nuestro sennor lo dixo a Moysen
 ⁊ a aaron. Agora pues que dixiemos
 destas tres cosas que eran dadas por gaffez.
 segund la uieia ley. La una que se fazie
 enel cuero ⁊ en la carne dell omne. La otra
 en los cabellos del. La tercera enel su uestido.
 & contamos otrossi ell alimpiamiento ⁊ los
 sacrifficios que auien a fazer los que guarescien
 dello. Diremos duna gaffez que dize Moysen
 enla biblia que se fazie otrossi en las
 casas o morauan los omnes. & esta es la quarta
 et postrimera de todas las quatro gaffezas que oyestes
 que uos contamos ante desto segund la costumbre
 del uieio testamiento. Ca segund lo fallamos
 por los escriptos delos sabios que esta
 estoria esponen. ⁊ por la biblia misma; non
 son mas destas quatro. Las tres estas que contamos
 ya. & la quarta. esta que contaremos. &
 desta dixo dios a Moysen ⁊ a Aaron desta guisa.
 Delas leys delos alimpiamientos dela gaffez
 dela casa segund el uieio testamiento: 
 X Quando fueredes en tierra de Canaan
 que uos do yo por heredad. Si alguno
 de uos uiere sennal de gaffez en
 sus casas; uaya luego al sacerdot
 et digal. Semeia me que sennal de gaffez a en
 mi casa. Estonces mande el sacerdot sacar
 todas quantas cosas ouiere en aquella casa. por
 que non se ensuzien mas en ella. Despues entre
 el a casa. ⁊ si fallare foyos enlas paredes
 con manziellas laydas amariellas o bermeias.
 salga el. ⁊ desi cierra la casa. ⁊ este
 cerrada siete dias. al seteno catela. & si
 fallare que crescieron las manziellas. saque los
 cantos en que estidieren las manziellas. ⁊ eche
 los fuera dela cibdad en logar uil. Desi
 faga raer toda la casa aderredor ⁊ mande
 echar el poluo. alli o ouieron echados los
 cantos. ⁊ metan otros en su logar. ⁊ faga
 renouar la casa dotra tierra nueua. & si
 despues que esto fuere fecho en la casa. se fizieren
 las manziellas y de cabo ⁊ parescieren;
 gaffez es que dura ⁊ cresce. ⁊ ensuziada es della
 aquella casa o esto contesciere. & dessaten la et
 echen la toda con sus piedras ⁊ con sus maderos
 ⁊ con su tierra. fuera de toda la puebla en el
 peor ⁊ mas uil logar que fallaren. & el que
 en ella entrare ante desto. mientra que ella estidiere
 cerrada por esta razon fara peccado.
 et non sea tenudo por limpio fasta la uiespera.
 & el que en ella durmiere o comiere alguna
 cosa; laue sus uestidos pora auer los limpios.
 Despues desto mando nuestro sennor otrossi
 que quando entrasse el sacerdot en aquella casa a
 cabo delos siete dias. ⁊ uiesse que non crescieran
 njn parescieran y mas que antes las manziellas
 en ella. despues que una uez fuesse adobada 
 de cabo; quela iudgasse su obispo ⁊ quela
 diesse por limpia ⁊ por sana. ⁊ que fiziesse este
 sacrifficio por ell alimpiamiento della.
 Que tomasse dos passaros ⁊ un fuste de cedro
 et dela yerua ysopo. ⁊ quelo atasse con un filo
 tinto con la yerua coco. ⁊ fiziesse de todo assi
 como dixiemos que auie afazer enel sacrifficio
 del omne que sanaua dela gaffez. & esparziesse
 por casa siete uezes daquella agua mezclada
 con la sangre dell un passaro. Desi
 que fiziessen oration a dios por la casa ⁊ fincarie
 la casa sana ⁊ limpia. & por tal la diesse
 iudgada el sacerdot a su duenno. & esta
 es la ley de todas las naturas de gaffez.
 et de todas sus sennales. & esto contamos
 nos aqui todo segund quelo fallamos enla estoria
 dela biblia. ⁊ en escriptos dotros sabios quelo mando
 nuestro sennor a Moysen ⁊ a Aaron. tan bien de cuero
 ⁊ de carne ⁊ de toda llaga. como de cabellos
 et de uestidos ⁊ de casas ⁊ de todas las otras
 cosas que oyestes. & segund dizen Josepho
 et los otros sabios. esto mando nuestro sennor. por
 que fuesse sabido en cada tiempo a toda yent
 que estas leys oyesse que sopiesse de cada una cosa
 qual era limpia o qual non. Pues que auemos
 dicho destas leys queremos uos agora
 dezir dotras queles dio despues de cosas que non
 eran limpiedumbre otrossi. que contescie alos
 uarones ⁊ alas mugeres. de que era mester
 que ouiessen ley. como se alimpiassen del peccado
 dellas. por que aquellas cosas non limpias. uienen
 segund yerro dela natura. como oyredes. Delas
 leys dunas cosas uergonçosas de dezir que suelen
 a algunos uenir delos judios uarones pero
 algunos cuentan que a todos. ⁊ delos sacrifficios
 fechos por los alimpiamientos dellos. ⁊ delas
 sus leys ⁊ delas mugieres otrossi en sus razones. 
 Solie contescer entre los ebreos segund
 cuentan las estorias. que uinie
 a algunos dellos un umor uermeio
 como uiene oy alas mugeres
 asus tiempos el corrompimiento dela sangre que
 es su alimpiamiento de cuya ley auemos
 ya dicho. & mando dios a Moysen. ⁊ a aaron
 segund cuenta el leuitico enel .xvo. capitulo
 

[ 241v ]
  
 que siles uiniesse a menudo como uinie alas
 mugieres. esto es cada mes. segund el correr
 dela luna por el mes; quelo iudgassen por emfermedad.
 & toda cosa en que yoguiesse o souiesse
 aquel quelo ouiesse. ⁊ lo que tanxiesse; que toda fuesse
 iudgada por suzia. & otrossi quise ael allegasse 
 njn a njnguna daquellas cosas que el tanxiesse.
 & al que contesciesse ques llegasse a el o
 a algunas daquellas sus cosas; que lauasse assi
 et assus uestidos. & pero por tod esso que non fincasse
 el uestido limpio fasta la uiespera.
 Otrossi aquel contra qui escopiesse el qui este mal
 ouiesse. que si por uentura le tanxiesse con ello.
 mando que este aquien ell emfermo tanxiera.
 que lauasse sus uestidos con las manos por lauar.
 ⁊ desi que lauasse assi mismo. ⁊ pero por tod
 esso que non fincasse el por limpio fasta la uiespera.
 Todo uaso que tanxiesse este emfermo.
 si fuesse de tierra quel quebrantassen. si fuesse
 de fust quel lauassen bien con ell agua limpia.
 et despues que se siruiessen del. & desque sanasse
 aquel que mal ouiesse. a cabo de siete dias
 despues quel dexasse. que lauasse sus uestidos
 et todo su cuerpo en agua corrient de fuent
 perennal. & ell ochauo dia tomasse dos tortolas
 o dos palominos. ⁊ offresciesse los al sacerdot.
 & el sacerdot tomasse ell uno pora
 si. ⁊ ell otro quemasse enel sacrifficio por
 el peccado del quel offrescie. ⁊ desi rogarie adios
 por el quel sanasse ⁊ le alimpiasse daquel
 mal. Sobresto cuenta Josepho que este sacrificio
 mismo fazien por el que se sonnaua con
 mugier. pero lauando se el antes en agua
 fria. Maguer tanto uos dezimos aqui
 que Moysen non emienta nada desta guisa de
 suenno de mugier. mas dize que al que dotra
 manera tal cosa contesciere. ⁊ entienda se que
 si fuesse como con mugier. maguer que si sonnasse
 con ella que laue sus uestidos. ⁊ aun que assi
 sea maguer que aya piell en ellos. & que laue
 assi mismo todo en agua. & pero por tod esso
 que njn el njn sus uestidos non fuessen sin culpa
 fasta la uiespera. La mugier con quien ouiesse
 que ueer alguno; mando ques lauasse con agua
 et ala uiespera que serie perdonada. & quandol
 uiniesse su flor a cabo del mes. mando
 que estidiesse appartada siete dias. como auemos
 ya dicho suso ante desto enell otra ley
 dela mugier parida. ⁊ del otra a quien esta
 natura uinie. & qui quier ques llegasse a ella
 por alguna guisa que fuesse culpado ⁊
 non tenudo por limpio fasta la uiespera.
 & otrossi el logar o aquella mugier estidiesse
 appartada demientra que aquello ouiesse que non
 fuesse tenudo por limpio. & quien llegasse al
 lecho della. o a aquello en que ella souiesse. que lauasse
 lo que uistie. & desi que lauasse assi mismo.
 & por tod esso non fuesse perdonado del peccado
 fasta la uiespera. & el qui en aquella sazon
 a ella llegasse en la manera que llega a mugier
 quien generation quiere fazer en ella. que siete
 dias ouiesse en penetencia en que andidiesse
 estranno pora alimpiar se. & la cosa en que
 ella yoguiesse non fuesse dada por limpia.
 Sobresta razon dize agustin. Que Moysen
 en las leys que dio dela uieia ley; que siempre cato
 derecho ⁊ naturas. & segund las naturas
 que ueye en las cosas. que dio esta ley que oyestes
 dela mugier quando estidiesse en su flor. por que
 entendio que por natura quela flor dela mugier
 es como cosa empoçonada. assi como cuenta
 plinio enel .xvjo. capitulo del .vijo. libro dela natural
 estoria. & por ende mando assi. daquel fecho
 estas leyes que auedes aqui oydo. Delas
 leys del fluxo delas mugeres segund el uieio testamiento: 
 XII Despues desto
 mando nuestro sennor a Moysen. Que
 toda mugier que pues acabasse aquello
 cayesse de cabo en fluxo es en decorrimiento
 de sangre que non se restannasse; que
 quantol durasse que tanto fuesse dada por tal.
 como quando auie lo al. queles uiene por natura.
 cada mes ala que sana es enderesçada mientre.
 & essa misma ley era de todo lo que ella tannie
 en razon dela culpa ⁊ del que tanxiesse a ella.
 qual uos dixiemos que era della quando ella
 lo auie. & si la sangre quedasse de correr;
 passasse ella los siete dias dell alimpiamiento 
 que dixiemos. & all ochauo. fiziesse
 otro tal sacrifficio de aues como auemos
 contado por lo al. & rogarie el sacerdot. por
 ella a dios. ⁊ dios auer le ye merced ⁊ perdonar
 la ye. & esta es la ley que nuestro sennor
 dio a Moysen ⁊ a Aaron de todas estas cosas
 que oyestes que acaescien alos uarones Ebreos.
 et alas mugieres. & desque gelas ouo ensennadas.
 mando les quelas ensennassen ellos
 al pueblo de israhel. & quelos castigassen como
 se guardassen en comer ⁊ en costumbres de
 sus cuerpos de toda cosa que limpia non fuesse.
 & que non moriessen en suzias ⁊ malas costumbres.
 Nin ensuziassen la tienda que estaua
 entrellos. Pues que uos auemos contado
 como ensenno nuestro sennor tod esto a Moysen
 

[ 242r ]
  
 ⁊ a Aaron. ⁊ quelo ensennassen ellos al pueblo.
 Queremos uos agora dezir duna fiesta general.
 ⁊ mayor que todas las otras. queles mando
 nuestro sennor fazer cada anno una uez. ⁊ les
 castigo como la fiziessen. Dela mas general
 fiesta de tod ell anno que nuestro sennor mando alos ebreos fazer. 
 XIII Pues que nuestro sennor
 ouo mostradas a moysen ⁊ a Aaron
 todas las maneras delos sacrifficios
 que uos auemos contados. queles mandara
 fazer por salut ⁊ por paz. ⁊ por gradesçer
 ael los bienes queles fazie. ⁊ por el peccado
 del mayor sacerdot ⁊ por el del princep. ⁊ por
 el de cada uno del pueblo en su cabo. desi
 por el de tod el pueblo en uno. & desque les
 dio leyes otrossi delos comeres delas carnes.
 ⁊ estas delos alimpiamientos delas cosas
 que contescien a algunos en sus cuerpos
 mismos como es dicho. Por que sabie el
 como les contescrie muchas uezes de peccar
 et caer en yerros ca omnes eran ⁊ non seles guisarie
 a todos de fazer luego por ello. los sacrifficios
 ⁊ las emiendas que uos auemos contadas
 queles ensenno ⁊ mando que fiziessen. por
 quelo ouiessen perdonado; por les fazer merced
 acabada que se non perdiessen los quelo luego non
 cumpliesse; quiso que ouiessen todos una fiesta
 general. que fiziessen cada anno una uez. en
 que onrassen mucho a el aorandol. ⁊ faziendol
 sus sacrifficios sennalados que uos dixemos.
 queles mando el fazer en esta fiesta. por queles
 perdonasse el los peccados. ⁊ los quebrantamientos
 ⁊ los traspassamientos dela ley; que ouiessen
 fechos por tod el anno. & ensenno sobresto
 a Moysen como mandasse el a Aaron fazer
 esta fiesta. & segund cuenta Moysen ⁊ Jheronimo
 en la biblia enel .xvjo. capitulo del libro
 leuitico; dixo assi nuestro sennor a Moysen enel
 primero castigo. Di a tu hermano aAron
 que non entre en todo tiempo en la camara dela
 tienda allend el uelo o esta ell arca. ante que
 non faga como te yo aqui mandare. Ca sepas
 que me mostrare yo en nuue alli sobre la tabla
 dela piedad o te mande que estidiessen los
 cherubines. & que si el alla entrasse dotra guisa.
 que morrie por ello. si esto que yo agora mandare
 non fiziesse antes como te dixe. &
 conto gelo nuestro sennor luego ⁊ ensenno gelo
 todo. como lo mostrasse el a Aaron. &
 Moysen apriso lo todo otrossi bien. de como
 nuestro sennor le dixo. ⁊ desi ensenno lo a Aaron
 su hermano. Aaron otrossi fizo su fiesta
 dela guisa que moysen gela ensenno yl mando.
 daquella uez. ca era ya aaron consagrado
 como oystes. ⁊ el fazie los sacrifficios ⁊ las
 fiestas usando de su obispado. & assi diz quela
 fizo aquella fiesta aaron dalli adelant una
 uez cada anno. Mas non como aaquella manera;
 njnguna delas otras fiestas. que fazie
 por tod ell anno. Ca segund cuenta maestre
 .pedro. sobresto deuemos entender que por esta
 fiesta sola que mandaua nuestro sennor fazer
 en el dezeno dia del septimo mes que uos
 diremos adelant. dixo esto el daquella fiesta
 de entrar assi Aaron ala tienda. yl mando
 guisar de como uos contaremos. ⁊ despues
 entrar en aquella camara. & que nol fablo
 nuestro sennor daquella entrada atal por las otras
 fiestas dell anno. njn por las otras uezes
 que el auie a entrar en la tienda. nil mando
 fazer assi aquella entrada en la camara de
 santa santorum en njnguna delas otras fiestas dell
 anno. ⁊ esto fue por que todas las otras fiestas
 dell anno non dauan a entender tan alta
 cosa como esta sola segund quelo departiremos
 adelant. Dela ley ⁊ la manera de como
 Moysen ⁊ aaron fazien segund a mandado de
 dios ⁊ el su testamiento uieio la mas general
 ⁊ principal fiesta queles dios mandara fazer. 
 XIIII Ayuntauan se aquel dia todos
 los iudios uarones ⁊ mugieres
 grandes ⁊ pequennos quantos auien
 de siete annos a arriba. ⁊ acordauan 
 como onrrassen su fiesta. & uinien
 a ello tan bien los auenidizos dotra ley
 que morauan entrellos; como los iudios.
 ca assi lo mandara dios a Moysen ⁊ el a
 Aaron. & ayuntauan ellos todos la uiespera
 daquella fiesta. ⁊ aun fallamos que fazien
 ayunar alas bestias ⁊ alos ganados esse
 dia. Desi tomaua aaron un uezerro
 et un carnero. ⁊ esto non gelo daua el pueblo.
 mas el lo compraua delo suyo. pora
 offrescer por si ⁊ por toda su companna
 en aquella fiesta. & el pueblo daua por
 si dos cabrones ⁊ un carnero que comprauan
 ellos todos otrossi del su comun. & este
 ganado era todo sano de miembros ⁊ de
 cuerpos. qual dixiemos que deuie seer pora los
 otros sacrifficios. ⁊ trayen lo todo ala puerta
 dela tienda. ⁊ el pueblo offrescie lo
 suyo a Aaron pora sacrifficar lo el por ellos.
 & aaron desque lo auie catado todo como
 era bueno poral sacrifficio; mandaua lo
 

[ 242v ]
  
 alli tener. & entraua el dentro. ⁊ lauaua se
 todo muy bien enel cuenco consagrado que dixiemos
 que mandara nuestro sennor fazer a Moysen
 pora ello. enque se lauassen los sacerdotes quando
 ouiessen de fazer los sacrifficios. Desque era
 lauado uistiesse como los menores sacerdotes.
 delos quatro uestidos primeros que departimos.
 o fablamos dela fechura dellos que eran comunales
 pora los mayores sacerdotes ⁊ pora
 los menores. & desque era reuestido delas
 quatro uestiduras menores tornauas ala puerta
 dela tienda aaquel ganado. ⁊ degollaua.
 luego el uezerro que offrescie por si ⁊ por su companna.
 faziendo su oration a dios por si ⁊ por
 ella. ⁊ cogie la sangre del ⁊ tenie la guardada.
 Desque esto auie fecho. tomaua los cabrones
 quel diera el pueblo. Mas ell uno dellos era
 de dios ⁊ ell otro era del pueblo. & al que era
 de dios. auiel a dexar uiuo como contaremos
 adelant. ⁊ al del pueblo sacrifficaual. &
 por que non sabio aaron escoger qual era el cabron
 pora dios. ⁊ qual el del pueblo; mando nuestro sennor
 que echasse suertes sobrellos. ⁊ el fazie
 lo assi. & aaquel que caye la suerte era el del pueblo.
 ⁊ ell otro fincaua por de dios ⁊ tomaua
 al del pueblo ⁊ degollaual. ⁊ cogie la sangre
 del. con la del uezerro. & departe sobrello
 Maestre .Pedro. ⁊ diz assi. Que esto es de creer.
 ca non como dixieron unos segund lo fallamos
 escripto. Que ell uno daquellos dos cabrones.
 que era del pueblo. ⁊ ell otro del diablo.
 Et que por saber qual era cada uno; que echaua
 el sacerdot suertes sobrellos. & erraron estos
 en cuedar lo. Ca dize aun otrossi maestre
 Pedro. que al diablo njl manda nunca la ley offrescer
 nada njn darle nunqua njnguna cosa. que buena
 sea. njn fazer le njngun plazer. Despues
 desto yua aaron. ⁊ tomaua aquella sangre
 del uezerro con la del cabron del pueblo en
 uno. ⁊ un encensario dela brasa que seye sobrell
 altar delos sacrifficios. ⁊ echaua en el
 dell encienso ⁊ delas otras especias delas buenas
 oluras todas bueltas en uno que eran
 pora esto. tantas que tan grand salie dend el
 fumo. que todo cubrie a Aaron yl tenie cercado
 de todas partes assi que adur le podien
 deuisar los otros entrel. ⁊ assi yua ⁊ subie
 aquel fumo alto ⁊ espesso. & desque era assi
 guisado el sacerdot. entraua luego con todo
 ala tienda ala camara de dentro. allend del
 uelo o estaua ell arca ⁊ las otras cosas santas
 del testamiento. & este fumo delas especias
 mando nuestro sennor a Moysen fazer desta guisa.
 por que quando el sacerdot estidiesse en la camara
 de dentro. ⁊ catasse arriba; que ante la espessedumbre
 daquel fumo delas especias ⁊ dell encienso.
 que non deuisasse tanto suso. por que pudiesse
 ueer la magestad clara mientre. ⁊ la faz
 de dios ques le mostrarie yl parescrie en la tabla
 dela piedad. como oyestes enel comienço
 deste capitulo quelo dixo dios a moysen que serie
 por que diz quela natura dell omne es tan flaca; que
 non podrie soffrir uista de tan grand cosa ⁊ tan
 clara como es la magestad de dios. & que si
 el sacerdot la uiesse clara mientre de tod en
 todo; que alli luego cadrie muerto por ello.
 Pues que era aaron en la camara de dentro
 allend del uelo. tinnie el dedo en aquella sangre
 del uezerro ⁊ del cabron. Et echaua dello con el .vij.
 uezes contra la tabla dela piedad ⁊ contrall
 arca. & otras tantas uezes por el suelo dela
 camara. segund dizen Josepho. ⁊ maestre .Pedro.
 Pues que esto auie fecho en aquella camara;
 salie ala otra camara dela entrada ⁊ esparzie
 daquella sangre otrossi por ella. ⁊ por el suelo.
 al tantas uezes. ⁊ dessa misma guisa que en
 la camara de dentro. & en cabo desto uinie
 all altar dell oro. ⁊ esparziel dello sobre los
 quatro cantales ⁊ andaua toda uia orando
 a dios. diziendol sus orationes por si ⁊ por su
 companna. ⁊ por los principes. ⁊ por tod el pueblo.
 Dela ley ⁊ delas maneras delos sacrifficios
 desta fiesta. ⁊ del cabron a ponpeyo enuiado al desierto. 
 XV Desque auie acabado esto desta manera.
 uinie al cabron que dixiemos que
 era de dios que dexara uiuo ala puerta
 dela tienda. & poniel las manos
 sobrela cabeça. ⁊ teniendo gelas en ella;
 diziel ⁊ nombraua como en confession
 general. las nemigas ⁊ los peccados en quelos
 fijos de israhel cayen por tod ell anno. Desi enuiaual
 al desierto atal uiuo. Otros dizen
 sobresta razon. que escriuie el sacerdot en una
 carta; toda aquella confession general ala manera
 quela fazen agora los nuestros clerigos dela nuestra
 ley de xpisto. ala entrada dela missa. & ataua
 el sacerdot aquella carta ala cabeça a aquel
 cabron ⁊ enuiaual como uos diremos. Cuenta
 la estoria dela biblia que tenien ell Obispo
 ⁊ los otros sacerdotes. un omne presto
 pora ello sennalada mientre. ⁊ auie aquell
 omne a seer libre ⁊ ligero. & este le leuaua
 et salie aaron con el a escorrir le. fasta fuera
 de toda la hueste. desi ques tornaua a acabar
 

[ 243r ]
  
 los otros sacrifficios que auie començados. Pero
 ell Ebraygo cuenta esta razon dotra guisa. &
 diz que tenie el sacerdot moços prestos limpios
 et libres pora esto de cada linage delos doze
 de israhel el suyo. ⁊ segund esto doze eran como los
 linages. & que sacaua el sacerdot al cabron.
 el baço por maestria de melezina. Ca dizen
 algunos que la cabra ueuir puede sin baço.
 maguer que gele saquen si por maestria gelo sacan.
 o sis le desfiziere otra guisa por cosas que coma.
 Ca fallamos quelo cuentan las estorias
 que enla tierra o mucho Thamariz a. que las
 cabras que y andan que mas pacen enel que en otra
 cosa. ca es aruol cuya foia ⁊ grumos aman 
 mucho. ⁊ que atales ay dellas que quando las matan.
 que non les fallan baço. si non muy pequenna
 sennal por el. o aun que en tales ya que njnguna.
 & esto uiene por la fuerça del thamariz. que
 a natura de desfazer le. & por esto oymos que mandan
 los fisicos alos que son dolientes delos baços 
 que usen enel comer ⁊ enel beuer; de escudiellas
 ⁊ de uasos de Thamariz. ⁊ de barriles
 et delas otras cosas que son pora esto. por que gelos
 mingua aquella emfermedad con ello et
 los guaresce. & segund cuenta maestre .pedro.
 sacaua el sacerdot el baço aaquel cabron. por
 mostrar que libre ⁊ saluo fincaua tod el pueblo
 de quantos peccados leuaua esse cabron escriptos
 al desierto daquellos. que ellos fizieran en
 tod ell anno por non lo entender ⁊ por flaqueza
 de natura de que mas non pudieran. &
 desquel daua aaquellos moços; yua los castigando
 fasta fuera de toda la huest. ⁊ mandando
 les como le leuassen fasta cabo de tod
 el desierto yl dexassen alla. & por que enuiauan
 este cabron. por nunqua se tornar el despues
 del desierto a poblado; pusieron le los
 griegos nombre el cabron aponpeyo. &
 aponpeyo quiere dezir enel lenguage de castiella
 tanto como sin tornada. & en latin le dezimos
 Emissario. que es otrossi enel nuestro lenguage
 de castiella; tanto como soltero o enuiadero.
 por quel enuiauan suelto ⁊ quito de nunqual
 ellos matar mas. Aaron pues quel auie
 enuiado; tornauas del cabo dela huest
 ⁊ uinie ala tienda ⁊ despoiauas en ella
 aquellos uestidos del lino con que auie alimpiado 
 el sanctuario. ⁊ ell altar. esparziendo
 por ellos aquella sangre. & ponie los y tales
 et lauaua se el de cabo enel baçin Et reuistie
 se delos otros uestidos santos ⁊ preciados
 que eran pora los obispos pora fazer los
 otros sacrifficios que fincauan. & a esta manera
 que dixiemos de aaron cuenta Maestre .pedro.
 que se reuisten agora los nuestros obispos destas uestimentas
 menores de lino. quando alguna eglesia
 consagran. & otrossi diz que fazen al consagramiento
 delas pilas el sabbado de pasqua. en
 el babtismo. & si les acaesce que missa an
 a dezir ellos esse dia; o a fazer alguno otro
 officio mayor. uisten se de mas. las otras
 uestimentas mayores obispales. Ca assi fazien
 aaron ⁊ los otros obispos dela uieia ley que
 empos el uinieron. & desi tomaua esse sacerdote
 dela uieia ley del su uezerro. ⁊ del su
 carnero. ⁊ del cabron. ⁊ del carnero que sacrifficaua
 por el pueblo; las grossuras todas ⁊ los
 rennones. ⁊ ponie lo sobrell altar delos sacrifficios;
 ⁊ encendielo ⁊ quemaua lo alli todo.
 el solo de guisa; que este sacrifficio que fazie
 por si ⁊ por el pueblo todo en esta fiesta:
 nol ayudaua otro sacerdot njnguno. & semeia
 esto como en la sagreda dela missa
 dela nuestra nueua ley. que njnguno non ayuda
 al nuestro sacerdot a dezir la; njn esta all altar
 con el aquella ora. & aun esto daquel sacrifficio
 dela uieia ley en esta significança delo dela
 nueua querie seer. Mas en los otros sacrifficios
 dessa fiesta misma; ayudauan le los
 otros como oyredes. Desque auie aaron
 solo quemadas estas grossuras; tomauan
 los quelo auien afazer. las carnes del su
 carnero. ⁊ del del pueblo ⁊ offrescien las
 ⁊ guisauan las de manera quelas comiessen.
 Desi tomauan el uezerro ⁊ aquel cabron que
 sacrifficauan por el pueblo. ⁊ leuauan los
 fuera de toda la huest. a logar muy limpio.
 et quemaua los alli todos carnes ⁊ cueros
 con quanto al en ellos auie quando andauan
 uiuos. que njn les taiauan nada. njn tollien
 njn sacauan dellos njnguna cosa. si non lo
 que auemos dicho. njn los lauauan aun. &
 este sacrifficio de quemar el uezerro ⁊ el cabron
 fazien le tres sacerdotes. ⁊ partien se
 a el; desta guisa. Ell uno encendie el fuego.
 et ponie y lenna dell aruol cedro que es en la
 tierra que deziemos de promission. ⁊ dela yerua ysopo.
 ⁊ dela del coco bistinto. Ca segund dizen
 Maestre pedro. ⁊ otros sabios que departen sobresta
 estoria. Estas cosas eran buenas ⁊ conuinien
 pora los sacrifficios que se fazien en
 la uieia ley. por los alimpiamientos delos
 peccados. Et desque este sacerdot auie fecho
 el fuego; encendie el sacrifficio. & desque era
 

[ 243v ]
  
 el sacrifficio encendudo ⁊ ardie todo; dexaua
 lo este en este estado. ⁊ lauaua sus uestidos
 et assi mismo. ⁊ tornauas ala huest a su
 posada. Despues desto uinie el segundo
 sacerdote ⁊ guardaua el fuego. & si tizones
 o alguna cosa del sacrifficio fincaua aderredor
 dela foguera; tomaua lo este ⁊ echaua
 lo dentro. fasta que se acabaua que non fincaua
 y njnguna cosa de quemar. Et metie lo adentro 
 ⁊ llegaua lo todo en uno que se quemasse
 bien. fasta que fuesse todo tornado en brasa.
 & dexaua lo este desta guisa ⁊ lauaua assi
 et assus uestidos ⁊ tornauas ala huest a su
 posada como fiziera el primero. Desi llegaua
 el tercero sacerdot ⁊ este estaua alli toda
 uia cerca la foguera. a guardando fasta
 que se amortescie tod el fuego. ⁊ era el sacrifficio
 quemado ⁊ tornado todo en ceniza. Desi
 cogie la toda aquella ceniza esse tercero sacerdot
 mismo. que non dexaua y poco njn mucho.
 ⁊ guardaua la. Et pues que esto auie fecho;
 lauauas ⁊ tornauas ala huest. &
 desta manera acabauan aquellos tres sacerdotes
 aquel sacrifficio. & fallamos quel fazien
 con aquellos uestidos sos. que se uistien de dia.
 ⁊ non con otra uestimenta consagrada. & pero
 que oyestes que lauauan assi ⁊ assus uestidos ⁊
 se tornauan assus posadas. non fincauan
 ellos sin culpa njn limpios fasta la uiespera.
 & otrossi fazie el que leuaua el cabron al
 desierto. que desquel dexaua alla ⁊ se tornaua.
 lauauas assi et assus uestidos. Desi tornauas
 ala huest mas non era dado por limpio
 fasta la uiespera. Pues que auemos
 contado de como fazien esta fiesta. queremos
 dezir del tiempo quela mando fazer
 nuestro sennor. ⁊ delas razones delos nombres
 quel dixieron. & dunas cosas delos sacrifficios
 que fallamos de mas; que non dize en la
 biblia mas quelas dizen Josepho ⁊ maestre
 .pedro. ⁊ otros. Del tiempo en que nuestro sennor mando
 alos judios fazer esta fiesta: 
 XVI Esta fiesta mando nuestro sennor a Moysen
 ⁊ alos ebreos fazer en el
 segundo anno que ellos salieron
 de egipto. & castigo los quela guardassen
 siempre ⁊ la fiziessen cada anno enel
 dezeno dia del .vijo. mes dell anno. & segund
 dize Josepho aaquel mes llaman los griegos
 yperuerotheo. Et cuenta maestre .pedro. que este es
 al que nos dezimos setiembre. & es el .vijo.
 mes. segund queles iudios comiençan ell
 anno enel mes de março. Et de quando nos
 et ellos ⁊ aun los moros. començamos ell
 anno. ⁊ las razones por que. contado uos lo auemos
 ya enlas razones dela estoria del
 libro Exodo. Et qui estas razones quisiere
 ca y las fallara dichas complida mientre
 cate las alli. Agora dezir uos emos delos
 nombres desta fiesta. Delos nombres que
 esta fiesta ouo en su uieio testamiento pero departidos
 aqui; segund el lenguage de castiella. 
 XVII Fallamos por escriptos de sabios
 et cuenta lo maestre .pedro. en su estoria.
 que esta fiesta ouo antigua
 mientre. estos tres nombres. La
 fiesta del dia de pena. & la fiesta del dia
 dell alimpiamiento. Et la fiesta otrossi.
 del dia dela merçed. Dia de pena le dixieron
 por la razon que uos contamos que ayunauan
 en aquel dia todos uarones ⁊ mugieres
 grandes ⁊ chicos de siete annos arriba. ⁊ aun
 quelo fazien assi fazer alos auenidizos que morauan
 entrellos. & fazian ayunar alos ganados
 como oyestes ⁊ era pena. & por end le
 dixieron este nombre dia de pena. Dia de
 alimpiamiento dixieron otrossi. por que en aquel
 dia mas que en otro de tod ell anno alimpiauan 
 complida mientre toda la tienda. ⁊ ell altar;
 de quantas cosas y contescieran en tod
 ell anno. dela entrada delos sacerdotes ⁊ delos
 sacrifficios ⁊ delo al que se y fazie por tod
 ell anno. & alimpiauan lo con la sangre delos
 sacrifficios que oyestes. Onde fallamos que
 a esta manera dell alimpiamiento desta camara;
 alimpian agora los nuestros clerigos las eglesias
 por la pasqua el dia del sabbado. Et
 lauan los altares con uino ala semeiança daquella
 sangre. Mas non con otra sangre njnguna
 por la razon que uos contaremos o fablaremos
 dela passion de nuestro sennor ihesu xpisto;
 quando se acabaron ⁊ quedaron todos estos
 et los otros sacrifficios dela uieia ley. como
 oyredes si dios quisiere. ca la razon
 desto. alli a logar ⁊ tiempo. & dixieron
 le a aquesta fiesta dia de alimpiamiento otrossi
 por esta otra razon. Por que en aquel dia oraua
 el sacerdot a dios por si ⁊ por su companna.
 et por los principes delos linages ⁊ por tod
 el pueblo. ⁊ por todos los finados general
 mientre. & por que en aquel dia quemauan la nouiella
 ruuia que dixiemos del sacerdot mayor.
 ⁊ fazien la ceniza consagrada como
 es dicho. ⁊ condesauan la por tod ell anno
 

[ 244r ]
  
 pora lo que uos contaremos adelant. ala manera
 quelos nuestros prelados consagran agora la sancta
 crisma enel santo yuues dela çena pora batear
 et consagrar. Et consagraua lo el sacerdot en
 aquel dia ⁊ non mas en tod ell anno. & esto
 assi lo fazen agora los nuestros obispos que en un
 dia por pasqua consagran la crisma ⁊ ell olio
 santo pora tod ell anno. ⁊ non mas de en aquel dia
 pora todo esse anno. Dia de merced le dixieron
 aaquel dia otrossi. por que quando algun
 ebreo caye en algun yerro o en alguna culpa
 en tod ell anno; echauan daquella ceniza en
 ell agua. ⁊ esparzien della de suso aquel culpado
 qual quier que fuesse la culpa. ⁊ fincaua perdonado
 dela culpa ⁊ de todas las desse anno que era
 muy grand merced ⁊ muy grand piedad
 poral que caye enel peccado ⁊ otrossi onrado et
 alabado del poderio de dios. & esto era ala
 manera que nos echan agora a nos ell agua bendita.
 Mas la nuestra eglesia non nos dexa a nos
 al de nuestras culpas. por echar nos dell agua
 bendita; si non los peccados ueniales. & estos
 nos perdona nuestro sennor dios por estas cinco
 cosas. segund fallamos por escripto. por
 ueer el su cuerpo de nuestro sennor dios; Et por
 confessar nos. Et por dezir el pater noster.
 Et por echar nos dell agua bendita como
 auemos dicho. & por comer del pan
 bendito el dia del domingo. & aun algunos
 dizen que por la sexta manera. & esta es
 por la bendicion dell obispo. & fallamos
 segund cuenta maestre .pedro. que llamo nuestro
 sennor aaquel consagramiento dela uieia ley
 sacrifficio de grand santidad. Et assi como
 uos dixiemos. que aquella ceniza daquel sacrifficio;
 que cada anno la fazien ⁊ non mas duna
 uez ala manera que uos dixiemos quela
 nuestra eglesia consagra agora la sancta crisma
 una uez cada anno pora batear tod ell
 anno. assi dizen unos quela manera daquell
 ayuno que ellos fazien en aquel dia. que es
 una delas razones. por que ayunamos nos
 agora la nuestra quaresma de pasqua. maguer
 que aquestos dos tiempos. el desta fiesta ⁊ el
 dela nuestra quaresma. son tan departidos como
 ser lo nuestro enel tiempo del uerano.
 & este delos ebreos enla otonnada. Otros
 ay delos ebreos aun que cuentan que aquella ceniza.
 mas duraua dun anno. & que demientra
 que della auien que non fazien otra. pero
 que oyestes que dizen otros que cada anno la
 fazien. como los nuestros obispos otrossi la
 crisma agora. Pues que auemos dicho
 delos nombres desta fiesta departiremos dunas
 cosas delos sacrifficios en que semeia que
 desacuerdan entre moysen ⁊ Josepho ⁊ non
 lo fazen. de que cuentan los sabios qui fablan sobresta
 estoria. que son de dezir. Delos dichos
 de Moysen ⁊ de Josepho sobre las razones delas
 animalias desta fiesta como acuerdan amos en la entencion ⁊ dizen bien. 
 XVIII Ia uos contamos
 como dize Moysen en la estoria dela biblia.
 que mando nuestro sennor sacrifficar en esta fiesta.
 un uezerro ⁊ un carnero por el sacerdot ⁊ por
 su companna. & dos cabrones ⁊ un carnero por
 el pueblo. Et en esta razon fabla Josepho.
 mas dize que sacrifficaron un toro ⁊ un carnero
 por el sacerdot ⁊ por su companna. Et
 siete corderas ⁊ un cabrito por el pueblo
 todo. ⁊ despues los dos cabrones. & pero quelo
 sacrifficaron todo. ala manera que dixiemos
 et en essos logares mismos. & semeia
 que desuia Josepho en esto dela estoria dela biblia
 en la cuenta delas animalias delos
 sacrifficios. Mas dize maestre .pedro. que quien
 bien buscare las razones. uera que non
 lo faze. Ca fallamos ⁊ el mismo dize en
 esse logar. que sacrifficaron en essa fiesta; lo
 que nuestro sennor dios mando pora en ella. como
 uos auemos contado. Mas sin aquella
 diz que sacrifficaron demas lo que solien sacrifficar
 enlos otros dias. ⁊ que por el sacrifficio
 daquella fiesta non mjnguaron njnguna cosa
 delo que solien fazer en los otros dias. &
 por esta razon muestra maestre .pedro. que non
 desacuerda Josepho njn ua contra lo de Moysen.
 Otrossi sobre aquello que Moysen dize uezerro.
 ⁊ Josepho nombra toro. semeia ques
 contrallan. Mas por esso non lo fazen. por
 una razon que cuenta otrossi maestre .pedro. en su
 estoria en quelos abiene ⁊ salua amas las
 razones. & diz assi que uerdad es. quelo daquel
 sacrifficio daquella fiesta que nuestro sennor dios
 le mando fazer general mientre por tod el
 pueblo. que se fazie una uez enell anno
 ⁊ non mas. & aun segund uos diremos
 adelant. oras en dos annos. oras en tres una
 uez sola. segund que duraua la ceniza
 daquel sacrifficio de que auemos ya dicho. &
 cuenta que nouiella era aquella de que aquel sacrificio
 fazien. ⁊ de tres annos ⁊ muy sana
 de todos los miembros ⁊ en tod el cuerpo
 et de color ruuio ⁊ muy fermosa. & que
 njn troxiera yugo. nunca njn fuera domada
 

[ 244v ]
  
 Mas diz que non marauillemos. por quela
 llaman algunos alas uezes por nombre de
 maslo. como moysen quela llama uezerro.
 Ca departen las estorias quelo dize por la limpiedumbre
 que auie en ella. como enel uezerriello
 pequennuelo. & que Josepho en aquello quel
 dixo toro; quelo fizo otrossi por razon ⁊ por semeiança
 dela grand fuerça que nuestro sennor dios
 puso enel sacrifficio que della mando fazer.
 & desta manera departe maestre .pedro. esta
 semeiança de desacuerdo. quelos que a aquella nouiella
 llamaron por nombre de maslo. ⁊ los
 que por nombre de fembra. que todos dixieron
 bien segund las razones que cataron. ⁊ las buenas
 entenciones que y ouieron que acordauan 
 todos en uno como oyestes. Pues que
 dixiemos destas razones que semeia. que desacordauan
 como acuerdan ⁊ son unas que
 es cosa que conuiene. ⁊ es mester porall officio
 de santa eglesia de saber lo. Queremos agora
 dezir como fazien con la ceniza daquel sacrifficio.
 por que fuessen limpios ⁊ saluos delos
 peccados todos los iudios que a ello uiniessen
 segund que nuestro sennor mandara a Moysen. ⁊
 a aaron. Delas leys delas maneras segund quelos ebreos
 se alimpiauan ⁊ eran limpios delos peccados
 ⁊ yerros en que cayen con aquella ceniza dela nouiella ruuia. 
 XIX Djcho uos auemos ya
 delos ebreos sobre las razones
 delos peccados que fazien ⁊ delas culpas
 en que cayen. que se alimpiauan 
 dellos con la ceniza daquella uezerra ruuia que
 sacrifficaua el mayor sacerdot por si ⁊ por
 su companna. Mas por que non uos contamos
 aun enque manera. queremos uos lo dezir en este
 logar. ⁊ fazien lo desta guisa. Si algun ebreo
 tannie omne que muriesse en tienda o fuera
 en campo. quier se muriesse el por si. quier le
 matasse otre. o se llegasse al luziello del.
 de guisa quel tanxiesse .vij. dias yazie en culpa
 por ello. Otrossi la tienda o la casa. o omne
 murie. ⁊ todos los uasos ⁊ las cosas dessa
 tienda ⁊ dessa casa .vij. dias iudgadas por
 non limpias. & alimpiaua las dello el su
 sacerdot desta guisa. Tomaua aquella ceniza
 dela nouiella. ⁊ echaua la en agua de fuentes
 perennales. ⁊ esparzie dello con un ysopo
 sobre a qual que en alguna culpa de tales como
 estas caye. & en la tienda o en la casa o ell
 omne murie ⁊ todo quanto mueble en ella auie.
 & esto segund cuentan las estorias auie
 a fazer el sacerdot al tercero ⁊ al .vijo. dia. &
 ell omne culpado desto lauaua sus uestidos. ⁊ fincaua
 por alimpiado dello. Mas diz que si al tercero
 dia nol enparzien daquella agua. al culpado. al
 seteno non era alimpiado ca mjngua auie
 enel sacrifficio. & si alguno eneste yerro
 caye ⁊ non se alimpiaua dell. al plazo destos
 dos dias. perdiesse del pueblo de israhel por que ensuziaua
 el santuario por mjngua de complir
 esta ley. ⁊ deffendien le que dalli adelant que non
 entrasse enel. & el qui desta manera alimpiaua 
 el santuario. lauaua sus uestidos. ⁊ pero el fincaua
 por non limpio fasta la uiespera. & por
 al que se sonnaua con mugier. o por al que yaguiesse
 con su mugier misma. de que oyestes que yazie
 en culpa un dia. dizen que non era mester
 pora ellos tan grand alimpiamiento como este.
 Onde semeia que estos peccados que mas eran
 ueniales que non mortales ⁊ alli era esto estonces
 ⁊ assi es oy en la nueua ley. Mas esto
 mando nuestro sennor a aquellos que se auien a alimpiar 
 con los sacrifficios de quien es dicho que eran
 culpados que souiessen .vij. dias. ⁊ desi que fuessen
 dados por limpios assi como era el gafo.
 et aquell aqui uinie fluxo de sangre. por la natura
 que auie tal. & otrossi como la mugier
 que cae en sangre fluxo. Mas pero que estos que se
 alimpiassen por ell ensuziamiento desta ceniza
 con aquellas aguas al tercero ⁊ al seteno
 dia como es dicho. Pues que auemos contado
 desta fiesta mayor que fazien los ebreos.
 segund que oyestes quela mando dios fazer en
 la uieia ley. ⁊ uos contamos otrossi delas
 otras razones delas cosas que acaescieron
 y. dezir uos emos agora delas otras leys
 queles dio adelant despues desto. segund las
 cuenta la estoria dela biblia. ⁊ otros sabios
 muchos que otorgan con ella ⁊ las esponen.
 En queles fablo nuestro sennor del matar delos
 ganados ⁊ del comer delas carnes. ⁊ de como
 non comiessen njnguna sangre. njn cosa
 mortezina. ⁊ delos sacrifficios que auien
 a fazer por ello los que en los yerros destas
 leys cayessen. Delas leys del matar delos ganados
 ⁊ del fecho dela sangre ⁊ delas carnes
 mortezinas entre los judios ⁊ sus moradores auenedizos. 
 XX Mando nuestro sennor a moysen
 desta guisa en la primera destas
 leys queles dios adelant. ⁊ dixol.
 segund cuentan Moysen ⁊ jheronimo
 enel leuitico. Fabla tu a Aaron ⁊
 asus fijos ⁊ atod el pueblo. ⁊ predigales dela
 mi part. ⁊ castiga los que te oyan. ⁊ dezir
 

[ 245r ]
  
 les as assi. Esta razon que uos yo agora contare
 es de nuestro sennor que me mando que uos la dixiesse
 yo por el; Mando que todo omne dela companna
 de israhel. qual quier que el sea que mandare buey. o uaca.
 o oueia. o cabra enlas huestes o fuera. ⁊ por ello
 non fiziere asu sennor sacrifficio ala puerta
 dela tienda. que por culpado sea dado. como si
 esparziesse sangre de omne. ⁊ assi se perdera de
 medio de su pueblo por esto como por aquello.
 & por ende manda tu otrossi quelos fijos de israhel
 offrescan al sacerdot los sacrifficios delo que mataren
 enel campo. ques alimpien a dios ante la puerta
 dela tienda del testimonio ⁊ sean fechos santos
 et firmes en el. ⁊ alli o se alimpiare de sus peccados
 en la tienda. allil fagan el sacrifficio. &
 estos sacrifficios seran de paz ⁊ de salut. por quela
 ayan del ⁊ los perdone el delos yerros en quel cayeren.
 Desi mando nuestro sennor a moysen que
 uertiesse el sacerdot sobrell altar de dios ala puerta
 dela tienda la sangre de tal sacrifficio como este.
 ⁊ quemasse y la gordura a onra de dios. pora
 fazer le dend buena olor quel ploguiesse. Et que dalli
 adelant no fiziessen sacrifficios alos demonios
 njn alos ydolos aquien solien algunos aorar en
 egipto. ⁊ aun despues a furto. ca fazien en ello
 muy grand nemiga ⁊ cosa que pesaua a dios mas
 que otra. & que esta ley touiessen pora si ⁊ pora todos
 sus linages pora siempre. & esto les castigo
 nuestro sennor ⁊ les dio esta ley dello. por que quando
 se appartauan a matar sus ganados en ascuso. segund
 dizen los esponedores desta estoria. dalli se
 leuantaua por que fazien sacrifficios dellos alos
 ydolos. lo que non podien fazer njn seles guisaua
 quando ala puerta dela tienda los matauan ante
 su obispo ⁊ sus clerigos. ⁊ ante tod el pueblo. Desi
 mando queles dixiesse dela su part otrossi. Que
 tod ell omne del pueblo de israhel. ⁊ aun que fuesse auenedizo
 ⁊ estranno que morasse entrellos. que si
 fiziesse sacrifficio que quemasse todo. o qual quier otro
 sacrifficio. ⁊ ala puerta dela tienda nol aduxiesse 
 pora offrescer le alli a dios. ques perderie
 ⁊ perescrie de su pueblo por ello. Otrossi mando
 que qual quier del pueblo de israhel o ell auenidizo 
 mismo que morasse entrellos. que sangre comiesse
 de njnguna cosa que perduda serie la su alma por
 ello. & departe que ell alma de cada una carne.
 enla su sangre della es. & diz que pora esto
 les diera el la sangre ⁊ les mandara quela sacrifficassen
 sobrel su altar. pora alimpiar sus almas 
 con ella desta guisa. ⁊ non pora comer la
 & mando por esta razon firme mientre. quela sangre
 delas animalias de comer. que siempre fuesse pora
 sacrifficio. ⁊ pora alimpiamiento dell alma dell
 omne. & si alguno quier ebreo. quier auenidizo
 que morasse entrellos. que matasse en caça o en
 lazo. o en alguna presion o en alguna otra manera.
 algun uenado o bestia saluage o aue
 daquellas que el mandara comer. qual sacasse la sangre
 et soterasse la. ca ell alma de toda carne en la
 sangre auie el soterramiento. por que duraua enel
 cuerpo dela cosa uiua. & por esso deffendiera el
 alos fijos de israhel que non comiessen sangre de njnguna
 carne. & el quela comiesse que perdudo serie por ello.
 & otrossi los castigo estonces. que tod aquel quier
 ebreo. quier auenidizo que morasse entrellos que comiesse
 carne mortezina o presa ⁊ muerta de
 bestia. que lauasse sus uestidos ⁊ assi mismo. ⁊ pero
 que por tod esso. que yoguiesse en culpa por ello fasta
 la uiespera. & si njn lauasse los uestidos njn su
 cuerpo. que el tadrie su peccado con sigo. ⁊ que sobrel
 serie segund la ley dada aqui dello. ⁊ dio
 les leyes dellas como uos diremos. Las
 leys delos comeres entre los ebreos se acaban.
 Agora uos diremos dotras leyes delos casamientos
 otrossi entre los ebreos. ⁊ auer delas
 leys dichas ya. algunas razones que
 fincaron aun; como las cuenta la estoria de
 la biblia. Ca esto en muchos logares lo
 fazen moysen ⁊ Jheronimo en la biblia ⁊
 los otros sabios en sus libros que compusieron.
 que cuentan de cabo las razones que an y dichas.
 ⁊ non por razon de doblar lo dixieron.
 mas por ennader y algo que dexaron
 Aqui se comiença el xxo.
 libro dela general estoria. 
 EN este libro fablo nuestro sennor
 a Moysen segund cuentan
 ell ⁊ Jheronimo en la biblia
 de comol dio nuestro sennor la
 ley delos casamientos pora
 entre los ebreos. segund
 

[ 245v ]
  
 la ley del uieio testamiento. & empos esto fablol
 de otras leys segund oyredes aqui. enquel ensenno
 ⁊ le castigo como castigasse. alos ebreos
 que se guardassen de unas costumbres ⁊ de unos
 fechos torpes. que cayen estonces los gentiles
 que comarcauan con ellos. ⁊ affazien alos iudios
 a aquellas sus costumbres ⁊ malas creencias
 con sus casamientos que fazien los unos con los
 otros. & fabla y otrossi dela ordenança delos
 mandados dela ley. & delos magos ⁊ delos
 ffitones. como los non siguiessen. & mayor
 mientre los sacerdotes. Delas leyes delas torpes
 costumbres ⁊ casamientos delos gentiles. ⁊ delos castigos delos ebreos: 
 I Dadas
 todas las leyes que auedes oydas
 fasta aqui torno nuestro sennor de cabo
 alos ebreos a contar gelas otra
 uez por castigar los mas ⁊ assi como amenazar
 los por los escarmentar quelas non
 oluidassen. & dioles de nueuo entre estas
 otras leyes queles non diera aun. & destas contamos
 nos en este nuestro libro. aquellas que uimos
 que eran mester. pora fazer entender meior
 la estoria dela sancta escriptura. & sobresto
 por fablar delas costumbres delos ebreos.
 cuenta maestre pedro. sobresta razon como
 muchos delos gentiles eran de malas costumbres
 en muchas cosas. & que en razon de
 casamiento. non guardauan ley njnguna los mas
 dellos. Ca assi como oyredes en los exiemplos
 que pornemos dend adelant. njn dexaua
 de casar ell hermano con la hermana. njn el sobrino
 con la tia. njn el padre fazer nemiga
 con la fija. por razon de casamiento si les a caescie.
 ⁊ menos ya alas otras parientas con
 quien non auien tanto njn se guardauan otrossi de
 yr alas casadas. & demas por qual quier
 desabenencia que ouiessen entressi; partien luego
 sus casamientos como si non ouiesse enel
 los njnguna ley estable njn la auie. Et
 aun muchos dellos delos uiles que diz que uinien
 de uil yente; fazien nemiga entre si
 mismos. ⁊ con las bestias. ellos ⁊ aun algunas
 delas mugieres. lo que non era de dezir.
 si non por denostar ⁊ reprehender tamanna maldad
 como aquella pues quela fazien los omnes.
 & otrossi por que sea castigo a todos aquellos quelo
 oyeren ⁊ por bondad se preciaren de guardar se
 de tan suzio ⁊ tan uil fecho. & otrossi en
 sus sacrifficios que fazien a sus ydolos; diz que
 non aguardauan ley. Ca el dia que fiziessen el
 sacrifficio esse dia del comien ⁊ lo queles fincaua.
 condesauan lo pora otro dia. o pora quando
 quier queles acaesciesse. lo que non deuie seer. si segund
 ley de dios lo fiziessen. Ca otrossi segund
 el mandado de dios como diremos despues desto.
 ⁊ aun auemos ya dicho lo que del sacrifficio
 que el mandaua fazer fincaua; el segundo dia
 adelant. todo lo quemauan que non dexauan dello
 njnguna cosa. ⁊ assi mandaua la ley de dios.
 Et ayuntauan bestias de sennas naturas pora
 auer dellas otras bestias Onde fallardes
 en la estoria de maestre .pedro. que cuenta de dauid
 que ouo una mula que era delas bestias que se fazen
 desta guisa. en que pusieron a Salamon ⁊
 le leuaron ala fuente del Rio gion pora oliar
 le con ell olio sagrado. ⁊ unciar le yen Rey.
 & desta natura ⁊ manera de fazer bestias
 desta guisa. uos auemos ya dicho quelo assacara 
 esau primera mientre. & fazien los gentiles
 otrossi ⁊ aun los iudios segund ellos
 pannos de filos de muchas naturas ayuntados
 en uno. & sembrauan otrossi en una
 tierra semientes de muchas maneras mezcladas
 todas. donde dizen algunos que tomron
 creencia de assacar tantos dioses quantas
 eran las naturas delas cosas. teniendo que cada
 una dellas auie el suyo quila ouiesse en
 cuydado ⁊ en guarda. & aorauan los ⁊ fazien
 les sacrifficios que era grand yerro. & tresquilauan
 las cabeças por sus muertos ⁊ rayen
 las baruas ⁊ rascauan se. ⁊ fazien se en las
 carnes unas calletriaduras quando uinien
 sobrellos. Et catauan agueros ⁊ suennos
 et yuan a adeuinos ⁊ aorauan ydolos. &
 aun non guardauan bien essas fiestas que auien.
 & otras cosas muchas que fazien de tales
 como estas. & sobre todos los otros gentiles;
 fazien esto los de egipto. o moraran
 ante desto estos de israhel. & fazien las estas
 cosas otrossi como los egipcianos. ⁊ los
 de tierra de canaan. o leuaua dios estonces los
 ebreos a morar. & por que non fuessen
 empos las malas costumbres del logar
 dond uinien. njn tomassen las daquel o yuan;
 començo los dios a castigar en los castigos
 destas otras costumbres delos gentiles que
 dixiemos ⁊ dar les leys delos casamientos
 como contaremos. & destas cosas tales
 les fablara empos esto. & oyredes aqui como
 les dize ell en muchos logares. alas
 uezes. yo so uuestro sennor dios. a las uezes.
 yo sennor. & o quier quelo oyredes. entended que
 gelo dize por menazas queles faze. Et
 

[ 246r ]
  
 mando a moysen en estas leys quel dio daqui
 adelant queles dixiesse alos ebreos en su logar
 del. desta guisa. Fabla tu alos fijos de israhel
 por mi. ⁊ dezir les as queles digo yo assi. Venga
 uos emiente como yo so uuestro sennor dios.
 & mando uos ⁊ castigo uos que non uiuades segund
 la costumbre delos de egipto o morastes
 fasta aqui. Nin fagades segund la tierra de
 Canaan o uos yo lieuo agora amorar njn
 uos acostedes a sus ydolos. njn assus sacrifficios.
 njn alas otras sus cosas. njn alas maneras de
 su ley. njn a njnguna delas sus malas costumbres
 dellos. Mas aguardad las leys
 et los mandados que uos yo di. ⁊ segund aquellas
 ueuid. ⁊ non se uos oluiden. ca yo so uuestro sennor
 dios. Et cuentan las estorias que todas
 estas cosas les dizie el. segund cuenta Josepho;
 por guardar los de malas costumbres ⁊
 ensennar les las buenas poro uisquiessen
 limpios ⁊ sin peccado ⁊ fuessen buenos segund
 el querie. ⁊ mantouiessen assi limpios. ⁊ limpia
 la tierra olos enuiaua. ⁊ diessen de si buen
 exiemplo alas otras yentes. Et esta
 era la cosa por que el andaua con ellos en todo
 lo que uos auemos contado. ⁊ aun lo que diremos
 adelant. & segund la razon que oyestes
 que dixiemos enel comienço deste capitulo. fablo
 les de casamientos por que njn ellos njn njnguna
 otra yent. non podrien auer acabada mientre 
 aquellas costumbres que nuestro sennor querie pora fazer
 los buenos. menos que non ouiessen ley ⁊ cierto
 departimiento della enell ayuntamiento del
 uaron ⁊ dela mugier que es la cosa dond uiene
 el fecho por que nascen los omnes ⁊ crescen
 et amuchiguan ⁊ se mantiene el su linage
 ⁊ mantienen ellos la tierra ⁊ duran en su
 seer por engendramientos delos unos empos
 los otros. como fazen aun otrossi todas las
 otras animalias mismas pero aquellas que por
 corrompimiento delas cosas se non engendran.
 & a este ayuntamiento llamamos casamiento.
 si se faze por mandado de Ley como oyredes
 adelant. & quiso los nuestro sennor en
 esto appartar delas otras animalias ⁊ aun
 delas otras yentes. como los appartaua en
 las otras costumbres. ⁊ en las leyes ⁊ enlas
 otras cosas. Onde pues queles ouo dados
 ciertos mandados ⁊ leyes enlas otras cosas pora
 mantener assi mismos como en costumbres
 de uiandas ⁊ en fueros de tierra ⁊ les ensenno
 como fiziessen. ⁊ uisquiessen. Quiso ⁊ touo
 por bien que casassen. ⁊ que ouiessen otrossi ciertas
 maneras de ley en sus casamientos. Ca
 pues que fueron cresciendo las yentes ⁊ faziendo
 se pueblos. ⁊ morauan ya en uno; començauan
 los omnes a baraiar sobre los heredamientos
 que partien ya. lo que non solien fazer enel
 comienço. ⁊ a pelear otrossi por razon delas mugieres
 ⁊ matar se por ellas. & nascien por
 este logar muchas contiendas ⁊ muertes
 de omnes. & lo uno por connoscer los omnes
 sus fijos que dexassen por herederos uerdaderos et
 aguardar sus linages por y. Lo al por desuiar
 se destos males los que pudiessen; tomaron
 acuerdo de auer mugieres connoscudas. Mas
 non por ley. ca non fazien departimiento njnguno
 entre parienta ⁊ otra aun estonces. mas que
 enel comienço delos omnes como auemos ya contado.
 & esta costumbre duro fastal tiempo de Moysen.
 tan bien entre los ebreos como entre
 los gentiles. dond uos pornemos sus exiemplos
 de cada unos como contescie esto entre
 todos. Entre los gentiles era esto; como
 dixiemos del Rey Juppiter que fue gentil. que caso
 con su hermana la Reyna Juno. & dela reyna
 Semiramis que dizen que caso otrossi con
 el Rey Nino o Zameys su fijo. & el Rey
 plunto con Proserpina su sobrina. fija del Rey
 Juppiter su hermano ⁊ dela Reyna Ceres. De
 los ebreos otrossi como oyestes de abraam
 que tomo por mugier asu sobrina Sarra fija
 de su hermano Aram. & Nacor hermano de
 abraham ⁊ de Aram. a melca su sobrina fija
 desse aram su hermano. & ysaac a Rebeca
 su sobrina. fija desse Nacor hermano de abraham
 su padre de ysaac. ⁊ su sobrina de ysaac
 mismo otrossi fija de su prima cormana
 melca. fija de Aram hermano de abraham su padre
 como es dicho. & Jacob que caso otrossi
 con dos sus primas cormanas. Rachel. ⁊ lia. ⁊ que
 eran ellas hermanas fijas de labam. thio de
 Jacob hermano de su madre Rebeca. Et
 aun sin esto casauan ellos unos con otros. Los
 ebreos con los gentiles como oyredes adelant
 en razon del Rey Salamon que caso con fija
 del Rey de egipto. & aun dotros delos ebreos
 oyredes que fizieron esso mismo. & otrossi
 Moysen seyendo ebreo caso con donna Tharbe
 la negra que era gentil fija del Rey de Ethiopia.
 & por esta Jnfant donna Tharbe la
 negra mugier que fue de Moysen. fue dicho
 ⁊ sera siempre. la mugier ethiopissa
 por quien Aaron ⁊ Maria sus hermanos uaraiaron 
 con Moysen por que casara con ella. &
 

[ 246v ]
  
 aun despues desto caso Moysen con Sephora
 fija dell obispo Jetro de tierra de madian;
 que era otrossi gentil. & pues que ellos por sacar
 mal de entre si. ⁊ guardar los linages por
 fijos herederos. auien tomada manera et
 costumbre de auer mugieres connoscudas
 ⁊ fijos que era muy grand bien. dio les dios
 leys en quales grados de parentesco casassen.
 et en quales non con sus parientas ⁊ con quales
 otras dela su ley fiziessen sus casamientos que
 sus parientas non fuessen ⁊ non con mugier
 que dessa ley non fuesse. Lo uno por que segund
 cuenta Maestre pedro; por que por las
 mugieres dotra ley. auien muchas uezes
 los maridos a oluidar a dios. ⁊ quebrantar
 ⁊ passar su ley. ⁊ aorar ydolos con ellas
 por les fazer plazer. Lo al; por que quando
 parassen mientes en si como eran fechos
 por mandado de ley ⁊ de santidad. ⁊ ques membrassen
 de dios ⁊ delos sus mandados. ⁊ se preciassen
 mas por nascer segund ley dada de su
 dios. ⁊ se touiessen mas por debdores de
 seer buenos a el ⁊ lo fuessen en sus fechos.
 Agora diremos delas personas destas leys
 en los casamientos. Delas leys delos casamientos dela uieia Ley. 
 II Doze personas
 saco nuestro sennor delos casamientos
 en estas leyes que dio a Moysen pora
 los iudios. & esto se deue
 entender segund la uieia ley. Et nombra maestre
 .pedro. aquellas doze personas. ⁊ cuenta que son estas.
 Madre. Madrastra. Hermana. Nieta.
 Thia hermana de padre. Thia hermana
 de madre. Mugier de thio hermano de padre.
 Mugier de thio hermano de madre.
 Nuera. Mugier de hermano en que ell hermano
 dexasse linage. Annada fija de
 annado. o de annada. Hermana de su mugier.
 Todas las otras personas fuera ende
 estas que aqui seen nombradas. pueden casar
 segund el uieio testamiento. ca segund el
 nueuo muchas mas salen ende. Onde
 cuentan los escriptos dela ley que sobresta razon
 delos casamientos auino mayor mientre
 que por al que departieron los sabios en sus
 cronicas tod el tiempo entres tiempos. como
 oyredes aqui. & dixieron por esta razon
 tiempo. de ante la ley. & tiempo en la ley.
 & tiempo despues della. Tiempo dan
 te la ley. llamaron al tiempo que fue de Adam
 fasta Moysen. por que fasta alli non fallamos
 ley njnguna de casamiento que dios ouiesse
 dada alos omnes. si non una que diremos adelant.
 Tiempo dela ley dixieron. al tiempo que ouo de
 Moysen fasta la encarnacion de nuestro sennor
 Jhesu xpisto. & llamaron le assi por estas leys ⁊
 por las que auemos dichas ⁊ por las que oyredes
 adelante que ensenno nuestro sennor a Moysen
 enel mont sinay. que njn las auie ensennadas
 njn dadas aun a njnguno; estas njn otras fasta
 aquella sazon. Tiempo despues dela ley
 dixieron a este enque somos nos agora les xpistianos.
 & fue este tiempo ⁊ es ⁊ sera segund
 la nuestra fe. Dela encarnation de nuestro sennor
 ihesu xpisto. fasta que se acabe el mundo. o fasta
 que dios touiere por bien. & los mantenedores
 dela nuestra ley. llamaron le a este tiempo.
 tiempo de gracia. & non por que non sea tiempo de
 Ley. como el de Moysen. mas por que es mas
 que de Ley. Ca nos dio nuestro sennor en la gracia
 de repentir nos delos peccados que fiziessemos.
 et confessar los a omne la qual gracia nunqua fuera.
 et seer perdonados dellos. ⁊ salir deste mundo
 saluos. ⁊ passando por el purgatorio yr luego
 a folgura lo quela Ley dada a Moysen non fazie
 njn lo podie auer njnguno por ella. njn lo
 ouo nunqua otra yent. si non la dela Ley de
 xpisto. & sobre la razon delos ayuntamientos
 delos uarones ⁊ delas mugieres que se fazen
 por casamientos de ley dond es agora
 nuestra razon. Cuenta maestre pedro. que por esse
 ayuntamiento fue dada luego en aquel tiempo
 que dixiemos dante dela Ley enel comienço de
 los primeros omnes. ley delas .iiij. daquellas doze
 personas que aqui nombramos. & fueron
 estos adam ⁊ Eua ⁊ sus fijos ⁊ sus fijas.
 & fue quando adurmio dios a adam. ⁊ tomo
 la costiella del como oyestes ⁊ fizo en
 de a eua. yl esperto ⁊ gela mostro. yl pregunto
 que es esto; ⁊ le respuso Adam. Por esta
 dexara ell omne padre ⁊ madre ⁊ se llegara 
 a su mugier. ⁊ seran dos en una carne.
 & fue esta palabra prophecia de Adam. mas
 pero por ley finco que fue dada del casamiento.
 De como se entiende esta palabra. por esta
 dexara omne el padre ⁊ la madre: 
 II Departe Maestre .Pedro. que esta palabra
 que diz por esta dexara omne
 el padre ⁊ la madre. que se deue
 entender desta guisa. que njn el
 padre casasse con su fija. njn el fijo con su madre.
 & son desta manera quatro estas personas.
 Padre. ⁊ madre. ⁊ fijo. ⁊ fija. que fueron luego
 del comienço delos omnes; saccados del casamiento
 

[ 247r ]
  
 & fallamos que desta razon tomaron
 algunos. por que dixieron que casamiento en
 todo tiempo fue. Pero que uos aduxiemos nos
 prueua de Tullio segund que uos auemos ya
 contado enel libro genesis en las razones
 de Nino Rey de babilonna ⁊ de assiria. que dize
 Tullio enel primero libro del su ensennamiento
 de fablar apuesto. Que los omnes enel
 primero tiempo. njn auien mugeres connoscudas
 njn fijos que connosciessen por suyos. Mas
 por tod esso non se contrallan estas razones.
 et uerdaderas son amas. Ca este mandado
 desta prophecia de adam de non casar el padre
 con la fija njn el fijo con la madre. por la mayor
 parte de todas la yentes fue tenudo
 ⁊ guardado. Si quier por que es cosa que manda
 la natura. ⁊ que semeia que non soffririe ende
 al. ⁊ aun esto sin toda otra ley. Si non si
 contescio esto alguna uez. por auenimiento 
 muy estranno ⁊ malo en algunos ⁊ muy
 pocas uezes como dixiemos dela reyna
 Semiramis ⁊ de su fijo el Rey Nino o zameys.
 & otrossi de loth ⁊ de sus fijas. &
 otrossi segund affirman Orosio. ⁊ Maestre godoffre
 uerdad es delo que dize Tullio delas yentes
 quales eran enel comienço; en esto et enlas
 otras costumbres. Ca muchos otros
 sabios fallamos que otorgan con ellos. que tales
 eran las yentes estonces quales ellos dizen.
 Mas pero con tod esto nunqua fue que al comun
 njn sabiendo lo que padre llegasse a fija. njn
 madre a fijo por razon de casamiento. Las
 otras ocho personas que contamos sin estas
 quatro. fueron saccadas delos casamientos en
 esta ley de Moysen. Et sabed en este logar
 que estas personas dela uieia ley. que otrossi
 non casan en la nueua. ⁊ las otras que non
 casan oy segund nos. fueron saccadas ende
 despues en la nuestra ley nueua que
 dio nuestro sennor ihesu xpisto despues dela su encarnation
 assi como lo ordenaron despues
 dela passion del; los santos padres sabios
 dela ley ⁊ del derecho. & dize maestre .pedro.
 que fueron saccadas estas personas tan pocas
 enel tiempo dante dela ley. por que eran los
 omnes tan pocos aun. que si hermano non casasse
 con hermana o con otra parienta qual quier que fuesse.
 que non crescieran los omnes njn amuchiguaran
 como mandara dios. & otrossi dize
 aun que saco nuestro sennor tan pocas mugieres
 delos casamientos enla uieia ley
 como oydes. ca pocas son estas segund
 las que en la nueua ley sacan ende agora.
 por que eran otrossi los ebreos entre si pocos
 aun. segund las otras yentes. Onde dize
 sobresto maestre .pedro. que pero que todas las
 yentes del mundo non ya pocas. que poca era
 aun la delos iudios ques appartauan de todas
 las otras yentes pora tener appartada
 ⁊ non casar con mugier dotra ley. ca lo uedaua
 dios. ⁊ sobre todo. por la razon que uos
 dixiemos quelas otras yentes aorauan los
 ydolos. & diz que si el casamiento de mas
 mugieres fuesse uedado que non cresciera la yente
 delos ebreos como crescio. & son estas
 que uos aqui diremos las palabras que seen en la
 biblia como las dixo nuestro sennor a Moysen
 sobrestas leys delos casamientos. Delos
 casamientos uedados en la uieia ley: 
 IIII Djxo assi nuestro sennor a Moysen segund
 el ⁊ Jheronimo cuentan enel .xviijo.
 capitulo del leuitico. Ningun omne
 non se llegue ala mugier que fuere
 de su sangre muy de çerca. por quela descubra
 delas cosas que son uergonçosas en ella. &
 sobresto dixol que el era su sennor. & esta palabra
 que el era su sennor departe maestre .pedro.
 que quiere tanto dezir como que yuraua dios. et
 amenazaua. que al que non touiesse este su mandado
 yl quebrantasse que el gele demandarie grieue
 mientre. Los otros mandados destas leys
 de adelant. fueron estos otrossi: so esta
 yura misma. Non descobriras la torpedad
 njn la uerguença de tu padre njn la de tu
 madre. njn la dela mugier de tu padre. ca de
 tu padre serie la uerguença ⁊ la torpedad que
 y contesciesse. Nin la de tu hermana qual quier
 que sea ⁊ o quier quela aya fecha tu padre a aquella
 fija. ⁊ o quier que ella more. njn de tu nieto
 njn de tu nieta. quier sea aquel nieto o nieta de
 tu fijo. quier de tu fija. ca tu torpedad ⁊ tu uerguença
 serie. Nin la de tu hermana que tu
 padre aya fecha en tu madre. ca tu hermana
 es entera mientre. Nin de tu thia hermana
 de tu padre. ca es carne de tu padre. Nin
 dela de tu madre. ca otrossi aquella tu thia
 carne es de tu madre. Nin de tu nuera.
 ca serie denuesto de tu fijo. non case con mugier
 de su hermano repoyada njn bibda. si
 linage finca dell hermano. njn descubriras
 tu la su uerguença. ca serie torpedad contra
 tu hermano. njn de fija de su mugier otrossi.
 Nin con fija de su fijo. o de su fija. non case
 njn llegue a ella por esta razon por que
 

[ 247v ]
  
 non descubra el denosto de su mugier ca su
 carne son. & atal allegamiento de uaron a
 mugier como este llama el latin dela biblia.
 en este logar. incestus. & incestus enel latin quiere
 dezir enel lenguage de castiella. tanto como
 non castidad. o non casto ⁊ entiende se esto
 por suzio. & los que departen la nuestra ley; pusieron
 sobresta razon nombre departido a cada
 yerro desta manera que uaron fiziesse con mugier
 segund que eran las mugieres departidas.
 por que quando oyesse la pena del peccado
 que pusieron los santos padres en las reglas
 de las penitencias; que por el su nombre entendiesse
 de qual peccado era aquella pena. ⁊ la
 ouiesse miedo ⁊ se guardasse dell yerro ⁊ de
 caer en la pena del. & dixieron al peccado
 que omne fiziesse con muy su parienta o con
 fija. o muy parienta de su mugier. o con mugier
 de orden. este nombre incesto. que es como
 dixiemos por non casto o suzio. por que quebranta
 y con la muy parienta; la castidat que
 deue tener a dios ⁊ ala natura ⁊ a ella.
 & otro tal con la fija de su mugier. Con la
 mugier de orden deue guardar castidad a dios
 con qui es ella desposada. ⁊ gela a prometida
 ya toda mugier que en orden entra. Al
 peccado del casado o dela casada. llaman adulterio.
 & diz maestre pedro. que adulterio quiere
 dezir enel latin tanto como ad alterius otrossi
 en latin Et ad alterius quiere mostrar en el nuestro
 lenguage de castiella tanto como a cosa de
 otro o de otra. por que este peccado que este nombre
 a non se faze si non quando ua alguno a
 mugier casada con otro que es agena ya. ⁊
 non suya o ella a uaron casado con otra que es
 otrossi ageno marido. Al dela uirgen dizen
 stuprum. ⁊ es tanto como quebrantamiento de
 uirginidad con fuerça. & este dan por muy
 grand peccado los santos padres en la ley de
 xpisto; si por casamiento non uiene como la
 ley manda. Al dela soltera con el soltero
 llamaron ⁊ llaman coytus que es por simple
 yazeia. Desi dio les nuestro sennor estas
 otras leys que uienen empos estas en queles dixo
 assi segund cuenta la biblia otrossi enel
 xviijo. capitulo del leuitico. Delos castigos de
 las leys delos casamientos segund el uieio testamento: 
 V Non tomaras
 hermana de tu mugier. tu mugier
 uiuiendo. ca serie su comblueça.
 ⁊ descubriries la torpedad.
 et la uerguença de tu mugier en que tu auries
 tu part. Non te llegaras ala mugier
 que ouiere su flor por quel non descubras su feedumbre.
 Nin ala mugier del de tu ley. Njn
 daras de ti njnguna cosa all ydolo de Molac.
 por non ensuziar el nombre de tu dios. Ca yo
 so el sennor quilo demandare alos quelo fizieren.
 Non te llegues auaron como a mugier ca.
 abbortimiento es de cosa que se faze contra natura
 que es peor que al. Nin con bestia nin con otra animalia
 njnguna. Nin lo faga otrossi la mugier.
 ca es muy grand nemiga. Desi dixo
 les guardad uos de uos ensuziar en estas malas
 costumbres en que yazen ensuziadas todas
 las otras yentes aque echare yo dela tierra
 et segudare dante uos delos logares que tienen
 por que son suzios essos moradores ⁊ ensuzian
 la tierra. & yo uisitare las nemigas desta tierra.
 por que camie yo los sus moradores ⁊ los eche
 como ell omne ala uianda enferma. Guardad
 uos los ebreos las mis leys ⁊ los mios
 iuyzios. por que de tod estas aborrencias non
 fagades njnguna. njn uos los naturales daqui.
 nin lo faga otrossi njnguno delos agenos
 que moraren entre uos njn gelo consintades uos.
 & todas estas costumbres malas ⁊ descomulgadas
 fizieron aqui los moradores desta
 tierra que moraron y ante de uos ⁊ ensuziaron
 la. Onde uos castigo que uos guardedes de fazer
 como ellos. por que uos non camie la tierra
 como digo dellos. Ca se perdera de medio de
 su pueblo tod aquel que destas nemigas fiziere
 njnguna. Guardad uos los mios mandados.
 Non fagades como fizieron los que uinieron
 ante uos njn uos ensuziedes en ellos. Ca
 yo so el uuestro sennor dios quelo mandare todo Delas
 cosas quales son santas segund el uieio testamiento
 ⁊ dela onrra del fijo al padre: 
 VI Los iudios murmuriauan muchas
 uezes contra los mandados de dios
 como quilos non quisiesse. ⁊ passauan
 los como quelos oluidassen. & nuestro
 sennor por ques acordassen dellos. fablo con Moysen
 segund cuenta Jheronimo enel .xixo. capitulo
 del leuitico. ⁊ dixol assi. que fablasse el en su
 logar al pueblo de israhel ⁊ les dixiesse a todos.
 que se membrassen delas leys queles el auie
 dadas que seles non oluidassen. & puso pena
 que non auie aun puesta contra los quilas quebrantassen.
 & dio entrellos algunas otras leys
 como oyredes queles non auie dadas. & dixo
 les assi. Que catassen como fuessen santos; esto
 es firmes enlo queles el mandaua. ca el
 

[ 248r ]
  
 santo era ⁊ firme serie en lo queles prometie. otrossi
 que temiesse cada uno a su padre ⁊ a su madre
 onrrando los como lo ouiestes en los .x. manda
 dos. & ala manera deste mandado tornan a contar
 aqui de cabo Moysen ⁊ Jheronimo fascas todas
 las leyes dadas. & cuenta Origenes en
 la glosa. que por adozir las a memoria alos
 quelas oyeren. Pero diz que las que son mas mester.
 & que el que contra su padre o su madre al
 fiziesse. que so peccado sobrel se fuesse. Sobresta
 razon desta santidad fabla Origenes
 en la glosa sobreste logar. ⁊ diz que de demandar
 ⁊ de saber este nombre santo que significa.
 et que da a entender aqui. Et departe ende
 assi que santos son dichos los uasos del seruicio
 del santuario. & santas otrossi las uestimentas
 dell. Et santos los logares que fueron dados
 alos sacerdotes en las cibdades ⁊ en las alcarias.
 & santos los primeros fijos delas
 uacas ⁊ delos otros ganados. Onde diz
 que si cataremos por qual sentido estas cosas
 son dichas santas; mesurar deuemos
 como obremos pora seer nos santos otrossi
 et pone ende este exiemplo enque cuenta que
 el primero fijo dela uaca es santo a dios. Onde
 diz que non conuiene atomar le njn domar le njn
 meter le al comun uso ca santo es al sennor. &
 quelos iudios ⁊ aun entienda se que tod omne.
 que pora seer santos que deuen fazer bien. & pora seer
 santo ell omne. que entre todas las otras buenas
 obras que el santo sirua a dios solo ⁊ non
 a otro dios njnguno ca nol ay. & otrossi
 que temiesse cada uno a su padre ⁊ a su madre
 onrrando los como lo ouiestes en los .x.
 mandados. & ala manera deste mandado.
 tornan a tanner aqui de cabo moysen ⁊ Jheronimo
 fascas todas las leys dadas. & cuenta
 origenes enla glosa. quelo fizieron por
 adozir las a memoria alos quelos oyeren. Pero
 diz que son mas mester. & que el que contra su
 padre o su madre al fiziesse que su peccado sobrel
 se fuesse. & que guardassen los sabbados.
 & njn aorassen ydolos njn dioses fechizos
 njn a otra cosa njnguna si non a el
 solo. ca el solo era dios. Et que sus sacrifficios
 assi los fiziessen como el auie
 mandado. si non el quelo non fiziesse que
 perdudo serie por ello. Dela merçed que fiziessen
 los Ricos alos pobres. ⁊ los mayores
 ⁊ los poderosos alos menores ⁊ alos
 flacos: 
 VII Desi assi como cuentan la biblia
 en este logar dio les estas leys
 queles non auie dadas. Que quando cogiessen
 su pan. mando les que non
 lo segassen fasta en tierra njn appannassen las
 espigas ques cayessen njn los sennores njn los
 omnes. Nin reuuscassen las uinnas pues quelas
 ouiessen uendimiadas. njn tomassen la granoia
 que se caye al uendimiar. Por que fallassen
 los pobres paia ⁊ espigas enlos rastroios.
 ⁊ la reuusca en las uinnas de que cogiessen
 con que passassen ⁊ dond uisquiessen si mas non
 algunos dias. & desto non les puso otra pena
 mas quelo fiziessen de su bondad ⁊ por su
 mesura ca merced era ⁊ elmosna. & la merced
 ⁊ la elmosna assi como diz la santa escriptura;
 non se deuen fazer apremia. si non dar cada uno
 de su buena uoluntad ⁊ de su grado lo que quisiere
 fazer. por que qual fiziere tal tomara. & por
 esto les dixo en cabo desta razon. que el era dios.
 Desi maguer queles auie dicho esto en los
 x. mandados. dixo les assi aqui de cabo por affirmar 
 gelo mas. ⁊ que seles non oluidasse.
 Que njn furtassen. Nin mentiessen. Nin engannassen.
 Njn se periurassen por el su nombre.
 Desi mando que non se acolonnassen a tuerto
 njn se achacasse njnguno a su uezino. Nil
 apremiasse por fuerça que ouiesse sobrel. Nin
 retouiesse njnguno all obrero su iornal fasta
 otro dia. Nin dixiesse mal al sordo por
 quelo non oye. Nin atrauessasse al ciego
 njnguna cosa en la carrera en que estropeçasse.
 o se feriesse por uentura por quelo non ueye.
 & catasse a su sennor dios en tod esto. ca todo
 lo el oye ⁊ ueye. Desi que njn fiziessen tuerto
 njl iudgassen. & touiessen a derecho tan
 bien al pobre como al Rico. Nin dixiessen
 mal de otre. Nin fuessen murmuriadores
 njn dixmeros enel pueblo. Nin dezidores
 de nemiga. njn berbadanos ⁊ boluedores
 de mal njn apponedores de falsedad. Nin
 estidiesse njnguno contra sangre de su uezino.
 Sobreste logar contra la sangre del
 uezino njn parar se otrossi contra ella. departen
 agustin ⁊ esiodoro en la glosa. Que esto
 es quando alguno non puede buscar por si mal
 a su uezino ⁊ busca uando con quien se pare.
 por que gele pueda uuscar. ⁊ uieda aqui nuestro
 sennor; quelo non faga. Desi diz la biblia
 adelant que non quisiesse njnguno en su coraçon
 mal a su hermano. mas que publica mientre
 le dixiesse lo quel querie dezir. yl reprehendiesse
 

[ 248v ]
  
 que non ouiesse peccado dend. Njn
 se quisiesse uengar daquello en que serie peccado
 contra su alma. Nil uiniesse emiende
 del tuerto que sus cibdadanos le fiziessen.
 & que amasse cada uno asu amigo assi
 como assi mismo. Pues queles ouo castigado
 pora entre si ⁊ sus uezinos ⁊ los estrannos
 que morassen entrellos; dioles otros
 castigos pora entre fechos de sus cosas. Agora
 dezir uos emos como. Delas mezclas
 delas animalias de sennas naturas ⁊
 delas semientes. ⁊ del uestir. ⁊ dela yazeia
 dela sierua. ⁊ del circumcidamiento: 
 VIII Castigo nuestro sennor alos ebreos por
 Moysen assi como cuentan el et
 Jheronimo otrossi enel .xixo. capitulo
 del leuitico. Que non boluiessen
 en uno animalias de sennas naturas departidas
 pora fazer fijos dotra natura
 tercera. si non como las el fiziera pares
 una pora otra a cada unas en sus naturas.
 Nin sembrassen semientes de dos naturas
 njn demas en uno. Nin uestiessen
 pannos fechos de dos cosas como
 de lana ⁊ de lino. & mando que el que
 ouiesse que ueer con sierua ⁊ aun maguer
 que fuesse ella noble esto es de buenos
 omnes. ⁊ otrossi pero que njn fuesse ella remeyda
 o quita por precio otra guisa. que lazrassen
 amos por esto. mas que non moriessen por
 end por que non fuera ella libre. ca la mugier
 que libre fuesse ⁊ tal yerro fiziesse. mando
 por ley quela matassen mas non ala sierua.
 & que offresciesse el un carnero ala puerta
 dela tienda al sacerdot. ⁊ rogarie
 el sacerdot por el ⁊ por el peccado del. et
 auer le ye dios merced ⁊ perdonar le ye. Desi
 mando les esta otra ley. Que desque fuessen
 en tierra de promission ⁊ labrassen ⁊ plantassen
 et pusiessen aruoles fruteros. que los circumcidassen.
 & la circumcision dell aruol fue
 desta manera. Que delos fructos del primero. ⁊
 del segundo. ⁊ del tercero anno que non comiessen
 njnguna fruta. mas quelas echassen aculla.
 Et los frutos del quarto anno quelos diessen
 a pobres. Delos frutos del quinto anno
 ⁊ dend adelant. que tomiessen los sennores.
 et fiziessen dellos su pro ⁊ como quisiessen.
 Despues deffendio les que non comiessen
 carne con sangre por la razon que auemos
 contada. Nin guardassen suennos. Nin catassen
 agueros. Nin fuessen adeuinos.
 Nin asorteros. Nin los preguntassen ca nemiga
 era. & al quilo fiziesse que el pornie
 la su cara contra el. ⁊ quel echarie de medio
 de su pueblo yl matarie. & mando quel apedreassen
 aaquel tal. ⁊ que su peccado del sobrel
 se fuesse. Nin se cercenassen en derredor.
 Nin raxiessen las baruas. Nin se rascassen
 sobre los muertos. Nin fiziessen en si
 ningunas figuras. fascas njngunas sennales
 de rascadinas njn de estemamientos. Nin
 njngunas quemaduras en sus carnes. Et dize.
 Maestre .pedro. sobresto que por esta razon les
 dio a entender ques guardassen de todas las otras
 cosas que tales podrien seer como estas queles
 dixo. & mayor mientre por la costumbre delos
 de egipto o ellos moraran que fazien todas
 estas. & pero cosas y ouo destas de que se non
 castigaron los iudios. Ca segund uos diremos
 adelant; el Rey Dauid ouo una mula
 en que pusieron a Salamon su fijo ⁊ leuaron
 le ala fuente del Rio gion. a tomar la uncion
 pora seer Rey. & esto fue a muchos annos
 despues desto de quando estas leys fueron
 dadas. Onde de como oyestes queles
 uedara dios alos ebreos que non boluiessen
 animalias de sennas naturas en uno. pora
 fazer animalias dotra natura tercera si non
 las que el criara de luego pora en uno; non
 lo touieron esto. mas fazien lo como lo aprendieran
 en egipto. o lo uieran fazer todo.
 Et fazien lo assi los egiptianos por que
 la tierra es la tierra de que leemos del mundo que
 mas marauillas ⁊ estrannezas faze ⁊ cria
 en animalias. Agora fablar nos emos
 aqui ya quanto delas mezclas delas animalias
 estrannas. la de una natura con las de otra.
 Dela mezcla del leon ⁊ dela parda. ⁊ dela leona ⁊ del pardo: 
 IX Delas mezclas
 delas animalias estrannas dela de
 una natura con otra de otra natura.
 et delos sus fijos que ende uienen.
 de como se faze ⁊ acaesçe de se fazer en
 egipto ⁊ por las otras partes de affrica. ⁊
 como contesce por las otras tierras; fablan
 Aristotil. ⁊ Plinio qui lo tomo del; ⁊ otrossi
 otros muchos sabios. & destas mezclas
 contar uos emos aqui. Non de todas
 ca non entendemos que cumpla aqui tanto ala
 estoria. mas dezir uos emos de algunas
 dellas poro entendades como puede seer
 dessas ⁊ delas otras animalias. & departir
 uos emos aqui. Del Leon. Del leopardo.
 

[ 249r ]
  
 Del lobo. Del can. Dela Tigre. Del
 cauallo. Dell asno. Del carnero. Del
 cabron. & delas mezclas destas animalias
 cumpla pora aqui. & delas unas diremos por
 muestra del poder ⁊ del demudamiento dela natura.
 Delas otras; por quelas fazen fazer
 los omnes dond es esta nuestra razon. & fablaremos
 nos aqui dello; por razon delas mezclas
 delas estrannas naturas ayuntadas en uno.
 & dela mezcla dela leona con el leopardo
 et de sus naturas. fabla Plinio enel .xxijo. capitulo
 dell .viijo. libro dela natural estoria. ⁊ diz
 assi. Que ay leones que son fijos de leon ⁊ de
 leona. ⁊ estos son naturales. & leones que son
 fijos de leona ⁊ de leopardo. & departen
 quelos leones que son fijos de leona. que grand departimiento
 an daquellos que son fijos de pardo
 et de leona. por nobleza de coraçon ⁊ de costumbres
 que traen ⁊ por que an uedijas ⁊ uellocinos
 en las ceruizes. Los leones diz que son mucho
 luxuriosos. ⁊ por esso muestra Plinio
 que son muy sannudos. & cuenta que las mas
 marauillosas animalias que a en qual quier
 delas otras tierras del mundo que son en affrica.
 & da razon que esto es. por que ay pocas
 aguas ⁊ pocos rios. ⁊ aluen unos dotros. a
 que se allegan por fuerça de sed muchas bestias
 de muchas maneras a beuer. Onde a de
 acaescer que alli muchas uegadas ell animalia
 de una natura. quando se falla alli con ell
 animalia dotra natura. ⁊ la uee en sazon
 que esta guisada pora ello. que da salto en ella et
 fuerça la. ⁊ emprennala. ⁊ assi faze alli el pardo
 ala leona natural. & dalli salen marauillosos
 fijos. fascas estrannos delas naturas
 dond son ayuntados. & por esto cuenta Plinio
 que dizie el prouerbio delos griegos. Affrica
 siempre nos da alguna cosa marauillosa.
 & quando esto contesce ala leona. el
 leon siente por ell olor como la leona a yazido
 con el pardo. ⁊ fazel luego por ello quantas
 pennas puede. assi que leones ay quelas matan
 alas uezes. & por ende ella otrossi
 quando a yazido con el pardo. entiende lo quel
 fara el leon su marido por ello. & si sabidora
 es ca unas a en ellas como las mas
 uieias ⁊ que passaron ya por ello: torna luego
 a esse Rio a lauar se. ⁊ rastra mucho de
 su natura por el campo. ⁊ por la tierra ⁊
 por ell arena ⁊ desi bannasse. & tantas uezes
 faze esto. fasta que entiende que sera tollido
 aquell olor. ⁊ le aura ella perdudo. o si
 esto non faz. uasse. mas anda muy alongada 
 de su leon. O si es nueua ⁊ non tan
 sabidora. non se sabe guardar. ⁊ uasse tal
 pora su leon. & el quando la siente. fazel el
 trebeio que dixiemos. & diz alli plinio que
 fallo el omnes quel dixieron. que fallaran la leona
 razient parida. ⁊ fallaron le adelant el
 fijo todo despedaçado. ⁊ que gele despedaçara el leon.
 por que connoscio que non era suyo. Et
 aristotil el grand philosopho. fue ell omne
 que mas dixo deste fecho por dos razones.
 La una razon es por que fue el de meior
 estudio ⁊ engenno ⁊ sotileza ⁊ de meior saber
 que njnguno otro omne. Ell otra razon
 fue por que alexandre el magno ouo grand
 cobdicia de saber las naturas delas animalias.
 ⁊ auer ende esta sabiduria por
 aristotil. & mando a todos los caçadores
 ⁊ alos pescadores. ⁊ alos pastores
 que criauan ganados. que uiniessen a aristotil
 et quel dixiessen todas las naturas delas
 animalias que auien uistas. & esto fizo
 alexandre otrossi por que a tan grand philosopho
 como el grand aristotil era. que njnguna
 cosa quel non fuesse asconduda. & Aristotil
 segund retrae Plinio. lo uno por aquello que el
 ende sabie ya dantes. lo al por aquello que demando
 ⁊ aprendio daquellos sabidores que alexandre
 le enuio. fizo delas naturas delas
 animalias .La. libros. & dend tomo
 plinio esto. ⁊ dixo en pocas palabras aquello
 que nos ende aqui dezimos. & aristotil otrossi
 cuenta quela leona enel primero anno
 quel acaesce de parir. que pare cinco. & que despues
 desto en cada parizon que para. que mengua
 un fijo fasta que uiene a uno ⁊ despues finca
 mannera. & quando los pare la leona
 braua en sus montannas. que nascen sin
 figura. ⁊ non se mueuen pora leuantar se fasta
 dos meses. njn pueden andar fasta .vj.
 & el leon es una natura por si appartada
 delas otras animalias; & el pardo
 otra. otrossi por si. & al fijo dela leona
 ⁊ del Pardo. llamaron leopardo los
 sabios. & al fijo del leon ⁊ dela parda otrossi
 leopardo. Ca otrossi se buelue el
 leon con la parda. como el pardo con la
 leona. & assi an nombre los fijos mezclados.
 como dixiemos. Pero el fijo del
 leon ⁊ dela parda. tira mas a natura
 de Leon. que non el fijo dela leona ⁊ del
 pardo; como fijo de meior padre. Et
 

[ 249v ]
  
 desta mezcla destas dos naturas de animalias
 departidas uos fablamos en este logar.
 Non por quela fagan los omnes en estas animalias
 aqui nombradas njn por quelo uedasse nuestro
 sennor dios alos ebreos pues que los omnes
 la non fazien. Mas dezimos uos aqui
 desta mezcla. por aquella palabra que oyestes
 en el capitulo ante deste que fazien los de egipto
 estas mezclas enlas sus animalias
 mansas ala manera quelas ueyen asu tierra
 fazer enlas brauas como oydes. Et
 esto delas animalias mansas deffendio
 nuestro sennor alos Ebreos quelo non fiziessen
 por arredrar los de tod en todo. de todas
 las costumbres delos Egiptianos tanto
 era despagado dela uida dellos. Pues que
 uos departimos dela mezcla del leon et
 del pardo. por que nos non finque del leon njnguna
 cosa delas que Plinio cuenta del por
 si ⁊ por aristotil. ⁊ por los otros sabios.
 queremos uos contar aqui las otras naturas
 delos leones como las cuenta Plinio.
 Delas naturas del leon ⁊ dela su braueza ⁊ la su mansedumbre. 
 X En Europa
 en un logar que yaze entre dos
 rios. ⁊ dizen all uno Acheleunta
 et all otro Tumesto. diz que a leones
 que son muy mayores que aquellos que nascen
 en affrica. o en Siria de asia. & cuenta
 que dos maneras ay de leones. Los unos que
 son luengos de cuerpos. ⁊ an luengas
 cerneias. & aquestos son mas coraznudos.
 et sannudos. Otros diz que ay que son cortos.
 ⁊ que an cerneias. mas son crespas et
 paran seles mas cortas. & destos cuenta
 quelos maslos meian la pierna alçada
 como canes ⁊ fieden. Et alas uegadas
 comen. los leones ell un dia ⁊ ell otro
 non. ⁊ alas uegadas; que ayunan tres dias
 et quelo fazen por que puedan moler las
 uiandas que comen mucho enteras. &
 el leon quando come ademas. mete se las
 manos en la garganta. ⁊ saca dello. assi
 como si la natura le muestre que toda cosa
 sobeiana es nozible. & uiuen mucho
 los leones. & diz que esto se prueua por
 que fallan los omnes muchos dellos sin
 dientes. Vn sabio que llamaron Polibio.
 dize que los leones uieios comen
 alos omnes. por que non pueden ya por su
 correr alcançar las bestias. & por esto
 fallamos en las estorias. que los leones
 que muchas uezes cercaron cibdades en affrica.
 pora tomar y algunos omnes que comiessen.
 & dize esse sabio Polibio. que
 fue el con ell emperador Scipion en Affrica.
 et uio alli cerca algunas cibdades leones
 enforcados. & quando pregunto Scipion
 a essos de affrica por que era aquello. dixieron
 le. que por que quando los otros leones uiniessen
 ⁊ los uiessen a aquellos assi estar; que
 ouiessen miedo de otra tal pena ⁊ fuyessen.
 ca diz que assi lo fazien. & el leon
 a por natura de seer piadoso al qui se le omilla.
 & all omne que se echa antel en tierra nol
 fazen njngun mal. & que quando mal quiere
 fazer. quel faze mas ayna alos uarones
 que alas mugieres. & alos moços nunqua
 ua si non con grand arrequexamiento de fambre.
 Creen los omnes de libia segund cuenta plinio
 en esse capitulo que los leones entienden
 ruegos. Ca diz que oyo el que una catiua
 fuera de tierra de Betulia ⁊ uiniera a unas
 seluas en que fallo un leon muy cruel de
 luego. Et començol ella a dezir mucho omildosa
 mientre. como ella era catiua ⁊ emferma
 ⁊ flaca cosa ⁊ assil rogando; quel amanso
 por su ruego. ⁊ dexo la. & diz plinio que
 esto mismo percebimos en algunas otras
 animalias. ca ueemos la serpient que sale de
 su forado por palabras quel dizen. ⁊ sale muy
 omillosa la cabeça por tierra. & esto es
 por la uirtud delas palabras dell encantamiento
 quel fazen como la omillança del leon
 por las palabras otrossi quel dizen omillosas
 ⁊ los gestos quel fazen otros tales. La
 cola demuestra el coraçon del leon. Como
 las oreias el coraçon del cauallo. & quando
 non quiere fazer mal tiene la cola queda.
 & quando lo quiere fazer. fiere primero en
 la tierra con la cola. ⁊ desend assi mismo
 en ell espinazo. La mayor fuerça del
 leon es en los pechos. De toda llaga
 que el faga sale la sangre negra. ⁊ esto de su
 natura es del. Quando son fartos los
 leones non fazen mal a njnguno. Dela nobleza
 dell esfuerço del leon ⁊ dela fuerça: 
 XI La nobleza del coraçon del leon
 paresçe mayor mientre en los periglos.
 Ca alas uegadas uienen
 los caçadores. ⁊ fallan el leon
 et echan le muchos dardos ⁊ azconas. ⁊
 el non se quiere mouer. & assi como cuenta
 plinio en aquel capitulo. esto non faze el
 

[ 250r ]
  
 por miedo; mas por muy grand yra quel toma.
 & quando uee grand fuerça de canes caçadores;
 si es en logar estrecho; uasse el a logar
 ancho ⁊ espacioso. & quando se ua pora aquel
 logar. si passa entre matas o aruoles. corre
 muy fuert. ⁊ quando passa por logar escampado.
 ua de uagar. & esta priessa de andar faze
 el entre las matas ⁊ los aruoles. por
 que non tengan que se asconde. ca tien que asconder
 se es grand uileza. & quando el seguda.
 faze grandes saltos. ⁊ non los quiere fazer
 quandol segundan. Al quil fiere. connoscel
 ⁊ paral mientes. ⁊ entre todos a aquel
 ua matar. & quando alguno le echa alguna
 arma ⁊ nol fiere. ua a el ⁊ echal entierra
 et rebueluel entre los pies. mas
 nol quiere matar njn llagar. Et quando acaesce 
 quela leona a de lidiar por sus fijos quel
 quieren leuar. finca los oios entierra que non
 se espante delas armas njn de nada por ellas.
 Otra guisa los leones non son engannosos
 njn sabidores de nemiga como otras
 animalias ay. njn sospechosos. & catan
 omillosa mientre. ⁊ assi quieren que los caten
 los omnes. & dizen los sabidores dela natura
 dellos. que quando muere el leon que muerde
 la tierra ⁊ llora. & grand marauilla
 es desta su natura. que tan fuert bestia como
 esta ⁊ de tan grand coraçon. que se espanta
 quando uee redes o gallos ⁊ mayor mientre
 quando los gallos oe cantar. Teme mucho
 el fuego. Non siente otra emfermedat
 njnguna. si non de fastio. ⁊ deste se ennoya tanto
 que semeia que rauia. & enoiasse mucho
 quando uee trebeiar los Simios. ⁊ sana dello
 quando beue sangre. Sceuola que fue uno
 delos sennores de Roma. fizo lidiar çient leones
 delos que auien crines ala fiesta dela su dignidad
 del dia enquel alçaran por sennor. &
 ponpeyo el grand fizo lidiar otrossi en un
 çerco .ccc. ⁊ .xv. dessos que auien crines. &
 cesar dictador que fue Julio. fizo lo fazer
 a quatrocientos. & enel primero tiempo graue
 cosa era prender leon. ⁊ prendien los mayor
 mientre en foyas. Et en el tiempo del
 sennorio de claudio. a caescio por uentura
 que vn pastor de getulia echo la capa sobre
 los oios aun leon que uinie contra el ⁊ prisol
 por esta guisa. ⁊ fizo del lo que quiso. & pues
 que esto oyeron ⁊ aprisieron los Romanos
 conbatien se con ellos en esta manera
 en Roma en sus trebeios. Ca el leoN
 quando pierde el ueer pierde todo lo mas
 de su fuerça. Por esta arteria escraguo
 un cauallero que dizien Lisimaco aun leon
 quando Alexandre le mando entrar con el
 enel çerco. Marco antonio fue el qui
 primero domo los leones en Roma. ⁊ los
 iunio pora leuar el su carro ala batalla
 que fizo en ffarsalia. & esto fizo por fazer
 entender a sus enemigos. Que como el domaua
 estas bestias tan fuertes ⁊ tan brauas.
 assi domarie a ellos. Dell amansamiento ⁊ del connoscer del Leon: 
 XII Ell omne
 que primero fue osado de tresnar
 el leon. poniendo enel la mano
 et mostrar le por manso. ouo nombre
 hamo. por que era el muy sabio ⁊ muy
 noble omne creye que njnguna bestia nol osarie
 tornar mano njn fazer le mal. ⁊ pero
 fallosse el mal dello segund cuenta Plinio.
 Ca diz quelas piedades ⁊ los exiemplos
 delas bestias. cosas son de auentura. Et
 grand marauilla es segund dize plinio
 otrossi. delas bestias que entienden que ell omne
 a sabencia sobre todas las otras animalias.
 ⁊ uienen a el a demandar le ayuda. ⁊
 non a otra animalia. Ca segund retrae
 plinio por sus exiemplos que pone ende. vn
 buen omne noble ⁊ de prestar ⁊ llamauan le
 don Menton de Siracusa. uio un dia en Siria
 un leon que uinie a el. ⁊ ouo grand pauor
 del ⁊ començo a foyr. ⁊ el leon corrio
 tras el; ⁊ paraua sele delant mucho omilloso
 ⁊ nol dexaua foyr; ⁊ lamiesse el su
 pie antel. Estonces uio aquel don Menton.
 que el leon tenie el pie inchado. ⁊ entendio
 que auie mal enel ⁊ que aquello querie el leon
 que gele catasse. ⁊ cato gele luego ⁊ sacol
 dend una espina. ⁊ el leon finco guarido.
 ⁊ desi fuesse que non fizo njngun mal
 a don Menton. Otrossi leemos que otro
 que dizien don Elpis de Samo. uino de Europa
 a affrica en una naue. ⁊ fallo un leon
 a qui entrara un huesso entre los
 dientes. ⁊ abrio la boca contra el por fazer
 le entender que mal auie en ella. ⁊ que llegasse
 a guarescer le. & el ouo miedo quel
 querie comer. ⁊ fuxo quanto pudo. ⁊ subio se
 en un aruol. et començo se a allamar ⁊
 a acomendar se a aquel su santo que dizien los
 gentiles libero padre. & dixol assi segund
 razona plinio. Tu eres el sancto
 que enlos mayores ⁊ postrimeros periglos
 

[ 250v ]
  
 dela uida acorres. ⁊ pido te merced que acorras
 ami. Estonces segund el cuedaua
 enderesçol aquel su santo libero padre cato a
 yuso ⁊ uio al leon al pie dell aruol estar
 mucho omillosa mientre con la boca abierta 
 ⁊ entendio que mal auie en ella. ⁊ que demandaua
 ayuda. & auenturosse et
 descendio al leon ⁊ catol la boca. ⁊ fallol
 aquell huesso ⁊ saco gele. Et fues el leon
 toda uia parando mientes poro yua aquel
 don Elpis. & desi don Elpis tornosse a su
 naue. & cuenta Plinio que dixieron aquellos
 que se y acaescieron. que demientre que aquella
 naue finco en aquel puerto que este leon
 que caçaua. ⁊ que siempre les traye de su caça
 que comiessen. & esto touo don Elpis
 por grand miraglo. ⁊ quando se torno a su
 tierra. fizo por ello un tiemplo a aquel don
 libero Padre. Agora dezir uos emos
 delas mezclas delas animalias que son dellas
 brauas ⁊ dellas mansas. quelas fazien los omnes.
 & esto se fazie entrel can ⁊ el lobo. & el
 can ⁊ la Tigre. & por razon delas sus mezclas
 de que fablaremos aqui; queremos uos dezir
 antes otrossi las naturas de cada unos
 dellos por si. como fiziemos del leon ⁊ del
 pardo ⁊ despues dezir uos emos las sus
 mezclas. Dela natura delas tigres: 
 XIII EN tierra de Jndia ⁊ de Yrcania.
 son las animalias aque llaman Tigres.
 & dizen quela Tigre es. animalia
 muy ligera ⁊ muy cruel. & los
 uenadores que andan a prender sus uenados
 por los montes desiertos dalli. fallan les
 los couiles o crian sus fijos. & quando el
 caçador sabe o tiene la tigre los fijos ⁊ gelos
 quiere tomar. ca ualen algo ⁊ son noble
 present. caualga enel mas ligero cauallo
 o rocin que auer puede. ⁊ assecha la ⁊ quando
 ella non yaze enel couil. que es yda a caçar
 pora ceuar sus fijos llega el. ⁊ furtal los fiios.
 ⁊ fuye con ellos quanto puede. & quando
 uiene la Tigre a su couil ⁊ non falla los fijos.
 uienta ⁊ coge se por el rastro ⁊ corre empos
 el caçador que gelos lieua. & quando el caçador
 oe ell estruendo della como uiene corriendo
 a grand poder. pone priuado ell uno delos
 fijos en tierra. ca se non osa parar a catar atras
 por ueer como uiene; ca alcançarie 
 ella yl matarie. La Tigre quando llega
 non entendiendo de como finca enartada del
 cacador quele lieua los otros fijos; tanto se
 tiene por pagada con aquel que falla. que non cata
 por al. si non por cobrar ya aquel. & tomal con
 la boca ⁊ tornal al couil. ⁊ despues torna se
 de cabo por aquella misma carrera a seguir
 al caçador. & el caçador sabe ya esta su natura.
 ⁊ ua apercebido que llegara. ⁊ quando ua llegando
 entiende la otrossi. ⁊ echal otro fijo.
 & ella tomal ⁊ faze del. como oyestes que fiziera
 dell otro primero. & esto uan el caçador
 ⁊ la Tigre. fasta que el caçador se uuia coger
 al nauio dond salio que tiene alli presto en la
 mar ca dotra guisa non se atreuerie a fazer
 esta caça njn este furto. & quando ella uee que
 el caçador es entrado en la naue ⁊ le non alcança 
 ⁊ le lieua sus fijos faze grand llanto ⁊
 da grandes bramidos en la ribera. & cuenta
 plinio enel .xviijo. capitulo dell .viijo. libro dela
 natural estoria. Que maguer que cada unas
 delas animalias se connoscen por sus colores
 departidas; quela Tigre ⁊ la loba ceruera; que
 tanto se semeian. que el quilas non connosce dotra
 guisa. que tiene que una misma animalia
 son. Pero dize alli plinio que en Siria que
 a leones negros. & las lobas ceruales
 diz que enel cabello an manchas negras et
 pequennas a manera de oios. & aun dizen
 que se pagan los cauallos mucho deste color
 delas lobas cerueras. mas que se espantan delas
 cabeças dellas. por quelas an turuiadas ⁊ feas
 et espantosas. & desta manera son las
 Tigres. & dize plinio en aquel capitulo que algunos
 de affrica ⁊ de Siria. que llamaron leopardos
 alos lobos. Mas otrossi cuenta
 que se departen en que an los ceruales las manchas
 un poco mas blancas quelos leopardos.
 ⁊ entended que otrossi fazen esto las Tigres.
 pues que ellas ⁊ los lobos ceruales assi se
 semeian. & segund cuenta plinio. otro departimiento
 non se falla entre estas animalias.
 Agora departir uos emos la natura
 del lobo. ⁊ desi la del Can. Dela natura del Lobo: 
 XIIII EL departimiento dela
 natura delos lobos es este. segund
 quelo cuenta plinio enel .xxiijo.
 capitulo. dell .viijo. libro dela natural
 estoria en que razona assi. Que creen en Jtalia;
 que el uiso delos lobos que es nozible alos
 omnes. & que si ellos ueen primero all omne
 que ell omne a ellos. quel embaçan que non puede
 fablar por una grand pieça de tiempo. &
 muestra que en toda tierra calient. son los
 lobos menores ⁊ de meior engenno. fascas
 

[ 251r ]
  
 menos arteros ⁊ menos acuçiosos. Et
 que en toda tierra fria. son grandes ⁊ crueles.
 Et diz que esto que siempre oymos contar en
 las fabliellas quelos omnes se tornan lobos
 et llaman los lobombres ⁊ despues se mudan
 en omnes; que non lo deuemos creer. Mas pero
 que pues que el pueblo lo cree. que deuemos dezir
 dond les ueno esta creencia. & cuenta que un
 Philosopho de grecia que auie nombre euphantes.
 que diz que un omne de arcadia que fue aducho 
 de su companna. quel troxo durmiendo en
 un lecho de noche aun estanco dessa tierra.
 et dexaron le y. & esse omne quando esperto.
 uio sus uestidos colgados dun rebollo o gelos
 pusieran aquellos de su companna quel
 alli aduxieran. & uio otrossi ell estanco. ⁊
 uinol a talent ca oyera dezir que assi contesciera
 a otros de su tierra que se leuanto ⁊ entro en
 ell estanco ⁊ nadol all otra part ⁊ fuesse
 poral desierto como cosa encantada ⁊ demudada
 la mient que antes auie. ⁊ tornosse lobo.
 ⁊ uiuio y .ix. annos daquella guisa con otros
 lobos que fueran de so linage. & despues
 delos .ix. annos fuesse le mudando la
 uoluntad. ⁊ uinol a coraçon ⁊ tornosse a aquel
 estanco ⁊ nadol ala otra part. ⁊ tomo aquella
 misma forma de omne que se auie antes quandol
 alli aduxieron los sos. si non que semeiaua
 tanto mas uieio quanto pudiera enueiescer
 aca en su casa. en aquellos .ix. annos. Et
 otro philosopho que llamaron ffabio. cuenta
 esto mismo ⁊ dize demas. que fallo aquell omne
 de arcadia. so uestido bien en aquel Robre
 mismo en quel auie dexado. & diz alli plinio
 que grand marauilla es dond uino esta
 creencia alos griegos que tan entendudos
 et tan sabios omnes eran. Mas diz que njnguna
 mentira non puede seer tan grand que
 non aya su testigo quela uandee ⁊ la deffenda
 ⁊ la mantenga. ⁊ assi fazien a esta razon
 en grecia. Jta copas otro sabio dize
 otrossi en su libro. que un poderoso que dixieron
 don Meneto. que en razon de su santidad. que fazie
 sacrifficio dun moço en logar de ostia
 sacrifficada comol farie dun ganado. ⁊ que
 se comio las entrannas daquel moço en el
 sacrifficio. ⁊ tornos en lobo. & al
 dezeno anno despues desto que se torno otrossi
 en omne. ⁊ desi tornos al mester que antes
 auie. & fuera champion ⁊ diz quel uieron despues
 uencer una batalla cercal mont olimpo.
 Muchos dizen otrossi que en los cabellos
 de somo dela cola de lobo que a grand uirtud.
 pora fazer amar. & esto es sil taian
 la cola ante que el lobo muera. Los dias
 en quelos lobos se ayuntan alas lobas
 en sus casamientos. non son mas de doze.
 assi como cuenta plinio en aquel .xxiijo. capitulo
 del ochauo libro dela natural estoria. &
 quando an fambre. comen la tierra. ⁊ esto es
 arziella. Faze otrossi el lobo muy buen
 aguero quando passa a omne delant dela
 siniestra part ala diestra. A una manera
 de lobos que dizen cerueros. de que diz plinio
 que fue uno aducho de ffrancia alos juegos
 del grand ponpeyo. & a el lobo otrossi
 por natura. que maguer que coma con
 grand fambre. que si uee otra cosa de comer.
 dexa esta ⁊ uasse a aquella otra. maguer que
 sea uiua ⁊ matala. ⁊ assi faze a quanto ganado
 alcança ⁊ esto faze fuera. mas
 si entra en cort ⁊ non uee poro salga; non
 mata. ⁊ si uee poro salir torna a matar.
 Ca fallamos quel acaesce con ganado que
 mata quanto alcança. ⁊ desi come lo que puede
 ⁊ si non beue la sangre ⁊ si el logar
 es pora ello. asconde sotierra lo al. ⁊ quando
 lo a mester uiene a comer. & estas mortandades
 delos ganados en las cortes o
 entran ellos lo fazen muchas uezes ala
 manera que es dicho. & estas costumbres
 tiran a natura dell omne ladron. que quando
 furta que lieua quanto puede. & el lobo
 siempre uiene a matar a ascuso ⁊ afurto 
 como el ladron a furtar. Onde assi como
 diz huguicio enel libro dela letra
 los sabios griegos que pusieron nombres a
 las cosas segund las naturas; catando las
 costumbres del lobo ⁊ la natura que auie
 llamaron le en su griego este nombre Licos.
 & segund el griego es otrossi licos
 por ladron. ⁊ daquel nombre licos quelos griegos
 le pusieron. le dixiemos ⁊ dezimos
 los latinos. lobo. Onde lobo tanto quiere
 dezir como ladron. Agora dezir uos
 emos dela natura delos canes. ⁊ desi delas
 sus mezclas con la Tigre ⁊ con el lobo. Delas
 naturas delos canes que se crian con los omnes. 
 XV Cosas muy derecheras de contar
 fallamos delas animalias que
 uiuen connusco. assi como departe
 plinio enel quarenta ⁊ un capitulo
 dell ochauo libro dela natural estoria. &
 departe que entre todas las animalias
 

[ 251v ]
  
 mansas las que mas fiel es all omne. que
 son los canes ⁊ los cauallos. Ca diz que
 falla dun can que lidio con ladrones por su
 sennor quel auien muerto. & desque los ladrones
 se fueron nunqua se el partio del cuerpo
 deffendiendol delas aues ⁊ delas bestias
 saluages. quel non comiessen nil decentassen.
 Et a cabo de tiempo este
 can. fallo uno daquellos ladrones. estando
 entre muchos otros omnes ⁊ connosciol
 ⁊ ladrandol ⁊ trauando del. fizo entender
 alos omnes que aquel era el ladron que auie
 muerto asu sennor desse Can. El Rey
 delos garamantes otrossi fue desterrado
 por otro princep que auie nombre Caloffon.
 et tenien le recabdado que non era poderoso
 de si. & dozientos Canes suyos que se
 auie el criado. uinieron se con el. & un dia
 que se acertaron y pocos omnes. enrizco el Rey
 aquellos sus canes alas guardas. ⁊ las guardas
 ouieron a desamparar al Rey ⁊ fuxieron.
 que por acorro queles uiniesse non pudieron
 guarir con aquellos canes. & los canes
 sacaron le daquella tierra a pesar de todos
 los quel guardauan ⁊ tornaron le en su tierra.
 La yente delos Castabalenses quando auien
 a lidiar tomauan grandes manadas
 de canes que criauan ellos ⁊ ensennauan pora
 aquello. ⁊ fazien dellos las primeras azes.
 et ellos lidiauan primero ⁊ nunqua se tornauan
 atras. & estos les dauan ayuda grand
 et non les pidien soldada. & cuentan
 las estorias que quando los sennores murien
 en las batallas. quelos canes guardauan los
 lechos en que ellos uinien. ⁊ nunqua dellos
 se partien. Onde fallamos que quando mataron
 a lason de Licia. un su can de duelo
 que ouo non quiso comer. ⁊ dexosse morir.
 & fallamos otrossi que quando murio Hismaco
 rey de yrenia. ⁊ quemauan le el cuerpo.
 segund la costumbre daquel tiempo; que
 un can que auie el criado ⁊ le tenie alli consigo
 quando lo uio que se metio con el enel fuego
 ⁊ dexos quemar y. Otrossi fizo otro
 Can en la muerte del Rey Jeron. & esso
 mismo cuenta otrossi philistis el Philosopho
 del Can del Rey Celon. & esto mismo
 fallamos otrossi del Can del Rey Nicomedes.
 que fizo otrossi por la reyna su mugier
 desse Rey que murio estando en un iuego
 que iogauan con el Rey. Otrossi fallamos
 de don Cellio senador de Roma que yazie
 emfermo en plazencia. ⁊ que uinieron sus enemigos
 sobrel ⁊ nunqua a el pudieron llegar
 antes que non matassen al Can. & diz alli
 Plinio sobresta razon quela cosa que nos fallamos
 muy nombrada en los fechos del
 pueblo de Roma. es sobre la fieldad de un
 Can. Que quando el pueblo de Roma prisieron
 dos consules que auie nombre ell uno apio Junio.
 ⁊ ell otro publio filio. por la traycion
 que quisieran fazer contra Nero Emperador ⁊ los
 echaron en la carcel; a aquel can dell un dellos
 nunqual podieron partir dela carçel. & desque
 estos fueron muertos ⁊ los echaron en unas
 gradas o los sacauan dela prision. començo este
 can a dar bozes ⁊ a aullar muy dolorida
 mientre. & uno del pueblo echol pan. ⁊
 el tomo lo ⁊ leuo lo ala boca de su sennor que
 yazie muerto. & quando echaron los cuerpos
 dellos enel Tibre. este can dio luego
 salto enel Rio ⁊ començo a nadar. ⁊ nadando
 sostenie el cuerpo de su sennor que se non
 fuesse a fondon. & muchos del pueblo
 de Roma se pararon estonces a ueer la fieldad
 deste can. Entre las animalias
 los canes mas que otra animalia connoscen
 su sennor. ⁊ si uiene a desora uientan le et
 entienden le. & ellos senneros entienden
 otrossi ⁊ connoscen la uoz de cada uno
 delos de casa. & alos canes uiene emiente
 delas carreras que an andadas. meior que a otras
 animalias aun maguer quelas carreras sean
 muy luengas. Ca ninguna animalia
 assi como cuenta plinio. non a tamanna memoria
 como el can. si non ell omne. Et
 an natura de connoscer omillança. Ca pero
 que uengan mucho yrados contra omne se
 assienta en tierra o se echa; amansan se ellos
 estonces ⁊ nol fazen mal. & muchas
 otras cosas marauillosas fallaron los omnes
 enlos canes. ⁊ mayor mientre enlas sagezas
 ⁊ sabidurias que fazen quando caçan. ca siguen
 la caça ⁊ el uenado por el rastro delas
 pisadas. ⁊ non las pierden maguer que ayan
 a passar agua. ⁊ muestran al caçador el logar
 o es la caça. ⁊ primero con la cola ⁊ despues
 con el rostro. ⁊ esto fazen maguer que
 sean flacos ⁊ ciegos por grand ueiedat.
 Agora dezir uos emos delas mezclas delos
 canes con la Tigre ⁊ con el lobo. ⁊ de algunas
 otras costumbres ⁊ naturas que a en ellos sin las
 que auemos dichas dellos. Delas mezclas delos
 canes con las Tigres:
 

[ 252r ]
  
 XVI EN Jndia en cuya tierra son las Tigres
 como auedes oydo. Enel tiempo
 quelas fembras delos canes
 dessean concebir. aduzen las
 los omnes alas seluas ⁊ atan las y. ⁊ dexan
 les que coman ⁊ assechan las. & uienen
 alli a ellas las Tigres maslos ⁊ yazen con
 ellas ⁊ emprennan las. Mas dela primera
 parizon njn dela segunda. non los quieren los
 omnes tomar los fijos njn criar los. por que
 salen muy brauos ⁊ muerden alos omnes.
 et lisian los de mala guisa. ⁊ en cabo nunqua
 se doman bien; ⁊ por ende los non quieren
 ⁊ matan los. Mas toman gelos la
 tercera uez. que es ya la natura mas amansada
 en ellos. ⁊ mas affecha ala natura
 del can que es la perra su madre ⁊ crian los.
 & daquellos fazen muy buenos canes.
 & a estos canes desta guisa mezclados.
 connoscen todos los otros auantaia en la
 caça ⁊ siguen los ⁊ guian se por ellos.
 Dela mezcla del can con el lobo: 
 XVII Esto mismo ⁊ a esta manera fazen
 los ffranceses delos canes con los
 lobos. Que enel tiempo quelas perras
 quieren sus canes. quelas toman
 los omnes ⁊ lieuan las ⁊ atan las en los
 montes ⁊ paran las alli alos lobos ⁊ dexan
 les de comer. ⁊ assechan las como oyestes
 delas Tigres maslos. & desta mezcla
 se fazen los mas fuertes ⁊ meiores quelos
 françeses an. & cuenta plinio que quando
 estos canes fechos por estas mezclas an
 de beuer enel Nilo. yendo corriendo beuen
 por miedo delas cocadrizes quelos non tomen
 ⁊ los maten. & esto fazen ellos por
 quelas uientan ⁊ por sabiduria ⁊ fardidez
 de coraçones que a en ellos. Dela nobleza ⁊
 dela ualentia delos canes de albana: 
 XVIII Cventa otrossi plinio. que el Rey
 de albana dio un can muy
 grand a alexandre quando yua a
 Jndia. Et alexandre desque
 ouo el can marauillosse mucho dela grandeza
 del. ⁊ mandol echar a Ossos ⁊ a puercos
 monteses ⁊ a ezebras. Et el quando los
 uio non quiso yr a ellos ⁊ echos en tierra.
 & alexandre quando uio esto. fue muy sannudo
 ⁊ mandol matar. El Rey de Albana 
 quando lo oyo pesol ⁊ entendio que el Rey
 Alexandre non sabie las costumbres del can
 njn gelas enuiara el dezir. & enuiol
 otro tan grand ⁊ tal. et enuiol otrossi dezir
 que la fuerça daquel can quela prouasse en elefantes
 et en leones. ⁊ non en tan pequennas
 bestias como fiziera all otro. Alexandre
 fizo luego uenir un leon ⁊ un Eleffant.
 et echo este can primero al leon. ⁊ quebranto
 el can al leon todo. ⁊ matol muy ligera
 mientre. Despues fizol echar all Elefant.
 El can començo se estonces a enerizar
 ⁊ aladrar fiera mientre all Elefant.
 et desend saltol en la ceruiz. ⁊ rebouiendol
 dio con el. grand cayda en tierra. Alexandre
 quando esto uio. fue mucho alegre.
 ⁊ pesol mucho por que auie mandado
 matar ell otro. Del tiempo a quanta edad se
 emprenna la perra. ⁊ quanto lo trae. ⁊ dela natura delos canes. 
 XIX El can fembra
 non concibe fasta que aya anno.
 Trae los fijos enel uientre .xl.
 dias. ⁊ pare los ciegos. & aquel
 que mas mama. mas tarde uee. non passa
 mas de .xxj. dias que non uee. & ante de siete
 dias non uee ninguno. Dizen algunos
 omnes que si pare uno solo. este uee a .ix. dias.
 ⁊ si dos al dezeno. & segund ellos nascen
 mas. assi seles tarda el ueer mas
 por sennos dias de cada uno. & aquel es
 mayor entre todos. el qui mas tarde uee.
 o el que nasce primero. El Can a natura
 de rauiar. & el muesso del can rauioso es
 malo all omne ⁊ aun a toda otra animalia.
 E acaesce que rauia el Can en todo
 tiempo mas mayor mientre en los dias
 caniculares. & dize plinio que si ell omne
 mezcla dell estierco dela gallina enel
 comer del Can. ⁊ gelo da a comer .xxx.
 dias ante delos dias caniculares que
 non rauiara. & al can rauioso sana
 omne con una yerua que dize veradro. assi
 como cuenta Plinio enel quarenta ⁊ un
 capitulo. dell .viijo. libro dela natural estoria.
 & del muesso del can rauioso sana
 ell omne con esta melezina. que oyredes aqui
 en este otro capitulo. Delas melezinas
 contral muesso del Can rauioso: 
 XX Cventa Plinio enel .xlijo. capitulo
 dell .viijo. libro dela natural estoria.
 Que la rayz dela rosa siluestre
 a que dizen en arauigo ynorhoda.
 que es la meior melezina que puede seer
 contral muesso del Can rauioso. Columela
 el Philosopho cuenta otrossi.
 

[ 252v ]
  
 que si el .xio. dia que nasce el can le taiare omne
 con la boca la primera coniuntura dela cola
 en fondon contra los pies. que nil crescra
 la cola mas. njn rauiara aquel can nunqua.
 Fallamos otrossi que ell anno que Tarquinio
 Rey de Roma fue echado del regno. que fablo
 un can ⁊ ladro una serpient. & delas
 mezclas delas animalias mansas con
 las brauas que suelen fazer los omnes como
 es dicho. Esto cumpla pora aqui. Agora
 contar uos emos delas mezclas delas
 animalias mansas con las mansas. ⁊ delas
 que suelen comer los omnes. ⁊ diremos primero
 delas que non son de comer. Et son estas
 animalias como es el cauallo ⁊ ell asno.
 Delas naturas ⁊ delos entendimientos delos
 cauallos ⁊ de como los altos principes
 mandaron soterrar los sus cauallos: 
 XXI Plinio fabla delas naturas delos
 cauallos enel .xliijo. capitulo dell
 octauo libro dela natural estoria.
 & cuenta luego del cauallo
 de Alexandre. & diz que ell cauallo del
 Rey Alexandre ouo nombre buciffal. ⁊ fue
 de grand uirtud ⁊ ouo la catadura mucho
 espantosa. ⁊ la cabeça ⁊ las espaldas como
 buey. ⁊ que por essol dixieron bucifal de los que
 dizen en latin por buey en aquellas partidas
 del cuerpo. Et alexandre quando era ninno.
 diz que se pago del ⁊ comprol por .xvj. marcos
 dun buen omne cuyo era que llamauan
 ffarsilo. Pero la estoria de Alexandre: dotra
 guisa cuenta que ouo alexandre este cauallo
 como uos contaremos adelant en
 la su estoria de Alexandre. ca alli a logar
 esta razon. Mas pero dezimos uos esto aqui.
 de como lo dize Plinio. Nunqua este
 cauallo se dexo caualgar si non a alexandre.
 & aun a el mismo non si non quandol ueye
 guisado como a Rey. & quando alexandre
 entro Thebas por fuerça. este cauallo fue
 ferido enel uientre. ⁊ non quiso yr dalli adelant.
 ⁊ asman los omnes entendudos que temiendo
 que assi farien a Alexandre. Muchas
 otras semeiantes marauillas fizo
 este cauallo en batallas despues. ca sano
 daquella ferida. & por ende quando murio
 este cauallo bucifal maguer que non era njngun
 pro njn onrra ca le non entenderie
 el cauallo quando uiuo era si non que se querie
 el Rey fazer su talent. fizol alexandre
 grand onra en su muert. ⁊ soterrol muy
 noble mientre. & por esta razon poblo
 una noble cibdad a derredor del su sepulcro
 ⁊ pusol nombre Buciffalia del nombre daquel
 cauallo. Otrossi Cesar Dictador que fue
 a luengo tiempo despues desto. ⁊ este fue julio
 cesar. ouo un cauallo que se non dexaua
 caualgar a njnguno si non a el. & este
 cauallo auie los pies de delant tales como
 omne ⁊ assi esta pintado enel tiemplo de
 dona uenus. Otrossi fallamos que otauiano
 augusto Emperador fizo noble sepultura
 a su cauallo. por que era cauallo de uertud
 como estos de que oydes aqui. & desto fizo
 el Cesar de Alemanna muchos cantares
 En una cibdad de Sezilla que a nombre Agrigent.
 estan muchos sepulcros de cauallos.
 que todos seen assentados sobre nobles
 pilares. Fallamos otrossi en las estorias
 de Roma que un cauallo quando fallo muerto
 su sennor en una batalla. ⁊ uio al quel
 matara uenir por desarmar le ⁊ despoiar
 le. que corrio contra el. ⁊ a muessos ⁊ a coçes 
 quel mato. & fallamos otrossi que a otro
 cauallo. por que non querie auer ren de pleyto
 de casamiento con su madre. quel cubrieron
 la cabeça ⁊ assi enartado yogo con ella. &
 desquel descubrieron la cabeça ⁊ la uio fuesse
 despennar ⁊ murio. & por esta razon
 misma fallamos que se despenno una yegua
 enel tiempo de Reat que fue un princep poderoso.
 ⁊ contesçio esto en su tierra. Los cauallos
 de grand entendimiento son. ⁊ connoscen
 parentesco. ⁊ por esso se acompannan 
 mas de grado alos hermanos que son nasçudos
 dell anno dantes que ala madre. Los
 cauallos an por natura de recebir doctrina
 que es ensennamiento. Ca fallamos que
 todos los cauallos dela hueste de Sabbarutana.
 sotauan al sueno de simphonia.
 & entienden los cauallos naturales ⁊ adeuina 
 quando an de yr a batalla. lloran
 quando pierden sus sennores. & alas uezes quando
 an desseo de alguna cosa lloran otrossi.
 ffallamos que quando mataron al Rey Nicomedes;
 el su cauallo dexos morir de fambre
 por duelo del. Palarto que fue un
 philosopho dize que un cauallero que llamauan
 Taredro que mato en una batalla
 a otro que dizien Antico. Et que caualgo
 aquel Teredro enel cauallo de Anthico. seyendo
 anthico ya muerto. & el cauallo
 connosciol luego ⁊ fue con el. que njn lo dexo
 

[ 253r ]
  
 por freno. njn por espuelas njn por njnguna
 otra cosa. ⁊ despennosse con el duna penna
 et murieron y amos. Los entendimientos
 ⁊ las naturas delos cauallos son tan
 muchas. quelas non podrie omne contar.
 njn se pueden mostrar si non enlos seruicios
 que ellos fazen. Ca assi contesce que con la su
 uertud ⁊ la su loçania. aduzen alas uezes
 alos que en ellos seen acometer meiores
 cosas quelos caualleros non cometrien.
 Delos ensennamientos delos cauallos naturales.
 ⁊ de quanto biuen ⁊ del su crescer. ⁊ emprennar 
 XXII Fallamos que alas
 uegadas en las batallas quando
 el sennor pierde la lança toma
 la el buen cauallo ⁊ alçala quela
 tome el su cauallero. ⁊ da gela el. Et
 esto muchas uezes los buenos maestros
 queles dan sus duennos quelos crien ⁊ los
 guarden gelo engennan fazer ⁊ lo fazen
 ellos. & quando los yunnen alos carros
 pora lid. o pora correr. reciben ell yunnir
 queles fazen ⁊ son alegres con ello. Vnos
 iuegos fazien en Roma aque dizien
 Cirdentes del nombre delos quelos assacaran.
 ⁊ fazien los çercal Rio Tibre de
 Roma. & enell estaio del cerco daquellos
 iuegos por moiones fincauan espadas.
 Et yunnien los cauallos ⁊ metien
 los alas carretas. ⁊ fazien los correr
 fasta las espadas ⁊ despues enderredor
 delas espadas. & era por costumbre. que
 aquel cuyos cauallos corrien meior ⁊ mas
 engennosa mientre cerca aquellas espadas.
 tenien le los romanos por bien auenturado
 en aquell anno ⁊ coronauan le por ende
 ⁊ franqueauan le. & diz assi Plinio empos
 esto. En aquellos iuegos uimos cauallos
 de grand ensennamiento ⁊ de grand
 sabiduria. ⁊ mayor mientre unos cauallos
 de Claudio cesar que desque uencieron
 este iuego corrieron al capitolio ⁊ andidieron
 en derredor tres uezes la siella
 en que seye Claudio cesar. & esto touieron
 los romanos por muy buen signo et
 grand marauilla ⁊ grand ensennamiento
 delos cauallos. Los de tierra de Sarmata
 quando quieren fazer grandes iornadas.
 un dia antes tuellen el comer a sus
 cauallos. ⁊ dan les a beuer mas muy
 poco. Otro dia caualgan ⁊ uan assi
 corriendo. que a dia andan .c. ⁊ .La. millas
 Tales ay delos cauallos que uiuen .La. annos.
 Las yeguas menos. Las yeguas
 crescen fasta .v. annos. Los cauallos fasta
 .vi. Quales cauallos ⁊ de quales fechuras
 se deuen escoger por meiores. Virgilio
 lo muestra. & cuenta lo otrossi
 Plinio enel libro dela lid delos caualleros.
 ⁊ uemos que muchos son los sabidores
 quelos connoscen bien. & pero que
 los omnes meten a su seruicio los cauallos
 seyendo en menor edad. a seruicio de batalla
 non los deuen meter fasta .v. annos.
 La yegua trae el parto .xj. meses.
 ⁊ all otro luego de adelant. se emprenna
 si marido le dan. ⁊ esto fazen en
 la entrada del uerano. Emprenna el
 maslo a dos annos. ⁊ emprenna se la fembra
 otrossi a dos pero mas uale el fijo
 sil fazen a tres annos. & el maslo
 puede fazer fijos fasta .xxxiij. annos.
 Et de .v. annos fasta .xx. es pora seruir
 en batalla. ⁊ dend a adelant. es pora
 fazer fijos. ⁊ aun algunos otro seruicios.
 & pocas animalias son que menos
 abonden en fazer fijos quelos cauallos.
 Ca a penas puede el cauallo complir
 a mas de .xv. yeguas all anno.
 Si tosan otrossi las crines ala yegua
 pierde la luxuria. esto es el sabor de
 su maslo. Fallamos de cauallo que
 uisco .Lxxv. annos. Del parto dela yegua
 ⁊ dela criança del cauallo ⁊ de su natura. 
 XXIII La yegua estando en pie pare.
 & ama su fijo mas que otra animalia.
 Et el potriello quando
 nasce sale con el en la fruente
 una cosa que es tamanna como carrica.
 & carrica dizen enel latin por aquello que
 enel lenguage de castiella dezimos
 figo passado. E es de negro color ⁊ dizen
 le en griego ypomones. & a la yegua
 por natura de comer a este ypomones
 luego que el potriello nasce. Mas
 si por uentura alguno gele uiua tomar.
 cal toman los quelo saben pora
 fazer fechizos de amaduras con el.
 aborresce la yegua al fijo ⁊ nol quiere
 dar la teta. El cauallo mucho siente
 ⁊ uienta ⁊ mas de noche que de dia
 et se embrauesce por el olor delo que
 huele o uienta. Et si el potriello
 pierde la madre. reciben le las otras
 

[ 253v ]
  
 yeguas pora criar le. El potriello desque
 nasce fasta tres dias. non puede con la
 boca alcançar a tierra. Los caualleros
 de Sicia en las batallas. mas usan delas
 yeguas que non delos cauallos por que non
 estoruan el cosso por la urina
 como el cauallo. Dize plinio
 enel .xlijo. dell octauo libro dela natural
 estoria. Cierta cosa es. que enel campo de
 Lusitania cerca la cibdad de Vlix bona
 a unas yeguas que conciben del uiento fauonno
 ⁊ paren. ⁊ los cauallos que dalli
 nascen; son mas corredores que otros cauallos.
 mas non biuen en buena ualentia
 mas de tres annos. En gallizia ⁊
 en asturias a omnes que son de linage de
 cauallos. ⁊ llaman le enel latin Tiel lones.
 que quiere dezir enel lenguage de castiella
 fascas omnes que an todas las emfermedades
 que uienen alos otros omnes
 si non la dolencia dela uexiga. que escusan
 por aquella natura mezclada que an de
 omne ⁊ de cauallo. & como quier quelas
 otras bestias cauallares aquel llaman enel
 lenguage de castiella rocines non ayan
 los entendimientos ⁊ las noblezas
 que auemos dichas delos cauallos. Pero
 duna natura son todos. & aun el latin
 ⁊ muchas tierras ya; que a todos
 les llaman cauallos. Agora pues
 que dixiemos del cauallo. diremos dell asno.
 ⁊ alli fablaremos dela mezcla destas
 dos naturas. Delas bestias menores
 que son los asnos ⁊ delas naturas dellos. 
 XXIIII Dela natura delos asnos. ⁊ de
 los fijos que ellos ⁊ las yeguas
 fazen; fabla Plinio enel
 xliijo. capitulo del octauo libro
 dela natural estoria ⁊ razona luego
 como departe Marco uarro. & cuenta
 que dize ende assi esse marco uarro que
 fue grand naturalista ⁊ grand sabio
 ⁊ pholosopho. Que Querino axio senador
 de Roma compro un asno por quatrocientos
 dineros. & diz que ell asno ual
 mucho por razon que es bueno pora
 soffrir mucha lazeria ⁊ seruir. Ell
 asno es bestia de natura que non puede
 bien soffrir frio. & por esto non a asnos
 en escocia. njn en njnguna otra
 tierra que sea muy fria como aquella.
 Los maslos son peores quando fuelgan.
 Los fijos que fazen en edad de
 xxx. meses son tan buenos como los
 que en edad de tres annos. & fazen
 tantos fijos como las yeguas. ⁊ en essos
 mismos meses ⁊ ensemeiant manera.
 Mas luego quela fembra recibe ell ayuntamiento
 del maslo. diz que es mester que la
 corran. si non que echa aquello de que se emprennarie.
 Pocas uezes pare dos fijos
 dun emprennamiento. & quando a aparir esconde
 se si logar a do. Et diz que puede esto
 seer por quela non uean parir los omnes. faze
 fijos fasta .xxx. annos. Aman las asnas
 alos fijos tanto. que si mester es. por
 los fuegos se meten por yr a ellos. Pesa
 les mucho quando an moiar los pies
 quier en lodo quier en agua. Beuen
 mas de grado en las aguas que an acostumbrado 
 que en las otras. Non quieren
 passar por las puentes foradadas por
 que trasluzen las aguas por los forados. et
 espantan se ellas dend. Et grand marauilla
 es assi como cuenta Plinio. Que maguer
 que ayan grand sed. si las lieua omne
 a aguas en que non suelen beuer si por fuerça
 las non apremian los omnes a entrar en
 ellos. non quieren y beuer. o si non si las apremia
 la grand sed por fuerça que beuan; Suennan
 ⁊ cobdician mucho beuer enel suenno.
 Entrepieçan mucho ⁊ quando les contesce.
 si recude el pie ⁊ fiere en duro. coxca
 por ello. Bestias son de grand seruicio et
 grand ganancia segund cuenta Plinio ⁊ diz
 que muchas uezes mas ual buen asno que
 buena heredad. Onde a duze ell en esta razon
 un exiemplo dun espannol. ⁊ retrae que
 en espanna era un omne que auie muchas
 asnas. ⁊ que con cada una dellas ganara
 xl. mill dineros de plata. Pues que uos
 auemos dicho algunas delas naturas
 et delas costumbres delas bestias cauallares
 & otrossi delas bestias menores que son los
 asnos. Dezir uos emos agora delas mezclas
 delos sus ayuntamientos. Delas mezclas
 delas animalias que se fazen entre los
 cauallos ⁊ las asnas. ⁊ los asnos ⁊ las eguas. 
 XXV Fallamos que todos los naturales
 et los otros sabios acuerdan
 en esta razon. Que entre aquellas
 animalias de naturas departidas
 ⁊ estrannas ell una dell otra se puede
 fazer ayuntamiento de mezcla dond
 

[ 254r ]
  
 uenga generation. ⁊ que ayan eguales complexiones
 ⁊ natura egual otrossi; en la friura et
 enla calentura. & cuyas madres otrossi
 traen segund el tiempo egual mientre los fiios
 en los uientres de guisa que el dia que se emprennaren.
 que a tantos dias para ell una como
 ell otra. complida mientre como son estas
 naturas en la yegua ⁊ en ell asna. & que
 dotra guisa non se puede y fazer mezcla de
 generation. ca son las naturas contrallas. Pero
 que si el parto quisiesse nascer segund ell una
 natura. non podrie segund ell otro que querrie
 complir aun mas tiempo enel uientre dela
 madre segund ell otra natura dond uiene
 dell otra part. & otrossi ell otra que segund su
 natura auie complido el tiempo de nascer.
 que non querrie esperar. & ell una natura por
 el otra. auien amas a morir ⁊ perder se
 desta guisa. & por ende non se faze esta mezcla
 en ellos. & Esau hermano de Jacob
 fijos de ysaac. era en tierra de seyr rico de
 muchos ganados assi como uos lo auemos
 nos contado ya en las razones dela
 su estoria. & auie muchas yeguas. ⁊ cauallos.
 ⁊ asnos ⁊ asnas. & ueyendo ⁊ prouando
 como las yeguas ⁊ las asnas parien
 a una egualdad de dias segund los
 tiempos en ques emprennauan. ⁊ por que uio
 que todas eran bestias ⁊ njnguna dellas
 de comer. mas pero todas pora otros seruicios
 delos omnes. ouo sabor de ueer que nascrie
 dend. & boluio las. las unas alas otras
 las eguas a los asnos ⁊ los rocines alas
 asnas. ⁊ emprennaron se todas ⁊ parieron.
 & daquellos partos salieron los mulos ⁊
 las mulas. & estas son las mezclas
 delas yeguas con los asnos. & del cauallo o del
 rocin con ell asna. ⁊ estas las generaciones
 dellos. & cuenta Plinio enel xliijo. capitulo
 dela natural estoria. que algunos delos
 sabidores delas naturas desta mezcla. dixieron
 que el mulo ⁊ la mula semeian enlas
 oreias ⁊ enlos cabellos delas pestannas.
 all asno o all asna sus parientes. & maguer
 que todo lo al delos cuerpos dellos se dotro
 color. en aquellos logares. tantos ⁊ tales
 colores an. quantos ⁊ quales son enlos sus padres.
 Macenas que era muy noble omne
 entre los Romanos. metio en costumbre
 en aquella tierra. quelos omnes comiessen los
 pollinos. & en su tiempo amauan los comer
 mas que alos asnos saluages aque comien
 otrossi estonces los omnes. Mas desque
 murio Macenas; cataron los Romanos
 gentiles como murien tan mesquina mientre
 los asnos a quelos omnes non comien. ⁊ touieron
 los por suzias animalias. & despagaron
 se de su muert. ⁊ delas carnes daquella
 su animalia. ⁊ despues non quisieron
 comer los pollinos. El mulo que es fijo
 de asno ⁊ de yegua. es bestia mucho usador
 ⁊ soffridor de trabaio. & pora aquesto
 segund cuenta Plinio. conuiene quela
 yegua sea de edad de quatro annos fasta
 diez. Delas naturas quelos fijos delas yeguas ⁊ delos
 asnos. ⁊ delos rocines ⁊ delas asnas an en si. 
 XVI Los fijos delos asnos ⁊ delas
 yeguas an por natura de non
 se dexar de mamar fasta que fallan
 leche. si non por nasiles con
 aguijones de fierro o aun de fust. queles
 ponen alas narizes. Estonces dexan la
 leche. ca la non pueden auer. por que cocean
 delos aguijones las madres. El mulo
 tarde se doma & es duro de freno. ⁊ desque
 enuegesce faze se perezoso pora lo que a
 de fazer. Si alguna bestia es prennada
 de cauallo. ⁊ ell asno a que ueer con ella.
 matal el fijo. ⁊ esto non faze el cauallo
 ala que es prennada dell asno. Ell asna que
 se non emprenna dela primera uez que el su
 maslo a ella llegue mannera es. Los
 mulos que son fijos de asna ⁊ de Rocin. llaman
 los ynulos: los griegos segund diz
 Plinio. & quiere este nombre dezir enel
 lenguage de castiella tanto como romos.
 fascas pequennos. ca por la mayor part
 los fijos ⁊ las fijas delas asnas ⁊ delos
 rocines. todos salen pequennos. Alos
 que son fijos de asno ⁊ de yegua. dizen mulos.
 fascas grandes ⁊ ualientes dela natura
 dela madre. por que es meior la yegua.
 que el rocin que dan ala bestia menor. E a
 aquellos Rocines que a esto meten. rocines
 son ⁊ non cauallos ⁊ siempre unos astrosos.
 Natural cosa es otrossi assi como
 dize Plinio. Que toda animalia que es engendrada
 de dos animalias de linages
 et naturas departidas de tod en todo
 como son la yegua ⁊ ell asno. ⁊ el rocin
 et ell asna. que non faga generation dalli
 adelant aquella animalia fija delas dos
 animalias de sennas naturas. ayuntando
 se ala otra tercera ya. ⁊ que si acaescio
 

[ 254v ]
  
 que la fiziesse. que njn deue semeiar all uno
 njn all otro parient. & que por ende non pare
 la mula. Mas diz Plinio otrossi que
 esto mas es miraglo que non natura. Pero
 dicho auemos uos en el comienço deste
 capitulo. quelas naturas que son contrallas uiedan
 algunas generationes. ⁊ aun assi
 tenemos nos que es. Theosrasto el sabio
 fizo creer al pueblo segund retrae
 Plinio. Que en Capadocia quelas mulas
 paren. ⁊ que se son alli de su natura ⁊ non
 dotra. El mulo coceador ola mula an
 esta natura. Que si los fartaren de uino. que
 non cocearan. ⁊ queda los el uino quelos embebda.
 Palabras son de Plinio estas.
 Que en muchos escriptos de griegos se falla.
 Que una yegua se emprenno dun mulo.
 ⁊ pario fijo maslo. ⁊ quel llamaron
 los griegos yno. & quiere dezir tanto segund
 plinio; como chico mulo. Ell
 asno saluage emprenna otrossi ala yegua.
 E desta generacion dize Plinio assi.
 Que dell asno saluage domado ⁊
 dela yegua; se engendran ⁊ nascen mulas.
 que salen muy corredores. ⁊ an los pies
 muy duros. ⁊ el cuerpo rugoso. ⁊ el coraçon
 fuerte ⁊ noble. & ell asno que es
 engendrado dell asna duenda ⁊ dell asno
 saluage uale mas que todos los otros
 Los meiores asnos saluages son en tierra
 de ffrigia ⁊ de Licaonia assi como cuenta
 Plinio; y los omnes de affrica mucho aman 
 comer los pollinos destos. & estos
 asnos desta natura ⁊ mezcla uiuen mucho.
 Onde fallamos por escripto en
 las estorias ⁊ cuenta lo Plinio. Que quando
 los de athenas fizieron su tiemplo. ouieron
 un mulo que siruio a aquella su obra.
 desse tiemplo .Lxxx. annos. & desque
 fue uieio ⁊ cansado ⁊ que non podie fazer
 ya njngun seruicio. dieron le de mano. &
 mandaron por pueblo que andidiesse a sueltas
 poro quisiesse. & cotearon quelos que uendien
 la çiuera por las plaças quel non uedassen
 de comer algunos bocados en lo
 de cada uno porol acaesciesse. Pues
 que uos auemos dicho delas mezclas delas
 animalias que non eran njn son de comer
 et fazien las fazer los omnes. dezir uos
 emos agora delas mezclas de algunas
 delas animalias que son de comer. & departiremos
 en esta razon del carnero
 et del cabron ⁊ dela cabra ⁊ dela oueia. De
 las naturas delas oueias ⁊ delos carneros. 
 XXVII Plinio por si ⁊ por otros philosophos
 ⁊ sabios. fabla dela natura
 delas oueias enel .xlvijo. capitulo
 dell octauo libro dela natural
 estoria. & departe assi luego que en las
 oueias a muchas pros. ca el sacrifficio
 fecho destas plaze alos dioses. ⁊ la lana
 alos omnes. mas que dotra animalia. &
 diz que ell ordenamiento dela natura da
 quelos bueys gouierne a omne de su lauor
 de arar ⁊ de otras cosas. & las oueias
 le uistan con la lana. Las oueias
 fazen fijos a dos annos de quando nascen.
 dura les esto fasta .x. annos. Emprennan
 se en la otonnada. ⁊ los sus fijos que son
 fechos despues salen flacos. Traen
 las oueias los fijos en los uientres.
 c. ⁊ .La. dias. Pero muchos omnes tienen
 por meiores los corderos dell yuierno
 quelos del uerano. ca mas fuertes son los
 que nascen ante dela entrada del mes de
 enero quelos que despues. El marueco a
 por natura de non querer les oueias andoscas.
 & llaman en castiella andoscas por
 oueias annales. & mas aman las otras
 oueias. ⁊ tanto mas quanto de mayor edad
 son. & el quanto de mayor edad es. tanto meior
 es pora ellas. & quando se fazen brauos
 los maruecos ⁊ son maruecos los
 carneros por castrar ⁊ se dan amorecadas
 et con la braueza queles prende si les foradan
 el cuero o el cuerno cerca la oreia. amansan
 se. & quandol atan el diestro miembro
 de fazer la generacion. faze fembras
 et quando el siniestro maslos. Los truenos
 fazen abortar las oueias que alcançan 
 appartadas ⁊ por esto es bueno de
 allegar las. Et dizen los sabidores dello
 assi como cuenta Plinio que aquellas que se
 emprennan quando corre cierço. que fazen maslos.
 & las que quando abrego. fembras. &
 que enla color delas uenas que son de yuso
 en las lenguas delos maruecos puede omne
 connoscer de que color seran los fijos. ca
 del color que fuere aquella uena enel marueco
 saldran los fijos. & si aquella uena
 fuere de muchas colores. sera otrossi
 el fijo de muchos. & el demudamiento
 del beuer delas aguas. demuda otrossi en
 ellas los colores. Dos linages ay
 

[ 255r ]
  
 delas lanas de oueias. Ell una es de lana
 blanca ⁊ ell otra de aspera. ⁊ diz esto plinio
 que uiene. por la natura delos pastos delas
 tierras o son. La lana de arauia es la meior.
 La de pulla otrossi muy buena. Despues
 desto es muy buena la lana de Melesia.
 Las oueias de pulla ⁊ mayor
 mientre dela cibdad de Tharento ⁊ de Canosa
 an muy buena lana. mas assi es corta.
 quelas sus pelleias non son si non pora pennas
 njn las trasquilan. La lana de tierra
 de laudicia es tan buena. que dize Plinio
 que el uio dar .c. dineros de grand moneda
 por una libra. Ay sin esto otras tierras
 olas oueias an la lana tan corta quelas
 non tresquilan. & dexan las pora pennas. como
 dixiemos delas de Tarento ⁊ de Canosa.
 Et por razon delas oueias queremos
 nos departir aqui delas lanas dellas.
 pues que ende començamos a fablar.
 & departiremos ende como lo departe plinio
 enel .xliiijo. capitulo dell viijo. libro dela
 natural estoria. Delas naturas delas lanas
 Delas oueias ⁊ delos sus coloramientos: 
 XXVIII EN este logar diz assi Plinio sobresta
 razon Que en espanna las oueias
 negras son las de meior lana.
 & cuenta que a una tierra cerca
 las alpes a que dizien estonces palencia. en que
 a unas oueias que an el uellocino canoso.
 et es un color entre blanco ⁊ negro. Otrossi
 en la tierra que es cerca de guadalqueuir. a
 otrossi oueias que son deste mismo color.
 & diz otrossi. quela lana de tierra de histria
 ⁊ de Dalmacia. semeia mas lino que lana.
 dond lo precian mucho ⁊ es muy preciada.
 por que quando la texen nol fazen otra maestria.
 si non la que al lino. & enel campo
 de lusitanna cerca portogal ⁊ en Narbona
 a otra tal lana como esta. & en egipto
 otrossi otra tal. Onde en egipto quando
 la uestidura es mucho usada. ⁊ se faze
 descolorada por luengo uso. tinnen la otra
 uez. ⁊ fazesse tan fermosa como antes
 et dura mucho tiempo. A otra lana
 en egipto otrossi. que es dunos cabellos yertos.
 ⁊ es muy buena pora tapedes. Delas
 tinturas delas lanas otrossi dezimos.
 Dotra guisa tinnen los franceses la lana.
 ⁊ dotra los caldeos. & los de persia
 fazen uestidos de lana que quando los adoban 
 meten y uinagre. ⁊ fazen se tan fuertes
 que suffren fierro ⁊ fuego. & aquello que sacan
 dend quando cardan ⁊ tunden los pannos. uenden
 lo por mucho precio. ca es muy bueno
 de que fazen muchas buenas obras et
 mayor mientre pora ropas de casa en que
 yagan como son almadraques ⁊ fierros et
 otras cosas. & dize plinio que segund
 el cree que el comienço destas maneras de ropas
 de casa. que de francia las ouieron primero
 las otras tierras. ⁊ que alli las assacaron 
 primera mientre. & esto diz que paresce mucho
 en que por aquellos mismos nombres usan
 dellas los texedores en persia. que en ffrancia.
 ⁊ daquellos pannos que fazen en persia.
 & aun por prueua desto; diz otrossi plinio.
 que el uio en casa de su padre. lecheras
 ende ⁊ manteles ⁊ mandiles. ⁊ tapetes
 que fueron fechos en aquella tierra. La lana
 negra non puede recebir otro color.
 & de como las otras lanas se pueden
 tennir. cuenta lo Plinio en otros logares
 adelant en aquella obra del su libro
 dela natural estoria. Marco uarro es
 otrossi otor desto. ⁊ diz que daquella lana
 muy noble fue puesto una pieça en la
 rueca ⁊ enel fuso dela Reyna Tanaquil.
 que ouo nombre despues Gaia cecilia.
 & quela lana con la rueca ⁊ el fuso fue
 offrescudo enel tiemplo de Marco uarro
 et condesado alli ⁊ duro y luengo tiempo.
 & que despues fue fecho daquella lana un
 uestido Real muy noble que uistio don Seruio
 Tullio Rey de Roma. & que desend este
 uestido fue puesto enel palacio dela auentura.
 & cuenta Plinio. que por este fecho
 tomaron esta costumbre en aquel tiempo
 et duro despues. Que quando casauan uirgen
 que leuauan con ella al tiemplo una rueca
 llena de lana ⁊ un fuso con estambre.
 Esta Reyna uistio primera mientre uestido
 luengo ⁊ redondo. ⁊ diz que tal le solien
 uestir estonces los caualleros noueles
 et las nouias le suelen uestir otrossi
 yl uisten aun agora. El uestido que era
 polido. ⁊ esto es aplanado. nol uistien estonces
 sinon los omnes onrrados. njn los
 uestidos otrossi que fuessen de panno cardeno
 njn affeytado. Las maneras delos
 uestidos que fueron falladas entierra de Raxa
 ⁊ en ffrigia. començaron se a usar enel
 tiempo de Cesar Augusto assi como dize
 ffenestella que fue un grand sabio. &
 

[ 255v ]
  
 Crebre. pape Audrate. son unas maneras
 de uestidos aque llamauan assi. que fueron fallados
 mas antigua mientre. & fallamos
 que Lucio Poeta que fue mucho antigo autor 
 fablo destos en las onrras delos nobles.
 & diz que estas maneras de uestidos fallo
 una yent que auien nombre los Eutruscos.
 & otrossi era manera de uestidos mas onrrados
 ya que dizien Trabeas que eran texidos
 de seda ⁊ de algodon. ⁊ fallamos que destas
 uestiduras usauan los Reys en aquella sazon.
 & essa manera de uestidos fallaron otrossi
 los Reys de Troya. El Rey atalo segund.
 cuenta Plinio fue el primero que mando texer
 pannos con oro ⁊ los fizo fazer. En
 Babilonna la grand texieron primero pannos
 de departidos colores ⁊ pusieron les nombres.
 En alexandria fallaron primero una
 manera dun uestido quel dizen. Polimita.
 & este uestido se texie de filos de muchas
 naturas de colores ⁊ de muchas fechuras.
 Francia fallo otrossi otra manera dunos
 pannos aque dizien Scutulados por que auien
 en si unas pinturas redondas a manera
 de adaragas. Matello Scipion assi como
 cuenta Plinio. fallo que un noble Romano
 compro un uestido daquellos muy
 nobles de babilonna por mill. ⁊ .dc. uezes
 mill libras. ⁊ dizen que touo Scipion que fiziera
 y aquel romano tan grand peccado que deuiera
 perder la cabeça por ello. & al que dalli
 adelante tal uestido comprasse ⁊ mas
 que mas a aquella carestia. pusol la pena que
 ouieran aquellos que quisieran fazer traycion
 contra Nero emperador su sennor. Seruio
 Tullio enel tiemplo dela deessa donna.
 Seia uistio la ymagen dela su deessa
 que llamauan donna vesta duna uestidura
 qui auie nombre Pretexta. & duro esta
 uestidura alli .d. ⁊ .Lx. annos. que njn
 caye en ella tinna njn otro corrompimiento
 njnguno. tanto era buena de lana ⁊ preciada
 et bien fecha. & cuenta Plinio que el uio
 una oueia uiua. que fue tennida de ialde
 et de uermeio por sesenta libras. & que esta
 tintura fue tan buena. que semeiaua que
 por natura nasciera en aquella oueia et
 non por art. & ay unas oueias que an las
 piernas cortas ⁊ uientres uellosos. ⁊
 estas son muy buenas de lana. & las
 oueias de Siria son muy buenas de lana.
 & las oueias de Siria son muy buenas
 por que an mucha lana en la cola. Los
 corderos non se deuen castrar ante de .v. meses
 Agora dezir uos emos dela natura delas
 cabras. Dela natura delas cabras ⁊ dela su sabiduria. 
 XXIX Las cabras paren alas
 uezes dun parto quatro fijos. mas
 muy pocas uezes. Traen los fiios
 en los uientres .v. meses como
 las oueias. Las cabras quando muy
 gordas son. tornan se manneras. Poco ualen
 los fijos que fazen ante de tres annos. Et
 otrossi es delas que fazen despues delos .vii.
 annos desque son uieias. Comiençan a emprennar
 se pora fazer fijos. enel .vijo. mes. ⁊ alas
 uezes aun mas ayna. Quales quier destas
 dos animalias quelas oreias ayan taiadas
 mas ualen por ello. El dia quela cabra se
 ayunta al maslo la primera uez. nol cumple.
 La segunda a mayor fuerça. Dend a
 adelant concibe ⁊ emprenasse en Nouiembre
 pora parir en Março. ca estonces comiençan
 a nascer las uerduras. dond uiuen las cabras
 et crian sus fijos. Las cabras tan entendudas
 animalias son. que ellas se saben
 melezinar. Onde cuenta dellas Plinio.
 enel .Lo. capitulo dell octauo libro dela natural
 estoria. & diz quela cabra se sangra con
 la pinta del iunco. El cabron con la espina
 dela sarça. Mutiano el Philosopho
 muestra otrossi la sabencia dela cabra. que
 fizo a passar duna puent. dize que se encontraron
 dos cabras en medio daquella puent
 et la puent era muy angosta. ⁊ pora passar
 amas non cabien en par. ⁊ tornar non
 se podien ca era la puent como dixiemos
 muy angosta. ⁊ aun muy luenga como
 unos pontones que fazen de uigas luengas
 alogares en los rios ⁊ uieron ell agua
 correr de yuso muy fuerte ⁊ mucho yrada
 ⁊ fonda. & pues que fueron en aquella
 priessa ⁊ al non podien fazer. finco ell una
 los ynoios muy manso. ⁊ echosse muy
 quediello en la puent ⁊ dexo all otra passar
 delos pies sobre si. ⁊ desi leuantos aquella
 otrossi muy quediello. ⁊ fue su carrera. ⁊ assi
 passaron amas. Delos maslos los muy
 romos ⁊ delas oreias luengas ⁊ delas
 espaldas muy mas baxos quelas renes
 estos alaban los omnes por meiores. De
 las fembras aquellas son de meior natura.
 las que an una lana queles cuelga dela ceruiz
 ⁊ ell espinazo por los cuerpos. Non an
 

[ 256r ]
  
 todas cuernos. mas en aquellas quelos an;
 puede omne connoscer de que edad son. por
 los nudos dellos. Las que ouieron las oreias
 taiadas de pequennas. mas leche an.
 Archelas el Philosopho es otor desto
 et diz. que por las oreias respiran las cabras
 et los cabrones. bien tanto o aun mas
 que por las narizes. ⁊ que siempre an la fiebre.
 et que por uentura por end es la su sangre. ⁊
 ell alma mas ardient. ⁊ son mas calientes
 por all ayuntamiento dellas ⁊ del su
 maslo. Plinio ⁊ archelao dizen quela
 cabra que non uee menos de noche que de
 dia. & dizen otrossi. que si el que dormire
 ademas ⁊ non puede uelar. comiere el quaiar
 dela cabra. que recombrara el uelar.
 En Cicilia ⁊ en Siria todas las cabras
 son lanudas. Quando se echan desque se el sol
 pone. siempre tienen los espinazos unas
 contra otras. ⁊ dizen algunos que por guardar
 se unas a otras. & de dia yazen delas
 caras. Las madres ⁊ los fijos connoscen
 se mas que en los otros ganados.
 Todas an en somo delos carriellos cerca
 la boca un uellocino de lana aque dizen
 affucto enel latin. Onde affucto tanto es
 como barua de cabron. o de cabra. Si alguno
 lieua a alguna dela grey presa por
 aquella lana dela baruiella. todas las otras
 lo catan. ⁊ temen queles uerna esso mismo.
 Quando pascen las cabras una yerua
 que ay. mas non fallamos quela nombre plinio
 aquella yerua ⁊ muerde despues aquella cabra
 en algun aruol. faze a aquell aruol
 secar. & silas cabras llamen la oliua.
 dize plinio quela fazen mannera. & por
 ende cuenta otrossi plinio. que non fazien
 sacrifficio de cabra njn de su natura. a pallas
 a quien catauan los gentiles por su deessa
 delas oliuas. Pues que uos auemos
 contado delas naturas delas oueias ⁊ delas
 cabras. dezir uos emos agora delas mezclas
 dellas ⁊ delos maslos uarones delos
 sus linnages. & a aquella animalia que fallamos
 que dixieron los ancianos que nasce de
 la oueia ⁊ del cabron. o del carnero ⁊ dela
 cabra. cuenta Plinio otrossi en esse .xl.ixo.
 capitulo del .viijo. libro dela estoria natural.
 quelos philosophos ⁊ los otros que fablaron
 delas naturas delas cosas ⁊ destas
 mezclas tales. quela llamaron Musmonio.
 onde musmonio tanto quiere dezir como fijo
 de carnero ⁊ de cabra. o de oueia ⁊ de cabron.
 Delas mezclas del carnero ⁊ dela cabra ⁊ dela oueia ⁊ del cabron: 
 XXX Sobre la
 razon dela mezcla dela oueia ⁊
 del cabron ⁊ del carnero ⁊ dela cabra.
 Cuenta Plinio enel .xlixo. capitulo
 dell octauo libro dela natural estoria. Que
 a una animalia en Espanna. ⁊ mayor mientre
 en tierra de Corsega que semeia a oueia
 ⁊ non lo es. diz que a ell uellocino como
 cabra. & diz plinio otrossi que dizen los
 antigos que esta animalia nasce dela oueia
 ⁊ del cabron o del carnero ⁊ dela cabra.
 La oueia a la cabeça muy flaca contra
 la calentura. ⁊ por ende siempre la asconde con la
 grand siesta. & maguer quelas oueias son
 cosa muy medrosa. ⁊ non quieren por algun
 logar passar. Pero si ell omne lieua una
 dellas delant por el cuerno o por la lana
 todas uan tras ella. Et semeia que quier dezir
 aqui Plinio. que maguer que medrosas.
 que esto algun esfuerço es. Quando mas
 biuen las oueias. duran fasta .x. annos. &
 en Ethiopia que es tierra calient. uiuen
 xiij. Las cabras duran alli .xi. annos. en
 otra tierra biuen mas. La oueia ⁊ la
 cabra se emprennan quando mas tarde. fasta
 la .iiija. uez quelos maslos an que ueer con
 ellas. Del departimiento delas animalias en cada un elemento. 
 XXX Sobre las
 mezclas de animalias de naturas
 departidas. ⁊ desi mezcladas
 entre si unas con otras.
 tenemos que es de catar como se fazen. Mayor
 mientre en las creaturas delos tres
 elementos. que son. Ell agua. La tierra.
 Ell aer. Mas aqui es agora otrossi de
 saber. Que cada uno delos quatro elementos
 a sus creaturas. de que fallamos que llaman
 los sabios; animalias a todas.
 Onde dize Ouidio enel comienço del
 primero delos .xv. libros del su libro mayor.
 estos quatro uiessos por este latin.
 Non regio foret ulla seys animalibus orba.
 Astra tenent celeste solum. formeque. deorum.
 Cesserunt nitidis habitande piscibus unde.
 Terra feras cepit. Volucres agitabilis aer.
 & enel latin destos uiessos paresce que
 dize aqui Ouidio. Region por regno. o por
 cada uno delos elementos. ⁊ suelo celestial
 por ell elemento del fuego. Sobresto
 quieren estos uiessos dezir en esta guisa
 

[ 256v ]
  
 por el lenguage de castiella. Por que njngun
 Reon o Regno o Elemento non fuesse despoiado
 fascas yermo de sus animalias. Las
 estrellas ⁊ las formas delos dioses tienen
 el suelo del çielo. & deue se entender por aqui;
 ell Elemento del fuego. Los pesces an
 ell elemento delas aguas saladas ⁊ dulces.
 Las bestias el dela tierra. & las aues
 el dell aer. & segund estas palabras de
 Ouidio que fue uaron tan sabio ⁊ uno delos
 tribunos de Roma que era grand principado.
 et que dixo tantas buenas palabras ⁊ de grand
 saber. Las creaturas del quarto elemento que
 es el fuego que son como oyestes las estrellas
 ⁊ las formas delos dioses. animalias
 son. Mas pero las creaturas que aquellos
 cuerpos ⁊ aquellas almas an de que las mezclas
 se fazen en sus generaciones segund las
 estrannas ⁊ departidas naturas. las animalias
 son que biuen en estos tres elementos
 que son. Ell agua. La tierra. Et
 ell aer. como dixiemos. Ca por la mayor
 part en estos tres Elementos nascen
 et son todas animalias corporales. que
 almas an que pueden yr ⁊ uan oras all
 un cabo. oras all otro quando quieren. &
 bien fallamos que uiue alguna animalia
 enell elemento del fuego. ⁊ esta animalia
 departen que es una ⁊ non mas ⁊
 llaman la Salamandra. Onde dize
 el fisiologo sobresta razon estos quatro
 uiessos por este latin. Delas quatro animalias
 que uiuen cada una en su elemento.
 Quatuor in puris uitam ducunt elementis
 Gamaleon Thalma. maria allec ⁊ salamandra.
 Allec unda fouet Gamaleon
 aere uiuit. Talpan nutrit humus
 salamandram procurat ignis.
 Et estos uiessos quieren dezir desta
 guisa enel lenguage de castiella. que el
 gamaleon. & el Topo. & el harenc. &
 la Salamandra. uiuen en sennos elementos
 de guisa que por mantener sus uidas
 non toman gouernamiento njnguno delos
 otros Elementos si non cada uno
 el del suyo. Ca el harenc uiue dell agua
 sola. & el gamaleon dell aer.
 & el Topo dela tierra. & la Salamandra
 del fuego. & las otras animalias
 uiuen todas de todos los
 elementos. & pero las unas mayor mientre
 enlas aguas como los pesces ⁊
 algunas aues ⁊ algunas delas animalias
 de quatro pies como las luntrias
 et otras. Las otras mayor mientre
 enell elemento dela tierra como los
 omnes ⁊ algunas delas aues. & las animalias
 de quatro pies ⁊ las que an mas.
 et otras que non an njngunos. Enell
 elemento dell aer uiuen las mas aues. mayor
 mientre que en otro elemento ca mas andan
 por el ⁊ por el guarescen. Sobresto fallamos
 que uien la razon. por que enlas animalias
 de cada uno delos tres elementos
 se fazen mezclas duna animalia de estranna
 natura con otra otrossi de estranna
 natura. & desto uo diremos. agora aqui
 un poco. pues que destas mezclas fablamos.
 Delas mezclas que se fazen entre los pescados: 
 XXXII EN las animalias
 delas aguas se fazen las mezclas
 estrannas desta guisa assi como
 cuenta Plinio en el .viiijo. libro
 dela natural estoria. & diz assi que
 los pesces ⁊ los mariscos. si non los que paren.
 que todos los otros echan sus semientes enlas
 aguas. ⁊ dalli adelant otro cuedado njnguno
 non an sus generationes. & que toma la
 una onda las semientes delos unos pesces
 que caen en ella. ⁊ la otra los delos otros.
 & esto es mayor mientre en la mar. & como
 se bueluen siempre por la mayor parte las
 ondas dela mar que nunca estan quedas ⁊ fieren
 unas en otras. diz que con la fuerça delas sus
 feridas. que ayuntan alli semientes de pesces
 de estrannas naturas. ⁊ mezclan los ⁊ apegan
 los en uno. & diz que destas mezclas tales.
 crian a tiempo pescados. quales nunqua
 fallados fueron antes. njn los fallan despues.
 si non otrossi por tal auenimiento como
 este. & destas tales sacan ende algunos
 delos pescadores alas riberas que njn ellos
 njn los otros omnes sabidores dela mar que
 los ueen njn essos pescadores mismos quelos
 pescan. non connoscen que peç es aquel njl
 saben nombre. & esto contesce por que es criado
 daquella mezcla ⁊ non de pez duna natura
 appartada mientre. & por que es de mezcla
 et non de natura connosçuda. dubdan los
 omnes de comer del. nil comen. si non sil come
 alguno de uoluntad atreuuda ⁊ non de
 muy buen sentido. segund cuenta Plinio. ⁊ que
 combrie qual quier otra uianda Delas mezclas
 que se faze entre las aues ⁊ las animalias
 

[ 257r ]
  
 dela tierra. ⁊ entre las aues por si: 
 XXXIII ENtre las animalias dell aer ⁊ las
 dela tierra fallamos otrossi por dichos
 delos omnes que se fazen mezclas.
 Ca ell auanto que es aue. aque llaman
 otra guisa quebranta huessos. que yaze con la
 raposa. ⁊ emprenna la. ⁊ delo que dalli nasce. dizen
 que se fazen las grandes serpientes. Otrossi
 dizen que yaze el lagarto con ell anadet
 que se emprenna ende ell anath. ⁊ pero que non
 pare luego animalia fecha como es ella
 o el lagarto pone hueuos. ⁊ dizen que daquellos
 hueuos que nascen lagartos. ⁊ que esto fue prouado
 muchas uezes ⁊ se puede prouar aun.
 et que matan alas gallinas que gueran los hueuos
 ⁊ sacan ⁊ comen las por los pechos. Aun
 oymos otrossi alos omnes dezir que a que ueer
 ell azçor con el buharro. & es el buharro
 una delas .vi. naturas que dize Plinio que ay
 de aguilas. Mas es el buharro una aguilocha 
 modorra. ⁊ que see siempre queda ⁊ muy empachada
 ⁊ çerca las casas. & es la su caça las gallinas
 ⁊ pocas otras cosas. & lo que deste ayuntamiento
 dell azçor ⁊ dell aguilocha nasce.
 llamal Plinio enel latin Cocciz que es el
 cucliello & este como quier que delas otras
 generationes delas mezclas delas animalias
 estrannas vnas con otras non ay y njnguna
 que despues faga otra generation que serie
 ya tercera. si por signo o marauilla non contesce.
 dizen que pero desta generation dell açcor. ⁊ del
 buharro que es el cucliello. que generacion nasce.
 mas pero en esta guisa. Cuenta Plinio
 que el cucliello fembra que se emprenna de su
 cucliello maslo. ⁊ pone un hueuo ⁊ non
 mas. & quandol uiene el tiempo de poner le.
 que ua ⁊ busca nio de alguna passara. &
 segund dizen la passara daquel nio que el busca
 a nombre. Gotrosiella ⁊ ual al Nio el cucliello
 quando aquella passara tiene y algun
 hueuo. ⁊ quebrantal los que y falla. ⁊ sorue
 los. & desi echasse el en aquel Nio ⁊ pone y
 su hueuo ⁊ dexal ⁊ uasse. & la passara
 torna despues a su Nio quando uiene falla
 y aquell hueuo ⁊ cueda que es suyo. ⁊ desi pone
 y con el los suyos quel fincan de poner.
 et guera los todos comunal mientre. ⁊
 saca los tan bien el del cucliello como los
 suyos. ⁊ ceua los todos otrossi ⁊ cria los
 egual mientre. & el fijo del cucliello como
 es de mayor aue. sale de luego mayor
 de cuerpo. & cada quela madre uiene con su
 çeuo como es mayor ⁊ mas ualiente aquel
 fijo de Cocçiz. sale entre los fijos dela passara
 mas adelant enel nio a recebir el ceuo. &
 la passara teniendo que es su fijo como los otros.
 ceual ⁊ plazel mucho con el. & este de como
 se ceua mas uezes. cresce mas ayna
 et parasse mas fermoso. ⁊ la passara goza
 se mucho con el. quandol uee. & tanto mas
 le ceua. & el otrossi tanto mas cresce. Assi
 que uiene a dias que nol abonda el ceuo dela
 passara. & auiendo grand fambre. tornasse a
 sus hermanos ⁊ come los. & pues que a
 comidos a estos. nol abonda otrossi el ceuo
 quela madre le aduze maguer que es solo. &
 quando uiene ella por ceuar le. abre el la
 garganta quanto puede ⁊ faze sele muy grand.
 & la madre por meter le el ceuo por ella
 quanto mas adentro puede mete la su cabeça
 toda en la boca del. & el en logar de comer
 el çeuo. toma ala madre por la cabeça
 et aprieta la. & tanto la tiene alli fasta quela mata.
 ⁊ desi comela. & en cabo quando esto faze
 es ya de tamanna edad que era pora salir ⁊ ceuar
 se por si ⁊ ueuir. & esperando madre quel
 uenga çeuar como solie. yaze se el alli folgando.
 & quando uee que de njnguna parte
 nol acorre ceuo a se aleuantar del Nio ⁊ salir
 ⁊ buscar que coma ⁊ donde guaresca ⁊ se
 mantenga. Pero dize plinio enel .ixo. capitulo
 del .xo. libro dela natural estoria. que enel Nio
 dela paloma pon el cocçiz su hueuo mayor
 mientre que enel dotra aue. & como quier
 que destas razones muy mas aya y; tanto
 uos dezimos aqui delas mezclas delas aues
 dellas entre si. dellas con las animalias de
 la tierra. Otrossi delas mezclas delas
 animalias dela tierra entre si ay muchas.
 & daquellas que pora en esta estoria cumplen
 en este logar. tenemos que deue complir
 lo que contado uos auemos ende. Pero queremos
 uos departir aun un poco dotras
 mezclas delas otras creaturas que uienen
 empos estas. de que dezimos assi. Delas naturas
 delas mezclas en las cosas: 
 XXXIIII Fablo nuestro sennor a Moysen delas
 mezclas delas animalias que
 se mueuen ⁊ andan dunas partes
 a otras segund sus uoluntades.
 assi como uos auemos ya contado. ⁊
 lo cuenta otrossi Moysen ⁊ Jheronimo por
 ell enel .xixo. capitulo del libro leuitico. &
 con estas mezclas dixol otrossi de mezclas
 

[ 257v ]
  
 dotras cosas. como oyredes que uos diremos
 delas semientes quelos omnes sembran
 en la tierra. & delos ayuntamientos
 dela lana ⁊ del lino en uno en los uestidos.
 & otrossi del buey ⁊ dell asno yonnidos
 pora en las lauores. & por que en
 las semientes anatura de alma ⁊ delas
 naturas dell alma non uos departimos
 aun nada en las razones destas mezclas.
 queremos uos aqui departir un poco
 delas uirtudes ⁊ poderes della segund las
 naturas delas cosas por razon delas semientes
 que an part en animalias. ⁊ dio
 dellas aqui nuestro sennor a Moysen ley como
 oyredes. ⁊ nos semeia que es guisado
 de fablar ende en este logar. pues
 que Moysen fabla dellas en esta estoria;
 et otrossi en este logar. Delos departimientos
 delos tres poderes delas almas: 
 XXXV Tres poderes a ell alma assi como
 lo nos aprendimos por palabras
 de Aristotil. ⁊ de Plinio. ⁊ de augustin.
 ⁊ de Origenes. ⁊ dionis.
 et dotros muchos quelo cuentan por ellos.
 & aun ante desto quelo ordeno assi nuestro sennor
 dios por las naturas que dio alas cosas.
 & aquellos tres poderes dell alma son
 estos. Et dezimos uos los primero segund
 las palabras del latin desta guisa. Poder
 veietatiuo. Poder sensitiuo. & poder
 discretiuo. El poder ueietatiuo del
 alma; es de fazer crescer los cuerpos.
 Onde poder ueietatiuo. tanto quier dezir
 como acrescentadizo. o acrescentador. &
 este poder a ell alma comunal mientre
 en las substancias destos tres departimientos
 de todas las creaturas. En las
 yeruas ⁊ enlos aruoles. ⁊ en las llantas
 de todas naturas. & en las animalias
 de quatro pies. ⁊ demas pies. ⁊ de njnguno.
 que son en los quatro elementos. De
 quatro pies como el leon. ⁊ el Toro. el
 cauallo ⁊ las otras animalias tales.
 Demas pies de quatro; como muchos
 gusanos que ay de muchos mas pies.
 De njngun pie. como las serpientes.
 las culuebras. las sanguisuelas ⁊
 delas lombrizes ⁊ de muchos gusanos.
 De dos pies como ell aguila ⁊ las
 otras cosas tales. & otrossi dell omne
 que es de dos pies. pero que dize plinio que
 ay tierra o los omnes an un pie. ⁊
 non mas. & en todas las substancias
 destas animalias a ell alma comunal
 mientre poder ueietatiuo. esto es de acrescentar 
 los cuerpos dellas. El poder sensitiuo
 dell alma. njn es enlas yeruas
 njn enlos aruoles. njn enlas otras llantas.
 Mas a este poder ell alma enell
 omne ⁊ enlas animalias dela tierra. ⁊
 enlas animalias delos otros elementos.
 Calas animalias destos elementos sienten
 el bien ⁊ el mal que dios ⁊ el temporal.
 et ell omne les faze. Onde el poder sensitiuo
 dell alma. tanto quiere dezir como
 sentidizo o sentidor. Pero delas llantas
 ⁊ delos aruoles departimos tanto sobre
 la razon del sentir. que quando las cortan todas
 o algo dellas. que aquello que ende es cortado que
 se seca. en que paresce como una manera
 de sentir. pero que ell aruol njn la llanta quando
 lo cortan o arrancan njn da bozes njn faz
 roydo njnguno como animalia que siente el mal
 quel fazen ⁊ lo muestra por alguna natura
 de boz. El poder discretiuo dell
 alma es en los omnes ⁊ enlos angeles buenos
 ⁊ malos ⁊ en dios. & esta palabra
 discretiuo. quiere dezir tanto. como
 departidizo o departidor. & esto es que ell
 omne ⁊ ell angel ⁊ dios. an la natura
 deste poder dell alma. fascas natura de
 poder ⁊ saber departir entrel bien ⁊ el
 mal. ⁊ qual es la buena cosa ⁊ qual la mala
 et dezir lo por palabra. & este poder
 dell alma discretiuo. fascas departidizo
 o departidor delas cosas como es dicho.
 non a otra creatura njnguna. si non el omne
 et ell angel. ⁊ dios que es sennor sobre todas
 las cosas ⁊ fazedor dellas. Mas
 es de saber otrossi. que ell omne a por natura
 el poder dell alma que dixiemos ueietatiuo
 que es enlas plantas ⁊ en las
 otras animalias ⁊ es enel omne otrossi.
 Et el sensitiuo como es en las otras
 animalias ⁊ en ell omne otrossi. &
 a ell omne demas destos dos poderes
 dell alma el discretiuo comunal con
 los angeles ⁊ con dios. & esto affirma 
 Salustio enel cathilinario ⁊ otros
 muchos que otorgan con el. Onde departimos
 sobrestos tres poderes dell alma;
 quelas animalias del poder uegetatiuo
 solo ⁊ non mas. & los del poder
 uegetatiuo ⁊ sensitiuo ⁊ non mas.
 

[ 258r ]
  
 que non a complimiento de alma. de yr a
 mal njn a bien. njn a pena njn a gloria quando
 delos cuerpos salen. Onde ell alma 
 dell omne que a todos estos tres poderes
 complidos. cerçer como las planetas et
 sentir como las otras animalias. ⁊
 departir como los angeles. a alma complida
 de tod en todo. ⁊ que ua sin toda dubda.
 a mal o a bien. o a pena o a gloria aqual 
 meresce. Onde delas mezclas delas
 creaturas en que estos dos poderes dell alma
 son. esto es uegetatiuo ⁊ sensitiuo.
 fablo nuestro sennor dios a Moysen. que castigasse
 ende alos Ebreos que las non fiziessen.
 por quelas malas almas delos malos
 omnes. ueyendo como se fazien enel
 mundo. mas animalias que nuestro sennor
 dios criara. uiscaron mas con su sotileza
 ⁊ fueron a peor. & dixieron que dios
 non fuera complido criador en las creaturas.
 & assaron por esta razon maneras de ydolos
 ⁊ mas dioses. que se tornaua en descrencia
 contra dios. ⁊ en muerte delas almas dellos.
 & delas mezclas delas animalias que se
 mueuen ⁊ andan uos auemos ya departido
 como oyestes. & en estas leys de adelant
 fabla moysen por mandado de dios
 enel .xixo. capitulo del leuitico ⁊ dize y como
 oyredes delas mezclas delos aruoles ⁊
 delas semientes. & otrossi dotras cosas que
 njn son animalias. njn an ya njnguna natura
 de alma. como la lana. ⁊ el lino. Todos
 los departimientos que auemos contados
 aqui. assaz conuienen pora la estoria en
 este logar. Pero tanto departimiento uos fazemos
 aun aqui destas mezclas. que dize
 Esiodo en la glosa sobreste logar. Que
 quanto ala uerdad del fecho que estas palabras que
 Moysen dize aqui. de non mezclar las bestias
 duna natura con las de otra. que non semeian
 dichos de cordura. Ca diz que esto njn
 lo guardaron los prophetas njn los otros omnes ⁊
 uarones spiritales. Onde aduze y por prueua
 la palabra que uos dixiemos dela mula
 del Rey Dauid que dixo. Poned a mio
 fijo Salamon en la mi mula. & fue esto como
 uos auemos contado quandol leuauan
 ala fuente del Rio gion a consagrar le pora Rey.
 & silos santos padres destas mulas se guardassen
 non ouiera mula estonces. Otrossi aduze
 alli Esiodo otro exiemplo dela mezcla dela
 lana ⁊ del lino en que diz assi. La mugier
 fuert fallo lana ⁊ lino ⁊ obro dello con sus
 manos cosa prouechosa. Mas pero Esiodo
 dize enel cabo. que estas palabras de nuestro sennor
 dios ⁊ de Moysen. que se deuen catar ⁊ guardar
 segund aquello que quieren dar a entender spirital
 mientre. & por esta razon son de tener
 por buenas aquellas pallabras dela biblia. ⁊
 lo que nos sobrellas departimos. & dezimos
 uos assi queles uedo nuestro sennor alos
 iudios estas mezclas ⁊ todas las otras
 que seer podrien. por que faziendo las. non se
 membrassen de Egipto. Ca membrando se
 de egipto uenir le ye emient delos egipcianos
 et delas sus costumbres ydoleras et
 malas. & quiso nuestro sennor por esta carrera
 de tod en todo alos iudios arredrar
 les de egipto ⁊ de todos sus fechos. que dalla 
 non ouiessen nada en sus costumbres. Agora
 dexamos aqui las otras razones. ⁊
 tornaremos a contar otrossi delas otras
 leys que uienen empos estas como las dize
 la estoria dela biblia quelas mando nuestro sennor
 a Moysen. Delos castigos que nuestro sennor
 mando a Moysen poral pueblo de israhel. 
 XXXVI Empos las leys dadas que auedes
 oydo. por trauar nuestro sennor ⁊ Moysen
 por ell al pueblo de israhel.
 entodas malas costumbres ⁊ castigar
 los dellas. deffendieron que njnguno non
 diesse su fija en puteria. njn la apremiasse
 pora fazer gelo fazer. njn ensuziasse la
 tierra con tal fecho. njn enllenasse la su
 tierra daquella suziedat. por que ouiesse mester
 despues alimpiamiento dello. que se farie con
 pena dellos. Desi torno les de cabo la
 razon quel guardassen los sus sabbados. & que
 dubdassen el su sanctuario ⁊ temiessen le.
 & que se guardassen de adeuinanças. ⁊ de agueros
 como oyestes queles dixiera. ca semeiarie
 que aquello por mengua contescie que fallauan
 enel que era el uerdadero dios. ⁊ menazo
 los quelo non fiziessen. si non que el los astragarie
 por ello. diziendo como por yura.
 yo so el uuestro dios. Desi por fazer los
 entendudos ⁊ reconnoscedores de bien.
 et mesurados ⁊ ensennados. mando les ques
 leuantassen alos buenos omnes ⁊ canos. ⁊
 onrrassen alos uieios. & que non maltroxiessen
 njn escarnesciessen all estranno auenidizo 
 que morasse entrellos. mas quel touiessen
 por su natural ⁊ quel amassen como
 assi mismos. & queles uiniesse emiente
 

[ 258v ]
  
 como fueran ellos auenedizos en egipto.
 ⁊ que tal fiziessen a estos qual quisieran que les
 ouiessen fecho alla essos egipcianos que eran
 y sennores. & que fiziessen derechura en los
 pesos. ⁊ en las otras medidas. Et en toda
 cosa. Et que guardassen bien todos los sus
 mandados ⁊ las sus leys. ca ell era el su
 dios quelos sacara dela seruidumbre de egipto
 et bien uerie el como lo farien ellos. Pues
 queles ouo dadas estas leys ⁊ las delos
 casamientos como oyestes. dio les otras
 delas mugieres que non eran parientas. mas
 eran mugieres de parientes. & estas son
 cunnadas. ⁊ son aquellas mugieres aque llama
 el derecho enel latin personas affines.
 et estas son çercanas o atannedizas. fascas
 que atannen a omne por razon dela cunnadez.
 & otrossi delas otras mugieres casadas
 que non eran parientas. & cuenta
 Josepho sobresta razon. quelo fizo nuestro sennor
 dios. por que fuessen los omnes seguros. tan
 bien en poridad como por conceio delos
 fijos que ouiessen de sus mugieres. que sus
 fijos eran uerdadera mientre. & oyredes
 como cuenta daqui adelant Moysen muchas
 delas leys que auemos ya dichas dellas
 en los casamientos dellas antes et
 dellas despues. Mas ued las razones
 por quelo fizo segund cuenta la glosa. La
 una razon diz que fue por que oyendo las
 los omnes muchas uezes que seles fincasse
 en los coraçones ⁊ las retouiessen meior.
 La otra razon fue. Que dantes dixo las
 leys ⁊ non las penas que leuassen los quelas
 quebrantassen. Et daqui adelante tanne
 las leys ⁊ pone por ellas las penas delos
 quelas non guardassen. & puso que pena
 ouiesse aquell omne o aquella mugier por quien
 aquellos yerros uiniessen. & mando que
 njnguno sabiendo lo cierta mientre que se non
 llegasse a mugier casada por que fiziesse
 con ella tuerto a su marido. njn el casado a
 otra si non ala suya. ⁊ contra esto que non fiziesse
 al; por njnguna guisa. Ca dize que el
 casamiento que pro ternie si saluo ⁊ seguro
 non fuesse de toda part; ⁊ criasse omne
 fijos agenos cuedando que eran suyos et
 los heredasse como a suyos; ⁊ serie grand
 peccado daquellos por que uiniesse. & aun
 sin seer peccado. departe serie grand tuerto.
 & al quelo fiziesse. seyendol prouado.
 quel matassen por ello a el ⁊ a ella. & esta
 es la pena que mando dios dar segund la
 uieia ley. por ell adulterio que oyestes que era
 el peccado del casado con otra mugier. ⁊ dela
 casada con otro uaron. Despues desto establescio
 otrossi la pena que ouiessen los que
 tal cosa fiziessen con las mugieres que dixiemos
 que eran cercanas personas dell omne.
 & mando assi enel comienço ante destas
 razones segund cuentan Moysen ⁊ Jheronimo
 enel .ixo. capitulo del leuitico. De otros castigos
 que dio dios de sacrifficios ⁊ de castidad a Moysen poral pueblo. 
 XXXVII Fablaras tu alos
 fijos de israhel diz nuestro sennor a Moysen.
 ⁊ dezir les as assi. Ell
 omne delos fijos de israhel. ⁊ otrossi
 delos auenidizos que moraren entrellos. que
 de su generacion diere njnguna cosa en sacrifficio
 all ydolo de moloth. muera por ello.
 & era este ydolo delos de amon. ⁊ quiere
 dezir tanto como Rey segund departe la
 glosa. & cuenta otrossi la glosa por esto
 del sacrifficio dela generacion. que diz que sacrifficauan
 essos sus gentiles a moloth.
 las cabeças de sus ninnuelos. & mando
 nuestro sennor quela pena delos quelo fiziessen. fuesse
 quel apedreasse el pueblo dela tierra. ⁊ que
 el pornie la su faz contra el yl taiarie de
 medio de su pueblo. por aquello que fiziesse
 all ydolo de Moloth. ⁊ ensuziarie el su
 sanctuario ⁊ el su santo nombre. & aun dixo
 que si el pueblo dela tierra touiesse en poco
 el su jmperio. fascas este su mandado ⁊ soltassen
 al quilo fiziesse ⁊ nol quisiessen matar.
 que el pararie la su faz sobre aquell omne et
 sobrel su parentesco. ⁊ matarie a el ⁊ a
 todos los que gelo conseiaran. & que otrossi
 matarie alos adeuinos ⁊ a todos aquellos
 que alguna cosa catassen dela natura.
 njn delas maneras daquellas sciencias. &
 amenazo los mandando les que se santiguassen
 ⁊ fuessen sanctos. ca ell era el
 su sennor dios ⁊ que guardassen los sus mandados
 ⁊ los fiziessen. ca ell era el su sennor
 quelos santiguaua. Empos esto tanxo
 les destas otras leys ⁊ dixo les. Que
 que mal dixiesse a su padre o a su madre.
 que muriesse por ello. ⁊ su peccado que se fuesse
 sobrel. & que el qui ouiesse que
 ueer con mugier de su iudio. si adulterio 
 fazie en ello. que ell ⁊ aquella mugier que
 muriessen por ello. Desi mando
 Que tod aquel que con su madrastra fiziesse
 

[ 259r ]
  
 tal nemiga. por que descubririe el denosto ⁊
 la mala nombradia de su padre. que moriessen
 amos el ⁊ ella por ello. ⁊ que su peccado sobrellos
 se fuesse. Otrossi el que con su nuera.
 quel matassen por ello a el ⁊ a ella. & su peccado
 ques fuesse sobrellos. & el quis casasse
 con la fija ⁊ desi con la madre soffriendo
 lo ellas amas. ⁊ faziendo se con su plazenteria.
 quel quemassen uiuo con ellas. & que tanta
 nemiga non fincasse entrellos. & otrossi
 el ques casasse con su hermana quelos matassen
 a amos por ello antel pueblo. & su
 peccado que se fuesse sobre los que tal casamiento
 fazien. & el qui ouiesse que ueer
 con mugier mientre le uiene su flor ⁊ ploguiesse
 a ella. que moriessen amos de medio
 de su pueblo. & el qui ouiesse que ueer
 con su tia hermana de su padre o de su
 madre. quelos matassen antel pueblo a
 amos por ello. & que su peccado sobrellos
 se fuesse. Otrossi mando dela mugier
 del thio hermano de padre o de madre. que
 si ouiessen que ueer en uno. que so peccado
 sobrellos se fuesse. ⁊ los fijos que dend ouiessen.
 non fuessen tenudos por lindos. njn
 de bendicion. ⁊ que estos non casassen. Et
 moriessen sin fijos lindos ⁊ de bendicion.
 & qui casasse con mugier de su hermano
 fazie cosa desguisada. & los fijos que dend
 ouiesse que non fuessen tenudos por de bendicion.
 & en cabo de todas estas leys.
 dixo les como todas las otras yentes eran
 ensuziadas en las malas maneras
 delos peccados queles dixiera ⁊ castigara. &
 quelos auie aborridos ⁊ a todos los echarie
 dela tierra antellos. & ques guardassen
 muy bien. que njn se acostassen a sus
 leys njn a sus costumbres. si non que assi los
 echarie dela tierra como a ellos. & que
 si ellos buenos fuessen ⁊ bien mantouiessen
 las sus leys. ca muchas uezes gelo auie
 dicho. & se mantouiessen ellos otrossi
 segund queles el mandaua. que ellos heredarien
 la su tierra daquellos. tierra que manaua
 leche ⁊ miel. & que pues quelos el appartaua
 delas otras yentes pora si. ⁊ los tomaua
 por su pueblo. que sopiessen ellos
 departir entre las uiandas limpias ⁊
 non limpias. tan bien delas animalias
 dela tierra como delas aues. como de todas
 las otras animalias. como de todas las
 otras cosas de queles el dixiera. quales eran
 de comer. ⁊ quales non. & que fuessen firmes
 et sanctos en ello. ca santo ⁊ firme era
 el. en todo lo que con ellos ponie. Delas
 leys delas sepulturas ⁊ delos casamientos
 pora los sacerdotes menores: 
 XXXVIII Estas leys ⁊ estos castigos. que
 nuestro sennor dios dixo fasta aqui.
 dio las tan bien alos sacerdotes
 como al comun del pueblo.
 Et mando demas alos sacerdotes ques
 guardassen sobre tod aquello demas quelos legos.
 destas cosas que uos contaremos agora
 aqui; assi como las dize la biblia enel
 xxjo. capitulo del leuitico. & castigo luego
 alos menores sacerdotes. que non bannassen
 ellos los cuerpos de sus cibdadanos que
 moriessen njn aun el de princep del pueblo.
 si non tan sola mientre asu padre et
 a su madre. ⁊ a su fijo. ⁊ asu hermano. ⁊
 asu hermana que fuesse uirgen. & uedo que
 njn les taxiessen las cabeças njn las baruas
 njn les fiziessen njngunas sennales
 en las carnes njn los soterrassen ellos
 njn los tanxiessen faziendo duelo por ellos.
 ca non era su mester ⁊ exaltarie y ell
 alabança de su dios cuyo era el su officio.
 de que ellos se deuien trabaiar. Pues que
 los ouo castigados delas sepulturas. fablo
 les delos casamientos. & uedo les otrossi
 que njnguno dellos non casasse con njnguna
 mugier daquellas que oyestes que deffendiera
 el alos legos. & demas njn tomassen
 por barraganas; mugieres de suyas njn
 de agenas. Nin casassen con mugier
 del sieglo. Nin con repoyda de su mando.
 Nin con sierua. Nin tomassen catiua
 por mugier. Nin bibda. Nin tauernera.
 Nin fabaçera. Nin tendera.
 Nin mugier que uisquiesse de uinaderia.
 njn dotro reuendimiento. & estas son las
 leys que dios dio delas sepulturas ⁊ delos
 casamientos alos menores sacerdotes.
 & entre estas leys delos sacerdotes.
 puso esta otra delas fijas dellos. Que la
 fija del sacerdote que se diesse a njnguno ⁊
 fuesse tomada en ello. quela quemassen por que
 denostaua el nombre de su padre. &
 por este corrompimiento deste peccado en que
 las uirgines caen primera mientre. dizen
 en latin como auedes oydo ya Stuprion. que
 quiere dezir enel lenguage de castiella. tanto
 como corrompimiento de uirgen.
 

[ 259v ]
 
 Delas leyes delas sepulturas ⁊ delos casamientos
 alos sacerdotes mayores: 
 XXXIX Dela uida del mayor sacerdot de todos.
 cuya cabeça ⁊ cuyas manos
 eran consagradas con el santo olio
 dela santa uncion ⁊ que era uestido de
 mas uestimentas ⁊ mas santas que los otros sacerdotes
 que eran menores ⁊ a aquel que era el
 mayor de todos. dixo assi nuestro sennor sobre
 razon delas sepulturas. Que el mayor
 que era ell obispo njn ell otro que despues uiniesse
 en logar del. que njn se llegassen alos muertos
 que uedara el alos menores sacerdotes
 njn a otro muerto njnguno. njn a su padre
 mismo. njn a su madre. njn fiziesse duelo
 njn descobriesse la cabeça. njn rompiesse sus
 uestidos por njnguno. njn por su padre mismo
 njn por su madre. njn saliesse del contenente
 de su sanctidat por que non auiltasse el
 santo officio de dios. njn la consagracion del santo
 olio que era fecho enel. & cuentan sobresto
 las estorias. que el que el logar del mayor
 sacerdot tenie. que nunqua yua a muerto
 njnguno. njn salie a su sepultura. Sobresta
 razon cuenta maestre .pedro. enel capitulo
 dela santidad delos sacerdotes. Que a esta semeiança
 ⁊ manera que el nuestro mayor sacerdote
 en la ley de xpisto ⁊ en la su eglesia que es ell
 apostoligo que nunqua a njngun muerto
 llega. njn a su sepultura. si non ala dell otro
 apostoligo que passa antel. Pues que ensenno
 all obispo mayor ⁊ al que fuesse su uicario
 general por toda uia como fiziessen
 en las sepulturas. dixo les del casamiento
 que non casasse ell obispo mayor con njnguna
 mugier del mundo. si non con Ninna uirgen.
 et esta que fuesse de su pueblo. Et segund
 cuenta Josepho; mando que aguardasse aquella
 ⁊ nol fiziesse tuerto njnguno en otra part.
 njn casasse su linage con el pueblo menudo
 de su yent njn con njnguno otro omne
 dotra yent. Dela ley delos embargos pora
 non poder seer clerigo: 
 XL Dadas estas leys alos sacerdotes.
 dio les despues ley. quales eran
 los que sacerdotes non podien seer.
 Et son estos. Los ciegos.
 Los coxos. Los que ouiessen la nariz pequenna.
 o grand ademas o muy tuerta.
 O si fuesse y alguno que ouiesse el pie
 quebrado o la mano. O si fuesse corcobado.
 O lagannoso. O touiesse nuue en
 el oio. O postilliento toda uia. O lleno
 de empelingres. O crebado. Et
 castigo aquel dios de tod aquel del linage de
 Aaron que alguna destas cosas o destos
 embargos ouiesse en si. que non se llegasse
 asacrifficar a dios sacrifficio de carne
 njn de pan. Pero mando que todos estos
 malparados de sus cuerpos que del linage
 delos sacerdotes fuessen. que comiessen delas
 offrendas dessos sacerdotes ⁊ delos sacrifficios
 ⁊ que desso uisquiessen. Mas toda uia
 de guisa que non entrassen estos enel santuario
 del uelo adentro. Nin se llegassen all
 altar. por que non fiziessen y por su contrechura
 ⁊ por razon delas menguas de sus cuerpos
 algunas cosas como non fuessen de fazer.
 ca se ensuziarie y el santuario de dios. lo
 que non deue seer por njnguna guisa. Et
 en cabo menaza los silo non touiessen. diziendo
 les que era sennor. & que assi fiziessen como el
 mandaua. ca el era dios ⁊ sennor ⁊ los santiguaua
 ⁊ santiguarie ⁊ los farie santos ⁊ firmes.
 si ellos estos sus mandados guardassen bien.
 Delas leyes delas penas contra los que contra estas leys dadas fuessen: 
 XLI Sobrestas
 razones nombra Moysen las penas
 que nuestro sennor mando sobre
 aquellos que contra estas leys fuessen
 Et diz assi segund cuenta Jheronimo. enel
 xxijo. capitulo del leuitico. Que todo aquel del linage
 delos sacerdotes. que alguna destas
 menguas ouiesse de su cuerpo ⁊ se llegasse a
 las cosas consagradas quelos fijos de israhel
 offrescien. que perescrien ante su pueblo. &
 el gaffo ⁊ el qui ouiesse fluxo de su semient
 que estos occasionados desta guisa; que
 non comiessen delos sacrifficios fasta que
 fuessen sanos. & el que tanxiesse cosa
 suzia de sobre muerto. Et al quien sale
 su semient como quando ouiesse que ueer con
 mugier. o animalia que rastra. o que quier
 al cuyo tannimiento es suzio. que por suzio
 sera el iudgado fasta la uiespera ⁊ non
 comiesse delos sacrifficios. ca dizen Moysen
 ⁊ Jheronimo que aquel comer era de dios.
 et cosa tan limpia ⁊ tan santa quela non deue
 comer njn llegar a ella. si non cosa limpia
 et santa. Mando otrossi aqui que el que dela carne
 dell animalia ques muere por si comiesse.
 njn que fuesse presa njn muerta de bestia.
 que ensuziarie el santuario de dios ⁊ morrie
 por ello. Despues desto segund
 

[ 260r ]
  
 cuenta Josepho mando nuestro sennor a todos
 los sacerdotes tan bien alos menores
 como alos mayores. que se troxiessen limpios.
 non tan sola mientre pora en los
 sacrifficios. mas aun en sus comeres ⁊
 ensus uestidos. ⁊ que andidiessen apuestos
 ⁊ ordenada mientre. & ques guardassen
 de toda cosa de que los omnes les ouiessen
 que dezir njn meter les en culpa. Et
 ques trabaiassen como desque fuessen sacerdotes
 pora fazer los sacrifficios. ⁊ usassen
 del sacerdotado ⁊ delas uestimentas
 dell. como fuessen entendudos ⁊ sabios. ⁊
 mantouiessen buena uida ⁊ limpia.
 & segund dizen otrossi Josepho ⁊ la estoria
 de Maestre .Pedro. deffendio les. Que njn
 enel dia njn enla sedmana que asacrifficar
 ouiesse algun dellos. quier delos mayores
 sacerdotes quier delos menores. Que
 njn beuiesse uino njn otra cosa njnguna
 que embebdar pudiesse por que sopiessen dezir
 bien ⁊ departir al pueblo quales eran las
 cosas que deuien fazer. ⁊ quales las de que se
 deuien guardar. & mando otrossi que demientre
 que el sacerdot limpio non estidiesse
 de su cuerpo. que njn se llegasse alos
 sacrifficios. njn aun alas cosas que offresciessen;
 que sola mientre non tanxiesse njnguna
 dellas. Dados estos castigos et
 estas leys todas. uino Moysen a aron
 ⁊ asus fijos ⁊ al pueblo ⁊ conto gelo todo
 como nuestro sennor lo dixiera ⁊ lo mandara
 a ell. Delas cosas dond deuien ueuir los
 del linage de leui que embargos ouiessen pora non seer sacerdotes. 
 XLII Despues desto
 por que es nuestro sennor lleno de mucha
 merced ⁊ mucha mesura
 ⁊ mas que mas o el merescimiento
 anda; pues que mando como oyestes.
 quelos del linage de leui que deuien seer sacerdotes
 ⁊ lo perdien por las menguas que auien
 en sus cuerpos. Pero como non quiso
 que omnes menguados de sus cuerpos se llegassen
 atan santa cosa como son los sagramientos
 dela ley ⁊ dela fe. assi non touo
 por bien njn quiso otrossi que perdiessen por
 ello su derecho njn su part delas offrendas
 ⁊ delos sacrifficios. & mando
 queles diessen sus partes dond uisquiessen.
 Mas por que auie en aquellos sacrifficios
 dela uieia ley unas cosas de que
 les mando por ley dar sus partes. ⁊
 otras de que non. departir uos hemos aqui. de
 quales les mando dar ⁊ de quales non por
 ques entienda meior en este logar. Et
 pero que el qui esta estoria leyere; si se dend
 menbrar ⁊ se acordare. uera que departido
 auemos nos ya delas razones destas cosas
 enla estoria dell Exodo. pero conuiene
 nos a fablar agora aqui delo de cabo. Lo
 uno por quelas dexo moysen estas leys aculla.
 ⁊ las dize el mismo aqui de cabo. Lo
 al por que uienen y palabras que non dixo el
 assi aculla en ellas. auemos nos otrossi
 adepartir aqui dellas de cabo. Onde
 nos nasce razon deste logar por que nos
 conuiene a dezir uos. quantas eran las
 maneras delos panes de que comien en los
 sacrifficios dela uieia ley ⁊ son estas.
 Delas maneras delos panes delos sacrifficios dela uieia ley: 
 XLIII Leemos que
 tres eran las maneras daquellos
 panes que offrescien en la tienda.
 Et los unos panes auien nombre
 sacerdotales. Los otros panes leuiticos.
 Los otros laygales. Panes sacerdotales
 eran dichos los .xij. que oyestes
 que eran panes de proposicion los que ponien enla
 mesa en la camara dela tienda que estaua
 appartada de dentro. & fazien
 los estos .xij. panes. dela espensa del comun
 del pueblo. Ca tod el pueblo ayuntauan
 entre si de su comun de quelos fiziessen
 pora auer todos part en la merced dellos
 que eran muy santa cosa. & destos
 panes non auie otro a comer si non los
 sacerdotes solos que eran ya dados pora fazer
 los sacrifficios. Panes leuiticos
 quieren dezir tanto como panes de offrenda.
 & eran estos los otros panes que offrescien
 los omnes con los otros sacrifficios
 delas otras cosas como auedes oydo. Et
 destos panes leuiticos comien comunal
 mientre todos los que del linage de leui
 eran que por algunas razones delos embargos
 que dixiemos non podien seer sacerdotes.
 & las fijas deste linage comien
 otrossi delos sacrifficios pero las que eran fijas
 delos sacerdotes. Mas las fijas que fuessen
 casadas con quales quier otros del
 pueblo delos otros linages estas que njn
 comiessen delos sacrifficios njn delas
 primicias. si non la que enbibdasse ⁊ la repoyada.
 ⁊ aun estas dos quela bibda et
 

[ 260v ]
  
 repoyada si se tornassen de morada; a casa
 de su padre. & aun esto otrossi; por grand
 mester quelo ouiessen. ⁊ sobresso que se mandassen
 por el padre como fizieran ante que casassen.
 & estas desta guisa paradas comiessen
 dela uianda de su padre. & pero la bibda
 toda uia. la que fincasse sin fijos. ca la que
 fijos ouiesse. que se tornasse a ellos. Et
 destos panes leuiticos non comien otrossi
 los auenidizos que morauan con los de leui.
 quier fuessen essos de leui sacerdotes quier non.
 Nin los sus sieruos. Nin otrossi los mancebos
 assoldadados delos sacerdotes. Pero
 los sus siruientes delos sacerdotes ⁊ los sus
 comprados. diz la biblia que comer podien
 deste pan. Panes laygales eran unos
 que offrescien los del pueblo alas uezes
 con carneros alas uezes con otras animalias
 ala tienda. Non pora los sacerdotes
 solos. mas pora comer los alli
 con los sacerdotes. los que los offrescien. ⁊
 dar dellos a pobres por dios ⁊ a qui quier
 que dend quisiesse comer. ala manera que
 uemos de como lo fazen agora en sus
 confradrias los nuestros xpistianos. En
 cabo de todas aquellas razones que uos
 auemos contadas que mando nuestro sennor
 a moysen quales fuessen los sacerdotes
 ⁊ como fiziessen sus uidas ⁊ se mantouiessen
 ellos ⁊ los otros de sus linages.
 Fablo delas fiestas de tod ell anno queles
 mandaua guardar ⁊ curar por ley ⁊ delos
 sacrifficios que fiziessen y. Mas por
 queles dixo dellas muy mas complida
 mientre enel libro Numero que es tanto
 como libro delas cuentas. por que cuenta
 enel todos los delas compannas de israhel.
 & uiene aquel libro empos este que es
 el libro leuitico en que fabla delas offrendas
 ⁊ delos sacrifficios. ⁊ dize lo aqui
 maguer lo a dicho otrossi en ell exodo.
 & lo dize otrossi en el libro numero maguer
 quelo a dicho en estos libros amos
 dexamos nos de fablar agora aqui
 dessas fiestas ⁊ contar las emos enel
 libro Numero quando uinieremos a aquel
 logar assi como fuerte mester de dezir
 lo. & dexamos otrossi agora aqui
 sobresto en la estoria. las razones desto
 que seen en el .xxiio. capitulo ⁊ enel .xxiijo. del
 libro leuitico. ⁊ aun el comienço del .xx.
 iiijo. & fazemos esto por escusar de
 doblar las razones maguer que uemos
 quelas dobla ⁊ las trebla aun Moysen
 & dezir uos emos duno que peleo enla
 hueste que mando dios fazer del. De
 como mando dios matar a uno quel denosto ⁊
 dio ley que moriesse qui a dios denostasse. 
 XLIIII Maguer que dexamos aqui como auemos
 dicho. muchas razones
 delas delos sacrifficios et
 delas dela fiestas dela uieia ley
 pora dezir las en la estoria del Numero.
 Pero las razones del libro leuitico que uienen
 daquel adelant delas delos sacrifficios
 et delas daquellas fiestas se leuantan.
 Et por que el que bien guarda el buen prez
 ⁊ la buena fama. ⁊ la alabança de su
 sennor. faze buen sacrifficio ⁊ guardamiento
 de buena fiesta ⁊ de buen santuario. Et
 erro cercal mont Sinay un ebreo en sus
 palabras contra nuestro sennor dios non faziendo
 contra el como deuie ⁊ mayor mientre
 contra tal sennor como dixiemos.
 & cuentan aqui Moysen ⁊ Jheronimo lo que
 nuestro sennor mando fazer del. queremos uos
 lo contar en este logar. & diz assi la estoria
 del libro leuitico enel .xxiiijo. capitulo.
 Vna mugier ebrea quando eran en Egipto
 los ebreos; fizo un fijo dun Egipciano.
 ⁊ era ya mancebo aquel fijo dela ebrea
 et dell egipciano. & estando el pueblo
 de israhel. al pie del mont sinay con Moysen
 que aprendie las leys que uos contamos quel
 daua alli nuestro sennor dios. Varaio esse
 fijo dela ebrea ⁊ dell egipciano con uno del
 pueblo de israhel. & en la uaraia aquel mestizo
 denosto a dios. ⁊ dixo del balsemias
 et falsedad. Los que estauan de cerca ⁊
 gelo oyeron prisieron le ⁊ aduxieron le a
 Moysen & su madre auie nombre Silamuth
 ⁊ era fija de Dabri que fuera del
 linage de Dan. Mas daquel su fijo non
 fablan las estorias comol dizien. Et
 Moysen mandol echar en la carcel fasta
 que sopiesse de nuestro sennor dios que mandarie
 fazer del. & pues que gelo
 pregunto Moysen. dixol dios. Que al que
 tamanna balsemia ⁊ tamanna nemiga
 ⁊ denosto dixiera quel mandasse sacar
 fuera de todas las almofallas. fascas
 delas huestes. & alos que gelo oyeran
 dezir. mando quel pusiessen las manos
 sobre la cabeça assi como por testimonio.
 

[ 261r ]
  
 & assi lo cuentan las estorias ⁊ desi quel
 apedreasse el pueblo. Despues mando
 otrossi a Moysen que dixiesse a tod el pueblo
 de israhel. Que se guardassen que el que de dios dixiesse
 mal; que el se troxiesse su peccado sobre si. Et
 el que balsemia dixiesse del. que moriesse por
 ello ⁊ quel apedreasse el pueblo quier fuesse
 cibdadano quier estranno el que balsamia otal
 cosa de falsedad dixiesse de dios. & balsemia
 es connoscuda mientre falsedad et
 mentira assacada sobre que quier ⁊ dicha con
 grand tuerto ⁊ sobre todo contra dios. ca esto
 es contra ley. & es esto sennalada mientre
 quando alguno assaca de dezir mal de dios.
 yl denosta. que es grand mentira ⁊ grand tuerto.
 Ca mal dezir ⁊ denosto non a en dios poro
 njnguno lo pueda dezir del con razon derecha.
 Desi sobresta razon dixo nuestro sennor a
 Moysen estas leys. Ell omne que mal dixiere
 del dios uerdadero el se traya su peccado
 sobre si. & si balsemia dixiere del nombre
 de su sennor. muerte muera por ello. ⁊
 apedreel tod el pueblo. quier sea cibdadano
 quier peregrino o estranno. Desi dixol otrossi
 unos iuyzios por otras tales razones
 como esta quando acaesciessen por que se
 semeian con esta razon. & llamaron los a
 aquellos iuyzios assi como cuenta Maestre
 pedro. pena de tal por tal. & fueron estos que
 uos contaremos aqui. Delas leyes delas penas
 aque dizen tal por tal: 
 XLV Mando que qui matasse omne que moriesse
 por ello. & qui firiesse ell
 alma dotro ol fiziesse alguna sennal;
 ques parasse a otra tal por ello.
 Aqui diz augustin en la glosa. que por esto
 que diz Moysen ell alma dell otro; que entendamos
 la uida dell omne. & quil feriesse de
 guisa quel matasse que diesse alma por alma.
 & en los miembros que diesse oio por oio.
 Dient por dient. Crebantadura por
 quebrantadura. Liuor por liuor. & es aqui
 liuor por encardenimiento de ferida. Quemadura
 por quemadura. Qui matasse ganado
 o bestia a otre. o gelo firiesse quel pechasse
 otra tal. & por esto que puso y de ganado
 ⁊ de bestia. ⁊ non de al si non desto ⁊ del
 omne; cuenta Maestre .pedro. que dio a entender
 quela pena de tal por tal. non es si non delos
 tuertos fechos en los cuerpos delas cosas
 uiuas sola mientre. Ca diz quelas otras
 cosas pechauan las. quelas uezes tal por tal.
 alas uezes lo que ualien por ellas. tanto
 por tanto. o dos o tres. o quatro tanto mas;
 por ello alas uezes. Assi como dizen algunos
 quelo solien fazer en los furtos primera
 mientre quando començauan los omnes affurtar.
 Pero que dotra guisa se faze agora la emienda
 ⁊ la iusticia por los furtos. ⁊ non es
 sin razon. Ca si por esso non fuesse. ⁊ furto
 fiziessen pechar por furto. tantos furtos ⁊
 tan grandes ⁊ tantas nemigas se farien
 agora por esta razon. que serien grandes ademas
 los dannos que y tomarien las yentes.
 & cadrien muchos omnes en mesquindad por
 ello. Et por ende los emperadores ⁊ los
 Reyes ⁊ los otros principes que mantienen las
 tierras. mesuraron las cosas como deuien
 & segund que uieron ques mudaron los tiempos
 ⁊ las costumbres delos omnes. mudaron
 ellos las leys. ⁊ los fueros si non nunqua
 bien se gouernara el mundo dotra guisa.
 & los que mas pudiessen aterrarien alos
 que menos. & por esta razon fizieron los
 Reys aquesto. Ca non por sus uoluntades njn
 por sabor que ouiessen de mudar ⁊ renouar
 fueros. Onde esta palabra que traen las
 yentes como por fazanna et dizen. Alla
 uan leys o mandan Reys. Bien diz aqui
 bien lo quiere entender. Et uerdad es
 que las leyes alla uan o los Reys mandan.
 Ca ellos las mudan segund lo que es razon
 ⁊ derecho; en castigar los malos por
 mantener en justicia ⁊ en paz alos buenos.
 Mas algunos toman aquella palabra
 mandan dotra guisa. ⁊ trabaian se de
 poner esta otra palabra quieren; alli o dize
 mandan. ⁊ dezir alla uan leys o quieren
 Reys. & non es assi. Ca si las leys
 o los fueros alla fuessen o los Reys quisiessen.
 los omnes todos serien buenos.
 ⁊ las leys ⁊ los fueros otrossi todos buenos
 ⁊ sin toda pena. Del mudar los
 Reyes las leyes ⁊ los fueros ⁊ dotros juyzios dela ley: 
 XLVI Los males
 delos malos ⁊ los estrannos et
 auiessos fechos delos omnes. fizieron
 alos Reys mudar las
 leys ⁊ los fueros por castigar los ⁊ que uisquiessen
 los buenos en paz. Si non
 assi como dizen los sabios ⁊ los santos
 padres. que pro touiera su bondad alos
 buenos. ⁊ su iusticia alos iustos. si su
 maldad non nuziesse alos malos.
 

[ 261v ]
  
 & por esta razon los malos fechos de
 los malos omnes fazen alos Reyes semeiar
 brauos ⁊ asperos. por que ponen a mala
 llaga mala yerua ⁊ amatan mal con
 mal. & sobresto fallamos en un escripto
 que razona delos Reys ⁊ delos otros omnes
 desta guisa. ⁊ diz. Los Reys en mayores
 cuydados ⁊ en mas grandes priessas
 son siempre quelos otros omnes. Ca los
 labradores ⁊ los menestrales usa cada
 uno de su menester. Los caualleros
 de sus armas. Ca fallaredes que dixo ell
 Emperador justiniano delos caualleros en
 un libro que fizo de derecho y llaman le
 jnstituta. Los mios caualleros esforçados
 ⁊ fardidos ⁊ buenos en armas
 los quiero yo ⁊ non foreros. Mas los
 Reys an de auer cuydado darmas ⁊ de
 leys ⁊ de fueros. De armas pora
 deffender delos enemigos a nos ⁊ alos
 nuestros ⁊ alo nuestro. De leys ⁊ de fueros
 pora mantener las yentes en justicia
 et empaz entressi que se non fagan tuerto
 los unos alos otros. Et aun sobresto
 fazen les alos Reys auer otro
 cuydado que non es menor de njnguno destos
 pora ellos. Que se an de guardar
 en muchas maneras daquellos mismos
 aquien ellos fazen bien ⁊ merced ⁊ los alçan.
 ⁊ que non uiuen en al. si non en aquello
 que delos Reys an. Pero non quedan de contender
 en traer los en trabaio en como les
 tolliessen los regnados si pudiessen et
 aun los cuerpos si seles pudiesse guisar.
 Et dize enel derecho quela uoluntad por
 el fecho es contada. & pues que ellos
 uoluntad an de desfazer alos Reys si pudiessen;
 si los Reys les fiziessen a ellos
 lo queles ellos querrien fazer. non era sin razon.
 Mas quiso dios que quanto los Reys
 son mayores que tanto fuessen de mayor
 mesura. Onde si algunos delos
 Reys mengua en algunas daquellas
 cosas que a complir an. non son de culpar
 tanto como los otros omnes por las razones
 que dichas auemos. Et desta
 pena de tal por tal. cuenta la estoria de
 la biblia. que contesce que alas uezes el
 que cae en ella. que non a otro tal en quel fagan
 fazer emienda. assi como dela mugier
 quando faze nemiga al uaron que ella
 non a. Et fallamos que dizen algunos
 sobre tal como esto. quel mandauan segund
 la uieia ley fazer ala mugier en la mano
 lo que farien al uaron que en tal culpa
 cayesse contra otro uaron. & si alguno
 firie a mugier prennada que non ouiesse
 aun biua la creatura. ⁊ la fazie mouer.
 mandauan le pechar auer por ello. Delas
 leyes dell anno jubileo ⁊ dela guarda del: 
 XLVII Despues desto trabaiosse nuestro
 sennor dios. de piedades ⁊ delas
 guaridas delos omnes ⁊ delas otras
 animalias que por comer uiuen.
 Et quiso ⁊ touo por bien por esta razon
 que fuesse guardado ell anno jubileo. ⁊ fablo
 dello a Moysen en este logar. Et contado
 auemos nos ya en las razones del
 libro genesis deste anno dond tomo el comienço.
 ⁊ por que razon fue leuantado ⁊
 que quiere dezir anno Jubileo. Mas
 pero por que en este logar fablo del nuestro sennor
 alos ebreos comol guardassen. ca non
 gelo auie el aun dicho njn nos otrossi
 non lo dixiemos aun como dios lo mando
 aqui njn contamos del todas sus guardas
 como las aqui oyredes; queremos
 uos contar aqui de como gele dios ensenno
 ⁊ mando guardar. Castigo los et
 mando les assi. Que desque fuessen en la tierra
 de Canaan queles el daua. que guardassen
 el sabbado del sennor. desta guisa. Et tened
 aqui mientes uos como les alargo 
 la manera del sabbado. como les dize sabbado
 de dias ⁊ sabbado de annos. & anno
 Jubileo de dos maneras. Mando que
 labrassen la tierra .vj. annos por pan ⁊
 por uino ⁊ por frutas. ⁊ por los otros
 frutos que nascen ⁊ se crian en ella. & al
 seteno anno que njn labrassen por nada;
 njn sembrassen en ella njnguna cosa. njn
 pusiessen aun aruoles njngunos segund
 cuenta Josepho. Et sobresto mando
 otrossi que a aquell anno quel guardassen cada
 siet annos como por sabbado delos
 annos como es ell otro sabbado dela sedmana
 sabbado delos dias ⁊ les mandara
 el guardar este sabbado; en cabo delos
 siete dias dela sedmana. Et mando
 otrossi que delas cosas que nasciessen por
 si. njn de las que se criassen delas que fueran
 sembradas y dantes en los otros annos.
 njn de uinnas. njn de fruteros. que njnguno
 non cogiesse en lo suyo njn pan
 

[ 262r ]
  
 njn uino en uez de agosto. njn de uendimia
 njn otra fruta njnguna en manera de como
 de suyo. & a aquell anno quel ouiesse la tierra
 como por fiesta ⁊ por folgança. assi como
 mandaua a ellos folgar el .vijo. dia dela
 sedmana por sabbado. & que todos tan
 bien los pobres como los ricos. ⁊ aun
 los pobres mas. tan bien los chicos como
 los grandes. tan bien los estrannos como
 los del pueblo de israhel. cogiessen aquell anno
 daquellas cosas que nasciessen en la tierra. ⁊
 comiessen ⁊ mantouiessen se todos comunal
 mientre. tan bien los otros como
 los duennos delas heredades ⁊ delas uinnas
 ⁊ delos fruteros. & aun mando mas quelas
 bestias ⁊ los ganados ⁊ las aues que dello
 comiessen ⁊ uisquiessen ⁊ andidiessen aquel
 seteno anno a suelta poro quisiessen. Et
 que aquell anno njnguna cosa que della quisiesse
 comer. njn fuesse ende estoruada njn arreferida.
 & propriedad njn sennorio non fuesse
 aguardado a njnguno delos sennores
 aquell anno sobre njnguna destas cosas.
 Delas leyes delas guardas del seteno anno. ⁊ dell
 anno jubileo. ⁊ las franquezas del: 
 XLVIII Despues desto departio les aun
 entrel sabbado dela sedmana. ⁊
 el sabbado del seteno anno. &
 como les mandaua guardar el sabbado
 que es el seteno dia dela sedmana. que
 non fiziessen enel njnguna cosa. njn en lauor
 de tierra njn en otro menester njnguno.
 & otrossi el seteno anno quel guardassen
 dela guisa que oyredes aqui. Lo primero
 que non labrassen por pan njn por uino
 njn por cosa njnguna que se en la tierra criasse.
 Mas dixo les assi que en fazer casas
 et en reffazer las ⁊ enlas otras cosas
 tales ⁊ enlos otros mesteres que non les
 uedaua de non labrar en aquell anno fueras
 ende en los dias delos sabbados delas
 sedmanas que mando guardar siempre
 duna manera en todo tiempo ⁊ en todo
 anno. & assi les mando despues que
 guardassen otrossi siempre de cada .La. annos
 el postrimero por que uos dixiemos que parassedes
 mientes como les alargaua 
 la manera del sabbado. Ca segund esto
 auedes agora queles mando guardar sabbado
 destas tres maneras. Sabbado de
 dias. Sabbado de annos. Sabbado
 de sedmanas de annos. Sabbado de dias.
 el seteno dia dela sedmana. Sabbado de
 annos el seteno anno de cada siet annos.
 Sabbado de sedmanas de annos. el postrimero
 de cada .La. annos. & este sabbado es de
 sedmana de siet sedmanas de annos por
 quelo contedes ⁊ fallaredes que uiene siempre este
 sabbado de sedmanas a cabo de siet sedmanas
 de annos. & si alguno bien lo quisiere
 contar. en siet sedmanas de annos a .vij. vij.
 annos en la sedmana. como a enla sedmana
 siet dias. fallara y .xlix. annos cabalmientre.
 ⁊ el que uiene adelant es el .Lo. anno
 ⁊ aquell anno mando dios que fuesse el Jubileo.
 Pero estos tres sabbados an estos
 nombres sennados. Al primero dizen
 sabbado sin otro departimiento. Al segundo
 llaman el seteno anno. Al tercero sabbado
 anno Jubileo. & a este anno Jubileo dixieron
 otrossi sobresto; estos tres nombres. anno
 de soltura. ⁊ de comienço de alegria. Anno
 de soltura le llamaron; por que enel se soltauan
 todas las cosas uendudas ⁊ empennadas
 ⁊ arrendadas o por qual quier manera
 que fuessen mal paradas ⁊ enagenadas alos
 que fueran sus sennores. & tornauan se a essos
 sus sennores primeros como uos contamos
 ya. Ca les dixo assi nuestro sennor alos fijos
 de israhel. segund cuenta la glosa. Que de todas
 las otras cosas que ouiessen querie el que fuessen
 ellos sennores. mas dela tierra agena non
 assi. fueras ende por estos estaios delos annos
 jubileos como es dicho. ca la tierra
 suya era del. & todos los presos eran sueltos
 aquell anno. ⁊ los sieruos. quitos. Jubileo
 quiere otrossi dezir tanto como comienço por
 que en aquell anno se començaua siempre la ochaua
 sedmana. ⁊ el cuento delos annos de fastall
 otro jubileo. Anno de alegria le dixieron.
 por que a este anno mando dios fazer
 mucha onrra. & dio enel muchas franquezas
 alos ebreos ⁊ a todos quantos entrellos
 biuien. ⁊ aun alas animalias. ca les
 mando queles dexassen que andidiessen sueltas
 como oyestes quelo mandara fazer en
 el seteno anno. & que fiziessen en el los omnes
 todo lo que uos dixiemos que mandara
 fazer en los setenos annos. ⁊ demas estas
 otras alegrias et bienes ⁊ mercedes
 que uos contaremos. Delas cosas
 que mando dios fazer all anno Jubileo:
 

[ 262v ]
  
 XLIX Mando luego que cantassen todos con
 bozinas. ⁊ fiziessen grandes alegrias 
 por toda su tierra enel dezeno
 dia del seteno mes en que
 oyestes que mando fazer la fiesta general.
 en que fiziesse el merced a todos comunal mientre
 ⁊ los perdonasse los peccados que ouiessen
 fechos por tod ell anno. & esto desta
 alegria daquel dezeno dia daquel mes. cuenta en
 la letra dela biblia. Mas fallamos que ay
 otros que dizen. Que siet annos antes que ell anno
 Jubileo llegasse; cantauan con bozinas ⁊ con
 otros estrumentos. faziendo grandes alegrias 
 en cada luna nueua con la uenida daquell
 anno que uinie a cerca. & durauan las alegrias 
 .vij. dias cada luna. Et mando
 les otrossi quel touiesse por santo aquell anno
 ⁊ quel llamassen anno de franqueza. pora entressi.
 ⁊ aquantos morassen en toda su tierra
 con ellos. ca aquell era ell anno Jubileo. et
 anno de alegria. Desi mando otrossi como
 dixiemos que quantas uendidas ⁊ compras ⁊ empennamientos
 de heredades ⁊ uinnas ⁊ de
 todas las otras herencias. si non de casas que se
 fiziessen dell un anno Jubileo a adelant
 que enell otro primero jubileo que uiniesse que
 fuessen todas quitas. & esto dicho era
 ya. mas por que non seye departido segund que aqui
 lo cuenta la biblia. dezimos lo nos
 aqui de cabo por departir lo como lo departen
 los otros sabios en sus estorias. Et diz
 assi que si alguno uendie o empennaua algunas
 destas cosas que dixiemos ⁊ las querie reconbrar
 o quitar ante que ell anno jubileo llegasse.
 Vinien a cuenta entrel ⁊ comprador
 o el quelo tomaua a pennos. & contauan lo que
 auie dend leuado el tenedor ⁊ las missiones
 que auie fechas en parar lo meior delo
 quelo tomara. & si tenie tanto como auie
 dado por ello. saccadas las cuestas ⁊ las
 missiones que auie y fechas. dexaua su herencia
 al sennor cuya fuera. & si tanto non
 recibiera el tenedor como auie y dado ⁊
 espendudo en la lauor dello. ⁊ lo querie quitar
 cuyo fuera. tornaual lo quel fincaua
 por auer ⁊ tomaua su herencia. & si esto
 non querie fazer o non podie por uentura aquel
 que uendiera o empennara auie lo a dexar
 fasta que fuesse quito. & si alguno de sus parientes.
 propincos ouiesse y quelo quisiesse quitar.
 podie lo fazer. ca assi lo mando dios. & esto auie
 de seer fecho ante que ell anno jubileo llegasse.
 Delas maneras ⁊ leys de recobrar las cosas
 uendudas ⁊ las empennadas enell anno jubileo
 ⁊ antes. ⁊ dela ley delas cosas otrossi: 
 L Et si el duenno njn njnguno de sus
 parientes non lo querien quitar o non
 podien. ⁊ otrossi la herencia era tal
 que por uentura njn ella misma
 non se podie quitar. quando ell anno jubileo
 uinie toda fincaua quita pora su sennor.
 maguer que el tenedor non ouiesse sacado
 dend lo que auie dado ⁊ espendudo en ello.
 Ca mando nuestro sennor como es dicho.
 que en aquell anno todas las compras ⁊ los empennamientos
 fincassen sueltos ⁊ quitos en todas
 guisas. Delas casas dixo assi. Que
 si fuessen en las cibdades de dentro delos
 muros. que el quilas uendie quelas pudiesse cobrar 
 fasta cabo desse anno en quelas uendiesse.
 Et si fasta alli las non cobrasse tornando
 lo que tenie por ellas o abiniendo se con el comprador
 dotra guisa; que dell anno a adelant. que
 fuessen del qui las comprasse ⁊ de sus herederos
 por iamas. de guisa que njn aun enell anno Jubileo
 mismo. nunqua se quitassen njn se soltassen.
 Si fuessen fuera delos muros assi
 como en aldeas ⁊ en otros logares tales.
 que aquella ley ⁊ aquel fuero mismo de se uender
 ⁊ empennar ⁊ quitar ouiessen. quelas otras
 herencias. Delas cosas delos del linage
 de leui que eran los clerigos. mando assi. qui
 o quier que fuessen quier en cibdades muradas
 quier otro iubre. que enell anno Jubileo siempre
 fincassen quitas. & non fuessen tenudas
 ala ley ⁊ al fuero delas casas delos
 otros linages de israhel. Ca dixo quelas casas
 delos del linage de leui. essas eran sus cibdades.
 por possessiones esto es por heredamientos
 que fincassen enteros por siempre iamas
 entre los fijos de israhel. Otrossi mando que non
 uendiessen las herencias de fuera. ca por toda
 uia auien a durar ⁊ non eran uendedizas
 por que los clerigos que uiniessen empos los otros.
 que siempre ouiessen dond ueuir. ⁊ siruiessen
 a dios por si ⁊ por sus principes ⁊ por el pueblo.
 por que tenie el por bien que estas herencias
 delos de leui. que fincables fuessen
 por siempre por que los de leui siempre ouiessen
 conseio poro non fuessen estoruados de su
 officio. & esto que oyestes. que si non las casas
 que eran de dentro delos muros que mando
 ques uendiessen como diziemos. fuera
 ende las delos de Leui. Mando otrossi.
 

[ 263r ]
  
 que delas otras herencias quando ell anno
 jubileo uiniesse. que non fuesse uenduda
 njnguna. & dize el mismo nuestro sennor
 dios segund cuenta Moysen en la estoria
 dela biblia enel .xxvo. capitulo quelo mando
 assi. por que diz quela tierra suya era. & ellos
 auenidizos ⁊ sus labradores. ⁊ assi lo sopiessen.
 & non querie que njnguno uendiesse
 herencia por siempre saluo ende en las maneras
 delas leys dichas. Delas leys delos parientes
 ⁊ delos otros del uieio testamiento
 de como fiziessen algo los que mas pudiessen: 
 LI Entre estas leys ⁊ mandados
 queles daua. delos dias ⁊
 delos annos dio les estos castigos
 de bondad ⁊ de mesura. como
 buen sennor quelos querie ensennar ⁊ fazer
 los ensennados ⁊ buenos. Que si hermano
 de alguno uiniesse a pobreza. & fuesse
 tan flaco de algunos desus miembros que non
 pudiesse ganar por sus manos dond uisquiesse
 yl recibiesse en su posada assi como
 a auenedizo ⁊ a estranno que uisquiesse con el;
 que non quisiesse otra ganancia del. njn sobre pusiesse
 en cuenta de espensa njnguna cosa.
 njl demandasse njn quisiesse del demas; de
 quanto diesse el a esse su hermano. & en
 esto que catasse a dios yl ouiesse miedo. ⁊ fiziesse
 de guisa que pudiesse su hermano ueuir
 con el. & que nol diesse su auer a usura.
 njl sobrecontasse nada por grand abondo
 de pan que y uiniesse. & por mouer
 los nuestro sennor dios ⁊ atraer los mas a fazer
 piedad contra los qui mester lo ouiessen.
 fizo les emiente dell estado en que fueran
 en egipto ⁊ como los sacara el dalla.
 pora dar les tierra de canaan por seer el
 su dios. & que non orgullesciessen por ello
 por non fazer siempre lo meior ⁊ merced
 et mesura. & alli les dio otrossi este
 otro castigo. Que si alguno se uendiesse a su
 hermano por premia ⁊ por affruenta de pobreza;
 que nol apremiasse como a sieruo
 Mas alo mas quel fuesse. como a mancebo
 a soldadado. o como alabrador yuguero
 fastall anno Jubileo. Despues quel
 dexasse yr libre con sus fijos ⁊ tornar se a
 su parentesco ⁊ ala buena de sus auuelos.
 Ca les dixo que sus sieruos eran ⁊ el los
 aduxiera de egipto ⁊ non los troxiera el
 dalla pora seer ellos sieruos uendedizos.
 njn querie ques uendiessen njn quelos comprasse
 njnguno. Nin que njnguno por poderio que ouiesse
 non querie que apremiasse all otro. & que
 temiessen a dios en ello. & mando
 que en este anno jubileo saliessen libres ⁊ quitos
 todos aquellos del linage de israhel. que en
 alguna premia o en alguna seruidumbre
 yoguiessen por qual quier manera que uiniesse
 la seruidumbre. Ca segund cuenta Josepho.
 algunos auie y que yazien en seruidumbre
 por que cayeran en algunas culpas
 por fechos que fizieran contra los mandados
 dela ley. Otros por ques uendieran por
 pobreza. Otros por debdas que deuien De
 como diz dios que suyos eran los judios. ⁊ non querie
 el que yoguiessen en seruidumbre si non al mas seer
 ell anno jubileo. ⁊ esto segund su testamiento uieio: 
 LII Et por esso dixo nuestro sennor en este
 logar que non querie el que moriessen
 en aquella premia. njn en
 otra njnguna de qual quier manera
 que fuesse. por que non dubdasse y despues deste
 mandado ⁊ desta ley. & por ende los
 mando otrossi soltar aquell anno a todos tanbien
 alos otros como alos debdores que
 soltassen a todos aquellos que en algun debdo
 o en alguna premia tenien de qual
 quier manera que fuesse. & dixo les sobresto
 que delas yentes de aderredor ⁊ delos
 auenedizos que morauan entrellos;
 ouiessen sieruos ⁊ sieruas que comprassen
 et que uendiessen ⁊ de que se siruiessen. et
 pudiessen dexar despues a sus herederos
 por sieruos otrossi. Mas non assi
 delos fijos de israhel. njn apremiassen los unos
 alos otros por mayor poder que ouiessen.
 Desi departio les otrossi. ⁊ mando et
 dio les ende esta ley. Que si el del su linage
 por pobreza que ouiesse. se uendiesse all estranno
 o all auenidizo. & ell estranno
 por riquezas que ouiesse le comprasse. ca assi
 contescie alas uezes. ⁊ quel pudiesse quitar
 alguno de sus parientes si guisado touiesse
 ⁊ quisiesse o el mismo si pudiesse despues
 auer de que se quitasse contando toda uia
 con el conprador como obrero sil auie
 seruido lo que tomara por si. & si non quel tornasse
 lo quel auie seruido demas. ⁊ fuesse
 quito. Et esto que fuesse ante dell anno
 jubileo ⁊ esto es; entrell un Jubileo ⁊
 ell otro. & el parient que fazer lo pudiesse.
 que de guisa lo fiziesse que non quisiesse
 ueer a su parient lazrar en poder de agena
 

[ 263v ]
  
 ley njl dexasse y. Et si por parientes
 o por si o por su seruicio fasta alli non
 su pudiesse quitar. que en ell anno Jubileo
 que saliesse libre ⁊ quito con sus fijos. Ca dixo
 assi que sus sieruos eran los fijos de israhel
 que el aduxiera de egipto. ⁊ ell; el sennor dellos.
 De como menaza dios alos iudios.
 que non aoren njnguna cosa dell ydolo: 
 LIII EN cabo de todas estas cosas que
 les mando dell anno Jubileo. castigo
 los ⁊ menazo les. que por njnguna
 guisa non adorassen ydolo
 njnguno njn otra cosa en logar del. &
 dixo les assi; segund cuentan Moysen et
 Jheronimo enel .xxvjo. capitulo del leuitico.
 Non faredes ydolo njn cosa entallada.
 njn abraçaredes uezerros. njn pornedes
 piedra por sennal dello en uuestra tierra. por
 que aoredes njnguna destas cosas. ca yo so
 uuestro sennor dios. Guardat los mios
 sabbados ⁊ tened el mio sanctuario. yo
 so sennor. Si en los mios mandados andidieredes
 ⁊ las mis carreras guardaredes
 ⁊ los mios mandados fizieredes seredes
 uos mio pueblo. ⁊ yo uuestro sennor. et
 fazer uos e yo merced como sennor a su
 pueblo. Mas sobresto castigo los et
 menazo los muy de rezio. que guardassen
 las sus fiestas ⁊ los sus mandados. &
 dio alos quelo fiziessen ⁊ uisquiessen segund
 las sus leys .xxviij. bendiciones que pone
 Moysen en la estoria dela biblia. &
 maldiciones otrossi. Mas las maldiciones
 muchas mas. alos quelas quebrantassen
 ⁊ passassen. & queremos uos contar
 agora aqui. las bendiciones que les
 prometio como las pone Jheronimo enel
 xxvjo. capitulo del leuitico. Delos bienes que
 nuestro sennor prometio alos quelos sus mandados bien touiessen. 
 LIIII Estas son
 las bendiciones que nuestro sennor
 prometio alos que guardassen los
 sus mandados. Dixo les luego.
 Dar uos e lluuias a uuestros tiempos.
 Criar uos a la tierra todos sus
 frutos muy bien ⁊ muy abondada mientre.
 Venir uos an los aruoles cargados
 de mucha fruta. Terna la collecha
 del pan fasta las uendimias. Duraran
 las uendimias fasta passado el tiempo
 delas semienças. Combredes uuestro
 pan en grand abondo ⁊ en fartura. Viuredes
 en uuestro tierra seguros ⁊ sin todo
 miedo dotra yent. Dare yo paz en uuestros
 terminos. Dormiredes seguros ⁊ non
 sera que uos espante. Toller uos e bestias
 malas dela tierra. Espada non uos passara
 los uuestros terminos. Segudaredes
 uuestros enemigos. Vencer los edes ⁊ cadran
 ante uos. Segudaran cinco de uos
 a ciento delos agenos. & ciento de uos a
 x. mill de uuestros enemigos. Cadran et
 morran a uuestras manos afierro uuestros enemigos
 ⁊ ante uos. Catar uos e yo ⁊ auer
 uos e merced ⁊ piedad. Fazer uos e crescer.
 Amuchiguaredes uos mucho en la
 tierra. Firmare yo mio pleyto con uusco.
 Combredes empaz las cosas muy uieias.
 que ternedes condesadas de muy luengo
 tiempo. Ca tan grand auredes ell abondo 
 delos frutos nueuos. que aculla echaredes
 los uieios quando los nueuos llegaren.
 Porne yo la mi tienda en medio de uos.
 Non uos desechara la mi alma. Andare
 yo entre uos. & sere yo uuestro dios.
 & seredes uos mio pueblo. & en cabo
 de todas estas bendiciones queles prometio
 alos que aguardassen los sus mandados.
 dixo les queles uiniesse emiente como el
 era el su dios quelos sacara de tierra de Egipto
 ⁊ les quebrantara las cadenas queles
 tenien abaxadas las ceruizes ⁊ gelas
 tolliera por que andidiessen derechos. Otrossi
 dixo alos que despreciassen los sus mandados
 ⁊ los non touiessen. oluidando la palabra
 que auien con el. quelos maldizrie. &
 fizo lo como oyredes agora aqui. Delos
 males que dios menazo alos quelos sus
 mandados non touiessen. & pero del conort queles dixo en cabo. 
 LV Estas son las
 maldiciones que dios menazo que
 enuiarie sobre los que fuessen contra
 los mandados dela su ley queles
 el daua. Que los echarie luego en
 mesquindad. Que los metrie en tamanno
 ardor que cegassen antel. ⁊ les consomisse ell
 ardor las almas. Que enbalde sembrarien.
 ca huestes de enemigos que uernien sobrellos
 gelo toldrien. Ques pararie el
 contra ellos. Quelos uençrien sus enemigos.
 Que los metrien so si; los que los mal
 quisiessen. Que tamanno pauor les tomarie
 que foyrien ante njnguno. Que si non le obedesciessen
 en .vij. doblo tomarie emienda
 

[ 264r ]
  
 dellos por los peccados que fiziessen. ⁊ esta
 menaza les fizo tres uezes. & que sobrellos
 tornarie la soberuia dela su dureza.
 Que les pararie de suso cielo como de
 fierro. Que les farie la tierra de yuso como
 de arambre. Que toda lauor que fiziessen serie
 nada. Que la tierra non les criarie fruto.
 Que los aruoles non les leuarien frutas.
 Que aduzrie sobrellos bestias saluages que
 los consomiessen a sus ganados ⁊ a ellos. Que
 todas las sus cosas menorgarien. Que aduzrie
 sobrellos espada quel uengasse del quebranto
 quel ellos fazien dela su postura. Que enuiarie
 su pestilencia sobre los que fuxiessen alas
 cibdades. Que los metrie en manos de
 sus enemigos. Que los quebrantarie con
 mengua ⁊ carestia de pan. de guisa que .x. mugieres
 coxiessen a ora en un forno. ⁊ uendiesse
 el pan a peso. et combrien ellos ⁊ non se
 fartarien. & que si por estas cosas se non
 castigassen ⁊ le andidiessen en contralla.
 andarie la su sanna a ellos en ella. Que los
 tadrie a tamanna cueta. ⁊ atamanna fambre.
 queles farie comer las carnes de sus
 fijos ⁊ de sus fijas. Que destroyrie las sus
 fortalezas. Que despeçarie los sus ydolos.
 Que quebrarien ellos entre sus ydolos. Quelos
 aborrescrie el tanto. que tornarie las sus
 cibdades desiertas. ⁊ farie los sus santuarios
 yazer desamparados. Que dalli adelant
 non recibrie sus sacrifficios njn
 su olor. Que les destroyrie la tierra. tanto
 que sus enemigos se espauoresciessen dello.
 Que esparzerie a ellos entre las otras
 yentes. Que los segundarie con espada sacada.
 Que farie la su tierra fincar desierta.
 Que serien todas las sus pueblas destroydas
 ⁊ assoladas. & que estonces folgarie
 la tierra ⁊ plazrie a el dend. ca non folgaua
 quando ellos y morauan por que non guardauan ellos
 el sabbado. Que tanto pauor metrie
 en los que dellos fincassen en tierra de sus enemigos.
 que del sueno dela foia que lieua el
 uiento se espantassen ⁊ foyssen como ante
 espada. Que non los segudarie njnguno
 ⁊ foyrien ellos. ⁊ cadrien unos sobre otros.
 et los hermanos sobre los hermanos. ⁊ non
 se esperarien unos a otros. por foyr antes;
 qui mas pudiesse. assi como si foyessen de
 batalla. Que njnguno dellos non se osarie
 parar ante enemigos que ueniessen. Que
 perescrien entre los gentiles ⁊ la tierra de
 sus enemigos los somirie. Que si algunos
 fincassen destos; que en sus maldades podrescrien
 en tierra de sus enemigos. & por los
 peccados delos padres ⁊ por los sos. serien
 penados fasta que maniffestassen ⁊ otorgassen 
 los tuertos que fizieran. ⁊ se membrassen
 delos males en que andidieran contra ell.
 Que andarie el contra ellos ⁊ adozir los
 ye a tierra delos sus enemigos quelos querien
 mal. tanto que enuergonçasse dello la non circumcidada
 uoluntad dellos. Que estonces
 aorarien por sus yerros. Que estonces se membrarie
 el del su pleyto que pusiera con Jacob
 ⁊ con ysaac. ⁊ con abraham. Et otrossi
 se remenbrarie de su tierra dellos aqui
 ploguiera quando se fueran dend ⁊ la dexaran
 yerma; por que forgara estonces por
 ello. Pero desque los ouo menazados de
 tod esto. dixo como sennor de tan grand mesura.
 Que maguer por todas sus maldades.
 aun en tierra de sus enemigos o
 eran. que alli les non desampararie de
 tod en todo. njn los despreciarie de guisa
 ques perdiessen ⁊ se acabasse el su linage
 njn desfiziesse ell el su pleyto que auie con
 ellos. Ca ell era su sennor ⁊ su dios. &
 ques membrarie dela postura que ouiera con
 ellos quando los sacara de egipto. Del
 remeymiento delos que se prometiessen a dios ⁊ lo non cumpliessen: 
 LVI Despues
 desto. Por que sabie nuestro sennor
 que acaescrie entre los ebreos.
 que se prometrien a dios algunos
 dellos. dio les ell esta ley sobreste prometimiento
 assi como cuenta Jheronimo.
 enel .xxviijo. capitulo del leuitico. Que el que prometiesse
 su alma a dios. si por uentura
 acaesciesse que despues se repintiesse ende.
 que diesse por ella precio al santuario. segund
 este apreciamiento que uos contaremos.
 Si fuesse uaron ⁊ ouiesse de .xx. a .Lx.
 annos. que diesse por si .Lx. siclos al peso
 del santuario. Et si fuesse mugier que
 diesse .xxx. & si el uaron ouiesse de .v.
 a .xx. annos. que diesse por si .xx. siclos. Si
 fuesse mugier quel costasse .x. Si el uaron
 fuesse de edad dun mes fasta çinco
 annos que. diessen por el fasta .v. siclos.
 Por la mugier otrossi dessa edad .iij.
 Si el uaron fuere de .lx. annos arriba.
 quel costasse .xv. siclos. Ala mugier
 .x. Et al que fuesse pobre ⁊ non pudiesse
 

[ 264v ]
  
 dar esto por si ⁊ segund este apreciamiento.
 mando ques parasse antel sacerdot.
 & quantol el sacerdot apreciasse. segund
 uiesse que este podrie dar. que diesse tanto.
 & esto mismo mando que fiziessen las
 mugieres segund aquellas edades. Del
 remeymiento delas offrendas ⁊ sacrifficios
 que prometiessen a dios ⁊ lo non cumpliessen: 
 LVII Otrossi les dio esta ley
 que oyredes aqui sobre razon de
 animalias de offrendas ⁊ algunos
 sacrifficios que prometien
 a dios ⁊ lo non cumpliessen. Que si alguno
 prometiesse a dios animalia delas que eran
 pora sacrifficio. que aquel prometimiento tenudo
 fuesse ⁊ complido. & que aquella animalia
 njn la camiassen por peor njn por meior. &
 si acaesciesse que se camiasse por otra. mando
 que aquella ⁊ ell otra por que se camiasse. que
 amas fuessen dadas pora fazer sacrifficio
 dellas a dios. & si ell animalia
 fuesse delas que non eran pora sacrifficio. dixo
 quela aduxiessen antel sacerdot ⁊ quela
 apreciasse el sacerdot. & si el quela offrescie
 quisiesse dar por ella tanto como lo apreciauan
 ⁊ el quinto demas. que aquel la ouiesse ⁊
 non gela tolliessen por otre. Dela ley
 delas cosas prometidas a dios: 
 LVIII Otrossi les dixo delas heredades.
 Que el que prometiesse casa o heredad
 que diesse a dios. quela apreciasse. el
 sacerdot ⁊ fiziessen della assi como
 uos dixiemos delas animalias. &
 quela apreciassen segund la semient que cabie.
 & si copiesse .xxx. moyos diessen la por
 x. siclos de plata. Et sila prometiesse luego
 enla entrada del Jubileo. que luego la preciassen
 quanto podie ualer. Delas leys delas
 heredades prometudas a dios. 
 LVIIII Dela heredad offrescuda a dios diz
 assi. Que si el quela offresciera la quisiesse
 comprar. que gela uendiessen assi
 como dixiemos delas animalias
 ⁊ delas cosas. & si el non la quisiesse ⁊ a
 otre la uendiessen. nunqua la ouiesse despues
 aquel su sennor njn aun enell anno Jubileo.
 ca enel poder delos sacerdotes era
 passada. dada al santuario que fiziessen
 della los sacerdotes lo que quisiessen sin todo
 entredicho. Desi mando nuestro sennor.
 que todos los apreciamientos destas cosas se
 fiziessen por el siclo del santuario. &
 a enel siclo .xx. Obolas. & dell obolo quanto
 es. dicho lo auemos nos ya en esta estoria.
 et diremos aun mas ende adelant. Empos
 estas leyes les dio estas otras delos diezmos
 que oyredes en este otro capitulo. Delas leyes delos diezmos: 
 LX Delos
 diezmos les dio esta ley. Que
 las primeras animalias que pertenescien
 a dios por otra razon.
 como por razon de primicias o de diezmo.
 que njnguno njn las podie offrescer njn aun prometer
 las a dios si non por estas razones
 que eran de dar. & que si fuesse delas animalias
 limpias qual quier que fuesse que de dios era.
 & si fuesse ell animalia delas que el uedara
 comer que eran judgadas por non limpias.
 quela preciassen. ⁊ sila quisiesse el quela daua
 en diezmo. que fiziesse por esta como dixiemos
 delas animalias prometudas. ⁊ si non
 gela tolliessen por otre. Sila el non quisiesse
 quela uendiessen a otre aqui quisiessen por quanto
 fuesse preciada. & en cabo de todo dio les
 esta ley general mientre de toda cosa biua
 et de toda herencia. Que si quier fuesse omne.
 quier otra animalia. quier heredad. que pues
 que a dios fuesse dada. que njn se pudiesse uender
 njn quitar njn la pudiesse njnguno meter
 a otro uso. & sobresta razon. dixo nuestro
 sennor a Moysen en la estoria dela biblia.
 segund cuenta Jheronimo enel .xxvijo. capitulo
 del libro leuitico. que toda cosa que a dios era
 dada por una uez ⁊ consagrada al santuario
 daquesta guisa. que santa era delas cosas
 santas ante dios. ⁊ que nunqua fuesse saccada
 dend. & si era cosa biua que antes muriesse
 y. Despues dixo les que todos los
 diezmos dela tierra tan bien de pan como
 de frutas que todos eran de dios ⁊ a ell eran
 dadas de tod en todo. & mando que si alguno
 non quisiesse comprar su diezmo. que
 ennadiesse y la quinta parte demas. &
 mando otrossi. que en todo diezmo de oueias
 ⁊ de uacas. ⁊ de cabras que pastor guardasse.
 que quier que uiniesse dezeno enel nascer
 o enla cuenta quando lo contassen pora
 dezmarlo. que aquello fuesse dado ⁊ offresçudo
 a dios. lo que uiniesse dezeno. Nin lo dexassen
 por seer malo. njn lo escogiessen
 por seer bueno njn lo camiassen. Et si
 contesciesse quelo camiassen; ello ⁊ aquello
 por quelo camiassen que todo fuesse dado a
 dios. & esto. que njn se camiasse njn se
 

[ 265r ]
  
 comprasse como dixiemos delas otras cosas
 mas que tal fincasse por al sanctuario.
 Dell acabamiento deste libro leuitico: 
 LXI Estos que uos auemos contados fasta
 aqui; fueron los mandados ⁊ las
 leys que nuestro sennor dios ensenno a
 Moysen cercal mont sinay. en quel
 fizo sabidor delas cosas santas dela tienda
 ⁊ delos sacrifficios. & delas costumbres por que
 uisquiessen. segund las uiandas ⁊ las
 limpiedumbres de sus cuerpos queles mando.
 Las estorias del libro leuitico se acaban.
 Aqui se comiença el .xxjo libro
 dela general estoria:
 PROLOGO. 
 CVenta Jheronimo en
 el comienço deste libro
 enel prologo.
 Que entre los cinco libros
 que Moysen fizo.
 que este libro Numero
 es puesto en el
 quarto logar. ⁊ da y
 esta razon por que.
 Et diz que fue esto. Lo uno por ell ordenamiento
 dela estoria que ua assi. Lo al por la
 signifficança delas cosas de que fabla en el.
 Et departe assi que fue este libro ordenado
 por quartos segund la orden dela estoria en la
 ley del uieio testamiento. por que las cosas de
 que moysen en estos cinco libros fablo. que diz
 que uienen unas empos otras segund la orden
 dela natura en esta guisa. Primera
 mientre la criança delas criaturas de como
 uinieron cada unas a seer por sus naturas.
 Empos esto lo segundo. que fueron las creaturas
 ⁊ los fechos dellas puestas todas
 en estados connoscudos. Lo tercero fue;
 auer las creaturas en aquell estado orden
 entre si que officios ouiessen cada unas de
 que usassen pora mantenimientos de si ⁊ en que
 connoscan a dios. Lo quarto quelas creaturas
 criadas ⁊ puestas en estado ⁊ ordenados
 a sus officios ouiessen cuenta entre si ⁊
 costumbres por que deuan catar ⁊ se mantengan
 pora uenir a dios. Pues dela primera
 de todas estas razones. fablaron Moysen.
 ⁊ Josepho. ⁊ Jheronimo. ⁊ Theodocio. ⁊ los
 Lxx. trasladadores. ⁊ los esponedores dellos.
 Como Augustin. Origenes. Beda. et
 Maestre .pedro. ⁊ otros muchos. & departieron
 lo enel primero destos .v. libros en que
 contaron dela criança delas cosas. Como auedes
 oydo que dixieron Moysen ⁊ Josepho ⁊
 Jheronimo ⁊ los otros en la primeria desse
 libro. En el comienço crio dios el cielo
 et la tierra. ⁊ en estas dos cosas entienden
 se todas las otras creaturas. Onde nos
 dixiemos que pusieron nombre Genesis a
 aquel libro primero. por que fabla delas creaturas
 ⁊ delas crianças dellas. Onde genesis
 como lo auemos ya dicho enel. tanto
 quiere dezir enel lenguage de castiella. como
 natura. por que fabla delas naturas delas
 cosas ⁊ de su criamiento. El segundo
 destos .v. libros fabla dell estado delos
 omnes que son la mas noble creatura entre
 las creaturas corporales. enque cuenta
 delos circumcidados ⁊ como entraron
 a egipto ⁊ uisquieron y en seruidumbre.
 et como salieron ende. dond este segundo
 libro a nombre Exodo. que quiere dezir tanto
 como salida. como auedes oydo quelo
 departimos nos ya otrossi en el comienço
 del. El libro que uiene tercero empos estos
 que es el leuitico. muestra ordenamiento
 daquellas compannas. en que fabla del consagramiento
 ⁊ la santidad delas cosas ⁊
 los officios de que usen. ⁊ esto es ell ordenamiento
 en ell estado delos omnes. & las
 razones del nombre deste libro. departidas
 las auemos en el comienço del otrossi
 como oyestes. El quarto destos .v. libros
 de moysen que es este libro a que dizen
 Numero. fabla daquellas cosas de que los
 omnes puestos en estado ⁊ en orden deuen
 usar. ⁊ de quales cada unos dellos. departidos
 por sus officios ⁊ contados. & estas
 son las razones poro muestra Jheronimo
 enel prologo deste libro que uiene
 et deue uenir quarto el libro Numero en
 

[ 265v ]
  
 los .v. libros de Moysen. & como quier
 que destos otros tres libros uos ayamos
 dicho que an sennos nombres cada uno dellos
 en griego ⁊ en ebraygo ⁊ en latino.
 a esto quarto nol fallamos mas de dos nombres.
 ell uno en ell ebraygo ⁊ ell otro
 en el leuitico latino. & el dell ebraygo
 es Vagedaber. & enel lenguage de castiella
 quiere dezir tanto como. ⁊ fablo.
 Enel latino le dezimos Numero. o
 el libro delos numeros. o los numeros
 simple mientre. & numero ⁊ numeros
 quiere dezir en el nuestro lenguage de castiella.
 tanto como cuento o cuentas. Por
 que en este libro por dar ordenança ala
 hueste ⁊ recabdo a cada una delas cosas.
 faze Moysen de luego. Cuenta delos
 omnes quantos auie darmas pora lidiar
 en cada uno delos doze linages de israhel.
 Et desi en su cabo los del linage de
 leui. & ordeno los unos poral fecho
 dela tienda. Los otros pora las
 batallas. & como consagro la tienda
 del santuario. ⁊ las otras cosas della.
 et alos obispos ⁊ alos otros sacerdotes.
 & como lidiassen los delas armas
 en las batallas. & troxiessen
 los de leui la tienda ⁊ ell arca del testamiento.
 ⁊ la mesa ⁊ el candelero. ⁊
 todas las otras cosas del santuario.
 Et los delas armas ordeno assi.
 Que fuessen una terna en cada quadra
 dell arca. Et es esto que fuessen los tres
 linages armados adelant ell arca. lidiando
 poro quier que mester fuesse. & los
 otros tres empos ell arca. ⁊ guardado
 et deffendiendo la de quien quier que mester
 fuesse otrossi. Los otros .vj. linages
 que uiniessen en las costaneras que eran
 las otras dos quadras. los tres linages
 dell un cabo. ⁊ los otros tres dell otro.
 Por quien cuenta el prologo que se dan
 a entender los doze apostolos que ensennaron
 la fe dela santa trinidad de nuestro
 sennor dios. por las quatro partes del mundo.
 & cuenta otrossi por esta razon
 este prologo deste libro. que el complimiento
 que uiene dela obra dela cuenta de quatro
 mucho es de alabar. Onde dize que
 entre las figuras non a njnguna mas
 firme quela quadrada. & sobresta cuenta
 de quatro que es muy buena. ennade
 ell en las razones. ⁊ aduze ende sus
 exiemplos. ⁊ dize que se prueua quela cuenta
 de quatro que es muy buena. Ca enel
 quarto dia del comienço del mundo fueron
 fechas las lumbreras. & otrossi quela
 quarta edad del mundo. que uino con el
 Rey Dauid. que fue la muy fuerte. & que
 uinieron en ella los Reys que el pueblo
 de israhel non auien antes. dond ouo y dellos
 muy sabios ⁊ santos ⁊ dellos
 muy lidiadores ⁊ muy fuertes en
 ello. Et la quarta edad dell omne muy
 fuerte. & quatro otrossi los recebidos
 que escriuieron los euangelios. & entre
 los siete dones del santo spiritu. el
 quarto la fortaleza. & entre los siete
 salmos penitenciales. el quarto Miserere
 mei deus. en que fabla de omildad. por la
 qual omildad diz que somos fuertes. Entre
 los nombres de dios otrossi. el quarto
 su nombre es fortis. que quiere dezir en
 el nuestro lenguage de castiella tanto como
 fuerte. Ca uienen delante estos tres
 nombres. Admirabilis que es por marauilloso.
 & ante consiliarius que es por conseiero.
 & ante este nombre deus que es por
 dios. & adelant este nombre fortis
 que es el quarto. Et empos este pater futuri
 seculi. que quiere dezir tanto como padre
 del sieglo que a de seer. & los otros
 nombres que uienen y dalli adelant.
 En este libro otrossi por aquellos que son
 contados; aqui es mostrada la fortaleza.
 Ca non es alli mandado de seer
 y contados si non aquellos que eran guisados
 ⁊ en edad ⁊ en ualentia pora lidiar.
 & por esto dizen que a este libro con razon
 estos nombres. las cuentas o el libro de
 la cuenta o delas cuentas. Et dizen le
 otrossi el libro delas cuentas. por que sie
 en la cuenta delas posadas quelos fijos
 de israhel fizieron de Ramesse que fue la primera
 posada de quando salieron de Egipto.
 fastal Rio Jordan. Mas cuenta
 aqui el prologo empos esto. que todas estas
 cosas contescien alos judios en
 figura. & por quela ley non era si non
 sombra delas cosas que auien a uenir;
 et ueyen ellos la sombra. ⁊ non la substancia
 dond la sombra uinie. Dize
 el prologo. que de guisa es de leer la estoria
 que se non pierdan las cosas que por y
 

[ 266r ]
  
 se deuen entender. & departe adelant
 desta guisa sobresto. que fueron alli contados en aquella
 cuenta los de israhel solos ⁊ non los auenidizos
 ⁊ agenos que morauan entrellos.
 & aun los de israhel. que non todos. Ca njn
 fueron y contados los Ninnos. njn las mugieres.
 si non los uarones solos que eran guisados
 pora batalla. Poro dize que se entiende
 quelos agenos que eran gentiles ⁊ non
 creyen la ley. ⁊ alos xpistianos que liuiandad
 de Ninno traen o flaqueza de mugier en la
 ley que non son contados entre los fijos de
 dios. njn fueron aun contados en egipto aquello
 aquien contaron alli. njn aun otros njngunos.
 Mas que fueron contados desque passaron
 por el mar uermeio. ⁊ despues del pilar del
 fuego en la posada de cercal mont sinay.
 en que da entender fortaleza. Ca dize
 quelos que en las tiniebras delos peccados
 moran. non son de dios. si non desque fueren
 alimpiados por el babtismo. ⁊ pusieren
 las manos en las armas de buenas obras.
 & diz que por derecho ⁊ por razon.
 fizieron estonces los de israhel .xlij. posadas
 en su camino. de quando salieron de egipto de
 Ramesse que fue la primera posada fastal jordan
 o acabaron la postrimera. & assi quiso
 nuestro sennor dios que fuesse. por que se mostrasse
 por aquella cuenta. que por tantos grados
 de uertudes sube el justo al cielo por quantas
 generaciones descendio xpisto en santa
 maria de abraham. fasta ella. ca tantas
 generaciones ouo de abraham fasta xpisto.
 & fueron quarenta ⁊ dos. Sobresto diz Jheronimo
 en la glosa del primero capitulo del
 libro Numero en la cuenta destas posadas
 delos fijos de israhel. que dela primera posada fasta
 la postrimera. fueron quarenta ⁊ dos.
 & departe sobresto que por estas .xlij. posadas.
 que diz Matheo euangelista en su euangelio.
 que de abraham fasta dauid. ouo .xiiij.
 generaciones. & de Dauid fasta la trasmigracion
 de babilonna otras .xiiij. Et
 dela trasmigracion de babilonna fasta xpisto
 otras .xiiij. & tres catorzenas son quarenta
 ⁊ dos. Et diz Jheronimo en esta
 glosa otrossi. Que el judio que dexando ell Egipto
 del sieglo esto es su talent quisiesse
 entrar en tierra de promission. & dela tierra
 de promission sobir al cielo. & lo quelos nombres
 destas posadas dan a entender segund
 las enterpretationes de Ramiro
 que son esponimientos daquellos nombres.
 adelant uos lo departiremos en sus capitulos
 appartados. & diz otrossi Jheronjmo
 alli en el cabo daquella glosa. que non es marauilla
 si por el sagramiento desta cuenta que es
 santa. uiene ell omne bueno al cielo. pues
 que xpisto quiso uenir por el ⁊ uino. del
 primero patriarcha ala uirgen como uino
 otrossi el pueblo de israhel al Rio jordan.
 que corriendo como Rio lleno. abondo dela
 gracia dell spiritu santo de dios. Pues que
 uos esto auemos dicho del prologo et
 delos esponimientos delos santos padres.
 tornaremos agora a contar uos daquello
 que diz la letra dela biblia. ⁊ Josepho. et
 Jheronimo. ⁊ Theodocio. ⁊ los otros trasladadores
 ⁊ otrossi los santos padres.
 que esplanaron lo que estos dixieron. Acabasse 
 el prologo. & comiença se el libro.
 De como las leys dadas touo Moysen
 a entender en armas. ⁊ conto los omnes
 de armas ⁊ alos de leui. ⁊ alos de israhel: 
 I Cventa Josepho enel noueno
 capitulo del tercero libro dela estoria
 dell antiguedad delos
 judios. o comiença a fablar
 delas razones deste quarto libro
 dela estoria dela biblia. Que pues que
 nuestro sennor ouo ensennado a Moysen cercal
 desierto del mont Sinay los mandados
 delas santidades. ⁊ las leyes delas maneras
 de ueuir. Ca destas dos cosas le fablo
 el mayor mientre fasta aqui que dotras. ⁊
 las ouo aprendudas Moysen ⁊ dadas en
 escripto alos otros ebreos. que cuydo essa
 ora moysen que abondauan estas leys.
 & tornosse dalli adelant a entender en armas
 ⁊ trabaiar se dellas. ⁊ usar de caualleria.
 Ca bien sabie que por batallas auien
 a uenir ala tierra que dios les daua.
 et touo lo en coraçon. & aqui dizen Moysen
 ⁊ Jheronimo enel comienço desse
 quarto libro dela biblia en el primero capitulo.
 Que passado el primero anno. ⁊ desi
 el primero mes del segundo anno en que el
 pueblo de israhel saliera de egipto. que fablo
 nuestro sennor a moysen de cabo sobresta
 razon enel primero dia del segundo
 mes desse segund anno en esse mismo
 desierto de sinay enla tienda del su paramiento
 que auie con ellos o les diera
 aquellas leys. Et mandol que contassen
 

[ 266v ]
  
 ell ⁊ aaron su hermano tod el pueblo de
 israhel quantos auie y pora armas. & que njn metiessen
 en esta cuenta mugier njnguna
 pequenna njn grand njn uaron njnguno otrossi
 de .xx. annos a ayuso. Njn los del linage
 de leui. ca estos consagrados eran
 et non auie a usar dotro mester si non
 de fazer seruicio a dios en orationes et
 en sacrifficios por si ⁊ por los principes
 ⁊ por el pueblo. & alos otros quelos contassen
 primero por parentescos desi por sus
 posadas ⁊ sus compannas a cada unos
 por sus nombres. & encabo a todos
 en uno. ⁊ sopiessen quantos eran por todos.
 et quelos fiziessen una summa. & que fuessen
 con moysen ⁊ aaron en esta cuenta
 fazer. los doze mayorales delos doze
 linages de israhel. & otrossi los mayorales
 de cada una delas compannas. & nombro
 los el ⁊ mando que fuessen estos. ⁊ cada
 uno dellos por el su linage dond era
 mayoral ⁊ princep. & estos principes
 mayorales delos doze linages cuentan
 aqui Jheronimo ⁊ los esponedores
 dela biblia. segund que nascieron los fiios
 de jacob unos empos otros en sus
 nascimientos. Pero esto mayor mientre
 segund los lindos que fueron los fijos
 de Lia ⁊ de Rachel. Del linage de
 Ruben. Elisur fijo de Sedeyr. Del de
 Simeon. Samiel fijo de Surisaday. Del
 de judas. Naason fijo de aminadab. De
 ysacar Nathanael fijo de ysuar. De
 zabulon heliab fijo de helon. & por
 que fincarien los linages onze ⁊ non
 mas pues que el de leui non entraua en
 esta cuenta. Mando que contassen a effraym
 por linage en logar de josep.
 et que fuesse princep deste linage en esta
 cuenta. Elisama fijo de amiud. &
 tomassen a manasses en logar de leui.
 & el princep daquel linage fuesse Gamaliel
 fijo de Phadasur. De beniamin
 abiday fijo de Gedeon. de dan. aiezer
 fijo de amisaday. De aser Aphagaliel
 fijo de Ochran. De Gad.
 Elisphan fijo de Duhel. De Neptalin.
 ahayra fijo de henon. Et moysen
 et aaron fizieron aquella cuenta. con estos
 doze principes. que eran los mas nobles
 de todos los doze linages de israhel.
 assi como cuenta la estoria dela biblia
 enel primero capitulo del libro Numero.
 & fallaron enel linage de Ruben.
 quarenta ⁊ .vj. uezes mill omnes darmas
 et quinientos darmas. Enel de Simeon
 cinquaenta ⁊ nueue uezes mill. ⁊ .ccc. mas.
 Enel de Gad. quarenta ⁊ cinco uezes mill.
 et seiscientos ⁊ quarenta mas. Enel de juda
 setaenta ⁊ quatro uezes mill. ⁊ seyscientas
 personas mas. Enel de ysacar. quarenta
 et quatro uezes mill. ⁊ quatro cientos. En el
 de zabulon. cinquaenta ⁊ .vij. uezes mill. ⁊
 quatrocientos. Enel de Effraym. quarenta uezes
 mill. ⁊ quinientos. Enel de Manasses
 treynta ⁊ dos uezes mill ⁊ dozientos. Enel
 de beniamjn. treynta ⁊ cinco uezes mil
 et quatrocientos. Enel de Dan. sesaenta ⁊
 dos uezes mill. ⁊ sieteçientos. Enel de
 aser .xlj. uez mill. ⁊ dozientos. Enel de
 Neptalin. quarenta ⁊ tres mill. ⁊ quatrocientos.
 Et fueron estos por todos. sexcientas
 ⁊ tres uezes mill uarones. ⁊ quinientos
 et quarenta de mas. & eran estos de .xx. annos
 a arriba. ⁊ de quarenta a yuso que eran todos
 sanos ⁊ guisados pora tener armas.
 Sin los del linage de leui que non fueron
 metudos en cuenta con estos. Pero dize
 josepho que fueron contados otra guisa por
 saber quantos eran pora acabdellar se como
 recabdassen la tienda ⁊ las cosas
 della que auien ellos a guardar ⁊ fazer leuar
 por el camino. Et fueron tres
 compannas dellos. La de Cabat. La
 de Gerson. Y la de Merari; todos tres
 fijos de leui. Et los uarones destas compannas
 fueron contados quantos auie y de
 treynta dias a arriba. & fallaron
 y treynta uezes mill. ⁊ ochocientos et
 ochaenta demas. Fecha la cuenta en
 el pueblo de israhel. quantos auie y pora
 armas como oyestes. & en los de leui
 por al mester del santuario. todo assi
 como les mandara dios. ffablo les nuestro
 sennor luego alli de cabo de su ordenamiento
 que troxiessen en su huest en yendo
 por el camino ⁊ en posando. & mando
 a Moysen en la primeria como alos del
 linage de leui. non los metiesse en otra
 cuenta njnguna con los otros del pueblo
 de israhel. njn ouiessen estos al de ueer sinon
 el fecho dela tienda. & que establesciesse
 como ellos la leuassen ⁊ la guardassen
 con sus uasos ⁊ con todas aquellas
 

[ 267r ]
  
 cosas que en ella auie que pertenescien al mester
 del santuario. & que non les mandasse
 fazer al sinon esto ⁊ sus orationes ⁊ sus
 sacrifficios como pertenescien alos sacerdotes.
 Desi dixo les como assentassen
 la tienda en medio de su huest. ⁊ comol
 diessen buenas plaças atodas partes.
 quela alçassen los de leui quela guardauan quando
 llegassen a algun logar. & que ellos posassen
 luego aderredor dela tienda mas de cerca
 que otra companna. por quela auien ellos
 a guardar ⁊ a uelar tan bien de noche como
 de dia. & ellos la cogiessen otrossi quando la
 huest ouiesse de mouer desse logar a otro.
 & uedo que njnguno otro estranno. non se llegasse
 al mester dela tienda con los fijos de
 Leui njn sin ellos. ⁊ ell otro ques y llegasse
 quel matassen por ello. Del pueblo uos
 diremos como passauan segund lo mandara
 nuestro sennor a moysen. Ca le fablo sobresto.
 ⁊ dixol assi. Non cuentes el linage
 de Leui. njn pongas la summa dellos con la
 delos otros fijos de israhel. Mas dales en guarda
 la tienda con todas sus cosas ⁊ con tod
 aquello que conuiene al mester ⁊ all officio
 del santuario. & ellos leuaran la tienda et
 todas las cosas de que an a usar en ella ⁊
 en su mester. & estos passaran ⁊ fincaran
 sus tiendas aderredor dela tienda del santuario.
 & quando ouieredes a mouer dun
 logar a otro. los de leui descendran la tienda.
 ⁊ quando posaredes; ellos la alçaran.
 & todo estranno ques alla llegare morra por
 ello. Los otros fijos de israhel. fincaran sus tiendas
 de sus posadas cada unos con sus compannas
 appartadas. & que non se assannen
 los otros fijos de israhel por ello. Los Leuitas
 sennalada mientre fincaran sus tiendas
 aderredor dela tienda. & uelar la an ⁊ guardar
 la an tan bien de noche como de dia.
 & tod esto fizieron los fijos de israhel. assi
 como lo mando dios a Moysen. ⁊ el a ellos.
 Agora dexamos aqui la estoria dela biblia.
 et tornaremos a contar uos delas razones
 delos gentiles que en este tiempo acaescieron.
 & queremos uos departir en este logar
 delos annos del cabdellado de Moysen
 Et tanneremos y otrossi algun poco delos
 annos delos otros padres dela linna.
 assi como lo oyredes aqui. Del departimiento
 delos annos del cabdellado de Moysen
 ⁊ dotros: 
 II Sabed. que njn Moysen. njn Jheronimo.
 como quier que lieuen la estoria
 dela biblia por annos. non la lieuan
 por la cuenta dellos departiendo
 las estorias diziendo esto contescio
 en tal anno ⁊ esto en tal. si non quando lo dizen
 en la manera que nos uos aqui diremos. Ellos
 dizen assi. Adam fue fecho enel comienço del
 mundo. Et desi cuentan todo su fecho ⁊ su
 estoria unada. ⁊ en cabo dizen. adam fizo
 fijos ⁊ fijas ⁊ uisco tantos annos ⁊ murio.
 Mas a quantos annos andados dela su uida
 o del mundo. fizo ell a Caym. ⁊ a Calmana
 su hermana. & aquantos otrossi despues
 a abel ⁊ a Delbora otrossi su hermana. Ca
 a esta manera nascieron todos los fijos de adam
 et de Eua dos a dos en un parto hermano ⁊
 hermana. saluo ende Sed que nascio solo. ⁊
 caso despues con Delbora hermana de Abel
 como es contado ante desto. & a quantos
 annos mato Caym a abel. este departimiento
 de annos njn por annos en la estoria. nol fazen
 ellos. Otrossi dizen nascio Seth
 tal anno. & empos esto cuentan luego
 su estoria unada. ⁊ en cabo dizen. Seth
 fizo fijos ⁊ fijas. ⁊ uisco tantos annos. ⁊
 murio. mas non fazen y en la estoria otros
 departimientos por annos. & assi lieuan
 las uidas ⁊ los annos de todos los otros
 padres dela linna. saluo ende en muy
 poquillos logares como quando nombran
 los annos quantos auie el padre dela linna
 quando fizo al fijo en que fincaua otrossi la
 linna. Como alli. De quinientos annos era
 Noe quando fizo a Arphaxath. & otros departimientos
 njngunos de annos non son fechos
 en la estoria dela biblia. sinon si se acaesce 
 otrossi en muy pocos logares como auredes
 adelant en las razones delas prophetas.
 et en los regnados delos Reys de juda ⁊
 de jsrahel. Mas nos lo uno por que auemos
 mester estos departimientos por los fechos
 et por las estorias ⁊ por las razones de
 los gentiles. que enxerimos en la estoria
 dela biblia. & auemos otrossi mester annos
 sennalados dela linna que nombremos en que
 contescieron aquellas cosas delos fechos de
 los gentiles ⁊ los metamos alli en la estoria.
 Lo al otrossi por que fallamos estos
 departimientos fechos quelos fizieron
 los sabios en sus estorias. & pero aun esto
 quelo fazen sobre las razones delos
 

[ 267v ]
  
 gentiles. mas non sobre las dela biblia.
 si non como auemos dicho. Conuienen nos
 aqui a departir los annos del cabdellado
 de Moysen por que ueades meior poro se
 ensiren los fechos delos gentiles en las
 estorias destos libros de moysen. Onde
 uos departimos ende assi aqui. Moysen
 gouerno el pueblo de israhel. quarenta annos.
 & esto duro dell anno en quelos saco de Egipto.
 fasta aquell anno en que el fue enel desierto.
 robado ⁊ leuado en cuerpo ⁊ en alma
 ⁊ biuo. Pues sabuda cosa deue seer esto
 ⁊ entender lo deuedes uos. Que delos sus
 çinco libros. quela estoria que es dell Exodo
 et delos otros tres libros. que uiene empos
 el. son en estos quarenta annos. Onde
 auemos a partir estos annos por estos
 libros. por las razones delos gentiles
 que uienen y. & delos quarenta damos los
 xxxvj. all Exodo que es mayor libro que qual
 quier delos otros. & delos doze que fincan;
 los nueue al libro numero. Et los
 quatro al Deuteronomio. Al libro leuitico
 nol damos njnguno. por que es unada
 mientre delas leys delos sacrifficios. et
 delos consagramientos delos sacerdotes.
 et non quisiemos y meter njngunas razones
 de gentiles en el. Agora dexamos
 aqui estas cuentas ⁊ estos departimientos.
 et dezir uos emos delos fechos delos gentiles.
 aquellos que uienen entre las estorias
 dela biblia en este libro numero. Del
 Rey Arcas fijo del Rey juppiter. ⁊ dela
 jnffante calixto fija del Rey Licaon. 
 III ANdados .xxviij. annos del cabdellado
 de Moysen. & .xxxvj.
 de astacades Rey de assiria.
 Et .xxvj. de Echireo Rey de Sicionia.
 & dos de stenelo Rey de Argos.
 & quatro de Eritenio Rey de athenas.
 Et cinco de armagis Rey Pharaon de
 Egipto. Segund cuentan Eusebio. ⁊ jheronimo.
 aquel Rey archas fijo del Rey juppiter
 ⁊ de Calixto conquirio alos griegos a
 que llamauan Pelasgos. & tornados todos
 so el su sennorio. llamo ell ala tierra
 Archadia del su nombre. & esto es lo
 que Eusebio ⁊ Jheronimo cuentan deste Rey
 Archas. Mas Ouidio cuenta la generacion
 ⁊ el fecho deste Rey archas mas complida
 mientre. enel segundo libro del
 su libro mayor. & nos por poner en
 esta estoria tod el su fecho ⁊ la su razon
 complida mientre. queremos uos lo contar
 como lo cuenta Ouidio. & en cabo desta
 estoria contar uos emos unas razones
 que pone y Ouidio de mudaciones dunas
 cosas en otras. ⁊ desi departir uos las emos
 que quieren dar a entender. De qual era la
 inffante Calixto. ⁊ dela uida que ella fazie. 
 IIII Contado uos auemos ante desto
 en muchos logares como los
 gentiles segund sus creencias quales
 ellos eran. llamauan al Rey juppiter
 su dios del cielo ⁊ dela tierra. Otrossi
 uos contamos ya en las estorias del
 libro Exodo en las razones dela quema de
 Pheton de ethiopia. como ardiera toda
 la tierra. Agora cuenta aqui la razon
 adelant. segund aquello que andaua el Rey
 Juppiter cercando el cielo ⁊ la tierra pora
 ueer si se non dannara y alguna cosa del
 fuego daquella quema. & andando ueyendo
 aquello cato todas las tierras. & entre
 todas mas a archadia que amaua el mucho.
 mas que alas otras tierras ⁊ la tenie
 por suya. por que se auie alli uengado del
 Rey licano quel quisiera matar. assi como
 lo auemos contado ante desto enell Exodo
 en las razones del diluuio del Rey Deucalion.
 & desque ouo recombrado alas aguas
 el manar. ⁊ alas seluas. ⁊ alas yeruas.
 et alas otras llantas su uerdura ⁊ el
 meter ⁊ foiescer ⁊ crescer. ⁊ lo ouo todo
 reffecho. yendo ⁊ uiniendo muchas uezes
 dunas partes a otras por aquella tierra
 cato a Nonacria que era tierra muy fermosa
 ⁊ muy uiciosa ⁊ muy a abte en el
 regno de Arcadia. Onde es este nombre
 Nonacria ayuntado destas dos palabras
 de nouem que dezimos los latinos 
 por nueue ⁊ de archos que dize el griego
 por mont. onde Nonacria. tanto quiere
 dezir como tierra de noue montes. por .ix.
 montes cabdales ⁊ grandes que auie en ella
 dond era ella muy buena tierra a marauilla.
 & uio esse Rey Juppiter en essos
 montes de nonacria a Calixto donzella
 grand ⁊ muy fermosa como de sierra
 ⁊ fue luego muy enamorado della.
 & fuera essa Calixto fija del Rey Licaon.
 al que auemos dicho que quisiera matar este
 Rey juppiter & llamauan aaquella Calixto
 estos tres nombres. la uirgen Nonacrina.
 

[ 268r ]
  
 et Calixto. ⁊ parrasis. Non era el mester
 desta jnfante labrar de lana njn lauar
 njn liar se los cabellos. njn pennar se los.
 njn affeytar se njn catar se tod el dia en
 espeio si parescie bien. Mas cinnie se
 bien su correa. ⁊ apretaua se en ella. &
 ponie se su toca blanca como la Nieue
 con que traye sus cabellos apremiados ⁊ apretados
 tales bueltos quales los ella traye.
 & alas uezes. tomaua dardo. o lança
 o azcona con que trebeiaua. alas uezes arco
 con sus saetas ⁊ salie alos montes ⁊
 corrie los. ⁊ mataua los uenados. ⁊ caçaua.
 assi quela llama la estoria que era cauallera
 de donna Diana. & de dona Diana
 contado auemos nos ya ⁊ departido
 della como era duenna grand ⁊ fermosa.
 ⁊ fija del Rey juppiter ⁊ dela deessa Ceres.
 & assi como era grand ⁊ muy fermosa
 ⁊ de muy noble ⁊ alta sangre. assi
 salio muy casta ⁊ de muy buenas costumbres.
 ⁊ non querie morar en los poblados
 si non muy poco. Mas andaua
 por los montes todo lo mas del tiempo
 dell anno corriendo los uenados ⁊ caçando
 que nol uinie emiente dotra cosa tanto.
 Et esto que ella siguie era mester pora
 mantener muy bien su castidad. &
 por que uiuie ella casta ⁊ aun era uirgen. et
 siguie otrossi mucho la caça ⁊ auinie y
 muy bien ⁊ era de sin esto muy poderosa
 en la terra ⁊ muy sabia llamaron la
 sus gentiles su deessa de caça. ⁊ deessa otrossi
 de castidad. & llegauan se le todas
 las mas nobles duennas dela tierra aquellas
 que de tal uida se pagauan ⁊ la auien
 sabor de mantener. Et andauan con
 ella muchas fijas de Reys ⁊ de otros
 principes ⁊ de altos omnes. Onde era con
 ella esta jnfant Calixto ⁊ por su caualleria
 como oyestes. & pero ques partie della a las
 uezes. por quier que andaua por suya yua.
 ⁊ se tornaua a ella. & otrossi lo fazien
 las otras altas duennas que y andauan.
 Mas en toda tierra de Menala
 que es buena de muchas montannas ⁊
 muy buenas de caça. o essas duennas
 andauan lo mas. non auie y njnguna que
 tanto quisiesse donna Diana njn tanto ouiesse
 la su gracia como esta jnfant Calixto.
 Mas dize aqui ell auctor que njngun poder
 non es luengo. ⁊ pero entienda se esto;
 por deste mundo. & semeia que tomo Ouidio
 la palabra desta fazanna que dizen aca al mundo.
 Amor de sennor non es heredad. pero que
 meior heredad non a que uerdadero. ⁊ durable
 amor de sennor; al qui auer le puede. De
 como acaescio que ouo el Rey juppiter a esta jnffante calixto: 
 V Et assi acaescio
 empos esto. Que un dia que se apparto
 esta Jnffant Calixto daquella
 su deessa Diana. ⁊ fue por
 si a andar por essos montes a caça en su
 cabo. & esse dia passado ya la meetad
 del quando yua el sol muy alto ⁊ fazie grand
 calentura. Entro Calixto en un mont
 en que njngun omne non taiara nunca njnguna
 cosa njn por uentura aun non entrara
 y njnguno si non Calixto fasta aquel tiempo.
 & Calixto quando alli entro. fallo muy
 buenas fuentes ⁊ grandes uergeles a derredor 
 dellas. ⁊ ouo ende grand sabor. & con
 la grand calentura que fazie. quiso alli tener
 la siesta ⁊ folgar y. & tomo el carcax que
 traye enell ombro. ⁊ solto ell arco ⁊ colgol
 duna rama dun aruol cerca si delant.
 ⁊ ella tendios ⁊ echos en la yerua. ⁊ puso
 se el carcax sola cabeça. Juppiter como
 era muy pagado ⁊ muy enamorado della
 ⁊ la uio cansada ⁊ sola sin toda guarda. dixo
 assi. Quiero agora yr a aquella duenna
 et fazer este furto. ca lo non sabra mi mugier.
 & aun si por auentura sopiere ella
 la cosa ⁊ baraiaremos sobrello. non dare
 nada por las sus baraias. Pues que
 dixo esto entre si. fizo sus encantamientos
 et obro de sus saberes ⁊ demudo se en otra
 semeiança. & la semeiança fue. que tomo la
 dela deessa Diana. assi que semeiaua en cara
 ⁊ enuestido ⁊ en andar en su continent:
 que ella era toda. & descendio ⁊ uino a Calixto
 alli o estaua sola. & assi como llego
 dixol. O uirgen una partida delas mis
 companneras. poro as andado. ⁊ en quales montes
 ⁊ collados caçest. La uirgen calixto
 qual ora uio a juppiter. crouo de tod en todo
 que uerdadera mientre era diana. & leuantos luego
 a ella dela yerua en que yazie ⁊ recibio
 la como a sennora ⁊ dixol; Dios te salue deydad
 mayor que juppiter mismo. si quier aun
 oya lo el. Risos estonces juppiter. por que oye
 adelantar assi de si mismo. & gozando se
 ende mucho; llegos luego a ella. ⁊ començo
 la de abraçar como que gelo fazie por
 

[ 268v ]
  
 bien querencia ⁊ por onrra ⁊ besar la muy
 de rezio. assi quelos besos non eran muy atemprados
 njn quales los darie uirgen a uirgen.
 Començo estonces Calixto aquerer le contar
 en qual selua caçara. mas trabaiosse juppiter
 de embargar la con los abraços de guisa que
 ouieron a caer amos en la yerua. & assi como
 dize ell autor non se partio ende juppiter
 sin peccado. & assaz se trabaiaua Calixto
 quanto mugier se podie trabaiar de estoruarle
 que non fuesse njn la pudiesse el forçar.
 Tanto que dize ell autor. quela reyna juno
 mugier del Rey juppiter si lo uiesse que
 mas piedad le ouiera despues. & cuenta
 otrossi. que Calixto que se trabaiaua de estoruar
 le ⁊ deffenderse del quanto podie. Mas
 que qual donzella o aun qual uaron podrie sobrar
 a juppiter. & esto es como que dixiesse ell autor.
 que njnguno ⁊ uencio alli juppiter ⁊ fues
 poral cielo. De como fizo calixto empos
 esto ⁊ de comol fue con Diana: 
 VI La jnffant Calixto. sintiesse por
 mal engannada. ⁊ finco daquel
 fecho quebrantada ⁊ triste. & aborrescio 
 aquel mont ⁊ aquella selua.
 et quiso sempre por ende mal a aquel logar.
 & fuxo luego dalli tan apriessa ⁊ tan yrada.
 que por poco sele oluidara de baxar se pora
 tomar del prado el carcax con las saetas.
 & partiendo se ella daquel logar non cato al
 si non quando uio a su sennora donna Diana o
 uinie ⁊ entraua por el mont Menelon muy
 acompannada de su companna de uirgines ⁊ muy
 alegre ⁊ muy loçana. por grand caça de
 bestias saluages que auie caçadas ⁊ muertas
 ⁊ tomadas aquel dia. & uio a Calixto
 et llamola. Mas Calixto dubdaua
 ⁊ reffuye de llegar se a ella auiendo miedo
 en la primera que juppiter era ella como
 quando a ella engannara. Ca Juppiter despues
 quela ouo forçada. mostros le quien era
 mas pues que uio ella las duennas andar
 con ella. ⁊ juppiter uiniera sennero. entendio
 que non auie alli enganno njnguno. ⁊ atreuiosse
 ya ⁊ llegos a ellas. mas toda uia
 uergonçosa. Aqui dize ell autor sobresto
 este prouerbio. O que graue cosa es de
 non parescer al omne enla cara ell yerro
 que a fecho ⁊ la culpa en que yaze. Agora espone
 esta palabra ell autor otrossi. ⁊ dize
 de Calixto que apenas alçaua de tierra
 los oios njn se llegaua ala deessa ayuntada
 al costado della como solie yr antes.
 njn yua primera en toda la companna. ca assi
 andaua ella alli ante daquel fecho. Mas callaua
 se ⁊ paraua se uermeia en la cara.
 en que daua sennales dela culpa dela uirginidad
 et dela castidad que perdiera. Tanto que diz
 quelo entendiera donna Diana sinon por que era
 ella uirgen. Mas sentieron las otras duennas
 la culpa en ella por muchas sennales quel
 ueyen. Desta guisa passo la Jnffant Calixto
 empos esto en la companna de donna
 Diana. & essa calixto fincara prennada de Juppiter.
 Et acabo de .ix. meses de quando el la
 forçara ⁊ la emprennara. fazie grandes siestas
 en esse mes. ca era enel tiempo delas
 calenturas. & aquella deessa diana uinie
 un dia desse mes cansada ⁊ dela grand calentura
 del sol. & acaesciol de entrar por
 un mont muy frio. ⁊ llego aun riaton
 que corrie por esse mont faziendo un roydo
 por las piedras ⁊ por las radgadas
 delos aruoles dela ribera; de que tomo grand
 sabor a Diana ⁊ a sus duennas ⁊ de como
 reboluie ell agua las arenas en el. Catos
 estonces Diana aderredor atodas
 partes. & en njnguna part non uio omne
 njn njnguna cosa que descobrir las pudiesse.
 njn de que uerguença ouiessen. & alabo el logar
 alas duennas de como era aabte et
 bueno. ⁊ ellas otorgaron. & empos esso
 assentos ella en la ribera daquel Rio. ⁊ colgo
 ell pie all agua. ⁊ fallo la temprada
 ⁊ muy buena. & tomol sabor de bannar se
 alli ⁊ dixo a sus duennas Amigas. Non nos
 uera njnguno bannemos nos aqui con esta
 siesta ⁊ esta calentura. & a ellas plogo les
 et touieron lo por bien sinon Calixto aquien
 peso muy de coraçon ⁊ se paro muy
 uermeia por ello. ca sabie que en grand affruenta 
 auie alli a caer. Desnuyauan se
 estonces todas las otras duennas. ⁊ parrasis
 deteniesse ques non desnuyua ⁊ dizie
 que non auie sabor de bannar se. Las otras
 duennas uinieron ⁊ echaron le las manos
 en los uestidos ⁊ que en juego que dotra guisa.
 desnuyaron la. & ella desnuya parescio
 el uientre ⁊ de como era prennada. &
 ella quando se uio desnuya parosse como
 espantada. ⁊ querie encobrir el uientre con
 las manos por quela non uiessen prennada.
 mas non lo pudo fazer. ⁊ uieron la las
 duennas ⁊ Diana misma como tenie
 

[ 269r ]
  
 el uientre crescido. & diana pues quelo uio.
 fue triste por ello ⁊ pesol mucho por que perdie
 tan alta ⁊ tan buena duenna de su companna.
 & maguer quel pesaua ⁊ la amara mucho.
 ⁊ non la quiso tener en su companna por que
 aquel fecho non pertenescie ala su companna nin
 ala castidad ⁊ ala santidad dela uirginidad
 que ella auie entre sus deessas de sus gentiles.
 & pero que con grand pesar. dixo uete daqui
 aluenne. ⁊ parte te de nos. ⁊ non ensuzies
 estas fuentes sagradas. ⁊ mandol ques partiesse
 de toda su companna. & Calixto non
 pudo al fazer ⁊ partiosse della. De como
 acaescio a calixto o parrasis empos esto. ⁊
 pario. ⁊ la torno la deessa juno en ossa: 
 VII La Reyna juno mugier del Rey
 juppiter cuya comblueça era esta
 parrasis. auie sentido de tiempo
 dantes. el fecho della ⁊ de su
 marido juppiter. & como quier quela ella quisiera
 penar ante desto. ⁊ lo dexo por la onrra et
 por la uerguença dela Deessa Diana. alongo 
 la pena a Parrasis fasta que touiesse tiempo.
 & luego que Parrasis fue partida dela companna
 de Diana como auie complido el tiempo
 del parto. pario ante quela Reyna juno
 huuiasse y al fazer. pero que se appressuro ella
 quanto pudo a uengar se. & al fijo quel nascio
 pusieron le nombre archas. & este fue
 aquel Rey archas de quien uos dixiemos enestas
 razones ante desto. que conquiriera alos griegos
 que llamauan pelasgos ⁊ llamo el del su
 nombre Arcadia aquella tierra. & quando juno
 lego auengar se desta su comblueça Parrasis.
 ⁊ fallo que auia ya parido. doliesse dend
 mucho por quela su comblueça auie fijo. Et
 pues que torno contra ella la su cruel mient
 con los oios sannudos començo la a maltraer
 et dixol assi. Adulteradora mala. Esto
 sennero te fincaua que fuesses tu prennada.
 et que fuesse connoscudo por el tu parto el
 nuestro tuerto que nos fezist; ⁊ fuesse testiguada
 la desonrra del mio juppiter. Non mela lograras
 ca te toldre yo la figura que agora
 as tu. en que te deleytas tu rehaziada. ⁊ en
 que se deleyta el nuestro marido. Pues quela
 ouo maltrayda desta guisa priso la por los
 cabellos dela fruent. ⁊ dio con ella en tierra.
 & Parrasis tendio luego los braços omillando
 se a Juno. ⁊ pidiendol merçed et
 diziendo que ouiesse piedad della. ca aquel fecho
 non uiniera por su grado. mas a grand
 pesar dela. ⁊ por fuerça se fiziera. & juno
 non la quiso oyr njn auer la njnguna merced
 tan grand auie la sanna mas començo a obrar
 de su magica ⁊ de sus encantamientos ⁊
 de sus saberes como lo traye todo asmado 
 et presto & assi como parrasis començo a
 tender los braços assil començaron a tornar
 sele uellosos de uellocinos negros ⁊ espeluzrados
 ⁊ enerizados ⁊ desfear sele las
 manos. ⁊ crescer le las unnas coruas. ⁊
 essas manos usar de officio de pies. &
 la cara ⁊ la boca ⁊ los sus beços alabados 
 de juppiter. fizieron se laydos con una abertura 
 grand. como de bestia saluage & por que
 ella non pudiesse rogar a juno ⁊ con sus ruegos
 ⁊ sus palabras omildosas non se quebrantasse
 el coraçon ⁊ la mouiesse a auer le piedad.
 tollio le la fabla que dalli adelant non
 pudo fablar si non que daua unos ronquidos.
 & finco sele a parrasis una boz yrada
 et amenazable ⁊ llena de espanto qual la
 mesquina enuiaua del su pecho ronco
 et dela su garganta. & pero quel finco ell antigua
 uoluntad; fue tornada en ossa.
 & testiguando ella los sus dolores dando
 sus gemidos cutiana mientre. alçaua al
 cielo ⁊ alas estrellas las manos quales las
 ella auie tornadas. & maguer que ella
 non podie dezir a Juppiter comol non auie
 en gracia. sintie lo. quela su gracia del; non era con
 ella. Aqui dize ell autor de sus costumbres
 della ⁊ dela su natura ⁊ delos sus fechos
 Pues que parrasis fue desta guisa tornada.
 Quantas uezes fueron. las que ella non oso
 quedar njn folgar sola enla selua. Mas salie
 dalli ⁊ uinie alo poblado como solie quando
 era en ell otra forma & andaua ante las
 casas ⁊ por las heredades que fueran de su
 padre ⁊ suyas en otro tiempo. Quantas
 uezes fue ella segudada por los penniscales
 aladridos de canes. & ella que solie seer
 caçadora quantas uezes fuxo por los montes
 espantada antel miedo delos caçadores.
 Muchas uezes ueyendo alas bestias
 fieras. oluidaua se que cosa era ella &
 seyendo ella ossa; ouo miedo delos osos
 que ueye en los montes ⁊ espeluzrauasse toda
 antellos. & otrossi auie miedo aun
 delos lobos. maguer que su padre era en ellos
 assi como auedes oydo que el Rey juppiter
 le tornara en lobo al Rey licaon su
 padre della. Pero segund aquello que auemos
 

[ 269v ]
  
 departido que daua a entender este su mudamiento
 De como esta parrasis seyendo
 mudada desta guisa. se fallo con aquel su fijo arcas en caça. ⁊ como fue dellos. 
 VIII Andando esta
 parrasis cuetada. alas uezes
 por los montes. alas uezes por
 los yermos. alas uezes çerca lo
 poblado. passo por esta uida .xv. annos. &
 llego otrossi aquel su fijo arcas ala edad daquellos
 .xv. annos. ca tantos auie que era demuda
 ella en aquella manera. & njn connoscie la
 madre al fijo. njn el fijo ala madre. njn connoscie
 ell uno all otro seyendo amos biuos.
 & salie aquel su fijo arcas muy biuo
 ⁊ muy acuçioso. & un dia fue a correr
 mont. ⁊ mientre andaua segudando las bestias
 fieras ⁊ escogiendo los sotos ⁊ las
 sierras guisados pora auer las. ⁊ çerco con sus
 redes las seluas del mont Herimato. assil
 acaescio que se fallo alli con su madre. Et
 ella quandol uio. paros estido queda. ⁊ semeiaua
 como quel connosciesse que su fijo era. &
 el retouosse de yr adelant contra ella. Et
 ella finco aquella ora los oios enel. Et
 el otrossi quando la uio daquella guisa. ⁊ que a njnguna
 part non torçie del los oios. espauorescio
 non sabiendo que se podrie seer aquello.
 ⁊ guardos de llegar se mas de çerca a
 ella. temiendo que nol cataua assi por al.
 si non por matar le. & enderesço su uenablo.
 ⁊ en quant el podie guisaua se comol
 diesse por los pechos por matar la o llagar
 la de mala guisa como a ossa de mont.
 Mas el Rey Juppiter aquien essos gentiles
 llamauan poderoso de todas las cosas. estaua
 en logar donde ueye tod esto. ⁊ estoruaua
 que non fuesse. & desuio esta nemiga que
 non matasse alli fijo a madre. njn madre
 a fijo. & tomo a ellos amos en uno leuando
 los por ell aer como robados ⁊ alçando
 los con uiento apressurado. puso los enel
 çielo ⁊ torno los en estrellas. ⁊ fizo alli
 sus uezinas dell. aquellas estrellas que dellos
 eran. De como fizo la Reyna juno contra este fecho. 
 IX La deessa juno quando
 ala su comblueça uio rellozir
 entre las estrellas. assannos
 mucho ⁊ fue mucho yrada
 & descendio dalli luego ala mar ala cana
 Thetis ⁊ a Occeano el uieio fascas amos
 hermanos ⁊ marido ⁊ mugier ⁊ fascas antigos.
 como lo era ell helemento dell agua
 dond ellos eran poderosos ⁊ sabidores de natura
 della ⁊ sennores ⁊ dioses segund sus gentiles.
 & eran estos dos Occeanos ⁊ Thetis tan
 onrrada cosa que muchas uezes se mouien
 por ellos los otros dioses. a fazer quant ellos
 querien ⁊ demandauan. & quando uieron ala
 deessa juno uenir assi. recibieron la muy
 bien ⁊ muy onrrada mientre. & desi demandaron
 le. que qual razon era aquella. por que ella assi
 uinie alli. Respuso les ella. Preguntades
 me por que yo reyna delos dioses so aqui
 uenida delas celestiales siellas; Non
 uos marauilledes ende por que yo aqui uin.
 ca otra tiene el cielo por mi. & miento
 uos yo. si quando la noche tornare oscuro el
 mundo. uos non ueredes ensomo del çielo
 las estrellas onrradas este otro dia. conuiene
 a saber mis llagas. & uer las edes
 alli o el çerco postrimero ⁊ muy chico de espacio.
 cerca la postrimeria dell ex del firmamiento.
 Empos esto cuenta ell Autor 
 como seles querello juno en su sanna.
 et diz assi. Ay alguna cosa por que alguno
 non quiera uuscar mal a juno ⁊ fazer
 le danno. ⁊ non la auer miedo por ello; ca
 yo sola so la que nuziendo tengo pro. Ca
 euad quanto fiz yo ⁊ quan grand es el nuestro
 poder. quel uede yo a aquella cabosa que non
 fuesse mugier humana ⁊ tolli le forma
 dello. ⁊ ella es agora fecha deessa. & desta
 guisa peno yo alos que me nuzen. ⁊
 desta manera es grand el mio poder. mas
 del ell. ell antigua forma. ⁊ entended aqui
 quelo dize ella por Juppiter nol queriendo nombrar
 con la sanna. & es esto una manera
 de fablar aque llaman los sabios yronia.
 & faze se esta figura quando alguno fabla
 de alguno con sanna yl non quiere nombrar
 ⁊ dizelo por otras palabras como
 aqui. & dize juno adelant en esta razon
 otrossi. & tuelgal ell. el uulto de animalia
 saluage si pudiere como fizo
 antes en yo la de grecia. Mas por que esta
 en esto. ⁊ non echa ami. ⁊ toma a esta
 por mugier ⁊ la ponga en el mio talamo.
 ⁊ aya a licaon por suegro. Mas
 uos dioses dela mar. si uos pesa del mal
 et dela desonrra de mi uuestra criada uedad
 dela mar aquellas estrellas que son en los .vij.
 triones. & por que son recebidas en el
 çielo. por razon de galardon de desfloramiento
 de uirginidad. echad las uos dend
 

[ 270r ]
  
 et alongad las de baxar se ayuso. por
 quela mi suzia comblueça non se laue njn se alimpie 
 en la mar que es pura ⁊ limpia. De como
 recabdo juno lo que demandaua. ⁊ se fue. ⁊ de arcas ⁊ daquellas estrellas. 
 X Occeano
 et Thetis llamados de sus gentiles
 dioses dela mar. uieron ala 
 Reyna juno muy quexada sobrel
 fecho de archas ⁊ de Parrasis. ⁊ como seles
 llamo criada. dolieron se della. & otorgaron 
 le que serie fecho lo que ella demandaua. Mouiosse
 estonces dalli donna Juno assi como
 cuenta ell autor ⁊ subio en un carro muy
 ligero. & segund aqui cuenta Ouidio enfinnen
 los autores delos gentiles en sus dichos
 que dexaron escriptos en sus libros que fizieron
 de muchas cosas; que al carro dela deessa
 juno. que pauones le trayen. & quelos
 pauones eran aues dela Reyna juno
 assi como auien estonces cada uno dessos
 dioses. sus animalias connoscudas. Como
 era la çigonna de Mercurio. & la paloma
 de venus. & el cueruo del sol. &
 otras animalias delos otros dioses. Como
 la çierua dela deessa Diana. & el
 cabron de Baco dios delos uinos segund
 sus gentiles. & del pauon cosa publica
 es ⁊ todos los saben quan pintado es en las
 pennolas dela cola por que aun contaremos
 nos mas agora aqui del. & desque se assento
 la deessa juno en aquel su carro ⁊ enderesço
 sus pauones. fuesse su carrera
 por el claro aer adelant. segund dize Ouidio.
 Del parentesco dela deessa juno ⁊ destos dioses dela mar. 
 XI Sobre aquello que oyestes
 que dixiemos enel capitulo ante
 deste desta deessa Juno que se llamara
 criada de Occeano ⁊ de
 Thetis dioses dela mar. es de departir
 aqui daquella criança ⁊ sobrindad que auie
 otrossi entrellos. Onde departimos nos
 ende desta guisa. Que dize enel latin.
 alumpnus por criado. ⁊ alumpnus por sobrino.
 & otrossi alumpna por criada. ⁊ alumpna
 por sobrina. & podemos alli dezir
 en aquella razon que Ouidio dize de juno
 alumpna. que se puede dezir tan bien por
 sobrina. como por criada. Ca fueron parientes
 Juno ⁊ aquellos dioses dela mar
 & departir uos emos como segund lo
 cuenta ⁊ lo departe el libro delas generaciones
 delos gentiles en que dize assi. El
 Rey Celio fijo del Rey Orion. fizo a Occeano
 ⁊ ala grand thetis. Occeano et la
 grand Thetis amos hermanos casaron
 en uno ⁊ ouieron fijos ⁊ fijas muchos
 dellos. Esse Rey Celio padre de Occeano
 ⁊ de Thetis. fizo a Saturno Rey de
 Lombardia ⁊ de ytalia. El Rey Saturno
 al Rey juppiter ⁊ ala Reyna juno. Dond
 finca en esta guisa por çierto quela Reyna Juno
 segund el parentesco ⁊ los grados del. como
 lo aqui oydes. que sobrina era de Occeano
 ⁊ de Thetis. Onde dezimos que en razon
 dell Ouidio ⁊ Juno ⁊ daquellos dos dioses
 que puede alli seer tomada aquella palabra
 muy bien por sobrina. Dela criada departimos
 otrossi desta otra manera. & las razones
 pueden ende seer estas. Esplanan
 los esponedores delos autores delos gentiles.
 Que juno como quier que fue mugier et
 Reyna ⁊ deessa segund sus gentiles. que dotra
 guisa tanto quiere dar a entender como
 ell aer de yuso. & segund esto departen
 y dos aeres como quier que non sea mas duno.
 & pero pueden se mostrar enell aer
 dos logares ⁊ llamar los dos aeres. &
 los sabios que desta guisa lo departieron non
 lo dixieron embalde. ⁊ llamaron all uno ell
 aer de suso ⁊ all otro ell aer de yuso &
 all aer de suso ⁊ mas alta dixieron Juppiter.
 & al de yuso ⁊ mas baxo. juno. & en los
 elementos segund aprendemos delas naturales.
 el que mas de ligero se puede corromper.
 ell aer es. & entre los aeres. el que
 mas ayna se corrompe. ell aer mas baxo.
 ca a este corrompen le las cosas dela tierra
 corrompudas. lo que non fazen all aer mas
 alto. Alas uezes le corrompen otrossi. los
 corrompimientos que uienen de suso del çielo.
 como dela estrella Canicula. que corrompe
 los rayos del sol ⁊ los enpoçonna ⁊ los rayos
 del sol all aer. & ell aer alas uiandas
 dela tierra dond nasçen los dias aque llamamos
 Caniculares por la razon que diremos
 adelant que son muy perigrosos. & aer
 corrumpudo la cosa que mas le sana. las aguas 
 et sus naturas son Como las lluuias. los
 Ruçios. las Nieues. ⁊ aun el frio. Pues
 si juno es ell aer. ⁊ se corrompe yl alimpian
 las aguas yl torna sano. Las aguas 
 tales son como amo. En tornar la cosa
 emferma sana. tal es como un crear. &
 pues que Occeano ⁊ Thetis dioses eran
 

[ 270v ]
  
 delas aguas. ⁊ las alimpian all aer. tales
 eran aquellos dioses como amos de juno.
 Onde dezimos que puede alli dezir qui quisiere
 de juno qual destos dos sesos le semeiare.
 segund las razones que aqui seen departidas.
 que era iuno criada o sobrina daquellos dioses o
 aun todo. De aquel arcas fijo de juppiter ⁊ de calixto. 
 XII Sabed que aquel mançebiello
 arcas fijo del Rey juppiter ⁊ daquella
 jnffant Parrasis. maguer
 que oyestes en la razon dalli o se açerco 
 con su madre enel correr del mont que
 auie ya .xv. annos. Pero este fue aquel arcas.
 de quien dixiemos que cuentan Eusebio ⁊ Jheronimo
 que fuera Rey de Arcadia. & assi pudo
 seer que antes fue Rey ⁊ regno. que Juppiter
 leuasse ael. ⁊ a su madre al cielo. & este
 arcas fue otrossi el que conquirio alos griegos
 pelasgos. ⁊ llamo deste su nombre arcas.
 arcadia ala tierra que conquiriera dellos.
 Et cuenta el libro delas generaciones de
 los gentiles. Que en seer este arcas tan Ninno
 aun. ⁊ cometer tan grandes fechos. que non ay
 marauilla njnguna. ca uinie de gigantes.
 et omnes fuertes ⁊ brauos ⁊ poderosos ⁊ entendudos.
 ⁊ cometedores de todo grand fecho.
 & si arcas assi lo fazie que en aquella edad
 cometie tales fechos. non salie de linage.
 por que non es de marauillar esto. Daquellas
 estrellas en que dizen auctores que fueron
 mudados parrasis ⁊ arcas su fijo: 
 XIII Djcho es ante desto segund oyestes.
 Como a aquella jnffant Parrasis.
 ⁊ a aquel Rey archas su
 fijo quelos tomo juppiter dalli o
 estauan por cometer en si nemiga de muert.
 ⁊ los alço al çielo. ⁊ torno los en estrellas
 ⁊ los puso en la partida de septentrion.
 Agora conuiene nos a departir aqui algun
 poco delas estrellas daquel logar. por razon
 destas dos de Parrasis ⁊ de arcas. Dize
 ell esponedor delos dichos de Ouidio. Que
 quando juppiter mudo en estrellas a Parrasis
 ⁊ a arcas quelos fizo dos signos. ⁊ puso
 los uezinos uno çerca otro enel postrimero
 ⁊ menor çerco dell ex del firmamiento
 enla parte de septentrion. & por razon de
 la madre que era ossa diz que llamaron los philosophos
 otrossi estrellas. ossa al fijo. & dixieron
 a aquellos dos signos. all uno la ossa
 mayor. all otro la ossa menor. Onde
 es agora aqui a departir sobresta razon
 que nombres ouieron empos esto. estos dos
 signos. ⁊ que nombres otrossi. las otras .v.
 estrellas que son alli con estas. Onde dize assi
 ell Esponedor. Que el mayor signo destos ouo
 despues nombre el mayor septentrion.
 & el menor. el menor septentrion. & otrossi
 al mayor dixieron el mayor Arcos.
 & al menor el menor arcos. Otrossi de
 cabo al mayor dellos llamaron por mayoria.
 ⁊ auantaia. estos quatro nombres. Ossa. septentrion.
 Carro. ⁊ Elice. Et al menor dixieron
 estos quatro. Cinosura. Bootes. Archophilax.
 ⁊ phenice. & diz adelant ell esponedor
 otrossi. Que maguer que ell uno destos
 signos es la ossa mayor ⁊ ell otro la menor.
 que pero a amos los llamamos ossas.
 & diz que quando acada uno dellos llamamos
 ossa. que catamos ala figura que es duna manera.
 ⁊ segund esta dezimos a amas este
 nombre. Ca diz que el cuello de cada una
 destas ossas se figura en las tres daquellas
 siete estrellas. & ell otro cuerpo en las otras
 quatro. & diz que otrossi a cada uno daquellos
 signos llamamos arton. ⁊ que arton
 es palabra griega. & quiere dezir enel latin
 tanto como ursi ⁊ enel lenguage de
 castiella tanto como ossos. & que otrossi llamamos
 septentrion a cada uno destos signos
 o destos ossos. Mas departe que este
 nombre septentrion lieuan dela cuenta daquellas
 estrellas que son siete. & que se prueua desta
 guisa. Que aquel septem enel latin es dicho por
 siete enel lenguage de castiella. & el griego
 diz otrossi trion o terion. por aquello que el castellano
 estrella. Onde septentrion tanto es
 como signo de siete estrellas. Departe
 adelant sobresto ell esponedor otrossi quela
 mayor ossa es Eliçe. ⁊ la menor çinosura.
 Pone aun ell esplanador otrossi.
 esta otra por aquellos nobles omnes que fueron
 mudados en estrellas. ⁊ diz assi. Que
 eliçe ⁊ Cinosura. esto es la ossa mayor
 ⁊ la menor. que nodrescieron aca en la tierra
 a Baco fijo del Rey Juppiter. & que por razon
 de galardon desta criança que fueron de
 juppiter trasladadas en el çielo. ⁊ que estos
 dos signos daquellos fueron fechos. guardados
 toda uia los nombres. de guisa quela mayor
 ossa ⁊ el mayor signo aya nombre
 Elice. ⁊ el menor Cinosura como es dicho.
 Otrossi departe que ala menor ossa
 dizen Archophilax. & que es este nombre
 

[ 271r ]
  
 archophilax compuesto destos otros dos de
 archos que dize el griego por ossa. ⁊ philos
 por amor. ⁊ que es aqui este amor por amant.
 Onde Archophilax tanto quiere dezir segund
 esto. como la ossa menor amant ala mayor.
 cala menor semeia que ama ala mayor
 por que como se rebuelue ⁊ se torna la mayor.
 assi se rebuelue ⁊ se torna la menor.
 Otrossi diz que quando ala menor ossa. llamamos
 bootes. que quiere dezir tanto como guarda
 delos bueys. & este nombre ouo este
 signo bootes. de bos que dizen enel latin
 por buey ⁊ por uaca. & daquel thes que mudando
 se ⁊ cumpliendo se las letras que es tanto
 como custos enel latin. ⁊ custos por guarda
 en el lenguage de castiella. Onde
 Bootes. quiere dezir esso que dixiemos guarda
 delos bueys. & segund aprendimos este nombre
 leuo aquel signo de buey. por quelos bueys
 son el ganado con quelos labradores
 que labran por pan mas albergan en los
 montes por guarda delos lobos ⁊ delas
 otras bestias saluages. & que guardando
 los que ueen toda la noche aquellas estrellas
 dela ossa menor que nunqua se ponen ⁊ que en ellas
 entienden quando es ora de acoger sus bueys
 ⁊ yr se con ellos pora casa ⁊ dend a labrar.
 Dotra razon delos nombres destas estrellas. 
 XIIII Aun pone ell esponedor dell Ouidio
 otra razon. por que aquellos dos principes
 Parrasis ⁊ archas son dichos
 que fueron mudados en estrellas.
 Et cuenta ende assi. Que un omne bueno
 gentil a que dizien ycario. que fue de sos gentiles
 el primero que uinna planto. ⁊ uino fizo
 ende. & diz quelo ponie en su carro
 et leuaualo por muchos logares. Et
 un dia que dio dello a beuer a sus messegueros
 fasta que se embebdaron. & teniendo
 que ycario los auie tornados locos con alguna
 poçon queles diera en aquel beuer mataron
 le por ello. ca non sabien aun estonces
 que cosa era uino. & finco alli muerto
 ycario. & un can que traye que se andaua
 con el. ⁊ dizen que era una perrilla. finco
 alli con el cuerpo aguardar le quel non tanxiesse
 njnguna cosa. & ycario auie una
 fija a que dizien herigone. ⁊ non sabie
 ella ques era de su padre fasta que arranco
 fambre ala perrilla ⁊ tornos a casa. &
 Herigone quando la uio; echol del pan ⁊ cuydo
 que era aquello sennal de uenir su padre
 & la perrilla qual ora tomo el pan en la
 boca. fues luego con ello. ⁊ tornauasse a
 guardar su sennor. Herigone parol mientes.
 & quando cato como se yua. fue empos
 ella fasta que llego assu padre. Et
 quandol fallo muerto messos ⁊ rascos. et
 rompios toda por duelo de su padre que
 fallaua assi muerto. ⁊ ya auie bien quatro
 dias quel mataran. & lloro alli tanto. que
 fallescie ya ⁊ estaua por morir se. &
 los dioses segund diz ouidio catando la
 su lealtad ouieron le merçed. ⁊ subieron la
 al çielo ⁊ fizieron della uno delos doze
 signos principales del çerco zodiaco. ⁊ aquel
 signo es al que dizen la uirgen. & fue
 esse signo aquella Herigone. segund esto.
 Otrossi por remenbrança dela fialdad
 del can. tomaron los dioses aquella perriella
 que fuera tan buena ⁊ sobieron la
 suso. ⁊ fizieron della otro signo. mas non
 delos principales njn daquellos siete triones
 de Septentrion. & este signo daquella
 perrilla es; al que dizen el signo
 del can. & daqui uino este nombre
 Caniculares ⁊ son por aquellos dias aque
 llaman assi. & uiene este nombre Caniculares
 de Canicula que dizen en latin
 por perrilla. ⁊ assi puede uenir
 otrossi de caniculus que ay enel latin
 et dizen le por perrillo. Otrossi los
 dioses tanto fueron de grand piedad. que a
 ycario ⁊ a su carro quelos non quisieron alli
 dexar trasladaron los suso al çielo con sus
 bueys. & de ycario ⁊ de sus bueys fue
 fecho ⁊ nombrado el signo a que dezimos
 Bootes. ⁊ puesto en septentrion çerca somo
 dell ex que es en aquella part del firmamiento.
 & del carro. fizieron otrossi. el
 signo que dizen del carro. & llaman le en latin
 plaustrum. ⁊ plaustrum es esso mismo
 que carro enel lenguage de castiella. Onde
 es plaustrum el carro. ⁊ bootes que fue
 ycario es el carretero. Onde retouo aquel
 carro la forma que antes auie ⁊ fincol
 otrossi su nombre antigo. ca todos clerigos
 ⁊ legos le llamamos el carro quando
 nombrar queremos aquellas estrellas. Dize
 otrossi esse esponedor. Que aquello por que
 la menor ossa a nombre Phenice. que se
 deue esto catar que ouo ella aquel nombre. segund
 era llamado aquel quela primero figuro.
 enel cielo. & este fue un sabio a que dixieron
 

[ 271v ]
  
 Melesio tales. que fue de Philoseo. ⁊
 esto es de Mileo que era una çibdad de Phenicia
 que auie assi nombre. & este Milesio tales.
 figuro pero que otra estrella era enel cielo
 la menor ossa. & por que era el de fenicia. dixieron
 ala menor ossa Phenice ⁊ phenicea.
 Ca ala mayor ossa los griegos la auie
 ya figurada. Demas dizen ala
 menor ossa este nombre Phenicea. por razon
 quelos de Tiro ⁊ de Sidon. & son los de
 Tiro ⁊ de Sidon del regno de Phenicia
 de cuya estoria uos contaremos adelant
 las sus razones. ⁊ yaze Thiro en la ribera
 del mar mediterraneo se guiauan
 mas en su nauear por la estrella dela
 menor ossa que dela mayor. & que por otra
 razon non. maguer que tan bien deuisassen
 siempre all una como all otra. por quela figuro
 primero el sabio de su tierra. &
 estan estas siete estrellas. cerca somo
 dell Ex del firmamiento que es en la parte
 de septentrion. & es esta part enel çerco
 del mundo. aquella dond uiene el uiento.
 Ca assi como dizen los Philosophos que
 saben o al menos lo deuen saber pora seer
 philosophos. ⁊ los estrelleros ⁊ los otros
 sabios que algo sopieron del çielo. Que
 el firmamiento. ex a en que anda. & que ell
 otro cabo deste ex. que es en la partida del
 çerco del mundo aque llaman medio dia. &
 es esta part dond uiene el uiento aque dizen
 abrego. & este ex del firmamiento. rebuelue
 se el alla en si como se rebueluen
 los otros exes delas otras cosas aca
 en la tierra. Como ell ex del carro ⁊ dell
 azenna ⁊ dell annoria ⁊ del reloio ⁊ delas
 otras cosas que assi andan. como quier que aquel
 ex del firmamiento nos nol ueamos.
 & aquell ex del firmamiento anda. mas
 nunqua del su logar se mueue njn ua a otra
 part del firmamiento bien como njn fazen
 aca estos otros Exes dela tierra de quien dixiemos
 a otra part daquella en que son.
 Et es este ex del firmamiento cuerpo celestial.
 & como quier que nos ueamos algunos
 delos otros cuerpos celestiales.
 como a Saturno. ⁊ al sol ⁊ ala luna ⁊ alas
 otras planetas. por tod esso. el cuerpo
 celestial es. ⁊ tenemos que como espirital.
 & que se sabe en los sesos delos philosophos
 ⁊ estrelleros ⁊ delos otros sabios
 que del cielo ⁊ del firmamiento ⁊ delas
 otras cosas del çielo ⁊ del firmamiento
 saben. & alli aderredor daquell oio dell Ex.
 et en la postremeria del çerco del. estan las
 estrellas dela ossa mayor ⁊ dela menor ⁊
 delas otras çinco triones. & nunqua dalli
 se aluengan njn se parten ende. ⁊ siempre
 alli parescen de noche. si non silo estorua
 nublo. Nin descenden nunqua ala mar
 como njn descende aquel su ex de septentrion
 cerca quien ellas andan. & aqui se acaban
 las razones que nos en este logar auemos
 de dezir de Calixto o parrasis o la uirgen
 Nouatria. ⁊ del Rey arcas su fijo quanto es
 en la su estoria. Agora departiremos
 que dan a entender aquellos mudamientos
 que uos contamos aqui de quel diz Ouidio que se
 fizieran dunas cosas en otras como auedes
 oydo. Dela cuenta delos mudamientos destas razones: 
 XV Los
 mudamientos desta estoria que uos
 aqui auemos contados de Calixto
 et de arcas. & de herigone fija de
 ycario. ⁊ dela su perilla. ⁊ de ycario ⁊ sus
 bueys. ⁊ su carro. son estos. Parrasis. de
 uirgen en non uirgen . de non uirgen en paridora
 de fijo uaron. por quien dize en latin puerpera.
 de paridora de fijo. en ossa. De ossa
 en estrella. Arcas otrossi. de omne ⁊ Rey
 en estrella. Herigone. de uirgen ⁊ mugier
 donzella. en estrella. una daquellas que son delos
 doze signos principales. La perilla en la
 estrella a que dizen el signo del Can. ycario
 de omne muerto. en la estrella que a nombre
 Bootes aque dizen el carretero de septentrion
 como es ya departido. El carro en la estrella
 que a nombre otrossi carro. Los dos bueys
 de ycario otrossi en dos daquellas estrellas.
 & son desta guisa siete. La ossa mayor.
 La menor. Herigone. Canicula. Bootes.
 Las delos dos bueys. Agora empos
 esto departir uos emos de cada una
 destas mudaciones que dan a entender. De
 Parrasis o calixto. de uirgen en non uirgen. 
 XVI Daquellos mudamientos que dixiemos
 de parrasis de uirgen en
 non uirgen. o da casta en non casta.
 & de non uirgen o non casta emprennada.
 & de prennada en paridora de fijo. como
 quiere que uerdadera mientre sean mudamientos
 estos ⁊ lo digan assi los sabios.
 el ffreyre ⁊ maestre iohan ell jngles
 que esponen los dichos de Ouidio. Pero dezimos
 

[ 272r ]
  
 que non son mudamientos estos que otro esponimiento
 ayan mester. njn otra allegoria. Ca
 estoria ⁊ uerdadera es ⁊ cosa natural. ⁊ que ueemos
 que contesce cada dia en las yentes
 por las mugieres. Daquello al que Calixto
 era duenna dela deessa diana. cuenta ell esplanador
 que esto assi fue. Que mientre ella andido
 uirgen ⁊ casta. que dela deessa dela castidad
 era uassalla ⁊ compannera. & que esto
 assi es aun oy. Que el qui buena uida mantiene
 et segund la ley de dios biue. que uassallo es
 de dios ⁊ amigo ⁊ compannero. ⁊ aun esta
 estoria uerdadera es. & daquello al que dixiemos
 ques partiera della. ⁊ andaua a caça en
 su cabo ⁊ la enartara Juppiter dize ell esponedor.
 Que en quant ella se trabaiaua de lazrar
 ⁊ de buenas obras. que uirgo ⁊ como uaronil
 andaua. Mas que luego ques quiso dar
 a folgura como oyestes quelo fizo ella quando
 uino ala fuent ⁊ al prado en que se echo
 diz que esto da a entender. Que quando ell omne anda
 uagaroso ⁊ non faze nada que mas ayna 
 uiene a el el diablo quel enarta con malas
 obras. que non si faze alguna buena obra.
 Onde dize a tal como esto la santa escriptura.
 Siempre faz alguna cosa de bien. por
 que quando uiniere el diablo que te falle embargado
 de al. ⁊ non te meta alos sus males ⁊
 sus nemigas. & ouidio otrossi enel libro
 delas sanidades dell amor aque llaman Ouidio
 de remedio amor. ⁊ es aqui remedio por
 espaciamiento del mal. o por sanidad; quela
 cosa a en que diz assi sobresta razon este uiesso
 en latin. Da uacue menti; quo teneatur
 opus. Et quiere este uiesso dezir
 enel lenguage de castiella desta guisa. Ala
 mient uazia. fascas que non esta faziendo
 nada ⁊ se anda de uagar dal tu alguna
 obra en que se detenga. & esta palabra obra
 non es dicho si non de bien. Por que quando algo
 fiziere ell omne ⁊ la su mient en ello
 pensare. tanto aura sabor daquello. que el diablo
 adur. o en njnguna guisa nol puede
 mouer a fazer al njn aun a pensar en ello.
 Pues mientra Parrasis o Calixto uirgen
 se daua afolgura; el Rey Juppiter como
 era muy sabio uaron de todos los saberes
 de que en aquel tiempo se trabaiauan los sabios
 delos gentiles. & eran estonces estos tres
 los saberes de que los gentiles usauan mayor
 mientre que dotros. Las naturas delas
 cosas. & las estrellas. & ell arte magica.
 & juppiter como diz ouidio quando uio
 a calixto cansada ⁊ estar se de uagar ⁊ sin
 guarda. como oymos dezir que se trasfigura
 el diablo en figura de angel de luz por engannar
 all omne obrando de sus saberes. trasfiguros
 ⁊ tornos en semeiança de uirgen como
 lo era Diana. por que en esta figura fascas
 de uirgen. fallo el que enartarie mas ayna
 ala uirgen como uirgen a uirgen. & dize
 ell esponedor sobrello. Que esto da a entender
 que siempre fue ⁊ es ⁊ sera. que el qui a otro
 quiere engannar. si maestra mientre lo quiere
 obrar ⁊ fazer; que se a de affazer con el.
 en costumbres. ⁊ ensemeiança de uestires
 et de todo lo al. ⁊ en esta guisa sele faze
 all engannador mas de ligero a enartar
 all otro. Sobresto dize aun ell esponedor
 otrossi. Que aquel trasfiguramiento ⁊
 aquell encantamiento que el Rey juppiter dizen que
 fizo en si. ⁊ aquel demudamiento en que el uino
 et parescio a calixto. que enlos oios de Calixto
 le fizo ⁊ encanto aella. por que cuydasse
 ella. que de tod en todo. que juppiter era diana.
 & cierta mientre segund diz otrossi
 ell esponedor. fue esta jnffant calixto muy
 fermosa duenna. ⁊ uirgen. ⁊ que uino otrossi
 juppiter a ella uestido muy noble ment
 segund quelo estaua calixto ⁊ segund la costumbre
 daquella tierra. & fincando con ella. que
 se affizieron una a otra tanto que non cato calixto
 al. si non quando la auie forçada juppiter
 et salio ende ella prennada. ⁊ pario aaquel
 arcas que uos dixiemos que fuera Rey de
 arcadia. & pero toda la uerguença ⁊ affruenta 
 ⁊ desonrra que calixto y ouo miedo
 de auer; nunqua su parto que tenie enel uientre
 quiso matar. Dela razon por que es
 dicho que Calixto fue mudada en ossa. 
 XVII Dize otrossi el frayre que esto espone.
 Que cierta cosa fue segund
 los escriptos delos gentiles. que el
 Rey juppiter ⁊ la Reyna juno
 fueron hermanos. ⁊ casados en uno. ⁊ marido
 ⁊ mugier. segund sus leys de que usauan
 estonces los gentiles. & assi como auien
 et dauan ellos a cada poderoso ⁊ a cada
 sabio o sabia. cosa dond le llamassen dios
 o deessa. Assi ala Reyna juno por que
 la uieron sabia ⁊ sabie ⁊ departie ella enla
 natura delos partos delas mugieres ⁊
 delas otras fembras meior que otro njn otra.
 llamaron por ende deessa delas parteras
 

[ 272v ]
  
 et delos partos. & diz que uino juno a
 Calixto mas non ante del parto njn aun ante
 que pariesse. & alas otras prennadas que a aquella
 sazon uinie a esta uinie ella ante del
 parto pora acorrer las; mas a calixto despues.
 & fizol estonces como comblueça a comblueça
 ⁊ a enemiga mortal fechizos
 contra su natura de Parrasis tales con que
 assi como fuera muy fermosa duenna
 ante del parto. que assi se torno despues
 del parto como en cosa engordida ⁊ uellosa
 ⁊ fea. ⁊ fecho el uelloçino quel cresciera
 a manera de ossa. A aquello al que oyestes
 que se fallaran enel mont ella ⁊ su fijo
 arcas. ⁊ quela quisiera matar el fijo ⁊ lo uedo
 el Rey juppiter. ⁊ los tomo ⁊ los fizo
 estrellas enel cielo. Dond a nombre la
 de calixto la ossa mayor ⁊ elice. & la de
 arcas su fijo. la ossa menor ⁊ Cinosura.
 Sobresto departe otrossi el ffrayre. que uerdad
 fue. Que pues que aquell jnffant arcas
 uino a edad ⁊ ganara ya regno. que entendie.
 todo bien ⁊ todo mal. & que pues que
 sopo el adulterio que su madre fiziera. quela
 fue buscar alos montes o ella moraua. ⁊
 uiuie en sus costumbres quales sele acaescien.
 et non buenas mas torpes ⁊ feas. como son
 los ossos animalias torpes ⁊ feas. &
 quando la fallo que guisaua de matar la por aquello.
 Mas ante quelo fizies que llego y el Rey
 juppiter. & como diera el en grecia las otras
 leys de que auemos ya dicho. que diz que uedo
 alli a arcas su fijo que non matasse a Calixto
 su madre por aquella razon. & que dio ley que
 nunqua el fijo matasse a su madre por quales
 quier costumbres ques ella ouies. &
 aquello quelos tomo a amos. ⁊ quelos fizo estrella
 ⁊ los puso enel cielo. Desto departe
 otrossi el ffrayre. Que los tomo juppiter a amos
 ⁊ como andauan muy alongados delas
 uoluntades ⁊ delos amores. quelos fizo
 llegar se. ⁊ ques amassen como madre ⁊ fiio.
 & dioles carrera poro fiziessen dalli adelant
 tan meior uida que fasta alli. quanto
 meior ⁊ mas fermosa es la estrella del
 cielo quela ossa dela tierra. Alo al otrossi
 que dize ell ouidio quelas puso juppiter estas
 estrellas en la partida de septentrion
 ⁊ non otra ⁊ que llamaron ossas a aquellas estrellas.
 ⁊ que estan una cerca otra ⁊ aguarda la
 menor ala mayor. Departe otrossi el frayre.
 Que ossas les dixieron por dar a entender.
 que por de quales quier malas costumbres que ell
 omne sea. que si dellas se parte ⁊ se echa a
 buenas costumbres ⁊ dellas usa ⁊ en ellas
 acaba. que derecho es de seer puesto en el
 çielo. & aquello otrossi que esta una cerca
 otra aquellas estrellas. ⁊ aguarda la menor
 ala mayor. diz que da a entender ell amor 
 que ouieron entressi en cabo de sus uidas
 Calixto ⁊ el Rey arcas su fijo. & aquello que
 la menor estrella que es la Cinosura a guarda
 ala mayor que es Elice. diz otrossi que da a
 entender la guarda que el Rey arcas fizo en
 bien ⁊ en onrra a Calixto su madre. Diz
 aqui maestre iohan ell jngles ⁊ sobre aquello
 otrossi. que dizen que puso juppiter estas estrellas
 en septentrion que es el mas brauo
 logar ⁊ mas frio de todo lo al del firmamiento
 ⁊ non en otra partida del. Departe
 que se da por esto a entender. que aquel Rey arcas
 et su madre Calixto que se dieron tan aspera
 uida ⁊ tan sin uicio ⁊ sin deleyt. que merescieron
 entre sus gentiles de seer dichos estrellas.
 & desta manera ⁊ por las encubrencias
 que oyestes. cuentan que fablo ⁊ trebeio
 Ouidio ⁊ los otros autores que desto fablaron
 sobre las razones delos fechos
 daquellos dos altos omnes Calixto ⁊ arcas.
 Del mudamiento de ycario: 
 XVIII Deste ycario ⁊ delos sus cuenta Ouidio
 ⁊ aquel quelas sus razones esplana.
 que fue omne de Baco aquien
 los gentiles llamauan su dios delos
 uinos. & deste ycario cuentan otrossi
 las estorias que puso una uinna a onrra de
 Baco libero padre. ca estos dos nombres ouo
 Libero padre. ⁊ Baco. & amos son nombres duna
 persona. & crio tanto essa uinna aquel ycario.
 fasta quela aduxo a leuar uuas ⁊ uino. &
 como auemos dicho ante desto. que leuaua
 este ycario el uino en su carro por muchos
 logares. ⁊ que uino un dia con esse su carro
 ⁊ el uino enel alos sus messegueros que
 segauan sus miesses. Ca era ycario omne
 que auie grand algo ⁊ que cataua mucho por
 la onrra de sos dioses. & diera a aquellos
 sus messegueros a beuer del uino quanto
 quisieran. ⁊ como era estonces grand ell ardor
 del sol; beuieran mucho ⁊ se embebdaron.
 & ellos pues que sentieran tales que
 dixieran entressi con su locura que auien. ⁊
 su salimiento de sentido en que eran. Dado nos
 a en este beuer poçon con que nos a sacados
 

[ 273r ]
  
 de sentido ⁊ tornados locos. & dixieron con
 muy grand derecho sera nuestra locura ⁊ este
 nuestro dessentimiento en que nos el echo. que sobrel
 se quiebre. & otrossi de como acordados 
 en aquel mal en que estauan. fueron ⁊ dieron
 le delas foçes con que segauan. tantas fasta quel mataron.
 & finco alli desamparado el carro ⁊
 los bueys quel trayen ⁊ el su can con ellos
 aguardando el cuerpo de ycario su sennor fasta
 quel arranco dalli la fambre ⁊ fue a casa de ycario
 como es ya dicho. yl dio Herigone su
 fija de ycario del pan. ⁊ se torno el can pora
 alli o dexaua su sennor ycario. ⁊ Herigone
 empos el. fasta que llego alli asu padre. &
 de como fizo y ⁊ lloro ⁊ fue della pues dicho
 lo auemos. Agora uos departiremos
 desto. que dizen dend los esponedores Maestre
 iohan ell jngles ⁊ el frayre. Departen ellos
 assi. Que ycario por el uino que fazie ⁊ auie abondo
 dello. que echaua alos omnes en algunas
 costumbres malas. & por los messegueros.
 que se entiendan los guardadores del pan. & los
 que auien el pan que metien a ycario en culpa.
 por aquellos yerros delos omnes que se embebdauan
 ⁊ uinie por el. & dieron le por muerto
 dell alma quanto en esta culpa. & por que alla 
 segund sus gentiles. cada uno delos sus
 dioses acorrie en las angosturas a aquel qui
 se echaua ael ⁊ usaua delas cosas que pertenescien
 ala su deydad. Como uemos quelo fazen
 aun agora los omnes entre nos alos
 nuestros santos. que comiendan sus bestias a sant
 anton. ⁊ los ganados a sant pastor ⁊ las
 gargantas a sant blas quando espina o huesso
 les fiere y o alguna exida; a corrio libero
 padre al su omne ycario en esta guisa. Que
 con otorgamiento delos otros dioses que touieron
 el uino por muy buen beuer ⁊ que cumplie
 mucho en la tierra. quel dieron todos por sin
 culpa dela criança dello judgaron le. & aun
 quel gano mas. quel nombrassen por estrella en
 el çielo. & non que a el tornaron en estrella los
 dioses. mas que dieron nombre por el a una
 estrella. por tan buen fecho como aquel. &
 por que contesciera este fecho a çerca del de Calixto
 ⁊ de arcas. touieron por bien essos dioses
 ⁊ deessas que eran las grandes estrellas
 a essa sazon. quela estrella. que por ycario se
 nombrasse. que fuesse una delos .vij. triones.
 & llamaron la Bootes que es tanto como el
 carretero delas ossas. ⁊ que uiene tras ellas.
 Agora dexamos aqui estas razones
 delos gentiles ⁊ tornaremos ala estoria
 dela biblia. Del ordenamiento que mando dios
 en los de israhel pora yr con la tienda del testamiento ⁊ guardar la. 
 XIX Fablo otra
 uez nuestro sennor a Moysen
 et Aaron. assi como cuenta jheronimo
 enel segundo capitulo del
 libro numero ⁊ dixo les. Los fijos delos
 doze linages de israhel. finquen sus tiendas
 aderredor dela tienda dela postura. &
 posen cada unos apartados acompannas
 como uinieren con sus pendones ⁊ con sus
 sennas. Pero por sacar ende otra contienda
 ordenar los edes desta guisa. Naason
 fijo de Aminadab. mayoral ⁊ princep de
 tod el linage de Judas. pose con sus conpannas
 a parte de orient enla delantera delant
 la tienda. Nathanael fijo de Suar
 princep de tod el linage de ysacar et
 helialo fijo de helon que es princep otrossi de
 tod el linage de zabulon. Posen amos
 con Naason a essa part. con todas sus compannas.
 & auie en las compannas destos çient
 et ochaenta. ⁊ çinco. uezes mill darmas
 ⁊ quatrocientos de mas. & de todos estos
 leuo el nombre el linage de judas como
 mayoral. & estos tenien la delantera de
 toda la huest. Elisur fijo de Sedehur
 princep del linage de Ruben. e salamiel
 fijo de Surisadday princep del linage de
 Simeon. Eheliasaph fijo de Duhel. princep
 del linage de Gad. Estos tres con todas
 sus compannas. posen aparte de medio
 dia. ⁊ tengan aquella costanera como segundos
 delos de judas. & eran estos çient ⁊ quarenta.
 ⁊ una uez mill omnes darmas. ⁊
 quatrocientos ⁊ çinquaenta demas. & de todos
 estos leuo el nombre el linage de Ruben.
 & desi dixo les assi nuestro sennor. Las
 conpannas de leui alçaran la tienda daquella
 part los qui estidieren alla. Cada unos
 segund sus officios. & moueran a andar
 cada unos por sus logares puestos ⁊
 dados les por sus ordenes. Helisama
 fijo de Amiud princep del linage de Effraym.
 E Gamaliel fijo de Phadasur
 princep del linage de manasses. E abidan
 fijo de Gedeon. princep del linage de beniamin.
 Estos tres otrossi posen en uno
 aparte de occident con todas sus conpannas.
 & estos tengan la çaguera. ⁊
 eran. cient. ⁊ ocho. uezes mill. omnes
 

[ 273v ]
  
 darmas. ⁊ çiento demas. & destos leuo
 el nombre la companna de Effraym. Abiezer
 fijo de amisadday princep dela companna
 de Dan. Ephegiel fijo de ochran princep
 del linage de Aser. E Ahrra fijo de henan
 prinçep del linage de Neptalin. Estos tres
 por mandado de dios pusieron sus tiendas
 en uno. ⁊ mantouieron la costanera de aguilon.
 que es la parte dond uiene el uiento
 sierço. & fueron por cuenta çient ⁊ cinquaenta
 ⁊ siet uezes mill omnes darmas
 ⁊ seys cientos demas. & destos leuo el
 nombre el linage de Neptalin. & estos
 doze linages ayuntados en uno. los que
 eran pora armas fueron por todos assi como
 es ya dicho ante desto. seys cientos
 et tres uezes mill omnes. ⁊ quinientos ⁊ çinquaenta
 omnes demas. sin los del linage
 de leui que non fueron contados con estos.
 Ca assi oyestes quelo mando nuestro sennor.
 Et los fijos de israhel posaron cada unos
 a compannas ⁊ por sus posadas appartadas.
 & fizieron assi como les mando dios.
 Pues que uos auemos contados
 los delos doze linages de israhel quantos auie
 y pora armas ⁊ como auien a posar en
 la huest. ⁊ qual part a tener cada unos
 dellos. Queremos uos agora contar los
 linages de aaron. ⁊ de Moysen segund los
 fallamos en la estoria dela biblia. Dela
 cuenta ⁊ dela ordenança delos de leui pora seruir en la tienda. 
 XX Djze jheronimo
 enel tercero capitulo del libro Numero.
 Estos son los linages
 de Aaron ⁊ de Moysen que eran quando
 nuestro sennor fablo a Moysen enel mont
 del desierto de sinay. & los de Aaron fueron
 sennalada mientre estos. El primero
 Nabad. El segundo Abiu. El tercero
 Eleazar. El quarto ythamar. Et estos todos
 quatro fueron sacerdotes consagrados pora
 usar del sacerdotado esto es dell obispado.
 & Nabad ⁊ abiu. morieron como
 auemos ya contado ⁊ non dexaron fijos
 njngunos. & fincaron Eleazar ⁊ ythamar
 enel sacerdotado con su padre aaron.
 Quando estas cuentas ⁊ estas ordenanças
 mandaua nuestro sennor dios a Moysen
 fazer mandol que ayuntasse todos estos del
 linage de leui. & quelos fiziesse que se parassen
 todos ⁊ estidiessen ante Aaron ⁊ quel siruiessen.
 & que uelassen ⁊ catassen toda
 cosa que a onrra ⁊ santidad de tod el pueblo
 pertenescie en la tienda. & guardassen bien
 todos las cosas della con que su mester
 et su officio auien a fazer alli. & mandol
 que diesse todos los otros del linage de
 leui a Aaron. Ca assi gelos dieron todos
 los otros fijos de israel. segund oyredes.
 & que establesciesse a aaron ⁊ asus fijos
 sobrel sacerdotado. & que non se llegasse njngun
 estranno a este mester si non que morrie por ello.
 Despues desto dixo nuestro sennor a Moysen
 como sabie el que suyos eran todos los
 fijos que primeros nascien en israhel. tan bien de
 omnes como delos ganados. ⁊ como los auie
 ell a auer por los primeros fijos delos
 de egipto que matara el la noche que saco a
 ellos dalla. & que alos otros que nasciessen
 primeros en todos los otros linages del
 pueblo de israhel. quelos soltaua el todos ⁊ tomaua
 por ellos tod el linage de leui. Onde
 sopiessen que todos los leuitas eran suyos
 en logar de todos los otros por esta razon.
 Pues quel ouo dicho esto delos primeros
 fijos delos omnes. mandol que contasse del linage
 de leui los que ouiessen dun mes a arriba
 segund diz jheronimo en esse terçero
 capitulo del Numero. Otros dizen que contasse
 los que fuessen de treynta dias a arriba. ⁊
 en esta cuenta non tenemos que grand fuerça
 a. saluo ende si ay alguna fuerça enla
 significança. daquello que se da por y a entender.
 & Moysen fizo lo por saber quantos
 serien poral seruicio del santuario. assi como
 contara los otros pora las armas. & Moysen
 conto los assi comol mando dios.
 ⁊ fallo y estos. tres fijos de leui. Gerson.
 & Caath. & Merari. & eran fijos
 de Gerson ⁊ compannas. Lebiu. ⁊ Semey.
 Fijos de Caath. Amram. Jesaar. Hebron.
 ⁊ Oziel. ffijos de Marari. Mooli. ⁊ Musi.
 De Lebiu ⁊ de Semey que eran los dos fijos
 de jerson. uinieron dos compannas ⁊ dixieron
 les delos nombres daquellos sus padres.
 ala companna de lebiu Lebuitica. ⁊ ala de
 Semey; Semeytica. & fallo Moysen
 en ellas de uarones dun mes ⁊ dend
 a arriba. siete mill ⁊ quinientos. Destos
 le mando dios que mandasse que posassen cerca
 la tienda aparte de occident. & dio los
 por princep a Eliasaph fijo de jahel. & mando
 empos esto que ouiessen sus guardas pora
 guardar de noche ⁊ de dia. & que ouiessen
 

[ 274r ]
  
 estos en guarda la tienda ⁊ las coberturas
 della. ⁊ la dante las puertas della. &
 las cortinas del portal ⁊ el tendal que estaua
 ante la puerta del portal. en la entrada.
 ⁊ todo lo que era pora seruir all altar et
 las cuerdas dela tienda ⁊ todas las otras
 cosas con que seruien en ella. Dela cuenta delos de Caath. ⁊ de Merari. 
 XXI Del linage
 de Caath. dixo que ouiesse enel
 estas quatro compannas. De Amram.
 las amraytas. De Gerson
 los gersaytas. Del ebron. los ebronitas.
 De oziel. los ozielitas. & fallaron en
 ellos dun mes ⁊ dend a arriba. ocho mil
 uarones. ⁊ seys cientos omnes demas. &
 destos mando nuestro sennor dios que fuesse princep
 Elisaphan fijo de Oziel. & que posassen
 todos estos cerca la tienda a parte de medio
 dia. & que ouiessen sus guardas ⁊ sus uelas.
 & estos ouiessen enguarda ell arca ⁊ la mesa.
 ⁊ el candelero ⁊ los altares ⁊ los uasos
 del santuario con que se fazien los mesteres
 enell. & el uelo ⁊ todo lo que alli auie que desta
 manera fuesse. & dio a estas seys compannas
 que uinien de Gerson ⁊ de Caath. a Eleazar
 fijo de Aaron por princep ⁊ por adelantado
 delos sus principes. ⁊ de todos ellos
 & andidiesse este Eleazar sacerdot sobre
 las uelas ⁊ sobre las guardas del santuario.
 De Merari uinieron estos dos pueblos.
 De Mooli. los moolitas. De Musi. los
 Musitas. & en estas dos conpannas fallaron
 dun mes ⁊ dend arriba. seys mill
 ⁊ dozientos uarones. El princep destos fue
 Suriel fijo de Abiahiel. Estos mando
 otrossi nuestro sennor ⁊ Moysen por ell. posar
 a parte de septentrion dond uiene el sierço.
 & que ouiessen en guarda; las tablas dela tienda
 ⁊ las cortinas della ⁊ los pilares ⁊ los
 assentamientos dellos ⁊ todo lo al que pertenescie
 a esto. & los pilares de aderredor
 del portal con sus assentamientos otrossi.
 ⁊ las estacas con sus cuerdas. A Moysen
 ⁊ a Aaron. mando que posassen a parte de
 orient con sus fijos delant la entrada de
 la tienda. & que ellos ouiessen la guarda del
 santuario en medio delos otros fijos de
 israhel. & deffendio que njnguno otro estranno non
 se llegasse alla. si non que morrie por ello. &
 fueron por todos los uarones del linage
 de leui que fallaron en esta cuenta. dun mes
 ⁊ dend a arriba; xxij. uezes mill.
 De como solto nuestro sennor los primeros fijos
 alos de israhel. ⁊ tomo el pora si los de leui. 
 XXII Despues desto. Por que dixo nuestro
 sennor. que tomaua el el linage de
 leui pora si por los primeros fijos
 delos otros linages que eran todos
 suyos. que non semeiasse a algunos que fazie
 lo que querie como sennor. ⁊ por uentura que tomauan
 ellos y tuerto. mas por mostrar que
 era aquello iusticia como de Rey ⁊ de dios;
 mando a moysen que contasse todos los primeros
 fijos uarones del pueblo de israhel
 dun mes ⁊ dend a arriba. ⁊ que sopiesse la
 suma dellos. & que tomasse pora ell. todos
 los del linage de leui en logar delos de
 todos los otros linages que deuien seer suyos.
 Desi mandol. Que assi como tomaua
 ell alos primeros fijos del linage de leui
 por los primeros fijos delos otros omnes.
 Que assi tomassen pora el los primeros fijos
 delas animalias del linage de leui en logar
 delos primeros fijos delos ganados ⁊
 delas otras animalias que eran delos otros
 linages de israhel. & quelos soltasse al pueblo
 ⁊ non les tomasse los suyos dalli adelant.
 Moysen conto los todos comol mando
 nuestro sennor dios. & fallo de uarones de
 los primeros nasçudos enlos delos otros
 doze linages. que eran los dun mes ⁊ dend a
 arriba en un anno .xxij. uezes mill. ⁊ .cc.
 ⁊ .Lxxiij. ninnos demas. & por aquellos
 cc. ⁊ Lxxiij. que uinien enlos primeros fiios
 solos delos otros linages demas que
 non auie en los primeros del linage de leui.
 njn aun en todos los otros desse linage.
 mando que tomasse en preçio por ellos.
 cinco. siclos por cada uno. al poso del santuario.
 & diz que enel siclo a .xx. obolos.
 & mando quelos diesse estos siclos a
 aaron ⁊ asus fijos. Moysen fizo lo
 todo dela guisa que dios le mandara. & fueron
 los siclos daquellos que eran demas. ⁊ se
 remeyron delos de leui. mill. ⁊ ccc. ⁊ .lxv.
 segund el peso del santuario. Dela cuenta
 delos primeros fijos delos del linage de leui.
 ⁊ delos sus officios en la tienda: 
 XXIII Acabado lo que oyestes que es dicho
 fasta aqui; mando nuestro sennor a
 Moysen que tomasse delas compannas
 de Caath por cuenta. todos
 aquellos que ouiessen de .xx. fasta .L. annos.
 & que estos estidiessen guisados
 

[ 274v ]
  
 ⁊ ministrassen en la tienda. & fuesse este
 ell officio ⁊ el mester que uos diremos de
 las cosas santas que ellos ouiessen afazer.
 & mando que aaron ⁊ sus fijos entrassen
 primero enla tienda en santa santorum quando la hueste
 se ouiesse a mouer. & que descendiessen
 el uelo que colgaua ante las puertas dela tienda.
 ⁊ las cortinas ⁊ los otros pannos
 que enla tienda estidiessen. & que alimpiassen 
 bien del poluo ell arca ⁊ la mesa ⁊ todas
 las otras cosas que seyen en la tienda. ⁊ los
 estrumentos de coger las cenizas ⁊ los de
 los otros officios. ⁊ todos los estrumentos
 con que siruien alos altares ⁊ alas otras cosas
 dela tienda. ⁊ quelos emboluiessen todos
 muy bien en aquellos pannos ⁊ otrossi las
 cortinas. ⁊ cada una cosa en su cabo de guisa
 que fuessen bien ⁊ non se dannasse njnguna.
 & mando quelos panes siempre fuessen en la
 mesa. & desque aaron ⁊ sus fijos lo ouiessen
 ençerrado todo ⁊ guisado muy bien. que
 entrassen despues los de Caath ⁊ non antes.
 por que no uiessen las cosas santas njn
 tanniessen los uasos del santuario. con que
 se fazien los sacrifficios. si non que morrien
 por ello. Ca aquellas poridades ueer
 nin manear. deffendio firme mientre so pena
 de muert. que otro njnguno non entrasse
 njn llegasse alla. si non aaron solo con sus
 fijos. ⁊ que estos mesurassen las cargas ⁊ las
 partiessen. ⁊ diessen a aquellos que leuassen
 cada unos dellos eguales ⁊ derechas. &
 que ellos leuassen ell ençienso ⁊ las otras
 especias delas buenas oloras. ⁊ el santo
 olio dela unçion sagrada. ⁊ ell otro pora
 las lamparas. & con tod esto que andidiesse
 toda uia sobrellos Eleazar fijo
 de Aaron por princep sobre todos. Despues
 desto mandol otrossi. que tomasse
 delas compannas de Gerson delos que entrauan
 en la tienda ⁊ ministrauan. quantas
 y fallasse que ouiessen de edad de
 treynta. fasta cinquaenta annos & que
 los contasse. & diesse alos desta edad
 su officio que fiziessen como alos delas
 otras compannas de leui. & mando que
 leuassen estos la tienda ⁊ las cortinas
 ⁊ con estas. las otras cosas que contamos
 ya en las otras razones ante desto. &
 que sopiessen cada unos lo que auien de
 leuar sennalada mientre. por que acierto 
 recudiessen por ello cada que mester fuesse.
 & mando que andidiesse sobrestos
 por princep ⁊ los mandasse ythamar
 fijo de aaron. Otrossi mando que
 contasse delas compannas de merari delos
 que entrauan a ministrar ala tienda. quantos
 y fallasse otrossi de treynta annos fasta
 cinquaenta. & alos desta edad diesse como
 alos delas otras compannas de leui.
 su officio que ouiessen ⁊ fiziessen. &
 dioles que leuassen las tablas dela tienda
 ⁊ las otras cosas que auemos dichas ya
 que eran tales como estas. & mando sobresto
 que estos ⁊ los delas otras compannas
 tan bien los unos como los otros.
 que todos por cuenta tomassen todas las
 cosas que ouiessen de leuar. ⁊ por cuenta
 las diessen a aaron ⁊ asus fijos que gelas
 dauan quando alas posadas llegassen en
 el camino. & los delas compannas de
 Caath que aaquella sazon auien de treynta
 annos fasta cinquaenta. fueron por todos dos
 mill. ⁊ sietecientos. ⁊ cinquaenta uarones.
 ⁊ estos entrauan en la tienda. & contaron
 los a estos ⁊ alos otros moysen ⁊ aaron
 et los otros principes del pueblo. En los
 delas compannas de Gerson fallaron otrossi
 daquella edad delos que entrauan enla tienda
 a ministrar dos mill ⁊ seyscientos. ⁊ treynta
 uarones. Los de Merari fueron desta
 edad. delos que siruien en la tienda otrossi
 tres mill. ⁊ dozientos. & todos los destas
 compannas de Caath. ⁊ de Gerson. ⁊ de
 Merari. que eran de edad de treynta fasta cinquaenta
 annos que entrauan all officio dela tienda.
 fueron por todos ocho mill. ⁊ quinientos
 et ochaenta uarones mas. Agora dexamos
 aqui la estoria dela biblia. ⁊ tornaremos
 de cabo alas razones delos gentiles
 de quien oyestes que fablamos aqui; ante
 desto. Del fecho de ycarion aun. ⁊ de herigone su fija: 
 XXIIII Una fazanna
 leuantaron los sabios ancianos.
 ⁊ retraen la aun los que agora
 son. & delas palabras daquella fazanna.
 tomamos ende esta palabra que aqui
 ponemos. & es esta. que qui ama all omne
 ama alas sus cosas. & a esta manera
 dizen los autores delos gentiles ⁊ los
 otros esponedores delos sus dichos. que fueron
 aquellos dioses delos gentiles otrossi
 que non oluidaron la companna njn las otras
 cosas de ycario. & por que fuera ell omne
 

[ 275r ]
  
 bueno ⁊ de buena uida ⁊ amador de sus
 dioses. ⁊ planto ⁊ acrescio ⁊ apubliguo
 tan buena cosa como son las uinnas ⁊
 el uino ⁊ que tan grand complimiento faze
 al mundo. touieron por bien que en remenbrança
 del ⁊ de sus fechos. que el su carro ⁊ los bueys
 quel trayen. ⁊ el su can quel aguardaua. que
 fincassen otrossi como ell; en la memoria
 delos omnes. Ca dizen que se tomaua este
 omne bueno ycario con el uino en aquel carro
 con sus bueys ⁊ su can consigo quel acompannaua 
 yl guardaua. ⁊ andaua el de
 tiemplo en tiemplo o sabie que se ayuntauan
 sus gentiles asus romerias como
 uan agora los nuestros xpistianos alas suyas
 ⁊ oymos aun quelos moros andan en
 las suyas. ⁊ fazie alli daquel uino ycario
 sacrifficios a sus dioses. ⁊ muchas onras
 ⁊ plazeres a sos romeros. ⁊ guisaua
 por que plantassen uinnas cada logar
 dando les daquel uino ⁊ mostrando les
 quan buena cosa era. Et daua les el pora
 ello los sarmientos ⁊ las uides. et
 mostraua los poner a criar; ⁊ trasladaron
 otrossi por end los dioses los sus bueys
 ⁊ el carro enel çielo. pero desta guisa.
 Que quisieron quelas dos estrellas delos siete
 triones. que fuessen alli dichos por remenbrança
 daquellos dos bueys. & todos los siete
 triones que ouiessen nombre el carro. ⁊
 assil dizen agora carro alos siete. triones.
 esto es a aquellas siete estrellas los sabidores
 quando ende quieren fablar. De
 Herigone fija de ycario: 
 XXV Aquella Herigone fija de ycario otrossi
 le ouieron merced sus dioses
 segund cuenta ouidio ⁊
 los otros autores delos gentiles.
 Ca dizen quela leuaron ⁊ la pusieron
 enel çielo por uno delos doze signos
 principales del cerco zodiaco. & esto se
 departe en esta guisa. Herigone era
 mancebilla uirgen ⁊ muy fermosa. & aquel
 libero padre a quien los gentiles llamauan
 su dios delos uinos. començo a
 entender en ella. & por enartar la. tornos
 el en semeiança duna huua muy
 fermosa ⁊ esto en logar dond la uiesse
 ella muy bien. & herigone que aurie sabor
 della ⁊ la combrie. ⁊ enartar la ye
 el desta guisa ⁊ auer la ya. Mas herigone.
 maguer quela uio tan buena ⁊
 la tomo en la mano; non la quiso comer
 ca ouo miedo de bebdez ⁊ quiso se guardar
 delo que culpauan a su padre ⁊ guardo por alli
 su uirginidat. Et por que se trabaio
 de guardar su castidad ⁊ finco uirgen.
 quisieron los dioses que aquel signo del cielo
 delos doze del cerco zodiaco el que esta entrel
 leon ⁊ la libra. quel llamassen el signo
 dela uirgen. ⁊ fue assi. & non quelos dioses
 la leuassen en cuerpo al cielo. mas que quisieron
 que aquel signo fuesse nombrado dela
 su uirginidad por remenbrança della ⁊ su
 onrra. Ca assi fallaredes que an todas
 las mas daquellas estrellas quelos estrelleros
 nombran. que lieuan los nombres de omnes
 ⁊ dotras animalias ⁊ aun dotras cosas
 segund que nos pornemos agora aqui
 los enxiemplos ende en este otro capitulo
 que oyredes que uiene empos este como a
 aquel signo nombre la uirgen. Pero
 dize Ouidio enel sexto del su libro mayor.
 que enarto libero padre a Herigone
 ⁊ que el la ouo en cabellos. Mas departe
 otrossi el frayre sobrello. que aquello non
 fue al. si non quela uencio el uino alguna
 uez. fascas que se embebdo. Del Can
 de ycario aun. ⁊ del fecho del: 
 XXVI Otrossi cuenta Ouidio. quelos
 dioses que leuaron al çielo el Can
 que aguardara a ycario alli o
 yoguiera muerto. Mas departen
 otrossi Maestre iohan ell jngles
 ⁊ el ffrayre. Que ell alçada daquel Can al
 cielo que se entienda dela guisa que oyredes
 agora aqui. Las estrellas que nombres
 an como dixiemos en este otro capitulo dante
 deste. lieuan los. las unas dellas delos
 omnes como los mas delas planetas.
 & algunas delos doze. signos del zodiaco
 ⁊ la estrella adriagna. Las otras
 de animalias dela tierra ⁊ delas aguas.
 Como las mas delos signos del zodiaco.
 assi como es el signo del carnero.
 ⁊ el del leon. ⁊ el delos peçes. ⁊ la estrella
 del cauallo pegaso. Las otras dotras
 cosas. Como la trasmontana. Los
 astileios. & la carrera blanca que ua por
 el cielo a que llaman Galaxis. & lieua este
 nombre de galas que dize el griego por
 leche. por que es de noche aquella carrera
 blanca como la leche. & aun las
 otras lieuan el su nombre dela su luz.
 

[ 275v ]
  
 Como el sol que quiere dezir tanto como
 sobre todas las otras cosas luzient. Dond
 le dieron los estrelleros. ⁊ los otros sabios.
 este nombre sol. & otrossi como
 la luna que quiere dezir tanto. como de
 las doze luzes del sol ⁊ aun delas otras
 luzes ell una dond lieua ella este nombre.
 & el signo dela estrella dond se
 empoçonna el sol quando por alli passa.
 & enpoçonna el por end con los sus rayos
 empoçonados della las uiandas aca
 en la tierra. dond son emfermos pora los
 omnes aquellos dias que el pone en passar aquel
 signo. & son aquellos dias sesaenta
 ⁊ dos. & comiençan se andados çinco dias
 de julio. ⁊ acaban se andados otrossi .v.
 del mes de setiembre. & non auie aun estonces
 nombre aquel signo. & por que se
 empoçonnara aquel can de ycario del fedor
 de su sennor que yazie muerto ⁊ fedia ya.
 et es empocada otrossi la estrella daquel
 signo como auemos dicho. fallaron
 por guisado los dioses sabios de dar
 malo a malo. & pero esto toda uia
 por la lealtad del can. ⁊ por la concordança
 daquella estrella. ⁊ dell. que acordauan 
 en la emfermedat. Et pusieron nombre
 dell a aquella estrella ⁊ llamaron la el signo
 del Can. & por que aquel can era pequenno.
 ⁊ aun cuentan algunos que era una
 perrilla. ⁊ dizen en latin caniculus
 por perriello. ⁊ canicula por perriella.
 Los sabios que del saber del çielo ⁊ delas
 estrellas se trabaiaron. Tomaron destos
 nombres caniculus o canicula. este otro
 nombre Caniculares ⁊ dieron le a aquellos
 sesaenta ⁊ dos dias que el sol pone en passar
 aquel signo. & daqui les llaman los dias
 caniculares. & aqui acabamos
 todos las razones delas dos ossas. et
 delos siete triones de que nos aqui auemos
 afablar. Agora tornaremos a contar
 delas otras cosas que acaescieron entre
 los gentiles enlos otros annos del cabdellado
 de Moysen segund los annos que uos
 dixiemos dela estoria del libro numero.
 Del ueynte ⁊ ocho anno del cabdellado de Moysen. 
 XXVII Andados .xxviij. annos
 del cabdellado de Moysen. eneste
 .xxviij. anno. non fallamos
 en njngunos escriptos cosa que
 contesciesse pora dezir aqui. Saluo ende
 aquello en que moysen ⁊ aaron ⁊ sus Ebreos
 eran con el Rey faraon ⁊ con los
 egipcianos en egipto. & que regnauan
 otrossi estos Reys en sus regnos. Astacades
 en assiria. & Ericteo en Sicionia.
 & Stenelo en argos. & araphion
 en athenas. & Acherres Rey
 pharaon en Egipto. Delos fechos del
 xxixo. anno del cabdellado de Moysen: 
 XXVIII Andados .xxix. annos del cabdellado
 de Moysen. Murio armagis
 Rey Pharaon de Egipto.
 & regno empos el. el
 Rey pharaon Ramesses. quarenta ⁊ ocho
 annos. La tierra de Egipto o los iudios
 morauan quando alla eran assi como lo
 auemos contado. ramesses ⁊ jersen eran.
 & por que entre los otros Pharaones.
 que uinieron despues del que murio
 enel mar uermeio yendo tras moysen.
 non ouo y njnguno que tanto morasse en
 aquella tierra de Ramesse ⁊ de jersen. njn
 tanto dalgo y fiziesse pora si ⁊ pora
 sus yentes. Lo uno poblando los logares
 quelos judios hermaran. Lo al faziendo
 fortalezas pora deffendimiento de
 sus yentes ⁊ del regno; llamaron los pueblos
 ael. este nombre dela tierra. Ca
 esto comunal lo fallamos en los mudamientos
 delos nombres delas tierras et
 delos Reys. Que alas uezes lieuan los regnos
 los nombres de sus Reys. ⁊ alas uezes
 otrossi. los Reys los nombres de
 sus regnos. Como oyredes que uos contaremos
 en esta primera razon que agora
 aqui uiene luego empos esto Tierra
 de egipto se parie estonces en dos
 tierras. Et all una parte dizien la mayor.
 ⁊ ala otra la menor. con sus nombres
 que auien otrossi estonces. & ala
 una otrossi la de yuso ⁊ ala otra la de
 suso. & ell anno que el Pharaon Cercres
 murio en la mar como quier quela mayor
 cabeça del Regno de egipto fincasse
 en saluo alos Reys; Pero muchos principes
 diz la estoria que se alçaron aquella
 sazon al pharaon con las tierras que tenien.
 Ca del comienço delos omnes a aca. nunca
 traycion fallescie que en los omnes non
 regnasse pero que mayor mientre agora.
 & ell una dessas dos tierras de egipto
 ⁊ esta era la menor. auie estonces nombre
 

[ 276r ]
  
 herial. & al que se alço con essa tierra
 dizien le egipto por su nombre
 proprio. & era omne de grand sangre ca uinie
 delos Reys ⁊ poderoso ⁊ entendudo.
 & abinosse con el Pharaon comol obedesçiesse
 el yl fiziesse seruicio. ⁊ dexol el Pharaon;
 ⁊ finco ell en la tierra. ⁊ alçaron le
 por Rey los moradores ⁊ regno y. & fue
 aquella tierra un regno de egipto. & aquel
 Rey egipto pues que se uio apoderado dela
 tierra tollie este nombre Herial a aquel regno
 ⁊ con ell acuerdo delos dela tierra llamol
 egipto del su nombre del. & empos esto.
 esta egipto Herial. ⁊ ell otra tierra. tornaron
 amas a seer un Regno. & pagando
 se daquel nombre Egipto los dela otra tierra
 llamaron a amas aquellas tierras egipto. pero
 con estos departimientos toda uia. Egipto
 la mayor ⁊ egipto la menor. & egipto la
 de suso ⁊ egipto la de yuso. Delos fechos del
 xxxo. ⁊ del .xxxjo. ⁊ del xxxijo. anno del cabdellado de Moysen: 
 XXIX Destos tres annos
 del cabdellado de moysen. non fallamos
 njnguna cosa que aqui sea
 de contar. Pero dezimos aqui
 tanto. que en los gentiles ouo un Rey
 a qui dixieron perseo. ⁊ fue Rey de grand coraçon
 ⁊ de grandes fechos ⁊ ay buena estoria
 del. & pone el tiempo del. Maestre Godoffre
 enel su libro Pantheon. & diz que fue
 este Rey enel tiempo en que moysen andaua con
 los ganados dell obispo jetro su suegro
 enel mont synay. quandol parescio nuestro sennor
 dios en figura de llama de fuego en la
 mata. Eusebio ⁊ Jheronimo ponen el tiempo
 dell otrossi ⁊ mas que fue adelante desto
 enel tiempo de aoth juyz de israhel. andados
 .xviij. annos del su judgado. & nos por
 quelo ponen las unas estorias antes. las otras
 despues. ⁊ que desacuerdan enlos tiempos
 tannemos lo aqui. ⁊ contaremos la su estoria
 de Perseo alli olo nombran Eusebio et
 jheronimo enel judgado de Aoth como auemos
 dicho. & regnauan en estos .iij.
 annos del cabdellado de Moysen en sus regnos.
 los Reys dichos ante desto. Del
 xxxiijo. anno del cabdellado de Moysen: 
 XXX Andados .xxxiij. annos desse cabdellado
 de moysen. Murio astacades
 Rey de assiria. & regno
 empos el; el Rey Amitres.
 xvijo. Rey daquel Regno .xlv. annos. Del
 regnado ⁊ delos reyes de Assiria. uos dezimos
 aqui tanto. Que el regnado; que
 fue este el primero. delos quatro principales
 regnados del mundo. & como quier
 que el nombre non aya auido ende; tomo
 el comienço del regnado de Babilonna.
 Ca assi como auedes oydo en las
 estorias del tiempo del libro genesis
 regno en Babilonna Nemphrot que fue
 el primero Rey del mundo assi como auedes
 ya oydo. & empos nemproth
 el Rey Belo su fijo. ⁊ este Belo gano un
 poco del regno de assiria. mas pero aquel
 regno non ouo aun nombre de assiria.
 Empos el Rey Belo regno el Rey Nino
 su fijo. ⁊ este Rey salio de grand coraçon
 ⁊ de grandes fechos. ⁊ gano a assiria.
 ⁊ regno en Babilonna. ⁊ en assiria en amos
 los regnos. Mas dalli adelant perdio
 Babilonna el nombre del regnado ⁊ leuol
 assiria ⁊ llamaron ⁊ dixieron a todo.
 el regno de assiria. & fue ala su sazon.
 el mas poderoso regno de tod el mundo.
 Delos Reys dezimos assi. segund quelo
 fallamos que fue el Rey Nemproth de
 grand coraçon ⁊ gano ⁊ ensancho en
 su regno. El Rey Belo otrossi. El
 Rey Nino fijo deste Belo ⁊ njeto de Nemproth.
 salio ya princep muy mas dar
 mas ⁊ fizo muchas batallas ⁊ conquirio
 muchas tierras ⁊ ensancho mucho en su
 regno ⁊ fizol muy grand. Empos
 este Rey Nino. regno la reyna Semiramis
 su mugier. ⁊ esta fizo muchas batallas
 ⁊ gano otrossi mucho. ca assi fallamos
 que fue. que conquirio toda orient. &
 a crescio muchas tierras al su sennorio. ⁊
 fue Reyna de grandes fechos ⁊ de grandes
 marauillas. & desta Reyna Semiramis
 fastal Rey Sardanapaulo. que fue
 en tiempo de amasias Rey de juda ⁊ de
 jheroboam Rey de israhel. en quien se perdio este
 regno de assiria. ⁊ passo al regno de
 Media. de todos los otros Reys de assiria
 que en este medio fueron bien leemos
 que salieron ⁊ guerrearon ⁊ lidiaron.
 mas non fallamos que njngun dellos fiziesse
 grandes fechos njn conquisto njnguna.
 Saluo ende como dezimos; si
 alguno dellos fizo lid con alguno otro
 Rey. & pero cuentan las estorias quelos
 reys de assiria como eran muy ricos ⁊
 

[ 276v ]
  
 muy poderosos ca auien ala sazon el mayor
 jmperio del mundo; siempre andidieron
 en guerras ⁊ lides ⁊ trabaios. Agora
 dexamos aqui las razones de
 los gentiles ⁊ delos otros fechos et
 tornaremos ala estoria dela biblia.
 Aqui se comiença el .xxijo.
 libro dela general estoria: 
 Fabla Moysen en este
 libro ⁊ otrossi jheronimo
 segund cuenta el libro
 delos Titulos
 dela biblia. ⁊ Maestre
 pedro. ⁊ las otras estorias
 que sobresto departen
 dunas leys de limpiedumbres ⁊ dell adulterio 
 dela mugier sospechada en ello como
 se alimpiaua. Empos esto delos
 qui se prometien de su grado a abstinencias 
 et a otras uidas buenas. & desi delas
 offrendas ⁊ delas primicias dadas pora
 seruir en la tienda. Despues desto de
 como se deuien partir las offrendas de
 los principes de israhel por al mester dela tienda
 ⁊ delos de leui. & por que razon
 se dobla la estoria en este logar. Dell
 assentamiento del candelero enla tienda.
 Otrossi del consagramiento delos clerigos
 ⁊ de sus derechos. Et dela guarda dela fiesta
 dela pasqua. Desi dela nuue del fuego
 a que yuan los judios en el desierto. Despues
 desso delas dos bozinas dela huest
 Empos esto delos dias ⁊ delos annos
 en que los de israhel salieron de egipto ⁊ de
 sinay. & de como fue Heliab fijo del
 obispo getro con Moysen ⁊ con el pueblo
 ⁊ los guio por el desierto. & del murmurio.
 dela posada de asemot ⁊ de como
 fue y desse fecho. & de como fizo alli
 dios prophetas asetaenta ancianos dela
 huest. & dio dios alli ala huest por
 carne las codornizes que leuanto el sollo
 del uiento de arabia. & dela baraia 
 de aaron ⁊ de maria con Moysen. ⁊ como
 engaffescio maria ⁊ sano. & delo
 que da a entender aquella mugier ethiopissa
 ⁊ aquella baraia. & de como enuiaron
 Moysen ⁊ el pueblo dela posada de asion
 gaber sus uarruntes a asmar tierra de
 promision. & delas nueuas que aquellos
 uarruntes troxieron dalla. & del desmayamiento
 del pueblo. ⁊ del murmurio
 contra Moysen. ⁊ dell esfuerço de
 Caleph. & del Rey Dardano. ⁊ dela cibdad
 Dardania. Dunas leys de limpiedumbres.
 ⁊ dela mugier sospechada de adulterio: 
 I Pves que
 nuestro sennor dios ouo ensennado
 a Moysen ⁊ a Aaron
 ⁊ alos doze principes de israhel
 como recabdassen sus compannas
 ⁊ qual ordenamiento troxiessen
 en su huest en yendo por el camino
 ⁊ en posando enel desierto passando
 por las otras yentes. Por que non cuydasse
 el pueblo. que aquellas leys non fueran dadas
 sinon pora o auien de morar. mas que sopiessen
 que pora en todo logar ensenno los
 ⁊ castigo los como andidiessen limpios
 ellos ⁊ sus pueblos en su camino. &
 fablo a Moysen ⁊ diol sus castigos de cabo.
 pero començandol en aquellas leys quel diera
 ya. las que uos contamos enel libro leuitico.
 & fizo lo por que non cuydasse Moysen
 por uentura que aquellas leys que gelas
 non diera tan bien pora enel camino. como
 pora o fiziessen sus moradas. &
 dixol assi. que mandasse al pueblo que
 echassen de toda la huest todos los
 malatos ⁊ los spermaticos. & son los
 spermaticos aquellos aquien se sale por si
 la semient por ell estrumento dela natura
 dela generation. njn lo sintiendo ellos njn
 lo queriendo. & alos que esto contescie
 dauan los por emfermos ⁊ suzios por
 ello en la ley. & otrossi alos ensuziados
 en tanner alguna suzia de cosa muerta.
 & que esta ley guardassen tan bien
 las mugieres en tal cosa como los uarones.
 Ca de todos auie y que ouiesse esta
 malautia ⁊ emfermedad. & fue
 

[ 277r ]
  
 esto por que non ensuziassen aquellos la huest
 morando entrellos. & el pueblo fizo
 lo. & alongados de si los fizieron morar
 a aquellos ⁊ yr siempre mucho arredrados
 dellos. en las iornadas del camino de guisa
 que nunqua al comun dela huest se llegassen.
 Mandol otrossi. que si alguno quier uaron
 quier mugier fiziesse algun danno a otre
 por desden de parar mientes en ello. como
 suelen fazer muchos muchas uezes. quel pechasse
 al duenno el danno; el quil fiziesse.
 ⁊ tanto como el quinto demas. & si nol
 fallassen duenno a aquella cosa dannada. diz
 que de dios era aquella cosa ⁊ diessen la al sacerdot.
 Dixol otrossi como todas las primicias
 pertenescien al sacerdot ⁊ que ael las
 diessen. & otrossi que quier que cada unos
 offresciessen enel santuario. al sacerdot
 fuesse dado fueras ende el carnero que oyestes
 que offrescien por alimpiamiento delos
 peccados. que era sacrifficio fecho dela guisa
 que auemos dicho enel leuitico. ⁊ aun enel
 Exodo. & diol otrossi estonces esta ley
 delas mugieres de quien sos maridos ouiessen
 sospecha queles fazien de sus cuerpos
 tuerto con otros. & dixo assi que si el marido
 ouiesse sospecha. que su mugier tuerto
 o aleue le fazie con otro. ⁊ lo fiziesse tan
 ençelado que non la pudiesse el tomar en
 ello njn prouar gelo. o por uentura non fazie
 ella aquello ⁊ sospechaua la el a tuerto. Mando
 quela aduxiesse al sacerdot. ⁊ offresciesse por
 ella la diezma de farina de ceuada duna
 medida aque dizen los ebreos sato. & njn
 echasse y olio como en los panes delos otros
 sacrifficios. njn pusiesse y ençienso
 por que era sacrifficio de celosia. ⁊ offrenda
 que buscaua prueua de adulterio. & offresciesse
 la el saçerdot ⁊ parasse la antel sennor.
 & tomasse dell agua bendita en un
 uaso. ⁊ un poco de tierra del suelo dela tienda
 ⁊ echasse lo en ella. & estando la
 mugier antel sennor descubriesse se ella
 la cabeça ⁊ pusiessel sobre las manos
 aquel sacrifficio ⁊ aquella offrenda dela çelosia.
 & el sacerdot touiesse aguas muy amargas
 sobre que ouiesse echadas muchas
 maldiciones ⁊ las descomulgasse. Desi
 que coniurasse a ella. ⁊ dixiessel assi. Que
 si ella tuerto non fiziera asu marido njn
 auie part en aquello quel dizien. que nol
 nuzrien aquellas aguas amargas sobre
 que el ayuntara muchas maldiciones.
 & silo fiziera. ques guardasse de tomar el
 iuyzio ca aquellas maldiciones cadrien
 sobrella. Desi maldizie la desta guisa
 segund cuenta la estoria dela biblia en el
 quinto capitulo del libro numero. Quela diesse
 dios por maldicion ⁊ por exiemplo ⁊ fazanna
 en su pueblo ⁊ quel fiziesse inchar el
 uientre ⁊ podrescer ⁊ quebrar. & que entrassen
 aquellas aguas malditas ⁊ quela passassen
 ⁊ fiziessen le podrescer el muslo. & la
 mugier auie a responder dos uezes amen
 amen. & mando que escriuiesse el sacerdot
 despues estas maldiciones en un pargamino.
 Desi quelas lauasse con aquellas aguas 
 que maldixiera ⁊ diesse gelas a beuer.
 teniendo ella en las manos aquel sacrifficio
 dela çelosia. Et pues quelas ouiesse beuudas
 quel tomasse el sacrifficio delas manos
 ⁊ alçassel ante dios. & tomasse dell
 una presa de punno ⁊ encendiesse la enell
 altar ⁊ pusiesse lo al otrossi sobrell altar.
 & desi que diesse ala mugier a beuer
 las aguas amargas ⁊ malditas. &
 dixiessel que si culpada fuesse dell adulterio 
 quel sospechaua su marido. que todas las
 maldiciones que dichas son uernien sobrella
 ⁊ su marido serie sin culpa. & si ella
 culpa non ouiesse y. que nol nuzrie njnguna
 cosa de tod aquello. ⁊ fincarie sana ⁊
 libre ⁊ concibrie ⁊ farie sus fijos. Delas
 leys daquellos aquien llamauan Nazareos
 en la uieia ley. ⁊ que cosa era nazareo. 
 II Bien oyestes como mando dios a
 Moysen que fiziesse echar dela
 hueste todos los emfermos
 de gaffez que es tal emfermedad
 por que emferman los sanos si con ellos
 moran ⁊ que njn se ensuziassen njn ualiessen
 menos por y. Mas assi como aquellos
 fueron echados ⁊ appartados por su suziedad
 assi ouo y otrossi otros delos sanos
 ques quisieron appartar del comun del pueblo
 por santidad de buena uida. & dixieron
 los Nazareos a aquellos ques escogien ⁊
 se appartauan ⁊ se prometien pora fazer
 esta uida. & este nombre Nazareo tanto
 quiere dezir como santo. o florescient
 o engendrant. assi como departe Ramiro
 en las esposiciones delos nombres de
 la biblia. & dela uida destos. dio
 nuestro sennor dios esta ley a Moysen et
 

[ 277v ]
  
 dixol assi. Que todo omne quier uaron quier
 mugier. que prometiesse de fazer santa uida
 et se quisiesse consagrar a dios pora ello.
 Que se abstouiesse de toda cosa de beuer
 que embebdar pudiesse. njn comiesse njngunas
 huuas njn njnguna cosa que de ujnnas
 fuesse. njn usassen de uinagre njnguno
 de que quier que fuesse fecho en quantos dias la
 uida daquel prometimiento ouiessen a mantener.
 & este tiempo delos dias en quelo
 ouiessen a guardar les ensenno el. por este
 departimiento. que auie y unos quelo prometien
 por dos annos. Otros que por tres algunos
 que por mas o aun por menos. Otros
 que por quanto uisquiessen. assi como contesce
 oy en la nuestra ley que ay algunos que se prometen
 a iherusalem pora seruir enel tiemplo.
 & otrossi a algun otro ospital. o a otro santo
 logar. O a emparedamiento por tres annos
 otros por quatro. Otros por menos.
 algunos que por toda uia. ⁊ cada unos
 como la buena uoluntad aspira en
 ellos. Desi mando que se non rasiessen
 ⁊ santos serien los quelo fiziessen demientra
 quela cabelladura dela cabeça les cresciesse.
 Nin saliessen sobre muerto njnguno.
 njn aun que fuesse su padre. ⁊ esto
 por la consagracion de dios que tomaran
 que se non ensuziasse y. Demas quelos. que
 sobre los muertos se rascan ⁊ rompen
 et llannen. por este mundo diz quelo fazen
 ⁊ non por ell otro sieglo. & por que ellos en
 aquel tiempo en que esto deuen tener. dexado
 an este mundo ⁊ non deuen fazer nada
 por el. & si acaesciesse como podie contescer
 se que alguno se fallasse a desora con
 algun muerto. o en cal o en carrera. o
 en otro logar que ensuziada era ya la su
 cabeça consagrada. & al quien contesciesse
 ques la raxiesse luego esse dia et
 otrossi al seteno. & all octauo que offresciesse
 dos tortolas. o dos pollos de palomas.
 al sacerdot en la entrada dela tienda.
 & que touiesse el sacerdot pora
 si. ell uno que era offrescudo por el peccado.
 & que quemasse ell otro en sacrifficio
 ⁊ rogarie por el a dios por aquel peccado
 en que caye por el muerto. & quel santiguarie
 yl consagrarie de cabo aquel dia
 luego. ⁊ otorgar le ye aquel tiempo que
 era perdudo. & desi que offresciesse un cordero
 annal por su peccado. calos dias
 que alli auien estados todos eran tornados
 a nada ⁊ perdudos. & esta es la
 ley del consagramiento dela entrada
 dela mantenencia destas promissiones.
 & esta que uiene adelant. dela salida. Ca
 maguer que el tiempo que prometieran ouiessen
 complido. non quiso nuestro sennor. que
 dela orden que tomassen. se saliessen sin
 recabdo ⁊ como se quisiessen. assi como lo
 fazen agora algunos delos nuestros dela
 ley de cristo. quando entran en alguna
 orden a prueua. & ensenno les que
 llamassen Nazareo atod aquel que se prometiesse
 a orden ⁊ la tomasse. & Nazareo
 segund esta razon. quiere dezir tanto
 como religioso fascas omne de orden.
 & mando que pues que el Nazareo ouiesse
 complidos alli los dias que prometiera
 que quando a salir ouiesse dend que fuesse desta
 guisa. quel tomasse el sacerdot dalli ⁊ aduxiessel 
 ala puerta dela tienda. & offresciesse
 aquel nazareo por si un cordero
 dun anno que fuesse bien sano todo como
 uos lo auemos contado muchas uezes
 pora quemar le. ⁊ quemassel el sacerdot por
 ell en sacrifficio a dios. & una oueia
 ⁊ un carnero limpios ⁊ sanos otrossi.
 La oueia por el peccado. ⁊ el carnero. por sacrifficio
 de paz. & un canastiello de
 panes sancennos con olio esparzudo por
 ellos. & foiuelas otrossi sancinnas
 fechas con olio. & con cada una destas
 cosas. sos sacrifficios de uino. & quelo tomasse
 todo el sacerdot ⁊ offresciesse lo a dios.
 assi como dixiemos que era la costumbre
 delos otros sacrifficios. Desi que rasiesse
 al nazareo yl cercenasse ⁊ affeytasse alli
 luego ala puerta dela tienda. & tomasse los
 cabellos quel cercenara ⁊ pusiesse los enel
 fuego delos sacrifficios dela paz. &
 pues quel ouiesse affeytado. que tomasse la
 espalda del carnero cocha. ⁊ una foiuela
 ⁊ pusiesse lo todo en las manos al Nazareo
 ⁊ una delas tortas sancennas. &
 que gelo tomasse dellas de cabo ⁊ alçasse
 lo ante dios. ⁊ santiguasse lo. ⁊ desi que
 fuesse suyo del sacerdot. assi como uos
 dixiemos quelo mandara dios fazer del
 pecho ⁊ dela pierna del departimiento.
 Esto todo acabado. dixol que podie beuer
 uino el Nazareo. Esta es la ley del
 nazareo delas cosas que deuen fazer en
 

[ 278r ]
  
 tiempo de su consagracion quando se prometiere
 a dios ⁊ se diere al su seruicio. sin aquellos
 otros bienes ques el podiere fazer
 por si demas. & mando que dela guisa que
 lo prometiera en su uoluntad que dessa lo
 mantouiesse pora acabar su prometimiento
 en santidad ⁊ auer por ello buen
 galardon de dios. En cabo de todo
 esto mando otrossi nuestro sennor dios a
 Moysen. Que dixiesse a aaron ⁊ asus fijos.
 quelos sacerdotes que fazien las orationes
 ⁊ los sacrifficios alos fijos de
 israhel. quelos bendixiessen. & ensennol las
 palabras dela bendicion. ⁊ fueron estas
 las quel el dixo que dixiessen ellos al pueblo.
 Bendiga te dios ⁊ guarde
 te. ⁊ muestre te la su faz ⁊ aya merced
 de ti. & torne el el su uulto esquantra
 te ⁊ dete paz. Desi que llamassen
 los sacerdotes el su nombre del sobre
 los fijos de israhel. ⁊ bendezir los
 ye ell. Delas offrendas delos principes
 pora seruir en la tienda del testamiento. 
 III Qvando Moysen acabo la tienda
 de fazer ⁊ la alço; en esse
 dia en que uncio ell altar ⁊ le consagro
 con todos sus uasos. offrescieron
 tod el pueblo en uno. ⁊ cada companna
 en su cabo. ⁊ desi cada uno por si
 muchas offrendas ⁊ muy grandes a dios.
 & offrescieron esse dia los doze principes
 del pueblo sennos bueys. ⁊ dos un carro.
 ⁊ los carros cubiertos. & pero que Moysen
 ⁊ jheronimo non dizen en la biblia de que
 fueron cubiertos aquellos carros. Departen
 augustin ⁊ Rabano en la glosa. que fueron
 aquellos carros cubiertos ⁊ onrrados. de
 fe ⁊ lealtad ⁊ de buen talent de misericordia.
 & quando los offrescien ante la tienda ⁊
 antell altar. mando nuestro sennor dios a Moysen.
 quelos recibiesse el por al seruicio dela
 tienda. & quelos diesse alos de leui a cada
 unos segund que auien a leuar della. Moysen
 recibiolos comol mando dios. &
 dio quatro bueys ⁊ dos carros alos fijos
 de Gerson por que auien estos a leuar las
 cortinas. ⁊ las otras cosas que eran las mas
 liuianas. Alos de Merari dio quatro carros.
 ⁊ ocho bueys. por mano de Jthamar
 fijo de aaron. ⁊ dio les mas que alos de
 Gerson. por que auien a leuar estos. las tablas
 ⁊ los pilares. ⁊ las otras cosas
 mas pesadas ⁊ los auien mester. Alos
 de Caath non dio njnguno. por que estos leuauan
 ell arca ⁊ la mesa ⁊ las otras cosas del
 santuario mas santas ⁊ mas liuianas. ⁊
 trayen lo ellos esto todo en sus ombros que
 dezimos que non los auien mester los bueys
 njn otros carros. Pues quelas offrendas
 fueron acabadas. mando nuestro sennor a Moysen
 sobre la razon delos sacrifficios delos
 dias dela consagracion que duro doze dias
 queles mando dios. que offresciessen los doze principes.
 ⁊ fiziessen sus sacrifficios cada uno
 el su dia. & offrescio luego el primero
 dia Naason fijo de aminadab. cabdiello
 del linage de Judas. El segundo
 di Nathanael fijo de Suar. cabdiello
 del linage de ysacar. El dia tercero. Eliab
 cabdiello del linage de zabulon. El
 quarto dia Elisur cabdiello del linage de
 Ruben. El dia quinto Salamiel princep
 del linage de Simeon. El sexto dia. Eliasaphad.
 cabdiello del linage de Gad. El
 dia septimo. Elisama princep del linage
 de effraym. Ell octauo dia Gamaliel
 cabdiello del linage de Manasses. El
 dia noueno abidan princep del linage
 de beniamin. El dezeno dia. abizer
 cabdiello del linage de Dan. El dia
 onzeno. Phegiel cabdiello del linage
 de aser. El dozeno dia ahira cabdiello
 del linage de Neptalin. & offrescio
 Naason a onrra de dios pora seruicio dela
 tienda ⁊ pora los sacrifficios fechos a onrra
 de dios otrossi. ⁊ por ganar perdon de
 sus peccados; un uaso de plata que llama
 ell ebraygo escudella. en que auie. cient
 ⁊ treynta siclos. & una redoma de plata
 de setaenta siclos. Et estos siclos
 todos al peso del santuario. & la escudiella
 et la redoma llenos de farina de ordio
 con olio echado a desuso enel sacrifficio.
 & un morteruelo pequenno de oro. de .x.
 siclos lleno de encienso pora moler las
 especias delas buenas oluras dela tienda
 segund dize Maestre pedro. & ell ebraygo
 le dize Cuchar por que echan ell encienso
 enell encensario con ella. & una uaca.
 ⁊ un carnero. ⁊ un cordero dun anno
 pora holocausto ⁊ un cabron por el peccado.
 & por el sacrifficio de paz. dos bueys
 ⁊ cinco carneros ⁊ cinco cabrones. et
 cinco corderos annales. & cada uno
 

[ 278v ]
  
 delos otros principes offrescio al tanto. ⁊
 tal. ⁊ daquella guisa ⁊ por essa misma razon.
 & cada uno enel su dia. & ouo en ell oro
 delos morteros. cient ⁊ ueynte siclos al
 peso del santuario. como lo eran las offrendas
 delos otros metales. & en la
 plata delas escudiellas ⁊ delas redomas.
 dos mill ⁊ quatro cientos otrossi al peso del
 santuario. Las uacas fueron .xxxvj.
 tomadas del busto ca non uilleriegas.
 njn mal criadas njn duendas. Los carneros
 ⁊ los cabritos o cabrones ⁊ los
 corderos. fueron dozientos ⁊ xvj. & la
 farina ⁊ ell encienso. quanto copo doze uezes
 en las escudiellas ⁊ en las redomas.
 & offrescieron lo tod esto. el dia quela tienda
 ⁊ ell altar fueron consagrados. & sobresto
 ell oro ⁊ la plata pora seruir en la
 tienda. & los ganados pora offrescer
 et sacrifficar. & tod esto a onrra de dios.
 por las razones que auemos dichas. Dela
 partida delas offrendas delos principes de israhel.
 ⁊ dela razon por que se dobla esta estoria en este logar: 
 IIII EN este
 otro capitulo dante deste. fablo
 la estoria segund oyestes de como
 nuestro sennor dios mando a
 Moysen partir entre los fijos de leui los
 bueys ⁊ los carros que offrescieran los doze
 principes delos doze tribus el dia dela consagracion
 dela tienda ⁊ dell altar. & otrossi
 los sacrifficios que mando que offresciessen
 los principes en los doze dias que uinieron
 luego empos essa consagration. En
 este otro capitulo fabla dela ordenança segund
 quel ensenno dios a Moysen assentar
 las cosas que auien a estar dentro dela
 tienda. & fablo otrossi dela consagracion
 delos leuiticos otrossi. Mas maguer
 que semeia que se doblara aqui la razon.
 ⁊ podrie esto seer como un enoyo. ca
 ya auemos fablado della suso en cabo
 dell exodo. pero contar uos emos aqui
 daquella consagracion aqui de cabo. & fazer
 lo emos por que esto mismo fazen muchas
 uezes en su estoria Moysen ⁊ jheronimo
 de muchas razones en muchos
 logares aqui nos seguimos en esta
 estoria. Ca pero fizieron lo ellos desta guisa.
 O por fazer entender meior la estoria
 ⁊ auer la mas a coraçon los quela oyessen.
 o por ennader algunas cosas que eran
 a dezir y demas daquellas que fueran dichas.
 Onde uos contaremos nos agora aqui
 esto. pero en pocas palabras. ⁊ las pocas palabras
 seran; por razon dela razon doblada.
 Dela razon dell assentamiento del Candelero
 en la tienda del testamiento: 
 V Diz assi la estoria dela biblia ⁊
 las estorias delos otros sabios
 ⁊ santos padres. Mando nuestro
 sennor a Moysen que dixiesse a
 Aaron que assentasse el candelero en la tienda
 a parte de medio dia. quando las siete
 lampadas pusiesse en ell. & guisasse que
 las lampadas ardiessen mas esquantra
 la parte del sierço que a otra de guisa que catassen
 ala mesa ⁊ alos panes que seyen
 en ella. Ca esquantra essa part mando
 que catasse el candelero. & aaron fizo lo
 assi. & el candelero era de oro ⁊ de plata
 assi como uos dixiemos en las razones
 del libro exodo. o uos fablamos
 dela fechura dell ⁊ delas otras sus razones.
 Pues quel esto ouo dicho. mandol
 quelo consagrasse. & ensenno gelo consagrar
 todo desta guisa. Del consagramiento
 delos clerigos dela uieia ley ⁊ delos derechos
 que auien a auer de su pueblo: 
 VI Maguer que nuestro sennor dios tomara
 todos los del linage de leui
 por suyos. assi como auedes
 oydo. Pero touo por bien de auer
 y algun fecho sennalado en connosçencia
 desto. por quelo ouiesse el pueblo de
 israhel por mas firme. & esto fue la consagracion
 que ensenno ell a Moysen queles fiziesse
 en quelos consagrasse poro los appartasse
 dell otro pueblo. & fue aquella
 consagracion fecha desta guisa que uos aqui
 diremos Mandol quelos tomasse de
 medio del pueblo ⁊ los appartasse
 dell. ⁊ quelos lauasse con agua. & a esta
 agua llama Jheronimo en la biblia en
 ell octauo capitulo del libro numero. agua
 de alimpiamiento. segund el lenguage de
 castiella. & esparzien gela. como echan
 a nos los xpistianos ell agua bendita
 los nuestros clerigos mismos. Mas aquella
 agua que alos sacerdotes echauan en la
 uieia ley de suso en las consagraciones.
 era tanta que lauauan con ella muy
 bien todas cosa que consagrauan. Desi
 mando ques raxiessen todos; los pelos
 

[ 279r ]
  
 de su carne. & en estas palabras semeia
 que se entiende. que non rayessen sola
 mientre los que fuessen cabellos. mas cabellos
 o pelos. ca al son cabellos. ⁊ al pelos. &
 despues que lauassen sus uestidos ⁊ desque fuessen
 bien limpios todos. que tomassen delos bustos
 un buey brauo segund fallamos por
 las otras estorias delos santos padres.
 & tenemos que este buey que diz la biblia
 por uaca. mas nos nombraremos buey
 como diz Jheronimo en la estoria dela biblia.
 & era aquel buey; de quales dixiemos que deuien
 seer los que poral sacrifficio. ⁊ otrossi su
 sacrifficio de uino con el. & farina con olio
 esparzudo de suso della. Et desi que tomasse
 otrossi del busto. otro buey que offresciesse
 ⁊ sacrifficasse por el peccado. & estonces
 que llegasse el los leuitas ante la tienda del
 testamiento. & estos dos bueys quelos leuasse
 el sacerdot. ⁊ llamasse tod el pueblo
 de israhel. ⁊ llegasse los ala puerta dela tienda
 con su offrenda. & queles pusiesse el pueblo alli
 las manos de suso ⁊ offresciesse lo todo
 a Aaron. Desi quelo tomasse aaron delas manos
 del pueblo como don quel dauan ellos.
 ⁊ offresciesse lo el a dios pora seruir le en
 el santo mester dela tienda. Despues
 desto que pusiessen los leuitas las manos
 sobre las cabeças delos bueys que offrescien.
 & tomasse aaron pora si ell uno que era offrenda
 que se fazie por el peccado. & esta
 auien a tomar toda uia los sacerdotes
 pora si. & ell otro quel quemassen en sacrifficio
 al sennor. por que por este sacrifficio fuesse
 el rogado por ellos. Desi que tomasse
 Moysen estos leuitas offrescudos ⁊ consagrasse
 los ell al sennor. & sobresto mando
 que desta manera los appartasse delos otros
 fijos de israhel pora seer suyos de dios. &
 despues que esto fuesse fecho que entrassen
 en la tienda pora seruir a el. & dixo que
 este fuesse ell alimpiamiento ⁊ el consagramiento
 delos leuitas pora seer offresçudos
 a dios. ca gelos dieron en don los fijos
 de israhel ⁊ gelos meresciera el por las razones
 que dichas son. & assi gelos tomara el
 en logar de todos los sus primeros fijos que
 auie ell a auer. Et quelos daua el otrossi en
 don a Aaron ⁊ asus fijos. & estos seruiessen
 a dios enel santuario por el pueblo
 ⁊ orassen por ell queles curiasse dios de todo
 mal. Moysen ⁊ aaron ⁊ el pueblo fizieron
 tod esto assi como nuestro sennor les
 mando. por quelos leuitas despues que fuessen
 consagrados desta guisa; que se pudiessen
 llegar limpios ⁊ derecheros al seruicio
 de dios. Pero con tod esto. por queles
 non auie aun nombrado nuestro sennor dios
 en qual edad fiziessen los leuitas este seruicio
 en la tienda ⁊ podrien dubdar en ello
 todos dixo les que desque fuessen de edad de
 treynta annos ⁊ dend a arriba fasta quarenta.
 ⁊ desi que quedassen daquell officio. ⁊ esto serie
 por la edad que serien ya flacos pora soffrir
 el mester del officio. & dalli adelant seruiessen
 ellos alos otros que auien a fazer el
 mester ⁊ ayudassen los. assi como en reuestir
 se ⁊ en las otras cosas tales. Mas
 que ellos non fiziessen njngun mester por si.
 & que esta fue la ley delos leuitas pora seer
 consagrados a dios. & a estos dallj adelant
 queles fue dado de auer parte en las
 cosas ⁊ en los sacrifficios que eran de dios.
 & estos eran los sacrifficios de que uos dixiemos
 ⁊ las primicias ⁊ los primeros fiios
 ⁊ las cosas prometudas que auien
 ante los sacerdotes solos de ques mantenien
 ellos ⁊ sus compannas. & de tod
 esto diz la razon dela biblia que de dios
 era appartada mientre ⁊ que non dauan desto
 los sacerdotes alos otros leuitas njnguna
 cosa fasta su consagracion si non
 delas decimas que eran comunales pora
 todos los del linage de leui. a uarones
 ⁊ alas mugieres. ⁊ a chicos ⁊ a grandes.
 & pero esto es otrossi a saber desta guisa.
 Que delos sacrifficios que por los peccados se
 fazien. non comie njnguno si non los sacerdotes
 solos consagrados ⁊ limpios. Ca
 escripto es en la ley quelos sacerdotes comiessen
 los peccados del pueblo. fascas
 los sacrifficios fechos por ellos ⁊ esto
 es por los peccados. Otrossi es de saber
 quelos leuitas dauan al mayor sacerdot.
 la decima delas sus decimas. &
 dauan gelo toda uia delo meior. Et
 por ende njn los leuitas nin el su sacerdot
 mayor non ouieron otra suert en
 la tierra entre los otros fijos de israhel.
 & bien asmamos que por esta decima
 que mando el uieio testamiento dar
 delos diezmos delos otros leuitas a
 los sus obispos. que lieuan agora los Obispos
 dela ley de xpisto; el terçio de tod
 

[ 279v ]
  
 el diezmo quelos pueblos dan alos clerigos.
 & contescie bien estonces alos
 iudios segund diz maestre Pedro. Ca diz que leuauan
 estonces la dozena part delos bienes
 dela tierra sola mientre ⁊ non mas. &
 cuenta que agora muy mayor la an los clerigos
 delos xpistianos ca an en folgura ⁊
 sin trabaio aquella dezima part delos frutos
 dela tierra ⁊ sobressa. la delos ganados
 ⁊ delas otras aues que uuelan ⁊ aun
 dotras cosas. Onde esta razon entiende
 se ya por los clerigos dela nueua ley
 que es dela fe de xpisto. De como mando nuestro
 sennor alos ebreos onrrar la fiesta dela pasqua: 
 VII JA oyestes enel libro
 Exodo ⁊ enel leuitico segund uos auemos
 contado como fablo nuestro sennor a Moysen
 dela fiesta aque dizien en griego fase.
 ⁊ nos le dezimos pasqua. ⁊ es tanto como
 passada. por quela fizieron los ebreos
 a onrra de dios quando los passo el por el
 mar uermeio de egipto al desierto pora
 adozir los ala tierra de promession
 que prometio asus padres quela darie a ellos.
 & otrossi en esse mes mismo ⁊ en esse
 dia que aquella uez onrraron los ebreos aquella
 fiesta. assi les mando nuestro sennor que
 la fiziessen ⁊ la onrrassen cada anno. ⁊ dessa
 manera ⁊ todo por remenbrança desse
 fecho mismo. & esto les ensenno nuestro
 sennor otrossi en las razones del libro
 exodo que oyestes ya ⁊ enel leuitico. Mas
 quando passamos por aquel capitulo en el
 libro leuitico non uos contamos del fecho
 desta tienda si non que uos dixiemos
 quelo dexauamos pora en este logar. o fablaua
 nuestro sennor a Moysen dello mas
 complida mientre por las razones que
 uos contaremos de que pone ende Moysen
 aqui. que non auie aun dichas. & silo dixiessemos
 alla ⁊ aqui doblar se ye la
 razon que serie enoio. & dixo les nuestro
 sennor esta uez en este logar como en los
 otros logares o les fablo desta razon segund
 cuenta jheronimo enel .ixo. capitulo del
 libro numero que fiziessen esta fiesta siempre
 en el primero mes dell anno .xiiii. dias
 andados desse mes. & los ebreos començauan
 ell anno enel mes de março como
 es dicho. & dixo les quela onrrassen aquella
 fiesta ala uiespera con todos sus derechos
 como les el auie mandado. & ellos
 fizieron lo. Mas auie y unos que cayen
 en yerro por alma de omne muerto cuyo
 cuerpo auien tannudo. ⁊ non estauan guisados
 de fazer aquella fiesta aquel dia. & uinieron
 a Aaron ⁊ a moysen ⁊ dixieron les assi.
 Nos non estamos limpios pora fazer
 esta fiesta por razon de alma de omne
 muerto cuyo cuerpo tanximos. Mas que
 razon es esta o por que somos enartados
 que nos solos non podemos fazer sacrifficio
 ⁊ fiesta a nuestro sennor dios como los
 otros fijos de israhel. Respuso les moysen
 que estidiessen assi aquella ora ⁊ demandarie
 a dios quel mandaua dellos fazer
 ⁊ demando lo Moysen a dios. & respuesta
 de dios fue tal. Que tod omne dela su
 yent que non fuesse limpio por razon de
 peccado que fiziesse sobre almas de omnes.
 tanniendo los de que fuessen muertos. O
 sil acaesciesse en carrera a luenne por que
 non pudiesse llegar al dia ⁊ sele estoruasse
 por y que non fiziesse aquella fiesta con
 los otros fijos de israhel en aquel mes primero
 dell anno. que se guisasse ⁊ quela fiziesse enel
 segundo mes enel catorzeno dia. otrossi
 como los quila fazien enel primero mes
 desse anno. & que aquellos a qui assi acaesciesse 
 que delos derechos dela fiesta non dexassen
 njnguno mas que todos los guardassen ⁊ los
 fiziessen como los primeros enel su mes
 primero. & otrossi ala uiespera como ellos.
 & que comiessen el sacrifficio daquella fiesta
 con lechugas agrestes que es tanto como
 saluages o montesinas o del campo. ⁊ con
 pan sancenno. ⁊ non dexasse dello pora otro
 dia njnguna cosa njn quebrantasse huesso
 njnguno dello & que toda la costumbre de
 la fiesta guardassen como los otros. &
 auie y otrossi algunos que non estauan en
 peccado por que dexassen de fazer su fiesta
 con el pueblo si quisiessen. ⁊ pero non lo fazien.
 Et destos mando dios a Moysen que
 fuessen echados ⁊ desterrados del su pueblo
 por que non fazien su fiesta al sennor
 en su tiempo. pues que estoruo de peccado
 non auien. njn morada arredrada por
 quelo dexassen. ⁊ que su peccado sobrellos se
 fuesse. Delos peregrinos fascas estrannos
 ⁊ delos auenidizos que entrellos
 morassen mando otrossi. que assi fiziessen
 aquellos la fiesta a su tiempo como
 ellos. bien como si fuessen ebreos ⁊ con
 

[ 280r ]
  
 todos sus derechos dela fiesta. & que en esto.
 una fuesse la ley de todos. Sobre
 la razon del mudamiento desta fiesta. pone
 maestre pedro en su estoria esta demanda.
 Que demandaron algunos. que aquellos
 que en aquel primero mes non podien fazer
 aquella fiesta. ⁊ les fuera mudada al segundo.
 que si enel segundo la non podiessen
 fazer otrossi. que serie. & responde
 a ellos maestre pedro mismo.
 ⁊ diz. Que departen unos delos esponedores
 dela ley. Que assi como lo mudo dios
 del primero mes al segundo alos que de luego
 la non pudiessen fazer por las razones
 que uos contamos. que deuemos entender.
 que si enel segundo la non podien
 fazer. otrossi que assi les fuesse mudada.
 e que puede seer del segundo mes al tercero.
 ⁊ aun del tercero al quarto si mester les
 fuesse. ⁊ assi dend fastal cabo dell anno.
 et esto si por al non. por razon de uuscar
 omne carrera pora sea saluo. Dotros
 muestra otrossi maestre pedro. que razonan.
 Que si por uentura en aquel primero mes o
 enel segundo la non podien fazer. quela non
 fazien dalli adelant. & que por non la fazer
 mas en tod aquell anno que non peccauan ya
 mas por ello. Otrossi sobre aquella palabra
 que oyestes que el que peccaua sobre que tanxiera
 omne muerto ⁊ se tornaua suzio
 por que perdie de seer en fazer esta fiesta con
 sus ebreos. fasta que fuesse dend alimpiado
 como la ley mandaua. ⁊ este alimpiamiento 
 auie de durar .vij. dias. fabla jheronimo
 en la glosa sobreste noueno capitulo del Numero.
 ⁊ diz que aquella alma o aquellas almas.
 por las delos que se ensuziauan se entiende.
 & cuenta Rabano otrossi en la glosa
 sobreste logar. ⁊ departe assi. Que en esta
 suziedad de sus almas cayen los omnes.
 o faziendo esperimentos con demonios o onrrando
 ydolos ⁊ tanniendo omne muerto.
 como es dicho contra ley otrossi segund
 las otras maneras tales. & dell alongamiento 
 dela carrera diz otrossi Rabano.
 que se entiende quelos alongados que a
 esta fiesta non huyauan uenir que son los
 ydolos. que mientra en ello son ⁊ estan
 fuera dela fe; que ell alongamiento dela su
 morada. es el tiempo que dura en aquello.
 & desque se dexan daquello ⁊ se conuierten
 ⁊ uienen. que fazen su fiesta como es dicho.
 Pues queles ouo mandado nuestro sennor
 como fiziessen esta fiesta. fabla Moysen
 delas sennales que parescien sobre la tienda
 quando auien a andar ⁊ quando a posar en
 el camino. segund uos contaremos agora
 aqui. Dela nuue ⁊ del fuego con que
 guiaua dios alos judios enel desierto. 
 VIII Assi como cuenta Jheronimo enel
 noueno capitulo del numero. siempre
 a ora de uiesperas començaua
 a uenir ⁊ aparescer sobre
 la tienda resplandor que crescie toda uia
 fasta que era ya noche. & faziesse como
 en semeiança de fuego. muy resplandecient
 ⁊ duraua este resplandor toda la noche
 fasta la mannana. & esto era cutiana mientre.
 De dia descendie una nuue que cubrie
 la tienda. & quando aquella nuue
 quela cubrie se tollie de dia dela tienda
 ⁊ se alçaua soso enel derecho della. mouiesse
 la huest ⁊ yua su carrera ⁊ la nuue
 toda uia sobrellos por deffender los
 dela calentura del sol. ⁊ delas cruelezas
 ⁊ tempestades dell aer. & osse paraua de
 cabo essa nuue sobre la tienda alli posaua
 la huest. & diz que estas eran
 las sennales ⁊ como mandaderos de dios
 poro los ebreos se guiauan en su camino.
 & por el mandado de dios andaua. ⁊
 por el su mandado posauan. & demas
 quantos dias duraua la Nuue sobre la
 tienda. si uno. si dos si una sedmana. si
 dos o mas. tanto estauan ellos quedos en
 aquel logar. & si ueyen que mucho les duraua
 como fallamos que ouo y uez queles
 duro medio anno la morada; en posada
 y ouo dauan sus guardas que guardassen la huest.
 ⁊ ponien sus uelas pora de noche segund
 les mandaua dios por Moysen. ⁊ estauan
 quedos por sus aluergadas fasta ques tollie
 la nuue. ⁊ se alçaua suso sobre la tienda.
 ⁊ començauan a mouer se ⁊ yr adelant.
 & por mandado de dios andauan desta guisa.
 ⁊ fazien quanto les acaescie de fazer. &
 estas como uos dixiemos fueron las sennales
 queles dio ell. por ques guiassen en su
 camino en andar ⁊ en posar. Mas acaescien 
 les muchos pleytos ques leuantauan
 entre los de su pueblo ⁊ otras cosas que auien
 alabrar de su camino ⁊ desus batallas
 quando acaescie delas auer. & pora esto
 non auien aun sennal njnguna por ques
 

[ 280v ]
  
 ayuntassen a ello. Onde uos queremos aqui
 dezir el conseio queles fue dado de dios segund
 cuenta la biblia en el dezeno capitulo
 del libro Numero. ⁊ otros que fablaron
 dello sobre las razones que moysen
 ⁊ jheronimo dizen ende alli. Delas dos bozinas
 de plata que nuestro sennor mando a Moysen
 fazer por los fechos de su huest. 
 IX Pora sus pleytos otros que auien
 alibrar los iudios entressi
 ⁊ pora ayuntar se por tomar
 acuerdo contra sus enemigos. ⁊ contra
 las batallas que aurien con ellos poro
 passassen. Mando nuestro sennor a Moysen que fiziesse
 dos bozinas de plata fechas con martiello.
 quelas mandasse tanner por cuyo sueno
 ⁊ uoz se ayuntasse el pueblo. Dela fechura
 desta bozinas fabla Josepho en
 su libro ⁊ en su estoria. Maestre pedro que
 acuerda con el. ⁊ dizen que auien sennos cobdos
 en luengo. & eran angostas como las
 fistulas ⁊ los caramiellos con que cantan. ⁊
 mas anchas que cannaueras. ⁊ el boclar tan
 grand como conuiniesse ala boca dell omne
 en ell anchura. pora recebir ell espiritu
 quando las ouiessen de tanner. & diz que semeiauan
 enel sueno alas bozinas delos
 nauios. & dizen quelos llamauan enell ebreo
 asosias. ⁊ amas eran fechas desta guisa. ⁊
 non auien departimiento en la fechura mas
 auien le enel tanner las segund uos diremos
 adelant. & cuenta la estoria dela
 biblia quelas mando dios tanner pora estas
 cosas. pora ayuntar el pueblo olos
 principes pora lo que fuesse mester ⁊ era
 esto. Pora mouer la huest. Pora
 entrada de lid. Pora en onrra delas
 grandes fiestas. Alas uezes pora ayuntar
 el pueblo que llamauan. & pora uenir
 a oracion. o pora fazer conceio. o pora ayuntar
 los pora leuar la tienda quando
 auie la huest a mouer tannien las amas
 a reuezes. Si era pora ayuntar
 se los principes ques ayuntauan pora fazer
 sus posturas como gouernassen sus compannas.
 ⁊ fuessen en paz en su huest o
 pora tomar acuerdo entre si contra sus
 enemigos poro auien a passar o pora
 otras cosas ques auien de ueer. mando
 nuestro sennor a Moysen que quando pora estas
 cosas quisiessen el pueblo ayuntar. que
 mandasse tanner ell una. una uez ⁊ non
 mas. & ellos que aquello ouiessen por sennal
 pora aquella razon. ⁊ se ayuntassen por y.
 & si fuesse pora ayuntar el pueblo pora
 guarda dela tienda enel camino quando la
 huest ouiesse a mouer. mando quelas tanxiessen
 amas una uez otrossi ⁊ non mas. &
 quando se quisiesse yr la huest. ⁊ desta manera
 tanxiessen las bozinas diz la estoria que se
 auien de guisar los que posauan de parte
 de orient ⁊ estar appareiados pora mouer.
 Desi mando quelas tanniessen otra
 uez como la primera. & ques guisassen los que
 estauan a parte de medio dia. & esta meatad
 dela huest. mouiesse con la meatad dela
 tienda ⁊ fuesse la guardando. & otrossi mando
 quelas tanxiessen como antes al mouer
 dell otra meetad dela tienda. & al primero
 deste segundo tanner. ques guisassen los que posauan
 aparte de occident. & al segundo los de
 parte de septentrion. & que estos fuessen con ell
 otra meatad dela tienda Et quando la huest
 auiesse a mouer con la tienda. los unos
 con la primera meatad della. los otros
 con la segunda. quelas tanxiessen muchas uezes
 ⁊ mucho. & mando que este officio de tanner
 estas bozinas. quel ouiessen los fijos
 de Aaron sacerdot por siempre entodas sus
 generationes. Otrossi mando que quando les acaesciesse 
 de lidiar con sus enemigos quelas
 tanxiessen mucho ⁊ muy de rezio ⁊ muchas
 uezes ala entrada dela fazienda. & que se
 membrarie el dellos ⁊ quelos ayudarie contra
 sus enemigos ⁊ sacar los y de sus manos
 por que fazien su mandado. Otrossi les castigo
 como tanxiessen estas bozinas en los
 sacrifficios delos holocaustos. ⁊ en los dela
 paz. ⁊ en los delas gracias. ⁊ en los dias de
 las kalendas que son los primeros dias de
 todos los meses. ⁊ en las grandes fiestas.
 a onrra de dios. por mostrar queles uinie
 emiente del. tan bien en sus alegrias como
 en sus priessas. Mas dela manera de tanner
 las bozinas en las entradas delas
 faziendas. non les departio nada. por que
 por uentura assi las tannien como las
 otras yentes. Ni enlos sacrifficios otrossi
 non les departio como las tanxiessen.
 Estas cosas que uos auemos contadas
 fasta aqui. fueron quantas leys. quantos
 mandados. quantos castigos dio nuestro sennor
 a Moysen ⁊ a aaron ⁊ alos fijos de
 israhel. del dia que llegaron al monte de sinay.
 

[ 281r ]
  
 fasta que mouieron dend pora yr a tierra
 de canaan. & quanto les el mando ⁊ castigo
 fasta aqui. todo fue destas tres cosas.
 De santidad. & de su uida. & de juyzios.
 Dela santidad; fascas delas cosas
 santas. como de tod el fecho del santuario
 ⁊ del sacerdotado. ⁊ de su uida. que costumbres
 troxiessen en las uiandas ⁊ en las otras
 cosas de sus cuerpos ⁊ en lo al que y acaesciesse.
 & de leys ⁊ de fueros poro se iudgassen.
 Daqui adelant uos contaremos
 assi como les retrae Moysen en cabo otrossi
 delas cosas queles acaescieron en su camino
 yendo por el desierto adelant pora tierra de
 promission. Ca fasta aqui moraron al pie
 del mont sinay. que fue por todo el tiempo que
 alli moraron assi como dize Jheronimo en
 el dezeno capitulo del libro numero. un anno
 et un mes. ⁊ dizenueue dias del segundo
 mes desse segundo anno. Et la su mantenencia
 daquel tiempo de cercal mont sinay fue la
 manna ⁊ ell agua dela piedra de oreb.
 Agora como dixiemos contar uos emos
 delas otras cosas de que la estoria fabla adelant.
 Dela cuenta delos dias ⁊ delos annos en quelos
 fijos de israhel salieron de egipto ⁊ uinieron
 al mont sinay ⁊ se fueron dalli: 
 X El segundo mes del segundo anno de
 la salida de egipto. al .xxo. dia desse
 mes. alços la nuue de sobre
 la tienda. Estonces quando esto
 uieron Moysen ⁊ los fijos de israhel. mouieron
 se dalli del monte sinay o auien estado aquel
 un anno ⁊ aquel mes. ⁊ aquellos .xix. dias.
 assi como es dicho atomar las leys ⁊ los
 mandados de dios que uos auemos contado. &
 començaron se a yr por el desierto adelant
 a compannas ordenada mientre. assi como
 uos dixiemos que gelo mandara dios. &
 aqui dezimos assi. que algunos ya que tienen
 por poco en contar omne cierta mientre
 el tiempo en que contesce la cosa. Mas non
 lo deuen fazer. Ca una es delas cosas
 que son muy mester pora en toda cuenta de
 estoria pora adozir bien a remenbrança
 el fecho que contesce que se non oluide a omne.
 & la remenbrança es la cosa en que yaze
 el pro dela razon pora membrar se della
 ⁊ castigar se omne del mal. ⁊ meter mientes
 en el bien. & por ende uos queremos
 dezir aqui ⁊ departir daquel tiempo
 dela salida de egipto ⁊ dela morada
 del mont de Sinay. & sobre la yda
 dalli diremos despues un departimiento
 que fallamos escripto dend. Mas
 pero ante daquel departimiento uos fablaremos
 luego en los cabdiellos que son
 la cosa delantera. Pues dela salida
 de egipto ⁊ dela morada del mont sinay.
 departimos assi. Ell anno quelos
 fijos de israhel salieron dela seruidumbre de
 Pharaon. pusieron el primero mes desse
 anno en salir de egipto ⁊ passar la mar
 ⁊ uenir por el desierto de Marach ⁊ de
 sin. al monte de sinay. & llegaron a esse
 mont el primero dia del segundo mes desse
 primero ano. & acabaron alli esse
 ano primero. & desi salieron dalli pora yr
 se a tierra de canaan. Otrossi el segundo
 mes del segundo anno. andados ya .xx. dias
 desse segundo mes desse segundo anno.
 Onde paresce assaz desta guisa. que en esta
 morada del monte de sinay que fue la
 dozena posada que fizieron desque salieron
 de egipto. que moraron y un anno ⁊ fue aquel.
 el primero anno. Mas pero dize jheronimo
 que un anno ⁊ quatro meses estidieron y. &
 departe sobrello maestre pedro. que esta cuenta
 es graue de fallar. si non si era por
 uentura enbolismo que quiere dezir tanto
 como sobrecreencia que uiene delas lunaciones
 dell anno. en la manera quelo cuenta
 el libro del compoto. Pero fallamos
 por escriptos de sabios departidores desta
 razon. Que podemos dezir. que aquel dia quelos Ebreos
 tomaron la ley. que esse dia mismo se
 fueron daquel monte de sinay. mas maguer
 como quier que contesciesse. que serie
 esto andando antes todo enderredor un
 anno natural. & ellos uinieron al mont
 el dia dantes que el mes de enero entrasse.
 & tomaron la ley enel mes de junno tercer
 dia andado. & si ell anno rebuelto se
 fueron. en esse tercero dia mismo. paresce
 que estidieron y un anno ⁊ quatro dias. & desta
 guisa fueron se el tercero dia del tercero
 mes dell anno legitimo esto es complido.
 Pero aun segund esta cuenta finca por uerdat.
 que el segundo mes del segundo anno.
 xx. dias andados del. Salieron ellos de
 sinay. Mas otrossi es de saber que sin
 ell anno natural. an los ebreos tres maneras
 de annos. La una es dell anno
 aque dizen usal de uso por quel usan assi
 

[ 281v ]
  
 & comiença este anno del mes de enero.
 et este anno tienen ellos comunal. ⁊ este
 anno tienen ellos comunal connusco. en sus
 pleytos ⁊ en sus fechos que ande fazer. alas 
 uezes connusco. alas uezes entressi. Mas
 en qual mes segund este anno njn en qual dia
 desse anno usaal salieron ellos de egipto
 cierta mientre. non lo leemos. Otro anno
 ay a que dizen ellos legitimo. por que en este
 fazen ellos sus cosas de su ley ⁊ sus fiestas.
 & por esso dezimos a este anno assi
 legitimo de ley. & enel tercero mes dest anno
 legitimo. ⁊ enel tercero dia desse mes.
 salieron ellos dalli. & sin estos dos
 annos an ellos otro anno a que llaman apparescient.
 & este era ell anno dela cuenta
 que ellos fazien delos annos que auie de quando
 ellos salieran de egipto. Assi como
 las otras yentes auien sus cuentas de
 annos poro contauan sus cosas. como
 grecia contaua por la primera Olimpiada
 ⁊ desi por las otras. Los Romanos
 dell anno dela puebla de Roma. & nos
 los xpistianos dela encarnation de ihesu
 xpisto. & enel segundo mes deste anno.
 passados del los .xx. dias que dixiemos.
 salieron ellos de sinay. Ca dell una fiesta
 de pasqua fastall otra. auie ya passado
 un anno. & despues desta pasqua segunda
 que era del segundo anno. auie ya otrossi
 passados. cinquaenta dias. Onde finca
 quelos .xxx. dias eran del primero mes.
 ⁊ los .xx. del segundo. & este departimiento
 destos annos fezimos nos aqui
 por que todas quantas palabras la biblia dize.
 dizen uno ⁊ dan al a entender.
 & otrossi. por quel faze este departimiento
 maestre pedro. enel capitulo dela yda
 de israhel del monte sinay. & ouo lo el
 de fazer por unos que escatiman la cuenta
 delos dias sobre aquella yda. & dela
 salida de egipto segund lo que todas estas
 razones quieren dar a entender. &
 fazemos nos otrossi esto aqui por esta
 misma razon. ⁊ otrossi por esta cuenta
 que sera mester adelant en muchos logares.
 & en esta morada que fizieron
 Moysen ⁊ aaron ⁊ el pueblo de israhel
 alli cercal mont de sinay les fueron
 dados escriptos quantos mandados et
 quantas leys seyen en la meetad del
 libro exodo. ⁊ de todo el leuitico et
 una grand pieça delos mandados deste
 libro Numero que es delas cuentas en
 cuyas razones agora andamos. Delas
 razones del genesis ⁊ dell exodo ⁊ delos
 principes dela huest. ⁊ de heliab cunnado de Moysen: 
 XI Las razones
 del libro genesis ⁊ del libro Exodo
 que ante destas leys uienen.
 son dela criança del mundo ⁊ delas
 otras cosas dela fechura dell omne.
 ⁊ del fecho de Noe ⁊ del su diluuio. ⁊ de
 abraham ⁊ de su peregrination. ⁊ del su
 circumcidamiento. ⁊ de Jacob. ⁊ de josep ⁊
 dela su yda a egipto. & delos otros linages
 dela linna delos santos padres. ⁊ dela
 catiuidad en quelos fijos de israhel fueron
 en egipto fasta esta su salida dalla.
 & fasta estas leys. ⁊ a aquel mouer del
 monte de sinay. yuan por cabdiellos Naason.
 ⁊ los otros principes que uos auemos
 dichos. cada uno en su linage. & era
 y estonces con ellos Helial fijo de Raguel
 o Jetro de Madian su cunnado de Moysen que
 sabie muy bien tod el desierto ⁊ queries
 tornar pora su tierra. Mas Moysen uio
 como auien mucho mester omne sabidor
 daquella tierra qui los guiasse. ⁊ dixol que fincasse
 con ellos. ⁊ que gelo gradescerien mucho.
 respusol heliab quelo non farie. ca se
 querie tornar pora su tierra o nasciera ⁊ dond
 era natural. Moysen trauo essa ora
 con el muy de rezio quelo non fiziesse njn los
 desamparasse alli. ca el sabie muy bien
 todos los logares del desierto. ⁊ rogol mucho
 que fuesse con ellos ⁊ quelos ensennarie enlos
 logares o la nuue del sennor los assentasse
 de posada; dond fallarien mas ⁊ meior
 las cosas que mester ouiessen. Desi contol
 como prometiera dios al pueblo de
 israhel muchos bienes ⁊ tierra de Canaam
 por heredad. & desque gelo ouiesse dado que partirien
 con el. ⁊ dar le yen de todo ello lo
 meior que y ouiesse. Heliab fizo el Ruego
 de Moysen ⁊ fue con ellos. & desta
 primera salida andidieron tres dias que non
 posaron. ⁊ a cabo destos tres dias paros la
 Nuue sobrel desierto de Pharan. & uinieron
 todos los de israhel alli a posar. & esta
 fue la primera posada que fizieron pues ques
 partieron del monte de sinay. & fallamos
 que aquel desierto de Pharan es grand tierra.
 ⁊ poblaron la primero los fijos de abraham
 

[ 282r ]
  
 ⁊ de Cetura. que uos auemos dicho ques pusieran
 nombre sarrazinos del nombre de Sarra
 su madrastra. & yua toda uia ell arca
 delant ellos con sus guardas pora catar el logar
 quela nuue les mostrarie o posassen. ⁊ que
 uiniessen los otros acierto do se assentassen.
 & quando andauan yua siempre aquella Nuue del
 sennor sobrellos de dia. & toda uia al mouer
 del arca. dizie Moysen estas palabras
 de oration. Leuanta te sennor ⁊ desbaratados
 ⁊ desgastados sean tus enemigos. ⁊ fuyan
 dela tu faz los que mal te quisieren. & al
 posar dizie estos otras palabras. Sennor.
 torna te ala muchedumbre de israhel. La cuenta
 del tiempo dela muebda dalli; es esta.
 Ell anno que Moysen ⁊ el pueblo de israhel. se
 mouieron del mont sinay pora yr a tierra
 de Canaan. eran los annos de adam. quatro mil
 et seys. & los del diluuio mill. ⁊ siete
 cientos. & los del departimiento delos
 lenguages. mil. ⁊ dozientos ⁊ .xxxj. & los
 del regnado de Nino quinientos ⁊ cinquaenta.
 & los de quando nasciera abraam quinientos
 ⁊ siete. & los de Moysen ochaenta
 ⁊ uno ⁊ demas aquel primero mes. ⁊ aquellos
 .xx. dias del segundo mes. desse segundo
 anno que salieran de egipto. & fue estonces
 Moysen alçado ⁊ establescido por
 cabdiello delos ebreos. & astacades
 Rey de assiria. & murio estonces Marato
 Rey de Sicionia ⁊ començo a regnar
 ethireo .xvo. Rey dessa tierra ⁊ duro cinquaenta
 ⁊ cinco annos en su regnado. & regnaua
 estonces Crotopo en Argos. & Graneo
 en Athenas. & archerres en Egipto segund
 Eusebio ⁊ jheronimo dizen. Mas de como
 cuenta la estoria de egipto. regnaua la
 Reyna Doluca en egipto en el regno de
 los reys pharaones dond murio ell uno
 dellos en la mar. yendo tras moysen
 ⁊ tras sus ebreos. De como murmurio alli
 el pueblo por comer ⁊ pidieron carne ⁊ fue dios sannudo por ello. 
 XII EN tod esto
 el pueblo andido como la Nuue
 del sennor los guiaua. & llegaron
 a aquel desierto de Pharan
 ⁊ posaron en un logar que auie nombre. a sermot
 segund dize Josepho en el dozeno
 capitulo del tercero libro. & començaron tod
 el comun a aluoroçar se contra Moysen.
 ⁊ dezir mal del ⁊ querellar se quelos sacara
 de buena tierra en que estauan prometiendo
 les queles darie mucho bien ⁊ que a
 esso los leuaua. & como desque salieran
 dalla; eran muy lazrados ⁊ aduchos a grand
 mesquindad que sol non tenien agua que beuer.
 & que si la mana de ques mantenien les fallesciesse.
 non auie y al. si non morir todos. ca
 non fincaua otro conseio. & enfestaua se
 contra el la mayor parte dela huest. Leuantos
 estonçes uno del pueblo ⁊ començo
 los a amonestar ⁊ a dezir les queles uiniesse
 emient de quanto affan Moysen
 auie leuado por ellos. ⁊ que non desesperassen
 dela merced de dios. ca muchas buenas
 sennales ⁊ cosas auien ya uisto ⁊ recebido.
 pues que el començara a fablar ⁊ a
 contender en la su salida de egipto. &
 Moysen otrossi dela su part maguer quel
 maltrayen yl denostauan conortaua los
 quanto podie. Mas ellos por tod esto non dexaron
 de seer mas sannudos ⁊ muy brauos
 et leuantar se contra el. & aun non les cumplio
 esto. mas fueron osados de murmuriar
 ⁊ dezir sus dichos desmesurados contra
 dios. por la carrera daquellos tres dias ⁊
 tres noches que andidieran ⁊ non posaran
 que se les alongaua ⁊ lazrauan mucho.
 & dios fue otrossi. sannudo por ello. ⁊
 quemo luego la çaga dela huest delos mas
 postrimeros que uinien aluenne ⁊ llego a
 la huest a sus posadas. & yuan en la çaga
 los del linage de Dan. ⁊ de Aser. ⁊ de Neptalin
 como auedes oydo. Enuio luego
 nuestro sennor fuego que se apriso alli ⁊ fue
 quemando en ellos. Estonces començo el
 pueblo a dar bozes a Moysen. ⁊ pedir le
 ayuda quelos ualiesse ⁊ rogasse a dios
 por ellos. & Moysen rogo a dios maguer
 quelo non merescien ellos. ⁊ amatos el
 fuego. & llamo Moysen a aquel logar el
 logar dell encendimiento por aquel fuego
 de dios. que fue encendudo alli contra ellos.
 & pidio alli el pueblo carnes. &
 aun Moysen segund cuenta jheronimo en
 ell onzeno capitulo dell exodo por escusar
 los de culpa de glotonia. diz que non era
 marauilla. ca las pidie ell otro pueblo
 delos auenedizos que uinien alli en buelta
 con ellos. Onde diz alli assi la letra dela
 biblia. Ca el pueblo dotra ley que uinie
 mezclado con los ebreos. començaron a dessear
 carnes ⁊ seyen llorando por ellas. ⁊ muchos
 delos fiios de israhel con ellos. & diziendo
 

[ 282v ]
  
 qui nos dara agora carne que comamos. &
 departe maestre pedro. sobre aquella demanda.
 que non se entiende tan sola mientre dela
 carne mas de todas las otras uiandas
 de que auien grand mengua. & que paresce por
 esta razon que dixieron adelant. Que se membrauan
 delos pescados que auien en egipto ⁊ comien
 a grand abondo ⁊ de su grado. & que
 bien les uinie emient delas ortalizas
 de egipto de cogombros. ⁊ de pepinillos. ⁊ de
 puerros ⁊ aios. de que auien alla; quanto querien
 otrossi. & como estauan alli dessequidos ⁊ las
 bocas ⁊ las almas secas. ca a njnguna part
 non ueyen los sus oios cosa que de comer fuesse
 si non manna que dizen que era uno assi como
 semiente de culantro. & dizel Jheronimo
 enel latin dela biblia; Coliandro. ⁊ que
 era del color dela piedra preciosa que auedes
 ya oydo en esta estoria que llaman bedellio.
 & aquella manna andaua el pueblo cogiendo
 aderredor dela huest. & unos lo
 molien a muela. Otros lo maiauan en
 morteros ⁊ fazien dello unas tortiellas
 que cozien en ollas. ⁊ auien como sabor de
 ordio. & caye esto enderredor dela huest
 de noche con el ruçio. Moysen oyo como seye
 llorando el pueblo ala puerta de su tienda.
 & assannos nuestro sennor dios mucho
 por esto que fazien. Delo que razono Moysen sobresto
 contra nuestro sennor ⁊ delo quel respuso nuestro sennor: 
 XIII Et Moysen otrossi
 touo que non era cosa de fazer njn
 soffrir en pedir ael carnes pora
 comer. las que el non tenie dond
 gelas diesse. Dixo estonces Moysen a dios
 esta razon por si. Sennor. por que peneste
 tan mal ami tu sieruo. ⁊ non falle gracia en
 la tu merced. & por que me encargueste de
 tod este pueblo. & esta muchedumbre de
 omnes sila non engendre yo; o si non son mios
 fijos; por que me digas tu. Toma los
 en tu seno como la madre suele traer
 al su fijo pequennuelo. & sennor pora leuar
 los yo ala tierra que tu yurest que daries
 asus padres dond tengo yo carnes
 que dar a tan mucha yent como esta; &
 lloran ante mi. ⁊ piden me queles de yo carnes
 que coman; Mas sennor este non es pueblo
 que yo pueda sostener. ca me es grieue.
 ⁊ nol puedo mantener. & si te non semeia
 de dar tu y otro conseio. pido te por
 merced que me mates. ⁊ aure la tu gracia
 ⁊ non soffrire tanta pena njn tanto mal como
 suffro con ellos. Pues que esto ouo
 dicho. mandol que llamasse. setaenta daquellos
 que el sabie mas ancianos ⁊ meiores
 enel pueblo de israhel. ⁊ mas sabios
 ⁊ aduxiesse los ⁊ parasse los ala puerta
 dela tienda consigo. & que descendrie el
 alli a fablar con el. & que tomarie del saber
 del. ⁊ partir le ye por ellos. assi como quando
 enciende omne muchas candelas de una
 ⁊ ella non mengua por esso nada en lumbre
 njn en su uirtud. ⁊ que estos le ayudarien
 a mantener el pueblo por que non fuesse
 el solo agrauiado daquella guisa. Et
 mandol que dixiesse al pueblo en tod esto.
 que soffriessen ⁊ atendiessen. ca dios oyra
 como pidien carnes. ⁊ que otro dia luego
 empos aquel las aurien. & pero dixo gelo
 con sanna segund paresce en estas palabras
 que uienen en la estoria dela biblia adelant.
 que dizen assi. Queles darie carnes
 et non por un dia njn por algunos. mas
 todo el mes de cabo a cabo; a tamanno abondo
 que seles tornasse. en tamanna sobeiania
 queles saliesse el comer dellas por las bocas
 ⁊ aun por las narizes. ⁊ queles cayesse
 por los pechos. Por que desdennaran a dios
 que tenien consigo. ⁊ era el con ellos en todas
 sus cosas ⁊ dixieran llorando que por que salieran
 de tierra de egipto. o tenien quanto
 auien mester. & dixo assi Moysen contra
 nuestro sennor dios. ya son aqui en este
 pueblo seys cientas uezes mill omnes
 de armas ⁊ apie. ⁊ tu dizes queles daras
 comer de carnes por un mes entero. Sinon
 seran y muertas tantas oueias et
 uacas por que puedan abastar de carnes
 a esta muchedumbre; O se llegaran en uno
 todos los pesçes dela mar pora fartar los
 Respusol nuestro sennor. Si non es flaca
 la mi mano Moysen. agora ueras tu
 como se cumple por obra la mi palabra.
 & uete tu ⁊ faz como te yo mando
 ⁊ non ayas otro cuydado. De como fizo
 dios prophetas a setaenta uieios de israhel. ⁊ prophetaron
 ⁊ pidio el pueblo carnes ⁊ gelas
 dio dios ⁊ morieron ellos por ello: 
 XIIII Tornos estonces moysen al pueblo.
 ⁊ fizo todo lo que nuestro sennor
 le mandara ⁊ conto gelo assi.
 & delos setaenta quel diera que escogiesse.
 fincaron los dos en la huest. non
 

[ 283r ]
  
 por desdeyn que ellos fiziessen contral mandado
 de dios njn de Moysen mas por que se non
 tenien ellos por dignos de yr a aquel logar
 tan santo ante nuestro sennor dios. & segund
 dizen los ebreos. hermanos eran estos dos
 de Moysen de madre mas non de padre.
 ⁊ all uno dizien heldat ⁊ all otro medat.
 Los otros sesenta ⁊ ocho. leuo Moysen
 ala tienda. & descendio nuestro sennor estonces
 en nuue ⁊ fablo luego con Moysen. & assi
 como dixiera. enuio su spiritu bueno sobre
 aquellos uieios. & començaron ellos
 luego a prophetar ⁊ adezir las cosas que auien
 de uenir. ⁊ dixieron lo de guisa que non quedaron.
 & aquella ora misma que uino ell espiritu
 de dios en estos; descendio enlos dos
 dela huest ⁊ començaron a prophetar otrossi
 alli o estauan. que non quedaron bien como
 los otros. & esto de non quedar aquellos ancianos
 de dezir las cosas que auien a uenir.
 departiesse segund dize maestre .pedro. que dalli
 adelant todos fuessen llamados prophetas
 por toda uia. ⁊ toda uia prophetaron.
 Estonces uino un Ninno dela huest corriendo
 a Moysen. ⁊ dixol como prophetauan
 aquellos dos alla. & dixo otrossi alli essa
 ora Josue fijo de Num su ministro fascas
 seruiente de Moysen que gelo deffendiesse.
 Respuso luego Moysen que non ouiesse
 enuidia por ello. ca por dios uinie aquello.
 Tornaron se estonces moysen ⁊ aquellos
 ancianos buenos ala huest. En tod
 esto leuantos un uiento del seno de arauia
 que era allend la mar. ⁊ passo ⁊ aduxo 
 de codornizes ala huest. tantas que
 toda la tierra en lleno una iornada aderredor
 dela huest a toda part. & al uolar non
 uolauan mas de dos cobdos en alto segund
 diz Maestre .Pedro. ⁊ la uolada fazien chica.
 & todos los ebreos ⁊ sus compannas chicas
 ⁊ grandes quantos auie en la huest
 non fizieron al si non llegar dellas quantas
 pudieron dos dias ⁊ dos noches. & comieron
 dellas quantas quisieron ⁊ pudieron. ⁊ las
 otras sacaran aderredor dela huest. Et
 cuenta Maestre .Pedro. que eran mayores que estas
 de agora que son en espanna ⁊ aun que
 en las otras tierras. & dizen las estorias
 otrossi que eran tamannas como unas
 aque llaman aues reales. ⁊ cuentan que tierras
 ay o dizen curleyos por aquellas aues
 reales. & curleyos por uentura puede
 ser que es por unas aues a que llaman en
 espanna cortezos. & este nombre es tomado
 de currere que dizen en latin por
 correr. ⁊ leuis por ligero. & fue esto por
 que corren mucho de pies aquellas aues daquella
 natura. & non auien aun acabado 
 este maniar. quando fue nuestro sennor
 sannudo contra ellos. ⁊ murieron dend
 alli muchos. Mas pero non cuenta en
 este logar la estoria. qual fue la pestilencia
 ola emfermedat quelos mato. Pero semeia
 por palabras que fallamos que dixo
 desta razon el Rey Dauid. que fuego
 fue. & alli en asermot fascas en aquella
 posada a que llamaron asermot en Pharan.
 soterraron aquantos desseauan la carne
 ⁊ la pidieron ca y morieron todos ⁊ y yazen
 oy. & llamo Moysen aquel logar
 por esta razon cabrot enell ebraygo.
 Que quiere dezir tanto enel nuestro lenguage
 de castiella. como desseo de sepultura.
 O segund diz Josepho arothaba. que muestra
 otrossi tanto como sepulcros de
 cobdicia. Despues desto salieron daquellos
 sepulcros daquella cobdicia. ⁊ uinieron
 al otra posada que dixieron asseroth ⁊
 fincaron alli. Dela batalla de aaron ⁊ Maria
 contra Moysen por la mugier ethiopissa. ⁊ qual fue aquella. 
 XV Pves quelos
 del pueblo de israhel. salieron dela
 posada delos sepulcros dela cobdicia.
 ⁊ uinieron ala otra posada
 aque llamaron aseroth como es dicho;
 Aaron ⁊ Maria su hermana. baraiaron 
 alli con Moysen. & unos cuentan. que por la
 mugier de ethiopia que ouiera el. Ca
 desta mugier de ethiopia por quien aaron
 ⁊ maria baraiaron con moysen. dizen unos
 que fue tharbe la negra fija del Rey
 dessa tierra de Ethiopia. con que caso Moysen
 sobre pleytesia de auer la cibdad de
 Meroe. que cabeça era del regno daquella ethiopia.
 quando ell ⁊ los de egipto lidiaron con
 los ethiopianos ⁊ los uencieron ⁊ los segudaron.
 ⁊ pero non podien prender aquella
 cibdad que era muy fuerte ademas como
 oyestes quelo dixiemos tod esto ya
 o uos contamos daquella lid. & departen
 aqui unas delas estorias sobresto.
 que maltrayen aaron ⁊ Maria a Moysen.
 o por que casara con ella que era gentil
 dond aorauan los ydolos o por quela
 

[ 283v ]
  
 dexara pues que con ella auie casado.
 Otros dizen que esto fue mas. por Sephora
 fija dell obispo Getro que era estonces
 su mugier de Moysen. ⁊ que baraiara 
 ella con Maria. ⁊ que aqui seles leuanto aquella
 uaraia. & esto cuentan que se llega mas
 ala razon. ⁊ es mas de creer. pues que
 Sephora ⁊ maria dizen que uaraiaron 
 cal dizien que el que con fija de Rey ⁊ de Reyna
 ⁊ heredera casara. que mas entergado
 era de grand casamiento. que non en seer casado
 con fija de obispo. Demas que ouiera
 la cibdad ⁊ el Regnado con tharbe lo
 que non fazien con Sephora. & por mostrar
 augustin que aquella mugier ethiopissa
 de quien aqui dize que Sephora fue
 cuenta en la glosa sobreste dozeno capitulo
 del libro numero. que demandado fue
 delos sabios que dubdauan. ⁊ querien seer
 ciertos ende. si fue Sephora aquella mugier
 daquella uaraia. si otra que ouiesse
 Moysen tomada dantes por mugier
 o la tomara por uentura sobre Sephora.
 & departe alli augustin otrossi ⁊ otorga 
 maestre pedro con el; que de creer
 es que Sephora fue esta. & que llama aqui
 la estoria mugier ethiopissa por
 Sephora que fuera de ethiopia otrossi
 maguer que era de madian. & esto
 fue. por que segund dizen augustin ⁊ Maestre
 pedro. los de madian antigua mientre.
 por ethiopianos solien seer contados
 ⁊ madian una tierra es de ethiopia.
 assi como auredes adelant en el libro paralipomenon;
 o Josaphat lidio contral
 pueblo de israhel. Ca en estos dos logares
 retrae augustin. que segudo israhel aaquellos
 pueblos en Madian ⁊ en ethiopia.
 ⁊ que estonces todos se dizien ethiopianos.
 ⁊ que moran agora alli los de ysmael
 que se llamaron sarrazines de Sarra.
 De como sosannaron aaron ⁊ maria
 a Moysen por la mugier ⁊ peso a dios
 ⁊ engafescio maria ⁊ la sano dios. 
 XVI Por que Moysen tenie en esta baraia 
 con su mugier ⁊ la non
 maltraye por ende. dixieron
 sobre razon dessa baraia. aaron
 ⁊ maria sannuda mientre. Moysen. por
 quel fabla dios senos quiere adelantar. ⁊
 seer nuestro sennor; Non lo faga por essa razon
 ca tan bien fabla dios a nos como ael.
 & fue dios sannudo por esta palabra.
 Por que assi como cuentan las estorias. era
 moysen manso ⁊ benigno fascas de buen
 coraçon ⁊ de buen alma sobre quantos omnes
 morauan enla tierra. & dixo les a todos
 tres a Moysen ⁊ a maria ⁊ a aaron
 que saliessen ala tienda del paramiento ellos
 solos ⁊ non fuesse otro njnguno con ellos.
 ⁊ ellos fizieron lo assi. & pues que fueron
 ellos en la tienda. descendio nuestro sennor
 sobrella en una nuue a manera de pilar.
 ⁊ paros en derecho dela entrada della. ⁊
 llamo a aaron ⁊ a maria. & uinieron a el
 ⁊ dixo les. que si alguno dellos propheta fuesse
 del sennor que el mostrarie en uision. yl fablarie
 en suennos. & dixo les empos
 esto. que non era tal moysen su sieruo. mas
 quel auie seydo muy fiel ⁊ era en quantas
 cosas le el mandara ⁊ en toda su casa
 de dios. & que a Moysen que cara a cara le
 fablarie ⁊ paladina mientre. ⁊ uerie
 a dios ⁊ non por otras oscurezas njn por
 otras figuras. Onde les dixo aun que
 si despues. Que por que non ouieran miedo de
 dezir le mal ⁊ sosannar le ⁊ maltraer le.
 ⁊ querer se fazer eguales del: mostrosse les
 el sannudo por end ⁊ fues. & la nuue tiros
 otrossi de sobre la tienda. & parescio
 maria malata duna malatez blanca
 como Nief. & pues quelo uio aaron pesol
 de muert. ⁊ dixo a Moysen. Mio sennor.
 Ruego te yo que non nos apongas mas
 njn nos acalonnes este peccado que nos cometimos
 contra ti loca mientre. njn finque
 maria muerta como la creatura quela madre
 mueue. Ca la meetad dela su carne
 comuda la a ya la gaffez. Estonces
 llamo moysen a dios. ⁊ dixo sennor. Ruego
 te yo quela sanes. Respusol ell. Si su
 padre la ouiesse escopido en la cara. ⁊ auiltar
 la por algun yerro en que cayesse ella
 non se deuiera enuergonnar ⁊ appartar ⁊ asconder
 se siete dias. si mas non estar ascusa 
 por ello; & non lo pudiera fazer
 assi aqui; Este agora por ello appartada
 vij. dias fuera dela huest. ⁊ despues tornara
 sana. & ella ouo lo afazer assi.
 & estido los siete dias que dios mando fuera
 dela huest. & el pueblo de israhel estido
 otrossi aquellos siete dias alli quedo. ques
 non mouio daquel logar. fasta que ella non
 torno sana. ⁊ se mouio dalli la nuue
 

[ 284r ]
  
 de sobre la tienda. Delo que dan a entender
 ethiopissa aaron ⁊ Maria ⁊ la su gaffez. 
 XVII Et tanto fablan Moysen ⁊ Jheronimo
 ⁊ los otros santos padres ⁊
 todos los esponedores dela biblia
 desta razon daquella mugier ethiopissa
 ⁊ dela uaraia della. ⁊ de maria ⁊ de
 aaron. ⁊ dela gaffez de maria. que non es guisado
 deuos dexar de dezir aqui; lo que essos
 sabios ⁊ sanctos padres departen ende. enque
 dizen assi. Cuenta Origenes ⁊ departe
 enla glosa sobreste capitulo. Que por maria
 se entiende el pueblo delos iudios. &
 por Moysen la ley de dios. & diz otrossi
 Augustin enla glosa. Que por aaron se
 entiende la companna delos sacerdotes. &
 por la mugier ethiopissa o de ethiopia se
 entiende la eglesia de xpisto. Pues caso
 Moysen con la mugier ethiopissa. & esto es
 que fascas la ley que se entiende por moysen.
 que passo al casamiento dela ethiopissa fascas
 dela eglesia de xpisto. Et aquella mugier
 ethiopissa o de ethiopia da a entender la
 eglesia de xpisto como dixiemos. ⁊ demas que
 se entiende por ella el pueblo delos gentiles
 segund departe Origenes en la glosa.
 & esto es que el pueblo delos gentiles que se ayunto
 ⁊ uino a casar se con ley de xpisto.
 ⁊ fizosse ende la eglesia de xpisto. & diz que la
 ley spirital. tomo a esta ethiopissa por su
 mugier ⁊ linda. fascas alos gentiles que
 quisieron a xpisto nol queriendo los Judios.
 & departe otrossi origenes que por ende
 maria fascas la sinagoga ⁊ esto es el
 pueblo delos iudios. que desdenno este fecho
 dela ethiopissa fascas del pueblo delos gentiles
 ⁊ que se assanno con aaron. esto es con
 los sacerdotes ⁊ los phariseos. maltroxo
 ⁊ denosto a Moysen. fascas ala ley spirital
 de xpisto. & este nombre sinagoga
 es ayuntado ⁊ fecho destas dos palabras
 griegas. Sin. ⁊ Gogos. & sin quiere
 dezir enel nuestro lenguage de castiella. tanto
 como en uno. & Gogos adozimiento. &
 es esto que el pueblo delos ebreos eran aduchos.
 fascas ayuntados todos en un
 logar. esto es ala tienda del testamiento
 & despues al tiemplo desque fueron en la
 tierra prometida. Ca todos se auien ayuntar
 cadanno en jherusalem. & sinagoga
 quiere dotra guisa dezir tanto. como eglesia
 esforçant. Ca se esforço afazer fasta
 on pudo mas non a cabo. La eglesia
 de xpisto que somos los xristianos es otrossi este
 su nombre eglesia. compuesto ⁊ fecho. dotros
 dos nombres griegos. que son her ⁊ Cleos.
 & Her quiere dezir enel lenguage de castiella.
 tanto como batalla. ⁊ cleos como
 gloria. Onde eglesia por la nuestra ley. ⁊ non
 a otra creatura njn nascio de yonito por
 que assi digan; tanto quiere dezir enel nuestro
 lenguage de castiella. como eglesia lidiant
 o uencient. & enel nuestro latin le dizen
 eglesia triumphans por esto mismo. ca
 triumphans enel latin tanto es enel nuestro
 lenguage de castiella; como batallant
 fascas lidiador o uencedor. & estas razones
 cumplan agora pora aqui. De
 como apercibio ⁊ abiuo Moysen el pueblo
 a lidiar si mester fuesse ⁊ saber dela tierra. 
 XVIII Recombrada la sanidad de Maria
 descendio la nuue de nuestro
 sennor dios sobre la tienda del
 testamiento. & mouios el pueblo
 dela posada de asserot. ⁊ començaron
 se de yr por el desierto de faran adelant
 esquantra tierra de canaan. Mas aqui
 es de saber segund cuentan las estorias.
 que pharan non es nombre duna posada
 mas es vna parte del desierto en que a
 una grand tierra. o fizo la huest muchas
 posadas segund uos diremos en el
 cabo deste libro o uos contaremos quantas
 posadas fizieron los ebreos dela
 salida de egipto. fastal mar uermeio.
 & en quantos logares posaron enel desierto
 desque entraron enel. fasta que llegaron
 alos campos de Moab aun logar
 que yaze entre bethsimon ⁊ bethsatin.
 & son estos unos campos llanos. &
 cuenta Josepho que yazen en frontera de
 canaan. ⁊ que era fuerte tierra de morar.
 & dize maestre pedro. que aquel logar auie
 nombre sennalada mientre asseyengeber.
 Alli dixo nuestro sennor a Moysen
 que ouiesse buenos omnes que mesurassen
 la tierra de canaan queles el auie a
 dar. & diesse pora ello uno de cada uno
 delos doze linages. Moysen ayunto
 estonces el pueblo ⁊ fizo conceio dellos
 segund cuenta Josepho. ⁊ dixo les
 desta guisa. Amigos dos cosas nos
 prometio nuestro sennor dios ⁊ digo uos
 las yo aqui ⁊ que uos membredes dellas
 ⁊ son estas. El sennorio dela bien
 

[ 284v ]
  
 auenturada tierra. & la franqueza que nos
 a ya dada. ca uedes que somos quitos de seruidumbre
 ⁊ sennores de nos. La tierra nos
 dara ayna. ca ya somos en la frontera
 della. & njn nos la toldra cibdad njn
 un Rey solo. Mas pero pueden se ayuntar
 todos los dela tierra que oyran denos
 ⁊ fazer de si grand huest. & nos por ende
 guisemos nos muy bien como lidiemos
 con ellos ⁊ los uenzcamos con dios
 que nos ayudara sil siguieremos. Ca maguer
 que esta tierra nos otorgo nuestro senor.
 non la auemos nos menos de grandes
 batallas. & en tod esto tengo que
 sera bien. que enuiemos de nos algunos
 que uayan ⁊ entren ⁊ caten la bondad
 dela tierra ⁊ mesuren como esta de fortaleza.
 & que omnes son los que y moran. Et
 nos estemos todos apercebudos ⁊ dun coraçon.
 & demientre quelos que enuiaremos fueren
 mesurar la tierra. fagamos nos
 nuestras orationes adios et nuestra fiesta a el.
 que el que nos ayuda siempre que nos ayude
 agora ⁊ lidie por nos. De como enuio
 Moysen doze uarones delos doze linages
 a escodrinnar tierra de promission. et ellos fueron: 
 XIX Todos touieron
 por muy bien quanto Moysen
 dixo en esta razon ⁊ loaron gelo.
 & tomo estonces moysen del
 linage de Ruben. a Semua fijo de zechar.
 Del de Simeon. a Salphaath fiio
 de Huri. Del de iudas. a caleph fijo
 de jhephone. Del de ysacar. a ygal fijo
 de josep. Del de effraym; a Josue fijo
 de Nun. Del de beniamin. a phaltin fijo
 de Rafu. Del de zabulon. a geldeon
 fijo de Sudi. Del de Josep. a ceptri manasse
 gaddi fijo de susi. Del de dan. a
 amiel fijo de gamalli. Del de aser. a
 sur fijo de Michael. Del de neptalin.
 a Nabdi fijo de nabsi. Del de gad. a
 guel fijo de machi. & estos doze. que
 eran por si delos meiores de toda la huest.
 enuio moysen escodrinnar tierra
 de canaam assi comol mandara dios.
 & dioles por mayorales ⁊ por cabdiellos.
 a Josue ⁊ a Calef comunal mientre. ⁊
 sobresso a josue sobre todos. por que era
 ministro de moysen. fascas el mayoral
 so priuado ⁊ meior ⁊ mas esforçado
 conseiero que ell auie. & aaquel fijo
 de Nun ante daquell llamauan le Josue.
 que quiere dezir tanto como parcionero segund
 departen los esponedores delas estorias.
 ⁊ dizen que fue esto; por que era partida daquellos
 doze ⁊ su compannero ⁊ parcionero
 en todos los fechos. & pues quel adelanto 
 delos otros moysen. ⁊ gelos comendo
 pusol nombre Osee. que es tanto como
 sabidor delos otros. segund dize otrossi
 el libro delos esponimientos delos nombres
 dela biblia por quelos auie el en comienda
 ⁊ les fue buen cabdiello. Et
 castigo los Moysen como fuessen luego
 por tierra de medio dia. & quando uiniessen
 alos montes de canaan que mesurassen
 la tierra ⁊ los pueblos que fallassen si eran
 pocos o muchos. & si eran otrossi cercadas
 las cibdades. & esforço los como fuessen
 atreuuda mientre ⁊ era ya esto en tiempo
 de uuas. ⁊ dixo les. traed nos delos frutos
 dessa tierra. Ellos fueron assi como
 les mando moysen. & andidieron
 la tierra ⁊ mesuraron la del desierto de
 sin. fasta Raab ⁊ dalli como entrauan
 a emath. & dalli otrossi salieron a Meridion.
 que quiere dezir tanto como ala
 parte de medio dia. & esta parte es
 dond uiene el uiento abrego. Desi
 uinieron a ebron o eran estonces alchiman
 ⁊ sisay ⁊ Tholmay fijos de Enach. &
 cuenta aqui maestre pedro que tales como
 los uieron alli aquella ora. los auien
 uistos antes en la cibdad de Than. en
 egipto. Ca assi cuenta Jheronimo enel
 trezeno capitulo del libro Numero. que
 fuera la cibdad de ebron poblada .vij.
 annos ante que aquella cibdad de than de Egipto.
 & estos fueran delos gigantes que uos
 auemos dicho que fueron fijos de Tithano
 el gigant ⁊ fijo de Celio. fijo de orion. uisnieto
 de demogergon que dizen los gentiles
 que fue el primero omne del mundo. lo que
 nos dezimos que fue adam. & llaman
 los las escripturas Thitanos de su padre
 Thitano. & dalli fueron estos Thitanos
 al logar o aquellos ebreos esculcadores
 dela tierra los uieran dantes
 en egipto. & pudo esto seer por aquello
 que uos dixiemos que fuera poblada Ebron
 ante quela cibdad de Than .vij. annos como
 lo diz Jheronimo en la biblia. &
 dalli dizen otrossi algunos ⁊ creen.
 

[ 285r ]
  
 que descendio el linage delos gigantes en Egipto.
 ⁊ pero esto dicho es sobre otra razon
 De como los mandaderos de israhel uarruntaron
 tierra de promission. ⁊ se tornaron ⁊
 troxieron delas frutas della: 
 XX Fveron aquellos mesuradores de
 los ebreos adelant. fasta que uinieron
 aun ual mucho abondado
 de todos los bienes que
 dios quiso dar en tierra del mundo. &
 por que se acogien y muchas aguas en
 los tiempos delas lluuias. ⁊ despues fincaua
 seco el su calze. poro yuan quando
 uinien. llamauan le la torriente del botro.
 & botro quiere dezir en este logar
 tanto como razimo enel nuestro lenguage
 de castiella. & dotra guisa diz tanto
 como una camolla de Razimo. &
 dieron este nombre a aquella torrient. por
 el muy grand abondo de todos fructos
 que auie alli como uos dixiemos por la
 tierra que era muy buena. & tomaron
 en aquel logar aquellos ebreos escodrinnadores
 dela tierra delas granadas ⁊
 delos figos que leuaron. & taiaron alli duna
 uid con un razimo un uastago. ⁊ aduxieron 
 le dos omnes en una uara. & tan
 grand era que a penas le podien alçar dela
 tierra njn leuar le. & llamaron le por
 esta razon los ebreos a aquel logar en su
 ebraygo. Nehel Escol. que diz tanto en
 el nuestro latin. como torrensbotri. & en
 el nuestro lenguage de castiella; torrient
 o arroyo de razimo. & este sobre
 nombre de Razimo ennadieron los
 ebreos a aquel logar. Mas los dela tierra
 le dizien antes la torrient ⁊ non mas.
 & era esta torrient en tierra de jherusalem.
 & desta torrient propheto despues el rey
 Dauid por nuestro sennor ihesu xpisto. ⁊ dixo
 dello en el psalmo segund diz el traslado
 de Jheronimo enla biblia. por el
 nuestro latin en estas palabras. De
 torrente in uia bibit propterea exaltauid
 capud. & diz esto enel nuestro lenguage
 de castiella. Dela torrient beuio
 en la carrera. ⁊ por ende exalto la
 cabeça ⁊ este fue ihesu xpisto. & desque
 ouieron andada ⁊ cercada toda tierra
 de Canaan ⁊ es esta palestina ⁊
 Judea. o es Jherusalem. vinieron segund
 cuenta Josepho por la frontera
 que yazie de parte de egipto. fasta que
 llegaron ala cibdad de emathin ⁊ al mont
 libano. & mesuraron bien toda la tierra
 ⁊ alas yentes moradores della. &
 a cabo de quarenta dias que fueron de torno.
 ⁊ llegaron al desierto; uinieron luego
 a moysen ⁊ aaron. & fueron de cabo con
 la hueste. ⁊ fallaron los enel desierto de
 pharan en la posada de Cades. & fasta
 alli auien fechas la su huest .xxvij
 posadas de quando salieran del monte de
 sinay. & dizen unos que dalli de cades
 enuiaron ellos aquellos mesuradores de
 la tierra de canaan ⁊ alli los esperaron. Otros
 cuentan desta otra guisa. Que mientre
 aquellos sus uarruntes complieron aquella mandaderia
 en aquellos quarenta dias. que fizo
 la huest otra posada adelant. Mas lo
 mas guisado de creer es lo que cuenta la
 biblia que diz que fallaron aquellos mandaderos
 la huest en Cades enel desierto de
 Pharan contra tierra de Canaan. Sobre
 la razon desta posada de Cades dize
 Josepho. que es Cades un ual que yaze
 en la frontera daquella tierra o ellos yuan
 cerca los terminos de canaan. & que es fuerte
 tierra de morada. Delas nueuas quelos
 de israhel uarruntes de tierra de Canaan
 contaron a su hueste: 
 XXI Qvando llegaron estos mandaderos
 ala huest. recibieron los todos
 muy bien. & preguntaron los moysen
 ⁊ aaron ⁊ toda la companna
 dela huest. nueuas daquellas tierras.
 & los mandaderos sacaron luego sus
 fructas que trayen della. como oyestes.
 milgranas ⁊ figos ⁊ aquel razimo que dixiemos.
 ⁊ mostraron las ⁊ dieron gelas.
 & ellos corrien todos como amarauilla
 aueer las. & essos mayorales. doze
 que fueron mesurar tierra de Canaan. dixieron
 a moysen. ⁊ aaron ⁊ atod el pueblo
 de israhel. Fuemos ala tierra que nos mandastes.
 ⁊ uerdadera mientre aquella es la
 meior tierra ⁊ la mas abondada de todos
 los bienes que otra tierra del mundo puede
 seer. & podedes lo entender en estas
 fructas que adozimos dalla tan grandes.
 sobre todas las delas otras tierras que
 nos auemos uistas. como lo ueredes
 uos. Mas las yentes daquella tierra
 son otrossi tamannas ⁊ tan fuertes et
 

[ 285v ]
  
 las cibdades tan grandes ⁊ tan bien cercadas.
 que non podrien seer mas. ala manera
 que uedes daquestas sus frutas daquella
 tierra sobre las otras. & y uimos
 los del linage de enac. & tienen essas yentes
 dalli; la tierra partida desta guisa.
 Los de amalec moran de parte de medio
 dia. & los etheos. & los jebuseos
 & los amorreos tienen las montannas
 dessa tierra. & los cananeos las riberas
 dela mar ⁊ las delos rios del Jordan.
 Quando el pueblo oyo aquellas
 fortalezas tan grandes ⁊ las cosas que
 contauan daquella tierra. percibiendo que assi
 podrie seer como lo ueyen en las frutas
 dalla; desmayaron ⁊ esfreyaron seles
 los coraçones de lidiar. ⁊ començaron a
 murmuriar contra Moysen. En
 tod esto leuantos Caleph que era del linage
 de iudas pora amansar aquel roydo
 que leuantauan contra moysen. ⁊ fazer
 los callar ⁊ esforçar los. ⁊ dixo assi.
 Subamos daqui ⁊ entremos tierra de
 Canaan. ca bien la podemos conquerir si
 coraçones ouieremos ⁊ seer sennores
 della. & este conorte les dio Caleph
 mas los otros que fueran con ell alla a mesurar
 la tierra estoruauan le ⁊ dixieron
 quelo non podien fazer. razonando se mal;
 pero por el pauor dela tierra ⁊ de su fortaleza.
 diziendo quelos rios eran tan grandes
 ⁊ los montes tan altos quelos non podrien
 passar. njn quebrantar las fortalezas
 delas cibdades tan fuertes auien
 los muros. ⁊ tales auie y que seyen en
 pennas. & sobresso començaron a desalabar
 ala huest aquella tierra ⁊ a dezir
 mal della. ⁊ que comie a sus moradores. &
 esta palabra esponen unos duna guisa
 ⁊ otros dotra. & departe ell ebraygo sobrella.
 que fue dicho esto. por que era la tierra
 emferma. ⁊ non podien los omnes ueuir
 y mucho. Otros dizen que njnguna yent
 non podie alli morar luengo tiempo.
 por yentes estrannas que uinien sobrellos
 ⁊ los guerreauan ⁊ les dauan mucha
 contienda ⁊ mucha mala uentura
 sobre la tierra que es muy buena ⁊ la
 desseauan todos pora si. & que por esto
 dixo el propheta sobresta razon. queles prometiera
 dios tierra de fincada por
 assegurar los ⁊ sacar los daquella
 dubda. que gela non toldrie njnguno como
 alos que en ell moraran antes. &
 que aquella tierra non serie llamada dalli adelant.
 tierra comedora de sus moradores.
 mas mantenedora ⁊ guardadora dellos.
 & que por esto fue dicha aquella palabra.
 Ay otros quela departen aun desta otra guisa.
 Que tanto es buena aquella tierra. que ninguno
 delos que y nascen. non quiere dend salir
 njn estrennar se a otra tierra. Nin aun los
 que y uienen dotra part nueuos. & los que
 y nascen; que y quieren morir. & que desta manera
 se entiende ⁊ por esto fue dicha aquella
 palabra. que aquella tierra comie a sus
 moradores. & que demas ellos fascas
 los ebreos eran minguados ⁊ uinien
 cansados. & los daquella tierra muy ricos
 ⁊ demas de fuertes coraçones que
 es uertud meior ⁊ que ual mas que otra arma.
 & que mayores eran de cuerpos de quantos
 omnes ellos uieran sobresso que estauan
 folgados ⁊ en su tierra. & demas que fallaran
 en ebron los gigantes que dixiemos.
 & que eran tamannos. que quando cerca
 ellos se pararan. tan chicos parescien
 segund la grandez dellos. como las
 lagostas ante los ebreos. Agora dexamos
 aqui la estoria dela biblia. ⁊
 tornaremos alas razones delos gentiles
 ⁊ contar uos emos las cosas. que
 entrellos contescieron en esta sazon
 ⁊ dezir uos emos aqui dela primera
 puebla de Troya ⁊ del su poblador.
 Dela primera puebla de Troya: 
 XXII Andados treynta ⁊ tres annos
 del cabdellado de moysen. vn
 princep poderoso que auie nombre
 Dardano. uino al logar
 o fue despues la cibdad de Troya. et
 gano la tierra ⁊ desque fue apoderado della
 andido la toda. uuscado el logar mas
 aabte ⁊ meior o fiziesse su puebla
 mayor en que establesciesse la cabeça de
 su regno. & fallo un logar muy bueno
 de muy buenas heredades ⁊ muchas
 ⁊ mucha buena fuent ⁊ Rios ⁊ abondo
 de muy buenos montes. & corren
 por alli el Rio xanto ⁊ el rio meandro.
 ⁊ Marsia. ⁊ licornios ⁊ Cidacis. o
 cimoys. ⁊ Mindomo. ⁊ Euratas. ⁊ Lacon
 ⁊ Caystro. ⁊ Meonia ⁊ Ebro. Et todos
 estos rios corren por troya. ⁊ por
 

[ 286r ]
  
 frigia. ⁊ por Tracia que son tierras dela cibdad
 de Troya ⁊ todas seruien ala cibdad de
 Troya. & montes cabdales otrossi en
 essas tierras. el mont Retheo. el mont Sigeo.
 ⁊ los de Troya echaron despues en su tiempo
 sus celadas alos griegos. ⁊ ellos a ellos.
 & por que esta palabra celada quiere dezir
 tanto como encubierta. ⁊ la celada
 deue yazer callando. pusieron a aquel mont
 este nombre Sigeo que muestra tanto como
 sigith en la lengua de grecia. & sigith en
 la de castiella tanto como Chith o callar.
 Alli son otrossi las montannas aque dizen
 las didimas. tierra muy abondada de
 pan ⁊ muy alabada dello. ⁊ de muchas
 otras sabrosas uidas de montanna. El
 mont ypio. ⁊ estos montes son dela parte
 de frigia. Dela parte de Tracia otrossi
 el mont Hemo. & la selua Rodope que
 tiene muy grand tierra ⁊ aun tierras llenas
 de mucha caça ⁊ de muchos pueblos
 ⁊ de muchos otros bienes. & pero que esta
 tierra era delos terminos ⁊ dela cibdad de
 Troya. Desta selua Rodope fue Sennora
 la duenna phillis que recibio Demophoon
 fijo del Rey Teseo de athenas yl cogio
 en su tierra ⁊ en sus palacios ⁊ aun en su
 lecho. ⁊ la enarto el. dond la ouiera a leuar
 ⁊ la non leuo yl dixo que serie con ella
 ante dun mes ⁊ desi nunqua torno y. Onde
 fue ella despues querellosa del yl enuio
 su epistola como la dize Ouidio enel
 libro delas duennas. de que dizen desta guisa
 los primeros dos uiessos en latin. Hospita
 demophoon. tuate Rodepeya pillis
 Vltra promissum tempus abesse cueror. 
 & quieren estos uiessos dezir enel lenguage
 de castiella desta guisa. O tu demophoon.
 yo pillis de Ropede la tu huespeda me
 querello de ti. por que es passado el tiempo que
 me prometist. ⁊ somos ya allend ⁊ tu non
 eres tornado ami. Sobrestos montes
 ⁊ montannas auie aun en tierra de Tracia
 que es de Troya; estos otros. O era muy
 grand selua. & Edon grand montanna. &
 Thimolo muy buen mont ⁊ muy grand
 ⁊ muy nombrado. & otrix. & ysanaro otrossi.
 Entre estas noblezas de tierras
 ⁊ de montes ⁊ fuentes ⁊ otras riquezas. escogio
 aquel princep Dardano el mas comunal
 logar ⁊ fizo alli su puebla por cabeça
 de toda la tierra. & catando que nombre
 le pornie. fallo con los ancianos ⁊ con
 los omnes buenos de su tierra ⁊ de su casa
 quela nombrasse aquella ora del su nombre
 por remenbrança desi. ⁊ el fizo lo. & de
 Dardano llamaron la Dardania. ⁊ fue el
 el primero Rey daquella tierra. Agora
 queremos uos dezir aqui otrossi el linage
 dond uino este Rey Dardano. Del linage
 de Dardano el primero Rey de Troya. 
 XXIII Por nos non detener mucho en la
 cuenta deste Dardano. dezimos
 uos assi del su linage de luego
 delos primeros ⁊ mas altos omnes
 del mundo. assi como uiene por linna fastal
 Rey Juppiter que fue el mas alto Rey
 de todos ⁊ mas noble ⁊ mas poderoso.
 El Rey Juppiter assi como cuenta el libro
 delas generationes delos gentiles. ⁊
 Ouidio enel libro delos dias faustos.
 ouo a electra fija de athlant Rey delas
 espannas ⁊ de Maia fija de mercurio.
 & fizo en ella a este Rey Dardano.
 Este Dardano fizo a erictonio que
 fue otrossi Rey empos el. Este Herictonio
 fizo otrossi dend adelant su
 linage dond uinieron otros Reys que
 regnaron. assi como lo auredes adelant
 en esta estoria en sus logares. Esta
 puebla fue fecha. como dixiemos. andados
 del cabdellado de moysen treynta
 ⁊ tres annos. & regnauan estonces
 estos Reys en sus regnos. Amintes
 en assiria. Et chireo en sicionia.
 Stenelo en argos. Herictonio
 en athenas. Ramesses el que ouo nombre
 Egipto. enel regno de Egipto.
 Aqui se comiença el
 xxiijo. libro dela general
 estoria:
 

[ 286v ]
  
 Por los escriptos que nos
 fasta aqui leymos. aun
 non fallamos que el murmurio
 buena cosa fuesse.
 Onde oyredes en
 este libro delas terceras
 razones del numero
 que murmurio el pueblo
 de israhel. por matar a Moysen ⁊ a aaron.
 & que non ualie y ell amonestamiento que Josue
 ⁊ Caleph les fazien que estidiessen en
 paz. & fabla este libro empos esto
 de como moysen ⁊ aaron rogauan a dios
 por el pueblo. ⁊ ellos salieron les de
 mandado. ⁊ fueron uençudos delos de amalec.
 Desi como castigo nuestro sennor alos
 iudios sobre los sacrifficios por ques non
 touiessen ellos por desamparados del
 Empos esto duno que cogie lenna en
 sabbado. ⁊ murio por ello. Desi dela
 enuidia de Core contra Moysen ⁊ aaron.
 Despues desto delas razones de
 moysen a dios ⁊ al pueblo sobrello.
 & de Datan. ⁊ de abiron. & de como se
 abrio la tierra ⁊ los cogio ensi ⁊ los trago
 ⁊ se cerro ella luego. & quemo fuego
 del cielo a core ⁊ a todos los que con
 el tenien. & de como quisiera el pueblo
 matar a Moysen empos esto ⁊ fue
 el mesurado contra ellos. & delas doze
 uergas delos doze linages. ⁊ dela
 de aaron. ⁊ como leuo essa de aaron
 fruto en essa noche seyendo seca dantes.
 & fue esta condesada en la tienda del
 testamiento. De como ensenno dios
 alos de leui como husassen delos sacrifficios.
 Dela razon dela offrenda de
 los primeros fijos. & delas maneras
 dessas offrendas. ⁊ quales sacrifficios deuien
 seer comudos en el santuario. Desi
 del linage de Danao ⁊ de sus fechos.
 & dela passada desse Rey ⁊ de egipto su
 hermano con sus compannas de asia a grecia.
 & empos esso delos fechos otrossi
 desse Rey Danao. ⁊ daquel su hermano
 egipto. Empos esto dell andar
 delos ebreos por el desierto ⁊ desus posadas
 mientre los sus uarruentes fueron
 a asmar tierra de promission. Desi
 dela Reyna doluca como alço Rey
 en su logar ⁊ murio ella ⁊ la soterraron
 onrrada mientre. & en cabo
 deste libro de como murio maria. la hermana
 de Moysen ⁊ de aaron ⁊ la soterraron
 en el monte de sin. De como murmurio
 israhel por matar a Moysen ⁊ a aaron. et
 les amonestaron Caleph ⁊ josue et non les prestaua: 
 I Qvando
 el pueblo oyo dezir tod
 aquello alos que fueran mesurar
 la tierra. ⁊ uio que ellos
 eran los primeros que se temien
 de yr alla. ⁊ se trabaiauan
 de estoruar lo
 quanto podien. fueron muy desconortados
 a contodo. ⁊ muy tristes ⁊ muy espauoridos.
 & començaron todos a murmuriar
 fiera mientre. ⁊ leuantar se contra
 moysen ⁊ aaron ⁊ dixieron assi. Mas
 quisieramos nos morir en egipto. que
 en este desierto tan grand ⁊ tan desamparado.
 & muramos ya si quier en este desierto.
 ⁊ non nos aduga el sennor en esta
 tierra o nos maten afierro ⁊ catiuen a nuestras
 mugieres ⁊ a nuestros fijos chicos ⁊ finquen
 ellos sin la nuestra ley ⁊ la nuestra ley destroyda.
 & si esto non fuere non nos sera
 meior que nos tornemos pora egipto
 ante que esto nos contesca; Dichas estas
 razones cuenta Josepho ques partieron
 del conceio en que estauan ⁊ fueron se
 cada unos pora sus posadas asus tiendas.
 & lloraron con sus mugieres ⁊ con sus
 fijos ⁊ sus compannas ⁊ fazien duelo ⁊
 dizien de dios que de palabra era lo que
 les prometiera. mas de fecho njnguna
 cosa cumplida mientre. Desi tornauan
 se contra moysen ⁊ aaron ⁊ aponien
 les que por ellos les uiniera esto. ⁊ que
 ellos los metieran en salir de egipto. o
 uiuien en paz ⁊ sin cuydado maguer
 que estauan en seruidumbre ⁊ que ellos gelo
 fizieran fazer. ⁊ maltrayen los mucho
 ⁊ reptauan los por ello. & leuaron todos
 muy mala aquella noche por estas
 razones. Pero; por las balsemias fascas
 las falsedades daquellos quelo dizien segund
 cuenta Josepho. & diz ques ayuntaron
 otro dia mannana a conceio pora acordar
 como farien. & dixieron entressi unos
 a otros segund las razones quelos iuradores
 de Canaan dizien. Aquella tierra
 non la podemos nos auer. Mas acordemos 
 como sea de nos. & segund cuenta
 

[ 287r ]
  
 Josepho ell acuerdo fue tal que matassen a Moysen
 ⁊ aaron. ⁊ pusiessen otro que fuesse su cabdiello.
 ⁊ ques tornassen pora egipto de cabo.
 & Moysen ⁊ aaron quando lo oyeron. echaron
 se a priezes en tierra ante tod el pueblo
 ⁊ rogaron a dios. non por si quelos amparasse
 njn por su salut en quelos mantouiesse
 ca ellos non dauan por la su uida njnguna
 cosa si non por fazer seruicio a dios
 en quanto lo el touiesse por bien. mas por
 el pueblo quelos amansasse ⁊ los sacasse
 daquella pena ⁊ daquella dubda por que se
 non perdiessen assi. En tod esto aquel Josue
 fijo de Nun que era buen uaron. ⁊ caleph
 del linage de Juda otrossi buen uaron.
 ⁊ esforçado. ⁊ eran los dos daquellos que fueran
 mesurar la tierra. Quando uieron tod el
 pueblo leuantar se contra moysen ⁊
 aaron. metieron se en medio ⁊ començaron
 a romper lo que uistien ⁊ non les dexaron
 mas fazer daquello ⁊ dixieron les. Varones
 non fagades assi. La tierra que nos uimos
 muy buena es. & si dios merced nos
 quisiere fazer. el nos metra en ella. ⁊ dar
 nos ha. la meior tierra que el enel mundo
 fizo. llena de todos bienes. ca tan buena
 es que mana leche ⁊ miel. & njn
 querades seer rebelles contra el. njn uos temades
 del pueblo desta tierra. que quando dios
 nos ayudare destroyr los emos ⁊ non se
 nos podran tener njn ualdran nada contra
 nos. Ca dios tiene con nusco ⁊ ellos sin dios
 fincan desamparados ⁊ sin toda ayuda.
 & mucho es cosa mas guisada de creer
 a dios que nos conuida a muchas riquezas.
 ⁊ asennorio de tan mucha bien andança.
 a cuya uertud ⁊ a cuyo fecho. njn puede estoruar
 alteza de montes. njn muchedumbre
 njn poder de aguas. njn fortaleza de yentes
 njn de otra cosa njnguna. que non aquellos
 que uos querien espantar delos cananeos ⁊
 estoruar uos uuestro bien con grandes falsedades
 que uos estan diziendo. Mas esforcemos
 ⁊ fiemos en nuestro sennor dios ⁊ nol queramos
 reprehender. a tuerto de mentira la que nunqua
 enel ouo njn aura. ⁊ que nos non complira todo
 lo que nos prometio ⁊ mucho mas. &
 uayamos contra nuestros enemigos. creyendo
 ⁊ siguiendo al nuestro cabdiello que es el uerdadero.
 & en la merçed del. segund anos
 poro uos llamamos. Pero por todas estas
 razones tan buenas queles dixieron
 non dexaron ellos de meter uozes. & querien
 a pedrear ellos mismos a Moysen ⁊ aaron.
 De como rogaron Moysen ⁊ aaron a dios por
 israhel. ⁊ ellos salieron de mandado a Moysen
 ⁊ fueron uençudos delos de amalech. 
 II EN tod esto yaziendo moysen ⁊
 aaron a priezes faziendo su oration
 a nuestro sennor dios. parescio la
 gloria de dios sobre la tienda
 ueyendo lo todos los del pueblo de israhel.
 & dixo alli dios a moysen. fasta quando
 dira mal de mi tod este pueblo. & fasta
 quando non credran los mios signos que yo fiz
 antellos. A ellos desfare yo a esta guisa.
 ⁊ ati fare princep de grand yent ⁊ mas
 fuerte que todos ellos. Dixo estonces
 moysen adios. Sennor. Ruego te que non
 sea assi si la tu merced fuere. Por que non
 digan los de egipto de entre quien saqueste
 tu este pueblo con el tu grand poder.
 & estos dela tierra quelo oyeren queles fezist
 tantos bienes fasta aqui. ⁊ que agora non
 les puedes fazer mas njn dar la tierra que
 les prometist. ⁊ yurest que gela daries.
 ⁊ rian se de ti ⁊ dellos. & que por esso mateste
 en este desierto tan grand muchedumbre
 de omnes como si fuessen uno. Mas
 sea exaltada la tu fortaleza assi como
 lo yurest. & pido te yo por merced queles
 fagas piedad. assi como feziste en la
 salida de egipto fasta este logar Respusol
 nuestro sennor. Euas quelo perdono segund
 la tu palabra ⁊ por el tu ruego.
 Mas yo lo iuro ⁊ la mi gloria todo iubre
 sera complida que njnguno daquellos
 que fueron contados de edad de xx. annos ⁊
 dend arriba que uieron los mios signos
 en egipto ⁊ an me ensayado tantas
 uezes. que non entraran en esta tierra que yo
 prometi asus padres queles daria. & a
 Calef mio sieruo que es lleno dotro spiritu
 que non ellos. & a Josue fijo de Nun. que si non
 a ellos amos que me siguieron ⁊ siguen ⁊
 me aguardan ⁊ cumplen los mios mandados
 que non metre a otros en ella. ⁊ los
 sus linages la auran por heredad. &
 los de amalec ⁊ los cananeos moran aqui
 a cerca. & mouet cras la hueste daqui.
 ⁊ tornad uos al desierto por la carrera
 que uiniestes del mar uermeio. por que non
 uengan sobre uos. Desi tornos a
 fablar appartada mientre a Moysen
 

[ 287v ]
  
 ⁊ aaron ⁊ dixo les que fasta quando murmuriarie
 aquella mala yent contra el.
 ⁊ que oyera el las sus querellas. Mas queles
 dixiessen que yuraua el. Que assi como ellos
 dixieran oyendo lo el. sus palabras quales
 quisieran contra el. que assi les farie el. &
 que en aquel desierto fincarien ⁊ yazrien
 los sus cuerpos. ⁊ alli se gastarien las
 sus carnes ⁊ los sus huessos. & que alos
 fijuelos que ellos dixieran quelos leuarien
 catiuos sus enemigos. que a aquellos metrie
 el en cananea. por que uiessen qual tierra
 non quisieran sus padres. Mas que aun
 estos mismos andarien uagos por
 el desierto. quarenta annos. como los mandaderos
 pusieron. quarenta dias en yr
 ⁊ uenir quando fueron prouar tierra de Canaan
 por quelos non creyeran. & que a
 aquella sazon serien desfechos los cuerpos
 delos padres enel desierto. & todos
 aquellos que fueran catar la tierra ⁊ dixieran
 nemiga della ⁊ aluorosçaron
 el pueblo. fueron feridos all ora alli ante
 dios ⁊ muertos y luego sinon Josue
 et Calef quelo non merescieran ca fueran buenos
 ⁊ dixieron ende mucho bien ⁊ esforçauan
 al pueblo como oyestes siles
 ualiesse. Tomaron se estonces moysen
 ⁊ aaron con estas nueuas ⁊ dixieron
 las a tod el pueblo. Ellos desque oyeron
 estas razones tan malas. lloraron
 mucho. & otro dia buena mannana alçaron
 se a una cabeça dun mont y cerca
 ⁊ dixieron a Moysen. Peccamos que desesperamos
 de dios. Mas prestos estamos
 pora yr o nos manda. ⁊ ala tierra que nos
 prometio. & fazien ellos esta sobida
 alli. por mostrar a moysen ⁊ a Aaron.
 que assi yrien o quier queles ellos mandassen.
 Respuso les moysen. Non subades
 alla que non es dios con uusco. Pero
 subieron ellos como qui se quiere emendar
 delo mal fecho como dixiemos.
 Diz moysen. mal fazedes que passades
 la palabra de dios ⁊ non se uos dara
 a bien ca uos uençran uuestros enemigos
 que estan aqui acerca si lo saben ⁊
 a uos uienen. A ellos entenebrescieron
 se les los coraçones con estas
 palabras. pero subieron ⁊ pararon se
 en el mont. Mas ell arca del testamiento
 njn moysen. non se partieron
 dond estaua la su huest. En tod esto
 guisaron se los amalechitas que eran los
 de amalech ⁊ los cananeos ⁊ uinieron
 et dieron en ellos ⁊ uencieron los. ⁊ matando
 en ellos segudaron los. fasta en un
 logar que por esta razon le pusieron despues
 nombre Horba. Que quiere dezir enel
 nuestro lenguage de castiella tanto como descomulgamiento.
 Por que sobrel deuiedo de
 la palabra de dios ⁊ de Moysen fizieron
 los ebreos aquel fecho. Onde fizieron assi
 como descomulgados ⁊ se fallaron mal
 por ello. ca fueron y uençudos. De como castigo
 nuestro sennor alos judios en los sacrifficios
 por mostrar les por y. que por el su
 yerro queles non auie aun desamparados. 
 III Pero por que non desfeuzassen de dios
 los ebreos por aquello que auien
 fecho ⁊ lo queles dixiera
 Moysen; castigo los de sus sacrifficios
 nuestro sennor. por mostrar les que aun
 non los oluidaua. mas que cuedado
 auie aun dellos por que fuessen buenos.
 & dixo assi a Moysen en uez dellos.
 Quando entraredes de morada en aquella
 tierra que uos yo dare. ⁊ sacrifficaredes.
 Quier sea de holocausto el sacrifficio. quier
 de paz. o aun fecho por prometimiento
 o de grado. quier en las fiestas cabdales
 o dotra guisa. quier sea de uacas. quier de
 oueias. offrescra con el el quel leuare a sacrifficar.
 la dezena parte de flor de farina
 ala medida del ephi que auemos dicho
 pora en los sacrifficios. & sera aquella
 flor dela farina esparzida esto es rociada
 con la quarta parte de olio dela medida
 del hin. & de uino pora en esse
 sacrifficio. otrossi la quarta parte dessa
 medida pora dar al sennor muy suaue
 ⁊ muy buen olor. Pero moysen et
 Jheronimo. departen despues adelante en
 este quinzeno capitulo del numero. estos
 sacrifficios desta otra guisa. & dizen
 que dixo nuestro sennor assi. Que el que fiziesse
 sacrifficio de cordero o de corderos o de
 carnero por al sacrifficio de que uos departimos
 en el comienço del libro leuitico
 que llamauan uictima. & era este
 sacrifficio por uencer a sus enemigos.
 o por quelos auien ya uençudos. que offresciesse
 con cada cordero o con el cordero
 el qui el sacrifficio fiziesse. las dos dozenas
 

[ 288r ]
  
 de flor de farina ala medida dell
 ephy. esparzudas o rociados con olio la
 tercera parte dela medida del hyn. & de
 uino la tercera parte dessa medida misma
 pora dar muy buen olor ⁊ muy suaue
 al sennor. & mando otrossi que si el
 sacrifficio fuesse de uacas. quier poral sacrifficio
 holocausto que uos dixiemos que
 era el quemado. quier pora este que dizen victima.
 que offresciesse con el el quil fiziesse. tres
 dozenas de flor de farina con cada uaca
 otrossi ala su medida dell ephy. esparzuda
 con la meetad dell olio otrossi dela
 medida del hyn. & de uino pora en
 esse mismo sacrifficio. essa medida pora
 seer dios pagado con aquel sacrifficio. ⁊ que recibiesse
 dend muy buen olor ⁊ muy suaue.
 & mando que desta misma manera
 sacrifficassen por cada unas uacas o uezerros
 ⁊ carneros ⁊ corderos ⁊ cabritos.
 estos sacrifficios ellos ⁊ otrossi los estrannos
 que entrellos morassen. & que una
 misma fuesse la manera ⁊ la ley tan bien
 delos naturales como delos estrannos de
 su tierra quanto en esto. Desi mando. Que
 desque del pan dessa tierra queles dios daua
 uisquiesen que appartassen dello al comer
 primicias que diessen al sennor tan bien
 como en las eras quando lo cogiessen.
 & que delos comeres diessen otrossi; las
 primicias al sennor. & assi como cuentan
 moysen ⁊ Jheronimo en el quinzeno
 capitulo del libro numero. mando
 nuestro sennor a moysen. Que si por uentura
 oluidasse el pueblo de fazer alguna
 daquellas cosas que el mandaua a Moysen
 queles dixiesse ⁊ lo non fiziessen por
 non lo saber. ⁊ esto que fuesse del dia que
 lo el començaua a mandar ⁊ lo mandasse
 moysen a ellos ⁊ dend a adelant.
 que fiziessen por ello sacrifficio dun uezerro
 del busto en holocausto. con su farina.
 ⁊ olio ⁊ uino como es dicho. &
 que sacrifficassen por el peccado un cabron.
 & que rogarie el sacerdot por ellos
 ⁊ por tod el pueblo ⁊ serien perdonados.
 ca razon era por que non peccaran de su
 grado. & dixo les otrossi. Que si sacrifficio
 fiziessen por si ⁊ por el peccado et
 por su errança. que tod el pueblo serie
 perdonado por ello. & otrossi fuesse por
 los estrannos que morassen entrellos. ca
 de tod el pueblo era la culpa por non
 lo saber. Desi mando. que si un omne
 peccasse por non lo saber. que sacrifficasse
 una cabra dun anno por su peccado. ⁊ rogarie
 el sacerdot por el. ⁊ perdonar le ye
 el. & mando que por el peccado fecho
 por non saber. una misma ley ouiessen
 en los sacrifficios ellos ⁊ los estrannos
 dotra ley que entrellos morassen quier
 fuesse tod el pueblo quier una persona. ⁊
 que assi les fuesse perdonado. Despues
 dixol delos soberuios. Que si alguno peccasse
 por soberuia. siquier fuesse ebreo
 siquier estranno. que perescrie por ello del
 pueblo. por que era rebelle ⁊ contrallo a
 dios. ⁊ despreciauan la su palabra ⁊ desfazie
 el su mandado. ⁊ el padescrie el
 tuerto que fazie ⁊ su peccado. Empos
 esto fablo nuestro sennor a moysen ⁊ a Aaron
 dotros juyzios como oyredes. Del judio
 que cogie la lenna en el sabbado ⁊ delas cuerdas
 delos cabos delos mantos delos judios. 
 IIII Acaescio un dia quando los fijos
 de israhel eran enel desierto. que
 unos fallaron auno cogiendo
 llenna enel sabbado. & tomaron
 le ⁊ dieron le a Moysen ⁊ a Aaron ⁊
 al pueblo. & ellos mandaron le meter
 en la carcel. fasta que moysen sopiesse
 de dios que mandarie fazer del. Et
 respusol dios a moysen pues gelo demando
 ⁊ dixol. Este omne muera de
 muert. & apedreel tod el pueblo fuera
 de toda la huest. ⁊ fue assi fecho como
 lo mando dios. & segund cuenta maestre
 pedro enel capitulo desta razon. dizen
 algunos. Que este omne fue uno a que llamauan
 Salphaar. & creen lo por unas
 fijas que auie este salphaar. que dixieron despues
 esta palabra. nuestro padre enel
 desierto murio por su peccado. & los
 ebreos trayen otrossi estonces unos mantos
 quadrados como con faldas. ⁊ eran abiertos 
 damas partes. ⁊ auien los cabeçones
 en medio como los traen aun agora
 yentes ay. Et mando estonces
 nuestro sennor a moysen por esta razon
 segund cuenta Jheronimo en el quinzeno
 capitulo del numero. que fiziesse alos ebreos
 poner sennas çintas de panno de color
 de Jaçinto en los quatro cabos daquellas faldas.
 por las çintas del jaçinto que eran del
 

[ 288v ]
  
 color del cielo. ⁊ que ueyendo las toda
 uia; queles uernie emiente de dios.
 & membrando se de dios. ques membrarien
 por end delos sus mandados. tan
 bien delos pequennos como delos grandes.
 ⁊ que en todos le aurien miedo yl aguardarien
 curiando se de tod yerro.
 & cuenta sobresto la estoria de maestre
 pedro. enel capitulo destas cintas.
 Que estas cintas Jacintinas touieron despues
 los phariseos en tamanna onrra
 que espinas atauan en ellas. quelos aguiiassen
 por que ouiessen aun mas en uso
 de membrar se de dios ⁊ delos sus mandados.
 & diz quelo fazien estonces
 en los montes. ⁊ que aun agora ponen
 los iudios aquellos pannos daquellas çintas
 en los uestidos que assi fazen quadrados.
 como fazien aquellos quelo trayen estonces.
 & que en sus sinagogas tienen
 otrossi fimbrias de Jacinto aun agora
 en remenbrança dela ley dada del
 cielo. & fimbrias son por faldas
 enel lenguage de castiella. o por aquellas
 cintas o aun por otras. & en la primeria
 fazien esto por esto mismo otrossi.
 ⁊ por mostrar ques departien delas
 otras yentes en la ley. ⁊ aun enel uestir
 mismo. como firmes a su dios en
 todo. Et en cabo destas razones.
 assi como cuenta el quinzeno capitulo del
 Numero en la fin. mandoles que
 fuessen santos fascas firmes asu dios.
 & yuro les que ell era el su sennor que
 los aduxiera de egipto. pora seer su dios.
 & fallaredes por las estorias. que
 esta yura de dios. ⁊ aun todas las otras
 que fallaredes que el faze o quier quela
 faga que por menazas son. Dela enuidia
 de Chore contra Moysen ⁊ contra aaron. 
 V Segund oyestes dezir
 muchas uezes la fazanna.
 que enuidia nunqua salio de
 entre parientes. ⁊ los menores
 quieren mal alos mayores. ⁊
 muchas uezes buscar gelo yen cada
 que pudiessen. & los mayores
 quieren otrossi mal alos menores. o
 por apremiar los ⁊ leuar dellos lo que
 an. o por la maldad delos menores.
 segund esto assi como cuenta Jheronimo
 enel .xvjo. capitulo del Numero; Acaescio 
 entre los ebreos otrossi alli enel
 desierto de Pharan. pues que non pudieron
 entrar tan ayna a tierra de canaan daquella
 uez. que nascio discordia de Chore
 ⁊ dotros que diremos contra moysen ⁊
 aaron segund uos contaremos. ffabla
 alli la biblia sobresta razon de chore.
 & diz. Que era Chore muy rico ⁊ desembargado
 de palabra ⁊ bien razonado
 antel pueblo pora mouer le por razon
 pora lo queles dixiesse. & era de noble
 linage entre sus ebreos. Ca ya uos
 contamos enel libro Exodo ⁊ en otros
 logares. como leui fuera fijo de Jacob
 ⁊ de lia. ⁊ uno delos doze linages de
 Jacob. maguer que despues non fue contado
 en ellos en las suertes dela partida
 dela tierra queles dios dio. & esto fue
 por quelos apparto otrossi dios alos de
 leui poral sacerdotado. ⁊ por al fecho de
 la tienda ⁊ de tod el santuario. &
 fizo leui a Caat. & Chaat a amram. ⁊
 a Jsuar. amram a Moysen ⁊ a Aaron.
 ysaar a Chore. & Chore como
 era muy rico. ⁊ muy abondado assi como
 dixiemos. ⁊ departe de su padre
 desse mismo linage que moysen ⁊ aaron
 como oydes. quando uio a Moysen princep
 del pueblo. ⁊ a aaron sennor delos sacerdotes
 ⁊ delos leuitas penso en ello. &
 con la riqueza que auie mas quelos otros
 suyos. ⁊ segund cuenta Josepho en el segundo
 capitulo del quarto libro. como era
 otrossi desembargado de lengua ⁊ muy
 enderesçado ⁊ que sele adonaua mucho
 en razonar se muy bien ⁊ traer al pueblo
 muy ayna alo que querie; atrouosse
 por todas estas razones. & por que
 ueye a Moysen ⁊ a Aaron en mayor
 onra que assi. ouo grand enuidia dellos.
 & començo a murmuriar contra ellos.
 ⁊ a dezir que si por riqueza auie a seer.
 aquella onrra ⁊ aquel poder el lo auie
 a auer ⁊ suyo deurie seer. ca mas rico
 era que ellos. ⁊ mas abondado de todas
 cosas. Si por linage otrossi
 tan bueno era como ellos. ca desse
 logar uinie ⁊ por esse mismo derecho
 que ellos. De como se trabaiaua
 Chore contra Moysen ⁊ contra aaron sobrel
 poder del principado ⁊ del sacerdotado.
 

[ 289r ]
  
 VI Et desi tanto fue el diziendo ⁊ encendiendo
 se a ello sobresto quelo non
 pudo soffrir ⁊ començo a dar uozes;
 que moysen cruel ⁊ desmesurado
 era en este fecho por que tomaua
 por si. tod el nombre dela onrra. & quelo
 leuaua por arteria ⁊ con enganno. diziendo
 que ueye el a dios ⁊ que fablaua con
 el. & dizie que diera dios a aaron su hermano
 el sacerdotado. ⁊ que era esto contra
 sus leys. iudgando el lo que se querie. ⁊ quelo
 fazie sin plazer de tod el pueblo. Por
 que pudiesse dar a quien quisiesse las onrras
 en el sacerdotado ⁊ en las otras priuanças
 dela Ley ⁊ del pueblo con su hermano
 aaron ⁊ non gelo contrallasse njnguno.
 & trabaiauasse alli chore de mostrar
 por esta razon. que mas crua mientre
 nuzie desta guisa Moysen. que enemigo.
 ⁊ mayor fuerça fazie alos otros en
 quelo trayen assi a escuso ⁊ con enganno. que
 non si descubierta mientre lo troxiesse.
 & que non fazie perder onrras sola mientre
 alos quelas non querien. mas aun alos
 quelo entendien. & que mostrando se
 por buenos ⁊ por simples por que se non
 guardassen los omnes dellos. engannauan
 los por esta arte por que uiniessen ellos
 alos fechos que querien. & segund cuenta
 Jheronimo enel quinzeno capitulo del numero.
 Chore por que fuesse la su razon mas
 recebida yl ualiesse lo que dixiesse. paro
 dela su parte quel ayudassen a Datan ⁊
 Abiron. ⁊ a otro que dizien falas otrossi.
 segund cuenta Josepho enel segundo capitulo
 del su quarto libro. & a fijos de
 Belial. ⁊ a pheon fijo de Pheleph. Et
 estos eran del linage de Ruben ⁊ que eran
 otrossi los mas ancianos ⁊ los mas ricos
 de tod aquel linage. & segund cuenta
 Jheronimo otrossi enel xvjo. capitulo del
 Numero. ouo Chore con estos. otros dozientos
 ⁊ cinquaenta. delos sacerdotes et
 delos leuitas mayorales que auie en toda
 la sinagoga. ⁊ quelos llamauan por nombres
 sennalados a dia de conceio. por que
 eran estos onrrados ⁊ mas onrrados ya
 los que esto fazien. & teniendo a estos de
 cerca si ⁊ del su uando. començosse a razonar
 segund cuenta Josepho en el segundo
 capitulo del quarto libro. ⁊ dixo assi sobre
 la razon dell obispado. Que razon puede
 dar moysen. por que dio el sacerdotado
 aaron su hermano ⁊ a sus fijos de aaron.
 mas que alos otros del linage de
 leui. Ca si por linage daquel logar iuggo
 ⁊ mando dios que diessen esta onrra
 a alguno dend; mas derechero so yo
 de auer lo. ca so desse linage que Moysen.
 Demas so yo muy mas rico que Aaron
 ⁊ mas poderoso ⁊ mas apersonado.
 Dell amonestado de Chore al pueblo.
 ⁊ fue el pueblo por apedrear a Moysen 
 VII Del sennorio de moysen
 razono ⁊ dixo por plazenteria
 delos de Ruben que tenien
 con el. Otrossi del principado
 digo. que si por derecho de linage auie de
 uenir. Ruben fuera el mayor hermano.
 & por este logar Datan ⁊ Abiron ⁊ ffalas.
 que son los mas ancianos ⁊ mas poderosos
 ⁊ mas ricos de tod aquel linage.
 deurien auer aquella onrra. & cuenta Josepho.
 que todas estas razones ⁊ otras
 muchas tales. razonaua Chore. por
 mostrar al pueblo que por el pro del comun
 de todos lo fazie el. ⁊ atraer los
 por y alo que el querie. & por amonestar los
 ⁊ mouer los que matassen a Moysen ⁊ a
 Aaron ante quela cosa fuesse descubierta
 ⁊ sabuda de tod en todo. njn passassen ellos
 a mas. ⁊ que si se non acabasse que non fincassen
 ellos por sus enemigos manifiestos
 ⁊ que tod esto fazie el por que diessen a el
 esta onrra. Fue esta razon sonando
 por el pueblo. ⁊ crescie el uando de Core
 ⁊ de Datan. ⁊ de abiron. ⁊ ffalas. ⁊ de hon.
 et delos dozientos ⁊ cinquaenta. que tenien
 con ellos. & leuantos la huest por toller
 a aaron el derecho del sacerdotado. o por
 le desonrrar alli. ⁊ apedrear a Moysen.
 & corrien ala tienda todos bueltos qui
 mas. ⁊ qui mas. ⁊ començaron adar grandes
 bozes ala puerta. ⁊ dezir por moysen
 que saliesse fuera el cabdiello cruel ⁊ apremiador
 ⁊ librar se ye el pueblo dela seruidumbre
 del. Que los apremiaua con fuertes
 ⁊ muy premiosos mandados de leys.
 diziendo que dios gelas daua quelas
 diesse el al pueblo. & dizien que si dios
 ouiesse escogecho a Aaron por sacerdot.
 que muy mas digno le escogiera pora
 ello. & non aaquel que era menor que muchos
 otros auie en la companna de leui. &
 

[ 289v ]
  
 demas si el touiesse por bien que aaron
 ouiesse esta onrra. delant el pueblo gela
 diera. ⁊ non lo dexara assi enell aluedrio 
 ⁊ en el poder de su hermano. Pieça
 auie que entendie moysen en lo que Chore
 andaua segund cuenta Josepho. &
 sabie ya como auie el mouido el pueblo
 ⁊ paradol dela su part ⁊ aluorosçado
 contra el ⁊ contra aaron. Mas
 otrossi sabie el muy bien dell otra part.
 como aaron auie el sacerdotado por mandado
 de dios. por que estaua el esforçado
 en dios. ⁊ seguro en la razon. Onde
 fiando ell en dios. Lo uno por esto que
 sabie que plazie a el. ca el lo fazie. Lo
 al por los fechos en que el auie andado
 siempre leal mientre escontra dios ⁊
 a ellos atodo su entendimiento que dios
 le daua. non dubdo de salir a toda cosa
 que a seruicio ⁊ mandado de dios fuesse
 ⁊ a pro del pueblo. & assi como dizen
 ell ⁊ Jheronimo enel .xvjo. capitulo
 del Numero. pararon se estonces alli
 ante la tienda contra moysen ⁊ a Aaron.
 ⁊ dixieron abaste uos que esta
 muchedumbre de sanctos es. ⁊ en essos
 es el sennor. & por que uos alçades
 uos sobrel pueblo del sennor. De como
 se razono Moysen ante tod el pueblo
 por si ⁊ por aaron su hermano: 
 VIII MOysen luego que estas palabras
 oyo echos en tierra a priezes
 antellos. ⁊ desi dixo a toda
 aquella muchedumbre. ⁊ sennalada
 mientre a Chore ante tod el
 otro conceio razonando se muy apuesta
 mientre ⁊ el muy omilloso en
 sus razones por amansar al pueblo
 que estaua aluorosçado contra el
 ⁊ no le aluorosçar mas daquello. &
 fueron estas las razones que razono a
 Chore. Paresce que estos dozientos ⁊
 cinquaenta. que contigo tienen; que assaz
 erades dignos pora esta onrra. ⁊ aun
 tod este otro pueblo. ca a njnguno non
 querria yo desonrrar por mi palabra
 njn por fecho maguer que non son tan
 ricos njn en tan alto logar de dignidad
 como tu. Mas digo que njn aaron
 a este sacerdotado por que ell aya
 mayor riqueza que tu uences ami ⁊ a
 el; en esto. Nin por linage otrossi
 ca dun logar uenimos ⁊ somos fijos
 de hermanos. njn gelo di yo por quel quiero
 bien. que so su hermano. si otro ouiesse
 y pora ello mas derechero que el.
 Et aun digo mas. que si en las leys
 de dios yo non cuydasse. njn ouiesse a
 pensar en ellas esta onrra mas la quisiera
 yo por mi que pora otre. Ca mas so
 yo cercano de mi que de otro njnguno.
 Mas non serie sano conseio de meter
 me yo en peligro de tomar el don
 que dios quiere dar a otre. que sabe que es
 mas derechero pora ello que non yo njn
 otro njnguno en esta huest. & yo libre
 ⁊ quito quis ser de toda cobdicia
 ⁊ de su maldad ⁊ non quis njn quiero part
 en ella. & dios non desprecio a njnguno
 pora fazer le despreciado. njn quiso otrossi
 que uos non fuessedes sabudos. mas que
 fiziessedes lo que fazedes. & quiere agora
 que estedes delant uos todos ⁊ el escodra
 sacerdot pora si pora daqui adelant. Et
 que libre anos desta querella. Ca njn ouo
 aaron este sacerdotado por la mi gracia
 njn por el mio amor si non por el juyzio
 de dios ⁊ aun por esse le aya agora si
 a auer le a. Onde por esso lo pone
 agora dios en nos. que departamos
 sobrello ⁊ que fuere fallado aqui derechero
 poral sacerdotado. aquel le aya. & en
 tomar de grado la onrra que nos dios
 da non pecamos. & es otrossi cosa
 cruel ⁊ sin buena razon. de non tomar
 omne la onrra ⁊ el bien que dios le
 diere. & quiere que se prueue de cabo
 quien sera entre nos digno pora
 fazer antel los sacrifficios. Ca sepas
 Chore que non es otrossi cosa conuenient
 njn guisada de que quier que cobdicie o deua
 por ordenamiento. fazer este seruicio ⁊
 esta onrra a dios por poder que aya de
 cada que quisiere. de toller el poderio dello
 a quilo touiere ya como deue. Onde
 dixo assi adelant otrossi Moysen segund
 cuenta Jheronimo enel xvjo. capitulo
 del numero. Tod ell otro pueblo ⁊ apartada
 mientre los otros que esto queredes.
 estad agora ⁊ soffrid uos un poco
 ⁊ yd uos esta noche pora uuestras posadas
 a folgar. & los que el sacerdotado demandades
 sed aqui mannana. ⁊ aduga 
 cada uno de uos su encensario con
 

[ 290r ]
  
 fuego ⁊ con encienso que echedes en ello.
 & dixo a Chore. & tu Chore otrossi non
 te escuses deste Juyzio de dios njn te quieras
 fazer meior que el. & uenid mannana
 a esto. tu ⁊ todos los dela tu part ⁊ tus
 consegeros contigo. & espera tu la sentencia
 que el dara sobresto. ⁊ judga te tu como
 los otros. & y uerna aaron a este
 iuyzio ca dun linage sodes ⁊ non a njnguno
 de uos culpa njnguna en razon del sacerdotado.
 ⁊ encendredes uuestros encensarios.
 ⁊ cuyo sacrifficio dios iudgare
 por meior aquel uos sera dado por sacerdot.
 & sere yo sin culpa ⁊ libre delo
 quem aponedes sobrello; que yo gelo daua
 por que era su hermano yl queria bien. Desi
 dixo a el ⁊ alos otros de leui esta razon
 fijos de leui. mucho uos alçades. & despues
 assi como esquantra Chore. Por poco
 tenedes uos en que apparto dios
 de tod ell otro pueblo de israhel. que siruiessedes
 a el ⁊ a ellos en la tienda; & ati
 Chore por esso te llego dios asi ati. ⁊
 atodos tus hermanos fijos de leui por
 que se pare tod esse tu monton que ayuntas
 ⁊ appartas y ⁊ uos tomassedes el
 sacerdotado pora uos. desta guisa; ⁊ uos
 ayuntassedes ⁊ uos apoderassedes contra
 el; & que es aaron pora murmuriar
 uos contra el; De como enuio Moysen
 por Datan ⁊ por Abiron. ⁊ non quisieron
 uenir. ⁊ se razono Moysen antel pueblo. 
 IX Estas palabras dichas
 enuio moysen llamar a datan
 ⁊ a Abiron fijos de heliab pora
 auer con ellos sus departimientos
 sobrel principado que tenie el. Ca
 estos le demandauan por que uinien de Ruben
 que fuera el primero fijo de Jacob que pertenescie
 a ellos por aquella razon dela primeria
 de su padre. & metiera los a ello
 Chore pora auer los que fuessen con el
 a aquellas demandas. ⁊ Chore demandaua
 ell obispado. & quiso moysen
 que el su pleyto se librasse primero por
 ende enuio por ellos. & despues el de Aaron.
 & respusieron ellos al mandadero
 ⁊ quelo dixiesse el assi a moysen.
 que non querien yr alla. & sobresto dixieron
 le como en persona de moysen. ⁊ que
 lo dixiesse el assi a moysen ⁊ por essas
 palabras mismas. Como. por poco tienes
 tu moysen en que nos saqueste de Egipto
 que era la meior tierra ⁊ la mas abondada 
 del mundo. & adozir nos a este desierto
 por nos matar aqui si te non catassemos
 por sennor. fascas que aduxist a tierra
 que mana leche ⁊ miel como nos dixist.
 & que nos dist grandes ⁊ buenos heredamientos
 de tierras ⁊ de uinnas; O nos
 quieres fazer ciegos que non ueemos lo
 que nos fazes. & en cabo destas razones
 que dixieron al mandadero otra uez como
 si lo dixiessen a Moysen mismo en
 su persona ⁊ quel dixiesse de su part esto
 por ellos que gelo enuiauan ellos assi dezir
 dixieron les despues esto de mas
 quel dixiesse assi. Sepas que non uenimos
 ati. Moysen fue yrado aquella ora quando
 lo oyo. ⁊ dixo a dios. Sennor non
 recibas los sus sacrifficios daquellos que
 non dizen uerdad. Ca tu sabes queles non
 tome. njn un asnillo que es bestia pequenna
 ⁊ de poco ualor njn apremie nunqua a njnguno
 dellos. Desi torno esquantra Chore
 que estaua y aun ⁊ dixo. finque agora
 esto ⁊ fazed como es dicho ⁊ uenid
 mannana cada uno con su encensario. ⁊
 aaron con el suyo ⁊ faredes uuestros sacrificios.
 & desi departio les assi que se
 pararien todos ante dios pero appartados
 unos dotros. Chore ⁊ la su companna
 ala su part. ⁊ aaron ⁊ la suya otrossi
 en su cabo. & que alli les mostrarie
 dios qual querie que fuesse sacerdot.
 Sobresto dize Josepho que tod el pueblo
 lo touo por bien ⁊ por guisado. &
 loaron quanto auie dicho moysen. Ca
 diz que era muy buen omne ⁊ fablaua
 siempre pro del pueblo. & partieron
 se aquella ora del conceio ⁊ fueron se todos.
 Otro dia mannana uinieron ⁊ fueron
 todos ayuntados ala tienda en conceio
 por ueer como farie dios sobre aquella
 contienda del sacerdotado. & estauan
 tod el pueblo turuiado. como eran todos
 desfeuzados dela tierra de promission.
 De como se partie el pueblo en partes
 contra Moysen. ⁊ fue el a Datan ⁊ a
 abiron ⁊ uinieron ellos ala tienda: 
 X A los unos plazie mucho que
 Moysen saliesse por malo. &
 alos sabios ⁊ alos buenos quel
 librasse dios daquella contienda
 

[ 290v ]
  
 Ca tenien que si mala companna fuesse
 yendo en aquel desierto ques perderie ell ensennamiento
 de Moysen. que era su bien ⁊ su
 apostura. Mas el pueblo menudo que
 siempre ouo por costumbre ⁊ como por natura
 de querellar se daquel a quien an por
 sennor ⁊ dezir mal del ⁊ dessear le muert.
 Esto es. por fazer ellos lo ques quisiessen
 ⁊ non seer apremiados njn castigados de sus
 nemigas por sus mayores lo que serie pora
 ellos mismos mal en non seer. Començaron
 a fazer grand roydo. ⁊ mouer se
 a querer ellos dar el su juyzio. En tod
 esto moysen auie enuiado sus mandaderos
 por Datan ⁊ abiron que non querien uenir.
 Que uiniessen a ueer la sentencia del
 sacerdotado. & los mandaderos fueron
 ⁊ recabdaron el mandado. mas datan
 et Abiron non uinieron. & los mandaderos
 como apercebudos quando llegaron dalla;
 non quisieron dezir a moysen por conceio
 como non querien uenir. & fizieron
 esto los mandaderos por non aluorosçar 
 el pueblo mas contra moysen si
 lo oyessen. ⁊ dixieron gelo en su poridad
 ⁊ esto todo lo fazie dios. Moysen
 pues quelo sopo mando a todos los
 uieios que uiniessen con el a ellos. Ca tenie
 que non era tuerto njn sin razon en
 uenir ell alos soberuios. Los uieios
 fueron con el. & Datan ⁊ abiron
 et los que con ellos eran. quando uieron
 uenir assi a Moysen con los nobles
 del pueblo; tomaron se con sus mugieres
 ⁊ con sus fijos ⁊ uinieron se pora
 ante la tienda o estaua el conceio. ⁊
 pararon mientes que farie moysen. &
 tenien cerca si sus omnes apercebidos ellos.
 por que si alguna cosa quisiesse
 fazer moysen njn los suyos contra
 ellos. que gelo non consintiessen. mas
 que gelo uedassen ⁊ luego se uengassen
 ende. & moysen callo se alli contra
 Datan ⁊ abiron. Mas dixo a chore
 ⁊ alos dozientos ⁊ cinquaenta que tenien
 con el. Tomad uos uuestros encensarios
 ⁊ echad ell encienso en ellos. ⁊ offrescer
 lo edes al sennor. & aaron tenga
 el suyo otrossi. Ellos guisaron
 sus encensarios con su encienso estando
 y moysen ⁊ aaron ⁊ llegaron con
 sigo tod el pueblo ala puerta dela
 tienda contra moysen ⁊ contra aaron.
 Estonces se mostro assi a todos
 la gloria de dios a Moysen ⁊ aaron.
 ⁊ dixo les. Salid uos de medio
 desta yente ⁊ appartad uos dellos ⁊
 ueredes como los esparzere yo a desora
 ⁊ los desfare. Ellos quando oyeron
 estas palabras a nuestro sennor dexaron
 se caer a priezes ⁊ dixieron esquantra el esta
 oration desta guisa. Muy fuerte dios
 delos spiritus de toda carne si non se encendra
 la tu yra contra todos por uno que peque;
 Respuso les dios ⁊ dixo a Moysen.
 Pues que assi dezides manda a tod el otro
 pueblo ques aluenguen delas tiendas de
 Chore ⁊ de Datan ⁊ de abiron. De como
 fue Moysen con los nobles del pueblo a
 Datan ⁊ abiron. ⁊ castigo como njnguno
 non se llegasse a ellos njn asus cosas. ⁊ se
 razono Moysen empos esto: 
 XI Leuantos aquella ora
 Moysen ⁊ tomos con los ancianos
 del pueblo que auie llamados
 quel acompannaron. ⁊ fue
 con ellos a Datan ⁊ abiron que querien el
 sennorio del principado. ca estos demandauan
 el principado de Moysen. por razon que fuera
 Ruben el primero fijo de israhel dond ellos
 uinieron. ⁊ metiera los Chore en ello
 assi como lo auemos ya dicho todo. & chore
 querie el sacerdotado. Ellos quando lo uieron
 uenir tan aguardado delos nobles del pueblo.
 tomaron se con sus mugieres ⁊ sus fijos
 ⁊ con todas sus compannas ⁊ con todos
 sus atenudos con las suyas. ⁊ fueron se
 dela tienda del sanctuario o estauan a sus
 posadas. ⁊ pararon se en las puertas de
 sus tiendas teniendo mientes por ueer
 que farie Moysen. & estauan guisados
 mas pora leuantar contra el. que pora fazer
 su mandado. Ca tenien cerca si sus
 omnes armados. que si alguna cosa quisiesse
 fazer Moysen por uedar gelo ⁊ uengar
 se luego del. Moysen quando fue a cerca.
 dixo al pueblo que estaua aderredor que
 era. muy grand. Tirad uos daqui delas puertas
 destos omnes cruos ⁊ sin piedad.
 ⁊ non uos lleguedes a njnguna cosa de quantas
 a ellos pertenescen. njn uos emboluades
 en los sus peccados con ellos. ⁊
 yd uos daqui. Los otros del pueblo
 partieron se dend. ⁊ fincaron Datan ⁊
 

[ 291r ]
  
 abiron con sus compannas todos en sus
 tiendas como se estauan antes. Dixo
 aquell ora moysen al pueblo pero como esquantra
 todos. Quanto uedes que fago. dios melo
 mando. & de quantas cosas e dichas non
 assaque njnguna de mio coraçon por mi. si non
 que todo se ordena ⁊ uiene por mandado
 de dios. & en esto sabredes que me enuio
 dios aca. Que si ellos mueren la muerte que
 los otros omnes usan de morir. ⁊ dios assi
 los matare como suele matar alos otros
 Creed uerdadera mientre que non me embio
 el aca. & disi dixo otrossi Moysen
 adelant que si ell aquel dia fiziesse en
 la muerte destos aquella noueza. Ques abriesse 
 la tierra. ⁊ a ellos ⁊ a quantas cosas
 les pertenescien quelos passasse essa tierra abierta 
 assi como las animalias passan
 las uiandas en el comer quando come. &
 Datan ⁊ abiron ⁊ los suyos que descendiessen
 uiuos all infierno; que touiessen todos
 Chore ⁊ los suyos que asmaran ⁊ dixieran
 balsemia ⁊ falsedad contra dios. ⁊ que el
 enuiara alli a el. Esto es a moysen a fazer
 lo que fazie. Esto dicho. cuenta Josepho.
 Que alço Moysen las manos al
 cielo ⁊ començo a aorar a dios. ⁊ dixo
 lo ⁊ fizo lo atan altas uozes. que tod
 el pueblo lo oyesse. & entendiessen que
 este ruego ⁊ esta oration por ellos era.
 & dixo assi Moysen. Delas orationes ⁊
 peticiones de Moysen a nuestro sennor dios: 
 XII Dios sennor del cielo ⁊
 dela tierra ⁊ dela mar. Por que
 tu eres muy fiel testigo pora
 mi en todos los mios fechos.
 Ca sabes tu que todos los fiz por la tu
 uoluntad. Tv sennor que nos dist carrera
 quando fuyemos de egipto ante Pharaon
 ⁊ nos feziste merced en quantas
 cosas nos fueron mester. oy me agora
 en estas palabras que te aqui dire.
 por que sabes tu que digo yo uerdad. ca aun
 njn lo que es pensado maguer que njn
 sea fecho njn dicho non se te asconde &
 por que sabes tu otrossi sennor la uerdad de
 toda cosa. ⁊ non quieras ques pierda la prueua
 por ques non encubra la mi falsedad si
 en mi la a por quela non deffendas tu si la
 ya en alguna daquellas cosas que aquellos
 dixieron de mi atuerto sabiendo la uerdad
 delo que yo fazia contra ellos. tu la
 muestra agora. ⁊ sey me dend testigo
 ⁊ Rey dador dela uengança ⁊ uengador
 Ca tu estidist al fecho yl feziste. & tu
 sabes sennor como yo fazia mi uida simple
 segund el mio poder. ⁊ dexo me
 mio suegro raguel o Jetro assaz en
 que fiziesse buena uida. ⁊ dexe lo yo todo
 por quelo quesiste tu ⁊ lo mandest. et
 meti me a tantos affanes como tu sabes
 por las mesquindades deste pueblo
 ⁊ por sacar los dessas mesquindades
 por tu mandado. & non fue periglo
 que yo dubdasse primero por les ganar
 de ti franqueza de sos cuerpos desi por les
 dar contigo conseio como uisquiessen
 en costumbres ⁊ en ley. Mas agora
 pues quem sospechan ⁊ me tienen por malo
 aquellos aque yo guari. ⁊ uiuen oy por
 mi ⁊ por el mio lazerio tu lo uey sennor.
 Tu que me fablest en el monte sinay
 ⁊ quesist que uiesse yo las tus sennales
 ⁊ marauillas que fezist en aquel logar. ⁊
 que me mandaste yr priuado a Egipto et
 mostrar tu uoluntad en este fecho. Que
 mouiste a al la bien andança delos de
 egipto. Que dist alos ebreos conseio
 contra la seruidumbre dessos de egipto.
 Que mostreste ami tu pequenno el poder
 de Pharaon. Que nos tornest en carreras
 secas el pielago dela mar nos non
 lo sabiendo. Que soltest essora essa misma
 mar ⁊ matest y a essos de egipto.
 Que dist alos desarmados guarnimientos
 de armas. Que saneste las aguas
 corrumpudas ⁊ las fezist de beuer pora
 los ebreos. Que saqueste dela piedra aguas
 pora beuer nos. Que nos diste comer
 o non lo auie. Que nos enuiest comer
 del cielo. lo que nunqua en la tierra fuera
 uisto antes. Que nos ensennest las maneras
 delas leys. Que nos mostrest
 ell ordenamiento del pro de nuestro pueblo;
 Vey sennor este fecho tu que eres
 testigo de todos los mios fechos ⁊ mio
 Juyz aquien njngunos Ruegos non
 compran por que te demuden delo aguisado 
 ⁊ del derecho ⁊ da conseio a estas demandas
 fechas sobre mi ⁊ mio hermano
 aaron. Tv sabes sennor que yo nunqua
 tome delos ebreos don njnguno. maguer
 cay agora ante este pueblo en tan
 estrannas sospechas de mios fechos assi
 

[ 291v ]
  
 como si tu non me mandasses dar el sacerdotado
 a aaron. ⁊ gelo diesse yo de mi
 uoluntad. Mas sennor muestra tu agora
 la uerdad desto. ⁊ que todas las cosas por
 la tu uoluntad se gouiernan ⁊ se mantienen.
 ⁊ como njngunas cosas non se acaban si non las que tu quieres. & sennor
 muestra tu otrossi aqui la tu justicia.
 ⁊ por que as tu cuydado del linage delos
 ebreos. iudga lo tu en abiron ⁊ en datan
 que te enfamaron diziendo te de menos
 sentido lo que tu non eres assi como silos
 apremiasse yo por la mi art. &
 faz justicia ⁊ Juyzio maniffiesto sobre
 los que contra la tu gloria uan desta
 guisa. Nin los fagas passar desta
 uida segund el comun delos otros. njn
 salan deste sieglo segund ley de omnes.
 Mas trague los la tierra que coçean. ⁊ esto
 faz a ellos ⁊ atoda generacion. ⁊ a quanto
 an contesca esto. Ca tal deue seer el
 mostramiento dela tu uerdad pora seer por
 ensenamiento de todos. quantos lo uieren
 ⁊ lo oyeren. ca la oyda deste tu miraglo
 muchos mas tiempos durara daquel
 en que agora somos. & assi castigaras
 tu alos que tales cosas sospecharen
 de ti a tuerto. & assi ternan ami ⁊
 me contaran todos por fiel ministro
 delos tus mandados. Otrossi sennor
 si ellos mal dixieron de mi con derecho
 guarda tu a ellos libres ⁊ quitos de toda
 lision ⁊ de todo danno. & la muert
 que yo por ellos demando. Dala tu ami.
 & pena tu por su derecho al que al tu pueblo
 ⁊ ala tu uoluntad quiso nozir.
 por que daqui adelant empaz ⁊ en concordia
 uiuan los que fincaren. & sennor
 guarda tu alto pueblo que es obedient alos
 tus mandados. Sanal ⁊ guardal tu de mal.
 ⁊ dal por suelto dela pena deste peccado.
 De como se abrio la tierra ⁊ soruio a Datan
 ⁊ a abiron ⁊ atodas las sus cosas ⁊ quemo
 a Chore ⁊ alos sus por la oration de Moysen
 ⁊ por fazer justicia. ⁊ castigar alos otros. 
 XIII Acabando moysen estos
 ruegos ⁊ esta oration ⁊ llorando
 toda uia grieue mientre
 segund dizen Josepho ⁊ Maestre
 pedro parosse como triste por el
 peccado delos otros. ⁊ la pena que ende leuarien.
 mas que non por la su razon. & cuenta
 aqui la biblia que se abrio estonces la
 tierra. bien alli o datan ⁊ abiron ⁊ sus
 compannas todas estauan. ⁊ cogio los ensi
 con todas sus tiendas ⁊ toda su substancia.
 fascas sus riquezas
 . ⁊ sumio los. &
 desta guisa assi uiuos descendieron all
 inffierno. Datan ⁊ abiron ⁊ sus compannas
 con todas sus cosas. & tornos
 luego la tierra a su logar ⁊ cerros. ⁊ parosse
 sana bien como antes estaua. & esto
 quiso fazer nuestro sennor dios de cerrar luego
 la tierra. Lo uno. por que correrien los
 omnes auer que marauilla era aquella. ⁊
 cadrien dentro muchos ⁊ perescrien y
 sis assi non cerrasse. Lo al por ques mostrasse
 y el poder ⁊ la uerdad de dios.
 de abrir se la tierra tan aora ⁊ coger aquellas
 compannas ala con todas sus
 cosas. ⁊ cerrar se assi luego ⁊ parar se
 egual como antes. que sola mientre non
 parescie o se abriera. que era muy grand
 marauilla de dios. Todos los otros
 de israhel que estauan a derredor quando oyeron
 las uozes ⁊ los clamores daquellos que
 perescien. dixieron. fuyamos daqui. que
 por uentura non nos trague la tierra
 como a ellos. & assi como cuenta
 Jheronimo en aquel capitulo del Numero.
 Salio del sennor alli aquella ora; fuego que
 uino ⁊ mato alos dozientos ⁊ cinquaenta
 uarones que offrescien ell encienso
 con Chore. & quemo y aell ⁊ a essos que eran
 del su uando. & con estas palabras et
 non mas. se libra Jheronimo deste juyzio
 en la biblia. Mas Josepho cuenta
 ende mas como oyredes. & dize ell
 ende aqui assi. Que pero los parientes
 destos que se dolieran dellos mucho non
 tan sola mientre por el parentesco que
 auien con ellos. si non por que murien
 muerte tan grieue ⁊ tan estranna.
 Mas dize otrossi Josepho. quelos que
 sabios ⁊ entendudos eran ⁊ aun los
 nescios. que por este fecho entendieron
 la uoluntad de dios. ⁊ uieron que errados
 andauan aquellos. & que por esso njn
 mostraran ninguna tristeza njn ningun
 pesar. Delo que departe aun josepho sobre
 la contienda de aaron ⁊ de Chore ⁊ que fizieron
 

[ 292r ]
  
 delos encensarios delos quemados: 
 XIIII Esto acabado desta guisa
 departe Josepho dela contienda
 de Aaron ⁊ de core por ell
 obispado sobre lo que oyestes que
 cuenta la biblia. ⁊ diz. Que llamo Moysen
 a Chore ⁊ alos que eran con el. que auien
 la contienda con el ⁊ con aaron
 sobrel sacerdotado. que uiniessen adelibrar
 lo ante dios. & tomaron ante la tienda
 aaron ⁊ Core ⁊ los otros todos
 quantos con ell eran de su uando. sus encensarios
 con fuego ⁊ con encienso. ⁊ pararon
 se ante dios a sacrifficar gelo assi
 como dixiera Moysen. En tod esto
 uino un fuego tamanno ⁊ con tan grand
 roydo ⁊ estruendo quamanno segund dizen
 Josepho ⁊ Maestre pedro. njn se auie
 leuantado dela tierra por fecho que omne
 fiziesse. njn le sabien uenir del cielo fasca
 aquella sazon. & pero assi como departe
 Maestre pedro. unos dizen que este fuego
 uino del cielo. Otros que se leuanto
 daquello mismo que ellos tenien en
 sus encensarios ante dios. & quemo a
 Chore ⁊ a todos los que tenien con el.
 De guisa. que segund dize Josepho
 non finco dellos njn sennal quelos omnes
 ueer pudiessen despues. & finco
 aaron sano ⁊ con salut. que nol tanxo
 el fuego en njnguna cosa. En
 este logar segund cuenta Jheronimo
 en el .xvjo. capitulo del Numero. pues que
 esto fue fecho. que mando nuestro sennor
 a moysen que mandasse a eleazar fijo
 de aaron sacerdot. que esparziesse fuego
 all un cabo ⁊ all otro. ⁊ sacasse los
 encensarios todos ⁊ fiziesse los lannas
 ⁊ foias. & apegasse los all altar dell
 arambre ca ell encienso fuera offresçudo
 en ellos all sennor. ⁊ consagrados
 eran ⁊ sanctos. & alli souiessen por
 remenbrança daquel fecho. por que tomassen
 dend todauia castigo los
 fijos de israhel. que njnguno non fuesse osado
 de sacrifficar encienso a dios si del
 linage de aaron non uiniesse. por que non
 cayesse en tal pena ⁊ fazanna. como
 Core ⁊ los que touieran con el. Eleazar
 fue como mando dios. ⁊ saco los
 encensarios ⁊ eran de arambre assi
 como dize la biblia. ⁊ fizo los lannas
 ⁊ foias. ⁊ puso los en ell altar otrossi
 de arambre segund dize Josepho assi
 como mandara Moysen. En este
 logar cuenta Josepho otrossi que dalli
 adelant crouo aaron por cierto que
 por dios auie el aquell obispado ⁊ non
 por moysen. & dalli adelant usaron
 del segura mientre ⁊ como deuien
 ell. ⁊ sus fijos. De como se leuanto de cabo
 el pueblo por matar a Moysen ⁊ a Aaron.
 ⁊ los quemaua fuego de dios por ello: 
 XV Esto acabado aquel
 dia. cuenta Jheronimo enel
 xvo. capitulo del Numero. como
 se leuanto el pueblo otro
 dia luego contra Moysen ⁊ aaron ⁊
 dixieron les assi. Vos matastes
 el pueblo del sennor. & querien los a
 pedrear si non por que fuxieron Moysen
 ⁊ aaron ⁊ metieron se en la tienda.
 & uino estonces una Nuue de nuestro
 sennor ⁊ cubrio la tienda. & apparescio
 alli la gloria de dios. & dixo
 essa ora nuestro sennor a Moysen ⁊ A
 aaron. Salid de entrellos ⁊ agora
 los desfare todos. En tod esto encendios
 fuego en cabo dellos. ⁊ yua
 los todos quemando contra la tienda.
 & dixo essora moysen a Aaron
 quando lo uio. Que tomasse del fuego
 dell altar delos sacrifficios que era de dios
 ⁊ sancto ⁊ metiesse y dell encienso.
 & fuesse alli poro uinie aquel fuego ⁊
 rogasse a dios por ellos. ⁊ auer les
 ye merced. Aaron fue priuado ⁊ paros
 entre los uiuos ⁊ los muertos.
 alli poro uinie el fuego. ⁊ quemo y sus
 oluras muy buenas a dios ⁊ rogol
 por ellos. & amatos luego el fuego
 ⁊ quedo la pestilencia. Pero. entre quemados
 ⁊ affogados segund cuenta
 la biblia; auie ya y feridos daquel fuego
 ⁊ muertos. catorze uezes mill omnes.
 ⁊ sietecientos mas. sin los que murieran
 en la discordia ⁊ contienda de Core.
 & pues que quedo aquella pestilencia
 ⁊ aquella muert. tornos aaron ala tienda
 dela postura a Moysen que fincara y De
 como era Moysen mesurado contral murmurio
 de sus ebreos. ⁊ tomo las xij. uergas dellos.
 

[ 292v ]
  
 XVI Avn despues desto murmuriaua
 mucho el pueblo entre si. contra
 Moysen ⁊ contra aaron.
 Mas moysen era les muy
 pacient segund dize Josepho. ⁊ suffrio
 gelo todo muy bien como uaron santo ⁊
 a seruicio de dios. ⁊ apro del pueblo. por
 que njn cresciesse la discordia njn fuesse
 mas adelant njn se leuantasse dend algun
 otro mal. Ca dizie aun el pueblo
 soberuio. ⁊ enuidioso ⁊ loco. Que maguer
 que dios non quisiera a Core njn alos que
 perescieran con el por el sacerdotado. que
 por uentura escogiera pora ello a alguno
 delos otros desse linage de leui.
 & si anjngunos deste linage non
 quisiesse. que aun por uentura non fuera
 que non tomasse algunos delos delos
 otros linages. & razonauan que
 entre tantos. non serie que algunos non
 ouiesse y derecheros pora ello. como aaron.
 & que dignidad de tamanno ⁊ tan
 alto mester. non la appartarie dios en
 companna duna cosa sennera. ⁊ entan
 pocos ministros. En tod esto ayunto
 los de cabo moysen ala tienda. et
 començo les a dezir muchas buenas
 razones. ⁊ appaziguo los quanto mas
 ⁊ meior podie. ⁊ oyo les quanto dizien
 ⁊ soffrie gelo muy bien. & el de todas
 aquellas cosas que fazien contra el ⁊
 contra aaron queles podrie aCalonnar 
 njn gelas acalonnaua njn demandaua
 emienda njnguna. njn gelo fazie emiente
 sola mientre. & aun por pagar
 los ⁊ complir los mas. ⁊ que uiessen
 ⁊ prouassen ellos si querie dios pora sacerdot
 a alguno de todos los otros linages
 cuenta la estoria dela biblia
 en el .xvjo. capitulo del Numero. quel mando
 nuestro sennor queles demandasse doze uergas.
 por los doze principes delos linages
 de israhel. una por cada uno. & que
 escriuiesse los nombres delos linages
 enla de cada uno el suyo. Pero
 cuenta Josepho que mando. que ellos los
 traxiessen escriptos en ellas. & diz
 la biblia quel mando otrossi que tomasse
 la de aaron con ellas ⁊ escriuiesse en
 essa del linage de leui. el nombre de
 aaron. Sobresto cuenta la estoria
 de maestre pedro. que sin estas doze
 uergas delos principes. que tomo Moysen
 otra uerga. ⁊ que escriuio todos los nombres
 delos doze linages en aquella sola.
 Por que si quisiesse dios de alguno delos doze
 linages algunos pora sacerdotes que
 lo mostrasse en la uerga daquel linage
 o daquellos linages que quisiesse. & si demas
 linages los quisiesse quelo mostrasse
 en uergas daquellos. & si por uentura
 los quisiesse de todos los linages.
 quelo fiziesse parescer en aquella uerga
 sola en que seyen escriptos todos los nombres
 de todos los linages. Pero cuenta
 Josepho que alos doze principes solos
 demando Moysen aquellas uergas. ⁊
 que assi gelo mando dios. & otrossi diz
 que mando moysen por mayor muestra
 dela uerdad; que ellos se escriuiessen y
 los nombres como dixiemos de sus
 linages. ⁊ que gelas aduxiessen escriptas
 ala tienda. & ellos fizieron lo assi.
 & aquellas uergas delos linages fueron
 doze sin las de aaron. De como metie
 Moysen todas aquellas uergas en la tienda
 ⁊ enuerdescio la de aaron ⁊ fincaron secas
 todas las otras. ⁊ dexo el pueblo en paz
 a Moysen ⁊ aaron: 
 XVII MOysen desque touo aquellas uergas
 assi guisadas fablo alos
 principes ⁊ al pueblo sobresta
 razon. ⁊ dixo les. Dios uos
 quiere sacar deste roydo ⁊ desta contienda
 que auedes tomado contra mi ⁊ contra aaron.
 Por que ueades que non uiene por nos ell escogimiento
 del sacerdotado si non por el. ⁊
 que non ayades querella de nos. & mostrar
 nos lo a cras en las sennales destas uergas
 con el juyzio dela su gloria que mostrara
 y. Ca la su mesura ⁊ la su merced es tan
 grand que nos no querra el mostrar cada uez
 el su poder. con la uertud dela su sanna. como
 fizo en lo passado agora. Tomo
 essora moysen aquellas uergas escriptas
 como uos contamos ⁊ paro las todas
 por orden dentro en la tienda antell arca
 del testamiento ⁊ dexo las assi ⁊ cerco
 la tienda ⁊ fuesse. & tornos aquella noche
 la uerga de aaron uerde ⁊ metio ramos
 ⁊ fogescio aquella noche ⁊ florescio ⁊ leuo
 fructo. ⁊ aaquel fruto llama la biblia
 nuezes. Pero dizen las otras estorias
 ⁊ las glosas que fueron almendras. &
 

[ 293r ]
  
 las otras uergas fincaron secas sin foia ⁊
 sin fructo quales fueran y puestas. Otro
 dia mannana uinieron ala tienda Moysen
 ⁊ aaron ⁊ todos los otros principes de
 los linages. & entro moysen ⁊ tomo
 todas las uergas ⁊ saco las al pueblo. ⁊
 connoscieron muy bien cada un princep con
 su linage la suya. por las sennales que fizieran
 y. ⁊ por los nombres que escriuieran en
 ellas. & tomo cada uno la suya. & marauillaron
 se mucho ⁊ touieron por grand
 fazanna el fecho de nuestro sennor dios. en tamanna
 uertud que quiso mostrar en la uerga
 de aaron. De enuerdescer ⁊ meter ramos
 ⁊ fogescer ⁊ florescer. ⁊ leuar fruto. ⁊ tod
 esto en una noche. & quando las suyas
 uieron fincar tales. entendieron ⁊ ouieron
 a creer. que dios non querie a njnguno delos
 otros linages poral sacerdotado. & maguer
 que auien tomada mal querencia contra
 Moysen ⁊ contra aaron. njn pudieron
 al dezir njn fazer y. si non que marauillaron
 daquel fecho. ⁊ dexaron a aaron usar
 del sacerdotado. ⁊ otorgaron gele todos
 pues que tanto plazie a dios ⁊ por el uinie.
 De como mando nuestro sennor a Moysen condesar
 la uerga de aaron en la tienda del
 testamiento por castigo de israhel: 
 XVIII Despues desto mando
 dios a moysen que metiesse la uerga
 de aaron ala tienda. ⁊ que souiesse
 y guardada en sennal dela
 rebellia delos otros fijos de jsrahel. & que dalli
 adelant quedassen destas querellas tales
 quando aquella uerga uiessen ⁊ non moriessen
 por ello. & desta guisa se acabo 
 alli estonces la discordia ⁊ la contienda
 del sacerdotado que auie durado luengo
 tiempo entre aaron ⁊ Chore ⁊ ell otro
 pueblo de israhel. & esta fue la tercera
 uez que dios escogio a Aaron ⁊ asu
 linage pora la onrra del sacerdotado
 ⁊ los firmo en ello. Et ellos mantouieron
 le dalli adelant muy seguros
 et muy complida mientre. & el
 pueblo de israhel non fallauan ya de ques
 querellar de Moysen ⁊ de aaron sobrestas
 razones que uos auemos dichas.
 Mas pero buscaron esta otra achaque 
 de querellar se. Et semeia que por que
 nunqua les fallesciesse de seer querellosos.
 & dixieron a Moysen. Destroydos somos
 todos ⁊ perdudos. ca qual quier de
 nos que ala tienda de dios llegue. muere
 por ello. & si assi fuere. desta guisa nos
 auemos a yr perdiendo fasta que seamos
 todos muertos ⁊ fallido el nuestro linage.
 De como dio nuestro sennor por libres
 de armas ⁊ de huest alos clerigos dela
 uieia ley. ⁊ seruiessen en la tienda todos
 los de leui que eran essos: 
 XIX Cventa Josepho. que acabados
 estos pleytos ⁊ estas cosas.
 que apparto Moysen el linage
 de leui ante tod el pueblo
 de israhel. ⁊ diol que siruiesse adios en el tiemplo.
 & que esto fuesse el su mester
 quelos de leui ouiessen de ueer ⁊ de fazer.
 & que njn ouiessen a cuedar de lides njn
 de caualleria. & muestra otrossi aqui
 Jheronimo en el .xviijo. capitulo del libro Numero.
 Que dixo nuestro sennor a aaron ante
 moysen. que ell ⁊ sus fijos ⁊ los dela
 casa de su padre amram con ell. que estos
 sobreleuarien los peccados del sanctuario.
 & ell ⁊ sus fijos los peccados
 del sacerdotado. Esto es delos sacerdotes.
 ⁊ aun segund dizen otros de toda su
 clerizia ⁊ esto es assi. Et mandol
 que ouiesse toda uia con sigo a sus cormanos.
 los otros que eran del linage de
 leui. & el que tomasse el sceptro de su
 padre. ⁊ que siempre estidiessen aquellos otros
 de leui prestos pora seruir ⁊ seruiessen
 a ell. & ell ⁊ sus fijos ministrassen
 siempre en la tienda del
 testimonio. & los otros del linage de
 Leui. que uelassen ⁊ guardassen la tienda
 como aaron les mandasse ⁊ fiziesen
 las otras cosas que y fuessen mester
 toda uia de guisa que njn se llegassen estos
 alos uasos del sanctuario njn all
 altar. si non que morrien por ello. &
 que morrien otrossi aaron ⁊ los sos con
 aquellos. si non si entrassen con el. ⁊ gelo
 consintiessen ell ⁊ sus fijos. Mas que
 fuessen essos otros en las guardas de
 la tienda ⁊ en las uigilias que se y fiziessen.
 Et castigo los que njnguno
 estranno esto es dotra ley. non ministrasse
 con ellos. si non que morrie por
 ello. De como departe nuestro sennor alos
 de leui que coman delos sacrifficios:
 

[ 293v ]
  
 XX Pves queles ouo departido ⁊ ensennado
 nuestro sennor por Moysen
 como los sacerdotes solos ministrassen
 ⁊ seruiessen dentro
 en la tienda all altar. mas los otros
 de leui guardassen la tienda como
 es dicho ⁊ seruiessen en las otras
 cosas que y fuessen mester ⁊ fiziessen
 cada unos muy bien lo que deuiessen
 fazer. que non ouiessen los otros fijos
 de israhel que dezir contra ellos ⁊ los ensenno
 otrossi las cosas don uisquiessen
 como dixiemos en las razones
 passadas ⁊ uos diremos aun por que
 non fuessen estoruados ⁊ compliessen
 cada unos sus officios como deuien.
 Dixo les de cabo que tomassen estas
 cosas que eran de dios que uos contaremos.
 dond se mantouiessen. Mas
 por que podrien ellos dubdar si combrien
 sus compannas dello con ellos o si combrien
 otrossi de todo como ellos. o si non.
 departio gelo el. desta guisa. Mando
 que toda offrenda ⁊ todo sacrifficio de
 quien quier que fuesse offrescudo a dios.
 ⁊ sacrifficado dentro en la tienda por qual
 quier peccado que fuesse; quelo tomassen
 aaron ⁊ sus fijos ⁊ suyo fuesse; ⁊ que
 y lo comiessen en el sanctuario. & que
 non combrien desto. si non los uarones.
 Mas delas primicias quelos fijos de
 israel prometiessen ⁊ offresciessen. que
 comiessen los fijos con ellos ⁊ todo omne
 de su cosa que limpio fuesse. De todos
 los primeros fijos de israhel como auien a
 seer offrescudos enel sanctuario. ⁊ los diera
 dios alos sacerdotes por suyos: 
 XXI Contado auemos enel libro Leuitico.
 de como mando nuestro
 sennor a tod el pueblo de
 israhel. que diessen al sanctuario
 decimas ⁊ primicias de quanto cogiessen
 en tod ell anno. & aun segund dize
 Josepho dela lana delas oueias. &
 cuenta otrossi Jheronimo en la biblia
 en el .xviijo. capitulo del Numero. sobreste
 logar otra uez ⁊ diz assi. Que todos los
 primeros fijos maslos de quantas animalias
 uos dixiemos ya queles diera
 dios por limpias ⁊ gelas mandara
 comer. & aun diz que de qual quier
 otro ganado de casa delos quelos omnes
 criassen ⁊ que nuestro sennor dios dixo que
 todas estas primicias que eran suyas.
 ⁊ que las offrescien los fijos de
 israhel. que eran sanctas. quelas dio ell
 a aaron ⁊ asus fijos por ell officio dell
 obispado. ⁊ que esto quelo ouiessen por ley
 por siempre ⁊ que desto comiessen con
 ellos sus fijos ⁊ sus fijas ⁊ las otras
 sus compannas que limpias fuessen. &
 otrossi fiziessen de todos los fructos de
 la tierra. de pan ⁊ uino ⁊ fruta ⁊ al.
 que quier que por primicias fuesse dado
 al sanctuario. Pero departe Josepho
 que sennalada mientre delas animalias
 los maslos solos les mando dar
 ⁊ non al. & departen Jheronimo en la
 biblia ⁊ ell en su libro. que por los fijos
 delas animalias que non eran de comer.
 que mando otrossi nuestro sennor quelos criassen
 las madres un mes. Desi que diessen.
 dineros por ellos cinco siclos de
 plata por cada uno dellos al peso del
 siclo del sanctuario. & auie en el
 siclo ueynte. obolos segund diz Jheronimo
 en esse xviijo. capitulo del numero.
 & enel latin dezimos obolus por
 meaia o por dinero. & a esta manera
 reimen el fijo dela bestia por cient dineros.
 & desta guisa mando que remeiessen
 los Ninnos otrossi. ⁊ pagassen por ellos.
 Mas pero dize Josepho sobresto.
 que por ell omne dauan çinco siclos
 ⁊ por fijos delas otras animalias. siclo
 ⁊ medio. & semeia cosa con guisa
 de dar mas por ell omne que por ell otra
 animalia. Otrossi uos dixiemos
 como los omnes cayen de muchas maneras
 en sus yerros. alas uezes el
 pueblo todo en uno. alas uezes un
 omne en su cabo. & contamos uos otrossi
 quales sacrifficios les mandara fazer
 en la tienda por cada unos. ⁊ de
 que manera los fiziessen. Delas maneras
 delos sacrifficios ⁊ delos departimientos de comer los: 
 XXII Otrossi
 dixiemos como se fazien y
 otros sacrifficios por paz. &
 otros por render gracias a dios.
 & otros. por promissiones que fazien
 los omnes ⁊ las auien de complir
 

[ 294r ]
  
 quando prometien de offrescer ⁊ sacrifficar
 algo por alguna cosa. Otros delos
 que prometien asi mismos aseruir enel tiemplo
 ⁊ en alguna religion. Como fazien
 aquellos aquien dixiemos Nazareos. que se
 prometien pora seruir adios. dellos a tiempo
 dellos por toda uia. & los que a tiempo.
 desquel acabauan como auien a fazer
 sus offrendas al sanctuario pora los
 sacerdotes ⁊ desi tornar all otro pueblo.
 El uaron cinquaenta siclos. La mugier
 treynta. & a este precio llama. Josepho
 Corlion ⁊ diz que es tanto como don.
 Otrossi delas offrendas delos que engafescien
 que offrescien. si sanauan quelas
 auien a auer los sacerdotes. Otrossi
 delos ganados quelos omnes buenos matauan
 en sus casas pora comer como
 les mandara dar alos sacerdotes el
 pecho ⁊ la espalda diestra. maguer que
 los non matauan pora sacrifficar si non
 pora comer como dixiemos. & de
 todos estos derechos del sanctuario que
 eran de dios. mando que uisquiessen los
 sacerdotes con sus compannas ⁊ los leuitas
 todos. Mas pudieran ellos dubdar
 si combrien todos de todo o como
 lo partirien. & segund departen
 Jheronimo. ⁊ agustin. ⁊ Josepho. ⁊ Maestre
 pedro. ⁊ Origenes. ⁊ Rabano. ⁊ otros
 por sacar los desta dubda. departio gelo
 el como fiziessen. ⁊ mando assi. Que todas
 las primicias ⁊ todas las decimas quales
 quier que fuessen ⁊ de que quier de pan. de
 uino. de olio. ⁊ si otro departimiento
 de todo fructo ques criasse en la tierra.
 ⁊ de ganados de comer. ⁊ delos dineros
 que por las otras animalias diessen que
 de comer non eran. ⁊ de quantas cosas
 fuessen offresçudas alos sacerdotes por
 perdon delos peccados. que todas estas cosas
 partiessen los sacerdotes con los
 otros leuitas por cabeças. & que desto
 comiessen ellos ⁊ todas sus compannas
 mugieres ⁊ fijos ⁊ fijas. ⁊ los seruientes.
 ⁊ aun todos los de sus casas que
 limpios fuessen. Sinon la sangre
 delas animalias primerizas que non eran
 de comer queles mando que esparziessen
 sobrell altar ⁊ quemar y las gorduras
 delas animalias assi como uos auemos
 contado. o uos mostramos enell
 Exodo ⁊ enel leuitico. las maneras
 del sacrifficar. Delos sacrifficios que
 deuen seer comidos en el sanctuario ⁊
 quales deuien comer dellos: 
 XXIII Et otrossi les departio de toda
 cosa queles offresciessen por qual
 quier peccado. si dentro en la
 tienda fuesse sacrifficado. que
 les mando que desto non comesse njnguno
 si non aaron ⁊ sus fijos. ⁊ quelo
 comiessen en el sanctuario dentro.
 & aun desto. que non comiessen dello
 si non los uarones solos ⁊ non las
 mugieres. por que era consagrado a dios.
 Ca les dixo quelas primicias ⁊ las
 decimas ⁊ las offrendas ⁊ las cosas
 de que uos contamos que non eran consagradas
 por end gelas mando partir
 entre los sacerdotes ⁊ los leuitas.
 ⁊ mantener se dellas ellos ⁊ sus compannas.
 Otrossi les dixo dela razon
 dela sal. que suyo de aaron ⁊ de sus
 fijos fuesse toda uia. & en cabo
 de tod esto. dixol como todos estos
 sus derechos que auie del sanctuario
 el fascas dios. daua ell ala clerizia
 de que uisquiessen por ell officio ⁊ por
 el mester queles alli mandaua fazer.
 & que njn tomassen otra part en su tierra.
 njn otra heredad entre los fijos de israhel.
 ca el era la su part ⁊ la su heredad.
 Pero dize Josepho. que mando nuestro
 sennor alos ebreos. que pues quelos el metiesse
 en tierra de promission ⁊ la ouiessen
 conquerida ⁊ ganada que diessen alos
 del linage de leui quarenta ⁊ ocho cibdades
 delas buenas ⁊ delas mayorales que
 y ouiesse. & con cada una dellas termino
 de dos mill passos aderredor delos
 muros a afuera. & destas cibdades
 que ouiessen los leuitas las treze. &
 los sacerdotes las treynta ⁊ çinco.
 En cabo de tod esto dixol que mandasse
 alos leuitas. que diessen primicias
 delas sus partes delas decimas queles
 cayessen del pueblo. & esta primicia fuesse
 la dezena parte dela decima. ⁊
 queles serie contado ⁊ recebido. por offrenda
 de todas las sus cosas primerizas:
 como de sus fijos. ⁊ de sus ganados
 

[ 294v ]
  
 ⁊ delas otras cosas. & quelas diessen a
 aaron. ⁊ fuessen delas meiores ⁊ delas
 mas escollechas cosas que y ouiesse. &
 departiol ende assi si delas meiores fueren
 ⁊ que mas ualieren seran meior recebidas
 ⁊ tenudas por meiores ante
 mi. & que desto comiessen en todo logar
 que quisiessen ellos ⁊ sus compannas. ca
 era precio ⁊ assi como soldada por el mester
 ⁊ por el seruicio que fazien al sanctuario.
 & que si desto condesassen lo meior.
 non aurien peccado por ello. & que estos
 derechos ouiessen el pueblo de israhel que
 gelos non estoruassen njn contrallassen.
 njn se llegassen otros njngunos al mester
 njn all officio dela tienda del testamiento
 si non ellos por njnguna guisa.
 & si non los quelo fiziessen cadrien
 en peccado mortal. ⁊ morrien por ello.
 Dell andar delos ebreos por el desierto mientre
 los mandaderos fueron ueer tierra de Canaan: 
 XXIIII Lvengo tiempo
 duraron los fijos de israhel en
 el desierto ⁊ moraron mucho
 en Cades de barne. & andidieron
 en tod esto muchas uezes
 aderredor del monte seyr. & tornaron
 bien acerca del mar uermeio poro
 passaran de egipto ⁊ del monte sinay
 o moraron ⁊ tomaron las leys. &
 en todo esso contescio les alli lo queles
 amenazara dios que morrien muchos
 dellos en aquellas andadas como auedes
 oydo en las razones dichas quelos
 quisiera dios matar todos por los
 trasgreymientos ⁊ tuertos en que se
 leuantauan contra Moysen ⁊ contra
 Aaron cercal mont sinay. & assi
 fue que alli andando morieron todos
 los mas dellos. & alli los soterraron
 los otros suyos. poro andauan en
 el desierto esparzuda mientre. & essos
 otros que fincaron uiuos quando
 se ouieron de yr. alli los dexaron
 soterrados en aquel desierto quelos non
 leuaron mas con sigo. & en cabo
 de tod esto despues de muchos
 trabaios que passaron. acabados treynta
 ⁊ ocho annos. tornaron se a Cades
 dond enuiaran a Canaan los sus
 escodrinnadores. que andidiessen essa tierra
 ⁊ la mesurassen. & alli los esperaron
 fasta ques tornaron a ellos. Mas entended
 aqui que fue esto luego en el comienço
 delos quarenta annos que ellos por
 el peccado dela dubda andidieran en el
 desierto. & cades yaze enel desierto
 de sin. Pero non es aquel desierto el aque
 uinieron en la ochaua posada segund
 diz Jheronimo. & segund departe otrossi
 Maestre pedro en el capitulo dela
 tornada delos fijos de israhel a Cades.
 que departimiento a entrel desierto de sin
 a que llegaron en la viija. posada ⁊ el desierto
 sin de Cades. Ca diz que primero se
 escriuie sin por la figura aque llamauan
 en la lengua delos ebreos sameth. que
 tanto como uermeio o malquerencia. &
 aquella Sin en que es Cades. o que es Cades
 misma. cuenta que se escriuie por otra
 figura aque dizen sade. ⁊ quiere dezir
 tanto como mandado o como santa.
 Del departimiento delas posadas delos
 ebreos en el desierto: 
 XXV Esta que auemos dicha segund
 dizen unos. es una parte del
 desierto de Pharan por que departen
 los esponedores dela estoria.
 que a cabo de treynta ⁊ nueue annos
 uinieron los ebreos delos terminos de
 sinay a Cades en onze dias. & affirman 
 que bien pudo seer que andidiessen
 tanto en onze dias andando a priessa
 quanto auien andado en ueynte ⁊ una
 posada de su uagar. ⁊ por otra carrera.
 Onde segund esto a quarenta annos se tornaron
 los fijos de israel al desierto
 de sin enel primero mes del .xLo. anno.
 & finco el pueblo en Cades de sin.
 Et assi fueron quarenta ⁊ dos las posadas
 que ellos fizieron de egipto fasta
 las campinnas de Moab que son cercal Jordan.
 & complieron se en los tres annos
 las doze posadas de quando salieron
 de egipto fastal mont sinay.
 Enel primero anno del catorzeno
 dia del primero mes. fastal primero
 dia del terçero mes. & en el segundo
 anno del ueynteno dia del segundo
 mes que salieron de Sinay. ⁊ fueron a
 Cades. fizieron y ueynte una posada.
 Pero esto non lo fallamos departido
 en las estorias en quanto desse anno
 fue aquello. assi como es lo del primero
 

[ 295r ]
  
 anno. ⁊ nos otrossi non lo departimos aqui
 mas. Despues desto andidieron errados
 ⁊ quebrantados treynta ⁊ nueue annos.
 & al xlo. tornaron se a Cades misma.
 & en aquel xLo. fizieron las otras onze
 posadas. & si por uentura fallaredes que .x.
 fueron las posadas deste anno. sabed que
 entre estas se cuenta Cades otra uez.
 segund nos lo departen los esponedores
 dela estoria. Agora pues que auemos
 llegada la razon de Moysen ⁊ de
 aaron ⁊ de sus ebreos al tiempo delos
 quarenta annos de quando salieron de egipto
 ⁊ de como estauan ya en Cades de morada.
 queremos dexar aqui la estoria dela
 biblia ⁊ tornaremos alas razones de
 los gentiles ala estoria de egipto ⁊ contar
 uos de donna doluca la reyna de Egipto
 de quien uos auemos ya contado
 algo en esta estoria. ⁊ dezir uos emos
 que fizo ella entre tanto en su regno. De
 como la Reyna Doluca de egipto fizo sus
 cortes ⁊ alço Rey a Pharaon en su logar. 
 XXVI Contado uos auemos
 ya otrossi las razones dela estoria
 de egipto ante desto. Como
 la Jnfante Munene fija de Pharaon.
 ⁊ la reyna donna Doluca ⁊ los otros
 egipcianos. fizieron en la muerte
 del Pharaon. aque llaman ellos Talme
 en sus estorias. & eusebio ⁊ Jheronimo
 Cencres en las suyas. & otrossi uos
 dixiemos de como aquella su reyna Doluca
 fizo sus ydolos que puso enel barbe
 que es tanto como la pared dela uieia
 o de fortaleza. ⁊ como enderesço su regno
 en que semeia que andauan los de egipto
 auna ressemeiança con los de israhel. faziendo
 ellos sus ydolos ⁊ sus tiemplos
 en quelos pusiessen como tomauan de dios
 los de israhel en sinay las leys. ⁊ fazien
 la tienda ⁊ ell arca ⁊ las otras cosas
 que uos auemos contadas. Agora
 dezir uos emos como se yua ya faziendo
 de dios la reyna Doluca. & puso
 Rey en su logar como la Jnfante
 Munene a ella. & fizo aun su sobrino
 que dizien Darcon. ⁊ era dela sangre
 della. ca uinie delas altas sangres delos
 Reys Pharaones de egipto. Este
 Darcon fue fijo de Bolotez ⁊ uinie
 otrossi de alta sangre delos Pharaones
 muy propinco. & la reyna fizo sus
 cortes sobre aquello que querien fazer. ⁊ desque
 fue Darcon cresciendo ⁊ faziendo se apersonado
 como mançebo tomol ella con
 el consentimiento de su cort. ⁊ alçol por
 rey en su logar alli ante todos. & assentol
 por cort en la siella del regno ⁊ pusol
 la corona del Pharaon Talme.
 & ayunto en sus cortes los sabios
 ⁊ los que eran estrelleros ⁊ los omnes buenos
 de su sennorio ⁊ llamo les. ⁊ comendo
 a Darcon el regno antellos.
 ⁊ a Darcon ⁊ al regno a ellos. & diol
 por alguazil ⁊ por conseieros omnes buenos
 ⁊ sabios de compannas dessos sabios
 estrelleros. & mando a ellos et
 alos alcaldes delas cibdades ⁊ delas otras
 fortalezas de su regno ⁊ alos otros
 caualleros. que caualgassen toda uia
 con el. ⁊ quel aguardassen yl catassen por
 sennor ⁊ se mandassen por el. & ellos
 todas las cosas que auien de fazer. mostrauan
 las a essa Reyna. ⁊ lo que tenien
 por bien de fazer. fazien lo con ella. &
 sobre lo que ella non tenie por bien conseiauan
 se todos ella ⁊ ellos sobrello
 con mayor companna de omnes buenos del
 regno. & si se otorgauan todos con ella
 fazien lo. ⁊ si non non. & siempre punnaua
 Doluca en fazer lo meior.
 & salio esta tan buena reyna
 que todos los del regno eran pagados
 della. & mando atenderez su alguazil.
 que fuesse el uisitador sobre todos
 los otros alguaziles. ⁊ sobre todas
 las cosas del regno. & segund diz
 la estoria tod esto mandaua aquella
 reyna doluca con este seso. por ueer
 como aprouarie Darcon enel regno
 ante quel ella apoderasse de tod en todo
 dell. Desi touo por bien que casasse
 aquel Rey Darcon. ⁊ diol ella por
 mugier a una sobrina suya fija de
 hermana de su padre ⁊ era de su edad
 dell. & auie darcon ueynte. ⁊ siete
 annos el dia que Regno. La mugier
 era muy fermosa. & fizo les la
 reyna Doluca muy rica boda et
 mucho abondada. Dela muerte dela
 Reyna Doluca ⁊ de su onrra:
 

[ 295v ]
  
 XXVII Acabo de tres annos que regno
 Darcon. murio la reyna Doluca
 de ffrenesi. & fue su uida.
 cient ⁊ .xxix. annos. & otros
 dizen que cient ⁊ ueynte. & quando
 ella fino auie Darcon treynta
 annos. ⁊ fizo sobrella grand duelo
 ell ⁊ todos los del regno. E leuaron
 la aun sepulcro que auie ella fecho
 pora si en su uida en ell occidente dun
 logar de su regno que era muy a abte.
 ⁊ dizien le fuez. ⁊ cubriol todo de
 oro ⁊ de plata ⁊ muchas ymagenes
 ⁊ muchas piedras preciosas ⁊ muchos
 escriptos ⁊ cosas de maneras de saber
 ⁊ muchas especias buenas. Ca
 desta guisa solien fazer los Reys gentiles
 daquel tiempo. ⁊ atal costumbre
 auien en sus sepulturas. & mando
 fazer en aquella alcoba o el su luziello
 estaua tod esto que aqui oyredes
 agora. Fizieron y la su figura ⁊ la
 figura del Pharaon Thalme. & otrossi
 la figura dela Jnfante Munene. que
 fuera muy buena duena. ⁊ fiziera
 reyna a esta Doluca assi como auemos
 dicho. & mando y pintar otrossi
 la figura de Moysen ⁊ su uerga en la
 mano. & figuras delos mayores adeuinos 
 ⁊ delos mayores fechizeros
 de su tiempo que en su regno auie. &
 fizo y escriuir todas sus costumbres
 del Rey Talme. ⁊ todas las cosas quel
 contescieron fasta que se affogo en la
 mar. & mando otrossi escriuir y
 todas quantas cosas acaescieran a ella
 desque el fue affogado fasta que ella fino.
 Et pusieron a ella en lecho de
 oro que auie puestas alogares muchas
 piedras preciosas. & el lecho yazie en
 un crochel todo dorado. ⁊ figurado en
 el las .vij. planetas ⁊ los doze signos.
 ⁊ las .xxxviij. mansiones. &
 estas cosas al saber delas estrellas pertenesce.
 Dell onrramiento ⁊ dela compostura
 ⁊ fermosura dela sepultura dela Reyna Doluca: 
 XXVIII Et fizo
 lo alli ymaginar todo aquella
 Reyna Doluca. Lo uno.
 por que era ella muy sabia.
 estrellera como uos dixiemos della o
 uos contamos como fiziera ⁊ consagrara
 las ymagenes que puso en la
 pared dela uieia. o en el barbe. por que
 fue toda egipto deffenduda fastal fecho
 de Drimiden el sabio. ⁊ fastal rey
 Nabucodonosor como uos contaremos
 adelant en su tiempo. Lo al por que
 Reys ⁊ regnos. ⁊ Jnfantes. ⁊ los obispos
 de sos gentiles ⁊ todos los otros
 grandes omnes de egipto. ⁊ de todas
 las tierras daquellas partes de medio
 dia ⁊ los de orient el saber ⁊ la cosa
 que ellos mas preciauan ⁊ por que mas
 se exaltauan. el saber delas estrellas
 era. & a aquellos omnes tenien ellos
 por meiores. ⁊ preciauan mas entre
 si; alos que mas sabien desta sciencia
 ⁊ que mas certeros eran en ella. Lo
 al mando esto doluca. por que se fazie
 destas figuras muy fermosa la pintura.
 Demas que eran figuras delos dioses
 de sos gentiles. & metieron y con ella
 muchos libros de su saber. ⁊ auie uno
 entrellos aque llamauan por nombre el libro
 de ffrodie. & este era el mas noble
 libro que auien los sabios de egipto. ⁊ dizen
 que es aun oy. & cerraron la puerta del sepulcro
 de fuerte lauor ⁊ escriuieron sobrella
 su nombre dela Reyna ⁊ los dias
 de su uida. ⁊ la sazon en que fino. & a
 esta pared dixieron siempre despues en
 egipto como ala otra que uos dixiemos
 delas sus ymagenes. la pared dela uieia.
 Et cuenta aquella estoria delos egipcianos.
 que qui tal nombre oyere dezir
 en Egipto que sepa que por aquella reyna
 Doluca lo dizien. El Rey Darcon
 ⁊ sus ricos omnes ouieron grand pesar dela
 muerte daquella Reyna. ⁊ fizieron grand
 duelo por ella los uarones ⁊ las mugieres
 otrossi. & llannieron por ella muchos
 dias. mas non que uistiesse njnguno
 pannos negros njn tinxiesse njnguna cosa
 en razon de duelo. njn descobriesse njngun
 altar. como era su costumbre
 delo fazer en egipto en las muertes
 delos reys. ca lo uedo ella ante que finasse.
 El Rey Darcon enuio estonces
 sus cartas por tod el regno. que sopiessen
 como finara la reyna doluca. ⁊ fincara
 el regno en el. Et que touiessen del
 todos los del regno. lo que solien tener
 en tiempo de Donna doluca. & allano
 

[ 296r ]
  
 se le todo el regno muy bien. Agora
 dexamos aqui la estoria de Egipto
 ⁊ al Rey Darcon. aparando su regno.
 & tornaremos ala estoria dela biblia
 ⁊ contar uos emos del camino
 de Moysen ⁊ de sus ebreos. De como el
 Rey de ydumea non quiso recebir alos
 ebreos por su regno et murio alli Maria
 hermana de Moysen. ⁊ de aaron. 
 XXIX Pves
 que moysen ouo ordenadas
 ⁊ establesçudas ⁊ firmadas
 en aquel desierto las otras cosas
 que auedes oydo. leuantos dalli
 con toda su hueste. ⁊ uino alos terminos
 de ydumea segund dize Josepho.
 & enuio sus mandaderos al
 Rey dessa tierra. quelos dexasse passar por
 su regno. cuedando quelo podrie ganar
 del. pues quel non fiziessen ellos danno
 njnguno. Cal dixo por sus mandaderos
 que non querie al de su tierra. si non lo que
 ouiesse mester la huest ⁊ que selo comprarien
 ellos por su precio. Mas el
 Rey de ydumea. temiendo se de Moysen
 ⁊ de su huest de quien yua ya
 grand sueno por aquellas tierras; nol quiso
 otorgar esto quel demandaua. & saco luego
 su fonsado ⁊ uino ala frontera
 de su regno a essa parte poro ellos auien
 de uenir. & assentos alli con su
 hueste por que si por fuerça le quisiessen entrar
 en su regno que gelo uedasse a todo
 su poder. Moysen quando sopo estas
 nueuas non quiso fazer alli el comienço
 delas batallas que el ⁊ sus ebreos auien
 a auer. ⁊ fuesse por el desierto adelant.
 & uinieron ell ⁊ toda su huest al desierto
 de Hyn. ⁊ llegaron y el primero mes daquell
 anno. ⁊ este mes era abril. & dizen le
 xantico los ebreos en su lenguage. ⁊
 Nisan segund la luna que enel uiene.
 & fincaron en cades. & murio alli
 estonces Maria su hermana de Moysen
 ⁊ de aaron. mugier que fue de vr como
 oystes. & esto fue a cabo de quarenta annos.
 despues que salieron. de egipto segund
 cuenta Josepho. ⁊ soterraron la enel mont
 de sin ⁊ fizieron duelo por ella treynta
 dias. & esta maria fue la moça que
 oyestes en las razones del libro exodo
 fija de Amran ⁊ de Jocabel. que fue
 por mandado de su padre ⁊ de su madre
 Jocabet. aueer que serie de Moysen
 quandol metieron en la cesterna engludada
 ⁊ empegada. yl pusieron en el cannizar
 del Rio Nilo en ella. & oyestes
 enel libro leuitico como todo aquel
 que se llegaua a omne muerto. que non
 fincaua ende limpio ⁊ era de alimpiar 
 segund la su ley. & llegaron
 muchos alli a Maria. Ca era duenna
 muy onrrada ⁊ hermana dessos principes
 Moysen ⁊ aaron que era mucho.
 & segund su ley como oyestes fincaron
 ende non limpios. & alimpio los
 Moysen dela guisa que uos contaremos
 por mandado de dios quelo mando a el
 ⁊ a Aaron. & dixo les assi segund cuentan
 Moysen ⁊ Jheronimo enel .xixo.
 capitulo del libro Numero.
 Aqui se comiença el xxiiijo. libro
 dela general estoria: 
 Por quelos omnes son de
 tan flaca natura que
 se non puede siempre
 guardar de non peccar.
 ⁊ dela otra part
 por que por las priessas
 del mundo non pueden
 complir todos
 los mandados dela ley. assi como nuestro
 sennor dios los mando. & era el pueblo
 delos Judios desta guisa. nuestro
 sennor dios que auie toda uia cuydado
 dellos. dio les carrera ⁊ ensennamiento
 poro pudiessen emendar
 en un dia las mjnguas ⁊ los yerros
 que fiziessen tod ell anno. ⁊ alimpiar 
 se dellos. & esto fue con el sacrifficio
 

[ 296v ]
  
 dela ceniza dela nouiella ruuia. &
 fabla en este libro. Otrossi de como
 fallescio a este pueblo agua en el
 desierto ⁊ les dio dios grand abondo
 della dela piedra de Oreb. Otrossi
 de como quisiera Moysen passar
 por tierra de Edom. ⁊ non les dexo el
 su Rey. Desi dela muerte de aaron
 ⁊ de su enterramiento. & de como
 embio dios culuebras. sobrel pueblo
 de israhel por que murmuriauan contra
 aaron. & dela culuebra del cobre
 quelos mataua. & del fecho de arnon.
 & de como mataron al Rey
 Seon en batalla yl entraron la tierra.
 & otrossi al Rey Og. & de como
 enuio Moysen mesurar tierra
 de Madian. Et del fecho del Rey
 Balaac. ⁊ del propheta Balaam.
 & de como yua Balaam maldezir
 al pueblo de israhel yl fablo la su asna
 en la carrera. & parescio a Balaam
 ell angel de dios yl fablo. Et
 de como recibio el Rey Balaac al propheta
 Balaam. ⁊ de sus sacrifficios.
 Et de como Balaam en logar de
 maldezir al pueblo de israhel. de comol
 bendixo. & delas prophecias de balaam.
 & delas razones del Rey
 Balaac ⁊ deste propheta Balaam. Delas
 leys delos alimpiamientos del qui peccaua
 fechos con la ceniza dela nouiella ruuia: 
 I Esta es la santidad
 del sacrifficio dell alimpiamiento
 general. que
 establesce el sennor segund
 la ley que da a Moysen que
 diz desta guisa. Manda tu Moysen
 alos fijos de israhel que te adugan una
 uaca ruuia rezient eguada que es
 edad complida en los ganados. &
 que sea bien sana de todos sus miembros
 ⁊ de su cuerpo. ⁊ que non aya en ella
 manziella njnguna emfermedad njn
 dolencia. njn magreza njn al quela estorue
 de non seer gorda ⁊ fermosa. Nin
 aya arado nunqua mas que sea braua.
 Et uos el pueblo dar la edes a
 Eleazar el sacerdot. ⁊ el sacar la a fuera de toda la huest. & alli la sacrifique
 ante todos. ⁊ tinga el dedo en la
 sangre della. ⁊ esparza dello con el
 contra la puerta dela tienda siete uezes.
 Despues queme la toda entera
 con su cuero ⁊ su carne ⁊ su sangre
 ⁊ con todo quanto enel cuerpo touiere
 que nol saque dend njnguna cosa; mas
 quela quemara assi como quando era uiua.
 Et meta el sacerdot con ella en el fuego
 lenna de Cedro. ⁊ ysopo. ⁊ cocobistinto.
 ⁊ queme la fasta que sea fecha Ceniza.
 Desi banne se esse sacerdot
 ⁊ laue sus uestidos ⁊ torne se ala huest.
 ⁊ pero non sea tenudo por limpio
 fasta la uiespera. Otrossi aquel quela
 quemare. laue su cuerpo ⁊ sus uestidos.
 ⁊ non finque por limpio fasta en la uiespera.
 Despues desto coia toda
 la ceniza della omne que sea limpio
 ⁊ condese lo fuera dela huest en logar
 otrossi muy limpio. & este
 alli aquella ceniza muy guardada pora
 todos los del pueblo de israhel pora alimpiamiento 
 de sus peccados. quando mester
 les fuere. & quando acaesciere 
 que sea mester tomara el sacerdot dela
 ceniza desta uaca que es quemada por todos
 los peccados del pueblo general
 mientre. ⁊ echara della enell agua. ⁊
 esparzera desta agua sobre aquel o sobre
 aquellos que en algun peccado cayeren
 ⁊ seran alimpiados del. Otrossi
 el que condesare la ceniza. laue sus
 uestidos. & pero non fincara por limpio
 fasta la uiespera. & qui tanxiere
 omne muerto non finca limpio. Mas
 tome el sacerdot desta ceniza dela uaca.
 ⁊ eche la enell agua como dixiemos.
 ⁊ esparza dello al tercer dia despues
 desto ⁊ al seteno sobre aquellos
 que ental peccado caen. ⁊ finquen limpios.
 Et si aquellos que enel peccado cayeren
 al tercer dia non ouieren esparzuda
 desta agua. al seteno non pueden
 seer limpios. & esto auran por ley
 los fijos de israhel ⁊ los auenedizos que
 moraren entrellos ⁊ tener lo an todos
 por santa cosa toda uia. Tod
 aquel que tanxiere cosa mortezina
 de alma de omne. ⁊ non fuere esparzida
 desta agua sobrel. ⁊ con ella
 non fuere alimpiado. ensuziara
 la tienda del sennor ⁊ perder se a del
 pueblo de israhel por que non es alimpiado
 

[ 297r ]
  
 con ell agua dell alimpiamiento.
 et la su suziedad fincar se a sobrel.
 Dell alimpiamiento por el que muere en su
 casa ⁊ delas cosas dessa casa. ⁊ otrossi por
 el que mataren fuera de su casa: 
 II Esta sera la ley dell omne que
 muriere en su casa. Todo aquel
 que entrare en la tienda
 o en la casa daquel que muriere.
 et quantas cosas dentro dessa casa eran.
 todas finquen por non limpias siete dias.
 Et el uaso que non touiere cobertura
 njn fuere cerrado con alguna cosa.
 por otro tal sea tenudo siete dias.
 Si alguno tanxiere omne que maten
 fuera de casa o ques muera el por si.
 o ell huesso del. o el su luziello. non
 sera limpio fasta siete dias. & tomaran
 daquella ceniza daquella uaca quemada
 por ell alimpiamiento del peccado
 general. ⁊ echaran sobrella en un uaso
 agua de fuente. Desend uno delos
 leuitas que sea limpio. tome una pieça
 dela yerua hysopo ⁊ daquella agua temprada
 con aquella ceniza. ⁊ esparza con
 ell. por la tienda ⁊ por todo quanto en
 ella fuere ⁊ por los omnes que desta
 guisa fueren ensuziados. Et desta
 guisa alimpie el sacerdot al suzio.
 al tercero ⁊ al seteno dia ⁊ sera limpio.
 & mando aqui dios que ell alimpiado 
 que se bannasse ⁊ lauasse sus uestidos
 ⁊ serie limpio ala uiespera. &
 que si alguno segund esta costumbre
 non fuesse alimpiado. perescrie la su
 alma de medio dela eglesia que era ell
 ayuntamiento ⁊ la companna delos ebreos
 fieles. por que ensuziaua el sanctuario
 del sennor. ⁊ se non lauaua con agua
 dell alimpiamiento. & castigo que este
 mandado desta ley durasse por toda uia
 en sus generaciones. & aquel que
 esparziesse ell agua sobre los otros.
 que lauasse sus uestidos. & otrossi
 todo aquel que troxiesse aquellas aguas deste
 alimpiamiento que non serie limpio
 fasta en la uiespera. Et con
 esta agua fueron alimpiados todos
 los que a la sepultura de Maria se ayuntaron.
 & maguer que este sacrifficio
 desta uaca mando nuestro sennor en el libro
 leuitico a Moysen comol fiziesse segund
 uos dixiemos. Pero otra uez gelo mando
 en este logar comol faga. ⁊ como
 sea guardado. & otrossi en este logar
 se cuenta Josepho. Et dize Maestre
 Pedro. que segund esto da Josepho a entender.
 que fasta aquel tiempo nunqua
 este sacrifficio fiziera aun. ca fueron
 embargados por el camino ⁊ por que
 non ouieran logar guisado ol fazer
 fasta este tiempo. Et otrossi por esta
 su razon uos dexamos nos de contar
 en esta estoria aquel sacrifficio fasta
 en este logar. De como fallescio agua
 al pueblo de israhel enel desierto de Sin
 ⁊ gela dio dela piedra dios: 
 III Pves que Moysen con el pueblo
 fueron enel desierto de
 sin enel primero mes. ⁊
 finco el pueblo en Cades.
 assi como cuentan Moysen ⁊ Jheronimo
 enel ueynteno capitulo del Numero.
 ⁊ ouieron enterrada a Maria
 como oyestes. fallescio les agua pora
 beuer. de guisa que aquexaua la sed
 mucho a toda la huest. & ayuntos
 el pueblo ⁊ començaron a baraiar 
 sobrello ⁊ aleuantar se contra
 Moysen ⁊ aaron. et uinieron a ellos
 ⁊ dixieron les. Mas quisieramos
 seer muertos con nuestros hermanos
 et nuestros parientes los que morieron
 ell otro dia por juyzio de dios.
 que ueuir la uida que ueuimos.
 Et uarones por que sacastes esta
 eglesia de dios ⁊ este mesquino
 pueblo de buena tierra a estos desiertos
 desamparados por que muramos
 aqui nos ⁊ nuestros ganados
 en este logar muy malo. ⁊ tierra
 o njnguna semença se non puede
 fazer que se y crie. njn ay uinnas
 njn figueras. njn milgranas
 njn otro njngun aruol que fructo y
 lieue. njn sola mientre agua pora
 beuer non la auemos. Moysen
 et aaron partieron se essora del
 pueblo. ⁊ entraron ala tienda del
 testamiento. ⁊ echaron se a priezes
 ⁊ fizieron su oration a dios. con
 su clamor. ⁊ dixieron assi. Sennor
 dios; Pedimos te merced que
 tu dennes oyr las uozes deste tu
 

[ 297v ]
  
 pueblo. ⁊ abre les del tu thesoro ⁊ sea
 fuente de agua perennal quelos abonde 
 et quede el su murmurio. Mostrosse
 les aquella ora la gloria de dios ⁊ fablo
 les. ⁊ dixo a Moysen. Toma
 tu la uerga ⁊ ayuntad el pueblo
 tu ⁊ tu hermano aaron ⁊ uenid con
 ell ⁊ pedid a una piedra agua antellos
 ⁊ dar uos la a. Et pues que
 sacares agua dela piedra sera tanta
 que abondara toda la huest ⁊ a sus
 bestias ⁊ atodos sus ganados quanto
 ayan mester. & Moysen tomo la
 uerga ante dios. Et dize Maestre
 pedro desta uerga que dubda es. si
 fuera la de aaron que oyestes que foiesciera
 en el santuario. ⁊ floresciera
 et leuara el fruto. o si otra. & ayuntaron
 el pueblo ⁊ leuaron le a una
 penna y cerca. ⁊ dixo les Moysen.
 Oyd agora pueblo rebelle ⁊ non
 creyent. Si non podremos sacar desta
 piedra agua que uos demos; Moysen
 desque ouo dicho esto. firio en
 la penna con la piertega dos uezes.
 & mano agau a muy grand abondo 
 como uos dixiemos que abondo 
 al pueblo pora ellos ⁊ pora todas
 sus cosas quanto mester ouieron.
 En todas las otras cosas ⁊ todos
 los otros miraglos que nuestro sennor
 mando a Moysen fazer. en todas
 crouieron ell ⁊ aaron. que en njnguna
 cosa. non dubdaron. si non
 en esta agua sacar dela piedra que
 ouieron dubda que non serie. &
 pues que fue fecho ⁊ uieron ya que
 era uerdad. dixo les nuestro sennor a
 amos. Por que me non crouiestes
 que santiguassedes ⁊ fiziessedes santo
 el mi nombre quanto en uos era ante
 los fijos de israhel. non metredes uos
 estos pueblos en la tierra queles yo
 dare. Et contescer uos a assi por esto
 que non crouistes. Mas assi como
 desesperastes del mio prometimiento
 ⁊ del mio poder ⁊ fuestes assi como
 contrallos ami. esta agua aya por
 ende nombre ell agua del contra
 dizimiento o baraiaron los fijos
 de israhel contra su sennor. ⁊ santigosse
 ell en ellos aquel dia alli ⁊ aquella hora.
 De como quisiera Moysen passar el pueblos
 por tierra de Edom. ⁊ non quiso el Rey dessa tierra: 
 IIII EN tod esto
 estando el pueblo en Cades.
 querielos Moysen mouer dalli
 ⁊ passar los por la tierra de
 Edon que fue de Esau hermano de Jacob
 dond descendie esse pueblo. &
 enuio al Rey dessa tierra sus mandaderos.
 quelos dexasse passar por su regno.
 & enuiol dezir estas palabras
 jsrahel tu hermano te embia dezir.
 Que tu sabes bien toda la lazeria en
 que nos fuemos. ⁊ como descendieron.
 nuestros padres en egipto. ⁊ moramos
 y mucho tiempo. ⁊ como apremiaron
 ⁊ penaron los egipcianos anos ⁊ a
 nuestros padres. & nos querellamos nos
 por ello a nuestro sennor dios. ⁊ ell oyo
 nos ⁊ enuio su angel que nos saco de
 Egipto. & somos agora en la posada
 ⁊ en la morada del desierto de Cades
 en la frontera de tu regno. & queriemos
 passar a tierra de Canaan que prometio
 dios a este pueblo por heredad. Onde
 te rogamos que nos des passada por
 tu regno. & nos guardar nos emos
 de te fazer danno njnguno en toda tu
 tierra. Nin te entraremos por lauores
 njn por ujnnas. Nin beuremos tus
 aguas menos de dar por ellas lo que
 fuere guisado ⁊ derecho. Nin torceremos
 a diestro njn a siniestro. fasta que
 passemos todo tu regno. El Rey
 de Edom enuio les dezir assi. Non
 quiero que passedes por mi tierra. et
 si al quisieredes fazer. armado me
 fallaredes delant. & enuiaron le
 los fijos de israhel dezir de cabo. Non
 a por que te pesar. njn deues dexar de
 nos dar esta passada. ca nos non yremos
 por la carrera usada poro uan
 todos. & si beuieremos tus aguas
 nos ⁊ nuestros ganados como te
 dixiemos. dar te emos por ellas lo
 que fuere guisado ⁊ sera el precio ligero
 de dar. ca passaremos quanto
 mas apriessa pudieremos. Respuso
 les el Rey. Que queredes al que non passaredes
 por mio regno. si non si yo
 non pudiere mas. & tomo luego
 muy grandes conpannas ⁊ muy
 

[ 298r ]
  
 bien armadas. ⁊ fuesse quanto mas a
 priessa pudo con su poder muy grand.
 ala frontera de su regno a parte de
 Cades o eran los ebreos. Moysen quando
 sopo estas nueuas non quiso fazer
 aun alli el comienço de sus batallas
 que sabie por dios que gelo auie dicho
 que auien a auer ell ⁊ los sus ante
 que entrassen a tierra de promession. como
 uos auemos contado que non quiso
 otrossi auer contienda con los de ydumea.
 & mouio la hueste de cades
 ⁊ leuo la por el desierto fasta que
 llegaron a arauia. & entraron por arauia
 segund dizen Josepho ⁊ Maestre .Pedro.
 & uinieron por alli aun mont que dizen
 que tenien los arauianos por cabeça
 de su regno. & auie y una cibdad
 aque llamaran primera mientre
 Arçin. ⁊ despues le dixieron la piedra.
 alli auie otrossi un monte muy alto.
 a que llamauan por nombre Hor. &
 yazie en cabo de tierra de ydumea.
 & es ydumea a tanto como tierra de
 Edom segund cuentan los esponedores
 dela estoria. Dela muerte ⁊ del soterramiento
 de aaron: 
 V Alli fablo nuestro sennor a Moysen
 ⁊ dixol dela muerte de aaron
 desta guisa. Quiero ques uaya
 aaron tu hermano pora sus
 pueblos. & non entrara en la tierra
 delos fijos de israhel queles yo do. por que
 me non crouo en las aguas del contradezimiento.
 & sobresto mandol
 alli que tomasse a ell ⁊ a su fijo Eleazar
 ⁊ sobiesse los en el monte Hor. Et
 desnuyasse a aaron delas uestiduras
 del sacerdotado. ⁊ uistiesse las a su fijo
 Eleazar quelas deuie auer segund el
 linage ⁊ la edad. & esto quelo fiziesse
 delante tod el pueblo. & dixol demas.
 Concoger se a aaron ⁊ morra y.
 & dize Josepho sobresto que se cumplio
 assi. ⁊ quando se llegaron. que estaua el pueblo
 de toda part en logar dond lo ueyen
 todos. cuenta la biblia que dixo
 nuestro sennor en esse logar. que alli moririe
 aaron. & Moysen fizo assi como
 nuestro sennor le mando. & finco Eleazar
 por sacerdot. ⁊ murio y luego
 aaron. & fizo tod el pueblo duelo
 por el treynta dias. ⁊ enterraron le
 en somo dela cabeça del mont Hor.
 & ouo nombre aquel logar mismo ol
 enterraron Musean. & murio otrossi
 como su hermana maria. a cabo de
 quarenta annos dela salida de egipto. sinon
 que murio maria en el mes de
 abril como auemos dicho. & aaron
 segund cuenta Josepho en la segunda
 luna del mes aque llaman los de
 athenas bathobeon. Et los de Macedonia
 lous. & los Ebreos sabba
 segund cuenta Josepho. Maestre
 pedro diz quelos ebreos le llamauan
 estonces Sedebath. & es
 este el mes al quelos latinos llamamos
 agosto. & auie aaron ochaenta
 ⁊ tres annos al comienço dela salida
 de egipto ⁊ uisco quarenta annos
 enel desierto. & segund esta cuenta fue
 toda la uida de aaron ciento ⁊ .xxiij.
 annos. & yaze soterrado enel mont
 Hor como oyestes. & segund cuenta
 Maestre pedro aun agora paresce alli
 la su sepultura. De como murmurio
 el pueblo enel desierto del mar uermeio
 ⁊ peso a dios ⁊ enuio culuebras sobrellos. 
 VI Cventa maestre pedro en este
 logar dela estoria. Que enel tiempo
 quelos ebreos uinien tomar
 la tierra que nuestro sennor dios les
 prometiera. quelos que y morauan dantes
 todos. auien nombre comunal mientre Cananeos.
 Mas departe otrossi. que .vij.
 yentes eran y que cada una dellas auie
 su nombre por si ⁊ su Rey. ⁊ su regno.
 & por ende diz que llama Moysen enla
 biblia. cananeos alos que moran aparte
 de orient. tan bien como a aquellos
 que eran sennalada mientre del regno
 que auie este nombre Canaan. Pero Cananeos
 eran sennalada mientre mas
 quelos otros. los que morauan en las marinas.
 Onde dize la estoria dela biblia
 otrossi que el Rey Cananeo dela
 tierra de Arat. que moraua en aquella tierra
 a parte de medio dia. que pues que oyo
 que el pueblo de israhel enuiaua sus
 uarruntes adelant que aprisiessen las
 tierras. ⁊ como uinien ellos empos
 los uarruntes. que guiso muy bien
 su caualleria grand que auie de su casa
 

[ 298v ]
  
 et delos otros sus omnes otrossi. muchas
 compannas. & salio a ellos. ⁊ lidio con
 las compannas que uinien adelante. ⁊ robo
 los ⁊ leuo dellos la prea. & el pueblo
 de israhel quando esto oyeron. tornaron
 se a prometer a dios sus promessas ⁊ afazer
 le pleyto ⁊ dixieron le assi. Sennor.
 Si tu este pueblo delos cananeos
 nos metes en las nuestras manos quelos
 uenzcamos nos. ⁊ nos los das tu en
 nuestro poder. nos te prometemos que destruyamos
 ⁊ dessatemos. todas las sus cibdades
 ⁊ los sus ydolos ⁊ las descomulgaremos
 nos por que finquen yermas ⁊ desiertas.
 Oyo nuestro sennor la oration
 de israhel. pues quel aquello prometieron. ⁊ ayudo
 los como uenciessen. ⁊ lidiaron con
 aquella yente. ⁊ metio les dios en poder
 al Rey Cananeo. & ellos mataron
 le en la fazienda. ⁊ destruyeron
 le todas las cibdades ⁊ las pueblas
 del Regno ⁊ ganaron mucho en aquella
 lid. ⁊ ouieron dend muchas armas
 que auien mester. E llamaron a aquel logar
 en su ebraygo Heren por nombre.
 que quiere dezir en el nuestro lenguage
 de castiella tanto como descomulgamiento.
 Esto librado salieron daquel
 monte Hor. o ouieron aquella batalla.
 ⁊ fueron se por la carrera que yua
 al mar uermeio por cercondar a
 tierra de Edom ⁊ dexar la de passar
 por ella. Mas començos el pueblo a
 enoiar por la carrera que era muy
 luenga ⁊ muy trabaiossa ⁊ muy aspera.
 Et començaron a fablar dello
 ⁊ a murmuriar entre si. contra dios
 ⁊ contra moysen. ⁊ dixieron assi. Por
 que nos sacastes de Egipto ⁊ de poblado.
 que muriessemos en desierto ⁊ en
 yermo. pan nos fallesce ⁊ ell agua
 njn la ueemos njn la fallamos a njnguna
 part. Et tan liuiano es este
 comer que auemos cutiana mientre.
 que aborrido lo an las nuestras almas.
 & peso a nuestro sennor con estas palabras
 tales que dizie el pueblo. ⁊
 fue les assi como sannudo por ello.
 calo mostro por el fecho. Et emuio
 les serpientes de fuego. & esto dize
 Maestre pedro. que non lo eran. maguer
 quela biblia lo diz. mas que fueron
 serpientes uiuas. & quelas llamo Moysen
 serpientes de fuego. por que eran unas
 pequennuelas ⁊ muy ligeras. como
 las centellas que salen del fuego mucho
 yradas. & dizen otros quelas llama
 Josepho de fuego otrossi. por que entanner
 alos omnes sola mientre los fazien
 inchar con ell empoçonamiento que
 auie en ellas. & aquellas inchazones
 que por ellas uinien parauan se uermeias
 como fuego. & muchos murien
 dello. & cuenta Moysen en la biblia.
 ⁊ Jheronimo enel .xxjo. capitulo del
 Numero. quelos del pueblo quando uieron
 este periglo. que fueron en grand cuyta.
 ⁊ uinieron a Moysen ⁊ dixieron le.
 Peccamos por que dixiemos nemiga contra
 dios ⁊ contra ti. Mas faziemos
 lo con la grand cueta ⁊ con la quexa en
 que eramos por la mingua delas uiandas
 que non auiemos. & aun non por nos tanto.
 mas por las mugieres ⁊ nuestras compannas
 de fijos pequennuelos que traemos.
 & tu faz tu oration a nuestro sennor que nos
 tuelga estas serpientes. Dela oration de
 Moysen ⁊ dela serpient del Cobre que mataua
 alas otras serpientes que enuiara dios
 en la hueste de israhel. & del fecho de Arnon: 
 VII Moysen como
 otras uezes muchas. ouo
 duelo dellos delo que eran en
 cuyta ⁊ los matauan assi aquellas
 serpientes. ⁊ fizo su oration a dios
 por ellos. quelos perdonasse ⁊ les tolliesse
 aquel periglo. Estonces nuestro sennor oyo
 la oration de Moysen. ⁊ dixol assi. faz
 una serpiente de arambre. ⁊ pon la
 por sennal en la huest en logar dond la
 puedan todos ueer. & al que alguna daquellas
 serpientes firiere. cata a aquella serpiente
 de arambre. ⁊ guarescra dello
 ⁊ non morra. Moysen fizo aquella
 serpiente darambre comol mando dios.
 ⁊ puso la por sennal en sumo duna
 piertega; en logar dond la uiessen
 todos. & los que eran llagados delas
 otras serpientes. catauan a aquella ⁊ sanauan.
 & diz Maestre pedro. que
 esta serpiente siempre la troxieron despues
 consigo los fijos de israhel. fasta
 quela leuaron a tierra de promission.
 ⁊ condesaron la alli mucho onrrada
 

[ 299r ]
  
 mientre. & diz que por aquella uertud que fiziera
 dios en ella; quela aorauan el comun
 del pueblo. ⁊ que eran muchos quelo
 fazien. & ponien y muchas sennales de
 muchas cosas por onrra. como uemos
 quelo fazen agora los nuestros xpistianos
 en muchos delos nuestros santuarios. Et
 cuenta otrossi maestre pedro despues
 desto. que el Rey de Juda. que touo que era como
 manera de aorar ydolo. ⁊ mando la
 desfazer ⁊ tornar en poluo. ⁊ fue fecho
 assi. Despues desto salieron dalli oles
 esto contesciera assi como cuenta la biblia.
 ⁊ fueron su carrera ⁊ llegaron a Oboth
 ⁊ posaron y. Desi fueron dalli al desierto
 de Jehabarin. que cata daquel logar a tierra
 de Moab. contra parte de orient. Despues
 desto mouieron dalli otrossi. ⁊ uinieron
 all arroyo de zarech que era un logar o se
 a cogien las aguas delos diluuios ⁊ fazie
 se dend un calze ⁊ una torrient muy
 grand ⁊ muy ancha. & passaron le en seco
 como al mar uermeio segund cuenta
 Maestre pedro. En cabo desto segund
 cuenta la biblia leuantaron se de cerca daquel
 arroyo de zareth. ⁊ uinieron contra arnon.
 ⁊ alli fincaron sus tiendas ⁊ posaron
 y. & segund cuenta josepho Arnon
 es un rio descende delos montes de arauia.
 ⁊ corre por tod el desierto. ⁊ cae enel
 lago que uos dixiemos
 que se fiziera delas cibdades de Sodoma
 ⁊ de gomorra. ⁊ a nombre afaltih.
 que es tanto como barro. por unos cespedes
 negros de tierra que se arrincan siempre
 enel de fondon ⁊ salen a somo del
 lago. a logares. & este lago dan los
 delas sus fronteras por termino. que parte
 a Judea ⁊ a arauia. & el desierto de
 aderredor dell. es aquel en quelos fijos de
 israhel andidieron los quarenta annos. Desi
 sale aquel Rio arnon dell otra part. ⁊ ua
 entre tierra de Moab. ⁊ tierra delos amorreos.
 & el logar o el pueblo de israhel
 poso cerca el enel desierto. auie a oio la
 frontera de Moab. Onde es dicho enel
 libro delas batallas del sennor. assi como
 cuentan Moysen ⁊ Jheronimo enel
 xxjo. capitulo del Numero. como fizo dios
 enel mar uermeio. assi fizo enlas torrientes
 de arnon. Delo que departen los santos padres.
 ⁊ los otros sabios de arnon ⁊ delos
 sus collados ⁊ delos sus pennedos: 
 VIII Dos pennedos delas torrientes
 de Arnon se encoruaron ⁊ se omillaron.
 por que folgassen
 los sus ebreos en arnon ⁊ se acobdassen afolgar enlos terminos
 de Moab. Deste libro que dize eneste
 logar el libro delas batallas del sennor.
 dubdaron los santos ⁊ los sabios que
 fablaron desta estoria. que libro fue segund
 departe Maestre pedro ⁊ departieron
 del en muchas maneras. Et
 dize Maestre pedro otrossi en la su
 estoria que aun non fallo el ningun libro.
 njn njngun escripto. o fallasse esta razon
 departida complida mientre. Dize
 sant agustin en la glosa otrossi
 sobresto. que por uentura fue un libro
 que fizieron los caldeos desta estoria.
 assi como por prophetamiento ⁊ llamaron
 lo assi. ⁊ fizieron le en la tierra
 de Caldea. o uisquiera abraham primera
 mientre. E dizen otros aun que fuera
 fecho en egipto entre los egipcianos.
 o moysen aprendiera el saber que
 auie. & fue enel prophetado desta passada
 de arnon. como uernien ali los
 ebreos. ⁊ estarien entre dos yentes
 uezinas que ternien dell un cabo ⁊ dell
 otro guisado pora dar les lid. & ouieron
 la batalla. ⁊ tanto fue grand que cuedan
 algunos segund departen los esponedores
 dela estoria. que fue llamada
 por end. batalla del sennor. Otros
 dizen otrossi dend. mas desta otra guisa.
 Que toda la estoria delos fijos de
 israhel. a nombre el libro delas batallas
 del sennor por que lidio dios por ellos
 muy amenudo. & esto. assi lo dize en
 la biblia. & aun dizen los ebreos
 que esto fue mayor mientre dicho. por
 que ellos los destroyeron alli alos amorreos
 con el grand poder de dios que ouieron
 estonces ⁊ los assolaron y todos. &
 los que eneste logar entienden la estoria
 desta manera postrimera que contamos.
 departen que fue esto dicho. como
 alos que auien aun de uenir. & razonan
 que desta manera segund estas palabras
 que oyredes daqui adelant. Dicho
 sera alos que uinieren despues de nos
 ⁊ mostrado enel libro delas batallas
 

[ 299v ]
  
 del sennor de que dizen que auie aseer fecha
 esta estoria quando aquel libro les fuere
 leydo. Que assi como fizo el sennor enel
 mar uermeio destruyendo los Egipcianos.
 que assi fara en las torrientes
 de arnon matando y los amorreos.
 & dizen que Moysen lo dixo assi como
 auie auenir aun ⁊ seer ⁊ nos lo dezimos
 assi como passado. y fascas assi
 como que ouiesse contescido ya. &
 que por esso fue dicha aquesta otra razon
 adelant. Los pennedos delos torrenteros
 de arnon se encoruaron. por que
 folgassen en arnon los ebreos que eran
 el pueblo de israhel. ⁊ dormiessen en los
 terminos de Moab. & otrossi diz que
 departen los ebreos esta razon en
 dubda. ⁊ dizen ellos assi. que fue dicho
 por los amorreos que echarien grandes
 celadas sin guisa. entre los ualles
 delos torrenteros de arnon al pueblo
 de israhel por quelos matassen y. quando
 posassen seguros non se guardando
 de njnguno. Mas queles echarie
 dios a essos amorreos los torrenteros
 ⁊ los pennedos de suso. dela una
 ⁊ dela otra part. ⁊ quelos affogarie 
 alli. & que se estendrien los cabos delos
 pennedos tanto que yrien fasta arnon
 ⁊ alli quedarien. Otros departen esta
 razon aun desta otra guisa. & dizen
 que esto non fue al. si non por demostrar
 qual era tierra de arnon ⁊ su comarca
 en aquel logar. & como auie alli enel
 desierto de cerca. unos pennedos mucho
 agudos. ⁊ como se yuan abaxando 
 poc a poco fasta que se acabauan 
 cerca arnon. ⁊ se fenescien y.
 & que pudo seer que algunos delos menores
 pennedos que se encoruaron delant
 los fijos de israhel. por que posassen mas
 ligera mientre. Delos departimientos
 aun delos montes de arnon ⁊ de como
 pidio israhel al Rey Seon passada por su tierra: 
 IX Avn departen
 nos sobresto los sabios ⁊
 dizen. que por uentura por
 esso fueron dichas en la
 bendicion de Joseph estas palabras
 que dizen assi. Fasta que uiniesse
 el desseo delos collados perdurables.
 & que delo que contescio alli sobre
 los amorreos. que dixo el Rey Dauid propheta
 despues. Montes sobre saltastes como
 carneros ⁊ los collados como corderos
 delas oueias loçanos. Dize Josepho
 otrossi del logar o posaron alli los
 fijos de israhel. Que era tierra plantia pora
 abondar ⁊ mantener a muchos omnes
 de cosas que y nascien. Desque aquel logar
 ouieron passado pues que salieron dond
 posaran y. mouieron dend segund cuenta
 Moysen en la biblia. ⁊ fueron a otra
 passada o les mostro dios un logar
 bueno o cauassen ⁊ fiziessen un pozo.
 Et aun diz quel cauaron los principes
 ⁊ los cabdiellos de tod el pueblo con
 sus blagos. por mandado de dios que
 gelo mandara por ley como les diera
 otras leys que auedes oydas. &
 desque fue cauado. dixo estonces nuestro sennor
 a Moysen. Ayunta el pueblo ⁊
 dar te e agua. Moysen llego luego
 el pueblo a derredor daquel pozo. ⁊
 començaron todos los ebreos a cantar
 este cantigo desta guisa. Suba el
 pozo. El pozo que cauaron los principes
 ⁊ guisaron los cabdillos dela muchedumbre
 del pueblo de israhel con el sennor
 queles dio la ley ⁊ le abrieron ellos con sus
 blagos. Estonces diz que crescio el agua
 fasta en somo. tanto que puio ⁊ corrio
 sobre la tierra. & departen que por uentura
 que fue esto por sennal. Que assi como
 puiara ell agua ⁊ cresciera tanto. que
 corriera sobre la tierra. que assi crescrien
 ellos ⁊ puiarien ⁊ andarien sobre sus
 enemigos. de guisa quelos quebrantarien
 ⁊ los destroyrien. & ouieron alli agua
 abondo pora si ⁊ pora sus ganados que
 trayen ⁊ pora toda la huest. Desi
 leuantaron se daquel desierto. ⁊ uinieron
 a otro logar que dizien Mathana
 ⁊ posaron y. De Matha fizieron otra
 posada. fasta Naagel. De Naagel
 a Bamoth. E bamoth non era nombre
 de posada. mas dun ual que es en tierra
 de Moab. cerca una cabeça dun mont
 que auie nombre fasga ⁊ cata contral
 desierto. & dizen unos delos esponedores
 dela estoria. que posaron cerca aquel mont.
 Otros cuentan que tan grand era aquel monte
 de fasga. que en la cabeça misma auie collados
 ⁊ ualles ⁊ que alli poso Moysen daquella
 

[ 300r ]
  
 uez con toda su huest. Dalli enuio
 israhel assi como cuenta jheronimo enel
 xxjo. capitulo del Numero a Seon Rey delos
 amorreos sus mandaderos con pleytesias
 quales el Rey quisiesse segund cuenta Josepho
 por quelos dexasse passar por su
 tierra poro ellos auien a yr. & dixol assi
 Jsrahel por los mandaderos. Ruego te que me
 dexes passar por tu tierra. que njn te entraremos
 por miesses njn por uinnas njn por
 logar poro danno njnguno te fagamos.
 a ti njn a omne de toda tu tierra. njn te beueremos
 las aguas de tus pozos. mas
 yremos por la carrera del Rey fasta que
 passemos los terminos de tu regno. &
 si algunos delos nuestros. uiandas o agua 
 quisieren. o otras cosas. quelo compren apro
 delos tuyos. assi como farie unos peregrinos
 que passassen su camino. De como
 lidiaron Moysen ⁊ los sos con el Rey
 Seon ⁊ su hueste. ⁊ los maltroxo israhel: 
 X El Rey Seon nol quiso otorgar 
 que passassen por su regno. Mas
 ayunto muy grand huest ⁊
 salio a ellos al desierto. ⁊ uino
 aun logar aque llamauan Jasa segund
 dize la biblia. & departe la glosa
 quel dizien otrossi ysaar. Et Moysen estaua
 dell un cabo en la ribera de arnon.
 & la tierra delos amorreos dond era
 Rey aquel Seon. yazie dell otra parte.
 Et tomosse este Rey Seon con su
 huest muy grand ⁊ muy bien guisada
 darmas ⁊ de quanto mester auien. &
 pues que salio a ellos al desierto ⁊ uino
 a Jasa. llego ala ribera de arnon. por non
 los dexar passar segund cuenta Josepho.
 Mas diz la estoria dela biblia. que desque
 uino a ellos a aquel logar que dixiemos
 que llamauan Jasa. que alli luego lidio con
 ellos. & boluiosse esta batalla como
 oyredes. Cuenta otrossi Josepho.
 que de guisa andido y Moysen ⁊ acabdello 
 su huest. que sus ebreos por flaqueza. njn
 por la su pereza del. que non cayessen mal.
 Ca dante que enla lid entrassen. salio
 el mismo luego quelos uio. ⁊ fue ⁊ mesuro
 la huest del Rey Seon segund dize Josepho.
 & uio como eran muchos ⁊ muy armados
 ⁊ que serie muy grieue cosa de poder los
 ebreos con el Rey Seon. que tan apoderado
 uinie. pero non desconorto el poco njn mucho
 njn gelo entendieron los suyos. &
 acordo el sus ebreos ques guisassen muy
 bien ⁊ que estidiessen quedos. & fizo el su oration
 sil dexaua lidiar con Seon ⁊ gelo mandaua.
 & nuestro sennor respusol que lidiasse
 con el a osadas que uençer le ye. Moysen
 fue mucho alegre ⁊ fio en lo que dios le
 dizie. & uino asu huest ⁊ conto les muchas
 razones como fuessen esforçados
 ⁊ buenos ⁊ conorto los ⁊ auino los.
 & que pensassen de lidiar bien. ca las batallas
 que desseauan que dalli adelant las aurien. et
 assi gelo mandaua dios. & dize otrossi
 Josepho quelos ebreos auien grand sabor
 de lidiar. & pues queles fue otorgado 
 que tomassen armas ⁊ les dixo Moysen que
 dios lo mandaua. armaron se todos ⁊
 salieron a priessa ala batalla. pero de guisa
 que fuessen ordenada mientre. Seon quando
 los uio que tan uiua mientre uinien
 a ellos ⁊ tantos eran. uio que njn eran eguales
 los sus njn podrien con ellos.
 & començo los aauer grand miedo. et
 maguer. quelos sos pueblos se apressurauan
 otrossi mucho de yr alos ebreos.
 dixo les el que fuessen passo. ca enel
 cabo mas fuertes serien enel miedo
 ⁊ mas acostados a el que non al buen
 fecho nj esfuerço. Desi ayuntaron se
 ya las huestes. ⁊ los amorreos non
 podien soffrir alos ebreos. & contescio
 les esto de luego en las primeras feridas
 ⁊ tornaron a foyr. ca touieron alli
 como espantados ⁊ desmayados que meior
 era foyr por beuir. que lidiar por morir.
 & auien çibdades muy fuertes
 ⁊ muy bien muradas ⁊ guarnidas de
 torres ⁊ todos sus guisamientos en ques
 cuydauan meter ⁊ deffender se. mas
 non les touo njngun pro. Ca pues
 quelos ebreos uieron como se uencien
 ⁊ se yuan. quanto ellos mas fuyen. tanto
 mas los aquexauan los de israhel. ⁊ rompieron
 les todas las azes. & de guisa
 los espantaron ⁊ matauan en ellos. que
 njn foyr non se atreuien ya. pero los que podien.
 foyen alas cibdades. & los ebreos
 de manera estauan guisados pora todo
 trabaio. que njn cansauan nunqua. njn
 les dauan uagar que fuxiessen. & a los que
 se alongauan matauan los de luenn.
 con fondas ⁊ con dardos ⁊ con saetas. ⁊ murien
 

[ 300v ]
  
 tan bien como los que fuyen. & fue
 fecha muy grand mortandad en ellos. De
 como uencio israhel a Seon ⁊ asu hueste ⁊ murio
 y Seon yl entro Moysen la tierra con sus ebreos ⁊ fincaron y. 
 XI Cventa otrossi
 Josepho. que tan bien los llagados
 como los otros. que todos
 se ueyen en cueyta de muert
 de grand sed. & que en mayor lazeria
 tenien que eran aun. por mingua de agua 
 que non auien pora beuer. que non por la
 batalla. ca era enel tiempo dell agosto.
 & tan bien los que foyen como los otros
 todos corrien al Rio pora beuer. & los Ebreos
 alli los cercauan ⁊ alli los matauan
 todos a azconadas ⁊ a saetadas. assi
 quelos mas dellos todos morieron afierro
 ⁊ alas manos delos ebreos. Et alli
 murio entrellos el Rey Seon que yua a
 esso quelos otros. esto es a beuer ca tan
 grand era la priessa que tan bien los uassallos
 ⁊ los seruientes como los sennores que todos
 auien que ueer en si. njn se podien acorrer 
 los unos alos otros. Los ebreos
 desque los ouieron muertos. despoiaron los
 delas armas ⁊ cogieron el campo de quanto
 y fallaron. ⁊ fue la prea muy grand. &
 ganaron daquella tierra grand algo sin cuenta.
 ⁊ fallauan grand abondo de todas cosas.
 ca era estonces la sazon en quelos omnes
 cogien los frutos. & como auien
 muertos los mas de sus enemigos daquella
 tierra. salie la hueste sin todo miedo
 de lid. & andauan por toda la tierra cada
 unos buscando lo que auien mester. ⁊ llegando
 armas ⁊ uiandas. & assi como
 cuenta Jheronimo enel xxjo. capitulo del Numero.
 entraron aquella tierra ⁊ apoderaron se
 della de arnon fasta Jeboth ⁊ fasta la
 tierra de amon. Calos de amon tenien tierra
 muy fuerte ⁊ cibdades muy cercadas
 ⁊ muy affortaladas. Demas que estauan
 sus pueblos folgados ⁊ apoderados
 en sus uillas. ⁊ non uinieran a aquella huest
 njn fueran en aquella batalla. & non les
 entraron daquella uez la tierra. ⁊ fincaron essa
 ora en la tierra del Rey Seon ⁊ delos amorreos.
 & moraron en la cibdad Esebon que
 era cabeça del regno ⁊ en las otras pueblas
 della. & era estonces la cibdad
 de Esebon de Seon Rey delos amorreos.
 Ca lidiara Seon con el Rey de Moab. ⁊ leuo
 del esta cibdad. ⁊ toda quanta tierra auie dalli
 fasta enel Rio arnon. que del su sennorio era.
 & cuenta alli Jheronimo otrossi. Que por
 ende es dicho en la fazanna. Venid a
 esebon por que sea poblada la cibdad de Seon
 ⁊ fecha segund departe Origenes enla glosa.
 Diz otrossi jheronimo en la biblia.
 ffuego salio de Esebon ⁊ llama del castiello
 de Seon. ⁊ gasto a arnon el delos de Moab ⁊
 alos que morauan enlas altezas de arnon.
 Ay de ti Moab. Perecist pueblo de Chamos.
 Los fijos della echo en foyr. & las fiias
 dio en catiuidad a Seon Rey delos amorreos.
 Perdiosse el su sennorio. de Esebon fasta
 Dibon. Cansadas uinieron fasta en Nophe
 ⁊ fasta en medaba. & en esta tierra ⁊ en este
 regno de Seon finco de Morada moysen con el
 pueblo de israhel. Desta tierra dize Josepho
 otrossi que es un logar que yaze entre tres rios.
 a manera de ysla. & ell uno destos tres
 Rios. es arnon. ⁊ este la cerca departe de
 medio dia. Jaboth es ell otro. ⁊ este la corre
 departe de septentrion. ⁊ cae enel Rio
 Jordan. ⁊ deste lieua Jordan el nombre. El
 Rio Jordan la encierra departe de occident.
 Alli estando enuio Moysen sus esculcas que
 catassen ⁊ aprendiessen tierra de Jazer qual era.
 ⁊ como estaua de fortalezas ⁊ de yentes.
 & los que uinieron en este uarrunt. prisieron
 las tierras delos pueblos menores. ⁊ alos que
 y morauan. & desi uinieron a Seon. ⁊ sobieron
 por la carrera de baasan. Sobreste logar
 dize Josepho enel quarto libro. Que Og Rey
 de Baasan ⁊ de Galadin. ⁊ de galanitid. que era
 amigo del Rey Seon. & quel fiziera saber esse
 Rey Seon. como yua el contra aquella yente
 delos ebreos quel uinien entrar por su tierra
 ⁊ passar le por ella a fuerça del ⁊ asu pesar.
 De como lidiaron moysen ⁊ sus ebreos con el
 Rey Og. yl uencieron. ⁊ mataron a el ⁊ alos
 suyos ⁊ entraron le la tierra: 
 XII El Rey Og. quando estas nueuas
 ouo guiso se luego ⁊ saco muy
 grand huest ⁊ muy bien guisada
 otrossi ⁊ uinie en ayuda del Rey
 Seon su amigo pora ayudarle ⁊ cuydando
 uencer pora auer otrossi grand alegria con
 ell. Mas diz que pues que sopo como era muerto
 Seon. quel peso muy de coraçon como por
 amigo que mucho amaua. ⁊ fuel muy grand
 mal por ello. ⁊ que por al non. por si que se temie
 dotra tal. quel podrie contescer con aquella
 

[ 301r ]
  
 yent misma. Pero non se torno ⁊ fue yendo
 adelant. & ouo su acuerdo de cometer los
 ebreos ⁊ lidiar con ellos. cuedando quelos desbaratarie
 ⁊ los uençrie. por que serien feridos
 en aquella batalla de Seon ⁊ cansados. & pero que
 fue enartado delo que cuydaua ⁊ esperaua.
 salio a ellos ⁊ uino aun logar que llamauan
 Esoray por dar les alli la fazienda segund
 cuenta Jheronimo en la biblia. Et Moysen
 quando los uio tan muchos ⁊ tan bien guisados.
 ouo miedo delos suyos. que por uentura
 que serien cansados dela grand lid que ouieran
 con los amorreos ⁊ dubdo si podrien con ellos.
 & fizo su oration a nuestro sennor sobreste fecho
 por saber quel mandarie. Dixol estonces
 nuestro sennor non temas ⁊ lidia con ellos.
 ca yo te metre en la mano a Og. ⁊ atodo
 su pueblo ⁊ atoda su tierra dellos. ⁊ fazer
 le as como fezist a Seon Rey delos amorreos
 que moraua en Esebon. Moysen
 quando esto le dixo nuestro sennor. fue mucho
 alegre ⁊ conorto todo su pueblo ⁊ esforçol.
 ⁊ castigo los como all otra batalla por que
 fuessen buenos ⁊ lidiassen bien ca dios los
 ayudarie. & fueron a ellos ⁊ lidiaron
 muy fiera mientre. ⁊ uencieron los ebreos a
 los cananeos ⁊ mataron al Rey Og. ⁊ asus
 fijos segund diz la estoria dela biblia ⁊ atodo
 su pueblo que non finco dend njnguno. & entraron
 les la tierra ⁊ apoderaron se della. ⁊ fueron
 daquella uez sennores de tod aquel regno
 de Og Rey de baasan. Dela fechura deste
 Rey Og fabla Josepho enel quarto libro.
 & cuenta que tan grand fue de cuerpo
 ⁊ tan fermoso en sus fechuras que pocos
 nascieran fasta la su sazon. que tan grandes
 ⁊ tan fermosos ouiessen seydo. & demas
 dize que era tan ualient ⁊ tan esforçado et
 tan buen cauallero en armas. quelos sus fechos
 dela su ualentia que el fazie bien recudien
 ala grandez ⁊ ala fermosura del su
 cuerpo. & cuenta otrossi. quelos que leuaron
 el su lecho ala cibdad de Rabatha
 que es enel regno delos de Amon. que aquellos
 prouaron quamanna fuera la fortaleza ⁊ la
 grandez daquel Rey Og. & diz que aquel su
 lecho era de fierro. ⁊ que auie quatro cobdos
 en ancho ⁊ ocho en luengo. & auie mas
 de luengo que de ancho. quanto era mas dun
 cobdo. Pues que este Rey fue muerto.
 conortaron se mucho los ebreos. ⁊ tomaron
 grand esfuerço. ⁊ ouieron feuza que uernien
 ala tierra que nuestro sennor les prometiera.
 & la muerte deste Rey les touo grand
 pro non tan sola mientre all ora. njn por la
 batalla que ouieron con el pora uencer la. mas
 pora las otras yentes con quien auien de
 auer sus batallas adelant. & demas
 que deste Rey Og ganaron quarenta cibdades
 muy bien cercadas ⁊ muy fuertes. ⁊ que tenie
 el muy bien guarnidas. & tomaron
 en aquel regno grandes preas ⁊ leuaron grandes
 riquezas. cada unos en su cabo ⁊ todos
 en uno. queles dio grand esfuerço ⁊ grand
 apoderamiento contra los otros Reys daquella
 tierra. Mas auedes de saber aqui.
 Que estas tierras que uos contamos que fasta aqui
 ganaron los ebreos que allend yazien del
 Rio Jordan. ⁊ non son de tierra de promission.
 ⁊ paresce por moysen que fue en ellas ⁊
 las conquisto con los ebreos. lo que non fiziera
 si de tierra de promission fuessen. Ca en la
 tierra de promission. nunqua Moysen entro njn
 auie de entrar. ca non querie dios ⁊ oydo
 lo auedes ya ante desto quelo dixo nuestro sennor
 a el ⁊ aaaron su hermano. que por que
 dubdaran dela piedra queles darie agua.
 que non entrarien en tierra de promission njn entraron.
 De como enuio Moysen mesurar tierra
 de Madian ⁊ se guiso el Rey balaac de Moab contra israhel: 
 XIII Despues
 desto assi como cuenta Jheronimo
 enel xxijo. capitulo del Numero.
 salieron dalli. ⁊ aduxo los Moysen
 ⁊ guio la huest ⁊ mouiendo daquellos
 logares fueron adelant su carrera ⁊ posaron
 en las campinnas de Moab en el logar
 o era assentada la cibdad de Jherico
 tras el Jordan. ⁊ alli fincaron sus tiendas.
 & dize Josepho enel quarto libro que era
 jherico cibdad muy abondada ⁊ que auie y
 muchas palmas ⁊ criauasse y mucho
 balsamo. Los ebreos estonces por estas
 lides que auien uençudas. ⁊ por estas bien
 andanças que ueyen queles uenien. començaron
 todos aguisar se ⁊ a estar prestos ⁊ auien
 grand sabor de lidiar. Mas Moysen
 quiso que folgassen algunos pocos de
 dias ⁊ que comiessen ⁊ assolazassen fasta
 que cobrassen del trabaio que auien passado.
 ⁊ mando gelo fazer. & ell en tod
 esso fizo a dios su sacrifficio por los enemigos
 que uencieran. Desi tomo de
 su huest una parte delas compannas que
 

[ 301v ]
  
 eran pora ello. ⁊ enuio las a catar ⁊ escodrinnar
 tierra delos Madianitas. esto es delos
 de Madian ⁊ quelos cercassen en sus logares
 et en sus çibdades. & la razon por que Moysen
 ⁊ los ebreos ouieron a lidiar con los de
 Madian. fue aquesta. Balaach fijo de Sephor.
 era estonces Rey de Moab. & paro
 mientes en lo quelos ebreos auien fecho alos
 amorreos. & los de Moab començaron
 estonces a auer grand miedo delos ebreos.
 ⁊ que sj sobrellos uiniessen quelos non
 podrien soffrir ⁊ quelos uencrien ⁊ los destroyrien
 como destroyeron alos otros
 que uençieron. & Balaac aquel su Rey
 dellos. auie de tiempo de sus auuelos grandes
 amiztades ⁊ grandes amores ⁊ grand
 compannia con los de Madian. & quando oyo
 quelos de israhel tanto crescien ⁊ puiauan ⁊
 les yua tan bien en sus fechos. maguer
 que ueye los sus de su regno espantados
 ⁊ medrosos. por el su temor. ⁊ delo que
 oyen dellos. pero que assi era tanto fiaua
 el en sus riquezas ⁊ en sus thesoros ⁊ en
 su poder grand que auie. ca era muy rico
 ⁊ muy poderoso. que non quedo de guisar se
 et bastecer se asi ⁊ alos sus ⁊ de demandar
 conseio ⁊ ayudas de sus uezinos como
 pudiesse lidiar con los ebreos. Ca
 non cuydaua njn creye quelos ebreos uuscauan
 njn demandauan otra tierra si non la suya.
 pues que sopo que tierra de Cananea los
 mandara dios por heredat. ⁊ trabaiosse estonces
 quanto sopo ⁊ pudo de ensayar sus
 amigos ⁊ prouar que tenie en ellos. &
 dize Josepho que este Rey balaac que se estaua
 en paz ⁊ en buena uentura. que tanto
 fue soberuio en este fecho. que non touo por
 enterga sola mientre de dar batalla alos
 ebreos que eran en cueta ⁊ en mala uentura.
 ⁊ andauan como desterrados. mas
 de uedar los que non passassen amas. njn
 fuessen en aquella tierra mas poderosos
 delo que eran y estonces. & enuio sobresto
 sus mandaderos a los de Madian que eran
 sus uezinos ⁊ sus amigos como dixiemos
 por contar les el fecho delos ebreos.
 ⁊ lo que el querie fazer contra ellos ⁊
 tomar conseio ⁊ acuerdo con ellos sobreste
 fecho. Quando los de Madian sopieron
 estas nueuas ayuntaron se ⁊ ouieron
 su fabla sobre lo queles el Rey balaac
 enuiaua dezir. & tomaron delos meiores
 ⁊ delos mas ancianos del regno. ⁊ enuiaron
 los a esse Rey balaac que sopiessen
 ciertas nueuas daquello queles el Rey Balaac
 enuiaua dezir como era ⁊ que querie el
 y fazer. El Rey pues que llegaron aquellos
 mandaderos. fablo con ellos ⁊ conto les tod
 el fecho delo quelos ebreos uinien faziendo.
 ⁊ como auien sus yentes todas muy
 grand pauor dellos. Mas quel ayudassen ca
 dar les querie batalla. & sobresto dixo les
 esta palabra pora auiuar los mas. Este
 pueblo que uiene assi. desleyra ⁊ destroyra
 a todos quantos en estas tierras moran
 como suele el buey pascer las yeruas
 ⁊ roer las fasta en la rayz. & la estoria
 llama a este Rey alas uezes balaam.
 alas uezes Og. ⁊ nos pues esto fallamos
 en la estoria fazemos lo assi ⁊ dezimos
 ende. De como enuiaron el Rey Balaac
 de Moab ⁊ los de Madian por balaam adeuino
 delos gentiles que fuesse maldezir al pueblo de israhel. 
 XIIII En el tiempo en que esto
 contescio auie un propheta en tierra
 delos fijos de amon. ⁊ moraua
 en la ribera dun rio dessa tierra.
 Et dize josepho en el quarto libro. que aquel rio
 era Eufrates. & como quier que este propheta
 non prophetasse por spiritu de dios. ca era propheta
 delos gentiles. fascas adeuino pero cuentan
 del. que era adeuino certero ⁊ dizie muy
 cierta mientre las cosas que auien a uenir.
 & auie nombre Balaam ⁊ era fijo de Beor
 assi como cuenta la biblia enel .xxijo. capitulo
 del Numero. Pero segund dize
 Maestre pedro en las estorias delas generationes
 del uieio testamiento. ⁊ que es otrossi
 de creer que primo cormano fue de job. ⁊
 fijo de Buz. ⁊ buz de Nacor hermano de
 abraham ⁊ fijo de Thare. & era muy antigo
 delos de Madian. & el Rey Balaach
 de Moab segund cuenta la biblia
 enuio a ell sus mandaderos por conseio
 dessos de Madian. ⁊ los de madian los
 suyos con ellos. omnes buenos ⁊ de creer
 quel dixiessen de su parte de todos. Como
 saliera un pueblo de egipto que
 eran tan mucha yent. que cubrie la faz
 dela tierra. ⁊ uinien contra ellos por destroyr
 a ellos ⁊ a sus yentes ⁊ tomar les la
 tierra. ⁊ quel rogauan mucho que uiniesse. ⁊ que
 maldixiesse a aquel pueblo queles semeiaua
 que era mas fuerte que ellos. & sil
 

[ 302r ]
  
 pudiessen por alguna manera uençer et
 echar de su tierra por el su conseio ⁊ el su
 fecho. prometieron le mucha onrra ⁊ muchas
 riquezas. Ca oyeran ellos que alos
 que el bendizie eran benditos. ⁊ alos que
 maldizie. eran malditos. & segund
 cuenta Maestre pedro enuiaron le otrossi
 dezir assi como ellos aprendieran sobre las
 razones del Rey Balaac. quelos de israhel
 non uencien por fuerça njn por armas si non
 por oration que fazien a su dios. & semeio
 les segund cuenta otrossi Maestre pedro que
 podrien lidiar bien con maldiciones contra
 orationes. Sobresto los ancianos
 ⁊ los omnes buenos de Moab ⁊ de Madian
 assi como dize la biblia. tomaron en sus
 manos sus dones ⁊ su precio que diessen
 a aquel balaam propheta por que maldixiesse
 al pueblo de israhel. ⁊ uinieron a el ⁊ contaron
 le toda la razon ⁊ dixieron le todas las
 palabras que el Rey ⁊ los de madian les
 mandaran. Balaam recibio los bien.
 ⁊ era ya tarde quando ellos alli llegaron
 et dixo les fincad aqui esta noche. & sabre
 yo del dios que es sennor. que quiere. ⁊ segund
 aquello responder uos e como ouiere
 de fazer. & ellos fincaron y essa noche.
 ⁊ penso el muy bien dellos segund
 diz Josepho. & cuenta Maestre pedro.
 en este logar que se nombraua el por propheta
 de dios. mas quelo mjntie. ca parescie en
 los sacrifficios quando los fazie. que demandaua
 conseio alos demonios o diz que por
 uentura aun demonio que auie ell appartado
 que fablaua. & que a este llamo sennor.
 ⁊ por este dixiera que sabrie la uoluntad
 del sennor. Pues que ouieron cenado aquellos
 de Madian ⁊ de Moab. Vino
 nuestro sennor que auie cuydado del su pueblo
 ⁊ dixo a balaam. Que te quieren estos omnes;
 Respusol balaam. Balaac fijo de Sephor
 que es Rey delos de Moab. enuio ami
 a dezir me assi. Euas un pueblo que
 salio de egipto ⁊ uiene sobre nos. ⁊ es
 tan grand que cubren toda la faz dela tierra
 ⁊ uen ⁊ maldi los si podria yo por y por
 uentura lidiar con ellos ⁊ desbaratar los
 et echar los ⁊ alongar desta tierra. Dixo
 essora nuestro sennor a balaam. Non uayas
 con estos omnes njn maldigas al pueblo
 de israhel. ca este pueblo de israhel bendicho
 es. De como ouo aquel adeuino Balaam
 mandado de dios de como fiziesse en aquel fecho: 
 XV Balaam leuantos
 mannana ⁊ dixo alos mandaderos.
 Jd uuestra carrera pora uuestra
 tierra. ca dios me uedo que non fuesse
 con busco contra aquel pueblo. Onde
 entiendo que esto cosa es que uiene por el. ⁊ el
 lo quiere ⁊ lo faze. Ellos tornaron se luego
 poral Rey Balaac. ⁊ dixieron le las
 razones de balaam. ⁊ como non quisiera
 uenir con ellos. El Rey enuio de cabo
 a el. menssageros muchos mas que antes
 ⁊ omnes mas onrrados ⁊ de mayor guisa
 otrossi con mas dones mayores. & estos
 uinieron a el ⁊ dixieron le assi por mandado
 del Rey. El Rey Balaac fijo de Sephor
 te enuia dezir connusco que uayas
 a el ⁊ non te tardes ⁊ maldizras a
 aquel pueblo ⁊ onrrar te a el mucho por
 ello. ⁊ dar te a quanto quisieres por ende
 ca pora tod esto esta guisado. Respuso
 los Balaam ⁊ dixo. Si el Rey Balaac
 me diesse su casa llena de plata
 ⁊ de oro. yo non podria mudar la palabra
 de mio dios. pora dezir mas nin
 menos de quanto digo. Aqui razonan
 las estorias. que por que eran aquellos mandaderos
 delos onrrados omnes de Madian
 ⁊ los connoscie Balaam ⁊ los non podie
 assi echar en denuedo. ca eran sus amigos;
 quese metio a conseiar los ⁊ queles dixo
 assi. Non uos puedo al fazer si non como
 uos e dicho. mas conseiar uos ya bien
 si fazer lo quisiessedes. ⁊ uos dezid
 lo a aquellos por quien sodes aqui ⁊ aued
 lo con ellos. yo entiendo que dios ama mucho
 a aqueste pueblo por que me uos uenides
 Rogar quel uaya yo a maldezir.
 ⁊ esto dicho lo e ya. ⁊ tener lo ya por
 buen seso que non desamassedes a aquella
 yente. ⁊ uos guardassedes por esta razon
 de yr contra ella njn buscar les njngun
 mal. Mas pero segund cuenta Joseffo.
 aun sobrest les dixo. mesuro que bien
 serie ⁊ razon de dar otra respuesta a
 mandaderos de Rey. ⁊ a omnes tan onrrados
 como aquellos eran. demas muy sus
 amigos todos los de Madian. & por que
 uiessen ellos quelo auie el acoraçon ⁊ ques
 trabaiaua dello. asmo de demandar lo
 otra uez a dios. & dixo a ellos assi segund
 cuenta Josepho. Ruego uos que
 

[ 302v ]
  
 finquedes esta noche aqui ⁊ sabre yo otra
 uez mas de nuestro sennor ⁊ uere quem dira
 de cabo. ⁊ segund lo que respusiere faremos
 assi. Ellos fincaron alli a estas palabras.
 & nuestro sennor uino essa noche abalaam
 por prouar le que farie el segund cuenta Josepho.
 & dixol assi de como dizen Moysen
 ⁊ jheronimo en la biblia. Si estos
 omnes te uinieren llamar que uayas con
 ellos. Leuantat ⁊ ue con ellos. pero que fagas
 lo que te yo mandare ⁊ non al. &
 segund departen los esponedores dela
 estoria nuestro sennor diziel esto por prouar
 le. & por uentura non lo entendie Balaam
 Balaam otrossi non metio mientes en aquello
 comol dizie nuestro sennor esto segund
 diz maestre pedro por prouar le que farie
 ell y. De como pesaua adios por que balaam yua
 aquella carrera ⁊ fizo ala su asna quel fablasse. 
 XVI Aquel propheta Balaam auie una asna
 en que andaua. ⁊ leuantos otro
 dia grand mannana ⁊ guiso aquella
 bestia. & tomo dos omnes
 moços con sigo. ⁊ yua se ⁊ fues con aquellos
 mandaderos delos de Madian ⁊ daquel Rey Balaach.
 & peso adios ⁊ fue yrado por ello.
 Estonces enuio el un su angel a el. & ell angel
 uino ⁊ paros le en la carrera alli
 o yua en su bestia con aquellos omnes. & tenie
 ell angel en la mano una espada sacada.
 que taiaua muy bien damas partes segund
 cuenta Josepho. & uiol aquella
 asna en que yua Balaam. ⁊ nol ueye
 balaam njn ninguno delos que yuan con el.
 & con miedo que ouo ell asna del salios
 dela carrera. ⁊ començos a yr por defuera
 por un campo assi como diz la biblia.
 Balaam torno estonces aferir la por
 tornar la al camino. & auie alli un logar
 como ualladar que fizieran sus duennos
 entre dos lindes dunas uinnas que
 auie y. ⁊ faziesse alli el logar estrecho.
 & Balaam metio por alli la bestia por
 passar por y. ⁊ yr su uia. Ell angel
 paros estonces en aquella angostura delant
 ell asna. & ella ouol miedo ⁊ quisieras
 tornar si non por ell angostura que era
 tamanna que non se auie o reboluer ⁊ non
 osaua yr adelant. Balaam començo la
 estonces aferir muy fuerte. ⁊ contender
 con ella por que fuesse adelant. & ella acostos 
 ⁊ allegosse ala pared dela linde. ⁊
 apreto a Balaam el pie entre si ⁊ la pared.
 tanto ques firio Balaam enel muy mal.
 & tornosse estonces a ferir all asna muy
 mas ⁊ peor fasta que uinieron al logar mas
 angosto que y auie. & alli sele paro ell
 angel otra uez delant otrossi su espada sacada.
 & la bestia non auie o yr adiestro 
 njn a siniestro. njn se podie desuiar antell
 angel a njnguna part. ⁊ cayo en tierra
 solos pies de balaam que uinie en ella. Balaam
 fue aquel ora mucho yrado contra
 ella. ⁊ leuantos ⁊ començo la aferir muy
 mas crua mientre que antes. Estonces nuestro
 sennor dios assi como cuentan las estorias
 non sola mientre por que semeiaua que balaam
 fazie tuerto. por que firie ala bestia que nol
 auie merescido por que en los seruicios que dantes
 le fiziera. Mas por que non entendie como
 pesaua a dios daquello aque el yua fazer
 ⁊ gelo estoruaua el mismo; quiso quel fablasse
 la su bestia misma. & pues que el tan desentendudo
 era. que por alli entendiesse lo que dios
 querie. & fablo essora ell asna a Balaam
 ⁊ dixol. Dos uezes me as ferida mala mientre.
 ⁊ agora fieres me la tercera muy peor.
 & dime que te fiz yo por que me tu fazes esto;
 Balaam marauillos mucho aquell ora
 dela bestia muda que nunqua fablara njn auie
 ende la natura. en fablar le assi. pero respuso
 ⁊ dixol estas palabras assi como cuentan
 Moysen ⁊ Jheronimo enel .xxijo. capitulo del
 libro Numero ⁊ josepho ⁊ otros. Fiero te
 por que me feziste que me firiesse yo. ⁊ me escarnist
 derribando te comigo en tierra. ⁊ meresces
 lo. ⁊ querria tener agora un cuchiello.
 ⁊ sil touiesse con el te darie. ca non con este
 fuste. ⁊ te matasse yo. o te leuantasses et
 meiorasses en tu fecho. & diz Maestre
 pedro sobresta razon. que tanto era Balaam
 duecho de ueer marauillas. que maguer quel
 ell asna fablo. ⁊ se marauillo el dello. que
 pero que se non espanto por ende. & diz otrossi
 gregorio sobreste logar en la glosa.
 Que el mago. que ueye los demonios. & ell asna
 que uio alli all angel. & non por que ella fuesse
 derechera de ueer le. como njn era otrossi
 derechera de fablar. mas quel uio ⁊ fablo
 pora affrontar ⁊ meter en uerguença
 abalaam ⁊ mostrar le dios por y; quela muda
 animalia reprehendie la locura ⁊ el desmemoriamiento
 del propheta. Delo que departen
 de Balaam los sabios ⁊ como fablo ell
 

[ 303r ]
  
 angel ⁊ fue su carrera yl recibio el Rey Balaac: 
 XVII DJze otrossi alli
 gregorio que Balaam. adeuino era
 delos demonios. & que por su mester
 ⁊ su arte magica fascas de encantar
 que sabie ⁊ lo traya por alli; connoscie el
 dantes muchas uezes las cosas que auien
 de uenir. & desto se trabaiaua Balaam
 ⁊ esto yua a dezir asus amigos los de Madian
 ⁊ al Rey Balaac por Ruego dellos. &
 dixol ell asna otra uez segund cuenta la biblia
 & non so yo la tu asna en que tu sueles andar
 fastal dia de oy. Di me quando te fiz
 yo otra tal. que cayesse contigo como agora;
 Dixo Balaam nunqua. & alli se marauillo ya
 el mucho. de fablar como omne ell animalia.
 que njn fablara nunqua njn le dios natura
 de poder fablar. & espantos ⁊ ouo grand
 miedo de tamanna marauilla como aquella
 segund dize Josepho. & cuenta aqui la biblia.
 que aquell ora luego abrio nuestro sennor
 los oios abalaam ⁊ uio el. el angel como
 estaua en la carrera delant con su espada
 sacada en la mano. & echos luego en
 tierra a priezes ⁊ aorol. & dixol ell angel
 estonces. Por que fieres tu bestia tantas uezes
 ⁊ la dannas assi. & tuya es la culpa por
 que ella cayo contigo. ⁊ non suya. & sobresto
 aun dixo assi segund cuentan Moysen ⁊
 Jheronimo enel xxijo. Capitulo. del Numero
 Esta bestia mas de algo te a fecho que tu non
 cuydas njn sabes. & cayo por estoruar te desta
 carrera mala que tu yuas. ⁊ que es contralla
 alo que yo quiero. & si non fuesse por esta bestia
 ques desuio contigo del camino ⁊ se arredro
 de mi. matara yo ati. ⁊ a ella dexara
 a uida. Quando balaam oyo esto quel
 ell angel dixo; Respusol assi. Erre en lo
 que fiz. & non cuydaua que te pesaua ⁊ me estoruaries.
 Mas agora si te non plaze que
 uaya esta carrera. tornar me e. Dixol
 ell angel non quiero que te tornes. ⁊ mando
 que uayas con ellos. mas guardate que non
 digas njnguna cosa si non lo que te yo mandare
 Conortos estonces Balaam por
 estas palabras quel dixo el angel. teniendo
 por ello. que non auie aun muy sannudo a
 dios. ca yua ya entendiendo que esta razon
 de dios era; ⁊ non dotro spiritu. & fuesse con
 los messaieros por al Rey Balaac Balaac.
 pues que oyo como uinie Balaam
 propheta a ell. plogol mucho cuydando que
 uinie enel; lo que el querie. & salie a el a recebir
 le bien ala frontera de madian. a una
 cibdad que yaze segund cuenta Maestre pedro
 en cabo delos terminos de Moab. ⁊ es bien
 en cabo de tierra de arnon & dizen Joseffo
 ⁊ Maestre pedro quel recibio mucho onrrada
 mientre. & diol de luego sus dones ⁊
 sus aabtezas. Desi dixol assi. yo
 enuie mios mandaderos por ti que te dixiessen
 como te queria yo. ⁊ que uiniesses ami
 & por que non ueniste luego que telo dixieron;
 o cuedas que non te podria yo galardonar
 la tu uenida; Respondio Balaam al
 Rey Euas me aqui. Mas que cuedas tu que
 puedo yo fablar al si non lo que dios quisiere;
 Empos estas palabras tomol
 Balaac ⁊ uinieron se en uno. a una cibdad
 que era la postrimera de todo su regno
 daquel Rey Balaac. De como pensaron de
 Balaam Balaach ⁊ sus ricos omnes. ⁊ le leuo
 Balaac a mostrar le la hueste de israhel 
 XVIII Cventa la biblia enel.
 xxiijo. capitulo del Numero. Que alli
 mando esse Rey Balaac matar
 carneros ⁊ uacas. & enbio dello
 a grand abondo a balaam ⁊ alos Ricos
 omnes ⁊ principes que eran y con el. & los ricos
 omnes que eran con el Rey. enuiaron otrossi
 sus dones ⁊ sus presentes al propheta. ueyendo
 quel auie mester el Rey su sennor
 yl querie. Otrossi otro dia mannana
 uino el Rey Balaac a Balaam. et tomol
 ⁊ leuol a somo dunos logares los
 mas altos que auie alli o ellos estauan
 cerca la cibdad que llamauan Baal. assi
 como dizen Moysen ⁊ Jheronimo en la
 biblia. & subiol alli aun logar mas
 alto que todo lo al. dond deuisauan la çaguera
 dela huest delos ebreos. & auie dalli o
 ellos estauan. fasta la hueste delos de israhel que
 era el pueblo de dios. segund cuenta maestre
 Pedro. enel capitulo dela ydoleria deste propheta
 Balaam. sesaenta estadios. & segund la cuenta
 dela arismetica son ocho estadios
 media legua. ⁊ xvj. una. & segund la razon
 desta cuenta. era ell espacio desta tierra. quatro
 leguas. De como fizo Balaam con Balaac
 ⁊ mando nuestro sennor a Balaam como fiziesse: 
 XIX Balaam
 pues que cato ⁊ uio la çaguera
 del pueblo delos ebreos. dixo
 a Balaac assi como cuentan
 

[ 303v ]
  
 Moysen ⁊ Jheronimo enel xxiijo. capitulo del
 libro Numero. faz me aqui siete altares.
 ⁊ manda a dozir siete toros ⁊ siete carneros.
 Pues que el Rey fizo complir lo que
 balaam demandaua. tomaron amos un
 uezerro ⁊ un carnero ⁊ pusieron los en
 uno. sobre uno daquellos altares. &
 desque el sacrifficio fue encendudo ⁊ ardie
 ya. Dixo Balaam a Balaac. esta tu agora
 un poco cerca este tu sacrifficio. ⁊ atiende
 aqui fasta que yo uenga. & yre yo ⁊
 uere si uerna el sennor ami. por fablar
 me deste fecho ⁊ como quier que faga yo
 del. & de como me el dixiere ⁊ me mandare.
 assi lo dire yo ati todo. Balaac
 finco alli comol dixo Balaam. Et
 fue luego Balaam ⁊ appartos ⁊ fizo su
 oration a dios en aquel llano. & nuestro sennor
 uino a el. ⁊ fablol balaam ⁊ dixol. Siete
 altares alçe. ⁊ pus enell un altar un
 bezerro ⁊ un cordero pora fazer sacrifficio.
 ⁊ encendi los ⁊ arden. ⁊ contol tod el
 sacrifficio. ⁊ como dixiera al Rey Balaac
 quel atendiesse alli ⁊ quel mandasse el como
 fiziesse dalli adelant. Respusol essa
 ora nuestro sennor ⁊ dixol. Tornat a Balaac.
 & desquel esto dixo mandol ⁊ mostrol como dixiesse
 ⁊ se razonasse antel. Balaam
 pues que oyo de nuestro sennor como se razonasse.
 fue alegre en quanto sabie como auie
 de fazer. & tornos luego essora a Balaac.
 ⁊ fallol estando cerca su sacrifficio
 comol el mandara. & estauan y con el. todos
 los principes de Moab. Alli començo Balaam
 ante todos su razon qual nuestro sennor
 la pusiera en la su lengua de Balaam.
 ⁊ dixo assi. Balaac Rey de Moab me
 aduxo aqui de aran delos montes de orient.
 ⁊ dixo me estas palabras. Veyn
 ⁊ maldi al pueblo de Jacob. Apressura
 te ⁊ descomulga a israhel. Mas como maldizre
 yo al que dios non maldixo; o como
 descomulgare al que dios non descomulga;
 Vere yo el pueblo de israhel de somo
 delas pennas de arnon. como me subio
 alla Balaac pora ueer lo. ⁊ de somo
 delos collados le mesurare. Mas que
 pro tiene esto a balaac; ca este es el pueblo
 que morara solo sennero entre las yentes.
 ⁊ sera sennor de si ca non podran con el.
 ca tan grand sera que non aura cuenta. Ca
 si quisieremos fablar dela muchedumbre
 dell. qual serie el que pudiesse contar el
 pueblo de Jacob; njn saber la cuenta del linnage
 de israhel; Pueblo bien auenturado
 son los de israhel. a quien dara dios abondo
 de muchos bienes yl ayudara en todas
 cosas. de guisa que non sera linage de omnes
 a que este pueblo non judgue. ⁊ non tenga
 dios los fechos dellos por muy buenos
 ⁊ quitos de toda maldad. Bien auenturada
 tan grand huest que dun padre salio.
 & de marauillar es. como acuerdan 
 todos en uno. ⁊ se abienen tan bien. &
 aun estos que entraran en tierra de Cananea
 pocos son. segund seran adelante. Ca tanto
 crescra la muchedumbre deste linage. que
 ensancharan ⁊ amuchiguados seran ⁊ enllenaran
 las yslas ⁊ todas las tierras.
 & seran tantos que non auran cuenta. como
 la non an las estrellas. njn les darie
 cuenta otrossi non el que contarie las estrellas
 ⁊ sabe los nombres dellas. & lidiaran
 ⁊ ayudar los a dios. ⁊ dar les a poder
 et uençran ⁊ metran so el su sennorio. los
 fijos de sus enemigos que contra ellos se
 leuantaren. Muera la mi alma la muerte
 destos justos. ⁊ tal cabo faga yo como ellos.
 De como se razonan sobreste fecho Balaach
 contra balaam. ⁊ Balaam contra Balaach: 
 XX El Rey Balaac quando oyo dezir
 a balaam el su propheta estas bendiciones
 por el pueblo de israhel
 en logar de maldezir le. paros
 triste segund cuenta Josepho. ca diz quel
 semeio que passaua lo que pusiera con los
 de madian sus amigos de Balaam ⁊ del
 Rey. quel llamaran alli. yl dieran sus dones
 muy grandes por ello. yl rogaran que mal
 dixiesse al pueblo de israhel. ⁊ ell en logar
 de maldezir los. quelos bendizie. ⁊ dixol
 assi adelant segund cuenta la biblia.
 Que es esto que fazes. llame te yo aca que
 maldixiesses a mios enemigos ⁊ tu fazes
 el contrario delo que te yo rogue ⁊ estos
 tus amigos de Madian. ⁊ bendizes los;
 Respusol essa hora Balaam. Cuedas
 te tu que puedo yo fablar si non lo que dios
 me manda; Balaac sepas que quando
 dios enuia en nos su spiritu. pora percebir
 nos delas palabras ⁊ delas razones que
 el quiere. faze lo nos non lo sabiendo.
 O cuedas tu que en nuestro poder es de callar
 o de dezir algo en tales cosas como
 

[ 304r ]
  
 estas. Alo que tu dizes delos tus ruegos ⁊ de
 mios amigos los de Madian. Respondo te que
 bien me miembra. que tu ⁊ los de madian
 me rogastes ⁊ cobdiciastes mucho de adozir 
 me aca. ⁊ por esso uin aqui. & en uoluntad
 adozia yo de non passar lo que tu queries. mas
 meior es dios quelo que yo cuydaua fazer por
 ti. & muchas uezes cuedan los omnes
 uno ⁊ dios faze al. Onde locos son los
 que delas cosas deste mundo cuedan en sus uoluntades.
 que omne non diga lo que dios a puesto
 ⁊ quel fuere delo que el quiere. & uerdadera
 mientre yo non traya en coraçon de bendezir
 a esta hueste njn de mostrar los bienes
 que este linage auie a auer. Mas dios segund
 yo entiendo ⁊ ueo los quiere leuar
 ayna. o fagan buena uida ⁊ segura ⁊ ayan
 onrra queles dure. & el me aduxo al coraçon
 ⁊ ala lengua lo que e dicho dellos. et
 maguer que quisies non pudiera ende al fazer.
 ca esto por dios uiene. Aqui dize Maestre
 pedro sobresta razon. que creencia solie seer
 delos gentiles. Que todas cosas auie cierto
 logar ⁊ cierto tiempo en que fuessen. ⁊ todas
 las que esto an. que son demudadizas. & que
 Balaac cuedaua segund este yerro delos
 gentiles. que dios tal era como omne. ⁊ que assi
 se podie demudar como omne otrossi. & cuedando
 que se demudarie desto dios. dixo otra
 uegada a balaam segund cuenta la biblia.
 Pues que tu assi dizes. ve otra uez comigo
 ⁊ leuar te e a otro logar dond puedas
 ueer ell otra parte daquel pueblo de
 israhel ⁊ aun nol ueras todo. & pues que nol
 quieres maldezir todo. ca dizes que telo uieda
 dios. si mas non. maldi del dalli. & tomol
 ⁊ aduxol aun logar alto que era sobre
 la cabeça dun monte que dizien ffasga. De como
 se razonan Balaac ⁊ Balaam sobre
 maldezir ⁊ biendezir al pueblo de israhel. ⁊ que
 dios njn es omne. njn cosa demudadiza como omne. 
 XXI Pves que fueron en aquel logar dixo
 Balaam a Balaac Non es de
 guisa njn puede estar de non
 oyr ⁊ ascuchar el tu Ruego
 et delos de Madian. Ven ⁊ fagamos otros
 siete altares. ⁊ otros tales sacrifficios
 como los primeros. & uere si podre
 adozir a dios aque me dexe maldezir aquel
 pueblo. El Rey. fizo lo. ⁊ desque fueron
 fechos los altares. ⁊ pusieron ell ⁊ Balaam
 sennos uezerros ⁊ sennos carneros
 en cada altar ⁊ los encendieron. Dixo
 Balaam a Balaac como ell otra uez. esta
 tu aqui cerca tu sacrifficio. ⁊ yre yo et
 sabre que me manda dios fazer. Balaac
 estido cercal sacrifficio. ⁊ fue balaam
 ⁊ apriso de dios como dixiesse ⁊ tornos
 a Balaac. o estaua con sus principes cerca aquel
 sacrifficio. & preguntol balaac quandol uio
 uenir. que te dixo dios. Balaam otrossi.
 pues que sopo de dios que non querie que
 maldixiesse a aquel pueblo. Diz Josepho
 que se echo en tierra a priezes quantol pregunto el
 Rey. & cuenta Jheronimo en la biblia que
 començo a prophatar las cosas que auien
 auenir alos Reys ⁊ alos pueblos ⁊ alas
 cibdades. Desi dixo los bienes que
 auie enel pueblo de israhel. por queles uinie
 aquella bendicion. & razono assi escontra
 Balaac. Esta ⁊ ascucha ⁊ oy me fijo
 de Sephor. Non es dios como omne
 que mienta. njn fijo de omne ques demude que
 dixo la cosa ⁊ non la fara. ⁊ quela fablo et
 non la complira. & pora bendezir so
 yo aducho aqui. ⁊ non puedo estoruar
 la bendicion. Non a ydolo en Jacob.
 njn paresce ymagen en israhel. que aoren.
 El su sennor dios es con ellos quelos
 ayuda ⁊ por esso uencen. Dios cuya
 fortaleza es muy grand. El como vnicornio.
 los saco de egipto. & que cosa es
 Rinoceros ⁊ vnicornio. departido uos lo
 auemos en las razones del libro leuitico.
 & diz adelant la biblia. Non a agueros
 en Jacob njn adeuinos en israhel. en los
 sus tiempos sera dicho a Jacob ⁊ a israhel que
 obro dios. Este pueblo assi se leuantara
 como leona. ⁊ assi se alçara como
 leon. El leon non se acobdara fasta que
 destruya la prea. ⁊ beua la sangre delos
 que matare. & que naturas an el leon
 ⁊ la leona departido lo auemos ya otrossi
 enel leuitico. Quando el Rey
 Balaac oyo a Balaam dezir estas prophecias.
 pesol muy de coraçon ⁊ dixo. Pues
 que assi dizes deste pueblo ⁊ maldezir
 nol quieres. sea assi que nol bendigas.
 Respusol a esto Balaam. Non te dix
 quelo que me mandasse dios que aquello faria
 ⁊ non podria ende al fazer. Dixol Balaac
 estonces. Pues ueyn comigo ⁊ leuar
 te aun a otro logar por ueer si plazra
 a dios por uentura que maldixiesses
 

[ 304v ]
  
 a aquel pueblo. & Balaam suffrio lo aun.
 Et tomol estonces Balaac ⁊ leuol ala cabeça
 dun mont que auie nombre Phegor
 & cataua este mont esquantral desierto.
 & desque fueron alli dixol Balaam como
 las otras dos uezes. ffaz me aqui siete
 altares ⁊ guisa me siete bezerros. ⁊ al
 tantos carneros. Balaac fizo assi comol
 dixo Balaam. & puso sennos uezerros
 ⁊ sennos carneros por sacrifficio en cada
 altar. De como se escusa el propheta Balaam
 al Rey Balaach. ⁊ bendize a israhel. 
 XXII Et assi como cuentan Moysen ⁊
 jheronimo enla biblia enel xxiiiio.
 capitulo del Numero. Balaam
 pues que uio que plazie a dios
 que bendixiesse a israhel. Non fue como
 las otras uezes a demandar le quel mandaua
 dezir. Mas enderesço la cara contral
 desierto. ⁊ alço los oios ⁊ uio el pueblo
 de israhel en sus tiendas. & entendio enell
 ordenamiento dela su huest dellos. como
 posaran ⁊ morauan cada unos por
 sus linages apartados. & dixo por
 spiritu de dios primera mientre ⁊ desi por
 si mismo estas palabras por semeiança.
 Dixo omne cuyo oio es oscuresçudo.
 Et deste oio oscuresçudo de balaam dize
 la letra dela biblia. & ell ebraygo ⁊ origenes
 otrossi le llaman oio descubierto.
 & semeia que se contrallan ellos ⁊ la
 biblia. mas non lo fazen. por que segund
 departe Maestre pedro. uno es ell entendimiento.
 ca muestra quela biblia lo dize
 por ell oio dela carne que non ueye Balaam
 lo que dizie. Ell ebraygo ⁊
 origenes lo dixieron. por ell oio del coraçon
 con que ueye Balaam lo que dizie. Ca
 fallamos que todo lo que ell alli dixo le
 fue mostrado dantes en suennos por
 spiritu sancto. Onde ennadio adelant
 en la razon segund cuenta la biblia
 misma ⁊ razono assi. & dixo
 oydor de dios. que uio la uision daquel
 dios que es poderoso de todas las cosas
 Balaam que Cae. ⁊ desta guisa son abiertos 
 los oios del. Pues que ouo dichas
 de si estas razones. dixo del pueblo
 de israhel catando ala hueste dellos
 como yazie. Quan fermosas las
 tus tiendas Jacob. Quan fermosas las
 tus tiendas israhel; Parescen como ualles
 llanos de montannas. ⁊ como huertas
 regadas que estan cerca los Rios. Como
 tiendas que finco dios. Como los aruoles
 Cedros que estan çerca las aguas. Correra
 agua del su alcaduz. & la semiente
 del crescra a muchas aguas. Desi dixo
 por agag Rey de amalec. Tolludo sera
 por razon de agag el Rey del. & tolludo sera
 otrossi el regno del. & fallamos que esta prophecia
 de Balaam fue complida enel Rey
 Saul. Que perdio el regno por que non mato a
 agag Rey delos de amalec yl perdono como
 oyredes adelant en la su estoria. Despues
 desta prophecia de Saul. torno Balaam
 otrossi a contar del pueblo de israhel de cabo
 comol sacara de egipto dios cuya fortaleza
 era como la dell vnicornio. & que esta
 yent gastarie todos sus enemigos ⁊ quebrantarie
 los huessos dellos. ⁊ los foradarie
 de part en part con saetas. & dixo adelant
 prophetando otrossi deste pueblo de
 israhel. Echos ⁊ durmio como leon ⁊ como
 leona. aquien njnguna delas otras animalias
 non osa despertar. Desend enderesço
 la razon contral pueblo de israhel. como
 que fablasse con el ⁊ dixol assi. Pueblo
 de israhel. Quien te bendixiere sera bendito.
 ⁊ quien te maldixiere sera maldito.
 Balaac quando estas razones oyo. fue
 muy sannudo contra Balaam. ⁊ enclauijo
 las manos ⁊ començo a torcer selas.
 ⁊ dixol. & balaam como fazes assi.
 et pora maldezir a mios enemigos te llame
 yo aca. & tu fazes el contrallo ⁊ bendizes
 los. & as los ya bendichos dos uezes. ⁊
 aun bendizes los agora la tercera; Verdadera
 mientre. yo auia puesto de te fazer
 muy grand onrra. por esta uenida si
 ouiesses fecho aquello por que yo enuie por ti.
 Mas pues que tu assi andidiste en ello ⁊
 assi fezist lo auiesso. tornate ⁊ uete a
 tu logar. De como se escusa de cabo Balaam
 a balaac. ⁊ delas prophecias que dixo delos otros que uinieron despues. 
 XXIII Respusol Balaam
 estonces. Non dix yo esta razon
 alos mandaderos que tu me enuiast;
 Sim diesse Balaac su casa llena
 de oro ⁊ de plata. non podria passar la palabra
 de mio sennor dios. por que yo diga por
 la mi boca njnguna cosa de bien njn de mal.
 si non lo que el quisiere ⁊ dixiere ⁊ mandare
 ⁊ esso fablare yo ⁊ non al. & yo non se
 

[ 305r ]
  
 si telo dixieron assi. o si non. mas esta fue la
 razon que yo respondi alos tus mandaderos ⁊
 aun alos de madian que non podria al fazer si
 non esto por que tengo que non deuia seer culpado
 ca luego lo dix. Pero Balaam. pues que uio
 al Rey balaac tan sannudo. pora temprar le la
 sanna quanto que fuesse. ⁊ por sacar le daquella
 yra ⁊ conortar le. Dixo assi Rey Balaac.
 Desque yo fuere pora mi tierra ⁊ pora mio
 pueblo. dar te e conseio. que faga este tu pueblo
 contra aquel enel postrimero tiempo.
 Pero que fare en ello contra la uoluntad de dios.
 Pues quel dixo estas razones tornosse
 de cabo a prophetar delos gentiles
 ⁊ delos judios ⁊ delas cosas que auien a contescer
 assi como cuenta Moysen ⁊ Jheronimo
 enel xxiiijo. capitulo del Numero. & fablo
 balaam luego de si mismo ⁊ començo
 en las razones que uos contamos en la prophecia
 dantes. ⁊ razono assi. Dixo Balaam
 fijo de Beor Dixo omne cuyo oio es oscurescudo.
 Dixo ell oydor delas palabras de dios
 que connoscio ell ensennamiento del mucho
 alto. Qui uee la uision del poderoso en todas
 cosas. Qui cae; abiertos a los oios. veer
 le e yo. mas non agora. Catar le e mas non
 de cara. Empos esto proffeto desta guisa delos
 judios. Nascra estrella de Jacob. ⁊ leuantar
 se a uerga de israhel. & departe Maestre pedro
 sobresto que esta estrella ⁊ esta uerga fue santa
 maria. & dize otrossi Moysen ⁊ Jheronimo
 que dixo Balaam adelant. & ferra alos
 principes de Moab. ⁊ destroyra atodos los fiios
 de Seth. Sobresta razon de Seth ⁊ de
 sus fijos fabla otrossi Maestre Pedro. ⁊ dize. Que
 por los fijos de Seth. o deuemos entender
 tod el linage delos omnes que agora son. Ca
 assi como oyestes enel libro genesis. non
 leemos sobre razon delos de adam. que mas
 ouiesse y destos dos fijos. Cayn ⁊ Seth.
 dond linages uiniessen que nos fallemos escriptos.
 & segund auemos ya contado
 todos los del linage de Cayn morieron enel
 diluuio por grand maldad desi. que eran todos
 malos ⁊ non finco dend njnguno. & delos
 de Seth por que se acostauan muchos dellos
 alas costumbres delos de Caym. todos morieron
 alli otrossi si non estos ocho. Noe
 ⁊ su muger Puarphara. & sus fijos.
 Sem. Cam. Et Japhet. & parphia
 muger de Sem. & Carafluia. o Oetha
 fluya muger de Cam. Ca estos dos nombres
 auie aquella que fue muger de Cam. Et
 fluya otrossi muger de Japhet. & quiso
 dios que fincassen estos por que uinien linda
 mientre por la linna del buen linage de
 Seth. ⁊ eran ellos otrossi buenos por sus
 costumbres. & que por Noe a quien fallara
 el por justo ⁊ santo ⁊ uinie de Seth. se recobrasse
 tod el linage delos omnes. despues
 del diluuio. & assi fue. que despues todos
 uenimos del linage de Seth ⁊ de Noe. Por
 que deuemos entender en aquella letra daquel
 logar dela biblia segund que diz Maestre Pedro.
 que tod el linage delos omnes. que dicho es
 por los fijos de Seth. & que destos saldra con
 que quebrantara ⁊ destruyra a todos los malos
 aquella estrella ⁊ aquella uerga que saldra
 de israhel. & segund esto departen los sabios
 que uinieron los tres Reys magos a
 judea a nuestro sennor ihesu xpisto por la uista
 dela estrella. & que alli se cumplio esta prophecia
 de Balaam. Delas prophecias aun que Balaam
 propheto delos judios ⁊ delos Romanos
 et dela eglesia de xpisto: 
 XXIIII Despues daquella prophecia dixo Balaam
 adelant. Tierra de ydumea
 sera heredamiento desta uerga de
 israhel. & esto fue despues segund
 diz Maestre .Pedro. Por quelos de ydumea ⁊
 los de amalec. fueron enel comienço delas
 yentes ques leuantaron contra los ebreos.
 ⁊ los ebreos uencieron los ⁊ tomaron les
 la tierra. Et desi propheto aun Balaam
 adelant. La heredad de Seyr. cadra asus
 enemigos. & israhel sera fuerte. ⁊ como fuert
 ferra. De Jacob saldra qui sennoree
 ⁊ destruya lo que fincare dela cibdad. Desi
 uio a amalec. ⁊ dixo. Amalec. comienço
 delas yentes. cuyas postrimerias seran
 destroydas. & esto dixo por los de assiria.
 que destroyeron la tierra segund cuenta Maestre
 pedro. Despues cato otrossi balaam
 contral pueblo Cineo. ⁊ dixo. ffuerte es
 la tu morada. Mas si pusieres tu el tu
 Rio en piedra. ⁊ fueres escollecho del linage
 de Cin. podras durar luengo tiempo.
 Ca te prendra assur. & este pueblo
 delos Cineos uinie del linage de jetro
 segund cuenta Maestre pedro. que fueron
 muy fuertes omnes. & despues desto
 dixo aun mas Balaam. Quien uençra
 quando el sennor estas cosas fiziere. vernan
 de ytalia en las Naues a que dizen
 

[ 305v ]
  
 enel latin trieras. & departen unos que eran
 nauios que auien tres gouernios mas es que
 auien tres ordenes de gouernios. & uençran
 alos de Siria ⁊ destroyran alos ebreos. ⁊ ala
 postrimeria perescran ellos mismos. & segund
 departe otrossi maestre pedro. En esta
 prophecia propheto Balaam. el sennorio delos romanos
 que ouieron sobre tod el mundo. &
 el destruymiento dellos en cabo delos tiempos.
 Onde dize otrossi josepho en el quarto libro
 mas pero en persona delos judios. como
 quier que se entienda despues en las
 cargas segund maestre pedro por los Romanos.
 & diz assi. Mas agora maguer
 que sodes pocos aun recebir uos a tierra
 de Canaan. & sabed que tod el cerco delas
 tierras sera uuestra morada por siempre Pues
 que balaam ouo dichas estas razones
 ⁊ estas prophecias. Leuantos dalli por tornar
 se pora su tierra. & quando llego ala frontera
 de Madian ⁊ se querie espedir del Rey
 Balaac. ⁊ delos suyos. dio les assi como
 uos diremos aquel conseio quel semeio poro
 los de madian podrien con los ebreos
 assi como gelo prometiera. & segund
 cuenta josepho Dixo assi contral
 Rey ⁊ contra los de madian que eran y. Balaac
 Rey de Moab. ⁊ uos principes de Madian.
 Pues quiero como fagades contra
 los ebreos. auer lo e afazer contra
 la uoluntad de dios. a este linage
 delos ebreos que uos ueedes. njnguna pestilencia
 non les uiene nunca que danno les
 tenga de tod en todo. njn batallas njn mjngua
 de njnguna cosa que mester ayan njn
 los apremia mengua de uiandas. njn delos
 frutos dela tierra. njn los enferma aer por
 qual quier achaque. como suele fazer a omnes
 estrannos en tierra agena ⁊ que non an usada
 calos quiere dios guardar. & njn suffre
 dios otrossi. njn dexa que njngun mal uenga
 sobrellos. por que todos se pierdan.
 & pero ayna les uernan males. por que semeiara
 que son abaxados. Mas estos
 males seran pocos ⁊ durables ⁊ a poco
 de tiempo uernan. & ellos entendran
 dalli que aquella lazeria ⁊ aquellos males les
 uinieron por que tornassen a dios. & esta
 bien andança les a de durar por luengos
 tiempos. ⁊ uos desseades uencer los en poca
 sazon. & esto podedes acabar si fizieredes
 lo que yo mandare ⁊ oyd me. Tomad
 uuestras fijas las que fueren fermosas ⁊ mayor
 mientre las uirgines. por ques puedan enamorar
 dellas por su fermosura los quelas uieren
 ⁊ seer enartados por y ⁊ mouer se a querer
 las ⁊ aun fazer lo an aquellos mismos
 que fueren castos. & dad les de uuestras aabtezas.
 ⁊ ellas lieuen las como pora uender.
 & enuiad las que uayan ala hueste delos
 ebreos. & los mancebos dela hueste. Lo
 uno por la fermosura dellas. Lo al por que
 auran ellos razon por aquellas cosas que tadran
 ellas a uender. uernan a ellas en razon
 de comprar gelas. ⁊ razonar se an con ellas
 ⁊ querran donnear. & uos mandad les que sean
 ellas las meior razonadas ⁊ mas
 ensennadas que seer pudieren contra ellos.
 de guisa quelos falaguen ⁊ los enamoren
 de si. & fagan lo ellas de manera. quelos
 que algunas dellas quisieren. quelas ayan por
 sus razones buenas. & aun alos quelas non
 quisieren dotra manera; guisen ellas por
 quelas quieran. & desque los uieren enamorados
 desi quelos dexen. & ellos quando uieren
 quelos quieren dexar. como seran enamorados
 dellas falagar las an mucho.
 et rogar las an que finquen. Mas uos castigad
 las que quando a esto uinieren. que gelo
 nunca prometan njn de fincar con ellos. menos
 queles non otorguen ellos. que dexen las costumbres.
 ⁊ la ley que sus padres touieron.
 ⁊ que fagan onrra a aquel su dios dellos que
 les puso aquellas leys. & quelos apremien
 con su amor fasta que pongan con ellas de aguardar
 las costumbres delos de madian ⁊ de
 Moab. ⁊ tener la su carrera de creencia
 ⁊ onrrar la. & ellos auran auenir
 alo que ellas quisieren ⁊ fazer lo an. ⁊ onrraran
 los dioses agenos ⁊ aorar los ⁊ fazer
 les sacrifficios. & seer les a el su dios
 sanudo por ello. si mas non algun poco.
 & desamparar los a por algun tiempo.
 ⁊ tomaran ellos alli quebranto por que podredes
 con ellos. Ca seyendo el con ellos nunca
 los uençredes. Pues que Balaam les
 ouo dado este conseio tornos pora su logar
 sin toda onrra ⁊ sin todo gualardon
 que el Rey Balaac le diesse. & el Rey Balaac
 tornos otrossi luego. ⁊ fues pora su
 regno por la carrera poro uiniera alli assi
 como cuenta Jheronimo en la biblia
 enel xxvo. capitulo del numero. ⁊ Maestre Pedro.
 ⁊ otros:
 

[ 306r ]
 
 Aqui se comiença el xxvo. libro
 dela general estoria: 
 Fabla en la estoria deste
 libro Moysen et los otros
 santos padres ⁊ sabios
 que sobrestas razones departen.
 De como las
 mancebas de Moab ⁊
 de Madian. fueron enuiadas
 ala huest delos ebreos
 por conseio de Balaam el propheta. & enamoraron
 de si alos mancebos ebreos. & de
 como se razonaron ellos contra ellas. ⁊
 ellas contra ellos. ⁊ casaron en uno. Desi
 de como los enartaron las mancebas
 a dexar ellos su ley ⁊ aorar los ydolos
 dellas. Empos esto. de como se razonan.
 Moysen ⁊ el princep zamarias. sobrel
 casamiento de Cobri fija del princep de
 madian. Desi de como mato por ello.
 Phinees a esse zamarias ⁊ alos otros
 culpados daquellos casamientos ⁊ gelo galardono
 dios a Phinees. Despues
 desto dela cuenta ⁊ dela suma delos que auie
 darmas en los fijos de israhel. Empos esto
 dela partida dela tierra entre essos fijos
 de israhel. Et otrossi dela cuenta delos del linage
 de leui. Desi de como mando nuestro
 sennor heredar alos fijos de Saphaath.
 Despues desto de como mando dios a
 moysen sobir enel mont abarim. ⁊ uerie
 dalli tierra de promission. ⁊ se yrie dend a su
 pueblo. Empos esto. delas maneras delos
 sacrifficios daquella ley. & desi delas sus
 siete fiestas principales. ⁊ delos derechos
 dellas. & dela pena del su uezerro de Oreb.
 Et dela su fiesta delas cabanniellas que es
 la setena delas sus siete fiestas principales
 daquella ley. De como las mancebas de
 Moab ⁊ de Madian fueron ala huest delos
 ebreos por conseio de Balaam ⁊ los enamoraron
 por sus razones ⁊ por sus fechos. 
 I Los de Moab ⁊ de Madian tomaron
 el conseio de Balaam. & enuiaron
 ala hueste delos ebreos
 sus fijas las que eran fermosas.
 & assi guisadas como les el propheta mandara.
 & enuiaron y los de Madian otrossi
 las suyas. Mas las de Moab fueron
 pocas. Por quelas mugeres daquessa tierra de
 Moab. todas las demas son feas por
 natura segund cuenta Maestre pedro. ⁊
 esto era por naturas del logar quelas non
 leuaua. Onde auien pocas que enuiar alla.
 & castigaron las todas cada unos a
 las suyas assi como les ensennara Balaam
 que fiziessen ellas con los ebreos quanto
 ellos quisiessen. & ellas fueron ⁊ fizieron
 lo todo assi como les fue castigado.
 Los mancebos ebreos quando las uieron
 tan fermosas fueron muy pagados dellas.
 & començaron les a fablar en amores 
 ⁊ adonnear las. & pues quelas fallaron
 tan bien razonadas. ⁊ que se acogien a quanto
 les ellos dizien. rogaron las mucho
 que fincassen con ellos. ⁊ quelo non dexassen
 por que non eran duna ley. & ellas otorgaron 
 gelo de muy buena mient. & trabaiaron
 se de enamorar los de si por quantas
 maneras sopieron ⁊ podieron. como
 los padres ⁊ los parientes las auien castigadas.
 & pues quelos uieron mucho
 enamorados de si. començaron los a dexar
 ⁊ a querer seles yr quando ellos estauan enel
 mayor amor con ellas. Ellos ouieron
 ende grand pesar. ⁊ fueron en grand cueyta
 por que seles querien yr assi. Et segund
 diz josepho que cuenta toda esta razon.
 cala biblia non la cuenta assi toda; començaron
 a llorar muy fiera mientre maguer
 que eran uarones ⁊ a rogar las quanto
 podian quelos non dexassen. & quelas tomauan
 ⁊ las otorgauan por sus mugeres
 lindas ⁊ las fazien sennoras de quanto auien.
 & sobresso yuraron se con ellas
 segund que su ley les mandaua yurar
 se con sus ebreas. & prometieron
 a dios que gelo touiessen. & fizieron les
 quanto amor les fazer podien por que ouiessen
 duelo dellos ⁊ seles non fuessen.
 Ellas pues que connoscieron ⁊
 uieron de fecho que assi los tenien ya
 

[ 306v ]
  
 presos ⁊ prestos pora las sus costumbres ⁊ fazer
 quanto ellas quisiessen. començaron les a dezir
 desta guisa. Vos sodes muy buenos
 mancebos. ⁊ muy buenos por uos. ⁊ uenides
 de muy buenos omnes. ⁊ sodes otrossi
 muy fuertes. ⁊ de quien aurie assaz enterga
 pora nos ⁊ pora meiores que nos. Mas
 nos auemos nuestros padres ⁊ nuestras
 madres que an buenas casas ⁊ buenos
 heredamientos ⁊ grandes algos que nos aman 
 mucho como afijas. ⁊ fazen nos
 ellos ⁊ todas sus compannas quanto nos queremos.
 & njn somos aqui por njnguna mjngua
 de quanto mester auemos. njn por uender
 nuestros fermosos cuerpos pora ganar algo
 por y. Mas uenimos aqui a uender nuestras
 cosas que nos mandaron nuestros parientes ⁊
 nuestras madres ⁊ sobre todo mas que por
 al. que auemos muy grand sabor de uenir
 aqui. a auer palabras ⁊ razones de solaz
 ⁊ de ensennamiento con uusco ⁊ ueer
 uuestra fidalguia ⁊ uuestros buenos fechos. ca
 oymos dezir que erades fijos dalgo ⁊ de
 buena cuenta ⁊ omnes que uos preciades por
 bondad. De como se razonaron las mancebas
 de Moab ⁊ de Madian contra los ebreos
 ⁊ ellos contra ellas ⁊ casaron en uno: 
 II Dixieron assi las mancebas en
 sus razones adelant alos hebreos.
 teniendo nos que era assi.
 troxiemos cada unas de nos.
 nuestras donas ⁊ nuestras a abtezas aquellas
 que entendimos que uos non auiedes pora
 dar uos las ⁊ onrrar uos con ellas.
 & agora. pues que tan bien dezides
 contra nos ⁊ tamanno amor nos
 mostrades. ⁊ tanto uos pesa dela nuestra yda
 queremos oluidar padres ⁊ madres
 ⁊ hermanos ⁊ todas las otras cosas del
 mundo ⁊ fazer uuestros Ruegos ⁊ fincar
 con uusco. Mas pero queremos pleyto ⁊
 omenage ⁊ firmedumbre de uos. Que
 pues que tanto fazemos nos por uos
 ⁊ fincamos con uusco. que finquemos por
 uuestras mugieres lindas. Ca las uoluntades
 delos omnes son demudadizas ⁊ auemos
 miedo que desque fueremos estando conuusco.
 que uos enoiaredes de nos ⁊ que
 nos pornedes achaque ⁊ enuiar nos edes
 escarnidas ⁊ desonrradas a nuestros
 parientes ⁊ a nuestros logares. Ellos tanto
 eran ya enamorados dellas. quelas non
 desdixieron de njnguna cosa que ellas demandassen.
 Mas prometieron les que farien todo
 quanto ellas quisiessen ⁊ touiessen por bien.
 Et qual quier pleyto queles demandassen
 por que fincassen ya con ellos. ⁊ fizieron les
 de tod esto buenos pleytos ⁊ asseguranças
 ⁊ firmedumbres. Estonces ellas despues
 que touieron este recabdo dellos dixieron
 les. Pues que esto tenedes por bien
 ⁊ queredes que assi sea. mester es que usedes
 delas nuestras costumbres. ⁊ que fagades
 la uida que nos. de guisa que uos appartedes
 connusco. & njn comades nin beuades
 con los otros ebreos pues que connusco
 queredes morar. ⁊ que onrredes los nuestros
 dioses ⁊ creades en ellos ⁊ los aoredes.
 & en njnguna cosa non nos podedes
 mostrar uerdadero amor como en
 esto. & njnguno non uos culpara en amar 
 uos los dioses daquella tierra a que
 uenides estrannos. Demas los nuestros
 dioses son comunales a todas las
 gentes en todas cosas. & el uuestro dios non
 es tal en njnguna cosa. Ellos respondieron
 les quelo farien todo quanto ellas dizien.
 Mas que saldrien de entre aquellos.
 ⁊ uuscarien otra tierra o se pudiessen
 tornar dela su ley dellas. & ellos uençudos
 por ell amor dellas. touieron que dizien
 muy bien por razon de auer las ⁊ fueron
 empos las uoluntades dellas. &
 mudaron la uida ⁊ las costumbres que
 sus padres ouieron ⁊ fueron oyendo como
 eran muchos dioses los dessas tierras. ⁊
 ponien en sus uoluntades de fazer les
 sacrifficios a todos segund quela ley ⁊ la
 costumbre daquellas tierras delas mancebas.
 & plazie les con las maneras delos
 comeres que aquellas mugieres les mostrauan.
 & trabaiauan se en fazer les plazer
 quantos mancebos auie en la huest.
 & fazien se estos muy grand companna
 delos ebreos darmas. ⁊ yuan todos contra
 su ley. de guisa que delas fiestas que nuestro sennor
 les mandaua fazer. que non fazien
 ya njnguna. Dond se leuanto
 entre los ebreos muy mayor discordia
 quela del uezerro. Ca los mancebos que
 una uez se llegauan alas costumbres
 agenas. mas las cobdiciauan dalli adelant.
 & si algunos querien seer buenas
 ⁊ tirar por las buenas costumbres delos
 

[ 307r ]
  
 padres. non podien ante estos ⁊ auien
 a fazer lo que ellos. & fazien por ende unos
 con otros mala uida ⁊ suzia. De
 como las mancebas de Moab ⁊ de Madian
 enartaron con su amor alos ebreos. ⁊ dexauan
 su ley por ellas. ⁊ como mando dios a
 Moysen que fiziesse por ello en ellos: 
 III Sobresta razon daquello quelos mancebos
 ebreos oydes que fazien con
 las mancebas de Moab ⁊ de Madian;
 Dizen en la biblia enel
 xxvo. capitulo del Numero. Moysen ⁊ Jheronimo.
 ⁊ Josepho enel quarto libro. & Maestre
 Pedro. ⁊ los otros esponedores desta estoria
 ensus escriptos como agora oyredes aqui.
 Enel tiempo que esto fizieron los mancebos
 ebreos. moraua el pueblo de israhel
 en un logar que dizien Sethin. & assi como
 cuentan estos santos padres que aqui nombramos
 garçoneaua el pueblo con las
 fijas de Moab ⁊ de Madian. ⁊ fazien Nemiga
 con ellas; assi como es dicho. & troxieron
 les ellas aquanto quisieron en la uida
 que fazien esto es en costumbres de comer
 ⁊ de beuer ⁊ aorar sus ydolos ⁊ fazer les
 sacrifficios. ⁊ comer delos sacrifficios con
 ellas. ala costumbre delos de Moab ⁊ de
 Madian. & los de Madian segund cuenta
 otrossi Maestre pedro. auien un ydolo
 que fizieran a onrra dela su deessa dela luxuria.
 & aeste ydolo llama Maestre pedro
 por el latin enel capitulo dell amor destas
 mançebas de Moab ⁊ de Madian. ydulum
 tetinginis. & este latin nol esplanamos
 aqui mas. por quelos entendudos assaz lo
 entendran. & aorauan le aquellos mançebos
 ebreos como los dessas tierras ol fizieran.
 & los de grecia otrossi pusieron este otro
 nombre priapo a aquell ydolo. & otrossi deste
 nombre priapo non dezimos aqui mas.
 por que por esto lo entendran assaz los entendudos.
 & era este ell uno delos mayores
 ydolos que auien los de Madian ⁊ que
 mas aorauan ⁊ de que mas usauan. por las
 mugieres dessa tierra que eran fermosas ⁊ de
 buenas uoluntades. & aun diz Origenes
 en la glosa. que essas mugieres mismas
 de Madian le fazien a aquell ydolo
 mas uigilias ⁊ sacrifficios yl aorauan mas
 quelos uarones. & Moysen le llama enla
 biblia Beelphegor. Que segund departe
 Ramiro en las enterpretaciones dela biblia
 otrossi. quiere dezir tanto como uaron auient
 abertura. o dios uieio abrient se o dios
 de uegeza abierta. o uegeza tragant. &
 este era ydolo de escarnio ⁊ de mal nombre.
 & a este ydolo tomaron los de israhel ⁊ consagraron
 se a el ⁊ aoraron le por amor daquellas
 mugieres de Madian ⁊ de Moab.
 & por esto dize otrossi en este logar
 Jheronimo en la biblia por el latin. Jniciatus
 est beelphegor israel. & esto muestra
 tanto como ell ydolo de Beelphegor.
 aquien sacrifficado el pueblo de israhel.
 & esto dize la estoria por quel fazien seruicio.
 yl aorauan ⁊ se dauan todos por suyos.
 Destos fechos que uos auemos contados
 delos de israhel peso mucho a dios. ⁊ dixo
 a Moysen. Toma todos los principes del
 tu pueblo ⁊ enforca los de guisa que esten
 enforcados delas caras contral sol. ques torne
 de israhel la mi sanna ⁊ non uayan a ella
 njn uenga ella sobrellos mas delo que es
 ya y uenida. Sobresto delos principes
 departe otrossi Maestre pedro desta guisa.
 Que o fue dicho delos cabdiellos delos linages
 por que non castigauan alos otros. o que
 fue dicho delos fazedores dela nemiga daquellos
 que eran mas principales en ello. &
 que esto semeia otrossi mas con guisa por la
 razon que uos contaremos que dixo Moysen
 despues alos juezes de israhel de que cuenta
 otrossi josepho ante delo de Moysen en
 este logar. Que diz que auie y un princep
 delos de israhel que dizien zamarias segund
 Josepho. Mas segund Moysen ⁊ Jheronimo.
 zambri. & era fijo de Saul ⁊ del parentesco
 de Simeon fijo de Jacob ⁊ princep desse linage.
 & era estonces en madian un princep
 muy poderoso. ⁊ llaman le Diori segund
 diz Josepho. Pero assi como Moysen
 ⁊ Jheronimo dizen en la biblia; Sur le
 llamauan por nombre. & este Sur ⁊ Diori
 auie una fija muy fermosa ⁊ dizien
 le Chorami. segund Josepho. ⁊ Cobri segund
 moysen ⁊ Jheronimo. & enuiara
 la el padre con las otras ala hueste
 delos ebreos. zamarias aquel princep de
 los judios del linage de Simeon. uio
 la como era muy fermosa ⁊ sopo sus
 nueuas como era otrossi de grand linage.
 ⁊ tomo la ⁊ caso con ella. & maguer
 quelos iudios assi salien de su ley por
 aquellas mugieres. pero encubrien se. Mas
 

[ 307v ]
  
 este zamarias non se quiso encobrir. mas descubrios
 afazer le grandes bodas ⁊ a seer
 con ella conceiera mientre como con su mugier
 linda uelada ⁊ que fuesse de su ley. &
 por fazer le plazer en que se deleytasse ella
 mucho. quando el pueblo de israhel fazien las
 fiestas de su ley. segund que a moysen lo mandara
 nuestro sennor. fizo el su fiesta ⁊ sus sacrificios
 aaquell ydolo de Madian. escogiendo
 por meior la una creencia ⁊ el casamiento
 dell agena. que non delas suyas. De como
 se razona Moysen ⁊ zamarias sobrel casamiento
 de Cobri la de Madian: 
 IIII MOysen ⁊ tod ell otro pueblo de
 israhel quando esto uieron. llegaron se
 ala tienda ⁊ començo el pueblo
 a llorar pues que zamarias que era
 uno delos cabdiellos mayores. tan descubierta
 mientre fazie aquella nemiga ⁊ dexaua su
 ley. Moysen otrossi teniendo que uernie esto
 a peor pues que tanto se descubrie la cosa;
 ayunto tod el pueblo ala tienda del testamiento
 tan bien alos que auien culpa como
 alos que non. & como uaron sesudo ⁊ mesurado
 ⁊ que andudo toda uia al pro del pueblo
 de dios. non quiso culpar dello a njnguno nombrada
 mientre por que demientre quela cosa non fuesse
 tan descubierta ⁊ apubligada njn dicha
 por conçeio. ques podrien repentir ⁊ tornar
 se del fecho mas sin uerguença ⁊ meior;
 aquellos quelo fazien. & dixo assi. comunal
 mientre ante todos. Que aquellos que alas 
 de Madian ⁊ de Moab se acostauan ⁊ de su
 casamiento se trabaiauan ⁊ yuan enpos
 las costumbres dela su yente. ⁊ fazien aquella
 uida ⁊ aorauan los ydolos ⁊ dexauan su
 ley. que non fazien como deuien njn como fizieran
 sus padres. & que cayen en grand
 yerro ⁊ grand peccado por ello. ⁊ en la
 sanna de dios. & que demientre queles yua
 aun bien. que se tornassen a su estado en
 que antes eran. ⁊ que aguardassen bien su ley
 ⁊ fuessen firmes en ella. Ca las leys
 queles el mostraua non eran pora fazer fuerça
 ala uoluntad de dios ⁊ ensanchar
 en malas costumbres. mas pora castigar
 se ellos ⁊ partir se dellas de tod entodo
 ⁊ entodo tiempo. & que non era con razon;
 dellos que fueran castos ⁊ de buenas
 costumbres enell yermo o non fallauan
 nada en que peccar. que entre tantos bienes
 que dios les auie dados. de perder los por
 tal razon. & segund departe Josepho; estas
 razones dizie Moysen por emendar los mancebos
 ⁊ adozir los a repentimiento daquell yerro
 que fazien non nombrando a ninguno como dixiemos
 ⁊ otrossi por que eran muchos. Leuantos
 estonces aquel princep zamarias contra Moysen
 assi como cuenta Josepho. ⁊ dixol. Moysen;
 vsa tu delas leys que tu te pusiste. ⁊
 las as dadas a nos por firmes. faziendo
 nos usar dellas. Muchas uezes as ya castigados
 los ebreos por ellas en quelos engannest.
 Mas ami non me leuaras tu daqui
 adelant alas crueldades que tu mandas. ca te
 entendemos ya que fasta aqui non entendist
 en al con enfennimiento de tus leys ⁊ diziendo
 que eran de dios. si non enguisar como
 nos metiesses en seruidumbre. ⁊ guardasses
 sennorio pora ti sobre nos. apremiando nos
 que non fiziessemos nuestras uoluntades. njn
 uisquiessemos como quisiessemos. como fazen
 omnes que son libres ⁊ quitos. ⁊ poderosos de su
 aluedrio ⁊ que non an sennor. & crueles eran
 los de egipto contra nos. ⁊ eran otrossi muchos.
 & tu uno. ⁊ mas desmesurado ⁊ mas
 cruel eres tu solo sennero contra nos que non
 todos ellos. que quieres castigar atan muchos
 como nos. ⁊ fazer estar las uoluntades de
 cada unos por las leys que se ati ploguieron.
 Mas mayor derecho serie que fuesses penado
 mayor mientre tu solo que contiendes en desfazer
 solo sennero las cosas que todos tenemos
 por bien. ⁊ que quieres que uala el tu juyzio
 sobre todo que seer penados nos todos
 por ti solo. Pues que zamarias ouo
 esto dicho contra Moysen. confesso se ante
 todos los que y estauan ⁊ dixo. yo otorgo lo
 que case con mugier estranna ⁊ non de nuestra ley.
 assi como tu dizes. & yo te dire lo que fiz.
 assi como omne que so libre ⁊ sennor de mi. Ca
 non lo fiz por asconder me con ello. njn quiero que
 me descubra otri njn me mezcle dello. si
 non yo. Verdad es que yo case como es
 dicho ⁊ fiz sacrifficio alos dioses de mj
 mugier aque judgades uos quelo non deuia
 fazer. & fiz lo asmando fallar uerdad
 delo que crouiesse meior por muchos otros
 que por ti sennero que eres uno ⁊ princep cruel
 pora uenir omne so ti. njn poner su esperança
 siempre. en lo que tu quisieres fazer
 segund tu uoluntad. De como se razona
 aun moysen ⁊ zamarias sobreste fecho.
 

[ 308r ]
  
 V Mientre que zamarias dizie contra. Moysen
 esta razon tan desguisada por
 si ⁊ por los otros que eran con el en
 aquel mal fecho. los del pueblo que
 non eran culpados estidieron quedos estonces
 que non fazien njnguna cosa. catando en Moysen
 que nos quiso mouer contra la soberuia que zamarias
 le dizie. ca eran otrossi muchos damas
 partes. & Moysen como uaron
 entendudo guardaua sobresto como zamarias
 aurie muchos ayudadores que ternien
 con el. por deffender el fecho desguisado que
 fazien con aquellas mugieres. ⁊ enturuiarien
 ⁊ metrien en escandalo toda la huest. &
 boluer se ye grand pelea dell una ⁊ dell otra
 parte. de guisa que serie grand el danno.
 & dexo alos mayores en appartado ⁊
 dixo les. que en esto que njnguna otra cosa non
 querie y fazer por esquiuar aquell escandalo.
 ⁊ que ellos se emendarien despues. por si
 quando assi fincauan affrontados. Mas pero
 por tod esto zamarias ⁊ los culpados que con
 el eran; non se quisieron a coger a castigar se
 mas aun que fizieron mas ⁊ començaron a
 razonar se ⁊ trabaiar se ⁊ deffender por razon
 el mal ⁊ la nemiga que fazien. ⁊ crescie
 mucho el uando de zamarias. Quando
 moysen uio aquesto dixo alos juezes de
 israhel por mandado de nuestro sennor segund cuenta
 Jheronimo enel xxvo. capitulo del Numero. Mate
 cada uno de uos a todos sus uezinos.
 aquellos que sopieredes que se fueron dar alos
 dioses agenos ⁊ que non son nada ⁊ sacrifficar
 a Belphegor. & esta es la palabra
 que uos dixiemos suso enel capitulo tercero
 ante desto que dixiera nuestro sennor a Moysen.
 que matasse alos principes de israhel. ⁊ que se
 entendie que non alos principes. Mas aaquellos
 principales que sacrifficaron a Beelphegor.
 Zamarias non dio nada por ello.
 mas començos a yr diziendo sus razones
 brauas. ⁊ fue ⁊ metio se en su tienda con
 aquella corami de Madian que tomara por mugier.
 ⁊ la tenie alli. & esto fizo ueyendo
 la moysen ⁊ tod el pueblo que estaua aderredor
 dela tienda. llorando por este mal
 tamanno ques boluie entrellos. ⁊ seyendo
 por tan mala razon. & marauillaron se todos
 segund diz Maestre .Pedro. como non fuera muerto
 zamarias alli luego. & assi como
 cuenta Jheronimo en la biblia. estaua y con
 Moysen Phinees fijo dell obispo Eleazar
 fijo de aaron. & pesol mucho por aquel desden
 ⁊ pora aquella desonrra que fiziera zamarias
 contra Moysen en su faz ⁊ ante tod ell otro
 pueblo que estaua y ayuntado. & ouo aun
 muy mayor pesar ⁊ mayor quebranto en
 su coraçon por que era fecho contra nuestro sennor
 dios ⁊ aquebranto de su ley. ⁊ con los celos
 dell amor de nuestro sennor contra quien yua zamarias
 ⁊ fazie aquel mal fecho tomol grand
 despecho ⁊ grand sanna. ⁊ asmo luego como
 fuesse uedado aquel mal. De como Phinees
 mato al princep zamarias ⁊ alos otros culpados
 con el ⁊ gelo galardono dios. 
 VI Cventa Josepho; que era aquel Phinees
 muy buen uaron en todas
 cosas assi que uencie en bondad a
 todos los otros mancebos ebreos
 de su edad. ⁊ non quiso tardar el uedamiento
 ⁊ la uengança daquel mal por que non cresciesse
 el tuerto mas si uagar le diessen. &
 assi como dize Jheronimo enel xxvo. capitulo
 del Numero. leuantos aquell ora de medio daquella
 muchedumbre ffinees como estaua
 sannudo ⁊ yrado contral quebranto dela ley de
 dios ⁊ metio mano a un bullon ⁊ entro empos
 zamarias ala tienda daquella puteria
 que se alli fazie. & firio ael ⁊ a Corami a amos
 a ora ⁊ en uno. en los logares poro
 se engendra la generacion segund cuenta
 la estoria dela biblia. ⁊ mato los. & dalli
 adelant nunqua quedaron ell ⁊ los suyos de matar
 en los culpados daquellos daquella culpa.
 fasta que tomaron uengança deste mal fecho
 ⁊ uencieron los. & pues que finees ouo fecha
 alli aquella mortandad en aquellos malos
 fijos de israhel. fallaron que entre las unas
 ⁊ las otras mannanas en quelos mataron
 et los ferieron a todos por el logar que a zamarias
 ⁊ a Cobri. que morieran y delos fazedores
 dela Nemiga. ueynte quatro uezes mill
 omnes con esse princep zamarias. & dize
 Josepho que muchos dellos morieron alli estonce
 desta guisa. Mas que muchos dellos perdieron
 otrossi despues por enfermedad que
 echo dios sobrellos por esta razon. Esto
 acabado non quiso nuestro sennor que tan buen fecho
 como Phinees fiziera que sin gualardon
 passasse. & dixo a moysen assi como cuentan
 el ⁊ Jheronimo en aquel libro Numero.
 Ell obispo ffinees fijo dell obispo eleazar
 el torno la mi sanna delos fijos de israhel.
 por ques mouio contra ellos con celos del mio
 

[ 308v ]
  
 amor. por quelos non destroysse yo mismo con
 aquel mio celo. & por ende di tu a Phinees
 quel do yo la mi gracia ⁊ el mio amor. & que tan
 bien el como los que del su linage uinieren.
 auran toda uia el sacerdotado por que celo
 sobre su dios. ⁊ alimpio el peccado delos
 fijos de israhel daquella guisa. & cuenta josepho
 en este logar. Que otrossi Balaam aquel
 propheta que uos dixiemos por quien enuiaran
 los de Madian que maldixiesse alos ebreos
 ⁊ non quisiera dios. ⁊ queles diera esse propheta
 Balaam alos de Moab ⁊ de Madian conseio
 como matassen a todos los ebreos por
 la mayor parte si fiziessen ellos lo queles
 el conseiaua. que onrro esse propheta balaam
 mucho a Moysen ⁊ le alabo muy alta mientre.
 ⁊ quel enuio escriptas las palabras dela
 su prophecia. ⁊ dela su adeuinança que fiziera. &
 que dio el fecho a Moysen ⁊ que el lo fiziera todo
 ⁊ ael daua la onrra ⁊ la gloria de todo.
 maguer quela pudiera tener pora si quando non
 auie y njnguno quel trauasse en ello. njn gelo
 dexasse njl testiguasse como era mentira.
 & en cabo quel dixo. Que todo quanto bien en
 este fecho uinie. que todo fuesse nombrado
 ⁊ dado a Moysen assi como si el ouiesse fecho
 lo que el fiziera. Vengando en israhel el
 peccado del ydolo de Belphegor como auedes
 oydo. Dixo nuestro sennor a Moysen assi como
 cuenta Jheronimo en aquel libro Numero.
 Por enemigos uos sientan los de Madian
 ⁊ ferid los de rezio. ca ellos como enemigos
 fizieron a uos. & assecharon uos et
 engannaron uos con ell ydolo de Phegor
 ⁊ con Cobri fija del duc Sur o diori de Madian.
 que fue ferida en esse dia dela mortandat
 por el sacrilegio de Phegor. Dela
 cuenta ⁊ dela suma delos que auie darmas en los fijos de israhel: 
 VII Pves quelos
 que tenien danno enel pueblo de
 israhel por la razon del ydolo de phegor.
 fueron muertos ⁊ eran
 muchos. Touo nuestro sennor por bien estonces
 que fuessen contados otra uez alli. quantos fincauan
 darmas enel pueblo. & assi como
 cuenta Jheronimo enel .xxvjo capitulo del
 Numero. & Josepho enel quarto libro. & Maestre
 pedro en su estoria ⁊ otros con el
 dixo a Moysen ⁊ a eleazar sacerdot que finco
 por obispo despues dell obispo aaron su padre
 contad todos los fijos de israhel. de xx. annos
 a arriba. que son pora armas ⁊ pora
 lidiar ⁊ fazed suma dellos. Moysen ⁊
 eleazar estando en las compannas de Moab sobrel
 jordan. dixieron a todos los ebreos. como
 les mandaua dios que contassen entrellos
 todos los que eran pora armas. & mandaron
 les alli luego ques appartassen todos los que eran
 de xx. annos a arriba por ueer quantos serien los
 que fincauan despues daquella mortandad. & segund
 aquello. farien sus fechos los que deuien
 cometer ⁊ fazer contra los enemigos. &
 contaron los a compannas ⁊ a casas. ⁊ fue la cuenta
 fecha a esta guisa como uos contaremos
 segund dize la biblia. Ruben fue el primero
 fijo de israhel. & fijos de Ruben. Enoch. ⁊
 Phallu. ⁊ Esrom. ⁊ Charim. ⁊ estos sennalada
 mientre fueron fijos de Ruben. ⁊ contados
 alli. De enoch descendio la companna.
 dond fueron alos que dixieron Enochitas.
 De Phallu. la delos Phallautas. De
 Esrom. la delos esromitas. De Carmi.
 la delos Carmitas. & estas fueron las
 compannas del linage de Ruben. fallaron en
 ellas pora armas de .xx. annos a arriba
 quarenta ⁊ tres uezes mill omnes ⁊ siete cientos
 ⁊ xxx. demas. Heliab fue fijo de
 Phallu. & manuel ⁊ Datan. ⁊ abiron
 fijos deste heliab. & este Datan ⁊ abiron
 fueron los principes del pueblo que oyestes
 ques leuantaron contra Moysen ⁊ aaron
 en la discordia de chore. ⁊ fueron rebelles
 contra dios. & abrios la tierra ⁊ sumio a Chore.
 & murieron muchos con el quando quemo el
 fuego. los dozientos ⁊ cinquaenta uarones que
 tenien con chore. & dize Moysen sobresta
 razon que fue alli grand miraglo aqueste en
 perescer Chore daquella guisa. ⁊ non perescer
 y sus fijos. Mas maguer que non fallamos
 que murieron alli los fijos de Chore pero non
 fallamos dellos en esta cuenta mas de quanto
 oydes que auemos aqui dicho. Simeon
 fue el segundo fijo de israhel. & fijos de Simeon.
 Namuel. Jamjn. Jachin. zare. Saul.
 De Namuel uino la companna de
 los Namuelitas. De jamjn. la delos jaminitas.
 De jachin la delos jachinitas.
 De zare. la delos zareytas. De
 Saul. la delos Saulitas. & estas fueron
 las compannas del linage de Simeon.
 & fallaron en ellas pora armas .xxij. uezes
 mill omnes. ffijos de Gad. El primero
 Sephon ⁊ deste decendieron los Sephonitas.
 El segundo aggi. ⁊ deste
 

[ 309r ]
  
 los aggitas. El tercero Summa. ⁊ deste los
 Summitas. El quarto. Ozmi. ⁊ deste los ozmitas.
 El quarto. Heri. dond son los hereytas.
 El seseno. Aroth. dond son los aroditas.
 El septimo. Ariel. don son otrossi los arielitas.
 & estas fueron las compannas de
 Gad. & ouo en ellas quarenta mill omnes darmas.
 ⁊ sietecientos mas. ffijos de judas
 Her. ⁊ Onan. & estos amos fueron muertos
 en tierra de Canan. & fincaron Sela ⁊ Phares
 ⁊ zaram. ⁊ de Sela uinieron los salaytas.
 & de Phares descendieron otrosi los Pharesitas.
 & de zares. los zaraytas. ffijos de
 Phares. Esrom del los esromitas. & amul.
 don los amulitas. & estas fueron
 las compannas del linage de iudas. & ouo en
 ellas pora armas setaenta uezes mill. et
 seys cientos omnes mas. ffijos de. ysacar.
 Tola. dond los tolaytas. Phua. dond los
 Phuaytas. Jasuba dond los jabusitas
 Semra. dond los semramitos. & estas
 son las compannas de ysacar. & en estos ouo
 sesaenta ⁊ quatro uezes mill. ⁊ trezientos omnes
 mas. ffijos de zabulon. Sared. don los
 sareditas. Helon. dond los helonitas.
 Jael. dond los jaelitas. & estos fueron los de
 zabulon. en que ouo sesaenta uezes mill omnes
 ⁊ quinientos. ffijos de josep. Manasses. ⁊
 effraym. De manasses. Machir dond
 los machiritas. Machir fizo a Galaad. dond
 los galaaditas. Galaadi. a estos. Hiezer
 dond los hiezeritas. Heleth. dond los
 Helechitas. Asriel. dond los affrielitas.
 Sechem. dond los Sechemitas. Semeda.
 dond los Semedaytas. Epher. dond los
 Epheritas. & epher fue padre de Salfaat.
 Salphaat non ouo fijos uarones ⁊ fizo
 estas fijos. Maala. Naba. Egla. Melcha.
 ⁊ thersa. & estas fueron las compannas de Manasses.
 en que ouo cinquaenta ⁊ dos uezes mil
 et siete mas. ffijos de espaym. Suchula.
 dond los Suchulaytas. Bether
 dond los betheritas. Tehen. dond los
 Thehenitas. Suthula fizo a Heram. dond
 los heremitas. & estos son los que uinieron
 de effraym. & ouo en ellos. treynta
 ⁊ dos uezes mill omnes. ⁊ quinientos mas. &
 los de Manasses ⁊ de effraym uinieron todos
 de josep. ffijos de beniamjn. Bale
 dond los baelitas. Athel. dond los atheleyhas.
 Ahyran don los ahyramitas.
 Suphan. dond los suphanitas.
 Hupha. dond los huphanitas.
 Bale fizo estos Hered dond los Hereditas.
 & Noema. dond los Noemanitas.
 & estos descendieron del linage de beniamjn.
 & ouo en ellos. quarenta ⁊ cinco uezes
 mill. ⁊ seys cientos omnes de mas ffijos
 de Dan. Suhan dond los suhanitas. &
 de Dan non contamos mas fijos daquest por
 que todos los linages que descendieron del. fueron
 nombrados deste ⁊ non dotri. ⁊ a todos
 les dixieron Suhanitas. & fallaron en ellos
 quarenta ⁊ quatro uezes mill ⁊ quatro cientos
 omnes mas. ffijos de aser por sus parentescos
 como los delos otros linages. fueron
 estos. Jempna. dond los jempnanitas.
 Jesuy. dond los jesuytas. Brie.
 dond los brieytas. & fijos de Brie. Aber
 dond los aberitas. Melchiel. dond los
 melchielitas. & ouo aser una fija que llamaron
 Sara. & estos fueron los de aser.
 en que ouo cinquaenta ⁊ quatro uezes mill.
 ⁊ quatro cientos omnes mas. ffijos de
 Neptalim. Jesiel. dond los jesielitas.
 Gumi. dond los gumitas. jeser. dond
 los jeseritas. Salem. dond los salemitas.
 & estos fueron delos linages de Neptalim.
 & ouo en ellos quarenta ⁊ cinco
 uezes mill. ⁊ quatrocientos omnes mas. &
 esta que auemos fecha segund la fallamos
 en la biblia. es la cuenta ⁊ la suma
 delos linages ⁊ delas compannas delos
 fijos de israhel. que Moysen ⁊ Eleazar fizieron
 por mandado de dios. en las campinnas
 de Moab. & ouo en los que fueron
 contados pora armas en summa seys
 cientas uezes mill. ⁊ mill ⁊ siete çientos
 ⁊ treynta omnes demas. Dela partida dela
 tierra entre los de israhel. ⁊ dela cuenta delos de leuy: 
 VIII Esta cuenta fecha dixo
 nuestro sennor dios a Moysen.
 La tierra que yo do al pueblo de
 israhel. sea partida por ellos segund
 la cuenta delos nombres delas compannas.
 ⁊ ayan la por heredad. & alas compannas
 en que mas omnes ouiere. daras
 mayor part. ⁊ alas en que menos. menor
 & auran cada unos sus heredamientos
 segund que agora fueron contados ellos
 Et partir gelos as por suerte. ⁊ primero
 alos linages. ⁊ desi entre si alas compannas.
 Et si alguna otra cosa contesciere
 por uentura mando que muchos o pocos
 

[ 309v ]
  
 quantos quier que fueren. que aquellos tomen aquesto.
 ⁊ lo partan. Los fijos de leui non
 entraron en esta cuenta delos otros linages
 njn en los delas armas njn en las
 suertes delos heredamientos. por que eran
 estos los clerigos ⁊ non auien a heredar njn
 a lidiar. otrossi. mas seruir al sanctuario
 ⁊ ueuir de sus derechos. que deuien leuar
 del pueblo como es dicho. Pero pone
 en este logar la biblia enel .xxvjo. del
 Numero como oyestes que fueron ya otra
 uez contados empos otros linnages enel
 libro leuitico. & Nadab ⁊ abiud.
 murieron quando offrescieron delant el sennor
 el fuego ageno. como es ya dicho
 otrossi. & en aquellos que non entraron
 en estas cuentas delos destos linages
 de leui. ouo .xxiij. uezes mill. & estos
 fueron todos uarones ⁊ dun mes a arriba.
 & como oyestes ya que dixiemos
 estos non fueron contados entre los otros
 fijos de israhel. njn heredaron otrossi por suert
 con ellos. & esta que auemos
 aqui dicha es la cuenta. tan
 bien delos otros linages como delos
 de leui. de todos aquellos que Moysen. et
 Eleazar el sacerdot contaron desta uez
 en las campinnas de Moab sobrel jordan
 contra jherico. & es de saber que
 en esta cuenta non ouo njnguno delos que
 Moysen ⁊ aaron auien contados en dias
 de aaron en el desierto de sinay. Ca dicho
 auie nuestro sennor dios. como Morrien
 todos en el desierto. ⁊ njngun dellos non
 finco njn eran ya uiuos sinon finados
 todos. fueras ende Calef fijo de jephone.
 ⁊ josue fijo de Nun. & assi fallaredes
 quelo cuentan Moysen ⁊ jheronimo
 enel libro Numero enel .xxvjo. capitulo. ⁊
 los otros que con ellos otorgan. De como
 mando nuestro sennor heredar alas fijas de Saphaat. 
 IX Saphaat fijo de Ephar.
 fijo de Machir. fijo de
 Manasses que fue fijo de josep.
 como uos auemos contado.
 non dexo fijos uarones. & assi como
 lo cuentan Moysen ⁊ jheronimo en
 el xxvijo. capitulo del Numero. ⁊ josepho
 enel quarto libro. ⁊ otros que otorgan con
 ellos. Maala. & Naba. & egla. & melcha.
 ⁊ thersa sus fijas que fincaron sin
 hermanos ⁊ sin padre quando oyeron
 dezir como fablaua Moysen delas particiones
 dela tierra ⁊ delos heredamientos ⁊ non
 contaua a ellas en los que auien a heredar.
 uinieron a Moysen ⁊ a Eleazar ⁊ a todos
 los principes del pueblo que estauan y ayuntados
 ala puerta dela tienda. & pararon se
 entrellos ⁊ dixieron assi. Nuestro padre
 murio enel desierto ⁊ non fue con Chore en
 la contienda ques leuanto contra nuestro sennor.
 Mas el se murio dotra guisa en su peccado
 como murieron los otros ebreos que sin
 culpa eran. & non ouo fijo uaron. mas dexo
 anos todas cinco hermanas. que somos sus
 fijas. & por que non ouo fijo uaron amatades
 nombre de su companna ⁊ non los queredes
 nombrar njn contar los con los otros;
 Non sea assi. Mas dad a nos la su partida
 entre sus cormanos dell. Moysen
 quando oyo la razon destas mugieres. dixo
 les que atendiessen. & pregunto a nuestro
 sennor dios como farie. & el respusol.
 Derechera cosa demandan las fijas de
 Salphaat. Dales su partida entre sus cormanos.
 ⁊ hereden las ffijas ell heredamiento
 dela suerte de su padre. & por esta
 razon delas fijas de Salphat. mando nuestro
 sennor otrossi alli a Moysen que diesse esta
 ley delos heredamientos alos fijos de israhel.
 que quando muriesse ell omne sin fijo uaron
 que heredasse la fija. & otrossi que si non
 dexasse fija quelo ouiessen sus hermanos
 del. & si el non ouiesse hermanos quelo diessen
 a sus thios hermanos de su padre del. &
 si non ouiesse y njnguno que diesse la heredad
 alos que mas propincos fuessen dalli adelant.
 & mando que esta ley ouiessen por firme los
 fijos de israhel por siempre. Moysen dio esta
 ley al pueblo assi como nuestro sennor le mandara
 ⁊ castigo los. & mando quela touiessen
 por toda uia. esta ⁊ todas las otras queles
 auie dadas. Delas otras cosas ⁊ delos otros
 mandados. De como mando nuestro sennor a
 Moysen que sobiesse enel mont abarin ⁊ uerie
 dalli la tierra de promission. ⁊ desi que se yrie pora su pueblo: 
 X Acabado tod esto. yuan
 se ya cumpliendo los .xl.
 annos de quando los fijos de israhel
 andauan por el desierto. & Moysen
 yua se ya faziendo de dias. & alli
 cerca la huest estaua un mont que dizien
 abarin. & dixo assi nuestro sennor a Moysen
 segund cuenta ell ⁊ Jheronimo. enel
 

[ 310r ]
  
 xxvijo. capitulo del Numero. Moysen; Sube
 en aqueste mont. ⁊ cata ⁊ mesura dend
 la tierra que yo e de dar alos fijos de israhel. Et
 desque la uieres yr te as tu a tu pueblo assi
 como se fue aaron tu hermano. Ca tu non
 entraras alla aaquella tierra. por que me fezist pesar
 enel desierto de sin. o me contradixo
 la muchedumbre del pueblo. ⁊ tu non me quesist
 santiguar ⁊ dar me por firme ⁊ estable
 en mios dichos delant el pueblo sobre
 la razon delas aguas que uos yo di dela piedra.
 & tu dubdaste ⁊ non fuste esforçada
 mientre alo que te yo mandaua. njn te
 affirmeste en ello. njn crouist. & estas de
 que se aqui dize esto fueron las aguas del
 contradezimiento en Cades del desierto de
 sin. Moysen. pues que uio la uoluntad
 de dios. non quiso dezir njnguna cosa contra
 lo que el mandaua. ⁊ respusol desta guisa.
 El sennor que es dios delos spiritus de toda
 carne. cate omne que sea pora seer sobresta
 muchedumbre desta yente. ⁊ pueda salir
 ⁊ entrar antellos. & los saque daqui
 bien. ⁊ los guie. ⁊ los meta en aquella buena
 tierra prometida. que non finque el pueblo
 del sennor como oueias sin pastor desemparados
 enel desierto. & dixol otrossi
 nuestro sennor aquella ora Toma tu a josue fiio
 de Nun que es buen uaron ⁊ en que es ell
 spiritu del sennor Ca es el buen uaron por
 si ⁊ pon le la tu mano de suso. & paral
 ante eleazar el sacerdot ⁊ delante tod
 el pueblo ⁊ mandar le as delante todos
 como faga. & dar le as una partida
 del tu poder ⁊ comendar gele as por quel
 aya toda la sinagoga. esto es tod ell ayuntamiento
 ⁊ el comun delos fijos de israhel.
 ⁊ se manden por el. & si alguna cosa
 fuere de fazer por est. Eleazar que es el
 sacerdot demandara conseio al sennor sobrello.
 & segund quel el dixiere saldran
 ⁊ entraran en la tierra. ell ⁊ todos los fijos
 de israhel con el con toda su muchedumbre.
 Moysen como fue siempre mandado
 a nuestro sennor mostrosse por tal aquell ora.
 ⁊ fue ⁊ tomo a Josue ⁊ parol delant
 Eleazar. ⁊ delante tod el pueblo de israhel
 ⁊ pusol las manos sobre la cabeça.
 & alli estando conto todas las cosas
 que aqui oydes que nuestro sennor le dixiera. &
 mando delante todos que assi fuesse ⁊ lo
 cumpliessen ellos como nuestro sennor lo
 mandaua. & dize Maestre pedro sobresto
 en la estoria. Que alli connoscio tod el
 pueblo de israhel. que despues dela muerte de
 Moysen. que Josue auie a yr antellos ⁊ guiar
 los. Mas departe otrossi ⁊ diz. Que
 en dubda es si moysen subio enel mont
 luego essora. o si despues. njn lo departe
 el otrossi en la biblia. njn Jheronimo faze.
 Mas que cierta cosa es que subio alla. ⁊ que
 pudo dalli ueer una partida dela tierra.
 & que si toda la uio diz otrossi Maestre
 pedro. que esto por marauilla fue fecho
 quelo quiso assi dios ⁊ lo fizo. Delas
 maneras delos sacrifficios de estonces en aquella Ley. 
 XI Querie nuestro sennor que se fuesse
 Moysen pora su pueblo
 ⁊ mandaual dexar a Josue en
 su logar por poner en recabdo
 el fecho dela hueste. & como guiasse el el
 pueblo yl gouernasse. Mas touo otrossi
 nuestro sennor por bien quel ensennasse Moysen
 primero como fiziesse. & era esto ya como
 en espedimiento de su uida de Moysen.
 que se espidie del pueblo de israhel de yda pora
 toda uia. Como fazen muchas
 uezes los omnes buenos que son ya padres
 de dias. que a sus finamientos que llaman
 sus compannas aderredor de si. ⁊ castigan las
 como fagan bien ⁊ comiendan los menores
 alos mayores. & dixol alli
 dios las maneras ⁊ las leys dunos sacrifficios
 que mostrasse Moysen a el ⁊ al
 pueblo. antes ques fuesse por quelas sopiesse
 Josue meior ⁊ las ouiesse el pueblo
 por mas firmes ⁊ las guardassen meior.
 Mas por que njngun sacrifficio de carne non
 offrescien sin alguna otra cosa. queremos
 uos dezir aqui primero. que cosas eran aquellas.
 que offrescien con el sacrifficio dela
 carne. ⁊ de que manera fechas ⁊ que nombres
 les llamauan en latin en los sacrifficios.
 ⁊ quanto aduzien de cada una cosa con
 cada uno delos sacrifficios. Las cosas
 que offrescien con las carnes en los sacrifficios.
 eran estas. Pan ⁊ uino. & el pan
 fazien desta manera. Tomauan dela farina
 delo que era la flor. ⁊ dizen le en latin
 Simila. ⁊ es por flor de farina. &
 esparzien le dell olio a desuso. tanto que
 se ayuntasse la farina ⁊ se emassasse
 con el. & desi tomauan el uino con esto.
 & estas eran las cosas que offrescien en
 

[ 310v ]
  
 uno con las carnes. & a esta farina
 desque era assi fecha ⁊ al uino con ella ⁊ acada
 uno en su cabo. llamauan estos
 nombres en latin. libamen libamentum.
 & quiere dezir libamen ⁊ libamentum enel
 lenguage de castiella tanto como gostamento.
 ⁊ quiere esto seer. tanto como offrenda
 o sacrifficamiento. ⁊ que non es aun sacrifficio
 njn por si njn en su cabo. Mas que es cosa
 que se deue offrescer ⁊ se offresce con los
 otros sacrifficios delas carnes que esta y
 guisado pora ello. & quemauan lo todo en
 uno con ellos sobrell altar. & estas otras
 cosas aduzien al sacrifficio con las carnes
 segund departen los esponedores dela
 estoria por mostrar que sacrifficauan al sennor
 pan ⁊ uino. ⁊ carne. que era sacrifficio
 complido. & con cada uno delos sacrifficios
 aduzien daquello aque oyestes que dixiemos
 libamen ⁊ trayen lo departido con quel
 sacrifficauan segund las animalias de que
 era. Con el cordero solien sacrifficar
 de flor de farina. la dezena parte dela
 medida aque dizen en ell ebraygo Ephy.
 & de uino la quarta parte dela medida que
 llamauan Hyn. Et dize sobresto Maestre
 pedro. que Ephy ⁊ Coro eran medidas
 delas cosas secas. Delas ensuchas como
 de pan ⁊ ceuera ⁊ de frutas ⁊ de Resinas.
 Et el hyn ⁊ el Bato. delas cosas humorosas.
 como de uino ⁊ sidra ⁊ leche
 ⁊ miel ⁊ manteca. Con uezerro sacrifficauan
 tres diezmos que eran tres tanto de
 farina demas que con el cordero & de uino.
 medio hyn. Con el carnero dos
 tanta de farina que con el cordero. De uino
 la tercera parte del hyn. Con el cabron
 al tanto como con el carnero. & departe aqui
 Maestre pedro. Que si por uentura
 fallaremos algunas uezes que con el cordero
 sacrifficauan la dezena parte del
 diezmo dela dezena dela farina dell Ephy.
 que entendamos que fue dicho por quantia
 del diezmo que auien acostumbrado 
 de dar otra guisa alos leuitas. Ca
 dize Maestre pedro otrossi que dell ephy
 en que auie tres moyos. que dauan tres diezmos.
 & que por uentura segund este
 lo contaron los que aquello dixieron dela
 farina ques offrescie con el sacrifficio del
 cordero. Agora queremos contar delos
 sacrifficios que mando nuestro sennor en
 este logar a Moysen. & diremos primero
 del sacrifficio que fazien cutiana mientre.
 De como mando nuestro sennor a Moysen ⁊
 Moysen al pueblo fazer los sacrifficios. 
 XII Ante que nuestro sennor entrasse a nombrar
 a Moysen los sacrifficios
 quel mandaua fazer. Castigol
 assi como cuenta Jheronimo enel
 xxviijo. capitulo del libro Numero. que dixiesse
 alos fijos de israhel. quelas sus offrendas ⁊ los
 panes. ⁊ el su encienso dond uinie a el
 muy buen olor. por las buenas uoluntades
 delos quelo offrescien. que ensus tiempos
 connosçudos ⁊ sennalados gelo offresciessen.
 & mandol queles dixiesse assi. Estos
 que uos contare son los sacrifficios que offrescer
 deuedes. & auedes a saber que ay uno
 dellos que offrescredes cada dia. otros que non
 cada dia mas en dias sennalados en ell
 anno. El sacrifficio que faredes cada dia es
 este. Tomaredes dos corderos maslos
 annales que sean limpios ⁊ sanos de todos
 sus miembros. & las dos dezenas partes
 dela medida dell ephy de flor de farina.
 la una dezena por ell un cordero.
 la otra por ell otro. ⁊ esparzer la edes a
 desuso dell olio muy limpio. Desi
 tomad del uino. la meetad dela medida
 del hyn. & sacrifficaredes ell un cordero
 destos en la mannana con la meetad daquella
 farina ⁊ daquel uino. & ell otro cordero
 sacrifficaredes ala noche con ell otra
 meetad dela farina ⁊ del uino otrossi.
 & parad mientes que dela manera que fizieredes
 el sacrifficio del cordero dela mannana.
 que dessa misma fagades el dela noche
 con su pan ⁊ su uino ⁊ todas las otras
 sus cosas. & acordad uos ca este es el sacrifficio
 que offresciestes ⁊ fiziestes con los libamientos
 esto es el uino. ⁊ las otras cosas
 humorosas delos sacrifficios enel monte
 de sinay pora enuiar ende ⁊ dar al sennor
 muy buen olor. & este sacrifficio les mando
 Moysen que fiziessen alas dos oras queles
 el dixo cada dia. cutiana mientre por siempre.
 Sobre la razon deste sacrifficio cutiano
 fabla josepho ⁊ Maestre pedro sobrello
 ⁊ dizen. Que aquellos dos corderos del
 sacrifficio quelos ebreos fazien cada dia
 quelos daua tod el pueblo. Pero dizen
 otros quelos sacerdotes los comprauan de
 suyo. & desi cuenta Maestre pedro
 

[ 311r ]
  
 adelant sobre las otras razones. Que
 aquel cordero. que encendien enel sacrifficio dela
 mannana. quel ponien enell altar de guisa
 que todo el dia ardiesse. ⁊ fazien lo por dar
 muy buen olor al sennor. & desque era puesto
 sobrell altar ⁊ encendudo. lauauas el
 sacerdot de cabo ⁊ entraua ala tienda con
 brasas ⁊ con las especias del thimiama
 que contamos enel libro exodo. & ponie las
 sobrell altar del encienso. ⁊ dexaua las
 alli quemando se ⁊ dando muy buen olor
 a dios en la tienda. & a esto llamauan ell
 acabamiento del sacrifficio. & delas
 siete lampadas que ardien en el candelero
 toda la noche. amataua estonces las quatro
 ⁊ las tres dexaua encendudas que ardiessen
 tod el dia. Contra ora de uiesperas
 que era ya acabado de quemar se el sacrifficio
 del cordero dela mannana. aduzien 
 ell otro cordero dela uiespera. ⁊ ponien le
 sobrell altar guisado con sus libamientos de
 pan ⁊ uino ala manera misma que ell otro
 & assil encendie otrossi que se quemasse. ⁊ entraua
 el sacerdot con las especias del thimiama
 ala tienda. ⁊ ponie las en ell altar
 dell encienso. sobre brasas. & encendie
 todas las lumbreras del candelero ⁊ guisaua
 las bien por que ardiessen toda la
 noche. & que uiniesse de todas estas cosas
 buen olor al sennor. & era el sacrifficio dela
 uiespera segund que fallamos. meior ⁊ mas
 abastado ⁊ gruesso que el dela mannana por
 que sin el sacrifficio del cordero. aduzien y
 los omnes entre dia otras cosas muchas
 que ponien alli. & por que era mas abondado 
 ⁊ gruesso. era mas amado ⁊ mas gradido
 del sennor. Delo que estos sacrifficios dela
 uieia ley dan a entender en la nueua: 
 XIII Los nuestros sabios que departieron
 la estoria en este logar. dizen
 que era mas gruesso este sacrifficio
 adios. non por que el sacrifficio
 fuesse tan gruesso ademas. mas por quel
 amaua dios mas. & non es marauilla por
 que es la razon esta que signifficaua este sacrifficio.
 la muerte de nuestro sennor ihesu xpisto. quel
 guisaron los judios en la ora dela uiespera como
 ardie aquel sacrifficio estonces & que
 fue este sacrifficio al padre el meior ⁊ el
 mas amado quesos padres de quantos fueron
 ⁊ an de seer. Demas que en signifficança
 daquello de xpisto se fazie aquel sacrifficio en
 la uieia ley Destos corderos otrossi
 departen unos ⁊ dizen quelos daua el pueblo
 tod ell anno de su costa ⁊ su mission
 & esto fallaredes que otorgan josepho en
 el quarto libro. Otros dizen otrossi quelos
 dauan los sacerdotes de suyo por que offrescie
 el sacerdot
 en los dias dela su uez. una medida de
 farina que auie nombre assario. & era la
 farina amassada con olio. ⁊ non mucho pero
 mas fasta que se fiziesse dura quanto que fuesse.
 ⁊ esto en buena guisa assi como pueden
 seer los bonnuellos cochos. & la meetad
 dello offrescie el sacerdot ala mannana
 ⁊ ell otra meetad de medio dia arriba
 contra ora de uiesperas. ⁊ ponie la sobrell
 altar por sacrifficio. & por este
 sacrifficio que fazien los sacerdotes dela uieia
 ley a aquellas oras. en la mannana ⁊ en
 la uiespera dizen los nuestros sabios que esponen
 la estoria. que a aquella manera misma
 offresce agora la nuestra eglesia alabanças 
 a dios en logar daquellos sacrifficios. & que
 los fazen mayor mientre en la prima ⁊ en
 las completas. por que a aquellas dos oras. fazen
 los fieles de xpisto confession de sus peccados
 o al menos quela deuen fazer por quelas
 sus orationes sean recebidas. & assi como
 aquel sacrifficio delos corderos dela uieia
 ley era cutiano a dios. assi es este nuestro de
 las alabanças quel fazemos. & el sacrificio
 que dios mas ama ⁊ con que mas le
 plaze es ell spiritu ⁊ el coraçon con quebrantado
 esto es maiado ⁊ omilloso ael. Dixiemos
 uos aqui delos sacrifficios. Agora
 dezir uos emos ⁊ departiremos otrossi
 delas fiestas. Delas siete fiestas mayorales
 dela uieia ley ⁊ dela guarda del sabbado. 
 XIIII Siete eran las fiestas
 mayores. que onrrauan los ebreos
 por mandado dela ley La
 una el sabbado La otra de
 la luna nueua. La tercera la dela salida
 de egipto. La quarta la dela cinquaesma
 La quinta la delas trompas o bozinas.
 La sexta la del perdon del peccado dell
 ydolo del uezerro. La setena de quando
 fue alçada la tienda. Et cada una destas
 fiestas a razon por quel dixieron assi segund
 uos contaremos. & en cada una les mando
 nuestro sennor fazer sus sacrifficios como
 diremos. Nuestro sennor dios crio ⁊
 

[ 311v ]
  
 fizo el cielo ⁊ la tierra ⁊ todas las cosas que
 en ellos son en seys dias como auemos
 contado. & enel seteno dia quedo delas obras
 que fiziera. & enell ebraygo dizen sabbado
 por folgança. & por que nuestro sennor quedo
 enel seteno dia ⁊ folgo de sus obras que auie
 fechas ⁊ acabadas pusieron los ebreos
 nombre a aquel dia sabbado. que quiere
 dezir en el nuestro lenguage de castiella; tanto
 como folgança. & cada una delas
 otras siete fiestas mayorales. anombre
 de su auenimiento que acaescia alos ebreos
 a aquella sazon. si non el sabbado. Mas
 pero contaron le entrellas. los mantenedores
 ⁊ los mostradores dela ley por estas
 razones. La una por que quedo nuestro
 sennor de obrar en el. La otra por que
 maguer que algunas yentes guardauan
 el sabbado. pero nol guardauan por mandado
 de ley. fasta que nuestro sennor lo mando
 a Moysen yl guardaron los ebreos por
 su mandado ⁊ por ley dalli adelant. La
 otra razon. Dan que uino esto. por que fue
 dia deffendudo alos judios ⁊ priuilegiado
 mayor mientre en estas dos cosas.
 La una. Que non adobassen en el njnguna
 cosa de comer. La otra que non andidiessen
 en aquel dia de mill passos adelant.
 segund cuenta Maestre pedro ⁊ estos passos
 mill quelos pueden andar por fisica
 si mester fuere por que aduzien sanidad
 al cuerpo. & plaze a dios quelos omnes ayan
 sus cuerpos sanos por que estonces pueden
 guardar a el la su ley ⁊ seruir le meior.
 & mando otrossi nuestro sennor alos ebreos.
 quel sacrifficassen en el sabbado lo quel sacrifficauan
 en los otros dias cutianos.
 & demas que en los otros dias dos corderos
 limpios ⁊ sanos con todos sus guisamientos
 de pan ⁊ de uino. Dela fiesta delas kalendas: 
 XV La segunda
 fiesta queles mando fazer nuestro
 sennor ⁊ Moysen. fueron todas
 las kalendas dell anno. Et
 las kalendas son los primeros dias de
 cada unos delos meses. & los ebreos
 en logar delas kalendas ⁊ delos meses
 nombran a aquella fiesta dela luna nueua
 que uiene cada mes. & dizen le en latin.
 Neomenia. & dieron le este nombre de
 Neos que dize el griego por nueuo. ⁊ de
 mene que segund el griego es otrossi
 por luna. Onde Neomenia quiere dezir como
 luna nueua segund el nuestro lenguage
 de Castiella. En esta fiesta que uinie siempre
 en el comienço cada mes en el primero
 dia que son las kalendas. ca en njngun mes
 non a kalendas mas daquel dia. les mando
 nuestro sennor quel sacrifficassen dos uezerros
 sanos ⁊ limpios ⁊ un carnero ⁊ siete
 corderos con sus guisamientos. Con cada
 uezerro las tres dozenas dun ephy de
 flor de farina amassada con olio. & de uino
 la meetad dun hyn con cada uno. &
 con el carnero la quinta dell ephy. & de uino
 la tercera parte del hyn. & con cada cordero
 el diezmo del diezmo dell ephy dela
 farina. & del uino. el quarto del hyn con cada
 uno. & que esto serie sacrifficio de
 holocausto que plazie mucho a el. Et
 mando otrossi quel offresciessen en esta fiesta
 cabron con sus guisamientos por los peccados
 dado en sacrifficio de holocausto. Dela
 tercera fiesta Phase que es la pasqua ⁊ delo que
 quiere dezir phase et pasqua. 
 XVI La tercera fiesta era la del dia que ellos
 començaron a salir de egipto. & esto
 fue al .xxiiijo. dia del primero mes
 quando comieron ala uiespera el
 cordero de pasqua. como uos lo contamos
 en el libro exodo. & por que dizien en ell ebraygo
 phase por passada. pusieron ellos
 este nombre phase ala noche en que començaron
 a salir de egipto. ⁊ otrossi ala fiesta
 que essa noche fizieron. Onde quiere dezir
 esta palabra Phase tanto como la noche
 dela passada. & por esta razon misma
 dezimos nos los xpistianos otrossi pasqua
 ala noche dela fiesta ⁊ ala fiesta en que
 nuestro sennor Jhesu xpisto tomo passion ⁊ muerte
 por nos segund la carne ⁊ resuscito al
 tercer dia. & aun pasqua segund esto tanto
 quiere dezir. como la fiesta del sacrifficamiento.
 ⁊ la noche dela fiesta del sacrifficio.
 ⁊ la noche de la fiesta dela passada. por que
 el que fue sacrifficado en la cruz enel altar.
 & passo essora la su diuinidad a fazer
 assi como era prophetado a quebrantar
 los infiernos por carreras. ⁊ sacar ende
 los sus amigos. ⁊ dexar alla los enemigos
 en muert como fue quebrantado en aquella
 fiesta ⁊ passada del mar uermeio alos
 ebreos por muchas carreras. ⁊ saco dios
 a ellos a uida por alli. ⁊ fincaron y muertos
 

[ 312r ]
  
 ffaraon ⁊ los suyos. & por quantas carreras entraron
 et salieron alli a uida los ebreos por
 tantas entraron otrossi alli a muert los egipcianos.
 & sabed que toda la estoria dela
 uieia ley. dize unas cosas ⁊ da otras a entender.
 & en cabo entended. que assi como dizen los esponedores.
 Como augustin. Beda. Origenes.
 Rabano. Jheronimo. ⁊ los otros que desta razon
 fablan. Que esto es lo quela estoria dela biblia
 muestra en aquel logar que Pharaon signiffica
 el peccado original que troximos de adam
 quantos omnes en este mundo somos ⁊ fueron otrossi.
 ⁊ son ⁊ seran. que de omne nascan. saluo ende
 la santa madre de xpisto ⁊ siempre uirgen maria.
 & departen adelant los sabios quelos egipcianos
 que aguardauan a Pharaon. que son los
 diablos que aguardauan a este peccado por leuar
 dell omne por el la ganancia que fizieron
 de adam ⁊ de Eua por el muesso dela maçana.
 El mar uermeio es el baptismo.
 El pueblo de israhel signiffica al pueblo fiel
 de xpisto fijo de dios ⁊ dios con el. Delas signifficanças
 delas palabras dichas en las razones desta fiesta: 
 XVII Pues destas signifficanças
 fallamos segund los santos padres
 que nasce esta razon. Que aquello que
 passo israhel el mar uermeio ⁊ salio
 en saluo ala otra part. & ffaraon ⁊ los sos
 empos el. ⁊ morieron y todos. que njnguno non
 salio ende. que tod esto es signifficança delo
 que auie de seer. & la signifficança dello era. que
 el fiel pueblo de xpisto. que entrarie por el baptismo
 como israhel por el mar. ⁊ saldrie ende
 saluo ⁊ limpio de todo peccado. & como
 murio ffaraon en aquel mar. que assi morrie
 el peccado original ⁊ todos los otros peccados
 deste pueblo de xpisto enel baptismo.
 & daqui tornamos ala razon dela estoria.
 Dela fiesta que es ala quelos iudios dizien la del pan sançenno. 
 XVIII Despues desta passada
 comienças la fiesta que dizen ellos
 delos sancennos. & dezimos sancinno
 por pan que no es liebdo. &
 esta fiesta duraua siete dias ⁊ ayuntasse
 con la dela pasqua ⁊ con ella la fazien ⁊ la
 onrrauan. & mando les nuestro sennor. que en
 el primero ⁊ en el postrimero dia fiziessen
 grand fiesta ⁊ que curassen ⁊ non labrassen en
 ella njnguna cosa. & que en todos aquellos siete
 dias. non comiessen otro pan sinon sancinno.
 & despues del primero dia desta fiesta tomauan
 los judios enel dia que acaescie que
 era la luna quinta decima. espigas nueuas
 de trigo ⁊ esfregauan las entre las manos
 ⁊ desgranauan ende tantas. fasta que sacassen
 tanta ceuera que enchiesse un assario de
 granos limpios ⁊ appurados. & offrescien lo por
 sacrifficio delas miesses desse anno. ⁊ delos otros
 fructos delas cosas nueuas que uinien.
 & recibie lo el sacerdot ⁊ quemaua dello
 quanto podie tomar una uez con la mano. ⁊
 tenie lo al pora si. & cuydaron algunos
 por esta razon segund cuenta Maestre pedro.
 que esta fiesta tan bien era dicha delos frutos
 ⁊ delas cosas que uinien nueuas. como delos
 sançennos. Mas diz que yerran y los quelo dizen.
 ca enel mes de mayo a que llaman los ebreos
 Nisan cae esta fiesta. & en esta
 fiesta les mando otrossi nuestro sennor. quel fiziessen
 cada dia en cada uno daquellos siete
 dias. tanto sacrifficio ⁊ daquella manera que
 en la fiesta que dixiemos Neomenia. que
 era la nueua luna por el comienço delos
 meses. & mando les otrossi que fiziessen
 demas daquello. el sacrifficio cutiano que
 solien fazer cada mannana en los otros
 dias que non eran fiestas. & que en la fiesta delas
 cosas nueuas. que otrossi fiziessen sus sacrifficios.
 como en la fiesta del comienço delos
 meses. que es la delas kalendas. Dela quarta fiesta. 
 XIX La quarta fiesta era la cinquaesma.
 & dixieron le los ebreos
 a sartha ⁊ los griegos pentecoste
 que quiere dezir segund el lenguage
 de castiella tanto como cinco uezes
 diez dias que son cinquaenta. & esta fiesta
 de cinquaesma les mando nuestro sennor fazer
 en remenbrança dela ley queles dio enel mont
 sinay. como auedes oydo enell exodo
 ⁊ enel leuitico. & pusieron le este nombre
 pentecoste de cinquaenta por que tantos dias
 ouo del dia que ellos salieron de egipto
 a cuya salida dixiemos que fazien la fiesta
 de sancinnos. fasta aquel dia que nuestro
 sennor les dio la ley. & dixieron le a esta
 fiesta otrossi. la fiesta delas sedmanas
 segund cuentan unos. por que auie siete
 sedmanas en aquellos cinquaenta dias.
 pero con el dia dela fiesta de cinquaesma
 que entre en la cuenta. Otrossi le dizien
 aun la fiesta delas cosas nueuas. por
 que offrescien estonces dos panes que auie
 en cada uno sennas medidas de farina
 ala medida que llamauan assario en ebraygo.
 

[ 312v ]
  
 & diz Josepho que eran estos panes liebdos.
 ⁊ que por esso non los ponien sobrell altar. & offrescien
 otrossi dos corderos con ellos. ⁊ eran pora
 comer los sacerdotes solos con aquellos panes.
 & deste sacrifficio non auie a ffincar njnguna
 cosa pora otro dia. Dela fiesta delos nueuos
 esto es delos nueuos fructos: 
 XX Estonces fazien los ebreos la fiesta
 que dizen ellos delos nueuos con
 ell otra fiesta de cinquaesma como
 oyestes aqui que uos dixiemos
 que fazien ⁊ onrrauan la delos sancinnos con la
 de pasqua. & maguer que estas dos fiestas.
 la delos sancinnos ⁊ la delos nueuos son sennas.
 pero. por tod esso non las cuenta Jheronimo
 ⁊ los santos padres en su cabo ca non ouieron
 con razon tiempos en que. ⁊ por ende nos
 otrossi las non contamos por si. si non con
 estas otras fiestas pero fazemos dellas sennos
 capitulos. Otrossi les mando nuestro sennor
 aguardar esta fiesta muy bien en todas
 cosas assi como las otras. & fazer en ella
 otros tales sacrifficios con sus guisamientos
 sin el sacrifficio cutiano. Dela fiesta delas bozinas ⁊ dela su ley. 
 XXI La quinta fiesta
 les mando otrossi fazer ⁊ guardar assi
 como cuenta Jheronimo enel .xxo.
 ixo. capitulo del Numero. por remenbrança
 delas bozinas queles mandara fazer pora
 onrrar sus fiestas. & cuenta Maestre. Pedro.
 quelas primeras daquellas bozinas quelas fizieron
 de cuernos de animalias por ysaac que
 fue en aquel dia librado del sacrifficio que querie
 su padre abraam fazer del a dios. ⁊ tomo
 por los cuernos abraam al carnero quel enuio
 dios yl degollo assi teniendol por ellos.
 & esta fiesta les mando otrossi que fiziessen
 toda uia en el primero dia del seteno mes.
 que ellos salieron de egipto. & llamaron la por
 ello los ebreos la fiesta delas bozinas. o
 el sabbado delos meses por que era setena
 en ellos como el sabbado en los dias dela
 sedmana. ⁊ todas las fiestas por la mayor
 part. & esta fiesta delas bozinas uinie
 siempre con la fiesta delas kalendas por que
 era siempre en el primero dia del mes. &
 mando nuestro sennor que guardassen muy bien aquella
 fiesta delas bozinas en todas cosas
 como las otras. & que sin el sacrifficio
 que fazien en aquel dia por el comienço del mes.
 mando les otrossi que sacrifficassen en ella
 un uezerro. ⁊ un carnero. ⁊ siete corderos.
 annales. ⁊ todo lo al como en las otras fiestas.
 & dize algunos que ennadieron los Judios despues
 en aquella fiesta. candelas por dar a entender.
 por el fuego dellas. la foguera en que
 ysaac ouiera a seer sacrifficado. Mas los
 que uinieron despues segund cuenta Maestre
 pedro mudaron aquello delas candelas al .xo.
 dia. que es por los finados por mostrar por
 ellas la resurrection que esperamos segund
 departe otrossi Maestre pedro ⁊ otros con
 el. Dela fiesta del perdon fecha por ell
 yerro del bezerro que fizieran en Oreb: 
 XXII La sexta fiesta les mando fazer nuestro
 sennor ⁊ Moysen por el peccado ⁊
 ell yerro en que cayeron por ell ydolo
 del uezerro queles perdono. &
 esta fiesta fazien ellos enel seteno dia del
 dezeno mes. ⁊ pusieron le muchos nombres.
 ⁊ general mientre llamaron la. la fiesta del perdon.
 & maguer que auemos ya dicho ante
 desto delos nombres desta fiesta. pero auemos
 los adezir aqui de cabo. por quelos dize
 aqui otra uez Moysen. ⁊ departiremos aun
 dellos otrossi por razon que ennaden aqui demas
 los esponedores desta estoria. &
 aguardauan los ebreos aquella fiesta en aquel
 dia sennalado daquel mes. assi como cuenta
 Maestre .Pedro. en el capitulo desta fiesta del perdon.
 por que en tal dia mismo se torno Moysen
 del mont sinay. ⁊ uino a ellos con el perdon
 queles auie ganado de dios por la culpa en
 que cayeran por el uezerro que fizieran. & llamaron
 la por esta razon la fiesta del perdon.
 & segund cuenta Moysen en la biblia.
 quando nuestro sennor les mando fazer esta fiesta.
 dixo les assi. Penaredes uuestras almas aquel
 dia. & ayunauan ellos por ende aquel dia
 todos chicos ⁊ grandes assi dela uiespera
 ala uiespera. ⁊ aun fazien ayunar alas bestias
 mismas. & cuenta Maestre pedro
 que este ayuno tan grand fazien ellos. por que
 los que fueran enell yerro dell ydolo que eran
 muertos queles ouiesse dios merçed ⁊ les
 perdonasse. ⁊ esperauan lo acabar por esta
 razon. & departen las estorias aun sobrello
 que por esto mudaron pora a aquesta fiesta.
 lo delas candelas que dixiemos en la
 razon dela fiesta delas bozinas por sennal
 dela esperança que auien dela resurrection
 dellos. & por ques penaron tanto aquel dia.
 dixieron le otrossi a esta fiesta este otro nombre.
 dia de pena. & tomauan aquel dia
 

[ 313r ]
  
 dela sangre dela bezerra ruuia. de que fablamos
 enel libro leuitico ⁊ alimpiauan con ella
 la tienda ⁊ ell altar. & quemauan la uezerra
 esse dia ⁊ fazien la ceniza con ques
 alimpiauan aquel dia todos aquellos que algun
 peccado fazien en tod ell anno. & en aquel
 dia offrescien los dos cabrones ⁊ enuiauan
 los al desierto; con todos los peccados.
 del pueblo escriptos ⁊ atados alos cuernos
 dell uno daquellos cabrones. ⁊ era aquel del
 que auemos departido que llamaron a ponpeyo
 ⁊ tal le enuiauan ⁊ le leuauan moços como
 es dicho. & por ques alimpiauan todos
 en aquella fiesta de todos sus peccados
 general mientre. llamaron la a essa fiesta dia
 ⁊ fiesta de alimpiamiento. En esta les mando
 nuestro sennor otrossi quel sacrifficassen un uezerro
 ⁊ todos los otros sacrifficios que dixiemos
 delas otras fiestas. ⁊ que daquella misma
 guisa lo fiziessen sin el sacrifficio cutiano
 que auien a sacrifficar ⁊ sacrifficauan sobresto
 cada dia. Dela fiesta delas tiendas
 aque los Judios dizen agora las cabanniellas. ⁊ de sus sacrifficios. 
 XXIII La setena fiesta
 era. enel quinzeno dia desse seteno
 mes. & esta les mando nuestro
 sennor fazer. siete dias. ⁊ fazien
 la por remembrança dela morada que fizieran en
 tiendas los quarenta annos que andidieron por
 el desierto. & dixieron le los griegos por esta
 razon este nombre Cenophegia. & segund
 departe Maestre .Pedro. en el capitulo o fabla
 desta fiesta. cenophegia quiere dezir en el
 nuestro lenguage de castiella. tanto como fincamiento
 de tiendas. Por las tiendas que andauan
 fincando de logar en logar poro yuan por
 cuya remenbrança les mando nuestro sennor fazer
 esta fiesta. & dixieron le por ello los ebreos
 la fiesta delas tiendas. & es ala que
 agora dizen los judios mismos las cabanniellas
 ⁊ duraua siete dias. & onrrauan
 ellos mucho el primero ⁊ el postrimero
 dia dellos. & otrossi ell octauo. non por que
 era desta fiesta. mas por que se ayuntauan
 todos aquel dia pora llegar algo pora los
 pobres ⁊ pora otras cosas que auien mester.
 pora en su comun. & dize aqui Josepho.
 que en los siete dias. trayen en las manos
 ramos de mirto. o de arrahan que es esso mismo.
 ⁊ de salze ⁊ de palmas. ⁊ pertiguiellas
 de priscales. & offrescien a dios en aquella fiesta
 de quantos fructos cogien dela tierra por
 dar le gracias de quantas mercedes les fazie.
 & es este que aqui oyredes el sacrifficio que
 les mando fazer en aquella fiesta. Enel
 primero dia .xiij. uezerros ⁊ dos carneros.
 ⁊ .xiiij. corderos annales. & un cabron por
 los peccados del pueblo. ⁊ tod esto con sus
 guisamientos de pan. ⁊ de uino. & tanto
 offrescieron cada dia en cada uno daquellos
 siete dias dela fiesta. si non delos uezerros
 que minguaron uno cada dia. & enel
 viijo. dia que dixiemos que fazien fiesta por
 las collechas. mando les nuestro sennor que offresciessen
 un uezerro. ⁊ un carnero. ⁊ vij.
 corderos annales ⁊ un cabron. sin ell otro
 sacrifficio cutiano que fazien cada dia. &
 aquellos uezerros sacrifficauan por remenbrança
 de Jacob ⁊ delos que entraron con el
 a egipto. & mjnguauan los cada dia como
 dixiemos por que mjnguando los quelos pudiessen
 adozir a tanta cuenta quantos fueron
 aquellos que alla entraron con el segund cuenta
 Maestre pedro. & desta guisa que uos auemos
 dicho. fueron todos los sacrifficios que
 nuestro sennor mando alos ebreos quel fiziessen
 en aquellas siete fiestas. & entre estas
 eran mayorales las tres que durauan
 siete dias cada una dellas. La dela salida
 de egipto que es la pasqua. & la de Cinquaesma
 quando les dio la ley. & la delas tiendas
 que es agora ala que dizien ellos la delas
 cabanniellas. & otras fiestas auien ellos
 sin estas que se fazien por auenimientos queles
 acaescieran; mas non eran mandadas en la
 ley. & auie y muchos que prometien sus
 offrendas dellas de su grado ⁊ dellas por
 cosas ques les acaescien. ⁊ las offrescien alas
 uezes en aquellas fiestas mayores. tan bien
 como enlos otros dias dell anno. Agora
 dexamos aqui la estoria dela biblia. ⁊ tornaremos
 alas razones delos gentiles. ⁊ contar
 uos hemos delos fechos daquellos que acaesçieron 
 a aquella sazon. Del Rey Steneleo de Argos. 
 XXIIII ANdados xxxv. annos
 del cabdellado de Moysen regnaua
 este Rey Steneleo en aquel
 Regnado de argos de grecia de
 quien auemos ya dicho muchas uezes ⁊
 diremos aun. Fasta que se acabe. Dicho
 auemos otrossi enel cabo de las razones
 dela estoria del libro Exodo ⁊ de los gentiles
 que y uienen. Como andados. xxvij. annos del
 cabdellado de Moysen. regno este Stenelo
 

[ 313v ]
  
 ixo. rey en aquel regnado de argos. & era
 Stenelo buen Rey ⁊ manso ⁊ fazedor dalgo.
 & estando se el en paz ⁊ sin otro bollicio en su regno
 ueno a el alli. el Rey Dano pobre ⁊ lazrado.
 ⁊ fuyendo segund cuenta eusebio ⁊
 Jheronimo. & el Rey Stenelo quandol uio
 uenir tan con sabor de fazer le bien recibiol
 con sigo enel regno. & mantouol y faziendol
 mucho dalgo. Mas este Danao
 era princep muy bollicioso ⁊ buscador
 de mucha rebuelta. & pues que sopo
 tod el regno de argos ⁊ connoscio los
 mayores omnes en quien era la mayor fuerça
 del regno. ⁊ alos pueblos otrossi
 ⁊ entendio a Stenelo como non era Rey
 de bollicio njn que parasse mientes en njngun
 mal. mesuro comol podrie el guisar
 de fazer le echar del regno ⁊ auer
 le el. & fablo con los mayores omnes ⁊
 metio los en discordia ⁊ en desamor contra
 aquel Rey Stenelo. ⁊ guiso con ellos
 como aluorosçassen la yente ⁊ tod el
 regno contra el. & en esto contendio Danao
 quanto pudo. & atanto uino el fecho
 daquel leuantamiento del pueblo de argos
 contra su Rey. que estauan ya en punto
 de toller le el regno. ⁊ echar le del ⁊ dar
 le a Danao teniendo que aquel serie bueno
 ⁊ esforçado. Mas entre tanto murios
 esse Rey Stenelo. & regno Gelanor empos
 el. & esto fue regnando estos Reys
 en sus regnos. Amindes en assiria.
 Echireo en Sichionia. & este
 Gelonor en argos. Hictonio en Athenas.
 Remesses en egipto. Del linage
 deste Danao: 
 XXV El linage deste Rey Danao de
 quien nos fablamos en el libro
 dante deste que fuera a argos
 yl recibiera enel regno Stenelo
 que era Rey dend. se comiença enel
 Rey juppiter. & dezimos que todos aquellos
 omnes. ⁊ duennas ⁊ dioses ⁊ deessas que delos
 gentiles sean. cuyos linages quisieremos
 departir ⁊ contar en esta estoria. & enel
 Rey juppiter los començaremos. que dend a
 arriba non nos sea demandada generation
 njnguna. Pues departimos assi sobrel
 linage de Danao. que segund los gentiles
 el primero omne que nascio delos elementos
 ouo nombre demogergon. Aquel
 demogergon fizo a Orion. Orion a
 Celio. Celio a Saturno. Saturno a Juppiter.
 El Rey juppiter fizo en yo fija del
 Rey ynaco de argos al Rey ephao. El
 rey epapho. al Rey Belo al que dixieron
 prisco. & es prisco en latin tanto como antigo
 enel lenguage de Castiella. Onde este
 nombre belo prisco tanto es como belo
 ell antigo. aquel belo ell antigo fizo a
 Danao. ⁊ a Ogisto. Danao ala Reyna
 ypermestra. Ogisto al Rey lino. Onde
 uiene agora esta razon quanto es en natura
 dellos de seer naturales ⁊ heredar.
 Que epapho su auuelo heredo en grecia ⁊
 en asia. ⁊ en egipto. & Belo prisco regno
 otrossi en asia. en Babilonna. o el Rey
 Nino hermano de Danao ⁊ de egisto. regno
 como auemos ya contado. Dela passada
 de Danao ⁊ de Egisto a grecia: 
 XXVI Danao ⁊ egisto moraron en asia
 en tierra de assiria. ⁊ casaron y. &
 tanto fue la su morada dalli. que
 fizo Danao .L. fijas. & Egisto
 .L. fijos todos uarones. & non les cabie en
 assiria antel Rey Nino su hermano que se
 querie tod el sennorio pora si. ⁊ leuantaron
 se dend con sus compannas ⁊ uinieron se pora
 grecia al regno de argos dond fuera
 el primero Rey ynaco padre de yo dond
 ellos uinien. & casaron Danao ⁊ egisto sus
 .L. fijos. ⁊ sus .L. fijas todos en uno. &
 por que algunos tienen por grand marauilla
 de un omne solo auer tantos fijos ⁊
 tantas fijas. dizen eusebio ⁊ Jheronimo que
 non es de marauillar. & mayor mientre
 entre las yentes barbaras o ellos eran ⁊
 fizieron aquellos fijos. Ca diz que podrie alli auer
 cada un uaron mugieres amigas quantas
 quisiesse. & era danao como auemos
 dicho princep muy bollicioso ⁊ lleno de mucho
 faldrimiento malo. & egisto buen uaron
 ⁊ manso ⁊ sin mal bollicio. & Danao por que
 egisto auie los .L. fijos uarones. ⁊ el las
 fijas temiesse. ⁊ auie siempre reguardo de
 su hermano. Que cada que se el quisiesse apoderar
 en algun sennorio que dios les diesse. quel
 echarie del ell hermano con el poder delos
 fijos. & andaua uuscando carrera poro pudiesse
 guisar que se non temiesse del. Mas
 pero como era faldrido en las otras cosas
 assi fue sabidor en esta. Que se suffrio toda
 uia fasta que uiesse tiempo. Quando esto
 era. Regnauan estos Reys en sus regnos.
 

[ 314r ]
  
 Amintes en assiria. Echireo en Sicionia.
 Gelamor en argos. Hictonio en
 athenas. Remesses en egipto. Delos
 fechos del Rey Danao. ⁊ de Egisto su hermano. 
 XVII Contado uos auemos ante desto
 en esa estoria. Como Danao
 quando llego a argos de grecia
 al Rey Stenelo. yl recibio el enel
 regno como buen Rey ⁊ fazedor dalgo.
 que se trabaio esse Danao quanto pudo de aluorosçar 
 le los Ricos omnes ⁊ los pueblos
 por que echassen a Stenelo dela tierra. ⁊ diessen
 a el el regno. & pues que sele non guiso en
 la uida de Stenelo. contendio en ello enel
 regnado de Gelamor. & como uinie
 Gelamor nueuo enel regno. ⁊ non era
 end aun bien apoderado njl temien las
 yentes; Obro Danao enel comienço del
 regnado deste rey Gelanor lo que quisiera
 guisar enel de Stenelo. & guiso con los
 ricos omnes ⁊ con los pueblos. por que echassen
 a Gelanor ⁊ diessen a el el regno. ⁊ fue
 assi complido. & desque Danao fue apoderado
 del regno. andido las tierras del. ⁊ fallo las
 menguadas de agua. ⁊ uusco maestria que
 fallo poro fizo atod el regno auer abondo 
 de aguas. Estonces pues que se uio apoderado
 del regno ⁊ fazie iusticia por los
 logares yl temie ya la yent. Començo acuydar 
 de cabo enel fecho de su hermano Egisto
 que era y con el. ⁊ sus fijos quel ayudaran todos
 muy bien aganar el regno ⁊ regnar por
 que era el el mayor hermano. Mas pero con tod
 esto. que regnassen ellos con el. & por miedo
 quel echarien del regno. enuio por todas sus
 fijas encubierta mientre. & fizo les muy
 grand fiesta ⁊ por muchos dias. ⁊ fablo con
 cada una dellas en su cabo. & desque las ouo
 falagadas. ⁊ traydas aquel yurassen de fazer
 que quier queles el mandasse diziendo les que
 era por bien de su regno. ayunto las un
 dia. ⁊ descubrio les lo que querie. & dixo les
 assi como aqui oyredes. De como se razono
 Danao contra sus fijas: 
 XXVIII Mis fijas uos sodes la cosa del mundo
 que yo mas amo ⁊ pora quien quiero
 quanto e ⁊ gano. & non a coraçon
 complido tod aquel que mas non
 quiere pora si que pora otre. & egisto nuestro
 tio a .La. fijos uarones como uos ueedes ⁊
 son uuestros maridos. & temo me del padre
 ⁊ delos fijos. Que sola mientre que yo quiera regnar
 como deuo. ques leuantaran contra mi. ⁊ que
 melo non consintran ⁊ que o me mataran o me
 tomaran el regno. en que seriemos yo ⁊ uos.
 muy desonrrados ⁊ muy perdidosos. & como
 quier que uos con los maridos reynas fuessedes.
 pora siempre auriedes mala uida
 con ellos. ca non poderedes estar que se uos
 non fiziesse emiente muchas uezes del mal
 que ellos ouiessen fecho contra mi. & alçar se
 yen ⁊ a premiar uos yen mucho en razon que
 uos erades reynas por ellos. ⁊ no ellos reyes
 por uos. Onde ternia yo por muy meior
 si uos quisiessedes ⁊ me ayudassedes. quelos
 uuestros maridos fuessen Reys por uos. ⁊
 non uos reynas por ellos. Ca si assi fuere auer
 los edes siempre omillosos ⁊ so uos. que uos
 non osaran brauear De como descubrio el Rey
 Danao asus fijas lo que querie que fiziessen: 
 XXIX El Rey Danao. De como era aquel fecho
 que el querie estranno ⁊ malo. assi
 sele fazie grieue. ⁊ cosa pesada ⁊
 uergonçosa de descobrir lo assus fijas
 paladina mientre. Mas en los dias que uos
 dixiemos dantes quelos touiera el consigo faziendo
 les grandes fiestas ⁊ muchos plazeres.
 descubrio lo el a algunas daquellas que el
 mas amaua ⁊ en qui mas fiaua ⁊ que ueye
 mas mansas ⁊ de meior recabdo. & estas coniurando
 alas otras. dixieron gelo otrossi ⁊
 atroxieron las a ello. dando les por carrera que
 el regno pora ellas le querie su padre. &
 quando dubdaua el padre de dezir lo maniffiesta
 mientre. dixieron estas mas sabidoras
 del fecho por desembargar al padre.
 Padre demanda lo que quisieres. ca fecho sera
 ⁊ complido todo. El padre pues que perdio ell
 enbargo. dixo les assi. ffijas demando
 uos por la yura que me auedes fecha. que matedes
 cada una asu marido en tal noche
 taiada. ⁊ nombro les la noche quando fuesse.
 & tantas eran entrellas las que el padre
 tenie adebdadas dantes. quelas otras non
 ouieron guisado de dezir de non. & ouieron
 gelo todas a otorgar. & pues que pusieron
 ⁊ firmaron la noche quando fuesse. partieron
 se dalli. ⁊ fueron se pora sus casas. a complir
 lo que al padre auien prometudo ⁊ yurado:
 De como fizieron las fijas del Rey Danao
 sobre la muerte de sus maridos. 
 XXX Aquellas .La. duennas. ouieron de su
 padre mandado de como fiziessen
 segund auedes oydo. & ante
 

[ 314v ]
  
 que dalli se partiessen ellas ouieron todas
 su fabla en uno apartada mientre ⁊ muy
 affincada. & dixieron assi departiendo entressi
 ⁊ pero razono la una dellas. et
 era aquella aquien el padre auie adebdada 
 mas ⁊ que mas tenie dela parte del ⁊ dixo
 assi. Si nos matamos nuestros maridos
 faremos y traycion como qui mata a sennor con
 quien mantiene ley ⁊ fe ⁊ uerdad. ⁊ uiue. &
 este fecho complir se a maguer que es desguisado.
 ⁊ siempre leeran de nos mientre escriptos
 fueren. & si nos esto non fazemos.
 esta companna que son uarones ⁊ muchos echaran
 ellos del regno a nuestro padre o por occasion
 matar lo an. ca el non es princep que
 se assi quiera ablandir por qual quier cosa. &
 si por la nuestra mala uentura esto a de contescer.
 maridos ⁊ mugeres ⁊ padres ⁊ fijos
 uiuremos siempre en enemiztad ⁊ en uida
 qual omne del mundo non deurie querer. &
 si fizieremos como auemos yurado ⁊
 prometido a nuestro padre por uentura la
 nuestra uida mala; sera menos mala.
 Estas ⁊ otras razones muchas ouieron
 alli aquellas duennas. En cabo acordaron 
 que fiziessen el mandado del padre. De
 mas que auie y algunas dellas que non tan
 pagadas de sus maridos como era mester.
 & esto non era marauilla en tanta
 companna de auer y algunas despagadas
 dellos. ⁊ otrossi algunos dellos despagados
 dellas. & en cabo de todas las razones.
 pusieron su noche como matasse cada una
 al suyo ⁊ la manera en quelo fiziessen. &
 empos esto partieron se dalli ⁊ fueron se
 cada unas pora sus casas. & assi lo sopieron
 guisar ⁊ tantos delos comeres ⁊ delos
 beueres ⁊ delas especias les dieron aquella
 noche quelo fizieron que despues que se echaron
 a dormir. njnguno non auie y. que de si
 sopiesse parte njn mandado. si non que se
 echaron seguros como en sus casas guardaron
 se muy bien. & las mugeres
 desque los uieron assi aquedados. metieron
 mano asus espadas dellos ⁊ con essas
 los degollaron. De como fizieron ypermestra
 que era la una destas duennas. ⁊ las otras empos esto: 
 XXXI Assi acaescio.
 Que cada una daquellas
 hermanas mato asu marido aquella
 noche. saluo ende ypermestra
 sola que non quiso matar asu marido.
 & dezir uos emos primero delas otras. desi contar
 uos emos desta. Las otras hermanas
 todas que sus maridos mataran. ouieron de sus
 escuderos que auien por priuados ⁊ siruien antellas.
 ⁊ mandaron les queles guisassen bestias sin todo
 roydo ⁊ que gelas touiessen alli o les ellas
 mandaron. & ante del fecho mandaron a todas
 las compannas cenar luego ⁊ echar se a
 dormir. por librar a todos delas casas ⁊ que pudiessen
 ellas fazer libre mientre lo que querien.
 & pues quelos maridos fueron muertos salieron
 ellas muy quedo çerraron con sus llaues
 muy quediello las puertas delos palacios
 o alos maridos dexauan muertos. & leuaron
 selas. ⁊ non diziendo nada a njnguno. que fazien
 o o yuan. ⁊ caualgaron ⁊ a espuela fita
 quanto pudieron fueron se pora casa de su padre.
 & el padre como estaua apercebido
 ende. estido guisado pora recebir las. ⁊ recibio
 las muy bien. & en lo que fincaua dela noche
 dioles muy buen aluergue. ⁊ otrossi dalli
 adelant lo meior que el sopo. ⁊ fizo les muchas
 onrras. & luego man a mano all
 ora. fueron fechas las cartas. ⁊ enuiadas
 con los mandaderos grand mannana por tod
 el regno. adezir por los pueblos como auie
 en su casa contescida grand occasion que se
 morieran todos sus yernos en una noche.
 & que por esta razon que sele non aluorosçasse
 njnguno. si non al y fiziesse. al cuerpo ⁊
 a quanto que ouiesse sele tornarie por ell. &
 pues que tod esto ouo librado por su casa; apartos
 con sus fijas requirio las todas por sus
 nombres assi como ellas eran. & quando non fallo
 y adonna ypermestra pregunto que era della.
 & las otras non sopieron ende dezir nada.
 & el padre dio a estas sennas moradas muy
 grandes con sus donzellas ⁊ duennas. ⁊ quelas
 siruiessen ⁊ con quantas cosas ouieron mester.
 Agora dexamos aqui las razones delos gentiles.
 ⁊ tornaremos ala estoria dela biblia.
 Delas offrendas por qual quier manera que sean
 prometudas. 
 XXXII MOysen pues que ouo contado
 al pueblo tod el fecho delas
 fiestas mayores como oyestes.
 fablo les en este logar delas offrendas
 prometudas ⁊ delos otros prometimientos
 que fiziessen. & por que auie y muchos que prometien
 sus offrendas dellas de grado ⁊ dellas
 por cosas queles acaescien ⁊ las offrescien alas
 uezes tan bien en aquellas fiestas mayores
 como enlos otros dias del anno. fablo les
 

[ 315r ]
  
 moysen en este logar dela razon destas offrendas
 ⁊ destos prometimientos assi como cuenta
 jheronimo enel xxxo. capitulo del Numero. & dixo
 assi alos mayores principes delos .xij. linages
 de israhel. que auien amantener a todos los otros.
 Oyd me israhel. esto manda nuestro sennor dios. Que
 si algun uaron prometiere alguna cosa. o fiziere
 yura en que non yaga muerte dell alma. que non
 quebrante su palabra. mas que sea tenudo de complir
 lo. & si mugier uirgen estando en casa
 de su padre prometiere algo a dios olo yurare.
 ⁊ lo oyere el padre ⁊ callare. sea ella
 tenuda de complirlo. & si el padre quando
 lo oyere gelo contrallare non sea ella tenuda
 a ello. & si la mugier ouiere marido ⁊
 prometiere algo olo yurare. si lo oyere el
 marido ⁊ non gelo contrallo el dia quelo oye
 sea ella tenuda de complir lo que prometio. &
 si luego quelo oyere el padre lo contradixiere
 ⁊ desfiziere el prometimiento ⁊ la yura dela uirgen
 non sea ella tenuda de complir aquel prometimiento
 njn aquella yura que fizo ⁊ dios la perdonara.
 & si ayunare la mugier o tomare abstinencia 
 de algunas cosas manda dios que enel
 poder del marido sea silo tenga ella o si non.
 & si el uaron oyere estas cosas ala mugier.
 ⁊ alongare dun dia a otro de dezir lo que el quisiere.
 otro dia nol uala al marido maguer quelo diga
 ⁊ la mugier cumpla lo que prometio. por que gelo
 non contradixo el luego quelo oyo. & si sobresto
 gelo estoruare despues el marido. sobrel
 sera el peccado della. & estas son las leys.
 que nuestro sennor dio a Moysen delos prometimientos
 entrel uaron ⁊ la mugier ⁊ entrel padre ⁊ la
 fija en cabellos que el padre tiene en casa fasta
 que ella aya edad de casar. Pues que nuestro sennor
 ouo ensennadas a moysen las fiestas que auedes
 oydas. ⁊ los sacrifficios ⁊ las onrras dellas.
 ⁊ Moysen al pueblo como en espedimiento de
 su yda. quisiera se yr pora su pueblo como oyestes
 quel auie mandado nuestro sennor. Mas
 nuestro sennor. por que auie a uoluntad. el cuydado
 ⁊ el fecho del pueblo de israhel quiso ante que se fuesse
 moysen pora su pueblo. quelos ebreos non fincassen
 sin uengança dell enganno quelos de Madian
 ⁊ de Moab les fizieran ⁊ del danno enquelos echaran
 con sus fijas apuestas como es contado.
 ⁊ que se uengassen ende antes con Moysen. ⁊ fue
 assi como agora oyredes aqui. De como
 lidiaron los ebreos con los de Madian
 ⁊ los uencieron ⁊ los destroyeron: 
 Sobresto dixo desta guisa nuestro sennor
 a Moysen assi como cuenta jheronimo
 enla biblia enel xxxjo. capitulo
 del numero. Que non fincassen los
 ebreos sin uengança dell enganno quelos de Madian
 ⁊ los de Moab les fizieron ⁊ del danno
 enquelos echaron. ⁊ dixol assi. Moysen
 uenga tu alos fijos de israhel delos de Madian
 ante que te uayas. ⁊ desi yr te as a tu pueblo.
 Moysen llego estonces el pueblo ⁊ dixo les.
 Ayuntad uos ⁊ dad de uos omnes a mano armados
 ⁊ bien guisados pora lidiar que enuiemos
 sobre los de madian. por uengar nos del mal
 en que nos metieron contra nostro sennor con sus
 fijas ⁊ parientas ⁊ mancebas. ca nuestro sennor dios
 nos la manda. Escogieron ellos estonces
 a mano mill. omnes de cada uno delos doze
 linages. ⁊ fizieron se doze mill. & tomo Moysen
 a Phinees el fijo de eleazar el obispo
 el que dixiemos que matara a zamarias et
 era phinees muy buen mancebo. & diol por
 cabdiello aaquellos .xij. mill. & mandol tomar
 delos uasos del santuario que leuasse con sigo como
 por reliquias ⁊ con las trompas santas ⁊ las bozinas
 que uos dixiemos que fizieran que tannien
 en las onrras de sus fiestas ⁊ quelas leuassen
 pora tanner las enla entrada dela batalla. ⁊
 quebrantar con el son dellas los coraçones de sus
 enemigos. & quando llego Phinees con esta
 companna a Madian. ⁊ uieron los dela tierra uenir
 contra si hueste quan grand la nunca uieran
 aun segund cuenta josepho enel .iiijo. libro.
 llegaron se ellos otrossi ⁊ armaron se con .v.
 Reys suyos que eran y. ⁊ auien estos nombres.
 Euj. Reten. que fizo en arauia una cibdad
 segund cuenta josepho enel .iiijo. libro. ⁊ pusol
 de si nombre aracen. & diz que assi la llamauan
 en tierra de arauia. & que esta es la cibdad
 aque los griegos dixieron despues piedra.
 & los otros .iij. Reys fueron. Sur. Hur.
 & Rebe. & salieron arecebir los fuera. ⁊
 lidiaron con ellos. ⁊ fueron uençudos los de Madian.
 & assi como cuenta jheronimo enel xxxjo.
 capitulo del Numero. mataron y los ebreos tantos
 dellos que non auie y cuenta. ⁊ murieron y
 aquellos .v. Reys. & y fue el propheta Balaam
 fijo de beor. assi como diz la biblia. ⁊ y
 murio a espada. & los que escaparon fuxieron.
 ⁊ los ebreos fueron empos ellos. ⁊ mataron
 quantos uarones fallaron todos chicos
 ⁊ grandes que njnguno non dexaron. & entraron
 toda la tierra ⁊ apoderaron se della. ⁊ tomaron
 

[ 315v ]
  
 muy grand prea. & prisieron las mugieres
 ⁊ los Ninnos pequennuelos. & todos
 los ganados ⁊ los muebles otrossi. & auer
 ⁊ ropa ⁊ todo quanto pora leuar fue. Et destroyeron
 las cibdades ⁊ los castiellos ⁊ alas otras
 pueblas pusieron les fuego ⁊ quemaron las
 ⁊ hermaron lo todo. Desi tomaron toda su
 prea. ⁊ uinieron se con ella. ⁊ partieron la. & dixieron
 a Moysen ⁊ all obispo eleazar quanta
 prea trayen de omnes ⁊ de ganados. & leuaron
 todo lo al ala huest que yazie en los campos
 de Moab. çercal Rio jordan contra jherico. Moysen
 ⁊ eleazar ⁊ todos los principes del pueblo.
 quando sopieron que uinien salieron a ellos dela huest
 ala carrera a recebir los. & quando uio
 Moysen las mugeres que non las mataran como
 alos uarones fue muy sannudo contra los
 mayorales dela huest. & dixo les. Por que guardastes
 las mugeres ⁊ las non matastes ⁊ traedes
 las aqui. Non son estas las que engannaron
 alos fijos de israhel por conseio de balaam. ⁊ fizieron
 les passar el mandado del sennor con el peccado
 de phegor por que fue ferido el nuestro pueblo
 ⁊ murieron y muchos; Mando que matedes
 luego quantos uarones y fallardes.
 que non finque y njnguno que uaron sea chico njn
 grand. ⁊ todas las mugeres quantas de uaron
 saben. Las mugieres ⁊ las mancebillas
 que non saben aun tanto de mal. ca son de
 chica edad. Tomad las ⁊ guardat las pora
 uos. & posad fuera de toda la huest ⁊ estad
 y .vij. dias. & tod aquel de uos que matare
 omne. ol tanxiere muerto. alimpiar se a dello
 al tercero ⁊ al vijo. dia. & de quanta prea traedes
 de mueble. que quier que y aya. quier sea uestido
 quier uaso. si fuere uestido fecho de pelleios
 de cabras ⁊ de pelos ⁊ de lana. El uaso si fuere
 de Madero. lauar lo edes con agua. fasta que
 sea bien limpio. De como se alimpiaron 
 los ebreos dela hueste de madian ⁊ se partio la prea. 
 XXXIIII Pves que Moysen les ouo mandado
 esto dixo otrossi eleazar el
 sacerdot alos que uinien dela batalla
 ⁊ lidiaran. Dos cosas son
 que alimpian. Ell una el fuego. & ell otra ell
 agua. & esto es lo que dios mando a Moysen
 en la ley sobresta razon. Que alos metales
 que son ell oro ⁊ la plata ⁊ el Cobre. ⁊ el fierro
 ⁊ el estanno ⁊ el plomo ⁊ todo lo al que fuego
 pudiere soffrir que sea lauado en fuego.
 & lo al que fuego non suffre. que se laue en agua
 si pora lauar fuere. & uos lauaredes uuestros
 uestidos al seteno dia. ⁊ alimpiaredes a uos.
 desi entraredes ala huest. Pues que Moysen
 ⁊ eleazar el sacerdote ouieron dichas estas
 razones al pueblo. mando nuestro sennor a Moysen
 que sopiesse recabdo de toda la prea que trayen. &
 dixol sobrello. Contad tu ⁊ el sacerdot Eleazar
 ⁊ los principes del pueblo. todo quanto
 troxieron estos dela huest. ⁊ aued la suma
 dello. dell omne fastal ganado. & partir lo as
 tu todo egual mientre a medias. entre los que
 lidiaron ⁊ fueron ala batalla ⁊ ell otro pueblo
 que finco en la huest. & apartaredes dela
 meytad delos que lidiaron de quinientas almas 
 una poral sennor. tan bien de omnes como de
 las otras animalias. & daras tu esto a Eleazar
 el sacerdot. ca primicias son del sennor.
 & dell otra meetad que dieres al pueblo.
 tomaras de .La. cabeças una otrossi tan bien
 de omnes como delas otras animalias. & esto daras
 a los leuitas que uelan ⁊ guardan la tienda
 del sennor. Moysen ⁊ eleazar fizieron como
 nuestro sennor les mando. & fallaron que troxieron de oueias
 .dc. ⁊ lxxv. uezes mill cabeças. De
 uacas .lxxij. uezes mill. De asnos .lx. uezes
 mill. & dotras mugieres mill. & de
 uirgines .xxxij. uezes mill. & Moysen partio
 tod esto como nuestro sennor le mandara. &
 dio su meetad alos dela batalla ⁊ la suya al
 pueblo que fincara con la otra companna dela huest
 en las tiendas. & su derecho otrossi a Eleazar
 el sacerdot ⁊ el suyo alos leuitas. Acabada
 esta partida ayuntaron se empos esso. los mayorales
 daquellos que fueron en la huest. como eran
 los tribunos que eran cabdiellos de xxx. cada
 uno dellos. & los centuriones que fueran cabdiellos
 de ciento. ciento. cada uno dellos. & contaron
 primera mientre los omnes. quantos eran todos
 aquellos. que por su mandado fueron en la batalla.
 Desi cataron de sus cosas que ganaran alli. ⁊ de sus
 a abtezas daquellas queles cayeron enlas sus
 partes. & tomaron argollas ⁊ llama las
 jheronimo enel latin en la biblia perichelides.
 & an este nombre de peri que dize el griego por aderredor 
 ⁊ chele por braço. Onde perichelides
 son affeytos que uienen aderredor los braços. &
 con las perichelides. o argollas. leuaron armellas
 ⁊ sortijas. ⁊ sartas. ⁊ serciellos. ⁊ de quantas
 maneras fallaron y de oro. & uinieron a Moysen
 ⁊ dixieron le. Tu merced somos nos.
 & contamos todos aquellos que nos diestes tu ⁊
 los linages del pueblo de israhel. ⁊ por uuestro
 mandado fueron en la batalla de guisa que njn uno
 non fallescio y. ⁊ loado a dios todos tornan
 uiuos. & offrescemos te por ello cada uno
 

[ 316r ]
  
 de nos de nuestras donas de oro que ganamos nos.
 que sean puestas en la tienda pora seruicio al sennor.
 ⁊ quel ruegues tu por nos. Moysen ⁊ eleazar
 recibieron tod aquell oro que estos caualleros tribunos
 ⁊ centuriones les offrescieron ⁊ aquellas a abtezas 
 queles aduxieron de fechuras de muchas
 maneras. & pesaron lo. ⁊ fallaron y al peso del
 santuario .xvj. uezes mil. siclos. ⁊ .dccc. ⁊ La. mas.
 & condesaron lo en la tienda del testimonio. que
 estidiesse y por remenbrança delos fijos de israhel
 antel sennor. De como los linages de Ruben
 ⁊ de Gad ⁊ los de manasses pedieron a Moysen su morada allend el jordan. 
 XXXV Cventa
 Josepho. que despues desta batalla.
 que fincaron los del pueblo de israhel.
 todos muy ricos ⁊ mucho abondados.
 & uiuien en su huest muy bien ⁊ a grand sabor
 de si ⁊ mucho alegres. & dize Moysen
 en la estoria dela biblia. ⁊ jheronimo en ella
 otrossi enel xxxijo. capitulo del Numero. Que las compannas
 delos dos linages que eran. El de Ruben.
 & el de Gad. & el medio de Manasses que
 auien ganados muchos fiera cosa de todas
 naturas. & por que era riqueza duna manera ⁊ auer
 la meior daquel tiempo como eran appartados
 en auer muchedumbre de ganados. que otrossi partien
 sus conseios en uno. ⁊ acordaron sobresto que
 fincassen en aquellas buenas tierras de pastos.
 si guisar lo pudiessen. & uinieron sobresto a Moysen
 ⁊ a eleazar el sacerdot. ⁊ alos otros principes
 mayorales delos otros .ix. linages. & eran estonces
 estos los mayorales. assi como los cuenta Moysen
 enla biblia. Astarah. ⁊ Dibon. ⁊ Jazer. ⁊ Nomra.
 ⁊ Esebon. ⁊ Eleale. ⁊ saban. ⁊ Nebon. ⁊ beon. &
 dixieron a Moysen. Esta tierra que dios a quebrantada
 con nusco es muy buena ⁊ mucho abondada de
 pastos. & nos auemos muchos ganados ⁊ rogamos
 te ca tuyos somos ⁊ pedimos te merçed
 que nos des esta tierra ⁊ nos la otorgues por
 heredat ⁊ si te ploguiesse. fincaremos en ella.
 estos dos linages ⁊ medio que uenimos ati sobrello.
 ⁊ non nos fagas passar el jordan. Moysen
 metio mientes en esta razon. & segund cuentan
 josepho ⁊ Maestre pedro. asmo quelo fazien
 por miedo delos grandes trabaios ⁊ delas
 lazerias ⁊ delas batallas. que auien a aun ante
 que llegassen a tierra de canaan oles mandaua dios
 yr ⁊ gela daua por heredat en que uisquiessen. ⁊
 fallauan achaque como con razon por ques escusassen
 dend. & touo los por malos por ello. & quando
 tornaron otra uez ala razon fue les muy sannudo
 ⁊ respuso les ⁊ dixo desta guisa. assi como
 cuenta ell ⁊ Jheronimo enel libro Numero.
 Como yran uuestros hermanos por lides ⁊ por muertes
 ⁊ alo al grieue queles acaesciere. ⁊ uos que
 uos finquedes aqui en paz en la tierra que auemos
 ganada todos; Por que trastornades las uoluntades
 delos fijos de israhel. que non osen passar
 ala tierra queles a dios de dar; Assi fizieron
 uuestros padres quando los enuie de cades a
 barne aueer la tierra ⁊ mesurar la. ⁊ fueron
 al ual dela uua ⁊ andaron ⁊ cercaron toda la
 tierra que quando se tornaron a nos. ques trabaiaron
 como fazedes uos agora. de trastornar los
 coraçones del pueblo por desuiar les que non
 fuessen ala tierra oles dios mandaua. por que
 fue dios sannudo contra todos. ⁊ yuro. ⁊ dixo.
 Estos omnes que salieron de egipto ⁊ non quisieron
 fazer mio mandado. si non Calepf fijo de jefone.
 ⁊ josue fijo de Nun que complieron amos
 mi uoluntad. assi njnguno delos otros de
 xx. annos ⁊ dend a arriba non entrara en la
 tierra que yo prometi a abraam. ⁊ a ysaac. ⁊ a jacob.
 & por esta razon nos a traydos nuestro sennor
 .xl. annos por este desierto. fasta que mueran
 aqui ⁊ non finque njnguno delos quel salieron de
 mandado ⁊ fizieron nemiga antel. & uos
 linage de malos. leuantades uos agora en
 logar de uuestros padres ⁊ queredes fazer como ellos.
 pora adozir de cabo la sanna de dios sobre israhel.
 & si uos queredes fazer lo que dios manda. aqui
 desamparara el al pueblo en este desierto.
 ⁊ por uos morran todos los otros ⁊ uos.
 Et en cabo si el pueblo daqui non fuere.
 querer se an todos. su parte en esta tierra por
 que se uos non podrie auos guisar lo que cuydades.
 & que se uos guisasse. fazer se uos ye muy
 poco lo que uos y cadrie. Ellos quandol uieron
 tan sannudo. començaron se a saluar quanto
 sopieron ⁊ podieron. quelo non fazien por escusar
 lazeria. njn por miedo njnguno que ouiessen
 de batalla. njn dotra cosa. si non por sus
 ganados que auien muchos. ⁊ por non los perder.
 ⁊ por las tierras que ueyen alli muy buenas
 pora ellos. & razonando esto prometien
 muy affincada mientre de complir lo queles
 mandasse si la tierra les otorgasse ⁊ que guisarien
 moradas pora sus compannas ⁊ guarnir gelas
 yen de guisa que non ouiessen miedo delas otras
 yentes dela tierra. & farien logares pora sus
 ganados. ⁊ dexarien tod esto en recabdo.
 & ellos que se tornarien todos los que pora ello
 eran con sus armas ⁊ con todos sus guisamientos.
 ⁊ yrien con la hueste delante todos ⁊ non se
 tornarien fasta quelos fijos de israhel fuessen
 en aquella tierra o auien a yr ⁊ la ouiessen ganada.
 

[ 316v ]
  
 & sobresto aun. que allend el jordan
 non querien parte njn gela demandarien.
 & que el su heredamiento allil ouiessen ellos en
 aquella tierra aparte de orient. De como otorga 
 Moysen por heredad tierra de Galaad
 alos dos linages ⁊ medio. ⁊ dela postura que fazien sobrella. 
 XXXVI Plogo a Moysen con esta
 razon pues quela oyo. segund dize
 Josepho & perdio alli la sanna. ⁊ respuso
 les assi segund cuenta el ⁊
 jheronimo en la biblia enel libro Numero.
 ⁊ dixo les. Si fizieredes lo que prometedes. ⁊ los
 que sodes pora armas fueredes armados antel
 sennor con el pueblo ala batalla. ⁊ los
 ayudaredes fasta que toda aquella tierra ganen.
 Estonces non yazredes en culpa contra dios. njn
 contral pueblo. ⁊ auredes estas tierras que queredes.
 Otrossi uos digo que si fallescieredes
 delo que dezides. peccaredes contra dios. ⁊ sabed
 por cierto que uuestro peccado uos comprehendra.
 Empos esto llamo Moysen a eleazar
 ⁊ a josue. ⁊ desi alos principes. & conto ante
 ellos esta postura que fazie con aquellos dos linnages
 ⁊ medio. si ellos cumpliessen lo que
 prometien. Et desi dixo a eleazar ⁊ a
 josue ⁊ alos principes delos linages. Silos
 fijos de Gad ⁊ de Ruben. ⁊ aquellos de Manasses
 que aca quieren fincar passaren con uusco el
 jordan ⁊ uos ayudaren bien en las batallas.
 Dad les tierra de Galaad por heredamiento.
 Mas otrossi. si conuusco non passaren ⁊ uos
 non ayudaren bien. fazed les que tomen su
 parte delos heredamientos dela tierra conuusco.
 ⁊ y moren entre uos. Respondieron aquella
 ora Gad ⁊ Ruben. ⁊ dixieron a Moysen.
 Tuyos somos nos ⁊ tu merced. ⁊ faremos
 tu mandado como de nuestro sennor. ⁊ assi prometemos
 quelo cumpliremos todo como auemos
 dicho. & firmaron este pleyto ⁊ esta
 postura ante quantos y estauan. Estonces
 les otorgo Moysen aquellas tierras quel demandauan
 allend el jordan. & desi dixo les. Pues
 yd agora ⁊ guisad ⁊ guarnid uuestras cibdades.
 pora uuestras mugieres ⁊ uuestras compannas aquellas
 que fincaren. ⁊ sus logares pora uuestros ganados
 como auedes dicho. & sobresto como era
 Moysen cabdiello muy mesurado ⁊ muy
 anuiso. por que non baraiassen entressi sobre la
 partida. por sacar los de contienda en que podrien
 caer sobre sus partidas delas tierras. partio
 gelas et alli luego. & fueron estas las tierras.
 El regnado de Seon Rey delos amorreos.
 & el regno de Og rey de basan. ⁊ toda su
 tierra con todos sus terminos de aderredor con sus cibdades.
 & cayeron en la partida alos del linage de
 Gad. Abidon. Actaroth. Aroer. Roth
 Repha. jazer. Gethaa. Dethnemia. &
 Bethraan. Que eran cibdades cercadas ⁊ fuertes.
 & fizieron y cabannas pora sus ganados.
 Los fijos de Ruben poblaron a esebon. ⁊ leale.
 ⁊ Cariathiarin. ⁊ Nabo. ⁊ balmeon. & Sibana. &
 pusieron les ellos dalli adelant sus nombres quales
 quisieron alas cibdades que poblauan. Los
 fijos de Machir que eran el medio linage de Manasses.
 cuyo fijo era machir. fueron a Galaat.
 ⁊ mataron el pueblo que moraua y ⁊ destruyeron
 le todo. ⁊ tomaron la tierra pora si con otorgamiento 
 de Moysen. Los fijos de jayr que eran
 otrossi del linage de manasses. fueron ⁊ prisieron
 las aldeas todas de Galaat. ⁊ poblaron las
 ⁊ pusieron les nombres en aquel lenguage auothayr.
 que quiere dezir en el nuestro lenguage de castiella.
 segund dizen Moysen ⁊ jheronimo en la biblia.
 ⁊ Maestre pedro en su estoria otrossi. tanto
 como uillas de jayr ⁊ eran suyas. Nobe
 que era desse linage de Machir otrossi. fue ⁊ priso
 a Chariath con sus aldeas. ⁊ tolliol aquel nombre.
 ⁊ pusol el suyo ⁊ llamo la Nobe. & poblo
 y otrossi Moysen .x. cibdades segund cuenta
 josepho. que fueron dela cuenta delas .xLviij. quelos
 de leui auien a auer entre los otros linages.
 & puso que derecho ouiesse cada una. & esto
 dexamos de dezir ⁊ de departir agora aqui.
 por que auemos a fablar dellas ⁊ delas otras
 cibdades delos de leui enel libro deuteronomio
 que uiene empos este libro numero o delas
 cuentas. & en tod esto estaua ya el pueblo
 de israhel. en la ribera del jordan. que es en la frontera
 de tierra de Canaan. o ellos auien a yr. ⁊ guisauan
 se alli pora entrar el Rio ⁊ passar le.
 Agora queremos uos dezir las jornadas ⁊
 moradas que fizieron en las posadas los de israhel
 dela salida de egipto fasta alli quantas fueron.
 pues que acabado an su camino. & contar uos emos
 las razones dellas como las cuentan Moysen
 ⁊ jheronimo en la biblia. ⁊ los otros sabios
 ⁊ santos padres que otorgan con ellos ⁊ departen
 sobrello. & dezimos assi. De como cuenta
 Moysen alos fijos de israhel las .xlij. posadas
 que auien fechas en su camino: 
 XXXVII MOysen pues que sopo quando se auie
 a yr deste mundo. conto al pueblo las
 posadas que auien fechas dela salida
 de egipto fasta Canaan. ⁊ las cosas
 

[ 317r ]
  
 queles alli fiziera dios. & sobresto uos departimos
 assi. Enel mes de abril salio el pueblo
 de israhel de egipto. & començaron lo enel xvo.
 dia del comienço desse mes. aque llaman Moysen
 ⁊ jheronimo en la biblia el postrimero mes. &
 fizieron de egipto fasta tierra de Canaan .xlij. posadas.
 La primera fue de Ramesse a Sochoth.
 el dia dela noche que ouieron la fiesta del cordero.
 que a nombre Phase que es tanto como passada.
 como uos dixiemos o uos departiemos delas
 sus fiestas mayores por la salida que ellos
 fazien dalli. La segunda fue. de Sochoth.
 a Ehan que es enel cabo del desierto. La tercera
 salieron de Ethan. ⁊ uinieron a phiayroth. que
 cata contra tierra de beelphesson ⁊ posaron antel
 castiello de magdalo. La quarta salieron
 de fiayroth ⁊ llegaron al desierto. & las primeras
 tres destas posadas fueran fechas en
 egipto. & en la quarta jornada. passaron el
 mar uermeio ⁊ arribaron al desierto de Ethan
 ⁊ andidieron tres dias por el. La quinta posada
 fue. del mar uermeio a mara. ca alli posaron
 en Mara acabo delos tres dias que andidieron
 por el desierto de ethan. La sexta. de
 mara. a helin. o auie las doze fuentes ⁊ las
 lxx. palmas que contamos enel libro exodo.
 La setena de helin. ala ribera del mar uermeio
 de cabo. ⁊ a esta llaman jassur. La
 ochaua del mar uermeio. al desierto de sin.
 La nouena de sin a depheta. La dezena
 de depheta a haluz. La onzena de haluz.
 a Rahadin. o fallescio al pueblo agua pora beuer.
 La dozena. de Raphadin. al desierto de sinay.
 La trezena. del desierto de sinay. alos sepulcros
 dela cobdicia. La catorzena. dela cobdicia
 a asseroth. La quinzena. de asseroth.
 a Rethma. La sezena de Rethma. a Remonphares.
 La dizisetena. de Remonphares
 a Lempna. La diziochaua. de lempna fasta
 Ressa. La xixa. de Ressa a Ceclata. La
 xxa. de Ceclata. a Sepher. La xxia. de Sepher
 a arada. La xxija. de arada. a macheloth.
 la xxiija. de macheloth a Chaath. La xxiiija.
 de Caath a Thare. La xxva. de Thare fasta
 methca. La xxvja. de Methca. fasta esemona.
 La xxvija. de esemona. a meseroth. La
 xxviija. de Meseroth. a Beneyachan. La .xxixa.
 de Benayachan. al mont galaat. La .xxxa. de
 alli a jethebatha. La xxxja. dalli a ebrona.
 La xxxija. de ebrona a asion gaber. La
 xxxiij. de asion gaber a Cades que es enel desierto
 de sin. La xxxiiija. de Cades al mont
 Hor. que es en la fin de tierra de edom. o murio
 aaron ⁊ fue soterrado como auedes oyo.
 La xxxv. de Hor a Salmona. La xxxvj.
 de Salmona a phinon. La xxxvij. de phinon
 a Obeth. La xxxviij. de obeth a Jeabarin.
 que es en cabo de tierra de Moab. La xxxix.
 de Jeabarin. a dibongath. La xl. de dibongad.
 a elmon de blathaym. La xlj. de
 elmon de blathaym alos montes de abarin.
 contra Nabo. La xlij. delos montes de abarin
 alos campos de Moab. sobrel Rio jordan
 contra jherico. & deste logar a adelant non
 les fincaua ya al alos fijos de israhel. sinon
 passar el jordan ⁊ entrar luego en Canaan.
 que era la tierra que nuestro sennor prometiera ⁊ yurara
 que darie a abraam ⁊ a ysaac. ⁊ a jacob. ⁊ a
 sus linages ⁊ gela daua estonces. & nuestro sennor
 auie dicho a Moysen como uos auemos
 contado. que non entrarie ell en esta tierra. mas
 que dalli se yrie asu pueblo. como fiziera
 ell obispo aaron su hermano enel mont Hor.
 & Moysen estaua otrossi presto pora conplir
 el mandado del sennor. ⁊ esperaua ya cuemol
 cumpliesse alli luego. ⁊ yr se dalli. pues que auie
 librado el fecho que oyestes de Madian.
 ⁊ de Moab. ⁊ contadas por sus nombres alos
 fijos de israhel. las xlij. posadas que auien fechas
 en los xl. annos que acabauan estonces
 de quando mouieran de egipto fasta aquella posada
 dela ribera del jordan o estauan estonces. dond
 les non fincaua ya como dixiemos. sinon
 la passada del Rio ⁊ entrar en Canaan.
 Mas nuestro sennor touo por bien que fiziesse
 aun alli Moysen mas de cosas como oyredes.
 ⁊ castigasse al pueblo otra uez delas
 leys quel el auie dadas pora el. ⁊ gelas dixiesse
 Moysen de cabo alli todas a todos.
 estando y caras por caras por queles membrassen
 mas. ⁊ aprisiesse y josue como fiziesse
 con ellos. & fablo desto alli nuestro sennor
 a Moysen como lo fiziesse ⁊ el fizo lo como
 uos contaremos agora adelant. Delos
 terminos ⁊ de tierra de promission: 
 XXXVIII Fablo nuestro sennor de cabo a Moysen
 alli en la ribera del jordan. ⁊ dixol
 assi segund el cuenta en la estoria
 dela biblia. ⁊ jheronimo y otrossi
 enel xxxiiijo. capitulo del Numero. Que mandasse
 alos fijos de israhel que quando passassen el jordan
 ⁊ entrassen en tierra de Canaan queles el daua por
 heredat. que segudassen ende ⁊ esparziessen los
 moradores dessa tierra. & queles quebrantassen los
 

[ 317v ]
  
 uezerros ⁊ las ymagenes delos sus ydolos.
 ⁊ los desmenuzassen todos ⁊ gastassen ⁊ destroyessen
 las sus altezas ⁊ los otros sus logares
 o ellos fazien los sacrifficios a aquellos ydolos.
 & alimpiassen la tierra dellos ⁊ delos sus moradores.
 ca ellos la dio el por heredat. ⁊ quela partiessen
 ellos por suerte ⁊ morassen en ella. & si
 lo non quisiessen fazer ⁊ los non matassen. que
 les serien ellos tales. como clauos en los oios.
 ⁊ lanças en los costados. ⁊ los contrallarien
 ensus heredamientos. & sobresto que farie el
 a ellos. lo que mandaua que fiziessen ellos alos
 cananeos. Empos esto touo nuestro sennor
 por bien ⁊ quiso otrossi. que pues quelas posadas
 de su camino eran contadas como oyestes.
 que sopiessen ellos otrossi los terminos
 dela tierra queles daua. ⁊ dond a ond tenie. &
 departiolos el a Moysen. ⁊ Moysen quelos
 departiesse a ellos. ante que se fuesse asu pueblo
 ⁊ que ellos alla entrassen. Moysen llamo
 los luego ⁊ dixo les assi por mandado
 de dios. Quando entraredes en tierra de Canaan
 ⁊ la partiredes ⁊ echaredes suertes sobre
 las partidas. por que non dubdedes sobre
 los terminos njn ayades contiendas sobressas
 partidas. quiere nuestro sennor que sepades quales
 son aquellos terminos ⁊ fasta que logar tienen.
 & mandome que uos los departiesse yo
 desta guisa. Començaredes esta tierra luego
 por sus terminos desta manera. Dela
 parte de medio dia. començaran essos terminos
 enel desierto de sin que es cerca
 edom. & dalli aura essa tierra por termino
 de parte de orient. el mar salado. & uernan
 dalli los sus terminos. cerca la mar
 de parte de medio dia. por la sobida del
 escorpion. ⁊ passaran por senna. ⁊ llegaran a
 medio dia fasta Cades de barne. & tomaran
 dalli de cabo ⁊ uernan a una uilla
 que a nombre adac. ⁊ yran fasta essemona.
 & yra este termino en cerco de essemona
 ala torriente de egipto ⁊ acabar se a enla
 ribera dela grand mar. El su termino desta
 tierra departe de occident. començar se a otrossi
 en la ribera desse grand mar ⁊ en ella
 se acabara. El termino departe de septentrion.
 començara otrossi en la grand
 mar ⁊ uerna fastal mont mucho alto.
 & dend passara por emath fasta que uenga
 alos terminos de Sedada. & yra por esta
 frontera. fasta zefrona ⁊ a villa. enan.
 & departe de aguilon seran estos los terminos
 de Canaan. & dela parte de contra
 orient tomaran de villa. enan. ⁊ yran
 fasta Selphama. a Reblata contra la fuente
 de Dapni. & dalli uernan contra orient
 al mar Cenereth. fasta que llegue al jordan.
 Et en cabo cerrar se an enel mar muy salado
 de orient o se començaron. & empos esto
 dixo les enel cabo. que entre estos terminos.
 era la tierra quelos .ix. linages ⁊ medio
 partirien por suertes. ca les mostro. quelos
 dos linages ⁊ medio. allend el jordan auien
 su heredad como les dixiera. pero por postura
 que ayudassen alos otros ix. linages
 ⁊ medio a entrar tierra de Canaan. Otrossi
 por que podrie crescer grand contienda entrellos
 sobre los partidores quales serien dixo
 lo nuestro sennor a moysen ⁊ conto los nombres
 ⁊ fueron estos. El sacerdot eleazar. Et
 josue fijo de Nun. & los otros mayorales
 principes delos linages sennos de cada uno.
 Del linage de judas. Caleph fijo de jephone.
 Del de Simeon. Samuel fijo de
 amiud. Del de Beniamjn. helidath fijo
 de Casselon. Del de dan. Bocri fijo de jogli.
 Delos de Josep. De manasses. Hamuel
 fijo de ephoth. De effraym. Camuel
 fijo de Sephan. De zabulon. Elisaphan
 fijo de parnath. De ysacar. Phatiel fijo
 de Ozan. De aser. abiuth fijo de Salomi.
 De Neptalim. ffedahel. fijo de Amuyd.
 & estos que aqui nombramos fueron los que mando
 nuestro sennor a Moysen que partiessen la tierra de Canaan
 alos fijos de israhel por linages a suertes
 eguales. Desi los linages partieron sus
 suertes entre sus companas. & ala mayor companna
 dieron mayor part. ⁊ ala menor menos.
 segund que auie omnes en cada una. Ca
 assi lo mando nuestro sennor a Moysen ⁊ moysen
 al pueblo como uos lo auemos contado ya
 en las razones dela biblia ante desto. Delas
 cibdades ⁊ los heredamientos delos de leui que eran la clerezia: 
 XXXIX Pves que ouo
 nuestro sennor ensennado a Moysen
 como fiziessen los de israhel contra
 los cananeos quando entrassen
 tierra de Canaan. ⁊ dond a ond tenien los terminos
 daquella tierra. ⁊ como la partiessen ⁊ nombro
 el los partidores della. Touo por bien
 quelos de leui a quien non mando heredar. que pero
 non fuessen oluidados. ⁊ mando que ouiessen sus
 logares appartados o morassen con sus compannas
 ⁊ sus cosas. & assi como cuenta Jheronimo
 

[ 318r ]
  
 enel xxvo. capitulo del Numero dixo assi
 a Moysen quando estauan en los campos de Moab
 sobre la ribera del jordan contra jherico. Manda
 tu alos fijos de israhel. que cada unos dellos segund
 ouieren de sus heredamientos. que den assi alos
 de leui o fagan sus pueblas de cibdades con
 sus aldeas o moren ellos ⁊ sus compannas
 ⁊ otrossi sus logares pora tener sus ganados ⁊
 o fagan las otras cosas que mester ouieren.
 & dixo que fuesse esto la quantia delos terminos
 queles diessen. Mando les luego dar
 xlviij. logares en tierras appartadas. segund
 que ellos auien las heredades. & que cada una
 daquellas cibdades delos de leui ouiesse delos
 muros a fuera en espacio aderredor dela cibdad
 mill passus a toda part por exido. & sin
 estos mill passos delos exidos que ouiessen por
 termino contra orient dos mill cobdos. ⁊ al
 tantos a medio dia ⁊ al tantos a occident
 ⁊ otrossi a septentrion. & las cibdades que
 fuessen en medio destos terminos ⁊ las otras
 pueblas. esto era las aldeas ⁊ sus caserias
 pora sus omnes ⁊ sus ganados ⁊ pora sus
 cosas a defuera aderredor. & desi departio
 les aquellas cibdades desta guisa. quelas .xxx.
 ⁊ .viij. fuessen en tierra de Canaan entre los
 ix. linages ⁊ medio. & las .x. allend el jordan
 entre los dos ⁊ medio que fincauan alla como
 auemos dicho. Delas cibdades que fueron
 dadas pora deffender se y los que cayen
 en omeziello fecho por occasion: 
 XL De todas aquellas. quarenta ⁊ ocho cibdades
 delos de leui. mando nuestro
 sennor a Moysen appartar las
 seys. las tres en Canaan Et
 las tres allend el jordan. & franqueo las
 pora los que firiessen o matassen omne por occasion
 ⁊ sin su grado. a ques acogiessen 
 et fuessen y amparados que njnguno non
 les fiziesse mal. fasta que estidiessen alos
 querellosos a derecho. antel conceio ⁊ fuesse
 oyda ⁊ judgada la su razon. Et esto
 que fuesse tan bien pora los agenos dotra
 ley que morassen entrellos ⁊ pora los
 que acaesciessen y de agenas tierras. que firiessen
 otrossi o matassen omne non lo queriendo
 fazer. como pora los ebreos que morauan
 enel logar. & dixo les nuestro sennor alli
 luego sus leys. delas muertes que por occasion
 acaesciessen. Delos juyzios delas
 muertes que uienen por occasion segund
 el uieio testamiento: 
 XLI Dixo nuestro sennor sobre las muertes
 delas achaques. Estos seran
 los juyzios delos omeziellos
 daquellos que fueren a aquellas cibdades
 pues quelos aduxieren dalli a parar
 los aderecho. ⁊ fuere el matador uençudo.
 Silo quiso fazer ⁊ firio de fierro ⁊
 murio ende ell omne. aquel quel matare. que
 muera por ello. & si firiere con piedra
 ⁊ ell omne matare. que muera otrossi por
 ello el feridor. Qui matare con palo
 otrossi muera por ello. & demas el propinco
 del muerto. mate al matador luego
 quel pudiere auer. Qui por mal querencia
 empuxare a otro. ol echare algo a
 furto con quel fiera. o seyendo su enemigo
 le firiere con la mano. ⁊ moriere el
 ferido. que el feridor muera por ello. ⁊ matel
 el pariente del muerto luego que pudiere
 auer. Otrossi qui por uentura
 fiziera alguna cosa destas a otre. nol
 queriendo mal o non seyendo su enemigo.
 oyendo esto el pueblo ⁊ lo pudiere prouar
 si gelo demandare. deffender le
 an de mano del uengador ⁊ tornar le
 an por sentençia del juyzio ala cibdad
 dond le aduxieron los quel alla leuaron
 que gelo no fuerçe njnguno. & alli
 estara fasta que muera el grand sacerdot.
 consagrado con el santo olio dela
 consagrada uncion en cuyo tiempo
 este cayere enel omeziello. El matador
 que a alguna destas cibdades fuxiere
 ⁊ saliere por uentura fuera del
 termino dela cibdad yl fallare el uengador
 yl matare. non caya en culpa njn
 en calonna njnguna por ello. ca non deue
 salir dela cibdad njn de sus terminos
 fasta la muerte del sacerdot. & desque
 el sacerdot muere. ell omiziado que
 se torne a su tierra. si ouiere bien guardada
 esta ley. & mando dios que esto fuesse
 siempre por ley entre los ebreos
 ⁊ los que con ellos morassen. El matador
 non muera sil non fuere prouado con
 testigos. & por un testigo que njnguno
 non sea dannado. & que non tomassen precio
 por el culpado de muert por le perdonar
 mas que luego moriesse. & mando otrossi
 nuestro sennor segund aquella ley. quelos
 echados de tierra. que son los que matan
 omne queriendo ⁊ los foydizos que son los
 

[ 318v ]
  
 quelo fazen por occasion. quelos unos njn los
 otros por njnguna guisa. menos que el sacerdot
 daquella cibdad non moriesse. que
 non tornassen ellos asu logar njn saliessen
 dalli por que non ensuziassen la tierra o morassen
 con la sangre delos culpados por que
 auien a morir por ello. por esta ley. Ca
 diz quela muerte dell omne non se puede
 alimpiar si non por la sangre del
 matador ⁊ la su muerte desse matador.
 Et en cabo dixoles nuestro sennor. &
 desta guisa sea limpia la tierra de uuestra morada.
 ca yo so el sennor que moro entre
 los fijos de israhel. Delas leys delas
 heredades segund los casamientos enel
 uieio testamiento: 
 XLII Oyestes ya otrossi como mando
 nuestro sennor a Moysen ⁊ al
 pueblo de israhel. que heredassen enlos
 sus linages las mugieres. por
 aquello que dixo como oyestes que heredassen las
 fijas de Salphaat la suerte dela heredat de
 su padre. & quando casassen las sus mugieres
 con judios dotro linage. por que passarie
 la heredat con ellas ⁊ minguarie la
 parte del linage dond salien. si la heredad
 con el casamiento passasse. uinieron a Moysen
 los principes delas compannas de tierra
 de Galaat fijos de Machir fijos de Manasses
 que uinien del linage de joseph. & fablaron
 le en casamientos de parentescos
 por la razon delos heredamientos. Et dixieron
 le assi delant los otros principes de
 israhel. Moysen tu eres nuestro sennor ⁊ mando
 te dios que partiesses la tierra alos fijos
 de israhel por suerte ⁊ diesses alas fijas de
 Salphaat nuestro hermano la parte de su
 padre. & si ellas casaren en otro linage.
 passara el su heredamiento con ellas al linage
 ageno. ⁊ minguara la heredat del nuestro.
 Ca en los linages de sus padres con
 los fijos seran contados. ⁊ fincaran con
 los heredamientos delas madres. & contescra
 desta guisa. Que quando ell anno jubileo
 delos çinquaenta annos del quitamiento
 uiniere. mezclar se an las partidas de
 las suertes. ⁊ passaran los heredamientos
 delos unos linages alos otros. si las mugeres
 con omnes de agenos linages casaren.
 & departe nos tu sobresto como nos mandas
 fazer ⁊ como sera. Moysen pregunto
 esta demanda a dios. & desi respondio
 les assi por mandado del. Linage de Josep.
 derecho demandades. ⁊ la ley que nuestro sennor
 dio sobrel heredamiento delas fijas de
 Salphaat. publiguada es. Sabet que mando
 que casen con qui quisieren sol que casen con
 omnes de su linage por que non mezclen los
 heredamientos delos fijos de israhel njn passen
 dun linage a otro. & mando otrossi ca
 assi lo quiere dios. que todos los uarones
 tomen otrossi mugieres del su linage ⁊
 de su parentesco. & todas las mugieres
 otrossi maridos del linage dond fueren por
 que finquen los heredamientos en las compannas
 cuyos fueron dela primera partida.
 Nin se mezclen los linages. mas esten
 departidos como los departio dios. Las
 fijas de Salphaath. Maala. ⁊ Thersa. ⁊
 Egla. ⁊ melcha. ⁊ Noba. casaron en la companna
 de Manasses fijo de Josep. dond uinien
 con sus primos cormanos fijos de Machir
 ⁊ el su heredamiento finco en su linage
 ⁊ en la companna de su padre dellas. Estos
 que auemos contados segund cuenta Moysen
 en la estoria dela biblia. ⁊ Jheronimo
 otrossi en ella enel cabo del libro Numero
 enel xxxvo. capitulo que es postrimera deste libro.
 son los mandados ⁊ los juyzios que
 mando nuestro sennor dios alos fijos de israhel
 por mano de Moysen quando estaua ell aun
 con la hueste en las campinnas de Moab.
 sobre la ribera del jordan contra Jherico.
 & aqui se acaba el libro Numero
 que es el quarto delos cinco libros dela estoria
 del uieio testamiento que fizo Moysen.
 Agora fincan nos de dezir las
 razones del libro Deuteronomio. que es
 el quinto ⁊ el postrimero dellos.
 

[ 319r ]
 
 Aqui se comiença el .xxvjo. libro
 dela general estoria:
 PROLOGO. 
 COmo esclaresce
 ell aer sin nuue
 quando uiene la luz
 clara. ⁊ parescen las
 cosas cada una
 qual es. ⁊ las connosce
 omne por y; assi quando
 la materia ⁊ la
 razon del libro es
 bien departida en el comienço. parescen et
 entienden se muy meior todas las razones
 ⁊ las cosas de que fabla el libro del comienço
 fasta cabo. & an mayor sabor por
 ende los que leen por el ⁊ los quel oyen. pues
 quel entienden. Et por ende nos queremos
 departir aqui primero. la materia deste libro.
 por que fallamos que dixieron della unos
 duna guisa. ⁊ otros dotra. como oyredes.
 & diremos delos nombres deste libro
 otrossi que quieren dezir ⁊ por que gelos pusieron
 tales. Sobresto es de saber segund
 departen los esponedores desta estoria.
 Maestre .Pedro. ⁊ otros. Que los .v. libros de Moysen
 en que fablo el dela Ley que nuestro sennor dios
 dio ael. ⁊ el al pueblo. que todos estos .v.
 libros en uno. que an nombre Penthateuco.
 & es este nombre tomado Pentha
 que dize el griego por .v. ⁊ theos que dize otrossi
 el griego por dios ⁊ por ueer. Onde
 Penthateuco. tanto quiere dezir como estoria
 de .v. fascas .v. libros que fablan todos
 de nuestro sennor dios ⁊ dela su ley ⁊ non de al.
 & ley que es poro el fiel quela bien touiere
 uera adios. & delos primeros quatro destos
 .v. libros. ya uos auemos dicho los
 nombres que an. ⁊ que quieren dezir ⁊ las razones
 que en ellos son. Agora finca nos de
 dezir del quinto ⁊ postrimero daquellos libros
 que es este. Onde uos departimos del aqui
 enel prologo desta guisa. segund que fallamos quelo
 departe en su estoria Maestre .Pedro. ⁊ otros que
 acuerdan con el. Este libro a dos nombres.
 el uno en ebraygo ⁊ el otro griego. El Ebraygo
 es. Elledeabarin quel dizen los Ebreos.
 El griego es otrossi. Deuteronomio. & aun
 nos los latinos le dezimos en el latin; Lex
 Jterata. & elledeabarin assi como departe
 Maestre .Pedro. quiere dezir enel nuestro lenguage
 de Castiella. tanto como estas son las palabras.
 & fazen los judios en este libro
 como oyestes que fizieron en los otros queles
 pusieron nombres delas primeras palabras
 en que se començauan. & assi fizieron aqui
 en este libro. que en esta razon que es. Estas son
 las palabras. començaron ellos este libro en
 su ebraygo. & esto quiere dezir Ellebarin. Estas
 son las palabras deste otro nombre
 Deuteronomio otrossi que es el nombre quele llamaron
 los griegos. ⁊ departimos que es tomado
 este nombre destas dos palabras griegas.
 de Deuteron que dize el griego por segundo
 o segunda. & nomia por Ley. Onde segund
 estas palabras. este nombre Deuteronomio
 tanto quiere dezir como segunda Ley. Mas
 esta segunda Ley diz Maestre .Pedro. que se deue
 entender por essa misma Ley otra uez dicha.
 Ca fallamos segund cuenta otrossi
 Maestre .Pedro. que uno por esto que deuteronomio
 quiere dezir tanto como la segunda Ley. que erraron
 ⁊ dixieron que dos fueran las Leys. La una
 que diera dios a Moysen. ⁊ que desta fablaron
 fasta aqui los quatro libros passados. La
 otra diera Moysen al pueblo. ⁊ que desta
 guisa fabla en este quinto libro. & dize Maestre
 .Pedro. que aquellos que esto dixieron. por affirmar 
 la su razon ⁊ el su yerro. trabaiaron
 se demostrar que por esto fue dicho en los
 otros libros desta guisa. fablo dios a Moysen.
 & en este libro Deutero nomio. que fablo
 moysen atod el pueblo de israhel. & de
 mas aquellos que aquello razonan. diz que dizen
 que muchas razones ⁊ mandados son en este
 libro. que non son en los otros. mas que son
 como contrarias dellas. lo que muestran que
 non serien. si fuesse Ley dicha de cabo. Et
 sobresto dizen Maestre .Pedro. ⁊ otros con el. que meior
 se deue esto entender que non entendieron
 aquellos que esto dizen. Ca dize que el penthateuco
 que son estos .v. libros de Moysen. que
 duna ley fablan. ⁊ una Ley es quanto en
 

[ 319v ]
  
 ellos dize. & aun que ell apostol ⁊ otros santos
 padres mas uezes la llaman atoda esta
 Ley. la Ley de Moysen quela Ley de dios. mas
 que por tod esso. que una es la Ley toda. ⁊ de
 dios. & non una Ley de dios ⁊ otra de Moysen.
 & aun otrossi al. que es assaz grand
 prueua. quelos ebreos ⁊ el ebraygo atodos
 estos .v. libros llaman Torat. que es enel
 su ebraygo por lo que nos dezimos ley en
 el nuestro lenguage de Castiella. & si por
 uentura ellos dos leys entendiessen y.
 non le dixieran Torat. fascas una Ley como
 auemos dicho. mas al dixieran y que
 fuesse por mas Leys. Nin es de entender
 otrossi. que por al pusieron los griegos nombre
 segunda Ley. si non quela Ley dicha. et
 escripta en los primeros quatro libros. que es
 aqui en este quinto libro dicho de cabo.
 Et desta palabra segunda uos departimos
 aun assi aqui. que tanto quiere dezir
 como la segunda uez. Onde dezimos
 que Deuteronomio tanto quiere ser como Ley
 la segunda uez dicha. Mas que se entienda
 quela ley dicha la primera uez. ⁊ la Ley dicha
 otrossi la segunda uez que una Ley es
 toda. & por que esta razon uos dixiemos nos
 otrossi aqui suso en este prologo que dizien
 los nuestros latinos por este libro que auie
 nombre con razon Lex jterata en el latin. &
 quiere dezir en el nuestro lenguage de castiella.
 tanto como Ley doblada. ⁊ esto quiere ser
 dicha de cabo. Onde es de saber en este
 logar. que de tres cosas mayor mientre que dotras
 fablo Moysen alos Ebreos por mandado
 de dios en los quatro libros que son
 passados. La primera de costumbres.
 en queles ensenno de quales animalias usassen
 en los comeres. ⁊ que uida fiziessen
 ellos en las otras cosas. ⁊ que costumbres
 touiessen poro se sopiessen mantener
 bien ⁊ limpia mientre. por que esta es
 la cosa que tod omne deue saber primera mientre.
 fascas como mantenga assi mismo
 ⁊ se reconnosca que cosa es. Despues
 puede saber las otras cosas que fueren mester
 et connoscer dios. La segunda. que desque
 les ouo ensennadas las costumbres
 pora mantener los cuerpos. queles mostro
 las leyes pora las almas. & mando les
 como diessen a dios primicias ⁊ diezmos.
 & fiziessen sus sacriffiçios. ⁊ de quales
 animalias. & como. & por quales razones
 en queles ensenno connosçer dios ⁊ estar
 bien conel. ⁊ auer su gracia pora en la uida
 deste mundo. ⁊ pora adelant. La terçera
 cosa fue. que otrossi pues quelos ouo ensennados
 dela uida que fiziessen. ⁊ dela Ley que
 touiessen. por que non podrie ser. quese non
 fiziessen algunos tuertos ⁊ non cayessen
 en yerros unos contra otros. mayormientre
 en tamanno pueblo. como se ellos yuan
 faziendo ya. que uio Moysen como era
 mester ⁊ conuinie aun segund Ley. delos
 que suffriessen el tuerto que ouiesse poro alcançar 
 derecho. & dio les sobresso fueros
 et leyes poro librassen los fechos ⁊ los pleytos.
 que acaesciessen entrellos. ⁊ los que podrien
 acaescer adelante. en quelos ensenno
 poro se castigassen los malos. ⁊ se mantouiessen
 los buenos en Justicia. ⁊ en derecho.
 ⁊ uisquiessen cada uno en lo suyo.
 et fiziesse la uida que tenien segund Ley
 et segund dios. Ca fallamos por palabras
 dun sabio que si esto assi no fuesse. que diz que
 pro ternie pora en este mundo. la iusticia
 alos iustos. ⁊ la bondad alos buenos. si
 la maldad no nuziesse ⁊ non touiesse danno
 alos malos; & sobrestas razones
 del doblamiento dela Ley. cuenta Maestre
 Pedro. que se dize de cabo en este libro mayor
 mientre estas tres cosas que aqui oyredes.
 Dizen se aqui de cabo los mandados
 et las fiestas con las onrras dellas. Lo uno
 por quelo firmassen ellos en las sus Memorias
 ⁊ les uiniesse bien emiente. Lo al por
 que fuessen ellos mismos fuertes en ello.
 Nombrasse otrossi aqui de cabo los bienes
 que nuestro sennor dios fizo alos de israhel.
 pora affirmar ⁊ robrar en ellos el su amor 
 de dios. Nombran se otrossi de cabo
 en este libro. los mandados que nuestro sennor
 dios les dio. ⁊ enuio sobrellos. por
 que murmuriauan. & esto fue assi como cuenta
 Maestre .Pedro. por meter les miedo
 et escarmentar los dotras tales dalli adelante.
 & segund diz otrossi Maestre .Pedro.
 sien este doblamiento dela Ley. por ques se dize
 aqui de cabo. alguna cosa que semeia
 que ay contralla alos dichos delos otros. iiij.
 libros. diz que aquella contraria que se non uee
 bien alos quilo semeia. Ca diz que si alguno
 bien lo quisiere catar. que enel entendimiento
 delas palabras seyendo bien entendudas
 fallara que non ay contraria njnguna.
 

[ 320r ]
  
 Por que dezimos que entre las razones
 deste libro con las delos otros quatro. que se
 non contrarian en njnguna cosa. Otrossi
 departe aun Maestre .Pedro. que ouo y unos
 que dizien. que este libro que Josue le fizo despues
 que passo el Jordan. por que dize enel
 comienço del. Estas son las palabras que
 Moysen fablo tras el Jordan. ca por ell
 assentamiento dela tierra ouo la sancta
 escriptura en costumbre. de dezir allend el
 Jordan ⁊ aquend el Jordan. & pero dezimos
 le el libro de Moysen. pero que pudo ser quelo
 que Moysen dixo alli de palabra. quelo torno
 Josue en escripto. pues que passo el Jordan.
 Otrossi semeia. que Jheronimo quiere mostrar
 por sus palabras. que grand parte deste libro escriuio
 Josue. Mas pero que todas estas razones
 muestren aqui muchos. departe Maestre
 .Pedro. que mas de creer es que moysen escriuio
 este libro. & que esdras puso esto enel
 comienço del libro. cuemo fizo otrossi dela
 muerte de Moysen en la fin deste libro
 otrossi. Et demas sobre todo por
 que semeia mas uerdad que moysen escriuio
 las palabras deste libro. por que llamo alos
 leuitas ⁊ mando les ⁊ dixo les assi. Tomad
 este libro ⁊ meted le al costado del
 arca del testamento. & ellos fizieron lo.
 Onde fallamos que aluengo tiempo despues
 desto. fue fallado este libro. Deuteronomio
 en ell arca en Jherusalem. El
 prologo se acaba. Agora oyd las razones
 del libro. De como se razona Moysen
 esquantra los fijos de israhel. ⁊ les comiença
 a retraer las leys dadas dantes dela postura
 del testamento de nuestro sennor dios: 
 I MOysen saco el pueblo de
 israhel dela seruidumbre de Egipto
 ⁊ fue su cabdiello ⁊ guio
 los. ⁊ troxo los por el desierto
 como auemos dicho.
 & yua se ya faziendo de dias
 segund cuenta Josepho. & assi como
 diz Jheronimo en la biblia enel primero
 capitulo del deuteronomio. acabo de quarenta
 annos despues dell anno en que salieran de Egipto.
 estaua el con toda su hueste allend 
 el Jordan. segund que esta Jherusalem aquend. &
 era esto allend en unos campos del desierto
 contral mar uermeio. entre estos
 quatro logares aque llamauan estonces Pharan.
 ⁊ Thophel. ⁊ labam. ⁊ assero. o es
 agora la çibdad aque llaman alila. assi como
 dizen Josepho ⁊ Maestre .Pedro. con el. &
 aquel es el logar o a el mucho oro segund
 dize otrossi Moysen. ⁊ es anueue dias
 del monte Oreb assi como uiene la carrera
 del mont seyr fasta cades de barne.
 & sabie ya moysen como se auie ayna
 ayr deste mundo. como oyestes en las
 razones del libro Numero que gelo dixiera
 nuestro sennor dios. Et assi como faz
 el buen Maestro. Que desque a leydas las
 leciones a sus disciplos. ⁊ gelas lee de
 cabo todas una uez. por que si en algo dubdan
 en ellas. que sean çiertos dello los discipulos
 ⁊ les uenga emiente ⁊ las tengan
 mas ffirme mientre en los coraçones.
 A esta semeiança Moysen en ell
 espedimiento de su yda. ayunto tod el pueblo
 como a conçeio. & fue esto enel primero
 dia dell onzeno mes del postrimero daquellos
 quarenta annos que andudo con ellos por
 el desierto. Et començo les acontar de cabo
 todas aquellas cosas que nuestro sennor le auie
 mandado fasta aquel tiempo. ⁊ departir les
 de cabo la Ley ⁊ castigar los como quis querie
 espedir dellos por siempre. Et dixo les
 assi. fijos de israhel. Parad mientes en las cosas
 que uos dire ⁊ non se uos oluiden. Ca dios
 quiere que me uaya pora al mi pueblo.
 et non fincare mas con uusco. & por esso uos
 quiero retraer ⁊ contar de cabo las cosas por
 que auemos passado. ⁊ aun dezir uos e algunas
 daquellas por que passaredes. si fizieredes
 como uos yo dixiere ⁊ castigare.
 Bien sabedes uos como nos fablo nuestro
 sennor en Oreb ⁊ nos dixo abaste uos pora
 aqui. lo que auedes fincado en este mont. Mas
 tornad uos ya daqui ⁊ uenid al monte de
 los Amorreos. ⁊ alos campos de cerca aquel
 mont. & alas montannas ⁊ alos valles. ⁊
 alos otros logares que yazen contra medio
 dia cerca la ribera del mar de medio dela
 tierra. Ca esta es la tierra de Canaan.
 dalli ⁊ del Monte libano fastal grand Rio de
 orient que a nombre Eufrates. & tod esta
 tierra uos di yo. ⁊ entrad la ⁊ tomad la
 toda por heredad. & sabed que esta es la
 tierra sobre que yo yure a uuestros padres.
 Abraam. ⁊ ysaac. ⁊ Jacob. quela daria aellos
 ⁊ desi assus linages empos ellos. &
 en la sazon que nos el esto mando. dix uos
 yo assi. Non puedo yo solo dar conseio
 

[ 320v ]
  
 et recabdo auos todos. ca nuestro sennor dios
 uos cresçio loado sea ael. ⁊ sodes ya muchos
 como las estrellas del çielo como lo el dixo
 a nuestro padre Abraham quel cumplirie el. &
 ruego yo a dios que uos acresca ⁊ uos amuchigue
 mas cada dia. ⁊ uos bendiga. &
 demande uos que me diessedes de uos omnes
 entendudos ⁊ sabios ⁊ de buena uida ⁊
 de buena fama. de cada linage. ⁊ dar uos
 los ya por mayorales ⁊ por principes. que oyessen
 las contiendas ⁊ los pleytos que acaesciessen
 entre uos. ⁊ los librassen ca non lo
 podia yo solo cumplir todo. & respondiestes
 me uos que teniedes por bien lo que yo
 queria fazer. ca buen fecho era. De como retrae
 Moysen a los judios los bienes que
 dios prometiera alos judios. ⁊ dubdan ellos. 
 II Et desi conto les alli Moysen como
 tomara el estonces de cada unos
 delos sus linages omnes sabios
 ⁊ onrrados ⁊ fiziera dellos. Alos
 unos sennores de mill omnes. A los
 otros. de .c. Alos otros de .L. Alos
 otros de .xxx. & a otros de .x. & quelos
 establesciera por principes entrellos.
 ⁊ diera a cada uno delos linages
 los suyos. quelos ensennassen ⁊ los mantouiessen.
 En este logar uiene una
 delas razones que uos dixiemos en el
 prologo deste libro que semeiarian contrarias
 alas delos otros quatro libros. ⁊ esta
 razon semeia lo deste guisa. Que enel
 exodo dixo Moysen que estos ordenamientos
 quelos fiziera por conseio del obispo
 Jetro su suegro. ⁊ aqui diz quelos pidio el
 al pueblo ⁊ quelo fizo con ellos. Mas a
 quien lo bien entendiere non es contrallo.
 & desfaze Maestre .Pedro. esta contralla desta
 guisa. ⁊ diz que todo fue. ⁊ que en las razones
 dell exodo quelo ordeno assi en su poridad
 por el conseio de Jetro. ⁊ aqui diz que
 lo demando al pueblo. ⁊ quelo fizo con el
 su otorgamiento dellos. Etod esto assi
 fue aculla ⁊ aqui. Por que razona Maestre
 .Pedro. ⁊ otros con el. ⁊ aun muestra lo
 la razon. que non ay contralla njnguna. ⁊
 bien diz Moysen. & fablo les sobresta
 razon adelant. ⁊ dixo les assi. & mandeles
 a estos cabdiellos que di. que uos oyessen
 en uuestros pleytos. ⁊ Judgassen derecho a
 todos. tan bien all estranno como al çibdadano.
 tan bien al pequenno como al grand.
 et non catassen las personas njn fiziessen
 departimiento njnguno entrellas. por que
 el derecho se destoruasse. ca el Juyzio
 quelos principes dan; de dios es. ⁊ del uiene.
 Et dix les sobresto que si algun pleyto graue
 les acaesciesse. quel aduxiessen ami ⁊
 departir gelo ya yo. & ensenneles ⁊ mande
 les. como deuien fazer en todo. Et pues que
 salimos ⁊ fumos uiniendo por ell yermo
 muy fuerte. ⁊ por el grand desierto como
 uistes. dix uos yo otrossi. venistes
 al mont amorreo que uos auie dios adar.
 et que uiessedes la tierra. ⁊ que subiessedes ⁊
 la tomassedes. ⁊ que non ouiessedes miedo
 njnguno. ca non fallariedes quien uos lo deffendiesse
 ca dios lo querie. Legastes ami estonces
 uos ⁊ dixiestes me. que enuiassemos
 omnes que mesurassen la tierra ⁊ nos dixiessen
 por qual carrera deuiemos entrar ⁊ entrariemos
 meior ⁊ a qualles cibdades yriemos.
 & plogo me delo que dixiestes. ⁊
 aun sope yo sobrello que esto non peso a dios.
 si non lo que uos fiziestes y despues. &
 enuie yo doze de uos uno de cada linage.
 & ellos fueron ⁊ subieron en las montannas. ⁊
 andidieron fasta que uinieron al ual del Razimo.
 ⁊ mesuraron la tierra. Desi tomaron delos
 frutos que aduxiessen. por mostrar nos la plantia
 ⁊ la grandez delos fructos ⁊ delas cosas
 dessa tierra. & desque se tornaron anos. dixieron
 nos como era muy buena aquella tierra
 que dios nos daua ⁊ quela fuessemos tomar.
 & uos non quisiestes njn crouiestes la palabra
 de dios. mas metiestes uos en uuestras
 tiendas ⁊ començastes a murmuriar ⁊ adezir
 aborrescio nos nuestro sennor ⁊ por esso
 nos aduxo de tierra de egipto por nos meter
 en mano delos amorreos. que nos destruyessen
 ⁊ nos desfiziessen. & que queramos yr o yremos;
 Los nuestros mandaderos mismos que
 enuiamos alla. nos espantaron ⁊ nos dixieron.
 quela yente daquella tierra era mucha ⁊
 muy mayores omnes que nos. & las çibdades
 grandes ⁊ cerradas muy fuerte de muros
 tan altos que contendien con las nuues. &
 que alli uieran ellos alos fijos de enachin
 que eran delos mas grandes omnes del mundo. De
 como cuenta Moysen al pueblo que peso ael del murmurio dellos ⁊ los conorto el. 
 III DJZ Moysen
 adelante. yo quando uos ui en
 este murmurio peso me de coraçon.
 ⁊ dix uos estonçes que non
 

[ 321r ]
  
 ouiessedes njngun miedo dellos. ca dios
 que uos aduzie ⁊ guiaua lidiare por uos.
 assi como fiziera en egipto ⁊ enel desierto.
 et uistes lo uos mismos. & assi uos aduxo
 fasta que uiniestes a este logar. como suele
 ell omne traer por la carrera su fijuelo
 pequenno. & maguer que uos uino siempre
 delant ⁊ uos guio ⁊ mostro o posassedes
 et fincassedes uuestras tiendas. de noche por
 sennal de fuego. ⁊ de dia por nuue. por tod
 esto nunqual quisistes creer de tod en todo.
 Et oyo nuestro sennor dios lo que diziedes. &
 yuro que njnguno de tod esta uuestra generation muy
 mala. daquellos que estonces eran de edad. non uerie
 aquella tierra buena que el prometiera ⁊ yurara
 que darie a uuestros padres. si non Caleph fijo de
 Jephone. ⁊ que aquel la uerie. ⁊ ael la darie ⁊ asus
 fijos. por quel creyen ⁊ fazien sus mandados. &
 non ay marauilla si se assanno nuestro sennor contra
 uos qui sodes pueblo ⁊ faziedes contra el daquella
 guisa. quando contra mi mismo lo fue por la uuestra
 razon. ⁊ me dixo. Nin tu otrossi non entraras
 en aquella tierra. Mas Josue tu siruiente entrara
 alla por ti. porque faze lo quel tu mandas. a este auiua
 tu ⁊ esfuerçal ⁊ este parta la tierra por
 suerte. & dixo uos quelos uuestros Ninnuelos pequenuelos.
 de que uos dixiestes quelos aduziedes como
 catiuos. ⁊ los otros que aun estonces non sabien
 de mal njn de bien. que aquellos entrarien alla.
 et a aquellos darie el la tierra. ⁊ essos la heredarien.
 & auos dixo ⁊ mando empos estas razones
 que uos tornassedes ⁊ que uos fuessedes poral desierto
 por la carrera del mar uermeio. & dixiestes
 uos ami estonces. Mal ⁊ peccado fazemos contral
 sennor. Mas yremos ⁊ lidiaremos como
 nos el mando. & bien sabedes uos que desque fustes
 armados ⁊ guarnidos. ⁊ uos yuades por al
 mont. que mando a mi dios que uos dixiesse assi. Que
 non fuessedes ya alla. njn lidiassedes ca non era
 el conuusco pues que nol queriedes creer. & dizie
 uos lo por que si alla fuessedes. que uos non uenciessen
 uuestros enemigos. ⁊ uos nol quisiestes oyr. mas
 fuestes contral su mandado con soberuia ⁊ sobistes
 enel mont. & salieron los amorreos que morauan
 en aquellos montes ⁊ uinieron contra uos.
 & uos uencistes uos ⁊ fuxiestes. ⁊ ellos segudaron
 uos ⁊ fueron empos uos. assi como las abeias
 suelen yr empos ell animalia aque comiençan
 a ferir. & firieron en uos essos amorreos et
 mataron de uos de seyr fasta forma. & uos
 souiestes sobresto en cades de barne luengo
 tiempo. De como cuenta Moysen al pueblo
 las bien andanças queles auie dios dadas ⁊
 el comienço dela conquista dela tierra prometuda: 
 IIII Et desque salimos de cades
 de barne como uos sabedes. uenimos
 al desierto que ua al mar uermeio.
 assi como dios dixiera ami.
 & andidiemos en derredor del mont seyr luengo
 tiempo. & dixo ami alli nuestro sennor por uos.
 abaste uos lo que auedes andado çerca este
 mont. yd agora contra aguilon. & dixo me
 otrossi que uos mandasse que fuessedes por tierra
 de uuestros parientes los fijos de esau que morauan
 en seyr. ⁊ que aurien miedo de uos. Mas
 uos que fuessedes mansa mientre ⁊ non uos mouiessedes
 contra ellos en njnguna cosa por uuscar
 les mal. por que dela tierra destos non uos
 querie el dar nada. ca el monte seyr dado le auie
 a esau por heredad. & que comprassedes dellos
 por uuestros dineros. las uiandas ⁊ las aguas.
 et lo al que mester ouiessedes. & el uos bendixiera
 en todos uuestros fechos ⁊ sabie uuestra carrera
 como passariedes ⁊ andariedes por este desierto
 quarenta annos. & ell andidiera conuusco. ⁊ non
 uos fallesciera nada delo que mester ouierades.
 & desque passamos por nuestros parientes los
 de esau. como el mando. uiniemos por los campos
 de elath ⁊ de asyon gaber. assi como sabedes
 uos ala carrera que uiene al desierto de tierra
 de Moab. & alli dixo dios ami otra uez. Que
 non fuessemos contra los de tierra de Moab. njn
 lidiassemos con ellos njn los guerreassemos.
 Ca el diera aquella tierra alos fijos de Loth por
 heredad. ⁊ pora ellos la querie. & en esta tierra
 de Moab moraron primero los fijos de emjn. que
 fueron grand pueblo ⁊ muy fuert. & eran tan
 grandes de cuerpos como los gigantes que uinien
 del linage de enachin. ⁊ cuedauan los omnes por
 ello. que desse linage eran estos. Mas los de Moab
 llamauan los emjn. Otrossi en seyr. morauan
 primera mientre los orreos. & uinieron los de Esau
 ⁊ echaron los dessa tierra ⁊ tomaron gela.
 Desi leuantamos nos assi como lo uos sabedes
 ⁊ passastes por ello. ⁊ uenimos pora passar
 el Rio de zerep. & pusiemos treynta et
 ocho annos en uenir de cades de barne fasta
 la passada deste Rio. por que muriessen fasta aquel
 tiempo todos los que eran darmas assi como lo
 auie dios yurado. & estos fueron todos los que
 auien de xx. annos a arriba. & desque estos fueron
 todos muertos. mando nuestro sennor que passassemos
 de dia los terminos de Moab ⁊ dela
 çibdad de Ar. ⁊ llegassemos ala frontera de
 

[ 321v ]
  
 los fijos de Amon. Mas queles non buscassemos
 njngun mal. Ca alos fijos de loth la diera por
 heredad. & morauan en ella los gigantes ⁊ llamauan
 los zomin los de amon. & eran muchos
 et muy grandes omnes otrossi. como los de Enachin
 ⁊ muy fuertes. Mas destruxo los dios
 et dio la tierra alos de Loth. como fizo alos
 orreos de Seyr. por los de Esau. Otrossi echaron
 los de capadocia alos Eueos que morauan
 de asser fasta gaza. ⁊ salieron de capadocia.
 ⁊ uinieron alli a morar. Desi mando
 nuestro sennor que nos leuantassemos. ⁊ passassemos
 el Rio arno. ⁊ dixo assi. yo uos meti
 en mano a Seon. rey de esebon. ⁊ alos amorreos.
 ⁊ asu tierra. Lidiad con el. ⁊ tomad
 le la tierra. ⁊ aqui començad a heredar. & oy començare
 yo por uos a meter espanto ⁊ el mio
 miedo sobre todas las yentes que so el çielo
 son. & fare que quando el mio nombre oyeren.
 que todos se espanten ⁊ trieman ⁊ les tome
 dolor como a mugier que esta por encaescer.
 & sabedes uos que enuie yo dalli nuestros
 mandaderos. del desierto de Cademot al
 Rey Seon con buenas palabras ⁊ de paz que passariemos
 por su tierra. ⁊ yriemos camino
 derecho. que non torceriemos a njnguna part.
 & que nos uendiessen uianda. ⁊ que njn las aguas 
 non gelas queriemos en don njn sin precio. &
 que nol pidiemos al. si non la passada que nos
 diesse por su tierra. como fizieron los de
 Esau ⁊ los de Loth por las suyas. fasta que
 uiniessemos al Jordan ⁊ passassemos ala
 tierra que nuestro sennor dios nos daua. & el
 Rey Seon non lo quiso fazer. & esto le auie
 nuestro sennor metido en coraçon. pora adozir 
 la a nuestras manos como uistes quando lidiamos
 con el en gessa. ⁊ matamos a el
 et assus fijos ⁊ destruymos todo su pueblo.
 et entramos le la tierra del castiello de aroer
 que yaze en el ual de sobre la ribera de
 Arnon fasta galaat. que njnguna cosa non
 nos finco que non lo prisiemos. & tod esto
 nos dio nuestro sennor dios. fueras ende
 la tierra delos fijos de amon ⁊ las pueblas
 dela ribera de Jeboth. ⁊ las cibdades
 delas montannas ⁊ los otros logares que sabedes
 aque nos uedo el que non fuessemos. De como
 fabla Moysen al pueblo las lides ⁊ los
 Reys que uencieran en la entrada dela tierra prometida ⁊ dela partida della. 
 V Pves que
 nos tornamos dalli. sobimos
 por la carrera de tierra de Basan.
 et salio a nos assi como uistes. Og que era
 Rey dessa tierra pora lidiar connusco en
 esdray. & uos ouiestes miedo del. ca uinie
 con grand yente. & alli dixo nuestro sennor
 ami aquella ora. que nol ouiessemos miedo.
 ca el ⁊ su pueblo ⁊ su tierra todo uinie
 a nuestras manos. & que assil fariemos como
 a Seon Rey delos amorreos ⁊ alos suyos.
 & alli assi nos le aduxo ala mano. ⁊ sabedes
 uos que assil fiziemos a el. ⁊ assu pueblo
 ⁊ assu tierra todo uinie a nuestras manos.
 & que assil fariemos como a Seon Rey delos
 amorreos ⁊ alos suyos. & el assi nos
 le aduxo ala mano. ⁊ sabedes uos que assil
 fiziemos ael ⁊ assu pueblo. ⁊ asu tierra.
 & prisiemos sesaenta çibdades. todas de muy
 fuertes muros. ⁊ mucho altos. & toda tierra
 de argob que es enel regno de basan. &
 leuamos dellos los ganados ⁊ todo quanto
 al auien. & ganamos estonces aquend
 el Jordan. toda la tierra destos dos regnos
 delos amorreos ⁊ de basan. assi como
 tiene. del rio arnon. fastal monte de Bermon
 aque llaman Sarion los de tierra de Sidon. & los
 amorreos le dizen sanir. & otrossi toda
 tierra de galaad ⁊ de basan fasta aselcha.
 et a esdray. çibdades del regno de Og rey
 de basan. & esto solo fincara del linage
 ⁊ dela rayz delos gigantes. & uistes
 que nos mostro y el. el su lecho en tierra
 delos fijos de amon en rahath. ⁊ era de fierro.
 ⁊ auie nueue cobdos en luengo. ⁊ quatro
 en ancho. a medida del cobdo del omne.
 & desta tierra que aquend el Jordan ganamos
 mando nuestro sennor dar a Ruben ⁊ Agad.
 de aroer que es sobre la ribera de arnon. fasta
 la meatad del monte de galaad. ⁊ tod el
 regno de basan. ⁊ tierra de argob a que llamauan
 la tierra delos gigantes. dio al medio
 linage de Manasses. Despues parti
 yo esto entre los fijos de Manasses. &
 di a Jayr toda tierra de argob. fasta los terminos
 de Jesur ⁊ de Machinat. & Jayr
 puso nombre estonces atierra de basan.
 Auotiayr en el ebraygo. ⁊ quiere dezir
 en el nuestro lenguage de castiella tanto como
 uillas de Jayr. ⁊ assi las llamaron despues.
 Machir hermano de Jayr ouo la meetad
 de galaad. & los linages de ruben
 et de gad. ouieron ell otra meetad. de Galaad
 fasta medio del rio arnon. & dend assi
 como ua al rio geboth. que parte termino
 

[ 322r ]
  
 entre esta tierra ⁊ la delos fijos de Amon. &
 con esto el llano del desierto fastal Jordan.
 et los terminos de Cenereth fastal mar del
 desierto. que es muy salado a rayz del mont
 fasga contra orient. & estos heredamientos
 daquend el Jordan. an estos dos linages ⁊
 medio al pleyto que oyestes en las razones
 que yo oue con ellos sobrello. Que todos aquellos
 que darmas eran en ellos. que fuessen conuusco
 que sodes los nueue linages. ⁊ que uos
 ayudassen a tomar la tierra que uos dios
 daua ⁊ desi ques tornassen. & pues que ouimos
 uençudos aquellos Reyes ⁊ destruydos.
 dix yo a Josue. Para mientes. que assi como
 uiste tu mismo que fizo dios a estos .ij.
 Reyes ante nos assi fara atodos aquellos
 poro tu as apassar con este pueblo. ⁊ non
 los ayas miedo. ca nuestro sennor dios lidiara
 por uos. & desque estas tierras ouimos
 ganadas ⁊ partidas ⁊ dadas a estos dos
 linages ⁊ medio. quisiera yo passar con uusco
 allend el Jordan all otra tierra. ⁊ rogue
 a nuestro sennor por ello ⁊ dix le assi. Sennor
 dios. Tu que comenceste amostrar la tu
 grandez ⁊ el tu poder al tu sieruo. ca njn
 a en el çielo njn en la tierra otro dios que pudiesse
 fazer las cosas que tu fazes. njn quien
 se pudiesse appareiar ala tu fortaleza. Ruego
 te ⁊ pido te merced. que me mandes passar
 allend el Jordan. ⁊ uere esta tierra tan
 buena ⁊ aquel monte tan marauilloso del libano.
 Mas el non me quiso oyr. ⁊ aun assannosse
 me por uos. ca yo por uuestro bien lo
 fazia. & dixo me. Abasted lo que as uisto. non
 me fables desto daqui adelante. Sube en somo
 dela cabeça del mont fasga. ⁊ cata a derredor a occident ⁊ a aguilon. ⁊ a medio
 dia ⁊ a orient. ⁊ dalli la ue. ca non passaras
 tu el Jordan. Et dixo me que castigasse
 a Josue yl esforçasse. ca el yrie con el
 pueblo yl guiarie. ⁊ les partirie la tierra
 que yo ueria dela cabeça del mont o me el
 mandaua sobir. & fincamos nos estonces
 en el ual que yaze contra la mezquita de
 Phegor De como cuenta Moysen al pueblo
 dela nobleza dellos ⁊ dela su ley ⁊ los castiga. 
 VI Pves que Moysen ouo dichas
 estas razones al pueblo ⁊ les
 conto las lides que ouieran ⁊ los
 Reyes que uencieran. pora darles
 coraçones a Josue ⁊ a ellos como uos dixiemos
 enel primero capitulo deste libro. començo
 los a castigar ⁊ a dezir les los mandados
 dela Ley ⁊ los Juyzios delos fueros.
 et dixo assi atod el pueblo. Jsrahel; oe lo
 que te yo ensennare. ⁊ por quelo fagas ⁊ uiuas.
 faz lo ⁊ uiuras. & entraras en la tierra que
 dios sennor delos uuestros padres uos a de dar
 et heredar la as. & catad que njn ennadades palabra
 njn toldredes njnguna cosa a esta razon
 que uos yo digo. Aguardad los mandados de
 nuestro sennor dios que uos mando. Ved todo lo que
 fizo nuestro sennor contra belphegor. quando quebranto
 todos los sus onrradores ⁊ los tollio
 de medio de nos. & como uos que uos llegastes
 a nuestro sennor dios. sodes uiuos todos
 fasta este dia en que somos. & bien sabedes
 uos como uos ensenne yo los mandados
 dela Ley. ⁊ las iusticias del sennor. assi como
 mio sennor dios lo ensenno ami. &
 assi lo aguardaredes uos todo ⁊ lo faredes ⁊
 lo cumpliredes por obra pues que fueredes en
 la tierra que ydes a heredar. & tal a de seer el
 uuestro saber ⁊ el uuestro entendimiento. ante los
 otros pueblos pora complir esto. por que quando
 lo oyeren. digan todos de uos. Este
 es el pueblo sabio. pueblo entendudo. ⁊
 grand yent. que otra tan grand non a en el
 mundo que aya sus dioses. tan de çerca. como
 uos a nuestro sennor dios. que uos guarda ⁊
 uos cumple en quantas cosas uos son mester.
 Ca si bien lo mesuraredes. qual es la otra
 yente tan noble como uos que assi aya Ley
 de santidades ⁊ derechos Juyzios de fueros
 como uos. ⁊ que aya otrossi nuestra Ley que es qual
 uos la yo conte ⁊ contare agora de cabo.
 fallaredes que non la a njnguna yente. Onde
 pueblo de israhel. guarda ati mismo. ⁊ guarda
 tu alma. sabia mientre. Non oluides las palabras
 njn las cosas que uieron los tus oios.
 njn cayan de tu coraçon en quanto uisquieres.
 & sobresto ensennar las as atus fijos
 et atus nietos quales las oyst. el dia quelas
 aprendist ante tu sennor dios en el mont
 oreb. quando me el fablo. ⁊ dixo me. Lega
 ami el pueblo que oya las mis palabras.
 et aprenda temer me en quanto uisquiere en
 la tierra. ⁊ ensennen lo ellos assus fijos. &
 uos llegastes uos ala rayz del monte que
 ardie fasta en el çielo. ⁊ fazie estonces tiniebra.
 ⁊ nublo ⁊ oscureza. & fablo
 nos el sennor de medio daquel fuego. ⁊ oystes
 uos la boz delas sus palabras. mas
 non uistes de tod en todo la su forma. njn
 

[ 322v ]
  
 la su faz. & alli uos mostro el la su postura
 que mando que fiziessedes. ⁊ los diez mandados
 que escriuio en las dos tablas de piedra.
 & mando ami estonces que uos ensennasse
 las leys delas santidades. ⁊ los Juyzios
 que auiedes a fazer en la tierra de promission
 segund que uisquiessedes uida qual el
 mandaua por que ouiessedes ael. & por
 ende uos digo ⁊ uos castigo que guardedes
 uuestras almas mucho. Vos non uistes
 njnguna semeiança njn figura de njnguna cosa
 quando nos fablo dios en oreb. & sabed
 que esto fue. por que non seades enartados
 de fazer entalladura. njn ymagen njnguna
 de maslo njn de fembra. njn semeiança de bestia
 de tierra njn de agua njn delas aues. njn
 dotra cosa. Onde quando catares al çielo
 tu pueblo de israhel. ⁊ uieres al sol ⁊ ala luna
 ⁊ todas las otras estrellas. non seas
 engannado quelas aores. njn onrres con sacrificios
 las creaturas que crio dios. pora seruiçio
 de todas las yentes que so el çielo son.
 Ca auos. por esso uos tomo dios. ⁊ uos
 saco dela fornaz del fierro. ⁊ dela muy
 cruel ⁊ dura seruidumbre de egipto. por
 auer uos por su pueblo como por heredat
 & assannos contra mi por lo que uos dixiestes.
 ⁊ yuro que non passaria yo el Jordan.
 njn entraria en la muy buena tierra a que
 uos el lieua pora daruos las. & uos
 uedes que me muero yo en esta tierra. ⁊
 non passare alla. ⁊ passaredes uos ⁊ heredaredes
 la tierra que es meior que otras. & guardate
 pueblo de israhel. que nunqua oluides la
 postura de tu sennor dios. que yo pus contigo
 por el. njn fagas ymagen de njnguna
 daquellas cosas que el uedo. Ca el tu sennor dios.
 fuego gastant es. ⁊ dios delos quel aman.
 & si fueredes engannados despues. njn
 uos njn uuestros linages que fagades njnguna
 ymagen que sea contra dios yl assannaredes.
 por testigos llamo yo oy al çielo ⁊ ala tierra.
 que ayna perescredes daquella tierra que
 auedes a heredar allend el Jordan. njn
 moraredes en ella luengo tiempo. Mas
 desatar uos a el sennor ⁊ esparzer uos
 a por todas las otras yentes de guisa que
 pocos seredes entre los pueblos a que
 uos esparzera el sennor que uos aqui aduze
 ⁊ ayunta. & alli seruiredes uos alos
 dioses fechos de fust ⁊ de piedra con
 mano de omne. que njn ueen njn comen njn an
 sentido ninguno. Delos castigos de Moysen al
 pueblo ⁊ delas tres cibdades dallend el Jordan
 o se amparauan dell omeziello fecho sin grado: 
 VII Et pueblo de israhel.
 si alli poro fueres esparzudo. demandares
 atu sennor dios. pues
 que passaren por ti todas estas cosas
 que dichas son. fallar le as. pero sil demandares.
 con todo coraçon ⁊ con todo quebranto
 et pena de tu alma. & enel postrimero
 tiempo te tornaras atu sennor dios. ⁊ fablar
 te a. ⁊ oyr le as ca piadoso sennor es. Nin
 te desamparara njn te desfara de tod en todo.
 njn oluidara el pleyto ⁊ la yura que fizo
 atus padres. Pregunta del tiempo antigo de
 los que fueron ante ti del dia que nuestro sennor dios
 crio al omne sobre la tierra. si contescio
 nunqua tal cosa so el cielo. njn fue nunqua sabida.
 que njngun pueblo oyesse adios fablar
 como tu le oyst en el fuego de Oreb; &
 uiste si fizo dios marauilla que entro ⁊ tomo
 pora si. yente de medio delas yentes por
 signos ⁊ batallas grandes ⁊ muchas otras
 marauillas. en quantas cosas fizo por ti en
 egipto ueyendo lo tu; Por que sopiesses que
 aquel tu sennor es dios. ⁊ non a otro si non el.
 Del çielo fizo quel oyesses por que te ensennasse.
 ⁊ en tierra te mostro el su muy grand
 fuego. & tu oyst le por que amo atus padres
 ⁊ escogio el su linage despues dellos.
 et saco te egipto a grand fuerça ⁊ andido
 te siempre delant en el camino por destruyr
 las muchas yentes ⁊ mas fuertes que
 tu en la tu entrada. ⁊ te metiesse en la su
 tierra dellos. que te daua por heredad assi como
 uees que es agora. & por ende sabe tu
 oy ⁊ cuedalo en tu coraçon por çierto que el solo
 es dios en çielo ⁊ sobrel cielo. ⁊ de suso
 et en tierra. ⁊ sobre la tierra otrossi ⁊ de
 yuso ⁊ non a otro njnguno si non el. & si
 quisieres que sea bien de ti ⁊ de tu linage
 despues. ⁊ que dures tu mucho tiempo sennor
 sobre la tierra. que dios te ua adar. guarda estos
 mandados. Pues quelos castigo desta
 guisa en las Leyes ⁊ en estas prophecias queles
 propheto alli; apparto por palabra Moysen alli
 antellos aquell ora tres çibdades allend el
 Jordan contra orient. o fuxiesse ⁊ se amparasse
 el qui matasse a su ebreo. non lo
 queriendo fazer njn fuesse Judgado por enemigo.
 fasta que pudiesse alli llegar por que escapasse.
 pues que aquel mal non quiso el fazer
 

[ 323r ]
  
 njn fue por su uoluntad. & ell una daquellas
 çibdades ouo nombre bosor. ⁊ poblaron
 la esta enel desierto en la carrera que dizen
 del campo. ⁊ fue delos del linage de Ruben.
 all otra cibdad llamaron Samoth. ⁊ esta
 fue en galaath. ⁊ delos del linage de gad.
 & ala tercera dixieron gola. en basan. & esta
 dixieron que fuesse delos de Manasses. & en estas
 cibdades ouo despues este uso ⁊ dado por
 Ley. ⁊ fizieron segund el mandado de Moysen
 Que el que mataua omne non queriendo ⁊ fuye
 a alguna dellas; seguro era y. que nil auie
 a fazer mal la iusticia; njn los parientes del
 muerto. & alli estaua el matador fasta
 que pudiesse adobar con aquellos sus enemigos.
 o fasta que muriesse el mayor sacerdoth. Ca
 en la muerte deste eran perdonados ⁊ sueltos
 dell omeziello todos los que por tal razon fuxiessen
 aaquellas çibdades. ⁊ tornauan se seguros
 alo suyo. que non les auie njnguno a fazer
 mal por aquella razon. Pero si los propincos
 del muerto quisiessen demandar al matador
 la muerte de su parient diziendo quel
 matara queriendo lo fazer. que si gelo prouasse
 ante los cibdadanos daquella çibdad como
 el derecho del su fuero ⁊ el Judgado por matador
 de su grado; diz Maestre .Pedro. que gele
 dauan a matar por el fuero ⁊ quel non ualie
 la çibdad. Otrossi era puesto que podien matar
 sus enemigos los parientes del muerto
 a aquel su enemigo sin toda calonna. si fuera
 del termino dela çibdad le fallauan ante los tiempos
 que oystes o que adobasse con ellos su pleyto
 por alguna otra manera. & assi como
 cuenta la biblia esta es toda la Ley delos paramientos
 ⁊ de santidades ⁊ de sacrifficios
 et delos Juyzios que Moysen dixo alos fijos
 de israhel. quando estauan allend el Jordan en el
 ual contral tiemplo de Phegor en tierra
 de Seon Rey delos amorreos. al que mato esse
 Moysen con sus ebreos. Cuya tierra con la
 del Rey Og otrossi. heredaron los dos linages
 ⁊ medio delos iudios que fincaron allend 
 el Jordan contral desierto como auemos
 ya contado en la estoria del libro delas cuentas
 en el .xxxijo. capitulo. & son estos los
 terminos delo que ellos heredaron daquellos regnos
 delos amorreos. Dela çibdad de
 Aroer que yazie sobre la ribera dela torriente
 de arnon. fasta hermon que era el monte de
 Seon. ⁊ tod el su llano. assi como yaze allend 
 el Jordan contra orient. fastal mar
 del desierto. ⁊ a rayz del mont fasga. De como
 castigo Moysen al pueblo que parassen mientes
 en lo queles dizie por mandado de nuestro sennor dios: 
 VIII Pves que Moysen
 ouo contado aquel dia estas razones
 que uos auemos dichas deste
 libro Deuteronomio al pueblo.
 llamo los otro dia. ⁊ dixo les de cabo assi como
 cuenta Moysen ⁊ Jheronimo en la biblia
 en el quinto capitulo deste libro. Parad
 mientes en quanto uos e contado. ⁊ aprended lo
 todo ⁊ tened lo bien en las uoluntades. ⁊ complid
 lo todo en los fechos uos el pueblo de
 israhel. Ca tal paramiento ouo conuusco nuestro sennor
 dios en oreb. & este pleyto non tengades
 quel fizo el. con nuestros padres mas conuusco
 los que somos agora aqui uiuos. ⁊
 assi uos membrad ende. ca anos fablo cara
 a cara enel mont. & yo medianero ⁊
 abenidero fuy estonces entre dios ⁊ uos.
 que uos dixiesse yo auos lo que me el dizie.
 Ca uos temiestes uos del fuego que ueyedes
 y. ⁊ non subiestes en el mont. & mando
 me alli nuestro sennor dios que uos dixiesse
 yo assi dela su part. Jsrahel; yo so el tu sennor
 dios que te saque de tierra de egipto. dela casa
 de seruidumbre. Desi dixo me los diez
 mandados dela Ley. como uos los conte
 todos al pie desse monte synay. ⁊ melos
 dio y el escriptos en las dos tablas de piedra.
 ⁊ membrad uos dellos. & catad que se
 uos non oluiden por njnguna guisa. de como
 nos los el dio. ⁊ uos los yo conte empos
 esso en aquel mont de medio del fuego
 ⁊ dela nuue ⁊ dela oscureza. ca maguer
 quelos yo recebi. pero a todos nos los dio el
 comunalmientre. que njn ennadio por los
 unos njn njnguno por los otros njnguna cosa
 de como los tenemos escriptos en aquellas
 dos tablas en quelos yo tome. & uos
 quando oystes la boz que salie delas tiniebras
 et uistes el mont arder. llegastes uos estonces
 todos los principes delos doze linages.
 et los mas ancianos del pueblo ⁊ uiniestes
 ami ⁊ dixiestes me. ya uemos que nos
 mostro nuestro sennor la su magestad ⁊ la su
 grandez. ⁊ oymos la su boz de medio del
 fuego. ⁊ prouamos oy que fablo dios con ell
 omne. ⁊ uisco ell omne despues. pero gastar
 nos ye este fuego muy grand si nos estidiessemos
 aoyr esto. ⁊ si nos que somos
 flacos oyremos daqui adelant la boz de
 

[ 323v ]
  
 nuestro sennor la fortaleza della nos matarie.
 & aun dixiestes alli. que cosa es toda carne
 pora oyr la boz de dios biuo que fabla de
 medio del fuego como la nos oymos ⁊
 poder essa carne ueuir despues. & pues
 que uimos que oye omne la boz de dios ⁊ uiuie
 et eres tu Moysen este tal. llega te tu mas
 quelo soffriras bien como uimos quelo fazies.
 ⁊ oy todo lo que te dios dixiere. ⁊ tu dezir
 lo as a nos despues ⁊ ensennar nos
 lo as. & nos oyr telo emos ⁊ faremos como
 dixieres. & nuestro sennor oyo como
 auiedes uos esta razon comigo. ⁊ dixo me
 oy los. & mando me de cabo que uos oyesse
 ca bien diziedes. Desi dixo me esta razon.
 Qui diesse auos tal uoluntad. por que tomassedes
 ⁊ guardassedes dende todos los mios
 mandados toda uia. por que uos fuesse
 bien con el auos ⁊ a uuestros fijos siempre.
 Mas dixo me assi empos esto. ve ⁊ diles
 ques tornen assus tiendas. ⁊ tu esta aqui
 comigo ⁊ dezir te e todos los mios mandados
 ⁊ las mis Leyes. ⁊ tu ensennar las
 as a ellos ⁊ mandaras quelas fagan en la
 tierra queles dare por heredad. & agora
 yo digo lo auos pueblo de israhel. ⁊ uos
 catad como guardedes ⁊ fagades. lo que nuestro
 sennor dios uos manda dezir por mi. de
 guisa que non fagades njnguna otra cosa. &
 por la carrera que uos el mando yd. si queredes
 que bien sea de uos. ⁊ que biuades mucho
 en la tierra que el uos da por heredad.
 Delos castigos de Moysen al pueblo de israhel
 que guarden a dios ⁊ nol oluidan: 
 IX Et dixo alli de cabo Moysen al
 pueblo segund cuenta Jheronimo
 en el latin enel .vjo. capitulo deste
 libro Deuteronomio. Los mandados
 ⁊ las Leyes delas santidades. ⁊ los
 Juyzios que nuestro sennor dios me mando
 que uos ensennasse yo. ⁊ uos quelos tengades
 et los fagades en tierra de promission. son
 estos. Que tu el pueblo de israhel. temas a
 tu sennor dios ⁊ guardes todos los sus mandados.
 que yo Moysen mande por el ati ⁊ atus
 fijos ⁊ atus njetos en quanto uisquieredes por
 que uiuas mucho. Oy los ⁊ guarda los. de
 guisa quelos fagas por que sea bien de ti. ⁊ te
 amuchigues assi como lo prometio el dios
 de tu padre. ⁊ que darie ati la tierra que
 mana leche ⁊ miel. & oy esta palabra
 israhel ⁊ non la oluides. El tu sennor dios. un
 dios es. ⁊ amar le as de todo tu coraçon
 et de toda tu alma. ⁊ de toda tu fuerça. &
 condesaras oy estas palabras en tu coraçon
 porati ⁊ desi contar las as atus fijos. &
 pensaras en ellos durmiendo ⁊ uelando ⁊ o
 quier que seas. & atar las as entu mano
 como por signo. ⁊ alli las tadras siempre
 atu oio. & escriuir las as en el umbral
 et en los postigos de tu casa. por que te uengan
 emient. & quando te metiere tu sennor
 dios en la tierra que te prometio. ⁊ por
 que yuro atus padres. abraham. ysaac. Jacob.
 ⁊ que te diere las grandes cibdades ⁊ muy
 buenas que tu non poblest. ⁊ las casas llenas
 de todas riquezas que tu non ganest. si non por
 el don del. njn las guarniste tu. & los pozos
 que tu non cauest. ⁊ las uinnas ⁊ los oliuares
 que tu non pusist. guarda te muy bien. que non
 oluides atal dios. dios quet saco dela premia
 et dela seruidumbre de egipto. & a este que es
 tuyo temeras. ⁊ a el solo seruiras. ⁊ por el
 su nombre yuraras ⁊ non por otro. Nin yredes
 uos empos los dioses agenos que son
 delos gentiles. ⁊ moran cerca de uos aderredor.
 Ca este tu dios. que esta en medio
 de ti. dios amador ⁊ celoso es. & aguarda a
 el. ⁊ aguarda te que se non assanne contra ti. ⁊
 te tuelga de sobre la tierra. njl prueues
 comol prouest enel logar del ensayamiento.
 Mas guarda tu muy bien todo quanto el
 mando. ⁊ faz lo quel plaze ⁊ lo que es bueno
 pora antel. ⁊ uenir te a bien ⁊ heredaras
 la tierra de que yuro atus padres que destruyrie
 todos tus enemigos delante ti. assi
 como lo dixiera. por meter te en ella. Et
 quando te preguntare tu fijo cras ⁊ dixiere
 por que son puestas estas Leyes. de todas estas
 cosas que nuestro sennor dios nos mando.
 Dezir le as. Fijo. Nos eramos sieruos
 de Pharaon en egipto. ⁊ saco nos dende
 nuestro sennor agrand fuerça con el su grand
 poder. faziendo delante nos signos ⁊ marauillas
 grandes. ⁊ aduziendo muchas pestilencias
 en aquella tierra contra aquel Rey ffaraon
 ⁊ contra toda su casa por sacar nos
 della. ⁊ dar nos la tierra sobre que yuro a
 nuestros padres que nos la darie. & mando
 nos por end que tengamos todas aquestas
 Leyes. ⁊ temamos ael que es nuestro sennor dios.
 por que nos uaya bien con el en quanto uisquieremos
 assi como oy. & aura el merçed
 et piedad de nos. si guardaremos ⁊ fizieremos
 

[ 324r ]
  
 todos los sus mandados como los
 el mando assi como auedes oydo ya. ⁊ lo
 oydes agora aqui. De como cuenta Moysen
 al pueblo de israhel los bienes que dios fizo asus
 padres ⁊ a ellos fazie. ⁊ farie sil guardassen. 
 X Et quando te el metiere en aquella tierra
 que a prometuda. ⁊ destruyere
 delante ti. Los etheos. Los Gergeseos.
 Los amorreos. Los cananeos.
 Los fferezeos. Los orreos. &
 los Jebuseos. que son siete yentes de muy
 mayor nombre ⁊ mas fuertes omnes que tu.
 et el tu sennor te metiere estas yentes en las
 manos. ⁊ feriras tu en ellos fasta en la su
 muerte. que mates todos los mas dellos.
 guarda te que non amigues con ellos. njn les ayas
 piedad. njn casedes en uno. njn des tu fija
 a su fijo. njn tu fijo asu fija. ca enartarien
 los suyos alos tuyos. que dexen lo que yo mando
 et siruan alos dioses agenos. ⁊ cada dia
 contendrien mas en esto contra ellos. & si
 assi fiziesses. assannar se ye dios. ⁊ destruyr
 te ye luego. Mas fazed les esto que uos
 dire. Destruyd les los tiemplos. ⁊ quebrantad
 les las ymagenes delos ydolos. ⁊ taiad les
 los aruoles delos monteziellos o matan las
 animalias de sus sacrifficios. alos sus dioses de
 uanidad que non son nada. & quemad les las
 casas queles fallaredes entalladas a onrra
 dessos sus dioses. Ca el pueblo de israhel.
 pueblo santo ⁊ firme es asu sennor dios. &
 ati pueblo de israhel escogio el por su peguiar
 entre todas las otras yentes dela tierra.
 & esto non lo fizo el por que uos erades mas
 que todas las otras yentes. njn se llego mas
 auos. njn uos escogio por end pora si. ca menos
 sodes que todos los otros sus pueblos. mas
 por que uos amo ⁊ guardo. lo que yuro auuestros padres.
 que fueron buenos ⁊ fizieron siempre como
 les el mando. ⁊ saco a uos. ⁊ uos libro
 dela seruidumbre de Pharaon. & sabras tu
 israhel. que el tu sennor dios esse es el dios fuerte
 ⁊ fiel. ⁊ que guarda la postura que pone. ⁊
 faze merçed fasta en mill linages alos
 quel aman ⁊ fazen los sus mandados. & otrossi
 alos quel quieren mal como los esparze
 luego ⁊ los destruye quelo non tarda ⁊ les
 da por ello lo que ellos meresçen. &
 por ende te castigo que guardes los sus mandados
 ⁊ las sus Leyes que te yo aqui mando
 como las tengas. & pues que esto oes
 et oyeres aun ende mas. si lo assi cumplieres.
 guardar te a el ⁊ amar te a. ⁊ acrescer te a. ⁊ cumplira lo que te yuro. & bendezir
 te a tus fijos. ⁊ todos tus fructos
 dela tierra. el pan ⁊ el uino ⁊ todo lo al.
 et tus ganados. & tu seras bendito entre
 los pueblos dela tierra. ⁊ non aura
 mannero njnguno en uos njn en uuestros ganados.
 njn en los maslos njn en las fembras.
 & demas toller te a todo dolor.
 et non echara sobre ti las pestilencias que sobre
 egipto. mas sobre todos tus enemigos.
 & terna el contigo ⁊ destruyras tu
 todos los pueblos que te el dara. & njn los
 perdonaras tu. njn seruiras a sus dioses. por
 que non seas perdudo por ello con ellos. &
 si te acaesciere que digas en tu coraçon. estas
 yentes mas son que yo. ⁊ como las podre
 yo destruyr; Non temas. mas miembra
 te delo que fizo tu sennor dios con el su grand
 poder a Pharaon ⁊ atodos los de egipto por
 sacar ati dalla. & assi fara a quantos pueblos
 tu temieres. Demas enuiara sobrellos
 moscas ueras. fasta quelos desfaga
 todos ⁊ los destruya. ⁊ foyran de ti ⁊ non
 se podran asconder. & non los auras miedo.
 Ca dios es contigo. Dios que es grande ⁊ de
 grand espanto. el sumira estas yentes ante
 ti poco apoco. ⁊ por sus logares. Nin tu non
 las podras destruyr a ora todas. por que si
 fincasse la tierra yerma. que por uentura
 non se amuchiguassen las bestias fieras
 contra ti. & por esta razon telos matara
 dios pocos a pocos. fasta que sean todos
 destruydos. & meter te a los sus reys en
 las tus manos. ⁊ con la uirtud ⁊ ell ayuda
 del tu dios esparzer los as tu de guisa que
 non sonaran sus nombres. & njnguno non
 podra contigo fasta que esto fagas. Et quando les quemares las
 ymagenes delos
 ydolos. non ayas cobdicia del su oro
 njn dela plata dellas njn tomes dend nada
 por que non fagas pesar adios por ello.
 Ca atal metal como este aborresçiol 
 el tu sennor dios. Nin metas
 del ydolo atu casa. por que non seas descomulgado
 como el. Mas maldil et
 denostal como a cosa suzia ⁊ aborrida.
 ca descomulgado es: De como fabla Moysen
 delas leys al pueblo ⁊ como les alaba
 tierra de promission de abondo ⁊ de segura
 uida:
 

[ 324v ]
  
 XI Avn les cuenta Moysen desta
 razon mas. por fazer les la Ley
 bien aprender ⁊ affirmar la en
 ellos ⁊ a ellos en ella. segund
 cuenta Jheronimo enel ochauo capitulo del Deuteronomio.
 & dixo les assi. Pueblo de
 israhel. Todo mandado que te yo mando. oy le.
 et guardal de coraçon ⁊ cata quel fagas por que
 uiuas ⁊ amuchigues ⁊ heredes tierra de
 Canaan como tela da dios. & con tod esto
 acuerda te de toda la carrera ⁊ de todas
 las jornadas poro te aduxo el tu sennor
 dios. quarenta annos por el desierto. ⁊ lo fizo
 por que te penasse ⁊ te prouasse. ⁊ que se te descubriesse
 lo que tenies en coraçon. si guardaries
 los sus mandados o non. Peno
 te con fambre. mas assi te dio a comer
 manna. que non sabies que era. tu njn tus padres.
 & desi dixo les que esto les fiziera
 el por mostrar les que non uiue ell omne de
 pan solo. mas de toda palabra que sale dela
 boca del sennor. & sobresta razon razona
 Maestre .Pedro. en este logar ⁊ departe la
 assi. Que pan nombra Moysen. por todas
 las otras uiandas de que uiue omne en este
 mundo. & diz que ell entendimiento desta
 razon quiere seer atal. Que se non marauillassen
 los ebreos. si les dios diera
 comer que non auien costumbrado. ca diz
 quela uianda dell omne quanto adios. non es
 puesta en estas uiandas usadas sola mientre.
 mas que de tan grand poder es el. que
 por la palabra sola puede criar de nueuo
 otras cosas nueuas de que uiua ell omne.
 & diz que esto quiere dezir esta razon. Non
 uiue omne de pan solo. mas de todo uierbo
 que sale dela boca de dios. & aun diz que
 esta Ley nueua mientre la dixo estonces
 Moysen alos fijos de israhel. ca fasta alli non
 gela auie dicha aun. Desi mostro les
 Moysen entre los otros bienes queles contaua.
 como les fiziera dios merçed en el
 uestir. & dixo les assi. Jsrael; Para mientes
 enel marauilloso poder del tu sennor
 dios. El tu uestido que uistes de quando saliste
 de egipto. aun non te fallescio de ueiez.
 njn se te rompio lo que calças. ⁊ acaban se
 agora quarenta annos que saliste dalla. ⁊ digo
 te lo. por que mesures en tu coraçon. Que
 assi como ensenna ell omne assu fijo. assi tu
 sennor dios ensenno ati. por que guardasses los
 sus mandados. ⁊ andes en sus carreras. yl
 temas. ca el te metra en buena tierra.
 Tierra buena de rios ⁊ de fuentes ⁊ dotras
 aguas. ⁊ de cuyos montes ⁊ campos
 sale muchedumbre de rios. que quando se ayuntan
 fazen se como mar. que aduzen
 grand bien ala tierra. Tierra de mucho
 pan ⁊ mucho uino. Tierra en que
 nascen bien figueras ⁊ milgranas ⁊ oliuares.
 ⁊ se fazen y muy bien. Tierra
 otrossi de mucho olio ⁊ mucha miel.
 Tierra o combras tu pan sin fambre
 et sin probeza ⁊ auras abondo de todas cosas.
 Tierra aun cuyas piedras son fierro.
 ⁊ de cuyos montes manan metales.
 et abondada de todas cosas. & desque comieres
 ⁊ te fartares de quanto quisieres. que seras
 sano. ⁊ bendiras atu sennor dios. por que
 te dio tierra tan buena como esta. De
 como castiga Moysen al pueblo que por abondo 
 ⁊ riquezas que dios le de que se non partan de su dios ⁊
 que se miembren dell algo queles a fecho: 
 XII Diz aun assi Moysen. Jsrahel guarda
 te por que se te non oluide tu
 sennor dios. por que desprecies sus
 Leys. pues que cayeres en ell abondo 
 daquella tierra tan grand. ⁊ fagas
 casas con palacios fermosos ⁊ mores en
 ellas. ⁊ ayas greyes de ganados muchos
 et abondo de plata. ⁊ de oro ⁊ de todas cosas.
 por que alli cata que se te non leuante el coraçon.
 ⁊ orgullescas por que te non miembres
 de tu sennor dios. que te saco de tierra de egipto
 ⁊ de seruidumbre. & desi dixo les aun
 como se deuien membrar de dios otrossi.
 por quelos guiara en el desierto tan grand
 et tan espantoso o auie los escurpiones
 et las serpientes. ⁊ las dipsades que son otrossi
 serpientes dotra natura. que quemauan
 con el respiramiento solo aquanto alcançauan.
 & departe Maestre .Pedro. en este logar.
 que por uentura eran estas serpientes
 alas que Moysen llamo en el libro ante
 deste. serpientes de fuego. & dixo otrossi
 como auie alli los escorpiones muchos
 ⁊ aquellas serpientes dipsas. ⁊ escorpiones
 son los alacranes. Destas dipsas
 otrossi departe Maestre pedro. mas
 aun sobre aquello que auemos dicho dellas
 quelas dipsas son unas culuebras tan pequennas.
 que quando las ome fuella. que a penas
 las uee. & diz aun que el uenino ola
 poçon dellas. que ante mata all omne que el
 

[ 325r ]
  
 sienta el su empoçonamiento. nil toma
 dolos njn siente dello tristeza njnguna de
 mal quando se muere ende. & que mata de sed
 sola que toma al otra cosa uiua quando la
 ellas fieren. & cuenta alli Maestre .Pedro. otrossi.
 que ala serpiente dipsa quel dizen en latin Situla
 que es cosa contralla delo que ella faze. Por que
 Situla dezimos en el lenguage de castiella
 por uaso o alcaduz que es tanto como cosa
 que tuella a omne la sed. por ell agua que a enel.
 & aquella culuebra faze la sed en aquel desierto.
 o cuenta Moysen que non a aguas de njnguna
 guisa en tod el. Onde dixo al
 pueblo adelant en estas razones queles
 contaua. Membrar te deues israhel del tu dios.
 que te saco Rios uiuos dela piedra muy
 dura enel desierto o non auie agua njnguna
 et te queries tu morir de sed. ⁊ te acorrio el
 con ell abondo del beuer daquella agua. et
 te mantouo y de manna. lo que tus padres
 Abraham. ysaac. ⁊ Jacob en su uida non
 sopieron que era. & pues que te el tu dios
 ouo penado desta guisa. ⁊ te fizo firme
 pora la su Ley. en cabo ouo otrossi merçed
 de ti. por que entendiesses que por el uinie
 todo ⁊ el lo fazie. ⁊ non dixiesses en tu
 coraçon por la mi fuerça ⁊ el mio esfuerço
 gane yo esto. ⁊ las mis manos dieron
 ami todas cosas. Mas que te acuerdes de
 tu sennor dios. que el te dio ati fuerça por
 que cumpliesse el la su postura sobre que
 yuro atus padres quela cumplirie como
 lo muestra en este dia en que somos
 Mas si se te oluidare el tu sennor dios.
 et fueres tras los dioses agenos ⁊ los
 seguieres ⁊ los onrrares ⁊ los aorares.
 yo telo prophetizo daqui que de tod en todo
 perescras. assi como las yentes que dessato
 dios en la tu entrada dela tierra de promission
 que da ati. & assi perescredes uos. si
 non obedescieredes ⁊ fizieredes los mandados
 de uuestro dios. Delas mercedes ⁊ bienes que
 dios fizo alos de israhel. ⁊ delos yerros dellos
 a el. ⁊ los suffrio el ⁊ los perdono: 
 XIII Dy me israhel. Tu passaras agora
 el Jordan pora heredar tierras
 de muy grandes gentes ⁊ mas
 fuertes que tu. & çibdades muy
 fuertes otrossi ⁊ cercadas de muy grandes
 muros. ⁊ echar ende alos fijos de enachin
 que son grand ⁊ alto pueblo. quales tu oyste
 que te dixieron los mandaderos que tu enuieste
 alla que te contaron la uerdad como lo
 uieron ellos mismos. & oyste otrossi como
 te dixieron. que njnguno non podrie con ellos
 tan grandes eran. Mas oy sabras tu
 como tu sennor dios passara ante ti como
 fuego que destruye ⁊ gasta. & los quebrantara
 el ⁊ los desfara. ⁊ los esparzera luego
 ante la tu faz como dixo. Mas guarda
 tu que quando el esto fiziere como lo ueras
 tu mismo. non digas por la mi derechura
 me aduxo dios a esta tierra ⁊ me
 la dio por heredad. Ca estas yentes de que
 te yo fablo. por sus ydolos ⁊ su crueldad
 de non tornar cabeça a creer enel uerdadero
 dios. seran destruydas ⁊ non por las tus
 derechuras. & esto fizo dios por complir
 la su palabra delo que prometio atus padres.
 abraham. ysaac. ⁊ Jacob. & quiero te dezir
 ⁊ departir como non por la tu derechura.
 luego por que eres tu. pueblo mucho yerto
 ⁊ de muy duro coraçon pora bien. Venga
 te emiente ⁊ non se te oluide. como
 assanneste atu sennor dios enel desierto.
 & como del dia que saliste de egipto fasta
 este logar o agora somos. que siempre contendist
 de fazer contra su uoluntad. &
 assi fezist enel monte oreb. por que te quiso
 destruyr. quando subi yo al mont por las
 tablas de piedra. ⁊ estid alla los quarenta
 dias ⁊ las quarenta noches. ⁊ me dio el
 alli aquellas tablas con los diez mandados
 que escriuio en ellas el mismo con su dedo.
 ⁊ me dixo el alli luego que melas dio.
 el peccado que auiedes fecho del uezerro que
 fizierades por fundicion ⁊ como dexarades
 tan ayna la buena carrera que uos yo ensennara.
 & que bien ueye el ⁊ sabie como
 erades yente dura. Mas quel dexasse ⁊ que el uos
 destruyrie de guisa. que njn el uuestro nombre solo
 non sonasse. ⁊ ami darie el otra yente
 meior ⁊ mas fuerte que uos. & yo quando
 aquello oy. peso me tanto que mas non pudiera.
 & descendi del mont con mis tablas en
 mis manos. ⁊ falle lo todo assi como lo
 el dixiera. ⁊ bien sabedes uos que esta es la
 uerdad. & quebrante estonces las tablas
 et dexem caer antel por rogar le por uos.
 por este fecho tan desguisado que fizierades.
 et por todos los otros uuestros peccados. &
 estid en esta oration con el. otros quarenta
 dias con sus noches. que njn comi pan njn
 beui agua. por tirar le dela sanna en quel
 

[ 325v ]
  
 auiedes metido. ⁊ uos perdonasse. Ca oue
 miedo que uos destruyrie por ello. como lo
 quisiera fazer. & loado ala su merced. oyo
 lo ⁊ perdono uos por mi. Desi sabedes como
 mande tomar el ueçerro. ⁊ quemar le
 et fazerle poluos. ⁊ echel enell arroyo
 que descende deste mont oreb. ⁊ mande uos
 beuer daquella agua en que mostro el la uertud
 ⁊ el su poder muy grand. por que parescieron
 alli los fazedores daquella nemiga.
 Otrossi fiziestes uos quando el fuego de Core
 ⁊ ell ensayamiento del desierto. & otrossi
 quando alos sepulcros dela cobdicia. que
 assannastes el sennor. & otrossi quando uos
 quisiera yo enuiar de cades de barne. ⁊ uos
 dix por el que subiessedes ⁊ tomassedes la tierra
 que uos daua ⁊ la heredassedes. & uos.
 despreciastes su mandado ⁊ nol quisiestes creer.
 njn aun oyr la su boz njn la mia por el.
 & siemprel fuestes rebelles del dia que uos
 yo començe aconnosçer a aca. & fiz de
 cabo otros quarenta dias con sus noches mi
 oration por uos. en quel dix assi. Sennor dios.
 non esparzas tu este tu pueblo que es tu
 heredad la que tu remeyste con la tu grandeza.
 ⁊ la saqueste de egipto con la tu fortaleza.
 Miembra te sennor delos tus sieruos
 que fueron. Abraham. ysaac. & Jacob. &
 non cates ala dureza deste pueblo. njn
 ala su crueldad njn al su peccado. por que non
 digan los dela tierra donde le saqueste.
 Su sennor non les pudo dar la tierra que
 les auie prometida ⁊ aborrescio los. & non
 los saco dond estauan por otra cosa. si non
 por matar los enel desierto. ⁊ desembargar
 se dellos desta guisa. por quel non metiessen
 en uerguença si uisquiessen. & sennor
 este pueblo tuyo es ⁊ tu heredad
 et tul saqueste de egipto. con la tu fortaleza
 grand. ⁊ con el tu braço tendudo. Dela
 ley dada ⁊ delas tablas della. ⁊ como los
 castiga Moysen que teman a dios yl amen. 
 XIIII Et dixo me estonces el sennor.
 Moysen; duela pora ti dos tablas
 de piedra queles fueron las
 primeras. ⁊ subras ami al mont
 et faras una arca de maderos. & escriuir
 te e en aquellas tablas las palabras que auie
 escriptas en las que quebrantest. ⁊ condesar
 las as en aquella arca. & yo fiz
 ell arca de maderos de Sethin como me
 el mando. ⁊ las tablas dela piedra. ⁊ sobi
 al monte con ellas en su mano. &
 escriuio me el y los .x. mandados que oystes
 que dixo el mismo auos de medio del fuego
 enel mont quando uos ayuntastes todos alli.
 et los dio el ami. Et yo descendi del monte
 con ellas ⁊ condese las enell arca como
 me el mando. ⁊ y souieron de estonces fastal
 dia de oy. ⁊ y estan aun ⁊ seran aun fasta
 quelo el tenga por bien. & mouistes
 uos estonces la hueste de Beroth seyendo
 los fijos de Jatehan en Mosera o murio
 aaron. ⁊ yaze enterrado. ⁊ tomo eleazar
 su fijo el sacerdotado en su logar. Desi
 salio la hueste dalli ⁊ uino a Galaath.
 et dend a Jethabata. tierra de aguas mayores
 ⁊ de arroyos ⁊ posastes y. Estonces
 apparte yo alli. el linage de Leui que
 leuassen ell arca. en que yua el priuilegio
 del pleyto que auiedes uos estonces ⁊ auedes
 agora con nuestro sennor. ⁊ que seruiessen en la
 tienda. ⁊ fiziessen y el mester dela Ley. ⁊
 bendixiessen ellos alos otros en nombre
 de dios. ⁊ assi a seydo fastal dia de oy. &
 esta es la razon por queles non mando dios
 dar parte en la partida dela tierra.
 Ca les dixo que el serie la su heredad. ⁊ assi
 gelo prometio ⁊ cumplio. & estado yo
 enel mont los quarenta dias como dix.
 oyo me el sennor esta uez por ti. ⁊ dexo te
 de destruyr. Desi dixo ami. Ve tu ⁊ yras
 ante este pueblo. ⁊ guiar le as. ⁊ entrara
 ⁊ heredara la tierra que yo yure assus
 padres queles darie. & agora pueblo
 de israhel. que te demando el tu sennor dios. si
 non quel temas ⁊ quel ames. ⁊ quel siruas de
 todo tu coraçon ⁊ de toda tu alma. ⁊ guardes
 los sus mandados ⁊ las sus Leys que te
 yo mando aqui agora por el. ⁊ todo por
 tu bien. Tu uees que el cielo de tu sennor dios
 es. ⁊ el çielo del çielo. ⁊ la tierra ⁊ todas
 las cosas que enel çielo ⁊ en la tierra son.
 & pero que sennor es. ayuntos con tus padres
 sus sieruos et amolos ⁊ escogio los
 pora si. & despues destos al su linage que
 sodes uos. tomo el pora si. entre todas
 las otras yentes assi como lo uedes et
 lo prouades oy. & por ende çircumçidad
 el uuestro coraçon. ⁊ non endurescades la çeruiz
 daqui adelante. Ca este que es uuestro
 sennor dios. es mismo es dios dellas. &
 sennor delos otros sennores. Dios grand
 et poderoso ⁊ de temer mucho. & este
 

[ 326r ]
  
 es el Juez que non reçibe persona njn dones. ⁊ que
 faze Juyzio. ⁊ Judga derecho all huerphano
 ⁊ ala bibda. & ama el peregrino. ⁊ dal
 dond uiua ⁊ uista. & por end uos amad 
 alos peregrinos. ca uos mismos auenedizos
 fuestes en tierra de egipto assi como
 uos e dicho ya. Para mientes israhel. atu
 sennor dios tembras ⁊ a el solo seruiras.
 et ael mismo te ayuntaras ⁊ por el su
 nombre yuraras. & el es ⁊ sea siempre la
 tu alabança ⁊ tu dios que fizo por ti. las
 grandezas ⁊ las marauillas ⁊ los espantos
 quelos tus oios mismos uieron. Con
 Lxxa. almas descendieron los tus padres
 a egipto. & agora uees que te amuchigo
 tu sennor dios como las estrellas del
 çielo. Como cuenta Moysen al pueblo los
 bienes queles uernan si aguardaren a dios. ⁊ si
 non ya luego los males queles uernien: 
 XV Jsrahel. ama atu sennor dios. ca non as otro bien.
 et guarda siempre los sus mandados ⁊ las
 sus Leys. ⁊ los sus Juyzios en quanto uiuas.
 Connosçed oy lo que non connoscen uuestros
 fijos. que non uieron ell ensennamiento de uuestro
 sennor dios ⁊ las sus grandezas. La su fuerte
 mano. & el su braço tendudo. &
 las sennales ⁊ las obras que fizo en medio
 de egipto al Rey Pharaon ⁊ a toda su tierra
 et a toda la hueste delos egipcianos. &
 como los cubrio todos el mar uermeio
 quando yuan empos uos ⁊ uos segudauan.
 & como los desfizo por ello. que nunqua
 alçaron cabeça fastal dia de oy. Venga
 uos emiente otrossi delo que fizo auos mismos
 enel desierto fasta que uiniessedes a
 este logar. & lo que fizo otrossi a Dathan
 et a abiron fijos de heliab. fijo de Ruben.
 ques abrio la tierra ⁊ soruio los con sus casas
 ⁊ tiendas ⁊ con todo quanto auien. en
 medio de uos. & todas quantas cosas
 nuestro sennor dios fizo. que son muy grandes.
 todas las uistes uos mismos. ⁊ ante uos
 las fizo. por que guardedes todos los sus mandados
 que uos yo oy mando. ⁊ podades entrar
 en la tierra a que ydes. ⁊ ueuir y mucho
 tiempo. Tierra que prometio nuestro sennor
 dios. a uuestros padres pora uos. Tierra
 tan buena. que uos e dicho. que mana leche
 et miel. & mester es que obedescades a
 nuestro sennor dios. ⁊ guardedes los sus mandados.
 ca esta tierra a que uos ydes a heredar.
 non es tierra como de egipto dond salides
 o siembran ⁊ riegan con el Rio. a manera
 de huertos ⁊ cogen los frutos. Mas
 es tierra llena de montes ⁊ de ualles. ⁊
 crian se las cosas y por lluuias que da tu
 sennor dios siempre alli. Oy tu israhel. el tu
 dios daquella tierra a cuedado ⁊ la ama.
 por razones que a y. ⁊ por uos pora quien la
 quiere el. yl da aguas como son mester por
 tod ell anno. lo que non fara mientra tu y fueres
 si tu nol guardares yl ouieres yrado. Mas
 pueblo de israhel si fizieres en los sus mandados
 como uos yo mando en logar del. yl
 amaredes uos yl seruieredes de tod en todo.
 dar uos a el de buenas aguas quantas querades
 alas sazones que fueren mester. ⁊ auredes
 grand abondo de fructos pora uos ⁊ pora
 uuestros ganados pora tod ell anno. Mas si
 uos non guardades. ⁊ uos del partides. ⁊ alos
 dioses agenos uos allegaredes. assannar
 se uos ael ⁊ non uos toldra las lluuias
 con los fructos dela tierra sola mientre.
 mas los cuerpos a uos ⁊ a uuestras compannas.
 que seredes destruydos luego ⁊ echados
 dela muy buena tierra que uos el diera
 como echa ende agora alos que uos fallades
 y por moradores por las maldades
 dellos por dar a uos por la bondad que troxieredes.
 ca si uos malos fueredes otros
 se aura el buenos con quien faga lo que con
 busco quiere fazer. & fincad dentro en
 los uuestros coraçones estas palabras que uos
 yo agora digo aqui. ⁊ atad las en las
 uuestras manos ⁊ traed las y colgadas. como
 las traeriedes por sennal dotra cosa.
 & en logar las poned. que tod ora las
 ueades. por que uos fagan membrados de
 uuestro sennor que es el uerdadero dios. &
 ensennad las a uuestros fijos como piensen
 en ellas. & escreuir las edes sobre los
 postigos ⁊ sobre las puertas de uuestras casas.
 por que amuchiguen los uuestros dias
 et uiuades alli uos en quant el cielo paresciere
 ⁊ uos mantenga ala tierra. &
 las yentes de canaan son muy mas et
 mayores ⁊ mas fuertes que nos. Mas faziendo
 uos a nuestro sennor dios tod esto que
 uos yo mando. el los yra quebrantando ⁊ esparziendo
 ante uos. ⁊ uos dara la su tierra por
 heredad ⁊ non dubdedes ⁊ si quier prouad lo. De
 como diz Moysen al pueblo delos terminos dela
 tierra de promission. ⁊ delas bendiciones. ⁊ delas
 maldiciones de dios si ellos contra el errassen.
 

[ 326v ]
  
 XVI Otrossi delos terminos dessa tierra
 uos quiero dezir. por todo logar
 que andidieredes uuestro sera. & del
 desierto a medio dia. ⁊ del mont
 libano a septentrion. ⁊ del grand rio eufrates
 a orient. ⁊ dend fastal mar de medio
 dela tierra. como ua a occident. ⁊ este es
 el mar tirreno. seran los uuestros terminos.
 que njnguno non uos contrastara en tod esto
 que toller uos lo pueda. & nuestro sennor
 dios metra tamanno espanto ⁊ tan grand
 miedo de uos por toda aquella tierra poro
 auedes a andar. que todos se esparzeran et
 foyran ante uos assi como uos lo prometio
 el. & oy uos digo yo por çierto quela
 uuestra bendicion ⁊ la maldicion. en el uuestro aluedrio 
 es. ⁊ en uuestra mano yaze. ⁊ sera qual
 quisieredes. & desque fueredes en aquella tierra
 o uos pueblo de israhel. pornedes la bendiçion
 sobrel mont garizin. ⁊ la maldicion
 sobrel mont hebal. que son allend el jordan
 segund agora estamos. allend la carrera
 que ua contra ose pone el sol. en tierra
 del pueblo cananeo que mora en las
 campinas de çerca de galgala. que es çercal
 ual ques tiende alli adelant ⁊ entra
 aluenne dalli. Ca uos passaredes el Jordan
 por que heredaredes la tierra que uos da
 uuestro sennor. & empos estas palabras
 que auedes oydas castigo los de cabo alli
 Moysen otrossi que catassen como cumpliessen
 los sus mandados ⁊ meresciessen
 la tierra ⁊ la bendicion ⁊ non la perdiessen
 por si. Ca seguros los fazie el quela
 non perderien por dios. si guardassen los
 mandados queles el contarie. Desta
 razon dela bendicion delos fijos de israhel. ⁊ dela
 maldicion. de que diz aqui Moysen fabla
 Maestre .Pedro. ⁊ otros en este logar. ⁊ dizen
 que aquellas bendiciones ⁊ maldiciones
 que aqui se cuentan quelas dio Moysen al
 pueblo escriptas en este libro. & queles
 dixo alli por palabra que passado el Jordan
 en su entrada dela tierra quelas dixiessen
 desta guisa. Que sobiessen los
 seys linages mayores por dias en el
 mont garzin. con sus sacerdotes ⁊ con sus
 leuitas que son los otros del linage de
 leui. & los otros seys linages menores
 otrossi. enel mont hebal. ⁊ parassen
 se en la oriella. & los que estidiessen
 en gazirin que dixiessen todas las
 bendiciones que sopiessen por los guardadores
 dela Ley. ⁊ que respusiessen los de hebal.
 amen. Esto fecho que passassen los
 sacerdotes. ⁊ los leuitas con essos mayorales
 delos seys linages a hebal. & estos
 otros con los que estauan y dantes. que mal
 dixiessen todos en uno. alos que quebrantassen
 la Ley. & respondiessen los de gazirin
 amen. De como dize Moysen al pueblo
 que derrayguen los logares delos ydolos ⁊
 aoren ellos a dios ⁊ fagan sus sacrifficios. 
 XVII DJz Moysen de cabo segund cuenta
 iheronimo en el dozeno capitulo
 deste libro. Estas son las cosas
 que deuedes guardar pora seer
 sennores dela tierra. Destruyd todas las
 obras ⁊ todas las fechuras delos logares
 en que fallaredes que aquellas yentes onrraron
 assus dioses. tan bien en alto como
 en baxo en somo los montes ⁊ en los
 collados. ⁊ en los llanos. ⁊ solos aruoles
 ⁊ poro quier que sopieredes quelo fizieron.
 Derribad les los altares. ⁊ quebrantad
 les las ymagines. ⁊ quemad les los monteziellos
 ⁊ despedaçad ⁊ desmenuzad les los
 ydolos. ⁊ fazed los todos pieças menudas.
 & tolled alos logares los nombres
 que auien aquellos ydolos. ⁊ desfazed los
 ende ⁊ poned les otros nombres. &
 catad que non fagades assi a uuestro sennor dios
 mas que uengades de todos los linages
 poro quier que moraredes al logar que el
 escogiere pora poner y el su nombre ⁊
 morar el enel & uernedes ⁊ offrescredes
 en aquel logar uuestros sacrifficios de todas
 maneras. ⁊ primicias delas lauores
 de uuestras manos. & los sacrifficios ⁊ las
 cosas de uuestros prometimientos que fizieredes.
 ⁊ uuestros dones que y quisieredes dar
 et las primicias de uuestros ganados. &
 combredes alli ante uuestro sennor dios.
 et alegrar uos edes en quantas cosas uos
 bendixiere dios. ⁊ en quantas metieredes
 la mano uos ⁊ uuestras compannas. &
 non faredes alli. como fazemos agora
 aqui. que faze cada uno de nos lo ques
 le semeia que es derecho. ⁊ aun maguer
 quelo sea. njn lo fagades menos que por Ley
 non uenga. & otrossi uos digo que non
 sodes agora tan de reptar. ca aun fastal
 dia de oy. non uiniestes alogar de folgar
 ⁊ auer algo lo que uos dara dios
 

[ 327r ]
 
 allend el iordan. o passaredes agora ⁊ folgaredes
 sin todos enemigos ⁊ sin todo espanto
 alabando a nuestro sennor dios cuyo nombre
 sera y. & alla sabredes uos. todos los
 sacrifficios que uos yo agora aqui mando. & daredes
 estonces uuestras primicias ⁊ todo lo al
 que es dicho. & alli combredes ante dios
 con uuestros fijos ⁊ uuestras fijas ⁊ todas uuestras
 compannas seruientes ⁊ otras & combran
 conuusco los de Leui que moraren entre uos en
 uuestras çibdades. ca estos non an otra partida
 dotro heredamiento con uusco. & guardad uos.
 et mando uos lo. que non offrescades uuestros sacrifficios
 en otro logar. si non enel que dios
 escogiere en una de uuestras çibdades. Delas maneras
 delos comeres delos iudios en los caminos
 de sus romerias ⁊ de guardar a su sennor dios: 
 XVIII Diz assi Moysen
 quando alli uinieredes. si alguno
 de uos ouiere sabor de carne.
 mate ⁊ coma alli delo quel diere
 dios. qui uos lo dio todo en uuestras çibdades.
 quier sea el ganado sano ⁊ qual deue pora sacrificio.
 quier flaco. Mas pero entended que esto
 uos mando yo pora en uuestros comeres quando
 uos yredes en uuestra romeria alli o dios
 ordenare quela ayades. Mas pora en los sacrificios
 que fazer quisieredes tales sean los ganados
 de que los fizieredes quales manda la
 Ley dada ya dello. & combredes en uuestras
 camaras corças ⁊ çieruos. si non la sangre
 dellos que echaredes aculla. Et tu pueblo
 de israhel. assi lo ten como ami lo oes ⁊ non lo
 oluides. Que de tus diezmos que ouieres a dar.
 de pan ⁊ de que quier al que sea. njn delo que prometieres
 o quisieres dar de tu grado a dios. non
 podras comer dello. en tus uillas si non
 enel santuario ante dios. ⁊ alli lo combras
 con tus compannas como es dicho ⁊ lo oyestes
 en las Leys dadas dello ante desto.
 Mas guardad. que en quanto uisquieredes en
 aquella tierra o ydes ⁊ moraredes. nunqua desamparedes
 alos leuitas. & quando uos diere
 dios aquella tierra libre ⁊ quita por sus
 terminos. ⁊ alguno de uos quisiere comer de
 las carnes de que a sabor ⁊ el logar que escogiere
 dios pora estos sacrifficios fuere aluenne.
 mate enel camino de sus ganados que
 ouiere assi comol mando dios. ⁊ coma dellos
 en su uilla ⁊ en su casa poro fuere. assi
 como quisiere. & pueblo de israhel assi como
 comieres la corça ⁊ el çieruo. assi combras
 de tus ganados. & lo que fuere sano como
 pora sacrifficar aquello quier tu. Mas esto
 guardad los ebreos toda uia que non comades
 sangre. ca la sangre delos ganados. es su alma.
 ⁊ non deuedes comer ell alma con las carnes.
 Mas esparzer la edes por tierra como agua ⁊ sera
 por bien pora uos ⁊ pora uuestros fijos. por
 que faredes y a dios lo quel plazra. & aquello
 que tu ebreo offrescieres adios en aquel logar
 que el mandare. quier sea decima quier al. offrescer
 lo as con su sangre sobrel altar de tu sennor
 dios. & la sangre dexaras esparzuda
 sobrell altar. ⁊ las carnes combras. Para
 mientes israhel. ⁊ oy lo que te digo ⁊ guarda lo todo.
 si quisieres que sea bien de ti ⁊ de todo tu linage
 por siempre. faziendo antel tu sennor dios
 lo que fuere bueno ⁊ lo quel ploguiere como
 lo departo ⁊ cuento. & desque esparziere el
 tu dios ante ti. las yentes dela tierra aque uos
 yo enuio. ⁊ fueres tu sennor della. non demandes
 que leyes auien contra sus dioses. njn sus mannas
 en los sacrifficios queles fazien. por que digas
 despues. assi como estas onrraron a
 sus dioses. assi fare yo al mio dios. Nin
 fagas tu a tu dios como ellos fazen alos
 sus. Ca todas las cosas que aborresce dios et
 las tiene por malas. essas mismas fizieron
 ellos aaquellos sus dioses. ofresciendo les
 los fijos ⁊ las fijas quemando los con fuego.
 Mas faz aquello tu solo que te yo mando. que
 njn ennadas njn mengues en njnguna cosa.
 & yrte a otrossi con el tu dios como te yo
 digo. De como castiga Moysen al pueblo
 de israhel en razon de aorar ydolos: 
 XIX Et por que andauan a aquella sazon. omnes
 que se trabaiauan de prophetar ⁊ adeuinar 
 ⁊ fablar alos omnes en las cosas
 que auien de uenir. & era esto estonçes
 tan bien entre los gentiles. como fue
 en los Judios. ⁊ podrien los ebreos seer enartados
 contra dios. Moysen por apercebir
 los dantes ⁊ castigar los ende. dixo les aqui
 empos las razones que dichas son. assi como
 cuenta Jheronimo en el trezeno capitulo
 del deuteronomio. Pueblo de israhel. Si se leuantare
 propheta entre uos. o alguno que diga
 que uio algun suenno. ⁊ prophetare sennales
 et marauillas. ⁊ firmaren que contescra assi
 lo que el prophetare. ⁊ uos dixiere. Vayamos
 et sigamos los dioses agenos que uos non
 connoscedes. diziendo que aquello que el dize es
 la uerdad. ⁊ uos dixiere despues. siruamos
 

[ 327v ]
  
 a aquellos dioses. aquellas palabras daquel
 propheta njn daquel sonnador non las oyades. Ca uuestro
 sennor dios uos prueua por saber paladina
 mientre. sil amades uos de todo coraçon ⁊ de toda
 uoluntad o non. Mas uos guardad los
 sus mandados. ⁊ a el seguid ⁊ ael temed. ⁊ seruir
 le edes ⁊ llegar uos edes a el. & sobresto
 tales prophetas ⁊ tales enfennidores de suennos
 como estos. que auos uinieren ⁊ assi dixieren.
 non los creades. mas que mueran por ello. por
 que uos quieren tornar a mal ⁊ partir uos de
 uuestro sennor dios que uos saco de seruidumbre por
 que paresciessedes ⁊ uos querien fazer errar dela
 buena carrera que uos el ensenno. & tal mal
 como este. siempre sacad de entre uos. Et
 pueblo de israhel. Si hermano o fijo o qual quier otro
 parient caronal de çerca qual quier que sea o tu mugier
 o amiga que te ame como asu alma. te quisiere
 a monestar en ascuso. ⁊ te dixieren. vayamos
 alos dioses agenos. ⁊ seran delas yentes
 que moraren a derredor. ⁊ aun quier sean aluenne 
 quier a çerca de uos. dioses que tu non connosces
 njn connoscieron tus padres. non teles acoias 
 a ello. njn los oyas njn los ayas piedad
 por quelos encubras. mas luego los mata
 o los faz matar. & tu sey el primero que metas
 mano ental omne como este. ⁊ desi tod
 el pueblo. ⁊ apedreen le por que te quiso partir
 de tu sennor que es dios de uerdad. ⁊ que te saco
 de seruidumbre ⁊ te fizo libre. de guisa que
 quando lo oyere el pueblo. todos ayan dend
 miedo ⁊ se guarden de fazer otra tal. & si
 oyeredes a algunos que digan. que en alguna
 daquellas uuestras cibdades o moraredes. se leuantan
 algunos fijos de belial en medio
 de uuestro pueblo. ⁊ trastornaren alos uuestros moradores
 dela cibdad. diziendo les uayamos ⁊ siruamos
 alos dioses agenos los que uos non
 sabedes. demandad mucho affincada mientre 
 la uerdad. ⁊ si la fallaredes que assi es como
 uos dixieron dellos. ⁊ que assi lo fazen ellos. ⁊
 gelo suffren los moradores dela çibdad. mando
 uos que fallado la cosa en uerdad. quelos metades
 uos luego todos a espada. ⁊ todos mueran
 tan bien los consentidores como los fazedores.
 ⁊ con sus aueres ⁊ sus ganados ⁊ con quanto
 ouieren. sean todos destruydos. & ayuntad
 quanto mueble les fallaredes en medio
 dela plaça dela çibdad. ⁊ fazed lo monton. ⁊
 encended lo a ello ⁊ ala uilla ⁊ arda fasta
 que sea todo quemado ⁊ fecho poluo por que finque
 y ell otero dello. por sennal por siempre.
 Et aquella çibdad por esta razon destruyda
 non se pueble despues. njn se acueste njnguno
 de uos a tomar njnguna cosa delo daquella cibdad.
 ca todo es descomulgado. & uos fazed
 lo desta guisa que uos yo castigo. por que se uos
 non asanne dios. mas que aya merced de uos.
 et uos amuchigue como lo yuro a uuestros
 padres. & assi sera pues que uos guardaredes
 et fizieredes todo quanto uos yo mando. que es
 la cosa que plaze a dios. mas que otra. ca otrossi
 este es el mayor yerro que omne puede fazer
 desperar ⁊ descreer en dios ⁊ dexar le. De
 como castiga Moysen al pueblo sobre
 las carnes. quales son de comer ⁊ quales non. 
 XX Avn empos esto dixo les assi Moysen.
 segund quelo fallaredes enel .xiiijo. capitulo
 del Deuteronomio. Fijos de
 israhel. fijos sed uos de uuestro sennor dios
 en todas maneras. ⁊ non fagades entalladuras
 njn caluicio en la muert. ca toller all omne
 los cabellos ca esto es el caluicio. ⁊ faziendo
 se en razon dotra creencia. heregia es. ⁊ descree
 en nuestro sennor dios el quilo faze. por que
 deue morir el fazedor. ca pueblo santo ⁊ firmado
 eres tu israhel al tu sennor dios. & ati escogio
 el por pueblo de su peguiar como
 te e dicho entre todas las otras yentes
 de sobre la tierra. Catad que non comades
 delas animalias que non son limpias. & son
 estas las limpias que deuedes comer. Vaca.
 Carnero. Cabra. Cieruo. Corça.
 Bauol. Tragelapho. & origen.
 Camelon. Pardal. Toda animalia que a
 fenduda la unna en dos partes ⁊ rumia.
 es limpia ⁊ desta combredes. Otras animalias
 ay que rumian. mas por que non an la unna
 fenduda. non son limpias. njn las comades
 njn las tangades aun desque fueren muertas
 assi como es el puerco. Delas animalias
 que moran en las aguas. ⁊ son los pescados
 ⁊ los mariscos. comed las que ouieren alillas 
 ⁊ escamas. ⁊ non las otras que non son
 limpias. Delas aues comed las mas
 limpias ⁊ dexad las otras quelo non son. como
 es ell aguila. ⁊ el gripho. ⁊ ell alcotan.
 et ell esmerillon. ⁊ ell yxion. El buetre. El
 milano con todo su linage. El cueruo con el
 suyo. Ell estruz. La lechuza. El laro. Ell aztor
 con su linage. Ell erodo. El çinno. La ciguenna.
 La ybis que es otra natura de ciguennas.
 El somurguion. El porphilion. La ninicoraz.
 Ell onocrotalo. El calandrio. ⁊ cada
 

[ 328r ]
  
 una destas con su linage. La habubiella. El
 murciego. ⁊ toda cosa que anda rastrando.
 ca suzia es ⁊ non la combredes. Mas comed
 toda cosa limpia daquellas que uos e
 dichas. Non comas de njnguna cosa mortezina.
 mas dala all estranno que mora cerca
 ti o gelo uende quelo coma. Ca tu sancto
 pueblo eres de tu sennor dios. Non cuegas
 el cabrito njn el cordero ante de ocho
 dias despues que nascieren. ca los cozries
 en la leche dela madre que es aun en ellos.
 et non serie limpia cosa njn de comer pora
 uos. Apartaras la dezena parte de todos
 tus fructos que cogieres dela fruta cada
 anno. ⁊ comer los as enel santuario quet los
 bendiga el sacerdot. & offresçras los
 diezmos delos frutos ⁊ los primeros fijos
 delos ganados por que aprendas por ello temer
 siempre atu sennor dios. Pero tanto
 puedes fazer que si la carrera fuere luenga
 de tu uilla al santuario o as de leuar aquellos
 diezmos ⁊ no pudieres leuallo. uende lo
 todo ⁊ torna lo en dineros ⁊ otras cosas que
 puedas leuar ligera mientre. de que compres
 alla enel santuario lo que quisieres pora comer
 y tu ⁊ tu companna ⁊ tu clerigo de tu eglesia.
 & guardad uos que Ley es de leuar esto a
 aquel logar. ⁊ non a otra part. Al terçer anno
 appartaras otrossi otro diezmo de todos
 tus fructos que cogieres esse anno. ⁊ condesar
 los as entu casa. & quando uiniere el clerigo
 que no a al. njn otro heredamiento contigo ⁊
 el peregrino ⁊ ell huerphano. ⁊ la bibda que
 moran contigo enla tu uilla. dar les as dello
 que coman. ⁊ fartar los as. ⁊ bendezir
 te a tu sennor dios. en todas tus cosas que
 fizieres. De como ensenna Moysen por ley
 fazer ell omne bien al suyo ⁊ all ageno: 
 XXI Empos estas Leys del comer
 delas carnes assi como diz jheronimo
 enel quinzeno capitulo del
 Deuteronomio. fablo les Moysen
 en razon delos dias delas solturas.
 et dixo les assi. Enel septimo anno
 soffriras atus debdores. ⁊ contar te e yo
 como lo deues fazer a qual quier ebreo
 que sea. Si amigo o otro omne de uuestra
 Ley o hermano deuiere algo a alguno otro
 non gelo puede demandar njn leuar lo del
 enell ochauo anno. ca es anno de soltura
 que mando dios fazer. & dell estranno
 et dell auenidizo lo demandaras ⁊ leuar
 lo as del. ca non a que ueer con la tu Ley. Mas
 atu cibdadano ⁊ atu propinco no as poder
 de gelo demandar aquell anno por que te
 lo de si non quisiere. ca ley es que dio dios ende
 alos fijos de israhel. & otrossi ell anno
 passado demandar gelo as ⁊ leuar lo del.
 Sobresto guisa por que menguado njn mendigo
 non aya entre uos que acorrido non
 sea de ti por que te bendiga tu sennor dios en
 la tierra dell heredamiento que uos da. Pero
 con tod esto sil oyeredes ⁊ guardaredes
 todo lo que yo. oy uos mando por el. bendizir
 uos a como uos prometio. Daras ⁊
 usaras tu a muchas delas otras yentes. ⁊
 tu non las tomaras njn mudado njn njnguno
 ageno. ca sobre todo lo al. es enganno.
 Seras tu sennor de muchas naciones.
 et njnguno de ti. si assi fizieres ⁊ uisquieres
 como te yo ensenno. Si tu hermano
 que morare contigo en tu uilla uiniere a
 pobreza. nol seas duro njn aprietes la mano
 contra el. mas dar le as delo tuyo ⁊ enprestar
 le delo que uieres que ouiere mester. &
 quando uiniere el .vijo. anno dela espera dela
 sultura. cata ⁊ guarda que te non uenga cuedado
 malo al coraçon. que digas. el .vijo. anno
 uiene. por que dexes por ende de catar
 por el pobre. ⁊ nol des por ello mudado
 lo que te demandare. si non puede se el querellar
 a dios de ti. ⁊ tornar se te a en pecado.
 ⁊ en cabo. aun gelo as a dar. Nil
 fagas otrossi arteria njn enganno njnguno.
 njn le digas por que escuses de nol ayudar
 en sus menguas ⁊ en las cosas que ouiere mester.
 ⁊ bendezir te a dios siempre en todos
 los fechos en quela mano metieres. &
 esto uos mando yo delos pobres. por que
 nunqua sera tiempo quelos non aya entre
 uos. que mas non por la mengua dellos. que
 non saben o que non an cuydado de guisa como
 passen bien sus faziendas ⁊ non cayan
 en mengua njnguna mala. Otrossi
 pueblo de israhel digo uos sobresto. que si alguno
 de uos fuere uendudo seyendo hermano
 hebreo. o ebrea. sabe tu aquien
 fuere uendudo. que te sirua seys annos.
 et al seteno que fincara quito. & otrossi
 al tu sieruo que tu afforrares. non le enuies
 que nol des antes algo. O de guarda delos
 ganados que te guardo o de miesses o daquella
 otra cosa en que te siruio ⁊ en que te bendixo
 dios. ⁊ dar le as que coma en su camino
 

[ 328v ]
  
 fasta que falle guarida. & miembra
 te de ti mismo como fuste sieruo en tierra
 de egipto ⁊ te libro dios dend. & yo otrossi
 por esso te mando esto agora. & si el
 tu sieruo o el tu siruient que tenies contigo
 te amare ⁊ se fallare bien contigo. ⁊ dixiere
 que se non quiere yr de tu casa. tomaras
 tu una suuilla ⁊ foradar le as la oreia.
 ⁊ pregar gela as en la puerta de tu
 casa. ⁊ desi toller le as dend ⁊ sirua te por
 siempre. Otrossi faras ala sierua o sergenta.
 & alos tus afforrados non dexes
 deles fazer algo. pues quelos afforrares. ca
 te siruien en los .vj. annos como asoldada
 maguer queles non diste nada. & si esto fizieres.
 bendezir te a dios en todas tus
 obras. & con los primeros fijos delos
 ganados que as offresçer enel santuario. non
 labraras njnguna cosa. njn te siruas dellos
 njn deues arar con los bueis. njn tresquilar
 los carneros njn los corderos. mas tales
 los leuaras al santuario ⁊ los offrescias adios.
 ⁊ los combras alli como te e mandado
 enlas Leyes ante desto. Pero si el
 ganado primerizo non saliere sano de su
 cuerpo ⁊ de sus miembros. como te conte
 en las razones del libro leuitico que deue
 seer pora fazer del el sacrifficio atu sennor
 dios. comer le as entu casa. Mas deues
 saber que quier sea sano. quier non sano. assil
 deues comer. como a corça ⁊ a çieruo. Pero
 uenga te emiente que guardes esto siempre
 en quantas carnes comieres. que nunqua
 comas y la sangre. por quela sangre
 es ell alma dela animalia que non
 es omne ⁊ ell alma de njnguna cosa non
 tela mando comer. mas esparzer la
 su sangre por tierra como agua. De
 como castiga Moysen al pueblo ⁊ les ensenna
 guardar sus fiestas ⁊ por que: 
 XXII Empos esto castigo Moysen otrossi
 al pueblo en razon dela
 guarda delas fiestas. mostrando
 le las maneras delos sacrifficios
 segund cuenta Jheronimo enel xvjo.
 capitulo del deuteronomio. & dixo assi
 a esse pueblo. guarda el mes delas
 miesses nueuas. ⁊ el del primero tiempo
 del uerano. por fazer y la figura
 dela pasqua a tu sennor dios. ca en este
 mes te saco el de egipto de noche. &
 fer le as sacrifficio en tierra de promission
 en el logar que el escogiere. ol alabedes
 el nombre. & en esta fiesta non combredes
 njngun pan si non sancenno por
 siete dias. njn paresca en uuestras casas
 njn en todos uuestros terminos. & esto es pan
 de pena. Por que uos membredes siempre
 dela uuestra salida de egipto. como
 la fiziestes con pauor. Et delas
 carnes que el primero destos siete dias
 sacrifficaredes ala uiespera. non finque
 dello njnguna cosa pora la mannana.
 & esta fiesta non la faredes otro
 iubre njn en otra njnguna delas uuestras
 cibdades. si non en aquel logar que el escogiere
 pora si como uos e dicho. &
 fazer le edes el sacrifficio dela uiespera
 all ora quel fiziestes quando de egipto
 salistes. & estonces le combredes alli.
 & ala mannana tornar uos edes en
 uuestras tiendas. Enel seteno dia desta
 fiesta. non labraredes ca faredes la
 collecha de uuestro sennor dios. de que fagades
 elmosna auuestros pobres. Et del
 dia que començares a segar a cabo de siete
 sedmanas. faras a tu sennor dios.
 la fiesta delos fructos nueuos. & offrescer
 lo as de grado del lazerio de tus
 manos. segund que te el diere tus frutos.
 & a esta diredes la fiesta delas
 sedmanas. Et comer lo as en aquel santuario
 de dios con toda tu companna
 ⁊ con tu clerigo. & daras a auenedizos
 ⁊ a huerphanos ⁊ abibdas que moraren
 çerca ti. & esto faras toda uia por que
 membrando te toda uia como fuste
 sieruo en egipto sabras que auien mester
 los lazrados. ⁊ fazer les as como
 querries que fiziessen ati. & desta guisa
 guardaras los mandados. Otrossi
 faras la fiesta delas tiendas quando
 acabares de coger el pan ⁊ el uino.
 & esta fiesta durara otrossi siete dias.
 ⁊ onrrar la as ⁊ comer la as con tal
 companna como te dix desta otra fiesta.
 ⁊ en esse logar. & porna dios la
 su bendicion en todos tus fructos ⁊
 tus obras ⁊ uiuras en alegria. Et
 en estas tres fiestas. En la delos
 sancennos. & en la delas sedmanas.
 Et en la delas tiendas. mostraras
 cadanno en aquel sancto logar ante
 dios. todo maslo que ouieres en tu casa
 

[ 329r ]
  
 o moras. ⁊ otrossi en las otras tus casas.
 Et catad que njnguno de uos non
 uenga mano uazia antel sennor. mas
 cada offresca a dios segund la merced
 quel el ouiere dado. Pueblo de israhel. otrossi
 establesçras Juyzes ⁊ maestros
 que pornas en cada una de todas tus puertas.
 de cada unos delos linages en
 las suyas que iudguen el pueblo ⁊ sean
 tales quel tengan a derecho ⁊ non fagan
 ende al por njnguna cosa delas que el Juyzio
 suelen torcer. Ca los dones ciegan
 muchas uezes los oios delos sabios.
 ⁊ mudan las palabras delos justos. Mas
 tu derechera mientre seguiras lo que es
 derecho por que biuas ⁊ heredes la tierra
 que tu sennor dios te ua dar. Non plantaras
 monteziello njn aruol njnguno
 çercal altar pora sacrifficar y atu sennor
 dios como los gentiles. alos dioses sos.
 Nin faras pora ti ymagen que son las
 cosas que tu sennor dios desama mucho.
 Delas maneras delos sacrifficios que ensenna ⁊
 castiga Moysen al pueblo. ⁊ delos Reys que ouiessen: 
 XXIII Dicho te e.
 como non fagas a tu sennor dios
 sacrifficio de njnguna animalia
 en que manziella aya. o sea
 dannada en alguna cosa. Ca nol quiere
 dios tal sacrifficio como este. Si cerca
 alguna de tus puertas fallares uaron
 o mugier que fagan mal contra tu dios
 ⁊ passaren la postura que auedes con el por
 que uayan seruir alos dioses agenos ⁊
 aoren al sol ⁊ ala luna ⁊ alas otras
 estrellas del cielo que es cosa que te yo non
 mande antes telo deffendi ⁊ deffiendo
 telo. ⁊ telo dixiere daquel quelo fiziere.
 ⁊ desque lo oyeres ⁊ lo demandares affincada mientre ⁊ lo fallares por uerdad
 que tan grand aborrencias se faze daquello
 en israhel. contra tu sennor dios. sacaras
 a puerta de tu cibdad aquel uaron o aquella
 mugier que tal fecho fizieren. ⁊ alli
 sean apedreados. & mando te que
 por testimonio de tres o de dos ⁊ que sean
 essos de buena fama. iusticies atodos
 aquellos quelo merescieren. mas por un
 testigo non mates a njnguno. & el
 primero que mano meta en los que iusticiares.
 sean los que testiguan contra el. desi
 ell otro pueblo. & desta guisa castiga
 el mal de entre ti. yl saca dend. &
 si te acaesciere fecho que sea graue de
 prouar ⁊ uieres que el juyzio es dubdoso
 de dar de qual quier razon que sea.
 ⁊ los testigos non acordaren. leuantat
 ⁊ sube al logar del sanctuario al mayor
 sacerdot ⁊ al que fuere Juyz en aquel
 tiempo. ⁊ dilos toda la razon. ⁊ ellos te
 ensennaran que Juyzio deues tu dar. ⁊ que
 quier que te manden segund la ley. faz
 lo que non desuies dello a njnguna part. &
 el soberuio ⁊ el rebelle que non quisiere obedesçer
 al mandado del mayor sacerdot
 ⁊ al decreto del Juyz desse tiempo. muera
 por ello. ⁊ sacaras mal de medio
 de israhel. & tod el pueblo quando lo oyere.
 aura miedo ⁊ castigar se a cada uno
 de seer soberuio. & desque fueredes ya
 assentados en uuestra tierra de morada. ⁊
 tu el pueblo todo quisieres auer Rey sobre
 ti como lo an las gentes de aderredor.
 faras a aquel aquien dios escogiere
 de entre tus hermanos. Ca non puedes
 fazer Rey dotra yent si non dela
 tuya. njn dotra ley. & el desque fuere
 Rey non se trabaie de enriquescer assi.
 por que desque fuere muy Rico. que non cresca
 en soberuia. njn torne otra uez el pueblo
 a egipto. Demas por que uos mando
 el sennor que nunqua por aquella carrera de
 egipto uos tornassedes otra uez. &
 otrossi catad que el Rey que fizieredes que
 non aya muchas mugieres. por quel non
 tengan preso ⁊ embargado. njn otrossi
 muchedumbre de plata njn de oro quel
 estorue en lo que a de fazer como Rey.
 & pues que souiere en la siella de su
 regno mandara escriuir por si. este
 libro deuteronomio con esta ley que esta
 escripta enel. & fara dend libro pora
 si. ⁊ tomara delos sacerdotes del linage
 de leui. ell otro libro. porol faga
 escriuir. & terna con sigo toda
 uia aquel que fiziere pora si. & leer le
 a ell. ol fara leer ante si. cada dia en
 quantos dias uisquiere. por que aprenda
 y ⁊ sepa temer a su sennor dios. ⁊ guardar
 las palabras ⁊ las sanctidades
 dell. que estan escriptas en la su ley. &
 non sele alçe el coraçon por quel cresca
 soberuia contra los pueblos de su ley.
 njn tuerça desto njnguna cosa si quiere
 

[ 329v ]
  
 regnar luengo tiempo sobre israhel.
 ell. ⁊ sus fijos. Delos derechos quelos sacerdotes
 del uieio testamento auien a auer por
 Ley et delos prophetas: 
 XXIIII Pues queles ouo fablado delas fiestas
 lo que aqui oyestes. ⁊ delos
 sacrifficios ⁊ delas onrras ⁊
 delos tiempos dellas. ⁊ de sus
 Reyes dize les delos debdos que auien a
 auer con su clerizia segund cuenta
 Jheronimo en el xviijo. capitulo del deuteronomio
 en queles diz assi. Ya uos dix
 otrossi como los sacerdotes ⁊ todos
 los otros del linage de leui. non auran
 partida de heredat en la tierra con ell
 otro pueblo. por que delos sacrifficios del
 sennor ⁊ delas sus offrendas. uiuran
 ⁊ non tomaran njnguna otra partida
 dell heredamiento njn delo al de sus hermanos.
 Ca dios es la su heredad assi
 como gelo el dixo. & sera este el Juyzio
 ⁊ el derecho delo que los sacerdotes
 deuen auer del pueblo ⁊ daquellos que
 fizieren sus sacrifficios a dios. Qui
 sacrifficare uaca o oueia. de dello al
 sacerdot. la espalda ⁊ la corada con el
 uientre. ⁊ las primicias de pan ⁊ de uino
 ⁊ de olio. ⁊ su parte dela lana delas
 oueias quando las tresquilaren. Ca
 el sacerdot escogio dios de todos uuestros
 linages pora estar antel ⁊ seruir le ⁊
 alabar el su nombre. ell ⁊ sus fijos
 ⁊ los que dellos uiniessen por siempre.
 Et si alguno delos de leui. moraren
 en alguna delas otras tus cibdades
 qual quier que sea aquella cibdad. ⁊ ouiere
 sabor de uenir se ala cibdad del sanctuario.
 sirua alli enel nombre de dios
 assi como sus hermanos los otros
 de leui que fueron y dantes. & den le delos
 comeres tamanna parte como a
 uno delos otros. ⁊ esto sin lo que ouiere
 en la su cibdad delo que heredo de su padre.
 & guarda te israhel que non aya enti. qui
 cerque su fijo ⁊ su fija con fuego ⁊ los passe
 por ello. como fazen los gentiles
 por su creencia que es contra tu dios.
 por que sigas tu sus costumbres dellos
 njn de sus adeuinos njn fechizeros en
 njnguna guisa que sea. Ca atodas estas
 cosas quiere dios muy grand mal. &
 desfara por ello en su entrada dela tierra
 alos quelo seguieren. & tu cata que
 complido seas de todo bien ⁊ sin toda
 manziella atu sennor dios. & estas
 yentes cuya tierra heredades. an estas costumbres
 malas que te dix. Mas ati dotra
 guisa es establesçudo ⁊ fecho tu
 sennor dios. & el leuantara de tu yent
 ⁊ de tus hermanos propheta que uos dara
 el. como uos dio amj. & tu a aquel oyras
 assi como gelo prometist en oreb quando
 te ayuntest ⁊ dixist ami. Non
 oyre yo daqui adelant la uoz de mio
 sennor dios. njn uere mas este fuego tan
 grand por que non muera. & rogastes ami
 quelo cumpliesse yo todo. ⁊ aprendiesse
 de nuestro sennor dios las leys que nos el
 quisiesse dar ⁊ ensennar las ya yo a
 uos. & dixo me el estonce por uos
 bien dizen. & si me ellos bien guardaren
 yo les leuantare propheta que sea
 dellos ⁊ que semeie a ti. ⁊ pornie enel
 las mis palabras. ⁊ dezir les a. todo
 quanto yo mandare. & el que non quisiere
 oyr lo quel el dixiere por mi. yo lo
 uengare. Mas otrossi te digo que el
 propheta ques quisiere atreuer. ⁊ dixiere
 mas por mi quel yo non mandare dezir.
 o dixiere algo por otros dioses. morra
 por ello. & si por uentura tu dixieres
 en tu coraçon como puedo yo
 entender la palabra que dios non me
 dixo. auras ende esta sennal. Que si lo
 que aquel prophetare en nombre de dios assi
 non uiniere. non lo dixo dios mas
 la propheta lo infinno ⁊ dixo lo por algun
 miedo que auie en su coraçon. &
 por ende nol tembras nada tu. Dela
 Ley dell omeziello achacado. ⁊ dell otro. ⁊
 delas leys delas feridas otrossi.: 
 XXV Empos las razones dichas
 fablo le moysen de como
 parassen la tierra pues que
 fuessen en ella ⁊ la partiessen
 ⁊ dixo les assi. Pueblo de israhel desque
 morares en aquella tierra que dios
 te dara. appartaras enel comienço
 tres cibdades en tres prouincias daquellas
 en que partiras de luego essa tierra.
 & cataras que sean en logares comunales.
 que aya del una tanto all otra.
 como dell otra all otra. por que aya açerca 
 o se acoia ⁊ se deffienda mientra
 

[ 330r ]
  
 quisiere el que fiziere omeziello por
 occasion. & sera esta la ley del qui enel
 cayere. que non deue morir por ello. ca
 del que omeziello fiziere. de guisa que deua
 morir por ello nol deffienda esta ley.
 Qui firiere asu judio non lo sabiendo
 o non lo queriendo fazer. ⁊ dessos dias dantes
 nol fuere prouada malquerencia njnguna
 en que estidiesse con el. mas que yuan
 en uno a sus lauores ⁊ por lenna. & enel
 taiar della sele saliere dela mano la
 segur. o aquello con quela taiare ⁊ firiere a
 aquel su amigo yl matare. este aquien esta
 occasion atal contesciere. foyra all una
 daquellas cibdades ⁊ uiura. & seran
 las cibdades alos trechos de tierra que uos
 dix. por que por uentura non fallen los parientes
 del muerto al matador. ⁊ con
 dolor dela muerte del pariente quel alcancen 
 sila carrera fuere luenga pora la
 cibdad yl maten atuerto. el non deuiendo
 morir por ello como e dicho. & desque
 ouierdes toda la tierra que uos e prometuda
 ennadredes otras tres cibdades
 pora esto mismo. ⁊ tu israhel cataras otrossi
 como sean las carreras eguales ⁊ comunales
 delas unas alas otras. por que
 las ayan a mano los que por ellas ouieren
 a guarir. Mas para mientes otrossi
 que si alguno denos quisiere mal a
 otro yl feriere. ⁊ muere dello el ferido.
 maguer que el matador fuya a alguna destas
 cibdades. nol uala si prouadol fuere
 como es dicho en uuestro fuero. & enuiaran
 los ancianos daquella cibdad ⁊ tomar
 le an dend. ⁊ meter le an en mano
 delos parientes del muerto. ⁊ morra
 por ello. ⁊ tu non ayas piedad del. por quel
 deffiendas. & toldras de israhel sangre nozible
 ⁊ sera bien de ti. Non tomaras
 dela heredad de tu judio delos terminos
 quelos primeros pusieren ⁊ la passaras
 ala tuya. vn testigo non uala nada
 contra njnguno. que quier que sea lo quel demandaren.
 Si se leuantare algun testigo
 mintroso por meter a otro en culpa de
 quebrantamiento de ley. paren se amos
 ante los sacerdotes ⁊ los juyzes que fueren
 en aquellos dias. que escodrinnen bien
 la uerdad. & si fallaren. que el que quiere
 meter all otro en la culpa. anda con mentira
 ⁊ con falsedad contra su judio. fagan
 le lo que querie el que fiziessen all otro. ⁊ toldras
 mal de entre ti. & oyr lo an los otros
 del pueblo ⁊ temer se an dotra tal.
 & non ayas miedo njn duelo de njnguno
 que en culpa cayere quando lo meresciere. que
 non de alma por alma. o oio por oio. dient
 por dient. mano por mano. pie por pie.
 Delas leys ⁊ delas lides et delas huestes
 et delas conquistas que fizieron: 
 XXVI Por que sabie Moysen otrossi como
 auien a auer los ebreos muchas
 batallas despues de sus
 dias del ⁊ les era mester saber
 de como fiziessen. castigo los segund cuenta
 Jheronimo en el xxo. capitulo del deuteronomio.
 ⁊ dixo les assi. Pueblo de israhel. quando
 salieres a batalla contra tus enemigos
 ⁊ uieres caualleria ⁊ carros ⁊ muchedumbre
 de huest que uiene contra ti mayor
 que tu non eres. non los temas. ca tu sennor
 dios que te saco de egipto es contigo. &
 desque se fuere llegando aquella huest. parar
 se a el uuestro sacerdot ante ti. ⁊ dira
 al pueblo. Oy me israhel. Vos cometedes
 oy batalla contra uuestros enemigos.
 Pues esforçad ⁊ non temades njn uos uenzcades.
 ca uuestro sennor dios es con uusco. ⁊
 lidiara por uos contra aquellos uuestros enemigos.
 & uos librara de peligro. et
 seed firmes en nuestro sennor ⁊ estad fuertes.
 Ca el sera con uusco ⁊ los uenzcades.
 Despues desto otrossi cada uno delos
 cabdiellos amonesten sus compannas. ⁊
 ellos oyan los muy bien. Et por prouar
 los quales seran y los medrosos dezir
 les an assi. Qual deuos fizo casa nueua
 ⁊ non la acabo aun deguisa que morasse
 ya en ella. por que non muera en batalla.
 ⁊ uaya ⁊ guise la de morada. Qual
 deuos es otrossi el que puso uinna ⁊ non la
 a aun criada pora leuar de que pueda comer
 todo omne tornes otrossi ⁊ uayas
 que non muera en la batalla. yl entre otro
 en su logar en la uinna. Otrossi catad
 si ay alguno ques desposo ⁊ non tomo
 aun la mugier. tornes otrossi que por uentura
 non muera aqui. yl case otro con ella.
 & desque les dixieren esto cada un princep
 alos suyos. digan les aun esto al
 descubierta mientre. & si alguno a
 que medroso es entre uos que tema de
 morir aqui. tornes ⁊ uayas pora su casa.
 

[ 330v ]
  
 por que quando fueremos enell ora que mas
 mester sera de lidiar bien. non fuya estonces
 ⁊ con el su foyr espante alos que
 non son medrosos njn fuyrien. njn ayan
 estonces por uentura a foyr por esto que
 les toldra la uerguença. & si ouiere
 en uuestras compannas alguno medroso
 quando oyere estas razones descobrirse
 a a ello. & cada uno en los suyos
 que desta guisa fallare ponga tal castigo
 qual uiere que conuiene. por que ellos ⁊
 los otros tomen por y escarmiento de
 se non acostar a ellos njngun miedo
 njn njngun espanto. Pues quelos principes
 dela huest esto ouieron fecho. guise
 cada uno los suyos ⁊ mande los armar
 pora la lid. Otrossi quando te acaesciere 
 de cercar cibdad pora combater
 la. conuida primera mientre con paz
 alos moradores desta cibdad; ⁊ si te abrieren
 las puertas ⁊ te recibieren non
 les fagas mal ninguno ⁊ finque en paz
 tod el pueblo ⁊ siruan te ⁊ dente tributo.
 & si a este pleyto non se quisieren
 abenir contigo. ⁊ se pararen rebelles
 pora dar te lid. combatras la cibdad
 muy de rezio. ⁊ quando quisiere tu sennor dios
 quela uenzcas. metras a espada todos
 los uarones. ⁊ finquen las mugieres ⁊
 los njnnos pequennos. ⁊ las bestias ⁊ los
 ganados. ⁊ lo al que y ouiere quelo non
 destruyas. & tomaras toda la prea ⁊
 partir la as ala huest. ⁊ combras delos
 despoios de tus enemigos que te dio
 tu sennor dios. & esto faras a todas
 los cibdades que son aluenne de tu tierra.
 Ca las que tu as de heredar. non son destas
 aquien tu assi deuas fazer. &
 de todas aquellas cibdades que en la heredat
 que tu ouieres a heredar fallaras.
 quantos omnes tu pudieres alcançar.
 todos los metras a espada ⁊ los mataras
 que non finque y njnguno. & seran
 estos. La yente delos etheos. La
 delos amorreos. La delos cananeos.
 La delos ferezeos. La delos Eueos.
 & la delos Jebuseos. Et esto sera.
 por que son estas yentes llenas de ydolos.
 ⁊ de descreencias ⁊ de todas nemigas
 ⁊ malas costumbres de que pesa
 al tu dios uerdadero. & mando
 telas el destroyr. por que te non ensenne
 aquellas nemigas que ellos fazen assos dioses
 ⁊ las aprendades uos. ⁊ pequedes como
 ellos contra uuestro sennor dios. Otrossi
 quando entraredes aquella cibdad. pero que se
 uos tenga luengo tiempo. nol taiades
 los aruoles que lieuan fructo de comer.
 njn destruyas pueblo de israhel la tierra aderredor 
 con segures. ca madera es ⁊
 non omne. njn puede por los aruoles crescer
 ⁊ menguar pueblo contra ti. njn la
 cuenta delos combatientes que son de
 dentro. Mas si ouiere y aruoles que
 non lieuen fruto ⁊ estan por los campos
 ⁊ son buenos para otros prouechos. taia
 dellos ⁊ faz algarradas ⁊ estrumentos
 con que combatas la cibdad que te
 combate fasta quela prendas. Dela ley dell
 omne que fallauan muerto ⁊ dela delos fijos dun
 padre ⁊ de dos mugieres ⁊ del fijo rebelle a su padre. 
 XXVII Por que contescrie algunas
 uezes que fallarien omne
 muerto en tierra de promission
 o en poblado o fuera. ⁊ non sabrien
 quien lo aurie fecho. Cuenta Jheronimo
 en el xxio. capitulo del deuteronomio.
 Queles dio moysen Ley dello como fiziessen
 quando les acaesciesse. ⁊ dixo assi al
 pueblo. Quando fallares en tu tierra cuerpo
 de omne muerto ⁊ non sopieres quel
 mato. saldran los mas ancianos del pueblo
 ⁊ los tus Juezes ⁊ mesuraran cerca
 qual delas cibdades o pueblo yaze mas
 açerca. & tomaran los uieios daquella cibdad
 una nouiella de busto que nunqua
 aya traydo yugo njn aradro. & adozir 
 la an a un ual aspero ⁊ pedregoso. que
 nunqua fue arado njn sembrado ⁊ alli
 ferran en la ceruiz aaquella nouiella.
 & llegar se an los sacerdotes de Leui.
 que escogio dios pora seruir le en cada tienda
 ⁊ bendezir y las cosas en el su nombre.
 por cuya palabra se delibrara todo
 pleyto entre uos. ⁊ se iudgara qual cosa
 es limpia ⁊ qual non. & uernan los
 que fueren mayores de dias en aquella cibdad
 ⁊ lauar se an las manos sobre la
 uezerra que firieron enel ual. ⁊ dizran Nin
 matamos nos este omne njn uimos quil
 matasse. & nuestro sennor dios aue tu
 merced del tu pueblo de israhel que tu redemist
 ⁊ non nos apongas la muerte
 deste omne que murio si nuestra culpa. ca
 

[ 331r ]
  
 nos non somos ende culpados. & seran
 ellos dados por sin culpa daquella muerte.
 & otrossi faras tu pueblo de
 israhel pues que fizieres lo que te el sennor
 mando. & quando fueres a batalla ⁊ uencieres.
 ⁊ uieres entre los catiuos mugier
 fermosa de que te pagues. ⁊ quisieres
 casar con ella. leuar la as atu casa.
 ⁊ ella raer se a la cabeça. ⁊ taiar se a
 las unnas. ⁊ tadra duelo en tu casa
 por su padre ⁊ su madre ⁊ sus parientes
 ⁊ sus amigos que perdio en la batalla.
 & despues desto casa con ella. mas
 non antes. & si desque fueredes casados
 non te pagares dela. soltar la as que
 uaya libre ⁊ quita o quisiere. maguer
 que fue antes tu sierua. Ca njn la podras
 uender por auer njn apremiar por tu
 poder por quela omillest daquella guisa.
 Si alguno deuos ouiere otrossi dos mugieres.
 ⁊ que ame ell una ⁊ quiera mal al
 otra. ⁊ fiziere sus fijos en ellas. ⁊ quando
 fueren prennadas ⁊ nasciere primero
 el daquella aquien quiere mal. ⁊ el daquella
 que ama nasce despues ⁊ desi quiere
 partir lo que ouiere entre sus fijos
 ⁊ fazer mayor part al daquella que quisiere
 bien. ⁊ adelantar le del fijo dell
 otra saber quelo non puede fazer con ley.
 Mas sea esta la ley. ⁊ esto sera guardado
 contral pueblo de israhel. Que aquel padre.
 connoscra al fijo dela que quiere mal por
 mayor. ⁊ dar le a de quantas cosas ouiere
 racion doblada. ca este es el comienço
 delos sus fijos libres. & este deue
 auer la onrra ⁊ la auantaia del sennorio
 delas primeras cosas entre sus hermanos.
 Si nasciere a omne fijo quel sala
 rebelle ⁊ cruel ⁊ de malas costumbres.
 que non quiera ascuchar a el njn a su madre
 njn fazer su mandado ⁊ fuer metudo
 en prision ⁊ por tod esso non quisiere
 obedesçer les. tomar le an ⁊ adozir
 le alos uieios daquella cibdad a la puerta
 o judgan ⁊ dezir les an. Este
 nuestro fijo cruel ⁊ rebelle nos desprecia nuestros
 castigos ⁊ non nos quiere oyr. Non se
 trabaia de al si non de glotonia. ⁊ de
 bebdez ⁊ de garçonia. ⁊ andar se en esto.
 Tomar le a estonces el pueblo
 dela cibdad. ⁊ apedrear le a ⁊ matar le
 por que tolgades mal de entre uos. ⁊ se
 castiguen por ello todos los dell otro
 pueblo quelo oyeren. Quando fiziere
 alguno por que muera ⁊ desque fuere judgado
 le enforcaren. non trasnoche y
 el cuerpo mas esse dia le soterraran.
 ca maldito es de dios qui tanto esta
 enforcado de madero ⁊ non ensuziaras
 con el la faz dela tierra que tu sennor dios
 te dio por heredamiento . njn ell aer della.
 Dell ayuda dell omne en carrera. ⁊ dela fuerça
 dela uirginidad ⁊ de leys dotras cosas: 
 XXVIII Si uieres ganado de tu uezino
 andar erradio pora perder se
 non passes que gelo non tornes
 ⁊ gelo non adugas. & si el
 iudio non fuere tu propinco njl connoscist.
 a dozir lo as atu casa ⁊ tener lo as tu
 fasta quelo demande su duenno ⁊ gelo des.
 Otrossi faras de bestia ⁊ de bestido ⁊ de
 toda otra cosa de tu judio que uieres ques
 le puede perder. & quando lo fallares
 cata que assi lo tomes como por ageno.
 & si fallares atu judio otrossi quel cayo
 la bestia o el ganado en la carrera ⁊
 non lo puede leuantar. non desdennes de
 llegar te ⁊ ayudar gelo aleuantar.
 Cataras otrossi. que njn se uista la mugier
 uestido de uaron. njn el uaron el dela
 mugier. ca mucho pesa a dios delos
 que esto fazen. Si yendo por carrera
 fallares en aruol o en tierra. nio
 de aue ⁊ la madre yaziendo sobre los
 pollillos ⁊ sobre los hueuos. non la
 tomes. Mas dexar la as yr. ⁊ puedes
 les tomar los fijos si quisieres. ⁊ uenir
 te a bien por ello. ⁊ uiuras luengo
 tiempo. Quando fizieres casa nueua
 fazer le as buena pared. ⁊ bien fuerte
 aderredor sobre que assientes el techo
 ⁊ sea bien derecha. por que non caya ⁊
 mate a alguno en tu casa o derribe
 de parte de fuera la casa de tu uezino
 ⁊ muera y alguno por que seas tu
 culpado. Non sembres entu uinna
 otra semient por que aya a seer sanctiguado
 en uno lo que sembrest ⁊ lo que nascra
 dela uinna. Non araras con buey
 ⁊ con asno en uno. Non traeras uestido
 de lana ⁊ lino. Otrossi pornas
 sennas cordezuelas en los quatro cabos
 delas faldas del manto que cobrieres
 por remenbrança dela ley. Si alguno
 

[ 331v ]
  
 tomare mugier ⁊ la aborresçiere despues
 ⁊ buscare occasiones por quela dexe. aponiendol
 mal nombre. ⁊ dixiere. tome esta
 por mugier ⁊ non la falle uirgen. tomen
 la su padre ⁊ su madre ⁊ lieuen con ella
 las sennales dela uirginidad. alos uieios
 que judgan ala puerta. ⁊ diga el padre.
 Di yo mi fija a aqueste por muger et
 por quela quiere mal; ponel que la non fallo
 uirgen ⁊ mete la en mala fama. ⁊ ued
 aqui las sennales dela uirginidad de mi fija.
 ⁊ muestre las ante los uieios. Tomaran
 estonces los uieios al que aquello dize
 de su mugier ⁊ mandar le an açotar; ⁊
 sobresso peche al padre dela manceba
 cient. siclos de plata por quela enfamo.
 ⁊ puso mal nombre sobre la uirgen de
 israhel. & tener la a por mugier que nunqua
 la podra dexar en quanto uiua. & otrossi.
 si fuere fallada ella tal qual el marido
 le appone. echen la fuera delas
 puertas de casa de su padre. ⁊ alli la
 apedreen los uarones daquella cibdad.
 fasta que sea muerta. Ca andido en nemiga
 en israhel por que fizo fornicio en casa
 de su padre. & pueblo de israhel. faziendo
 tu desta guisa. faras el mandado
 de dios ⁊ sacaras mal de entre ti.
 Otrossi si algunos fueren tomados
 en adulterio. mueran por ello ell ⁊ ella.
 ⁊ sacaras mal por ello de israhel. Si alguno
 tomare otrossi a alguno en la
 cibdad con uirgen desposada. ⁊ quela aya
 corrompida el. leuar los as a amos
 ala puerta dela cibdad ⁊ apedrear los
 as y. ala donzella por que non dio uozes
 seyendo en poblado. a ell porque derribo
 ⁊ abatio como non deuie. muger de su
 uezino. ⁊ castigaras mal de entre ti.
 & si en yermo la forçare. muera el solo.
 ca la donzella non meresce muert
 njn njnguna pena. Ca se leuanto el uaron
 contra ella como se leuanta el ladron
 contra su hermano. ⁊ matal all alma. ⁊
 assi es forçada la manceba. Ca dio bozes
 ⁊ como era en yermo non lo oyo njnguno.
 njn uino quila amparasse. Si fallare
 el uaron donzella uirgen. que non
 sea desposada ⁊ la forçare ⁊ la cosa uiniere
 a Juyzio. peche el forçador .L. siclos
 de plata al padre dela donzella. ⁊
 tome a ella por mugier por quela derribo
 ala desonrra que non deuiera. ⁊ non la
 pueda perder njn dexar en todos sus dias.
 Aqui se comiença el .xxvijo. libro
 dela general estoria:
 Prologo. 
 Cventan los esponedores
 dela biblia. Que assi como
 el casamiento es
 bueno en toda ley.
 assi la desabenencia delos
 casados es mala.
 Onde retrayendo Moysen
 en este libro deuteronomio delas
 razones delas leys que dio en los otros
 quatro libros dante deste. comiença aqui.
 ⁊ retrae del desamor delos casados. &
 del fijo mal fecho. & delos que deuen o
 non deuen. seer recebidos ala ley. &
 delas limpiedumbres delos omnes. &
 otrossi de guardar lo ageno. Empos
 esto delas repoyadas. & dela gaffez.
 & dela piedad escontra los pobres. &
 desi delos juyzios delos pleytos. &
 delos cunnados con sus cunnadas bibdas.
 & del fecho delos de amalec. Empos
 esto delas offrendas delos del pueblo
 ⁊ del logar o se deuen comer ⁊
 de sus orationes. ⁊ de como podien adios
 ganar. Desi dell altar del mont
 Hebal ⁊ delas maldiciones dichas
 alli ⁊ en el mont gazarin. & otrossi
 delas bendiciones y dichas. Empos
 esto delas maldiciones del qui adios
 ⁊ a su ley dexare ⁊ aorare los ydolos.
 Desi del retrayre delas mercedes
 que dios fizo al pueblo enel desierto.
 ⁊ delos enoyos dello. & empos
 esto aun. delas menazas daquellos
 que contra los mandados de dios
 fueren. Desi como diz Moysen
 

[ 332r ]
  
 al pueblo ques ua el por mandado de dios
 pora su pueblo. ⁊ que non entrara ell
 a tierra de promission. Mas pero que esfuerçen
 ellos. Ca dios sera con ellos ⁊ los guiara.
 & de como fablo dios aquel dia
 a Moysen ⁊ a Josue en la tienda. ⁊ delo
 queles dixo. & de como bendixo Moysen
 al pueblo ante que se fuesse. ⁊ delas
 bendiciones queles dixo primero a cada
 uno delos linages por si. & desi como
 bendixo otrossi despues all otro pueblo.
 Et otrossi del Rey Danao de
 grecia. Et del Rey Gelanor. Delos casamientos
 uedados. ⁊ del fijo mal fecho. &
 delos que sean o non sean recebidos ala ley.
 & dunas limpiedumbres. & del foydizo
 ⁊ dell alcahuet. & que se non faga offrenda dela
 ganancia dela puteria. Et de guardar lo ageno. 
 I Sobre
 la razon que uos auemos
 dicho. quelos casamientos
 lindos eran tenudos
 por buenos
 en toda ley. & se fazien
 y alas uezes.
 tales que non eran conuenientes. por
 castigar los que se non fiziessen. Dize
 assi Moysen al pueblo de israhel. en uez
 de nuestro sennor dios. Non casara njnguno
 con muger de su padre njn se llegara a
 ella aun dotra guisa por tal pleyto auer
 con ella. El castrado. njn el qui los
 ouiere quebrantados o cortos. ⁊ se corta
 el lo al. non entre en la eglesia de dios.
 El que nasciere de mugier estando
 ella en la puteria publiga. ⁊ atal
 como este llaman en latin mançer.
 ⁊ es por fornezino non entre en la
 eglesia de dios el njn los que del uinieren
 fasta e la dezena generacion. [...]
 njn iamas non entraran en la eglesia de
 dios. maguer que ala uuestra ley se tornen.
 por que non quisieron salir a uos ala carrera
 recebir uos con pan ⁊ agua. quando
 salistes de egipto ⁊ uiniedes a Canaan.
 & por que dieron precio abalaan fijo de
 beor de Mesopotamia de Siria contra
 ti pueblo de israhel que te maldixiesse. &
 dios por que te amaua. oyo a balaan.
 de guisa que torno la su maldicion en
 bendicion pora ti. como lo as oydo en
 las razones del libro Numero. Nunqua
 faras paz con ellos. njn les busques bien
 en quanto biuas. Non fagas assi all ydumeo
 que a ti uiniere. njl quieras mal daquella
 guisa ca tu hermano es. Ni al de
 Egipto otrossi por que fuste tu auenedizo
 en su tierra. lo que destos uinieren atercera
 generation entraran en la eglesia del sennor
 Quando salieres abatalla contra tus hermanos.
 guardar te as de todo mal fecho.
 Si ouiere entre uos omne que se ensuzie
 en suennos. saldra fuera dela hueste
 ⁊ non se tornara a ella. fasta la noche
 ques laue con agua limpia. & estonces desque
 se pusiere el sol torne se ala huest.
 Otrossi auras logar appartado o uayas
 fuera dela huest quando mester te fuere.
 pora lo quela natura demanda sin que
 njngun omne non puede beuir. ⁊ aun sepas
 que njnguna otra cosa biua que coma.
 & leuaras un fust enel braguero. ⁊
 demientre que souieres cauaras a derredor 
 de ti con ell. ⁊ cobrir lo as despues con
 aquella tierra que cauares con el fust. Ca tu
 sennor dios anda en medio delas tus huestes
 por que te libre de tus enemigos ⁊
 telos meta en la mano. Onde a mester
 que sean tus almofallas limpias ⁊
 sanctas ⁊ non paresca en ellas njnguna
 cosa de suziedad. por que te desampare ell.
 Si algun sieruo ati fuxiere. nol des
 a su sennor. Mas more con tigo enel logar
 o quiere. ⁊ fincara en una delas tus cibdades.
 ⁊ guardaras que nol fagas lo quel
 pese. Non aura entre uos delas fijas
 de israhel muger del sieglo. njn alcamaz nin
 alcayuet uaron njn muger. & ala casa
 de tu sennor dios non offrescras delo que fuere
 ganado en la puteria. njn delo te dieren
 por la yazeia del Can njn dotra animalia
 que quier que sea lo que ouieres prometudo.
 Ca atodas estas cosas a aborridas 
 tu sennor dios ⁊ pesal con el sacrifficio
 dellas. Non daras a tu hermano alogro
 njnguna cosa. Mas all ageno si al tuyo
 daras lo que ouiere mester sin logro. por
 que te bendiga tu sennor dios en quanto
 uisquieres. ⁊ te aduga ala tierra que as
 de heredar. Quando prometieres algo
 a tu sennor dios. non te tardaras de dar
 gelo. ca lo requerira el. & si ante quelo
 des morieres. auras peccado por ello. &
 si quisieres puedes lo pleytear ⁊ seras
 

[ 332v ]
  
 sin peccado. aguardaras lo que ouieres dicho
 ⁊ faras que cumplas lo que prometiste a
 tu sennor dios. como lo dixiste tu. dela tu
 uoluntad misma ⁊ por tu boca. Quando
 entrares en uinna de tu uezino combras
 delas uuas quantas quisieres. mas non lieues
 dellas fuera. Si quisieres otrossi grannas
 dela mies de tu amigo coger las as con
 mano ⁊ non con faz. Delas leys delas repoyadas
 ⁊ dela gaffez ⁊ dela piedad contra los pobres. 
 II Si se casare omne
 ebreo ⁊ non se pagare de su muger
 por alguna feedad que falle
 en ella. escriuira el libro de como
 la repoya. ⁊ poner gele a en la mano
 ⁊ enuiar la a de su casa. & si se
 casare ella despues con otro ⁊ se despagare
 della aquel otrossi ⁊ la dexare enuie
 la repoyada con otro tal libriello. &
 este libriello dara segund uuestra ley el qui
 su muger quisiere dexar. & si sele moriere
 el segundo marido por uentura quela
 dexe bibda. non la podra auer por muger
 el marido primero. maguer que quiera.
 Ca non se paga dios daquella muger a que
 assi contesce. & pues que adios non
 plaze. tu non faras por tal razon peccar
 la tierra que te el dio por heredad. El qui
 fuere nueua mientre casado non yra en
 huest. njl agrauiaran con njngun pleyto
 de conceio. mas piense de su casa ⁊ alegres
 con su muger. ⁊ durar le a esta soltura
 fasta un anno. Non tomes muela
 empennos njn la de suso. njn la de yuso.
 ca el que tela da. su alma te para delant
 por que uentura non a otro conseio
 por que uiua. ⁊ non gelo deues toller.
 Qui metiere en coraçon asu hermano ques
 uenda ⁊ tomara el precio. muera por
 ello. ⁊ assi sacaras mal de entre ti. Guarda
 tu otrossi entenduda mientre
 que non cayas en pestilencia de gaffez. ⁊
 faras sobrello que quier que te mandaren los
 sacerdotes que son del linage de leui. segund
 quelo yo mande a ellos ya ante
 desto. ⁊ cumple lo de tod en todo. & uenga
 uos emiente delo que fizo nuestro sennor
 a Maria mi hermana en la carrera quando
 uiniedes de egipto. Quando demandares
 a tu judio alguna cosa quel emprestest
 ⁊ uernas a su casa por precios nol entres
 en ella mas parat fuera. ⁊ el telos
 dara silos ouiere. & si uieres que pobre
 es; non albergue el su penno en tu casa.
 mas ante que el sol se ponga gelo da. en
 que yaga de noche ⁊ te bendiga. ⁊ tu seas
 tenudo por bueno ⁊ iusto ante tu sennor
 dios. Si tu iudio quelo a mester laurare
 con tigo. o ell auenedizo que mora en
 tu cibdad. non les tengas su Jornal.
 mas esse dia luego gele da. antes que se
 ponga el sol. ca pobre es ⁊ dend se sostiene.
 & nos querelle de ti al sennor. si
 non tornar se te a en peccado ⁊ en sanna
 de dios. Non morran los padres por
 los fijos. njn los fijos por los padres. mas
 cada uno morra por si por su peccado.
 Non trastornes el juyzio dell auenedizo
 ⁊ dell huerphano. Non tomaras
 uestido de bibda en pennos. Venga te
 emiente como seruiste en egipto ⁊ te
 libro dend tu sennor dios. & por ende te
 mando que fagas esta mesura. Quando
 se te oluidare gauilla enel restroio dela
 tu mies. non te tornes por ella. mas dexar
 la as all auenedizo ⁊ all huerphano
 ⁊ ala bibda. Otrossi faras dela
 azeytuna. que finca en los aruoles. delas
 huuas que fincan en la uinna quando
 uendimiares. & pueblo de israhel uenga
 te emiente qual fuste en egipto. ⁊
 que queries que te fiziessen. ca por esso te mando
 yo esto. Del juyzio delos pleytos ⁊ delos
 cunnados con las cunnadas bibdas. ⁊ del fecho delos de amalec: 
 III Pleytos de
 muchas maneras acaescran
 entre uos. diz Moysen al pueblo.
 Quando algunos ouieren
 algun pleyto ⁊ uinieren sobrell ante
 los juyzes al que uieren los juyzes
 que tiene derecho. pero an de judgar segund
 quelas uozes. ⁊ judguen le por uencedor.
 All otro judgaran por uençudo por
 el tuerto con que andaua. & librar los an
 desta guisa. & si el pleyto fuere tal.
 que uean los omnes quel uence el qui andaua
 con tuerto fazer le an los juyzes açotar
 ante si. & seran los açotes segund
 la mesura dela culpa toda uia. & pero
 que non sean de quarenta a arriba. por que
 tu judio non sea ferido tan mal. como
 podrie. njn uaya llagado dante ti. tan fea
 mientre. Non ataras la boca al buey
 quando trilla. Quando moraren en uno
 

[ 333r ]
  
 los hermanos casados ⁊ algun dellos moriere
 sin fijos. tomara ell otro la mugier
 dell hermano por su muger. por leuantar
 el su linage dell hermano. & llamara
 al primero fijo que ouiere della como al
 padre por ques non desfaga njn se pierda
 el nombre del en israhel. & sila non quisiere
 aquel su cunnado. yra alli ala puerta de
 la cibdad alos uieios. ⁊ dezir les a. Ell
 hermano de mio marido non quiere leuantar
 el linage de su hermano. njn tomar me
 por mugier. Los uieios llamar le
 an luego. ⁊ demandar le an por que es
 aquello. ⁊ por quelo faze. & si respondiere
 quela non quiere por muger. descalçar le
 a la muger alli luego ante los uieios.
 Desi escopir le a enel rostro ⁊ dezir le
 a assi faran al qui non reffiziere la casa
 de su hermano. & llamar le an en israhel la
 casa del descalçado. Si dos uarones uaraiaren 
 ⁊ uinieren a pelea. ⁊ la muger
 dell uno trauare all otro en las cosas
 uergonçosas. por que sacasse asu marido
 de mano dell otro que sera por uentura mas
 rezio. non ayas njnguna misericordia
 sobre tal muger. & enel pesar delas
 cosas ⁊ enel medir. non tadras dos pesas.
 njn dos moyos mayor. ⁊ menor por que
 non ande y enganno. Mas faras derecho
 ⁊ uerdad ⁊ dar te a dios luenga uida
 en la tierra que te dio. Ca muy grand mal
 quiere el alos que esta falsedad fazen. ⁊ estoruan
 toda iusticia. venga te otrossi
 emiente pueblo de israhel delo que te fizo
 amalech quando uinies de egipto que salio
 ati ala carrera ⁊ mato los dela çaguera
 dela huest que eran cansados uiniendo
 tu cansado de fambre ⁊ del trabaio del
 camino. & amalech non temio a dios.
 Onde quando aquel tu sennor dios te
 diere tiempo de folgar ⁊ conquerir todas
 las yentes que son aderredor dela tierra
 que te el prometio. desfaras tu el nombre
 delos de amalec. que non suene en el mundo.
 & guarda que se te non oluide esto que
 te yo digo ⁊ mando. Delas leys delas offrendas
 ⁊ del logar o las deuen comer. ⁊ de sus
 orationes. ⁊ de como se puede auer dios. 
 IIII Qvando morares ya en la tierra
 de promission. daras primicias
 de todos los fructos que dios
 te diere ⁊ tu ouieres. ⁊ condesar
 los as. Et en cabo desque lo ouieres
 collecho todo ⁊ los llegares todos tus
 fructos. yras con las primicias ⁊ leuar
 las as a aquel logar escollecho del
 sanctuario. & uernas al sacerdot que fuere
 essos dias. ⁊ dezir le as assi. Oy
 me mio sacerdot manifiesto me aqui
 ante mio sennor dios que so en la tierra
 que el yuro a nuestros padres quela diesse
 a nos. & tomara el sacerdot de tu
 mano el canastiello con las primicias
 ⁊ poner le a antell alltar. ⁊ diras tu
 alli ante dios. Laban el siriano segudaua
 a mio padre. por que ouo a descender
 en egipto ⁊ fue alla peregrino
 con muy pocos. & crescio alli a grand yent
 ⁊ fuert. ⁊ atanta muchedumbre
 que como sin cuenta era. ⁊ apremiaron los
 mucho los de egipto. segudaron los. poniendo
 nos de suso premias tan grieues
 quelas non podimos soffrir. &
 nos querellamos nos alli al dios de
 nuestros padres ⁊ el oyo nos ⁊ cato el la
 nuestra humildad ⁊ la nuestra lazeria ⁊ las
 nuestras angosturas. ⁊ saco nos de Egipto
 con la su grand fuerça. ⁊ con muchas
 sennales ⁊ muchas marauillas que fizo
 por nos. & aduxo nos a este logar
 ⁊ dio nos esta tierra que mana leche
 ⁊ miel. & por ende le offresco yo
 agora aqui estas primicias delos frutos
 que me el dio en ella. & poner las
 as alli ante dios ⁊ dexar las as y.
 & desque fizieres alli otrossi tu oration
 a dios. combras y de todos los bienes
 que tu sennor dios te diere. tu ⁊ tu casa
 ⁊ tu clerigo. ⁊ ell auenedizo que cerca ti
 morare. Quando complieres el diezmo
 de todos tus fructos cada tercer anno.
 dar lo as al clerigo. ⁊ all auenedizo.
 ⁊ all huerphano. ⁊ ala bibda que coman
 en tu casa ⁊ se farten. & diras
 atu sennor dios. Sennor. adux de mi casa
 lo que era pora dar a la sancta eglesia
 ⁊ dilo como mandest. & non passo los
 tus mandados njn se me oluidaron. Non
 comi delos diezmos dela tu eglesia
 en mio lloro. Nin los apparte en
 mi suziedad. Nin los espendi en cosa
 de mortaia. Obedescite ⁊ fiz como
 me mandeste. Sennor aue me merced
 del tu sanctuario ⁊ dela tu mucho alta
 

[ 333v ]
  
 morada delos cielos. ⁊ bendi al tu pueblo
 de israhel ⁊ ala tierra que nos dist. Tierra
 que mana leche ⁊ miel assi como yurest
 a nuestros padres. Desque les ensenno Moysen
 afazer esta oration con sus diezmos
 que offresciessen. dixo les assi. O israhel Oy
 en este dia en que estamos te mando tu sennor
 dios. que fagas estos mandados ⁊ estos
 iuyzios. ⁊ quelos cumplas de todo tu coraçon
 ⁊ de toda tu alma. Oy le escogiste
 por sennor. si assi fizieres ⁊ que te sea
 el dios ati ⁊ andes tu en las sus carreras.
 ⁊ guardes las leys delas sus sanctidades.
 ⁊ todo quando te mando el. & euas
 que assi como tu escogist ael por sennor
 que te sea dios. assi te escogio el oy
 ati. quel seas tu pueblo del su peguiar.
 assi como lo dixo el. & guardando tu
 todos los sus mandados. fazer te a el
 mas alto que quantas yentes el crio. pora
 su alabança. ⁊ su nombre ⁊ su gloria.
 por que seas tu sancto pueblo de tu sennor
 dios. assi como lo el dixo. Dell altar del
 mont hebal. ⁊ delas maldiciones dichas y. ⁊ en gazirin 
 V Acabadas las razones
 que dichas son. mando Moysen
 et los uieios al pueblo de israhel.
 que souiessen aun quedos. assi como
 cuenta moysen ⁊ Jheronimo enel .xxovijo.
 capitulo del Deuteronomio. & dixo les
 moysen su razon adelant fablando les
 oras como a muchos. oras como apersona
 duno dela guisa que aqui oyredes. faziendo
 lo como uaron bueno ⁊ sin escatima.
 ⁊ que estaua ya flaco. ⁊ como de yda
 de su pueblo poral otro sieglo. & quando
 lo cataredes non es marauilla. ca por
 estar ell omne el mas fuerte ⁊ mas esforçado
 que seer podrie. grand pauor
 grand demudamiento de uoluntad ⁊ de
 alma ⁊ de uoz. se faze enel quando sabe
 como moysen lo sabie que esta enell ora
 ⁊ enel punto de passar se ⁊ salir deste
 mundo. ⁊ yr all otro. & dixo les assi en logar
 ⁊ en uez de dios. Guardad todo
 mandado que uos yo oy mando. & desque
 passaredes el jordan ala tierra que dios
 te dara. alçaras grandes piedras ⁊ non
 las dolaras con fierro. mas allanar las
 as con cal. de guisa que puedas escriuir
 en ellas todas las palabras desta ley
 por que entres en tan buena tierra como
 tu sennor dios te da. & alçar las as en
 el monte hebal. & faras y un altar de
 piedras de cantos feos ⁊ non polidos njn
 aque non tanxo fierro. & offrescras sobrellos
 a tu sennor dios sacrifficios quemados
 ⁊ sacrifficios de paz. & combras alli
 ⁊ fartar te as antel. ⁊ entallaras sobre
 las piedras todas las palabras desta
 ley llana mientre por ques paresca bien. Desi
 dixieron moysen ⁊ los sacerdotes que eran
 del linage de leui como auedes oydo a
 tod el pueblo. Oy israhel. ⁊ para mientes.
 Oy eres tu fecho pueblo de tu sennor dios.
 Oy la su uoz ⁊ faz los sus mandados que
 te yo mando por el. & aquel dia sennalada
 mientre mando moysen al pueblo ⁊
 dixo. Desque passaredes el jordan. Estos
 estaran sobrel monte gazarin pora bendezir
 a dios. Simeon. Leui. Judas.
 ysacar. Josep. & beniamin. & estos
 otros enel mont hebal en la oriella pora
 dar las maldiciones. Ruben. Gad.
 Aser. Zabulon. Dan. & neptalin.
 & razonaran los de leui ⁊ diran a todos
 los de israhel a altas uozes. Maldito ell
 ome que fiziere ymagen entallada nin por
 fundicion njn dotra guisa njnguna. que es
 obra de mano de maestros. ⁊ la touiere
 en logar a escuso. ca es cosa que pesa mucho
 adios. & dira tod el pueblo amen.
 Maldito que non onrrare a su padre ⁊ a
 su madre. Maldito que furtare heredad
 agena. Maldito qui fiziere errar al ciego
 en la carrera. Maldito qui tuerce el
 juyzio dell auenedizo ⁊ del huerphano
 ⁊ dela bibda. Maldito qui duerme con
 la mugier de su padre. Maldito quilo
 faze con qual quier bestia. Maldito qui
 con su hermana fija de su padre o de su
 madre. Maldito qui con su suegra.
 Maldito qui firiere a escuso a su judio. Maldito
 qui duerme con muger de omne de su
 ley. Maldito que tomare precio por ferir njn
 por matar a otro que nol a fecho por que. Maldito
 qui non aguarda las palabras dela ley.
 njn las cumple por obra. & acada una destas
 maldiciones que contadas son. dira tod pueblo
 amen. Delas bendiciones dichas alli otrossi: 
 VI Despues desto cuentan
 les las bendiciones queles uernan
 si guardaren a su dios. & dize
 les assi segund cuenta Jheronimo
 

[ 334r ]
  
 enel xxviijo. capitulo del Deuteronomio. Pueblo
 de israhel si oyeres la uoz de tu sennor dios
 quela fagas. ⁊ guardes todos los sus mandados
 que te yo mando oy por ell. alçar te a
 el sobre todas las otras yentes ⁊ uenir
 te an todas estas bendiciones. Bendito
 tu en tu cibdad. Bendito enel campo. Bendito
 el fruto del tu uientre. ⁊ el de tu tierra
 ⁊ el de tus bestias. ⁊ de tus greys. de uacas
 ⁊ de oueias ⁊ de cabras. Benditos
 los tus orrios ⁊ lo que y condesares. Bendito
 seras tu entrando ⁊ saliendo. Quebrantara
 dios en la batalla ante ti los enemigos
 que contra ti se leuantaren. Por una
 carrera uernan contra ti ⁊ por siete foyran
 ante ti. Enuiara dios bendicion sobre
 los tus celleros ⁊ sobre todas tus obras.
 ⁊ bendezir te a en la tierra que tomares.
 Tornar te a en santo pueblo pora
 si. como te yuro sil guardares siempre Fazer
 te a rico de todos bienes. de fijos ⁊
 de todas las otras cosas. Abrira el su
 thesoro que es el su buen cielo ⁊ llouer te
 a como te fuere mester. & daras tu a
 todas las yentes ⁊ fazer les as algo. ⁊
 tu non auras mester de njnguno. Siempre
 fara tu sennor dios cabeça de ti. ⁊ non cola.
 ⁊ estaras tu siempre de suso ⁊ non de yuso.
 Todos estos bienes que te e dichos te fara
 dios. si te guardares delos dioses agenos.
 ⁊ guardares ael. como te yo mando
 por el. Mas si oyr le non quisieres ⁊
 non guardares las sus leys que te yo cuento.
 Todas quantas bendiciones te dix que te
 uernien sil guardasses. todas se te tornaran
 en maldiciones nol guardando. Delas maldiciones
 sobrel qui la ley de dios non touiere ⁊ aorare ydolos. 
 VII Diz moysen
 de cabo al pueblo. Fer te a
 dios mendigo ⁊ matar te a de
 fambre. ⁊ destroyr te a quanto fizieres.
 fasta que quebrante ati ⁊ te destruya.
 por las grandes nemigas que fallara en ti
 por quel dexest por dioses agenos. Eche
 dios pestilencia enti. fasta que te gaste por
 la tierra a que uas por heredar la. si por dioses
 que non son nada. le dexares. fiera te el
 sennor con pobreza ⁊ con fiebre. ⁊ con frio
 ⁊ con ardor. ⁊ con calentura ⁊ feruor. ⁊ con
 aer corrumpudo ⁊ con rouiga ⁊ segude te
 fasta que perescas. El cielo que sobre ti esta.
 fagas te arambre. & la tierra que pisas
 ⁊ la tierra en que andas de fierro. De te
 dios lluuia de tu tierra ⁊ esto sera poluo.
 Ceniza descenda del cielo sobre ti que te
 quebrante. Quebrante te dios en batalla
 ante tus enemigos. Por una carrera
 uayas a ellos. ⁊ por siete les fuyas.
 ⁊ te esparzas por la tierra ⁊ por los regnos.
 Aues ⁊ bestias coman los tus carcados
 ⁊ non sea qui telos ampare. Fiera te el
 sennor con la ferida de egipto. con que firio a
 los egipcianos por ti. & dete tanta de
 sarna ⁊ de comezon. que non puedes ende
 sanar njn folgar. Enloquescate. Ciegue
 te. Saque te de mient. Palpando
 andes a medio dia como el ciego que
 anda en la tiniebra. ⁊ non enderesce el las
 tus carreras. Siempre te fagan mal ⁊
 fuerça. las otras yentes agenas ⁊ te apremien
 ⁊ non ayas qui te ampare. Tomes
 muger ⁊ otre te duerma con ella. Fagas
 casa ⁊ non se te guise de morar en
 ella. Pongas uinna ⁊ non la uendimies.
 & tu buey sea fecho sacrifficio. ⁊ tu non
 comas del. Roben te tu asno ante ti
 ⁊ tus oueias ⁊ tus ganados tus enemigos
 ⁊ non falles qui te ayude contra
 ellos. Lieue te otro pueblo tus fijos
 ⁊ tus fijas ueyendo lo tu. ⁊ non ayas tu
 poder de gelos deffender. Comat lo
 que as ⁊ lo que lazrares. ⁊ fagat lo pueblo
 que non sepas tu connosçer qui es. Siempre
 uiuas en premia ⁊ medroso. ⁊ con
 espanto de quanto uieres. llague te
 dios con muy malas exidas en los
 ynoios ⁊ en las piernas. ⁊ dela palmilla
 del pie fasta en la cabeça. de guisa
 que non puedas sanar. Aduzra a ti el
 sennor ⁊ a tu Rey que pusieres sobre ti
 amanos de yent que non connosces tu.
 njn connoscieron tus padres. & alli seruiras
 alos dioses agenos de fuste ⁊
 de piedra. ⁊ seras dado en fazanna ⁊ en
 pouisa atodos los pueblos aque te aduxiere 
 el sennor. Sembraras mucho
 ⁊ codras poco. ca lo destroyran todo lagostas.
 Labraras tu uinna. ⁊ non beuras
 dend. njn codras della nada. ca la
 destroyran pulgon ⁊ gusanos. Auras
 tu muchos oliuares ⁊ non te untaras
 con ell olio dellos. ca se cadra ell azeytuna 
 ⁊ perder se a ante de tiempo de
 tener pro. Auras fijos ⁊ fijas ⁊ non
 

[ 334v ]
  
 te seruiran ca yran en catiuo. Rouiga
 gastara todos los tus oliuares con
 sus fructas. Ell auenedizo que mora
 con tigo subra ⁊ se alçara. ⁊ tu descendras
 ⁊ te abaxaras. Dara el ati. ⁊
 tu nol auras que dar ael. El te sera
 cabeça ⁊ tu a el cola & todas estas
 maldiciones uernan sobre ti. ⁊ te segudaran
 ⁊ te prendran fasta que mueras por
 que non oyst la uoz de tu sennor dios. njn
 guardest los sus mandados. njn las leys
 delas sanctidades que te el mando. &
 contescran enti ⁊ en tu linage. sennales
 ⁊ marauillas por siempre iamas.
 & por que non seruist atu sennor dios
 en el gozo ⁊ enell alegria del coraçon
 que auies por el grand abondo delas muchas
 riquezas que te el diera ⁊ se te oluidara
 el. seruiras atu enemigo que enuiara
 dios sobre ti ⁊ seruir le as. con
 fambre ⁊ con sed ⁊ con desnuyedad.
 & porna yugo de fierro sobre la tu ceruiz.
 fasta que te quebrante. De mucho a
 luenne ⁊ delos postrimeros terminos dela
 tierra aduzra el sennor yente sobre ti
 en semeiança de aguila que uuela ⁊ ua
 mucho yrada. & sera yente cuya lengua
 non puedas entender. Yente
 desmesurada que njn onrre al uieio njn
 empiade al Ninno. & te destruya tus
 ganados ⁊ tus frutos fasta que mueras
 njn te dexe nada fasta que te astrague.
 & te quebrante en todas tus cibdades.
 & seran destroydos los tus muros
 fuertes ⁊ altos en que te ensuzias entoda
 tu tierra. Cercar te an en tus cibdades
 ⁊ por toda la tierra que te dio tu
 sennor dios. tanto que enell angostura ⁊
 enel destroymiento con que te apremiara
 tu enemigo. combras atus fijos ⁊ a tus
 fijas que te auie dados tu sennor dios poral
 su seruicio ⁊ poral tuyo. & el que
 solie beuir muy uicioso ⁊ muy luxurioso.
 querra mal a su hermano ⁊ ala
 muger misma con que es casado ⁊ la tiene
 en braços Si se te llegaren por
 pedir te delas carnes de tus fijos quando
 los comieres responder les as sannuda
 mientre ⁊ querer les as mal por
 ello. por que non ternas al que comer. en la
 cerca en que yazes ⁊ enla fambre con
 que te destroyran tus enemigos. De
 dentro de sus puertas te mataras con
 los fijos. La muger tierna ⁊ tan uiciosa
 que de uicio non podie andar por tierra. njn
 fincar los pies con loçania. ⁊ por su mollura
 ⁊ por la grand ternedumbre ademas del
 delicio en que uiuie. Catara con muy malos
 oios al su marido mismo que tiene en
 braços. yl aborresçra. Si quisiere llegar
 a ella por le demandar delas carnes de su
 fija que estara comiendo ⁊ aun delas entrannas
 mismas ⁊ delas otras cosas que salien
 de medio del uientre con la creatura
 quando al nascer ⁊ delos fijuelos quales nascen
 all ora. querer le a mal de muert
 ⁊ aun matar se con el sobrello si en ello
 porfiare. & comer se an los fijuelos
 a escuso ell uno dell otro. tan grand sera la
 fambre ⁊ la mengua de todas las cosas
 en la cerca ⁊ en el destroymiento con que te
 apremiaran tus enemigos. dentro de tus
 puertas. Otrossi si non guardares ⁊
 fizieres todas las palabras desta ley
 que son escriptas en este libro ⁊ non temieres
 el su nombre glorioso ⁊ de grand espanto.
 ⁊ este es tu sennor dios. acrescra 
 el las tus pestilencias ⁊ de tu linage.
 Pestilencias grandes ⁊ que duraran. Emfermedades
 muy malas ⁊ por toda uia.
 & tornara sobre ti las llagas de egipto
 que tu temist ⁊ apegar se te an. & demas
 aduzra el sennor sobre ti todos los otros
 males que non son escriptos en el libro desta
 ley. & fincaredes pocos por cuenta los
 que antes erades tantos como las estrellas
 por que non oyste la uoz de tu sennor
 dios israhel. & assi como se alegraua 
 el sennor ante ti por uos fazer bien ⁊ amuchiguar
 uos. assi se alegrara pora
 esparzer uos. ⁊ destroyr uos fasta que seades
 echados dela tierra que agora ydes a heredar.
 & esparzer te a el por todos los
 pueblos de somo dela tierra fasta en cabo
 delos sus terminos della. & seruiras
 alli alos dioses agenos a fustes ⁊ a piedras.
 dioses que tu non connosces njn connoscieron
 tus padres. & aun alla o
 fueres entre essas yentes esparzudo. non
 folgaras njn estaras quedo. njn fincaras en
 un logar. Ca te dara el sennor coraçon
 medroso alli. ⁊ oios fallidos ⁊ alma desfecha
 en errança & estara la tu uida
 assi como colgada ante ti. Auras
 miedo de noche ⁊ de dia ⁊ non credras
 atu uida njn ati mismo. Dizras
 

[ 335r ]
  
 en la mannana quien me dara auer la uiespera.
 & ala uiespera otrossi quien me dara
 auer la mannana. & esto sera por el miedo
 del coraçon que auras espantado ⁊ por
 las fazannas ⁊ los espantos marauillosos
 de dios. ⁊ las cosas que ueran los tus oios.
 Tornar te a el sennor en nauios a egipto.
 por la carrera de que te dixo que non fuesses
 mas por ella. Alli seras uendudo a tus
 enemigos por sieruos ⁊ por siruientas
 ⁊ non sera qui te compre. & esto por desprecio
 de ti ⁊ por la tu muchedumbre delos que
 seredes en esto. ⁊ tan reffezes andaredes
 en la uendida. Delas merçedes que cuenta
 Moysen al pueblo queles fizo dios en el desierto
 ⁊ delas onrras dellos: 
 VIII Estas son las palabras dela postura
 que mando dios a moysen
 firmar con los fijos de israhel en
 tierra de Moab sin ell otra postura
 que auie con ellos pleyteada en Oreb.
 segund cuenta Jheronimo enel .xxixo. capitulo
 del Deuteronomio. & llamo estonces
 Moysen atod el pueblo de israhel. ⁊ dixo les.
 Vos uistes bien quantas cosas fizo el
 sennor delante uos en egipto a Pharaon
 ⁊ alos suyos ⁊ a toda su tierra. tentaciones
 sin mesura quales uieron los uuestros oios.
 ⁊ sennales ⁊ marauillas grandes ademas.
 & njn uos dio coraçon quelo entendiesse. njn oios
 quelo uiessen njn oreias quelo pudiessen oyr
 fasta este dia en que somos oy & aduxo uos
 por el desierto quarenta annos. & en tod
 esto njn se uos enueiescieron los uestidos
 que sacastes dalla njn se uos gasto por ueiez
 lo que calçastes. & njn comistes pan
 njn beuistes sidra por que sopiessedes que ell
 es uuestro sennor dios. Desi uenistes aqui.
 & salieron anos como sabedes el Rey
 Seon ⁊ el Rey Og. ⁊ matamos los nos
 ⁊ dimos la su tierra. alos linages de Ruben
 ⁊ de gad ⁊ ala meetad de manasses.
 Onde uos castigo ⁊ mando que guardedes
 la palabra desta postura ⁊ complid la.
 Tod el pueblo de israhel. los mayorales
 ⁊ los menores. ⁊ los sacerdotes ⁊ las
 mugeres ⁊ sus ninnuelos ⁊ los auenedizos
 que uienen con uusco. ⁊ los principes
 ⁊ los otros. ⁊ quantos y a enel pueblo
 de israhel. todos sodes aqui ayuntados ante
 uuestro sennor dios fueras ende los leuitas
 ⁊ los açacanes. & cata que passes
 con la postura de tu sennor dios. ⁊
 con la yura que ell oy firma con tigo. por que
 leuante ⁊ alce ati por su pueblo. ⁊ sea
 el tu sennor dios assi como telo a dicho
 ⁊ lo yuro atus padres. & assi lo sabed
 que non firmo yo esta postura ⁊ esta yura
 con busco solos que estades aqui. mas con
 uusco ⁊ con los que aqui non son. ⁊ otrossi
 con los que uernan deuos daqui adelant. Ca
 uos sabedes como moramos en tierra
 de egipto. ⁊ como passamos por medio
 delas yentes que fallamos. & uistes
 las aborrencias ⁊ los escarnios ⁊
 las suziedades delos ydolos que onrrauan
 ⁊ adorauan las otras yentes. ydolos de
 maderos ⁊ de piedras. ⁊ de plata ⁊ de
 oro dond eran fechos. Onde se non trastorne
 oy el coraçon a njnguno de uos
 por ques parta de uuestro sennor dios. njn
 uaya a seruir alos dioses daquellas yentes.
 Nin aya entre uos rayz que engendre
 fiel ⁊ amargura. por que quando
 alguno de uos oyere las pallabras
 desta yura. con atreuimiento desto que faga
 alguna cosa contra la ley del sennor.
 ⁊ bendiga ell assi mismo ⁊ diga en su
 coraçon. Esto non me Nuzra ami. njn
 dexare yo por ello. de andar en la maldad
 que mio coraçon me da. ⁊ se embeua
 en ello yl non perdone dios. Mas quan
 ayna se auiuara estonces la su sanna
 del sennor. ⁊ el su celo contra aquel omne.
 ⁊ uernan sobrel todas las maldiciones
 que son escriptas en este libro. ⁊ dessatara
 dios el su nombre de so el cielo. ⁊ tomar
 le a pora destroyr le. o quier que el sea segund
 las maldiciones que son escriptas
 en este libro. & dizra el linage que
 uiniere despues. ⁊ los qui nascieren daqui
 adelant. & los estrannos que uernan
 despues de aluenne ⁊ uiere las pestilencias
 daquella tierra ⁊ las emfermedades
 con quela dios atormentara con piedra suffre
 ⁊ la quemara con ardor de sol. de guisa
 que njn se sembre dalli adelant. njn
 nasca y njnguna cosa uerde. Como en
 sodoma. ⁊ en Gomorra ⁊ en Adama
 ⁊ en Seboym que destruxo dios. & preguntaran
 todas las yentes por que fizo
 dios esto a esta tierra. o por que es esta
 su sanna tan grand contra ella. &
 respondran algunos. Esto es. por que
 

[ 335v ]
  
 desampararon la postura de su sennor que
 pleteo con sus padres quando los saco de
 egipto. seruieron alos dioses agenos. ⁊
 aoraron alos que non connoscien ⁊ alos
 qui fueron dados que non eran nada. & por
 ende es su sennor sannudo contra esta
 tierra. por que aduga las maldiciones
 sobrella que son escriptas enel libro
 Deuteronomio. & echar los a de
 su tierra en la su sanna ⁊ enel su muy
 grand desden. & echal a este pueblo
 en tierra agena assi como es prouado oy.
 Ascondudas touo nuestro sennor dios
 todas las cosas que a mostradas auos
 ⁊ a uuestros fijos pora siempre iamas.
 por que fagades todos los mandados desta
 su ley. ⁊ la guardedes uos ⁊ uiuades
 por ello. Destos castigos que diz
 Moysen aun al pueblo ⁊ menazas contra.
 los que contra los mandados de dios fueren. 
 IX Dixo les adelante Moysen
 en estos castigos. & pueblo
 de israhel. despues que uinieren
 sobre ti todas estas palabras
 dela bendicion ⁊ dela maldicion que te e
 mostrada. ⁊ te repentieres despues de
 todo tu coraçon en las yentes entre
 que te esparziera tu sennor dios ⁊ te conuertieres
 a ell ⁊ obedescieres alos sus
 mandados tu ⁊ tus fijos de tod entodo
 assi como te yo oy mando. el te aduzra
 de tu catiuidad ⁊ auer te a merced.
 ⁊ ayuntar te a de cabo de todos
 los pueblos. poro te esparzio. &
 si fueres desfecho fasta en los quiciales
 del çielo. dend te tadra ⁊ tomar te a
 pora si. ⁊ meter te a en la tierra que heredaron
 tus padres. ⁊ bendezir te a
 ⁊ fazer te a mayor pueblo que nunqua
 fust. en dias de tus padres. & tu
 sennor dios te circumcidara el coraçon a
 ti ⁊ a tu linage. por quel amades tanto
 que non podades mas ⁊ uiuades. & todas
 estas maldiciones tornara sobre
 tus enemigos. que te quieren mal. ⁊ los
 segudara. & tu tornar te as ⁊ oyras
 la boz de tu sennor dios ⁊ faras todos
 los sus mandados que te yo oy mando
 por ell. & el te dara muy grand abondo
 de todas las lauores que labrares
 ⁊ fijos ⁊ ganados ⁊ todas riquezas.
 Ca se tornara tu sennor a gozar
 se sobre ti en todo bien. assi como se gozo
 en tus padres sil amares de coraçon yl
 guardares de todo en todo como fizieron
 ellos. & este mandado que te yo mando
 oy. non es sobre ti njn puesto a luenne
 njn suso enel cielo. por que pueda dezir
 qual de nos uolara. ⁊ subra al cielo que nos
 aduga dalla este mandado yl oyamos
 nos. yl cumplamos de fecho. Nin es
 otrossi allend la mar. por quel ayas graue
 de auer. Mas muy de cerca le tienes
 como seer en la tu boca ⁊ enel tu
 coraçon quel fagas. & asma como es oy
 puesta ante ti la uida ⁊ el bien ⁊ la muert
 ⁊ el mal. por que ames ⁊ guardes atu dios
 ⁊ uiuas. ⁊ te acresca el ⁊ te bendiga en
 la tierra aque uas a heredar. & si contra
 ell al fizieres por los dioses agenos. si
 non lo que te e dicho ⁊ te digo yo oy por
 ell. perescras. ⁊ a poco de tiempo morras
 en aquella tierra aque entras. & desto
 llamo yo oy en testigos al cielo ⁊ ala tierra
 que uos muestren la uida ⁊ el bien. & la
 bendicion que uos yo aqui digo ⁊ la maldicion.
 Onde tu pueblo de israhel. oy
 me ⁊ crey me. ⁊ escoge la uida por que
 uiuas tu ⁊ tu linage ⁊ ames a tu sennor
 dios ⁊ le obedescas ⁊ te ayuntes a ell.
 Ca el es tu uida ⁊ folgura ⁊ longura
 de tus dias. por que mores en la tierra sobre
 aquel que es sennor yuro a tus padres.
 Abraam. Ysaac. & Jacob. que gela
 darie. pora uos que uerniedes empos
 ellos. ⁊ seriedes sus fijos.
 Aqui se comiença el xxviijo.
 libro dela general estoria:
 PROLOGO.
 

[ 336r ]
  
 El buen testamiento fue
 siempre ⁊ sera buena cosa.
 & moysen por que sabie ya.
 como se auie de morir.
 Fablo en este libro al pueblo
 de israhel. como por su
 testamiento. quel mandaua
 dios ques fuesse pora su pueblo. Empos
 esto dize les de menazas queles enuia dios
 por los fechos que ellos faran. Desi
 del septimo cantico que rezan en los matines.
 que enbio estonces dios dezir al
 pueblo por moysen. Despues desto de
 como los castiga Moysen. ⁊ fabla dios
 a ell yl manda ques uaya o a de morir.
 Empos esto de como bendiz Moysen
 alos fijos de israhel. ⁊ delas bendiciones queles
 diz. & desi dotros bienes queles cuenta.
 & de como ensenno dios de somo
 dela cabeça fasga. tierra de promission a moysen
 ante que moriesse. & del departimiento
 de Moysen. ⁊ de aaron. ⁊ de maria
 ⁊ de Calef. ⁊ de Core. Del retrayre de
 como mato moysen en egipto all egipciano
 yl ascondio so ell arena segund
 los arauigos. & de como fue otrossi segund
 ellos a pharaon. ⁊ mato Pharaon
 alos fechizeros. ⁊ dios alos primeros fiios
 de egipto. & fizieron los iudios
 el uezerro. & moysen con sanna quebranto
 las tablas. Desi de como fueron los
 sus uarruntes presos en tierra de Canaan.
 & murio estonces aaron. & dela
 uida ⁊ delas fechuras de moysen ⁊ de aaron.
 & de balaan como yua maldezir
 al pueblo de israhel yl fablo alli la su asna.
 & de como se guisaua el Pharaon Darcon
 pora yr sobre los judios. ⁊ gelo desconseio
 el su alguazil ⁊ lo dexo el. Empos
 esto. de como fizo el Rey Danoo
 con su fija donna ypermestra despues que ella
 salio dela prision. & de como fablo Ouidio
 en griego el romanz delas duennas
 yl ouo trasladado enel latin. & entre
 las otras epistolas delas duennas que fizo
 dell. como compuso y una por esta ypermestra
 daquellas razones que ella embio
 dezir a su marido seyendo en la prision.
 ⁊ aun despues que salio della. De como
 menaza nuestro sennor al pueblo por los fechos
 que ellos dizen que faran: 
 I Fve Moysen ala tienda
 del testamiento. ⁊ fablo
 todas palabras al pueblo
 de israhel. & dixo les
 de cabo assi como cuenta
 Jheronimo en la biblia
 enel xxxo. capitulo
 del Deuteronomio.
 ffijos de israhel. cient. ⁊ ueynt annos e
 yo agora que nasci. ⁊ siempre en quanto sop
 ⁊ pud. fuy su omne de dios ⁊ non me puedo
 ya mandar como solia. Demas
 dixo me el sennor esta palabra. Non
 passaras tu este Jordan. & digo yo
 ati israhel. Tu sennor dios passara con tigo
 ⁊ yr te a delant. ⁊ el destroyra todas las
 yentes ante ti. ⁊ heredar las as ⁊ assennorar
 las as tu. & sobresto mostro
 les a Josue. ⁊ dixo les. este Josue yra
 ante ti. assi como lo dixo dios. &
 fara dios aaquellas yentes que uos fincan
 como uistes que fizo a Seon. ⁊ a Og. ⁊
 alas suyas. & uos otrossi quando dios
 uos los aduxiere alas manos. fazer
 les edes como uos yo mande. ⁊
 fazed como uarones ⁊ esforçad uos
 ⁊ non temades njn uos espantedes antellos.
 ca uos guia dios ⁊ guiara. ⁊
 non uos desamparara. Despues
 desto dixo a Josue delant tod el pueblo.
 Esfuerça te otrossi tu Josue ⁊
 sey fuert. ca tu metras a israhel en la
 tierra queles da dios. ⁊ tu gela partiras.
 & dios que uos guia sera con tigo
 ⁊ non te desamparara. & tu non ayas
 miedo njn pauor njnguno. Moysen
 pues que escriuio esta ley ⁊ la dixo al pueblo.
 tomo la ⁊ dio la alos sacerdotes
 que eran del linage de leui. que trayen ell
 arca dela postura ⁊ del testamiento que auien
 con el sennor. ⁊ a todos los ancianos
 de israhel. & mando ⁊ dixo assi a Josue.
 Acabo de siete annos siempre que sera
 ell anno del perdon en la fiesta delas
 tiendas quando se ayuntaran todos los
 pueblos de israhel pora parescer ante su
 sennor dios enel sancto logar que les el
 escodra. leer les as tu las palabras
 desta ley quando estidiere tod el pueblo
 ayuntado ⁊ oyran las todos. mayores
 ⁊ menores. uarones ⁊ mugieres. iudios
 ⁊ auenedizos. que y fueren por que
 

[ 336v ]
  
 aprendan temer asu sennor dios ⁊ cumplan
 la su ley. & otrossi sus fijos los quelo
 non saben agora quelo oyan ⁊ teman a
 su sennor dios en quanto uisquieren en aquella
 tierra. Despues desto fueron se
 tos dalli. ⁊ desi dixo nuestro sennor a Moysen.
 Acerca son los dias de tu muert.
 ⁊ llama a Josue ⁊ esta en la tienda
 del testamiento. ⁊ dire a el lo quel mandare.
 Moysen ⁊ Josue fueron essa
 ora ala tienda ⁊ entraron ⁊ estauan
 alli como los mandara dios. & parescio
 les el estonces como pilar de nuue.
 & la nuue parosse en la entrada
 dela tienda. De como menaza nuestro sennor
 al pueblo por los fechos que ellos dizen que faran. 
 II Fablo aqui nuestro sennor dios a
 Moysen ante Josue ⁊ dixol
 assi. Euas que tu dormiras con
 tus padres ⁊ te yras agora
 pora ellos ⁊ leuantar se a este pueblo
 ⁊ fornigara andando tras los dioses
 agenos enla tierra a que uan. & alli
 me desamparara ⁊ quebrantara este
 pueblo la mi postura que yo pus con el
 ⁊ tornar la a anada. & assannar me he
 yo esse dia ⁊ desamparar le e como el
 ami. ⁊ asconder le e la mi faz. & sera
 esto por un destruymiento. & uernan
 sobrel todos males ⁊ todas pestilencias
 que seer podieren. de guisa que dizra el
 esse dia. Verdadera mente por que non
 es dios comigo. por ende me uienen
 todos estos males. & yo asconder
 meles he. ⁊ encobrir les e la mi faz
 aquel dia por quantos males fizo ⁊ por
 que ua alos dioses agenos. & quiero
 que escriuades agora este cantico
 que uos dizre adelant ⁊ ensennalde a
 los fijos de israhel quel tengan decuer yl
 canten. & ser me a ami este cantico
 por testimonio delo que e con ellos ca
 yo leuar los e a aquella buena tierra de
 que yure asus padres. & ellos desque
 comieren ⁊ se embeuieren en los sus
 uicios grandes que auran tornar se
 an alos dioses agenos ⁊ seruir los
 an ⁊ diran mal de mi ⁊ tornara el
 mio pleyto a nada. & pues queles
 uiniere mucha mala uentura. responder
 les a este cantico por testimonio.
 Cantigo que nol todra njn dessatara
 dela su semient njnguna oluidança
 que sea. ca bien se lo que cueda este
 pueblo ⁊ lo que a de fazer aun ante
 que entre ala tierra quel prometi. Moysen
 escriuio el cantico ⁊ ensennol a los fijos
 de israhel. Otrossi fablo dios alli
 a Josue fijo de Nun ⁊ dixol. Esfuerça
 tu ⁊ connorta te ⁊ sey rezio. Ca
 tu metras los fijos de israhel en aquella
 tierra queles yo prometi ⁊ yo yre contigo.
 & moysen pues que escriuio las palabras
 desta ley en el libro yl cumplio.
 llamo alos de leui que trayen ell arca
 dela postura del sennor. & dixo les.
 Tomad este libro ⁊ poned le enel costado
 dell arca dela postura de nuestro sennor
 dios. que sea y por testimonio contra
 ti pueblo de israhel. Ca yo se la contienda
 ⁊ la tu ceruiz muy dura por que uiniendo
 yo aun ⁊ yendo con busco siempre
 uos mouistes ⁊ leuantastes contienda
 contral sennor lo que non ouistes
 afazer pues quanto mas lo faredes
 desque yo fuere muerto. Llegad
 uos ami los mayores de dias assi como
 sodes por uuestros linages ⁊ los maestros
 otrossi ⁊ dezir les e estas palabras
 quelas oyan ellos. & llamare
 contra ellos el cielo ⁊ la tierra. ca bien
 se que despues de mi muerte. mal
 faredes derecho. ⁊ ayna uos partiredes
 dela carrera que uos mando. & uenir
 uos an emient los males enel
 postrimero tiempo quando fezieredes
 mal ante uuestro sennor. por quel metades
 en sanna por obra de uuestras manos Pues
 que fue llegado todo el pueblo de israhel
 chicos ⁊ grandes uarones ⁊ mugeres
 dixo moysen las palabras deste
 cantigo fasta en la fin ⁊ quelas cumplio.
 & dize desta guisa. Del seteno cantigo
 que diz Moysen en uez de dios al pueblo 
 III Oyd cielos lo que fablo Oya la
 tierra las palabras dela mi boca.
 Cresca como lluuia el
 mio ensennamiento. Descenda
 como rucio la mi palabra ⁊ la mi razon.
 Assi uaya como lluuia sobre
 yerua ⁊ como destellos dagua sobre
 yeruas. ca el nombre de dios llamo.
 Grandead a nuestro dios las obras de
 dios complidas son ⁊ todas las sus
 

[ 337r ]
  
 carreras. ⁊ juyzios. Dios fiel ⁊ sin
 todo tuerto. justo ⁊ derechero. Peccaron
 le en suziedades ⁊ non sus fijos. Generacion
 mala ⁊ auiessa estas cosas rendes
 tu al sennor. pueblo loco ⁊ sin saber;
 & non es el mismo tu padre qui te mantouo
 ⁊ te fizo. Miembra te delos dias
 antigos. & cueda en cada una delas generaciones.
 Demanda lo a tu padre
 ⁊ contar telo a. ⁊ atus mayores ⁊ dezir
 telo an. Quando el muy alto partie
 las yentes. quando appartaua los fijos
 de Adam unos dotros. establescio los
 terminos alos pueblos. segund la cuenta
 delos fijos de israhel. Mas la parte del sennor
 el pueblo del. Jacob la cuerda de
 la su heredat del. Fallol en tierra desierta.
 en logar de pauor ⁊ de grand desierto.
 Aduxol aderredor ⁊ ensennol ⁊ guardol como
 ala nenniella del su oio. Et assi como
 ell aguila llama los sus pollos a uolar
 ⁊ uuela sobrellos. ⁊ abrio las alas 
 ⁊ tendio las cada que fue mester. ⁊ tomo
 el pueblo sobrellas ⁊ leuol en sus ombros
 assi. El sennor solo fue cabdiello
 del. ⁊ non era con el njngun dios ageno.
 Establesciol sobre la alta tierra. que
 comiesse los fructos delos campos. Et
 queles manasse miel dela piedra. ⁊ olio
 dela penna muy dura. Manteca del
 busto ⁊ leche de oueias con grossura de
 corderos. ⁊ de carneros delos fijos de basan.
 & cabrones con meollo de farina de
 trigo. ⁊ beuiessen sangre de huua muy
 pura. Engrossado es ell amado ⁊ refollados
 coçeado ell engrossado. ensaynado.
 ⁊ ensanchado. Desamparo a dios su
 fazedor. ⁊ partios de dios su saludoso. ⁊
 su salut ⁊ su saluador ⁊ qui era la su salut.
 Assannaron le con los dioses agenos. Mouieron
 le asanna en los aborrecimientos de
 los ydolos. Sacrifficaron alos demonios
 ⁊ non adios. a dioses quales non connoscien.
 Nueuos ⁊ rezientes uinieron alos
 que non onrraron los padres dellos A
 dios que te engendro desampareste. ⁊
 oluideste al sennor tu criador. Vio te
 el sennor ⁊ mouido es asanna. cal assannaron
 los tus fijos ⁊ fijas. ⁊ dixo ell.
 Ascondre la mi faz dellos ⁊ mesurare
 las postremerias dellos. ca generacion
 auiessa es. ⁊ desleales fijos. Ellos me
 assannaron con aquel que non era dios. ⁊ enrizaron
 me en sus uenidas. & yo assannare
 a ellos con aquel que non es pueblo. ⁊
 enrizar los e con yente estulta. Fuego
 es encendudo en la su sanna ⁊ ardera
 fasta las postremerias dell infierno. &
 tragaran ⁊ destroyran la tierra con su linage.
 ⁊ quemaran los fundamentos delos
 montes. & yo ayuntare males sobre
 ellos. ⁊ complire en ellos las mis saetas.
 Seran destroydos de fambre ⁊
 comer los an aues con muy amargo
 muesso. Dientes de bestias ⁊ de serpientes
 enuiare en ellos quelos rastren
 sobre la tierra con sanna. Fuera los
 destroyra espada ⁊ de dentro pauor. al
 Jouen ⁊ ala uirgen ⁊ al Ninno de Theta
 ⁊ all omne uieio. & dix & o son;
 ffare quedar el nombre dellos en los omnes.
 mas por la sanna delos enemigos lo
 porlongue. que por uentura non los soberuiassen
 sus enemigos ⁊ dixiessen.
 La nuestra mano es alta ⁊ el nuestro poder
 ⁊ non fizo el sennor dios todas estas cosas.
 yente es sin conseio ⁊ sin entendimiento
 & yo querria que sopiessen ⁊ entendiessen
 ⁊ uiessen las cosas postremeras adelant.
 Quando yua uno empos mill et
 segudauan dos a diez mill. Non es esto
 al agora si non por quelos uendio el su dios
 ⁊ los encerro el sennor. Ca non es el
 nuestro dios como los dioses dellos. ⁊ nuestros
 enemigos son juezes. Dela uinna de
 Sodoma la uinna dellos. ⁊ uenino de aspios
 ques non puede sanar. & non son
 estas cosas sennaladas ante mi. ⁊ condesadas
 enlos mios Thesoros; Mia es la
 uengança ⁊ yo la fare en ellos. en tiempo.
 que desleue el su pie dellos. Derechero
 es el dia del destroymiento. ⁊ los tiempos
 apressuran se a uenir. Judgara el sennor
 el su pueblo ⁊ aura merced delos
 sus sieruos. Vera como enfermada
 es la su mano. & fallescieron los encerrados
 ⁊ son desgastados los que fincaron.
 & dizran. O son los dioses dellos o
 en quien se enfeuzauan. de cuyos sacrifficios
 comien las grossuras ⁊ beuien el uino
 delas offrendas. Leuanten se ⁊
 ayuden uos ⁊ deffiendan uos en lo que
 ouieredes mester. Ved lo como so
 yo solo. ⁊ non a otro dios sinon yo. yo
 

[ 337v ]
  
 matare. ⁊ yo fare ueuir. ferre ⁊ yo sanare.
 ⁊ non es qui de mi mano pueda
 librar assi njn a otre. Alçare el cielo
 en la mi mano. ⁊ dire. yo biure por
 siempre iamas. Si aguzare la mi espada
 como relampago. dare uengança
 alos mios enemigos. ⁊ dare alos qui me
 mal quisieron acada unos como lo merescieron.
 Embebdare de sangre las mis
 saetas ⁊ la mi espada combra las carnes.
 De sangre delos muertos ⁊ dela catiuidad
 dela cabeça delos enemigos despoiados
 sera esto. Alabat yentes al pueblo
 del. ca uenga la sangre delos sus
 sieruos. & dara uengança en los enemigos
 dellos. ⁊ sera piadoso ala tierra
 del su pueblo. amen. De como castiga
 Moysen al pueblo. ⁊ fabla nuestro sennor a Moysen
 yl manda que se uaya o auie de morir. 
 IIII Et uino Moysen ⁊ fablo todas
 estas palabras deste cantico.
 ell ⁊ Josue fijo de Nun. de guisa
 quelo oyo el pueblo. & desque cumplio
 todas estas razones diziendo las
 atod el pueblo de israhel. dixo les de cabo.
 Poned los uuestros coraçones en todas
 las mis palabras que uos yo castigo oy
 aqui. quelas mandedes guardar a uuestros fijos
 ⁊ fazer. ⁊ complir todas las cosas que
 escriptas son en esta ley deste libro. ca
 non uos son mandadas en balde. Mas
 por que cada unos uiuan por ellas. ⁊ faziendo
 las duredes luengo tiempo
 en la tierra que ydes a heredar allend el Jordan.
 Despues desto fablo nuestro sennor
 a Moysen en esse mismo dia ⁊ dixol.
 Sube tu en este mont abarim. ⁊
 de abarim passa enel mont Nebo. que es
 en tierra de Moab contra Jherico. ⁊ uey tierra
 de Canaam la que do a los fijos de israhel
 por heredad. ⁊ morir te as tu en esse
 mont. & desque sobieres en ell. seras ayuntado
 atus pueblos. assi como murio
 aaron tu hermano enel mont Hor
 ⁊ es llegado asus pueblos. Ca traspasastes
 contra mi en medio del pueblo
 de israhel. alas aguas del contradezimiento
 como uos sabedes en Cades del desierto
 de sin. & non me santiguastes entre
 los fijos de israhel. & otrossi ueras tu la tierra
 que do yo alos fijos de israhel. ⁊ non entraras
 en ella. De como bendize Moysen alos fijos
 de israhel ⁊ delas bendiciones queles dixo: 
 V Moysen omne de dios. pues que nuestro
 sennor le mando ques fuesse pora
 su pueblo. quiso el ante que fuesse
 bendezir alos fijos de israhel. &
 fueron estas las palabras dela bendicion
 queles dio ⁊ con quelos bendixo. assi como cuenta
 Jheronimo enel .xxxiijo. capitulo del deuteronomio.
 ⁊ dixo les assi. De sina
 uino el sennor ⁊ de seyr nos nascio. Parescio
 nos del mont Pharan. ⁊ millares
 de santos con el. ⁊ en la diestra del ley de fuego.
 Amo el los pueblos. Todos los
 sanctos son en la mano del. & los que se
 le llegaren alos sus pies. tomaran del su
 ensennamiento. Ley nos dio Moysen que
 es heredat dela muchedumbre de Jacob.
 & ayuntad uos los principes del pueblo
 con los linages de israhel. seran como Rey
 antel muy derechero rey. Viua Ruben
 ⁊ non muera. mas sean pocos los
 de su linage. Esta es la bendicion de
 iudas. [...] ⁊ adul al su pueblo. Las sus
 manos lidiaran por el. & el sera su ayudador 
 contra los sus contrallos. De
 Leui dixo otrossi. desta guisa nuestro sennor
 dios. La tu obra acabada. ⁊ el tu ensennamiento.
 del tu sancto uaron uerna
 al que prouest enell ensayamiento ⁊ judguest
 alas aguas del contradezimiento.
 Qui dixo asu padre ⁊ asu madre. non
 uos connosco. ⁊ a sus hermanos non uos
 se. njn quisieron otrossi connoscer a sus fiios.
 Estos guardaron las tus buenas
 palabras ⁊ el tu pleyto ⁊ los tus juyzios.
 o Jacob. ⁊ la tu ley o israhel. Pornan
 especias de buena olura a dios quando
 se assannare contra ti. ⁊ sacrifficio de
 quemar sobrel tu altar. Remie tu sennor
 la fortaleza del. ⁊ recibe las obras
 delas sus manos. ffier las espaldas
 delos sus enemigos. & los qui mal le quisieren
 non se alçen. Delas bendiciones delos otros fijos de israhel: 
 VI Desi dixo de
 beniamjn. El mucho amado del
 sennor confiada mientre. morara
 en ell. ⁊ todo el dia estara alli
 como en thalamo. ⁊ entre los ombros
 del folgara. Otrossi dixo de Josep.
 Dela bendicion del sennor la tierra dest.
 Delas frutas del cielo ⁊ del ruçio del auismo 
 que yaz de yuso. ⁊ delos maçanos
 del sol ⁊ dela luna ⁊ dela cabeça delos montes
 antigos. ⁊ delas fructas delos collados
 

[ 338r ]
  
 durables. ⁊ delas semeianças dela tierra.
 ell abondo del. La bendicion daquel que parescio
 en la mata ardient. uenga sobre la cabeça
 de Josep ⁊ sobre la cabeça del Nazareo
 entre sus hermanos. La fermosura tal
 como de Thoro primerizo. fascas primero
 nascudo. Los cuernos del. tales como
 de vnicornio. con ellos esparzera las yentes
 fasta cabo delos terminos dela tierra. Estas
 son las muchedumbres delos bienes
 de effraym. & estos los millares delos
 de Manasses. Despues dixo de zabulon.
 Alegra te zabulon entu huest. & ysacar
 en tus tiendas. & estos llamaran los
 pueblos al mont. ⁊ faran y sacrifficios
 de Justicia. Estos beuran la crescient
 dela mar como leche. ⁊ los thesoros que y
 yazen ascusos en las arenas. Despues
 dixo a gad. Bendicho gad en ell
 anchura dela tierra. assi folgara como
 Leon. Tomo el braço ⁊ la cabeça. enuio
 a su sennor. ⁊ que serie ell ensennador condesado
 en la su partida. & este fue con
 los principes del pueblo. ⁊ fizo las justicias
 del sennor. ⁊ el su Juyzio con israhel.
 Otrossi dixo a dan. Dan cabdiello de
 leon. sera rico de basan. Otrossi a Neptalin.
 Neptalin sera abondado de riquezas
 delas cosas. ⁊ sera otrossi.
 lleno del muy bendito de dios.
 heredara de parte del mar de medio dela
 tierra ⁊ departe de medio dia. Otrossi
 a aser. Bendito aser ensus fijos. plega
 asus hermanos con el. Tinga su pan
 en olio. fierro ⁊ cobre guarnimiento de
 sus pies. Tal sera la tu ueiez a ser.
 como la tu mancebia. Non a otro
 dios como el dios muy derechero. El
 qui see enel cielo te ayude. por el su grand
 fecho andan las nuues. La su morada
 suso ⁊ los sus braços durables. ell
 enemigo ⁊ dezir le a el. Quebrantado sey.
 Delos bienes que Moysen diz aun al pueblo de israhel: 
 VII Pves que Moysen ouo
 prophetadas estas razones ⁊ bendiciones
 acada uno delos doze
 linages de israhel como auedes
 oydo. Dixo assi despues atod el pueblo
 de israhel. Como morara israhel esforçada
 mientre ⁊ solo. Ell oio de Jacob
 en tierra de pan ⁊ de uino ⁊ ell aer escurescra
 con rucio. Bien auenturado eres
 tu israhel. O pueblo de israhel quien es semeiante
 de ti. que eres saluo de tu sennor. Ell es
 escudo dela tu ayuda. ⁊ espada dela tu
 gloria. Negar te an tus enemigos ⁊
 tu coçearas los sus cuellos. De como ensenno
 nuestro sennor tierra de promission a Moysen ⁊ se murio el yl soterro dios. 
 VIII Pves que
 Moysen ouo dada esta bendicion
 alos linages ⁊ al pueblo
 de israhel. assi como cuenta ell ⁊ Jheronimo
 en el xxxiiijo. capitulo del libro Deuteronomio.
 ⁊ otrossi de todos los .v. libros
 dela ley de moysen. subio el delos campos
 de Moab sobrel mont Nebo en la cabeça
 fasga contra Jherico. & mostrol dalli
 nuestro sennor toda tierra de Galaath. fasta
 tierra de Dan. & toda la de Neptalim.
 & toda la de effraym. & de Manasses.
 & toda tierra de judas fasta la ribera
 del mar de medio dela tierra ⁊ dell otra
 part. fasta medio dia. & ell anchura
 del campo de Jherico. dela cibdad delas
 palmas fasta Segor. ⁊ dixol alli assi.
 Esta es la tierra por que yo yure a Abraam.
 ⁊ Ysaac. ⁊ Jacob. quela daria al
 su linage. Vees la tu bien con los tus
 oios mismos ⁊ non yras a ella. & murio
 alli moysen sieruo de dios en tierra
 de moab mandando lo el sennor. ⁊ soterro
 lo el mismo enel ual de tierra de moab
 contra Phegor. & non fue aun omne
 fastal dia de oy. que sopiesse en que logar
 fue enterrado. & auie Moysen cient.
 ueynt. annos que nasciera quando murio.
 mas njl oscuresciera aun el uiso. nil
 cayera diente njnguno. njn aun njn. sele
 mouieran segund dize la estoria dela biblia.
 Los fijos de israhel fizieron duelo
 por ell en los campos de Moab. treynta
 dias ⁊ entanto se acabo el duelo de Moysen.
 & tanto uos dezimos agora aqui
 dela muerte ⁊ dell acabamiento de moysen.
 Mas enel cabo de tod este libro
 Deuteronomio. Pues que fueremos libres
 de todas las otras razones que
 daqui adelante uernan. uos contaremos
 mas de tod el fecho de Moysen
 ⁊ del su acabamiento. Del departimiento
 de Moysen. ⁊ aaron. ⁊ Maria. ⁊ caleph.
 ⁊ chore segund los gentiles: 
 IX Dicho auemos de Moysen ⁊ de
 aaron ⁊ de Maria su hermana
 ⁊ de Calef su marido della. ⁊
 

[ 338v ]
  
 de Balaam. segund quelo cuentan Moysen
 mismo ⁊ Jheronimo en la biblia. ⁊ Josepho
 enel su libro. ⁊ theodocio en su traslado.
 ⁊ los otros .Lxx. trasladadores otrossi.
 Agora queremos uos contar aun dellos
 mas razones. assi como fallamos que
 las cuentan los arauigos. por quela buena
 razon por muchos testigos testiguada
 mas uale. assi como lo faze Beda
 sobre la encarnacion de nuestro sennor Jhesu
 xpisto enlas lecciones dela Nauidad de
 xpisto. Onde dezimos aqui sobresto.
 Cuenta la estoria de egipto destas personas
 dichas enel xxvijo. capitulo del su
 libro. ⁊ pero demuda y algunas letras
 en los nombres ⁊ nos diremos estos
 nombres en estas razones como los
 diz aquella estoria. assi como oyredes aqui
 ⁊ diz assi. Fablaremos de aaron ⁊ de
 Moysen. Moysen. aaron su hermano fueron
 fijos de amaran. fide Quehat. fide leui.
 fide Jacob. & era primo de Moysen ⁊
 de aaron fijos de hermanos. & aaron
 era mayor que Moysen tres annos. ⁊ ouieron
 la hermana que dixiemos que auie
 nombre Marian. & aquella estoria delos arauigos
 dize que era mayor que amos bien
 ocho annos. & fue muger de Caleb fide
 yefune. & quando fino Josep heredaron
 el regno de egipto los Pharaones que
 antes eran del linage de amalec. & siempre
 fueron fijos de israhel en su poder pero teniendo
 su fe ⁊ su ley. como les mando
 abraham. ysaac. ⁊ Jacob sus padres. ⁊ Josep.
 fasta que uino el Pharaon de Moysen
 que segund ell arauigo auie nombre alualid.
 assi como diz Ohab. & otros dizen
 aun que el pharaon de Moysen. que segund ell
 arauigo fue el Pharaon de Joseph. ⁊ que uisco
 quatro cientos annos. & otros dixieron
 aun otrossi que non fue assi. ⁊ contaron lo ya
 dotra guisa. ⁊ que aquel pharaon de moysen
 era fuert ⁊ muy soberuio. ⁊ que casara con
 una mugier delos fijos de israhel. que auie
 nombre açia. fija de muzachin. & quando
 llego el tiempo que ouo de nascer moysen
 Dixieron aaquel Pharaon los estrelleros
 ⁊ los adeuinos. assi como oyestes
 quelo contamos nos ya en el comienço
 dela estoria del libro Exodo. Que un omne
 auie de nascer enel pueblo delos ebreos.
 quel farie perder el regno ⁊ el cuerpo. ⁊
 grand partida del pueblo. mando por ende
 Pharaon que matassen quantos moços nasciessen
 en los ebreos. ⁊ que dexassen las
 moças por la razon que uos contamos en la
 estoria del libro exodo. & acaescio del fecho
 de moysen con la fija de Pharaon. lo
 que auemos contado otrossi en las razones
 del libro Exodo. & contamos uos estas
 razones aqui de cabo por que ueades que tod
 esto que assi como lo cuenta la nuestra biblia
 que assi lo cuentan aquellos arauigos. Et
 otros delos arauigos dizen aun esta razon
 desta otra manera. Que uio Pharaon
 en suennos que uinie grand fuego de parte
 de Jherusalem ⁊ quemaua a egipto. ⁊ alos egipcianos.
 ⁊ fincauan fijos de israhel en saluo.
 & mando ayuntar los soltadores delos
 suennos ⁊ dixo les aquel suenno. ⁊ pregunto
 les que querie seer. & dixieron le ellos assi.
 que fijos de israhel uinieran de Jherusalem a aquel
 logar. ⁊ que dellos nasçrie omne por quien
 se perderie egipto toda. o cerca de toda.
 Et que por esto mando Pharaon matar
 quantos moços nasciessen enel pueblo daquellos
 de israhel. & escapo ende Moysen como
 lo auemos contado en la biblia. ⁊
 fue criado en la casa de Pharaon. & quando
 crescio caualgaua en las bestias del Rey.
 & uistien le el Rey ⁊ su fija donna Termut
 delas desechaduras delos pannos del Rey.
 & dizien le los omnes ffe aqui Moysen fiio
 de Pharaon. Caualgo Pharaon un
 dia ⁊ fue andar por la uilla. ⁊ desi a de fuera
 por los exidos dela cibdad. ⁊ caualgo
 moysen pora yr empos el. ⁊ quantos encontrauan
 al Rey todos se tornauan ⁊ yuan
 con ell. ⁊ fincauan las calles dela uilla uazias.
 & Moysen que yua por alli pora
 alcançar al Rey. uio en ell arenal all Egipciano
 que dixiemos enel libro exodo
 que firio a uno delos fijos de israhel. ⁊ con pesar
 que ende ouo mato alli aquella ora aaquell
 Egipciano. ⁊ descendio ⁊ ascondiol so ell
 arena. ⁊ tornos dalli poral alcançar.
 & quando fue ya a tiempo adelant empos
 esto fallo ados delos fijos de israhel peleando
 ⁊ quiso los departir. & dixol ell uno dellos
 aquien maltraye Moysen mas. Si me
 non quieres matar como mateste ell otra
 uez all egipciano. & Moysen tenie
 dantes que gelo non uiera njnguno ⁊ que
 poridad era. ⁊ quandol aquello dixo aquell
 

[ 339r ]
  
 Temios que sonarie el fecho a Pharaon.
 ⁊ por uentura quel matarie por ello. ⁊ fuesse
 dela uilla ⁊ llego fuyendo fasta madian
 ⁊ finco alli. ⁊ caso alli con Sciphora
 fija dell obispo Raguel. De como fue Moysen
 a ffaraon por librar ende los ebreos et
 mato ffaraon los sus fechizeros. ⁊ como mato
 dios alos primeros fijos de egipto ⁊ fizieron
 los ebreos el uezerro ⁊ se quebrantaron a
 Moysen las tablas dela ley. ⁊ tod esto segund los arauigos: 
 X A tiempo
 empos esto fablo dios a Moysen.
 ⁊ mandol que fuesse a Pharaon.
 et que leuasse a su hermano aaron
 con sigo por que ouiesse mayor esfuerço con
 el ⁊ acaesciol con Pharaon todo lo que auemos
 dicho en la biblia. & assi lo cuenta
 aquella estoria arauiga. ⁊ diz empos esso.
 que ayunto Pharaon contra ellos. quinze
 mill fechizeros. & los fechizeros quando
 uieron aquellas sennales marauillosas que
 fazie Moysen. crouieron por el. ⁊ fizo los
 Pharaon matar a todos por ello. & mando
 dios que saliessen los fijos de israhel de noche
 como es dicho. ⁊ que dexassen sus cosas
 con quantas menucias y auien ⁊ fizieron lo
 assi. & ellos saliendo enuio dios la
 muert en las primeras criazones delos Egipcianos.
 tan bien delos omnes como delos
 ganados como de bestias ⁊ de todas las
 cosas biuas que delos omnes eran. & los Egipcianos
 quando esto uieron. ouieron se de reboluer
 en fazer su duelo ⁊ soterrar sus fiios
 que tenien muertos. & salio Moysen
 de egipto. ⁊ .dc. ⁊ .xx. uezes mill omnes
 darmas con ell. El menor dellos mas de
 diez annos. ⁊ el mayor non auie de .Lx.
 annos a arriba. & despues fue empos
 ellos Pharaon con mill uezes mill omnes.
 ⁊ haman su alguazil empos el con siete
 cientos caualleros. & acaescio les en el mar
 como es dicho en la estoria dela biblia.
 Despues fizieron el uezerro. dixieron
 por ell que era su dios. & dizien los del su
 pueblo como dexo Moysen su dios aqui
 ⁊ fue lo buscar a otra parte; Quando
 uino de ueer adios. resplandesciel la cara
 que njnguno non le podie catar a ella.
 Ca toda la tenie cubierta dela gloria de
 dios. & descendio del mont sinay las
 tablas que oystes. ⁊ eran de esmeralda uerde.
 ⁊ escriptas con oro. & quando uio lo que
 auien fecho los del su pueblo. cayeron
 le las tablas dela mano ⁊ quebraron ⁊ cogio
 el despues las pieças dellas. et
 mando las meter en ell arca. & diz
 aquella estoria que era esta arca fecha de
 oro. ⁊ auie en ella peso de .dc. uezes
 mill. marcos. ⁊ .dc. marcos mas. ⁊ puso la en
 el tiemplo. ⁊ dio aaron su hermano
 por guarda della. Desi repintieron se los
 ebreos delo que auien fecho. ⁊ tornaron
 se a dios. & mando dios a moysen que
 uiniesse antell con companna de fijos de
 israhel. ⁊ pediessen perdon a dios por el peccado
 que fizieran. De como fueron los uarruntes
 de israhel presos en Chanaan ⁊ murio aaron: 
 XI Alli escogio Moysen
 lxx. omnes buenos de su pueblo
 ⁊ uino ante dios. & mando les
 dios que fuessen a Jherico. ⁊ fueron
 al rio Jordan que es çerca del. & tomaron
 alli Moysen ⁊ el pueblo. doze omnes delos
 doze linages sennos de cada linage. ⁊
 enuio los a esculçar la tierra ⁊ ueer la qual
 era ⁊ que gelo dixiessen. & fallo los uno
 delos gigantes que aduzie un faz de
 lenna en su cabeça. ⁊ tomo los todos ⁊
 metio los en su seno ⁊ aduxo los a su
 casa. & saco los uno a uno ⁊ alas
 uezes dos ados. ante su mugier ⁊ echo
 gelos delante. como echarie unos passaros
 que ouiesse fallados en el mont dond
 traye aquella lenna. o comol echarie una
 fructa. & dixol. mugier cata que yent;
 Vees los aquellos dond estos uienen. son
 el pueblo que nos cuydan combater. &
 quiero los matar entre mios pies follando
 los. Dixo le la mugier non lo fagas
 uaron. mas ualdra quelos des mano
 ⁊ uayan su uia. ⁊ auran que dezir a su pueblo.
 & esto fue por lo que ellos dixieron
 a Moysen ⁊ asu pueblo quando uinieron
 dalla. que fallaran omnes ualientes. & por
 esto fueron otrossi los fijos de israhel muy espantados
 que se querien fincar ⁊ non querien
 yr adelante. & dixo Moysen a dios
 Sennor yo non e poder sobre njnguno.
 si non sobre mi ⁊ sobre mio hermano.
 & dixol dios que alli fincarien amos ⁊ non
 entrarien en aquella tierra por aquella dubda
 que tomaran el ⁊ su hermano contra
 el sobreste fecho. & despues desto combatios
 moysen con Og assi como es escripto.
 

[ 339v ]
  
 Dize otrossi auen abez. que dixo
 dios a Moysen la muerte de aaron. & que
 salio Moysen con ell aun mont que era alli
 de cerca. ⁊ fallaron en ell una casa que estaua
 y fecha ⁊ un lecho en ella. & dixo
 Moysen a aron que se echasse adormir 
 en aquel lecho. & dixol aaron que se temie
 del duenno dela casa que uernie. ⁊ sil
 y fallasse quel matarie. Respusol Moysen
 que non se temiesse. ca el le guardarie
 del. Aaron echos en aquel lecho. ⁊ adormescios.
 ⁊ diz que durmiendo se el alli. quel recibio
 dios ell alma. & descendio Moysen
 al pueblo ⁊ non uino aaron con el.
 & aaron era mas amado del pueblo
 por que diz que era mas piadoso que Moysen.
 & fue aaron soterrado enel mont de
 Meriz contra las sierras de Cure. & la
 su fuessa sabida es aun oy. & cuenta
 aquella estoria que de noche sale della un
 tan grand roydo. que todos an grand miedo
 quantos passan por y. assi que se non atreue
 a passar por y njnguno sennero. &
 dizen que condesado esta aaron en una cueua
 ⁊ non es soterrado. ⁊ quel ueen en aquella
 cueua quantos le quieren ueer. ⁊ diz
 aquella estoria del arauigo esta es cosa
 marauillosa. & fino moysen quatro annos
 despues que aaron. ⁊ tantos annos
 era aaron mayor que Moysen. Dela uida
 ⁊ delas fechuras de Moysen ⁊ de aaron. ⁊ de
 como murio Moysen segund los gentiles. 
 XII Fve la uida de cada uno dellos
 c. ⁊ .xx. annos. & cuentan sobresto
 los arauigos que toda uia
 fincaron moysen ⁊ aaron en la
 color que solien auer en su mancebia. et
 non ouieron canas. & auie aaron en
 la fruent una berruga. ⁊ era lunar. &
 Moysen auie otrossi otra en la Nariz
 ⁊ otra en somo dela lengua. & la dela
 lengua fue. del asqua que se metio ante
 Pharaon en la boca quando era njnno. et
 acaesciol quandol tomo Pharaon en braço.
 yl trauo el dela barua. ⁊ mando Pharaon
 quel matassen. si non por açia la muger
 de Pharaon que era de fijos de israhel. ⁊
 dolios del ⁊ ouol piedad. & dixo a Pharaon.
 Non a seso njn sentido njn sabe enque
 traua njn en que toma. Pongan le agora en
 la mano una jagonça ⁊ un tizon de fuego.
 ⁊ uos ueredes que non sabra qual se tomara
 njn qual non. & fizieron lo assi. & quiso
 dios que tomo Moysen el tizon ençeso ⁊ metios
 le en la boca. ⁊ quemos en somo dela
 lengua. & crios le y un Nudo. ⁊ fizos tartamudo
 por ende. Dize otrossi ata que
 quando ouo Moysen de finar. quelo sopo Josue
 ⁊ non se quiso quitar del. & que quando
 uino la ora dela muerte que se leuanto un
 grand uiento adesora ⁊ acolpe. & Josue
 quando lo uio. que trauo delos pannos a Moysen.
 ⁊ que se salio Moysen delos pannos ⁊ fuesse.
 & Josue tornos al pueblo con los pannos
 de moysen. & el pueblo quando uieron
 que non uinie Moysen con el. quisieron le matar
 por quel sospecharon que el le auie muerto.
 por que fincasse ell enel sennorio. & rogo
 los el quel soffriessen tres dias ⁊ despues
 ellos sabrien la uerdad. & mostro
 dios en suennos aaquellos quel sospechauan.
 que moysen se moriera ⁊ que dios le recibiera
 pora si. & dizen que subio Moysen
 al mont de abarin. ⁊ uio angeles quel fazien
 una fuessa alli. & dixo les por quien
 es esta fuessa. Respusieron le ellos
 pora un sieruo de dios que ama el mucho.
 Dixo Moysen. si assi es mucho amado 
 es este sieruo de su sennor. Dixieron le
 ellos querries tu seer tan amado de dios.
 diz Moysen si querria muy de grado. Dixieron
 le ellos essora. pues mete te aqui
 en este luziello. ⁊ torna la faz adios. a
 rogar le que te ame como a este. de quien
 te dezimos. & el fizo lo assi. & luego
 ques tendio en la fuessa ⁊ enuio el respiramiento
 ⁊ sele quiso tornar de cabo. non
 pudo ⁊ recibio dios ell alma ⁊ finco el
 cuerpo finado. Estonces crubrieron los
 angeles el luziello ⁊ non sopo njnguno
 njn lo sabe oy. o fue soterrado Moysen.
 De Balaam cuenta otrossi desta guisa
 aquella estoria arauiga de egipto pero mudando
 letras enel nombre de balaan. ⁊
 diz assi. De como yua balaam amaldezir el
 pueblo de israhel ⁊ non pudo ca non quiso dios. yl fablo la su asna: 
 XIII Fablaremos
 de bilham. esto es de balaam
 cal mudaron las letras en el
 monte los arauigos como
 uos dixiemos poco ante desto. ⁊ dixieron
 bilham por balaam ⁊ departe assi adelant.
 aquella estoria. & uno delos que
 y creyeron por abraham el dia que salio
 

[ 340r ]
  
 del fuego. uisco tanto que llego a tiempo de
 Moysen. & fue fijo de beor ⁊ moraua en
 una delas aldeas dela cibdad aque llamauan
 albalea ⁊ diz que era muy sabio. ⁊ sabie
 uno delos nombres mayores de dios. &
 departen los arauigos que quien quier que orasse
 a dios con aquel nombre quelo quel pidiesse
 quelo aurie ⁊ lo acabarie ⁊ serie fecho. &
 enuiol rogar un Rey delos amalequis. ⁊
 dizen que era delos Moabitas. que orasse sobre
 moysen ⁊ sobre fijos de israhel quelos destroyesse
 dios. ⁊ prometieron le grand algo. et
 fue ell alla ⁊ subio aun otero. & quando
 uio al pueblo de israhel. quiso les aorar 
 mal. ⁊ camiol dios la palabra ⁊ non lo
 pudo fazer. & quando uio quelo non podie
 fazer por oracion. conseio los que enuiassen
 ala huest delos ebreos sus fijas muy
 compuestas pora cantar ⁊ dançar ⁊ pora
 uender sus cosas. ⁊ quelas castigassen que non
 se deffendiessen a njngunos uarones. quelas
 demandassen pora sus cuerpos. & ouieron
 alli muchas dalla que ueer con los fijos
 de israhel. & peso adios. ⁊ morieron delos fiios
 de israhel por esta razon. lxx. mill. & quando
 ya bilham aorar mal alos fijos
 de israhel. ouol a fablar su asna. assi como
 esta en la biblia ⁊ lo auemos nos contado
 ya. & dizen otrossi los arauigos que
 quiso nuestro sennor dios meter a bilham
 en uerguença. ante los omnes que yuan con el
 ⁊ fizo quel fablasse la su asna en que yua
 esse bilham. & fablol. ⁊ dixol. Por que
 me fieres; ⁊ tu yazes comigo de noche
 ⁊ quieres que ande contigo iornadas de dia.
 Agora pues que uos auemos dicho dell
 acabamiento de Moysen segund ell ebraygo
 ⁊ el latin ⁊ ell arauigo. Queremos dexar
 aqui la estoria dela biblia ⁊ tornaremos
 ala estoria de egipto. ⁊ contar uos
 emos del Rey Darcon como fizo en su
 regnado. despues dela muerte dela reyna
 doluca. & desi tornaremos a contar
 aun de Moysen ⁊ de su acabamiento 
 ca tenemos. que tal omne como Moysen
 ⁊ tan sancto ⁊ que tanto ouo con dios
 que non es de embiar con acabamiento 
 de tan pocas razones como dichas
 son del. De como Darcon ffaraon de egipto
 se guisaua pora yr sobre los judios ⁊ gelo
 desconseiaua el su alguazil tenderez: 
 XIIII darcon quando uio que tenie el regno
 todo llano ⁊ pagado. penso
 en lo que acaesciera a Thalme
 con Moysen ⁊ ouo sabor de yr
 uer el logar o entrara moysen en el
 mar ⁊ o saliera. ⁊ el logar o se affogara 
 Pharaon ⁊ ol fallaron muerto.
 & touo por bien de guerrear alos
 fijos de israhel. por que era moysen dellos.
 & saco grand huest a tres annos desque
 murio la Reyna donna doluca. & dexo
 en su logar atenderez quel Reyna doluca
 pusiera por su alguazil mayor.
 & fue el con su hueste ala ribera del
 mar fastal logar poro entro Moysen.
 & fizo labrar en derecho desse logar o se affogo el Rey ffaraon. muy grand atalaya
 ⁊ era una grand torre. & mando escriuir
 en ella el nombre de Moysen con esta
 razon. que entendiessen ⁊ sopiessen quantos
 uiessen aquell escripto. que moysen non uenciera
 alli a Pharaon por lid. mas quel sobrara
 por fechizos quel fiziera. quel tiraran
 olo metieran en la mar aell ⁊ asu companna
 yl affogaran y por que non quisieron creer
 lo quel el dizie. & mando debuxar y
 la figura de moysen ⁊ la uerga que tenie
 con que fazie las marauillas que fiziera
 ell en egipto ⁊ otras muchas cosas.
 Desi mando ala hueste que se guisassen
 pora lidiar con los judios. como uengasse
 al Rey Thalme de Moysen ⁊ de su pueblo.
 & sopo esto Tenderez aquel su alguazil 
 ⁊ enuiol dezir assi. pidot yo merced
 assi que delos bienes que yo agora aqui
 dixiere delos tus anteçessores. que te non
 pese. calo non dire en que tu mengues njnguna
 cosa. Sennor todos sabemos que
 el Rey Pharaon Talme auie mayor
 poder que uos. ⁊ era de mayor esfuerço
 como Rey mas anciano. ⁊ de mayor
 engenno que non uos. ⁊ tenie mas caualleria
 ⁊ mayor companna ⁊ mas. ⁊ non se
 pudo tener con Moysen. njn se deffender
 del. pues mas guisado es que non podades
 uos con el. Aun ennade ell alguazil 
 tenderez en las razones del conseio
 al Rey Darcon. ⁊ dixol assi. Mas
 agora a muchos Reys en la tierra de
 Jherusalem ⁊ muy poderosos. & uos auredes
 a mouer tan grand huest qual tenedes
 ⁊ llegaran alla cansados ⁊ desbaratados
 

[ 340v ]
  
 del camino. ⁊ es guisado de perder con
 ellos mas que ganar. ⁊ non querria que metiessedes
 el regno en auentura. ⁊ tengo
 por bien que uos quitedes dellos. mientra
 ellos se quitan de uos. & aun mas
 uos digo. que oymos dezir de cierto que Moysen
 se quito de su pueblo en un logar
 que es en derecho de Jherico ⁊ nol uieron mas.
 njn saben si es biuo njn si muerto. &
 por uentura esta alli en celada. assechando 
 alos que querran seguir ⁊ segudar al su
 pueblo. ⁊ dar les a salto. ⁊ fazer les
 a el Juego que fizo en Thalme. ⁊ en su
 companna. que era mas ⁊ meior que esta companna
 uuestra. Ca sennor esta uuestra conpanna
 tan bien en los fijos dalgo. como
 en los otros buenos mançebos.
 nueua es ⁊ agora se ua criando. ca los
 buenos que criados eran con ffaraon Thalme
 uuestro Tio murieron en aquel mar uermeio.
 & touosse Darcon sobresto
 por bien conseiado. quando estas razones
 oyo ⁊ tornosse a cabo de tres meses
 ala tierra. & mando que fiziessen en los
 terminos daquel logar grand puebla. ⁊
 muchas aldeas aderredor. ⁊ que pusiessen
 y muchos aruoles. fruteros ⁊ otros.
 ⁊ fiziessen el logar muy aabte. &
 dizen que aquella atalaya que el alli fizo
 que finco assi labrada. fasta que uino
 Nabucodonosor quela derribo. ⁊ otros
 dizen que uino un estremescimiento
 dela tierra ⁊ derribo la. & fallamos
 escripto en los otros libros delos egipcianos.
 que ante que se tornasse el
 Rey a Manip la derribo aquel mouimiento
 dela tierra. & aun dizen otros.
 que luego que fue ell athalaya fecha ⁊
 escripta que luego la derribo aquell estremescimiento
 dela tierra. ⁊ que y estaua el Rey aun.
 & quando uio esto el Rey touosse
 por bien conseiado. delo quel enuio dezir
 su alguazil. Empos esto quando torno
 el Rey Darcon a Manip. mando
 labrar muchas pueblas ⁊ muchas
 athalayas ⁊ muchas torres. ala ribera
 del Nilo. dell una parte ⁊ dell otra.
 ⁊ enderesço bien su regno fasta tres
 annos. Pero otros ya que dizen que fasta çinco.
 Aqui se comiença el xxixo.
 libro dela general estoria: 
 Tod este libro es del Rey
 Darcon de egipto ⁊ de
 sus fechos. & fabla en
 el de como este Rey siguie
 sus costumbres quales
 oyredes enel. ⁊ de comol
 castigaua Tenderez el
 su alguazil. por castigos a tales que cumplio
 en sus costumbres lo que quiso. ⁊ en cabo
 a cabo bien que es exiemplo que nascio en buen
 punto. quier Rey. quier otro princep. quier
 otro omne bueno. que buen conseiero ⁊ leal
 ouo. & empos esto fabla en este libro
 de tierras ⁊ regnos que tenien en egipto
 reynas que uinien lindas delos linages
 delos reys ⁊ tenien ellas los regnos ⁊ non
 uarones. & contescio esto assi como cuente
 la estoria. en logares. por que non auie
 y uarones. & en logares otrossi que auie
 y uarones mas eran tan pequennuelos
 que non sabrien mandar aun regno. &
 esto fallamos que cataron siempre mucho
 en Egipto. principes ⁊ ricos omnes ⁊ pueblos
 de catar mucho por las sangres delos
 Reys ⁊ dar les los regnados. ⁊ toda uia
 mayor mientre alos mas huuiados. tan
 bien alas mugeres como alos uarones.
 & uinieron se a este Rey Darcon en su
 uida algunas daquellas Reynas que uinien
 delos reys ⁊ tenien regnados dond ouo
 el despues grand contienda en recabdar
 algunos daquellos regnos assi como lo oyredes
 adelante. en este libro. & dios ⁊ su
 buena uentura ayudaron le en todo. ⁊
 acabo lo todo muy bien. & en cabo dexo
 a Bolotez su fijo por heredero. ⁊ murio el
 et regno aquel Bolotez su fijo empos el.
 

[ 341r ]
 
 De como fazie el rey Darcon de egipto mal
 su fazienda yl castigaua el su alguazil ⁊ nol podie sacar dello: 
 I Desque
 touo Darcon su regno
 en paz. ⁊ uio como nol
 daua njngun Rey uezino
 njn otro. contienda njnguna.
 fuesse dexando de buenas
 costumbres ⁊ trabaiosse
 en pleyto de mugeres ⁊ en iuegos
 ⁊ en aquellas alegrias a que llaman en ell arauigo
 annazehas. ⁊ non tenien puerta a Joglarez.
 njn a Joglaressas. njn a soldaderas
 ⁊ uedauan la alos adelantados ⁊ alos alguaziles 
 ⁊ alas cauallerias. & estando
 en estos Juegos non querie caualgar a fazer
 algo. njn ueer njngunas cosas de fazienda
 del regno. & alas uezes entraua a el
 Tenderez aquell adelantado ⁊ mayor delos
 alguaziles. ⁊ fablaual en fecho de sus juegos
 ⁊ el Rey oye gelo ⁊ pesaual dello. &
 alas uezes dizie gelo ⁊ non se querie emendar
 ende. & ell alguazil otrossi nol
 querie dezir nada. Alas uezes otrossi
 tantol pesaua del grand uso que auie daquella
 uanidad ⁊ liuiandad que gelo auie a
 dezir de cabo ⁊ el nol querie oyr ⁊ aun si
 gelo oye nol querie responder. Pero ell
 aguazil con lealtad. desengannaual muchas
 uezes ⁊ conseiaual lo meior. mas
 el nol querie creer. Tanto que ouieron
 los omnes afablar mucho en este fecho
 ⁊ quexauan se mucho unos a otros. Mas
 maguer que el Rey non paraua mientes
 en el regno ell aguazil guiauan ⁊ manteniel
 en justicia ⁊ en paz quanto el podie.
 ⁊ por esto non auien aun los omnes tanto por
 que affrontar al Rey. El Rey en tod esto
 espendie sus aueres ⁊ las rentas del regno.
 ⁊ gastaua las en Juegos ⁊ en Jogadores
 ⁊ en alegrias ⁊ en Joglares. ⁊ en renunciadores
 que dizien auenimientos ⁊ renunceos
 uanos. ⁊ de fabliellas de uanidades.
 que non tenien pro ael njn amantenimiento
 del regno. ca njn eran buenas estorias
 njn fechos de dios njn de naturas
 njn de grandes omnes. Pero a estos fazie
 el sus franquezas. ⁊ en esto se gastauan
 los aueres dela tierra. & fincauan los
 caualleros sin soldada ⁊ los sabios sin
 oration ⁊ sin ell officio que auien de fazer
 al Rey ⁊ alos pueblos ⁊ alos dioses.
 & aun nol cumplien las rentas a
 esto. ⁊ ouo de meter mano alos aueres
 antigos. ⁊ saco Thesoros de sus auuelos.
 ⁊ gasto lo todo en esto que auemos dicho
 et en otras cosas que nol estauan bien. &
 ouieron se aquexar los omnes buenos sobresto.
 ⁊ descobrir se a ello ⁊ a pensar comol
 tolliessen el regno. & uuscaron delos
 linages delos Reys aquien pusiessen en
 su logar. ⁊ non fallaron quien fuesse guisado
 pora ello. ⁊ ouo de fincar por esto. Ell
 alguazil fablaua con el toda uia. ⁊ castigaual
 ⁊ conseiaual. tanto quel ouo de otorgar 
 un dia que se quitarie daquel mal seso.
 & touo gelo ell alguazil en grand merced
 ⁊ dixol. Sennor uos tenedes uno delos
 mas grandes logares del mundo ⁊ mas
 ayna podran los omnes trauar en uos
 que non fazedes bien. que non faran en menor
 de uos. De como quedaron los sos de deseredar
 a Darcon. ⁊ se leuanto contra el. el Rey andez de Cayd: 
 II Desi sobresto
 ouieron que ueer los omnes en otra
 cuyta queles uino. que non les acaescio 
 tiempo de fablar en fazienda
 del Rey. & esto fue que uino
 grand seca en la tierra. ⁊ non puio el Nilo
 ⁊ duro esto dos annos uno empos otro
 que non salio mas de diez cobdos fuera
 del calze. ⁊ ouieron muy grand mingua
 delas uiandas. & murien se de fambre
 los omnes ⁊ aun las bestias. & aun
 sobresto uino lagosta que es cosa muy
 mala. ⁊ pero. muy natural de tierra
 de egipto. & hermo las huertas. ⁊ danno
 quanto fallo sembrado enlas uillas.
 ⁊ morieron muchos delos omnes menguados
 ⁊ muchos labradores ⁊ muchos
 menestrales. & fuxieron con esta
 angostura muchos alas tierras dun
 regno que llamauan estonces axem. &
 dizen que Offessia la sennora de Cayd. fino
 aaquella sazon. Calas mas uezes segund
 ueemos quelo dizen las estorias daquellas
 tierras. mugeres regnauan en los regnos
 de egipto. & dexo el regno aun
 omne bueno del pueblo que auie nombre
 andez quela auie seruido mucho tiempo.
 ⁊ muy leal mientre. & era delas
 otras compannas del Rey. & queria fazer
 creer alos omnes que era del linage del
 Rey Castorin que fuera Rey de alta sangre
 

[ 341v ]
  
 de comienço. & ayunto grandes
 compannas delos suyos. ⁊ muchos otros
 omnes dela tierra de aderredor que sele llegaron.
 & dizie. que querie uenir a manip. a prender
 el regno deste rey Darcon pues que
 oyo contar del las malas costumbres
 que uos dixiemos. & este andez nasciera
 en Mo. que era una aldea que yazie
 cerca la tierra que dizien Acayt. ⁊ es cerca
 de Caphtorin. & en aquella aldea mo. era
 el palacio o solie morar offessia la
 reyna lo mas del tiempo. & este andez
 que era uezino ende. trabaiauasse
 quando offessia era biua. de fazer le seruicio
 toda uia. & ella mandara fazer
 un sepulcro pora si. en somo duna
 sierra dalli. ⁊ mando leuar alla sus parientes
 ⁊ sus amigos que finauan. ⁊ esto
 era en su uida della. & quando ella fino.
 leuaron la otrossi alla. ⁊ pusieron la en
 un lecho de oro so una alcoba cubierta
 de plata pintada con azul. ⁊ las planetas
 figuradas y. & cuentan las
 estorias de Egipto que metieron alli con
 ella mucho oro ⁊ mucha plata et
 muchas ymagenes. ⁊ muchas piedras
 preciosas ⁊ mucha alquimia. ⁊ muchas
 melezinas de muy buenos olores.
 ⁊ muchos libros de muchos saberes.
 & labraron una puerta muy
 marauillosa enell alcoba. ⁊ escriuieron
 y su nombre della ⁊ sus costumbres ⁊ su
 edad. ⁊ quanto tiempo regno. & dizen
 quelos Reys de persia que conquirieron aquellas
 tierras. ⁊ moraron despues en egipto.
 que oyeron esto ⁊ que abrieron este sepulcro
 ⁊ sacaron quanto y auie. & desta razon
 adelante uos la diremos mas quando
 fablaremos del regno delos de
 Persia. & aqui tornaremos agora ala
 razon del Rey andez ⁊ diremos como
 fizo. De como fue uençudo ⁊ preso el Rey andez
 de Cayda ⁊ enforcado ⁊ fue albaqui alcayd 
 desse regno. ⁊ fizo el Rey su merced alos desse regno. 
 III El Rey Darcon otrossi. quando
 oyo que querie uenir andez contra
 ell. por que se trabaiaua
 daquellas malas costumbres
 que oystes. non lo oluido. ⁊ ouo lo acoraçon.
 & enbiol huestes por mar ⁊ por
 tierra. & dio les por cabdiello que fuesse
 con ellos un su alcayt bueno ⁊
 esforçado que auie nombre albaqui
 ⁊ combatios con andez ⁊ uenciol. ⁊ matol
 muchos de su companna. ⁊ priso a el.
 & robo el campo ⁊ aduxo los despoios ⁊
 la ganancia ⁊ aquel andez troxo lo todo sobre
 mar en muchas barcas ⁊ otros nauios.
 & luego que uio el Rey Darcon
 al Rey andez. mandol enforcar a el ⁊
 a su companna en ribera del Nilo. ⁊ fizieron
 lo assi. Et mando luego empos
 esto Darcon a su alguazil. que pusiesse
 el por alcayd a aquel albaqui que
 uencio a andez. sobre toda la tierra de offesia.
 ⁊ el fizo lo ⁊ castigol el Rey all
 alguazil otrossi que el por si la uiesse aquella
 tierra ⁊ aquel regno. ⁊ la andasse
 ⁊ la mantouiesse. ⁊ non pusiesse otro
 ueedor en su uez. Fue ell alguazil 
 a aquella tierra. ⁊ leuo a albaqui con sigo.
 ⁊ pusol por alcayt assi como mando el
 rey. & sobresto tomo quanto auer ⁊
 quanto mueble ⁊ quantas armas ⁊ quantos
 sieruos dexo Offessia ⁊ a duxo lo todo
 al Rey Darcon su sennor. El Rey Darcon
 preguntol essa ora por nueuas daquella
 tierra. ⁊ dixol el que era muy uiciosa.
 si non que cayera y esse anno lagosta
 que dannara las huertas ⁊ el pan. Et
 mando el Rey por esto que fuessen quatro
 annos escusados los moradores dela
 tierra. ⁊ queles fiziessen algo ell alguazil 
 ⁊ aquell alcayd. ⁊ los soffriessen toda
 uia. ⁊ fizieron lo assi. De como quisiera
 Darcon desfazer unas reynas de su tierra
 ⁊ lo dexo por conseio del su alguazil 
 que era muy buen omne yl conseiaua: 
 IIII Antes que finasse Offessia. puso
 por Reyna en termino de Efferib
 una so sobrina que auie
 nombre Damcia. ⁊ tales ay
 que dizen que era su hermana ⁊ muy buena
 duenna ⁊ de buen seso ⁊ buen conseio. &
 otrossi otra duenna que uinie dela sangre
 delos Reys. ⁊ dizien le Tacriça. finco
 por Reyna en termino de Ca. & finco
 otrossi por Reyna otra duenna su parienta
 en termino de Simeon. & dixo el
 Rey Darcon a Tenderez su alguazil.
 Tengo por bien que tolgamos daquellos
 regnos estas mugeres. ⁊ pongamos uarones
 en su logar que non nos nasca ende
 lo que nascio de Offessia. que nos puso
 y sennor que non era de sangre de reys njn
 le uinie de Natura de mantener regno.
 

[ 342r ]
  
 ⁊ cometio de fazer contra nos como uist.
 Dixo ell alguazil. Sennor non lo fagades.
 non querades minguar njnguna cosa delo que fizo
 la Reyna Doluca uuestra tia que era Reyna
 santa. ⁊ fizo Rey auos. Ca fallaran luego
 los otros principes. razon de mudar ⁊ mjnguar
 delo que uos fazedes. Mas esten como
 estan ⁊ si fizieren lo que non deuen. fazer les
 edes uos lo que fiziestes a andez ⁊ alos otros
 que contra uos se leuantaron. & sennor pido
 uos por merced que non pensedes en esto ⁊
 enbiad les uuestras cartas de amor ⁊ castigar
 las. que uos non pongan en los sus sennorios
 qui se alçe contra uos ⁊ fizo lo assi. A pocos
 dias empos esto fino aquell alguazil.
 ⁊ peso mucho al Rey ⁊ al pueblo. ca era
 omne de dios ⁊ muy bueno ⁊ complie mucho
 a todos. ⁊ por esto touieron que perdieran
 mucho enell queles era prouechoso a todos
 ⁊ muy bueno enel mantenimiento del
 regno. De dincan ell alguazil puesto despues de Tenderez: 
 V Empos
 aquell alguazil Tenderez pusieron
 por alguazil en su logar
 otro que auie nombre. Dincan. & solie
 seer dantes priuado del Rey. ⁊ era su madre
 delas fijas delos adeuinos. & era este
 Dincan omne entendudo ⁊ sabie mandar et
 uedar. De como corono por Rey la Reyna
 Tacriza a Bolotez fijo del Rey Darcon. 
 VI A dias adolescio aquella Reyna Tacriza
 de quien uos auemos dicho.
 & embio su carta al Rey
 Darcon como era dolient. ⁊ querie
 quel enbiasse qual omne el quisiesse aqui diesse
 ella el regno quelo touiesse por ell. Quando
 leo Darcon la carta. touo lo por bien
 ⁊ gradescio gelo mucho por sus cartas
 quel embio ende otrossi. & el Rey auie
 un fijo aqui dizien por nombre Bolotez.
 ⁊ era ya estonces moço bien ⁊ en buena
 guisa. ⁊ enbiol alla con aquel su alguazil 
 Dincan. & escriuiol pora la Reyna Tacriça
 esta carta que oyredes aqui e que dixo assi.
 Reyna donna Tacriça. yo Rey Darcon.
 vi uuestra carta. ⁊ pesa me mucho delo que me
 embiastes dezir. que erades dolient. & si
 uos ouiessedes escollecho alguno que pusiessedes
 en uuestro logar. bien uos lo otorgara 
 yo por que uos precio yo en logar de
 madre ⁊ fazedes contra mi tan leal mientre
 como yo ueo. & sobre aquello que
 me enbiades dezir que embie alguno que
 reciba el regno por mj. fago uos saber
 que non falle njnguno otro de linage de Reys
 de que yo fuesse pagado pora ello. &
 enuio uos mio fijo bolotez. & mas pora
 uisitar uos que non pora al. ⁊ que sepa
 de como uos ua. ⁊ si dios uos diere salut.
 tornar se a pora mi. & si touieredes
 por bien ⁊ fueredes pagada de
 poner le luego en uuestra uez. non lo dexedes
 por que es moço. Ca bien sabedes
 que mi madre la Reyna donna doluca
 quando ami dio el regno. que non era yo mayor
 que ell es agora. & yua me ella guiando
 siempre mientra fue uiua. ⁊ nos assi lo
 faremos a este. si dios quisiere. Ca maguer
 njnno. entendudo es ⁊ de buen seso comiença
 a seer. ⁊ nol dexaremos nos por
 tod esso de guiar siempre pora lo meior.
 & enuiol estonces el Rey Darcon con aquel
 Ninno su fijo grand present. & la
 reyna Tacriça otrossi luego que uio la
 carta del Rey Darcon gradescio la mucho.
 ⁊ dio ella luego el regno a aquel Bolotez
 fijo desse rey Darcon. ⁊ pusol su
 corona. & el Rey su padre auie embiado
 con el Ninno corona doro que pusiessen.
 ⁊ escanno doro enquel assentassen.
 & pusol ella el primer dia la su corona
 della. ⁊ enel segundo. la que se el auie
 trayda. & fizo adobar grandes ⁊ muchos
 comeres. ⁊ comieron y ricos ⁊ pobres.
 & diol muchos pannos de pertenencia
 de regno. ⁊ dio otrossi a Dincan
 ell alguazil muchos pares de buenos
 pannos ⁊ fizol mucho dalgo. De
 como se murio la Reyna Tacriza ⁊ se
 començara a leuantar bollicio en el regno sobrel sennorio: 
 VII Enuio estonces
 luego la reyna Tacriça su
 carta al Rey Darcon. ⁊ fizol
 saber de como fiziera. enquel
 dizie assi. Rey Darcon. muy bien
 auedes escollecho. ⁊ fiziestes bien auos
 ⁊ a todos los omnes de uuestros regnos por
 que uuestro fijo es natural enel regno. et
 pertenesçe este fecho mas a el que a otro
 omne. ⁊ escogiestes a el pora en este
 logar. & enuiol ella sus presentes preciados
 ⁊ pannos texidos con oro ⁊ otras
 ropas preciadas ⁊ uasos de adaracno 
 uermeio ⁊ a pocos de meses fino ella.
 & enterraron la en un sepulcro que
 auie guisado ella pora si. ⁊ mando
 

[ 342v ]
  
 meter y muchas cosas granadas ⁊ todo
 lo que quiso de sus thesoros. & fasta que
 la Reyna Tecriza fue biua cuydaron los
 omnes que dexarie por sennor del regno un sobrino
 que auie que dizien ayud. & era ya quanto
 mayor de dias que bolotez ⁊ de meior
 entendimiento. ⁊ querien le bien los omnes
 ⁊ catauan por el. ⁊ esperauan le por sennor.
 & començaron se los caualleros a quexar ⁊
 a entrar en bollicio. por esto que tenien que
 non auien su sennor Natural. Quando uio
 ell alguazil el su bollicio. non se oso asegurar
 en ellos. ⁊ non tenie poder con que
 fuesse a ellos. njn aun con que se deffender
 dellos. si contra ellos quisiesse ellos yr.
 & comienço los a fallagar apuesta mientre
 por sus palabras buenas ⁊ dixo
 les assi. Sila reyna touiera por bien
 en su uida de dexar el regno asu sobrino.
 non fueramos njn yriemos nos contra
 ella. & quando la cosa anda por orden
 ⁊ por derecho. los Reys. por reys an a
 recebir regno ⁊ non por pueblo & este
 Ninno nunqua uos fizo pesar njnguno. njn
 uos dixieron por el cosa con que uos non ploguies.
 ⁊ non tomedes porfia con uusco njn
 querades guerra. Que bien uos deue uenir
 emiente lo que contescio al Rey Talme
 que aun non a muchos dias que fue. La
 reyna otrossi fizo uos despues toda mesura
 ⁊ otrossi este su sobrino nunqua
 recibiestes del. si non todo bien. Quando
 los caualleros oyeron esta razon. los
 unos se uencieron por ella. los otros
 se fincaron en su porfidia. Dela sabiduria
 de como fue el Rey Darcon al Regno dela Reyna Tecriza. 
 VIII Qvando esto uio
 otrossi ell alguazil Dincan.
 enuio apriessa sus cartas al
 Rey Darcon. & dixol que serie
 bien que fuesse el Rey a aquella tierra
 pero de guisa que non entendiessen los omnes
 que yua por guerra njn por fazer mal
 a njnguno El Rey quando uio la carta
 entendio la. ⁊ enuiol dezir otrossi por
 su carta como auie grand pesar por la
 muerte de Tacriça. ⁊ que si el sopiesse que
 ella mal de muerte auie que ell fuera
 alla ante que enuiar y el su fijo njn
 otro njnguno. & pues que non la uiera
 ante que moriesse. quela querie yr ueer al
 su sepulcro. ⁊ fazer le la onrra que deuien
 fazer a reyna tan buena duenna como
 ella. & mando guisar todo lo que auie
 mester. ⁊ ayunto sus caualleros ⁊ fuesse
 con ellos. & quando ouo andada una buena
 partida del camino llegaron a otro logar
 de que se pago el Rey. ⁊ aquellos caualleros
 que lleuaua dexo los alli guisados ⁊ como
 en celada. ⁊ tomo otros tantos por cuenta
 daquel logar que era tierra de buena caualleria.
 & mando alos que dexaua que estidiessen
 appareiados. ⁊ apercebidos toda
 uia si aurien mandados que uinie alguno
 contra el. ⁊ que fuessen luego toda la
 caualleria con el. ⁊ al que contra el se leuantasse
 quel astragassen luego todo. & assi fizo
 el Rey Darcon en cada posada poro yuan
 en que otro guisamiento de omnes darmas
 podie fallar. ⁊ fazielo por esta sabiduria.
 Que quando oyessen los omnes daquellas
 tierras que assi dexaua sus yentes poro
 uinie. que pazes querie el. que assi partie de
 si sus compannas. & el yua las dexando
 armadas ⁊ aperçebudas pora a correr le
 si mester le fuesse. ⁊ seer mas yentes
 estas ⁊ mas folgadas ⁊ guisadas pora
 lidiar. que non si de luego las leuasse con
 sigo. De como el Rey Darcon començo a fazer
 enel regno dela Reyna Tecriza: 
 IX Qvando uinien al Rey Darcon
 los delas tierras poro passaua. ⁊
 ueyen los omnes como uinie bien
 guisado. ⁊ lo oyen los otros
 salien le todos a recebir mas onrrada mientre
 ⁊ obedescien le maguer les pesaua.
 & esto siempre fue ⁊ sera. que al que los omnes
 mas algo ueen que mas le fazen ⁊ se
 le omillan. & algunos daquellos caualleros
 del Regno daquella reyna Tacriça
 quando oyeron como uinie el Rey Darcon
 nol quisieron alli esperar. ⁊ salieron dela tierra
 ⁊ sacaron a ayud su sennor con sigo por
 fazer le Rey sobre si assi como ellos
 cuydauan. & luego que llego Darcon
 ala uilla. non penso en al si non en yr.
 al sepulcro de Tacriza. ⁊ llorar sobrel.
 ⁊ mostrar grand pesar ⁊ rogar alos dioses
 por ella. Quando uieron esto los
 buenos omnes dela tierra gradescieron
 gelo mucho ⁊ amaron le mas por ello.
 & otrossi quando oyeron esto la companna
 delos que salieran con ayuda. non
 se pagaron ende. ⁊ asmaron que el uinie
 