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title         : Tĕšuvot la Mĕharef
date          : 1<sup>a</sup> mit. s XIV
purl          : https://purl.uni-rostock.de/demel/t0142
publisher     : DEMel - Diccionario del Español Medieval electrónico (https://demel.uni-rostock.de)
analog source : Alfonso de Valladolid (Abner aus Burgos), Tĕšuvot la Mĕharef. Spanische Fassung. Herausgegeben von Walter Mettmann, Opladen 1998 (Abhandlungen der Nordrhein-Westfälischen Akademie der Wissenschaften, 101).
text encoding : UTF-8
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[ 11 ]
 Dixo Alffonsso: Ssepas, Ysaac ben Polgar, que me uino a la
 mano un libro que escriuiste contra mí en rrazon de la ffe
 christiana, bien a diez annos, que lo enuieste a las aljamas 
 por alabárteles con él e pora aprouecharles, ssegund tú
 cuydas, con tus rrazones. E él dize quel enuieste a mí; e yo
 nol ui ffasta oy. Et quando ui las muchas ssoberbias e
 dessonras e poca messura que escriuiste en él contra mí,
 pessóme mucho por onra de lo que yo escriuí contra ti en el
 »Libro de la Predestinaçion«. Porque quiza dirán los omnes
 que por car[r]era de uengança e guardamiento de malquerencia
 te escriuí lo que escriuí en él, e non por carrera de onrra
 de Dios. Et ssi yo ante ouiera uisto aquel 'Libro de las
 dessonras' que ffue enuiado a mí, quiza que me rretouiera en
 alguna cossa por ssospecha de los omnes. Et agora entendi
 que Dios ssopo los escondimientos de tu coraçon e la
 maestria de enganno e la arteria de tus penssamientos, de
 que te quissiste onrrar con mi dessonra, e que ssopiessen
 los omnes que tú eres digno para dezir contra mi dessonras e
 soberuias tales e tales como estas, ante mí e detras mí, e
 que yo no ouiera abrimiento de boca nin rrespondimiento de
 lengua contra ti, e que quissiste sacar de los coraçones de
 las aljamas lo que te tenian por herege e por escarneçedor
 de los dichos de los ssabios de la Ley, por lo que ante
 auian oydo e sabido de tus palabras. Aquel Dios quiso
 descubrir el tu pecado e pecharte el tu galardon, e tornóte
 la tu ssoberuia en tu cabeça e poblicóte las tus locuras e
 las ssoberuias, e onrrósse con la tu dessonra en aquella
 »Rraçon de la Predestinaçion« sin mi entendimiento e mi
 drede e mi ssaber. Ca él, bendicho su nonbre, sabe la
 sinpleza de mi coraçon, que yo non lo fize por cuydar ganar
 onrra terrenal por ello, nin toue mientes a onrrame con tu
 dessonra sinon en lo que non pudo ser escussado segund la
 entençion. Ca toue mientes a dezir onra de Dios, e porque
 non sse acreçentassen contradiçiones en Israel.
 

[ 12 ]
 
 Et yo esperaua respuesta de ti en aquella »Rrazon de la
 Predestinaçion« muchos dias, porque me dixieron que tú
 pregonas en orejas de todos los uiandantes que escriues
 contradiçiones contra mí en aquella rraçon. Et desde tanto
 tienpo aca "non ouo y uoz nin rresponssion nin rrazon
 ninguna", e dizias palabras de labros sin obra ninguna. E
 parésçeme que façes en esto segund aquella maestria
 engan[n]ossa que fiziste en lo al, por darte por ssabio ante
 los omnes de sin que me muestres escripto ninguno de rraçon.
 Et esta es de las prueuas fuertes que yo tengo sobre
 flaqueza de tus palabras e de tus conpan[n]eros que te
 ssemejan. Ca uos mismos conoçedes la fflaqueza de uuestras
 rrazones, en que me las non ossades mostrar, por miedo que
 uos escobriré los engannos e los yerros que y metedes, mas
 que uos abondades e uos atenplades a ssossegar uuestras
 rrazones a uuestro comun, los quales son tales como uos, e a
 uuestros fijos e a uuestras mugeres. Enpero agora, desde que
 llegó a mi mano aquel 'Libro de las dessonras' que dize que
 fue enuiado a mí, rrespondré contra él en cada vna de sus
 rrazones e descobriré sus engannos ascondidos, por lo que
 dixo el uiesso: "Rresponde al loco como su locura, que non
 sea sabio en sus ojos." Et por esto faré segund manera de
 sapiençia, non segund manera de uengança e de guardar
 malquerençia por lo que ya auias mereçido. Et esto faré por
 lo que dixo otro uiesso: "Non respondas al loco segund su
 locura, que non te yguales a él otrossi tú", et porque non
 te lo tomes por achaque para callar, dando a entender que
 sabrias rresponder <...>. Et yo por onrra de Dios
 rreçebí agora aquel 'Libro de las dessonrras' con buena ceja
 e buena uoluntad. <...> Ca quando será destruydo por
 mí todo o lo más dél, será onrra mia, e al qui le enuio sse
 tornará su denuesto.
 
 E porque tú mismo confondiste la tu fazienda, que non cateste
 a tu onrra nin a la onra de Dios, como non cateste a la mia,
 e omne non te escapará de mi mano, porque el mi spiritu es
 fiel con Dios, cuyta he de ti, amigo, porque en el logar que
 cuydaste estar para rreçebir onrra, dessorrrado a mí serás,
 farto de dessonrra más que de onra.
 
 Et agora, por onrra de Dios, por amor de acreçentar la su
 Ley, assancharé mi palabra e mi lengua contra el libro que
 escriuió el omne de mi uaraja <...> e affrontart-e a
 cada capitulo de los çinco capitolos que feçiste en él
 <...>, maguer

[ 13 ]
 que ssé que ganarás en
 aprenderlo, non lo agradeçiendo. E mostraré quántos yerros e
 puridades allegueste en aquel mal libro. Ca en cada capitolo
 dél te alongueste mucho de la uerdat. <...>

 Et digo que lo que dixiste en el capitulo primero, que porque
 las creençias uerdaderas sson tenudas a nos de las auer en
 quanto ssomos de alma ssabia, e que el omne <...> non
 ha uagar nin aparejamiento p[ar]a las ssaber de ssu rrayz,
 que es en las sçiençias uerdaderas, ouo mester el ffundador
 de la Ley poner en ella todas las rrayzes de las creençias
 uerdaderas, aquellas que non podria ser el conplimiento del
 omne sin ellas. E pússolas en manera de rreçibimiento,
 porque non muera el omne sseyendo su alma uazia dellas.
 
 Esto que fasta aqui dixiste ençierra muchos e grandes yerros.
 Et esto es que por parte qu' el omne es de alma ssabia, non
 es tenudo a creer ninguna creençia, como tú dixiste. Ca lo
 que non es ssabido sino por manera de rreçibimiento, e ssea
 la caussa dello qualquier que ssea, non es llamado
 >sapiençia< sinon equiuocamente, e non tornará al omne a ser
 entendimiento en acto, como dauas a entender que aurá a ser
 por aquellas creençias en quanto es de alma ssabia, e que
 non muera el omne seyendo su alma vazia dellas. Et más, que
 por quanto el omne es de alma sabia, es tenudo de ssaber
 todas las sapiençias del mundo. Ca todas son las quales non
 puede ser el conplimiento del omne sin ellas en quanto es de
 alma sabia, non algunas dellas solamente, como tú espartiste
 en lo que dexiste: >aquellas que non puede ser el
 conplimiento del omne sin ellas<. Et agora, si el
 conplimiento del omne, en quanto es de alma ssabia, non será
 por rreçebimiento de todas las sabidorias e las creençias
 del mundo, ¿cómo lo será por rreçebimiento de algunas 
 dellas, dos o tres?
 
 Et más, que las creençias rreçibidas non las aurá el omne en
 quanto es en general de alma sabia, como tú dixiste, sinon
 en quanto es de sapiençia particular, la qual es su usso de
 tomar algunas de sus premissas, o todas, rresçebidas de otra
 ssapiençia vniuersal e más alta que ella en aquella rrazon.
 E la sapiençia particular, la qual aquellas creençias que
 no[n]breste serán

[ 14 ]
 premissas a ella, es la Ley que
 tú querias alabar. Mas non será esto al omne en quanto es en
 general de alma sabia, ssinon en quanto es omne de Ley, que
 es ssapiençia particular. Mas lo que dixiste que deue tomar
 el omne premissas rreçibidas en quanto es de alma sabia, es
 tal como si dixieses qu' el omne es animal en quanto es
 cuerpo o sustançia. Ca non es esto caussa sustançial a la
 cossa, nin de carrera de lo que es. E esto es non
 conuiniente segund sçiençia de logica.
 
 Et más, que de lo que dixiste que non muere el omne seyendo
 su alma uazia dellas, paresçe que non tienes tú que aquellas
 creençias son premissas de la Ley, o parte della, ssinon que
 ellas mismas son la Ley, et que la ffin de la entençion de
 saberlas non es para fazer ningun mandamiento, sinon para
 saberlas solamente. Ca por esso non les diste otra ffin
 sinon para la ora de la muerte, quando serán acabadas todas
 las obras de los mandamientos. Mas non es assi como tú
 cuydas, nin lo amuestra assi la Ley nin los prophetas nin
 los ssabios. Et esto es porque, si aquellas creençias
 fuessen parte de la Ley, non seria guissado que las
 nonbrassen los uiessos en maneras encobiertas, sinon
 manifiestas e paladinas, como lo façen en los otros
 mandamientos. Ca por esso dize el uiesso que: "Este
 mandamiento que yo te mando oy no es encobierto de ti nin
 alongado, nin es en el çielo ... nin de parte del mar... .
 Ca çercana es a ti la cosa mucho." Et mayormente que non
 seria guisado que las nonbrasse en manera contraria de la
 uerdat dellas, como lo que dize: "boca de Dios", e "manos de
 Dios", e "ojos de Dios", e "pies de Dios", e otras tales
 palabras como estas, que muestran mostramiento primero que
 es cuerpo. Et assi otro uiesso que dize: "Repintiósse Dios
 ... atristósse su coraçon", e: "olió Dios el olor del
 sacriffiçio", e otras tales palabras como estas, que
 muestran mostramiento primero, que es mudable e rreçebidor
 de acçidentes. E assi lo que dize: "Dioses uiuos", "Diosses
 juezes", "Dioses santos", "Fagamos omne a nuestra ymagen
 como nuestra ssemejança", "He el omne ffecho es como vno de
 nos", e otros tales uiessos como estos, que muestran
 mostramiento

[ 15 ]
 primero contrario de la vnidat
 conplida de Dios. Et assi el uiesso que dize: "En prinçipio
 crió Dios el çielo e la tierra", e otros tales uiessos, que
 muestran mostramiento primero [de] la nouedat, que es
 contrario de los entendimientos de muchos philosofos. E assi
 todos los miraglos son contrarios de sus opiniones dellos.
 Et con tienpo tú dizes que non puede ser el conplimiento del
 omne menos de aquellos entendimientos philossoficos.
 
 E avn si dixiesses, como escriuió Rrabi Moyssen el Egipçiano,
 que porque dixo el uiesso: "Ca sinon en esto se alabe el
 alabante: entender e saber a mí" es endepdado el omne para
 entender e saber aquellos entendimientos de los philosofos,
 donde se sabe el ser de Dios e la ssu vnidat e todas las
 otras sus rrazones. Non seria esto nada, porque ya dixo el
 uiesso luego quál es aquel, "entender e saber a mí" en lo
 que dixo: "Ca yo, Domino, fazedor de misericordia e de
 juyzio e de justiçia en la tierra." Como que diz que
 entienda el omne e sepa que Dios tiene mientes en la tierra
 e façe en ella "misericordia e juyzio e justiçia". E da
 testimonio desta glossa vna ssennal que tiene ssennalada so
 este uierbo "en la tierra", la qual ssen[n]al ha vsso para
 para estajar la rraçon, e que non está aquella ssennal so el
 uierbo "a mí". Et esto es manifiesto en los que saben el
 ebrayco. Et assi dize otro uiesso: "El que juzgare el juyzio
 del pobre e del mesquino, entonçe es bueno. Sinon es aquello
 el ssaber a mí, dize Dios."
 
 Et esto es como aquello que dize en el libro »Ueellesemot
 Raba« que dixo Rrabi Alazar que toda la Ley es decolgada en
 juyzio. E dize en el libro »Sabat« que: un gentil uino antel
 ssabio Samay e díxole: "Conuiérteme a tu Ley a pleito que me
 emuestres toda la Ley mientra que estidiere en vn pie."
 Enpuxol con la uara que tenie. Veno antel sabio Hilel e
 dixol esso mismo. E conuertiól e díxole: "Lo que para ti no
 querrias, no lo fagas a tu proximo. Esto es toda la Ley, e
 lo al glossa es desto. Ue e apréndelo." Síguesse de sus
 dichos dellos que no ha en toda la Ley ninguna creençia
 pura, nin avn la vnidat de Dios nin ssu eternidat, nin
 temerle nin amarle, sinon por rraçon de los mandamientos,
 los quales sus rrayzes dellos son los juyzios, e que son
 ençerrados en el mandamiento que dize: "Amarás a tu proximo
 como a ti."

[ 16 ]
 E como dixo el ssabio Rrabi Haquiua
 sobre este uiesso que esta es la grand generalidat de la
 Ley.
 
 Et es escripto en el libro »Tanhuma« que dixo Rrabi Çanlay
 que seysçientos e treçe mandamientos fueron dichos a Moyssen
 en el monte Ssinay. Ueno Dauid e pússolos en onçe en el
 psalmo que dize: "Domino, ¿quién morará en tu tienda e quién
 abitará e n monte de tu santuario? El que andidiere sin
 manziella e obrare justiçia, etc." Et en cabo dize: "El qui
 fiziere estas cossas non deleznará fasta sienpre." Veno
 Ysayas e pússolos en seys, como dixo: "El qui andidiere en
 justiçias e ffablare derechuras e aborresçiere soberuias,
 etc." Et diçe en cabo: "Aquel que en alturas morará, etc.""
 Uino Michea e pússolos en tres, como dixo el uiesso: "Si te
 anunçió, el omne, qué es el bien, e qué rrequiere el Domino
 de ti: sinon fazer juyzio e amar misericordia, e
 humillosamente andar con tu Dios." Vino Amos e pússolos en
 dos, como dixo el uiesso: "Assi dize Domino a cassa de
 Ysrael: Requiritme, e uiuit", e non requirades Bet" El""
 Vino Abacuc e pússolos en vno, como dixo el uiesso: "El
 justo en su fe uiurá." Ffasta aqui es la palabra. Et non ha
 en aquellos onçe mandamientos que dixo Dauid, nin en los
 seys de Ysayas, nin en los tres de Michea, ninguno que
 muestre las creençias sinples ssin ninguna obra, sino que la
 fin de todos los mandamientos e de las sus creençias es para
 las obras que son decolgadas en el mandamiento: "Amarás a tu
 proximo como a ti."
 
 Et como dize en el libro »Baracot« que la fin de la sapiençia
 es tornar a Dios e façer buenas obras." E dixieron sobre el
 uiesso que dize en el »Psalterio«: "La primer[i]a de la
 sapiençia es temor de Dios; entendimiento bueno a todos los
 que lo fizieren" [que ... ].
 
 Et dixo el rrey Dauid: "Tú, Salamon, mi fijo, sabe a Dios de
 tu padre, e siruel." Que adelantó el saber de Dios al su
 seruiçio, que es la obra de los mandamientos que ssostienen
 el seer del mundo, los quales los juyzios sson

[ 17 ]
 rrayzes
 dello. Ca en esto solamente siruen los omnes a su Criador.
 Quiero dezir que ssean instrumentos dél para conplir ssu
 uoluntad. Ca façe continuar el ser segund el mayor poder que
 ellos ouieren para esto. E assi dixieron que todo el qui
 juzgare juyzio uerdadero con derecho, cuéntagelo el uiesso
 como ssi fuesse fecho parcionero a Dios en la criaçion del
 mundo. Et por esso dixieron en el libro »Quidussim« que no
 es el estudiar la rayz del pleito, sinon el obrar es la
 rrayz del pleito. Et avn los sabios que dixieron qu el
 estudiar es la rayz dixieron que por esso es la rrayz,
 por[que] el estudiar aduçe al obrar. Ca mostraron en esto
 que la fin e la entençion del saber e del estudiar en la
 sçiençia de la Ley es para aduzir al omne a ffazer los
 mandamientos. Non que aya y saber e estudiar que non aya
 otra entençion nin otra fin. E lo que dixieron que el
 estudiar es rrayz era porque el estudiar es caussa abridor
 para façer muchas obras, e la obra es rrayz, porque es
 caussa final al estudiar. E porque el studio da naturaleza e
 abitualidat para obrar muchas obras, es mejor al omne que no
 faça algunas obras ... sin aquella abitualidat. Ca sin
 aquella abitualidat non fará muchas obras. Et esto es segund
 la manera que dixieron que el non sabiente no ha miedo de
 pecar, nin el nesçio puede ser justo.
 
 E por ende aquellos mismos sabios que dixieron que la obra es
 rayz dixieron otrossi qu' el estudio es rrayz. Et como lo
 dize en el libro »Quidussim« que rrespondieron todos los
 sabios e dixieron que el estudio es rrayz, porque el estudio
 trahe a obrar. Et esto es qu' el estudio es caussa efiçiente
 [a] la obra, e la obra es caussa final al studio. Et por
 esto dize en el libro »Beressit Rraba« que un uiesso dize:
 "Onrrada es más que piedras preçiossas, e todas tus alfajas 
 non sé egualarán con ella." E otro uiesso dixo: "Todas las
 alfajas non se egualarán con ella." Que lo que dixo
 "alfajas", dízelo" por los mandamientos e las obras, e lo
 que dixo "tus alfajas": nin las tuyas non se egualarán con
 la sçiençia. Et dixieron otrossi que el mandamiento ante la
 Ley es como la candela ante el sol, como dixo el uiesso: "Ca
 candela es el mandamiento, e la Ley luz." Et esto es que la
 natura que es abitualidat al omne de la sçiençia de la Ley
 para façer muchas obras es le mejor que façer las obras. E
 sin aquella abitualidat otrossi puede ser que la cossa
 sabida de la sçiençia, non

[ 18 ]
 conparándola a
 saberla, nos es mejor e más preciado en sí que la obra que
 uiene della. Assi como que Dios es mejor e más preçiado que
 el mundo que uiene dél. Mas la caussa final uniuersal del
 nuestro saber la sçiençia de la Ley non es sino façer las
 obras. Et assi, segund los philosofos, non fue la uirtud del
 entendimiento al omne sino para leuantar con ella a obrar
 maneras de obras para menester de su uida e su durança, las
 quales menos dellas non podria ser la durança del humanal
 linage, por parte de que es en la conpossiçon postremera. E
 maguera qu' el entendimiento, por parte que ha de spandersse
 e buscar las caussas de la cosas çercanas e alongadas,
 espándesse tanto para buscar caussas mucho alongadas, las
 quales puede ser cuydado dellas que no fueron para menester
 de las obras que sostienen el humanal linage.
 
 E non es assi. Mas todo lo que alcança el omne con su
 entendimiento es le para sostenimiento de aquel omne
 alcançador o del humanal linage en manera de caussa çercana
 o alongada, poco o mucho. Non como lo que dixo Rabi Moysse
 el Egipçiano que nunca erró entendimiento de ningun omne,
 nin preguntó por quál rraçon uino en la Ley que el Criador
 es vno. E esto es que todos aquellos sabios que nonbramos le
 dieron raçon en lo que dixieron que el mandamiento que dize:
 "Amarás a tu proximo assi como a ti mismo", aquello es toda
 la Ley, e que todas las otras cossas de la Ley son glossas a
 este mandamiento. Non que la vnidat de Dios mismo fue por
 mester de la obra de los mandamientos, sinon que saberla nos
 fue a nos por mester de obrar los mandamientos, e porque
 seamos todos en paz e en vna concordança en façerlos para
 ganar amos los mundos. Et essa fue la entençion en el
 uiesso: "Non farán mal ni coffondrán en todo el monte de mi
 sa[n]tuario, ca enchida será la tierra de saber a Dios." Ca
 dio rraçon a lo que los omnes soberuios e fuertes non farán
 mal nin confondrán a los om[n]es flacos, por rraçon que será
 la tierra llena de saber a Dios. Et esto segund lob que
 dizen que non se mudará la natura del ser al tienpo del
 Christo. Et assi dize otro uiesso: "Non abezarán más uaron a
 su proximo nin uaron a su hermano a dezir: Sabet a Dios. Ca
 todos ellos sabrán a mí, del menor fasta el mayor."
 
 Et non conuiene a dezir, segund la natura del ser, que todos
 los omnes de Israel, grandes e pequen[n]os, sabrán en ningun
 tienpo todas aquellas sçiençias de la philosofia e la
 poridat de todo el ser del mundo de sin que lo ayan menester
 de aprender vnos de otros. Mas aquel saber a Domino, que es

[ 19 ]
 dicho en aquel uiesso, es el que es nonbrado y
 çerca en el otro uiesso que dize: "Daré mi Ley entre ellos,
 sobre su coraçon dellos la escriuiré. Seré a ellos por Dios,
 e ellos serán a mí por pueblo." Como que diz que sabrán e
 conosçrán de ligero que hay Dios, e que ellos son su pueblo,
 tenudos por façer su Ley e sus mandamientos. Et non es
 fallado en ningun logar, nin en dichos de los prophetas nin
 de los sabios que rreçibieron la Ley, que las obras de los
 mandamientos ffuessen para mester de saber la sçiençia,
 mayormente que fuesen para mester de saber la sçiençia de
 los philosophos, que es lo más de las dubdas e contradiçio
 nes e que dessata los miraglos e la nouedat del mundo e la
 rressurecçion de los muertos. E avnque algunos dellos niegan
 las mientes de Dios e sus rretribuçiones dél. Mas ante es al
 contrario de todo esto, quiero dezir que la sçiencia nos
 será para mester de las obras de los mandamientos e "para
 amar a Dios e seruirle", las quales dos cossas, "amar a Dios
 e seruirle", son generalidades de todos los mandamientos.
 
 E como dize: "Lo que yo te mando oy para amar a Domino, tu
 Dios, para andar en sus caminos." Et dixo otro uiesso: "Para
 amar a Domino, tu Dios, para oyr en su uoz e para afincarte
 en él." Ca ssiguesse desto que, avnque non puede ser el amar
 a Dios sinon con alcançar omne la poridat de todo el ser del
 mundo, segund que él es en sí, e entender la grant sapiencia
 de Dios en él, segund que esto dixo Rrabi Mosse el
 Egibçiano, será el aprender de todas aquellas sçiencias para
 mester de "amar a Dios", el qual amor de Dios es para "oyr
 en su uoz e andar en sus caminos." Ca por esso non es puesta
 la conjunçion et, que muestra departimiento, en el uierbo
 "para andar en sus caminos" nin en el uierbo que dize "para
 oyr en su uoz", que es "para andar en sus caminos." Et desta
 parte será el aprendimiento de las sçiençias para mester de
 obrar los mandamientos. Sinon qu' el amor demandado de la
 Ley, que dize: "Non es encobierto de ti nin alongado" no es
 el amor que está decolgado en alcançar la poridat de todo el
 ser, qu' es alongado mucho e inpossible a la natura del omne
 de lo alcançar. Et demas, que es fallado al contrario,
 segund uista de los ojos, que los más que entremeten en
 aquellas sçiencias son aliuiados e dessolutos para
 despreçiar en la Ley e en los mandamientos más que otros
 omnes.
 

[ 20 ]
 
 Mas el amor de Dios que es demandado en la Ley es el que que
 es decolgado en las creençias rreçebidas e mostradas
 encobiertamiente en los uiessos, e que los testos de los
 uiessos llanos muestran el contrario en algunos logares, en
 guissa que sean premisas reçebidas aprouechables en obra[r]
 los mandamientos a qualquier de las conpannas de los omnes:
 la conpanna de los entendudos segund el su grant
 entendimiento, e la conpanna del comun segund el su mester e
 su poco entendimiento. E con esto es la Ley melezina
 conplida para todos omnes, como lo esplanaron los ssabios en
 el uiesso que dize: "Esta es la Ley que pusso Moyssen", que
 la pusso en manera que fuesse melezina conplida.
 
 Et ya escriuió Aristotiles en el »Libro de las Ethicas« que
 la fin de la sçiençia moral es para ssí misma, non para
 ninguna otra sçiencia nin maestria, e que ella es la fin
 para todas las otras, et que por esso es ella el bien
 conplido, el que es apropriado al omne e que es más
 preçiosso que todas las otras cossas. Et dixo más que la fin
 de todo lo que ffablaremos en esta sçiencia no es para
 saber, sinon para la obra. Et çierto es que todas aquellas
 costunbres morales, los quales [...], son rrayz de toda la
 Ley.
 
 Et escriuió Alfarauio en el »Libro de las Costunbres« que los
 que han la Ley conplida, la qual Ley con ella l[l]egarán los
 omnes a la gloria eterna para este mundo e para el otro, non
 han mester ensençialmente en la philosophia, ssinon que es
 mester que sean en ellos omnes ssennalados que la sepan, por
 amor de enfforçar con ella la Ley e uandearla de los hereges
 que sse leuantaren contra ella. Et esta es la creençia que
 yo tengo por çierta en esta rraçon. E ya ffablé más
 alongadament en esto en el »Libro de la Poridat de la
 Rretribuçion«.
 
 Mas el qui cree en aquella manera primera que dixiemos, de
 que las obras de los mandamientos de la Ley sson para mester
 de la sçiencia de la philo-

[ 21 ]
 sophia, non
 cree en la Ley de Moyssen e en sus prophetas e en sus
 ssabios della, sinon en la Ley de los philosophos en quanto
 son philosophos e que aman las sçiençias más que todas las
 otras cossas, segund los camiamientos en su opiniones e
 contradiçiones en las uerdades. E aquella es la Ley que tú,
 Ysaac, alabeste en todo aquel libro dessonrado tuyo e en
 todo lo que ui e oy de tus libros. Et si tú ouiesses uentura
 de te tornar ante de tu muerte desta tu opinion, como sse
 tornó Rrabi Mosse el Egipçiano en cabo de sus dias en lo que
 dixo que aquellas sçiencias tomó él por mester de la Ley e
 por panaderas e coçineras e pimentaderas della, e como lo
 aprendió assi de los dichos de Aristotiles, como lo yo proué
 por sus dichos, seerte-ýa bien. Sinon que yo ssé que la
 soberuia de coraçon e el amor que as de uençer e de
 uanagloria te deffendrá de lo façer. E yo dizia: Para
 andarte en entender e aprender, e Dios te estoruó de onrra.

 Et agora tornaré a fablar sobre el capitulo segundo de aquel
 tu 'libro desso[n]rado'. E digo en lo que escriuiste que las
 creençias uerdaderas que sson alongadas de la Ley de los
 christianos, e que los omnes son tenudos de las creer en
 quanto an alma sabia, son quatro creencias, que son estas:
 que ay Dios, e que es vno, e que no es cuerpo, e que no es
 uirtud en cuerpo; et que son puestas en la Ley de Moyssen,
 la qual Ley nonbreste tú >nuestra santa Leys<.
 
 En esto uiste tú esquina entre nuestros dientes, ssegund tu
 cuydar mintrosso, et no uiste la uiga que estaua en tus
 ojos, ssegund uerdat. Et esto es que non barrunteste los
 yer[r]os e los engannos que sse te ençerraron en lo que
 dixiste en las creençias rreçebidas en la Ley en quanto
 somos de alma sabia, como lo ya proué. E non ssopiste que te
 conosçerian que la Ley que tú alabauas non es aquella la Ley
 de Moyssen e de ssus prophetas, sinon Ley de philosophos, en
 quanto quieren ser philosophos, la qual Ley es mucho
 alongada de la otra, como ya es prouado. Et esta es gran
 uiga entre tus ojos.
 
 Otrossi, en aquellas quatro creençias que nonbreste, que
 cuydas tú que son alongadas de la Ley de los christianos, si
 nonbraras alli otras dos creençias rraygables que tú non
 crees, e son estas: que Dios tiene mientes en nos e da
 rretribuçiones por las obras, como lo proué contra ti en el
 »Libro de la Predestinaçion«, seria conosçuda la espessedat
 e la gordura de la uiga que

[ 22 ]
 tienes entre tus
 ojos, la qual entenebreguesçe la luz del mundo a ti e a
 todos los que se aconpan[n]an contigo.
 
 E entenebregueçe la luz de la Ley, que tú querias alu[n]brar 
 e alabar. E desto paresçe segund rraçon que tú eres el que
 dexeste la uerdat manifiesta. Ca non contradirá [a] esto
 omne de entendimiento, sinon omne que diere yer[r]o en la
 Ley encobiertamente e quisiere mostrar esforçamiento della
 de los rrostros afuera, et como que tiene el vn pie dentro e
 el otro de ffuera, e en coraçon tiene las opiniones de los
 Saduçeos.
 
 Mas tú torneste la rraçon contra mí en lo que dixiste que:
 "Agora toma uengança e dessonrra e atapa tu boca de ffablar
 en lo que dexeste esta uerdat maniffiesta e la justiçia
 conoscida [e] escogiste lo que non osso escriuir." Estas
 fueron tus palabras. ¡E cómo tú me muestras aquellas
 creençias! ¡E que non las sabia fasta que tú me las
 mostreste! ¡E me diste [a] entender que deuia tomar
 uergúença e dessonra dellas!
 
 [...] Et yo tengo por marauilla en cuydar que ssabes alguna 
 cossa que yo non ssé. Pero, segund uerdat, non sabia fasta
 aqui qué magna es la tu nesçedat e la tu locura. E bien
 ssaben todos los que te conosçen, tuyos e ajenos, lo que tú
 usseste en mi escuela desde quando fuste pequen[n]o, e que
 te amaua como mi alma. E si agora coçeeste e ffalsseste,
 todo lo oluideste con soberuia de tu coraçon: aunque mucho
 te pesse, yo so tu maestro. Omne cria cueruo; e engruessa el
 cueruo, [e] açelada e assechal para sacarle el ojo. Ca[da]
 vno dellos da lo que es en su natura de dar.
 
 <...> ¡E cómo [es] guissado a creer los yerros que
 dixiste en dessatar lo que es la entençion e la fin en todas
 las otras creençias de la Ley, que es: creer que Dios tiene
 mientes en las cossas baxas e que da rretribuçiones por las
 obras qu' el omne façe!
 
 Como lo proué de uirtud de tus palabras en el otro libro que
 conpossiste para negar la astrologia, en lo que dixiste que
 las cossas que se rrenueuan en este mundo no sson sabidas
 ante que en el mundo sean. ¡E quál eregia es en el mundo
 mayor que esta, segund todas las Leyes en que creyes, que
 Dios

[ 23 ]
 non tiene mientes en los omnes nin entiende
 sus obras particulares dellos, fasta que ellas sean! Ca
 siguesse desto por fuerça a dezir que non las ssepa nunca,
 nin quando fueren nin despues que fueren, asi como non las
 ssabe ante que sean, segund tú tienes. E esto es porque él
 non puede ganar saber nueuo de que non sabia ante. E
 siguesse a dezir, segund esto, que non fue Ley dada de Dios,
 nin que ay galardon nin pena en este mundo ni en el otro de
 parte dél. Ca quando Dios non conosçiere las obras de los
 omnes nin touiere mientes a ellas, non conuiene a dezir que
 les mandasse mandamientos e deffendimientos en tienpo
 ssennalado, nin que les diesse galardon nin pena por ellos,
 non sabiendo él si pecó el omne o si non, o si guardó el su
 mandamiento o si non. Et esta era la opinion de los
 Saduçeos. E ya desaté esta tu opinion e todas tus rrazones
 sobre ella en el »Libro de la Predestinaçion«.
 
 Et esto es otrossi como lo que escriuiste en otro libro
 terçero, que llameste »Libro de la Esperança«, en lo que
 dixiste que lo que finca del alma de Rruben despues de la
 muerte non es otro en vno sinon que lo que finca del alma de
 Simon. Ca seguirse-a desta tu rrazon que non ay galardon nin
 pena a las almas, nin auantaja a las almas de los justos,
 nin de los malos, vnas sobre otras, quando non ouiere entre
 ellas alguna diferençia, con que sea la vna otra que la
 otra.
 
 E avn quiza que non conuernia esto a la rressur[r]eçion de
 los muertos. Et quando más ueemos muchas uezes en este mundo
 justos que les alcança como obra de los malos, et malos que
 les alcança como obra de los justos. Pues si non ouieren
 rretribuçiones en el otro mundo por las obras que aqui
 fizieren, sseguirsse-a que non aurán rretribuçiones ningunas
 por los mandamientos nin por los deffendimientos de la Ley,
 nin en este mundo nin en el otro. Et esta es eregia e
 descreençia en toda la Ley e en la rressur[r]eçion de los
 muertos, ssegund la concordança de todas las Leyes.
 
 Et pues que en todo esto descreyste, ¿quál prouecho puede
 auer en aquellas creençias que nonbreste, que no son para
 mester de la Ley de Dios, <...> sinon para Ley de
 philosophos? Ca non dexeste uida a ninguna criatura, que non
 sea la philosophia, la qual es defendida a los omnes de la
 Ley, e que non escapa de yerros e engannos en ella vno de mi
 uezes mill. Et he en estos tres libros tuyos tienes el
 pecado [...] e sellado, [escrito] e doblado e trinado,
 porque dure muchos dias. <...>
 

[ 24 ]
 
 Mas en lo que dixiste que yo dexé aquellas creençias que tú
 escriuiste e que escogí el contrario dellas, y erreste tú
 mucho, e todos los otros judios que no fablaron comigo nin
 conosçieron la mi entençion, ssinon que me juzgan segund sus
 penssamientos e ssegund sus uoluntades. E aquello es la
 esquina que tú uiste entre nuestros dientes, segund tu
 cuydar mi[n]trosso. E esto es que nos, los christianos,
 creemos sin dubda aquellas quatro creençias que tú
 nonbreste. Mas no ssegu[n]d tú las creyes, de manera de
 saber sinple, sinon por manera que enduçen a conplir la Ley
 e los mandamientos, que dan durança del ser de los omnes e
 su gloria en este mundo e en el otro, e como lo esplané más
 en el »Libro de Poridat de la Rretribuçion« e en el libro
 »Mostrador de Justiçia« esplanamiento abondable.
 
 Et creemos otrossi las otras dos creençias que tú negueste,
 quiero dezir las mientes de Dios e sus rretribuçiones. Et
 creemos más otras dos creençias que non entiendes nin
 quieres entender, en quanto tienes el entendimiento
 prisionado en cadenas de tu uoluntad. E son creençias
 uerdaderas segund [la] Ley e los prophetas e los ssabios e
 los grandes philosophos. E uos, los judios, cuydades que son
 contrarias de aquellas quatro dichas creençias. E non es
 assi como lo uos cuydades e queredes cuydar.
 
 E la primera de aquellas dos creençias es creer tres
 perssonas substanciales en Dios. Et la ssegunda creer
 enuestimiento de la diuinidat en la humanidat. E tenemos que
 con estas dos creençias tan solamente será el conplimiento
 del humanal linage e su gloria e su sostenimiento en este
 mundo e en el otro, como assi auia de ser en la uenida del
 Christo. E ya fablé luengamente en ello en el libro que
 nonbré »Mostrador de Justiçia« e en otros libros para el
 [que] quisiere estudiarlos sin uanderia nin catar a la
 criança e al usso e la uoluntad que ante ouo. E
 nonbrarlas-he aqui e[n] manera abreuiada e abondable, segund
 que conuiene para rresponder a contradezidor rrenegado, que
 ha usso de escodrin[n]ar mucho e de buscar rrescanno
 pequenno en marmor muy lezne.
 
 Et digo que lo que los christianos creemos las perssonas de
 la Trinidat en vn Dios, eso mismo es lo que los sabios del
 Talmud dixieron testimonio dello e lo prouaron de la Ley e
 de los prophetas e de las Santas Escripturas. E con lo que
 se prouará, demas desto, de los grandes philosophos, et avn
 de la rraçon e del pesso del entendimiento, liuiano [e]
 ligero para todo quil quissiesse entender.
 
 Et esto es que dize en el libro »Midras Tillim« sobre el
 uiesso del »Psalterio«: "El, Elohim, Adonay [fabló e llamó a
 la tierra]", do nos auemos

[ 25 ]
 "Deus deorum Dominus
 locutus est." ¿Por qué nonbró el nonbre de Dios tres
 uegadas? Por mostra[r]te que con aquellos tres nonbres crio
 Dios el mundo en par de tres maneras, con las quales fue
 criado el mundo, que son estas: La sapiencia, [e] el
 entender, e el saber. La sapiençia, porque dize: "Domino con
 su sapiencia fundó [la] tierra." El entender, porque dize
 luego: "Conpusso çielos con entender." El saber, porque dixo
 el uiesso: "Con su saber los abismos fueron carpidos." Et
 assi dize otro uiesso en los mandamientos del »Exodo«: "Ca
 yo so Adonay tuyo, Elohim e El zelosso." Estos son tres
 nonbres en derecho de las tres maneras con las quales fue
 criado el mundo. Et assi ffijos de Gad e fijos de Rruben
 dixieron, segund lo cuenta el »Libro de Josue«: "¡El,
 Elohim, Adonay, El, Elohim, Adonay! Aquel sabe." "¿Qué
 rraçon [o]uieron por nonbrar el nonbre de Dios trinado dos
 uegadas, sinon que quisieron dizer: El, Elohim, Adonay, con
 que fue criado el mundo; El, Elohim, Adonay, con que fue
 dada la Ley?
 
 Ffasta aqui es ssu palabra de los ssabios como deuemos tener
 mientes en esta palabra que muestra que non conuernia ser el
 mundo criado sinon si ouiesse en su Criador aquellas tres
 maneras, las quales muestran aquellos tres nonbres El,
 Elohim, Adonay en quanto son tres en substançia de vn Dios.
 E muestran aquellas tres maneras otros tres no[n]bres en
 quanto las substançialidades dellas, que son, segund el
 ebrayco, hocma e tebuna e daad, que quiere dezir >sapiencia<
 e >entender< e >saber<. Ca non conuiene a dezir que Dios
 crio el mundo con uirtudes de nonbres, como los nesçios
 cuydan, nin con ninguna otra cosa, sinon consigo mismo. Mas
 él mismo es la su sapiencia, e él mismo es el su entender, e
 él mismo es el su saber.
 
 Ssinon que la sapiencia es saber abssoluto primero, como
 dixieron en el libro »Baracot« que Dios non da sapiencia
 sino al qui ha en él sapiencia, e que por esso dixo el
 uiesso: "En coraçon de todo sabio di sapiencia." E es dicho
 que "Dios da sapiencia a los sabios." Ca síguese desto a
 dezir que es alguna sapiencia non dada de ningun dador e que
 es en el omne, e que aquella es la sapiencia de Dios, que es
 caussa de todo. E esto segund la manera que escriuió
 Aristotiles en el »30 del Alma« qu' el entendimiento agente
 es parte del alma

[ 26 ]
 humanal, e que aquel solamente
 es eterno e non mortal. E en quanto aquella sapiencia es
 absoluta e vniuersal puede ser nonbrada por nonbre de
 >Padre<. E esto por manera enprestada, como la rrayz
 vniuerssal es llamada >padre< en el ebrayco. Como lo que
 dize edificó un viesso >padre< para todos los otros, e que
 vn uiesso es edificamiento de >padre< para todos los otros.
 
 Et el >entender<, que ha nonbre tebuna, nasçe de la
 >sapiencia<, ca con él dize en el ebrayco que es entendida
 vna cossa de otra. E aquella es la sapiencia particular que
 nasçe de sapiencia vniuerssal. Ca de la sapiencia particular
 abssoluta suya fueron todos los indiuiduos del mundo, assi
 como [de] la sapiencia [uniuersal] absoluta suya fue la
 vniuersalidat del mundo. Et los christianos anonbran el
 entender de Dios en nonbre del Fijo, por quanto nasçe de la
 sapiencia. Ca asi aquel nonbre tebuna es deriuado en el
 ebrayco de ben, que quier dezir >fijo<, como paresçe
 claramente al que sabe la gramatica del ebrayco.<...>
 
 [El >saber<] es saber de la conparaçion e de la rrelaçion
 entre la sapiencia que engendra el entender, e entre el
 entender que es engendrado de la sapiencia. E es como la
 differençia que apropria la speçia so el genus. Ca él es
 como termino medio entre el termino mayor e el termino menor
 en el silogismo probable. E porque este saber es entre la
 sapiencia e el entender, de que muestran aquellos dos
 nonbres Adonay e El, es mostrado, como dize en el libro
 »Canhedrin«, que grant cossa es el saber, que fue puesto
 entre dos uierbos, como es dicho: "Ca Dios de saberes es
 Dios", que aqui se nonbra El e Adonay, e daad, que es en
 medio dellos. Ca este saber es como rrelaçion que es entre
 las dos rrelaçiones, ca el saber es assi como manadero e
 rrelaçion entrel ssabidor e el sabido. <...> Como el
 entender es rrelaçion entre el entendedor e el entendido. E
 este saber puede ser llamado >Spiritu Sancto<, como los
 sabios del Talmud le llamaron otrossi >Spiritu Sancto< el
 libro »Midras Misle«. Et esto es que dize en el libro
 »Midras Misle«, e assi en el libro »Midras Uellessemot«,
 sobrel uiesso: "Por ssaber qué seria fecho a él" que non es
 aquel ssaber sino Spiritu Sancto, e que por esso dixo el
 uiesso: "Ca Dios de saber[es] es Domino."
 

[ 27 ]
 
 Euad aqui prouado de sus dichos de los sabios que en la misma
 ssubstançialidad de Dios son tres maneras, que la rrazon
 dellas es como las nonbran los christianos >Padre< e >Fijo<
 e >Spiritu Sancto<, de sin desmentir nin negar la su sancta
 hunidad. E assi los christianos dan testimonio dél todauia
 en lo que dizen: "Padre e Fijo e Spiritu Sancto, tres
 perssonas e vn Dios", e que diçen qu' el Padre non es de
 ninguna cossa fecho nin criado nin engendrado, e qu' el Fijo
 es del Padre ssolo engendrado, no fecho nin criado, e qu' el
 Spiritu Sancto es del Padre e del Fijo non fecho nin criado
 nin engendrado, sinon proçedente, que quiere dezir saliente.
 E esto mismo es lo que es prouado de la >sapiencia< e el
 >entender< e el >saber<, e le nonbran en el ebrayco hocma e
 tebuna e daad.
 
 E porque el nonbre >Domino<, el qual es escripto en el
 ebrayco Tetragramaton, que escriue[n] con estas quatro
 letras Yod, He, Uau, He, muestra sobre ser soluto uniuersal,
 non proprio particular, fue conuiniente a seer en derecho de
 la sapiencia uniuersal. Et assi el nonbre El muestra uirtud
 e poderio. Ca segund esto dize el uiesso: "Es poder en mi
 mano para fazer conu[u]sco mal." Et este nonbre es dicho
 otrossi por toda uirtud propria en los indiuiduos criados,
 assi como es dicho por el Criador. Et como dixo Platon que
 Dios es toda uirtud en conparaçion de los criados. Et ella
 de parte de los indiuiduos criados es como engendrada de la
 su uirtud uniuersal dél. E por esto fue conuiniente a ser en
 derecho de la tebuna, que nasçe de la hocma.
 
 Et porqu' el saber, que es dicho daad, es entre los dos
 nonbres El e Adonay en aquel uiesso: "Ca Dios de saber[es]
 es Domino" e que es Spiritu Sancto, segund es dicho, por
 esto conuiene que muestre por él el nonbre Elohim, que es
 entre los dos nonbres que fincan, El e Adonay, en el uiesso
 que dize: "El, Elohim, Adonay." Et por esso es dicho en
 lengua plural daat, assi como es en lengua plural Helohim,
 porque muestra de sí e de los otros dos que fincan, assi
 como la relaçion muestra de ssí e de los dos rrelatiuos e[n]
 vno. E por esto es qu' el nonbre Helobim solo, maguera que
 muestra la vna perssona, muestra otrossi las tres perssonas
 en vno. Ca por esso muestra por tres alcalles, segund que es
 dicho en el libro »Çanhedrin«. E dize en el libro »Abot«, e
 assi en el libro »Baracot« e en otros lugares, que tres
 omnes que seyen e fablan

[ 28 ]
 en la Ley, que está Dios
 con ellos, e que por esso dixo el uiesso: "En medio de los
 Diosses juzga." E esto es porque los sabios tenian qu' el
 nonbre Elohim muestra tres.
 
 Et es prouado en el libro »Beressit Rraba«, e assi en el
 libro »Ueellesemot Raba«, qu' el nonbre Elohim non fue en
 lengua plural por onra de alabança, como lo cuydaron los
 glosadores que nos contradiçen. Nin es como lo entienden de
 los dichos de Rrabi Çanlay, quando disputaua con los hereges
 que creýan muchos diosses, e que les dixo él que en todo
 logar que erraron los hereges, tiene[n] su rrespuesta de
 cuesta. Como en el uiesso que dize: "En prinçipio crio
 Helohim", e non dize >criaron< en plural, sino "crio" en
 lengua singular; que non dixo: "Criaron Helohim al omne",
 sinon: "Crio Elohim al omne"; e que non dixo: "Uoz de Elohim
 >fablantes<", sinon: "[Uoz] de Elohim fablante", [en] lengua
 singular. Como assi todos los otros uiessos que son de tal
 guissa. Quiero dezir que non es esta rraçon uençedera para
 dezir que por la vnidat que es dicha en Dios non sea
 entendida pluralidat en él en alguna guissa. E esto es
 porque dixieron asi a Rrabi Çamlay sus diçiplos: "[A]
 aquellos ereges puxéstelos con cannauera. ¿A nos, qué
 respondrás? Ca llamaron aquella rrazon de la hunidat
 >puxamiento de cannauera< e rrazon flaca non uençedera. Et
 esto es porque aun fincaua dubda para preguntar e dezir que:
 Si Dios es vno, ¿por qué es dicho por él el nonbre Elohim,
 que muestra muchedunbre, en quanto [es] en lengua plural, e
 pues que fallamos Eloha, que es su singular? Fasta que uino
 Rrabi Leui e lo esplanó. E dixo que si dixiera el uiesso
 "uoz de Adonay", que mostraria la su fuerça de Dios, non
 pudiera el mundo estar. Mas dixo "uoz de Elohim", porque
 cada vno dellos la auia segund su fuerça: el mançebo segund
 su fuerça, e el uiejo segund su fuerça. Fasta aqui es su
 palabra dellos. Et mostraron en esto que la muchedunbre del
 nonbre Elohim a un Dios non fue dicho por onra e alabança,
 como non fue por muchedunbre en su substançialidat, asegund
 lo tenemos nos, que creemos la vnidat. Ca por esso los
 diçiplos auian mester otra re[s]puesta a qui preguntasse por
 qué fue dicha aquella pluralidat del nonbre Elohim. E non
 rrepondió Rrabi Leui ni Rrabi Çamlay que fue por onra ni por
 fermosura, sino que fue segund las rrelaçionnes e las obras.
 

[ 29 ]
 
 Et escriuió Rrabi Mosse el Egipçiano en los capitulos .LI. e
 .LII. de la primera parte del libro »Mostrador de los
 Dubdossos« que perssonas de muchedunbre tal como esta
 conuiénelas [a] aponer a Dios, e que non se sigue mudaçion
 en su substançialidat por mudaçion de los rrelatiuos.
 
 Et es mester a tener mucho mientes en lo que rraçonó Rrabi
 Leui de las muchas uoçes. E esto es que non fueron dichas
 uoçes en cada logar do fue dicho el nonbre Elohim. E esto
 como el uiesso que dize [en] »Genessi«: "Siendo principio
 crio Elohim el çielo e la tierra", o el otro que dize en
 »Jossue«: "Elohim sanctos es", e otros tales uiesos. E ¿pues
 cómo se pagaron con esta raçon aquellos diçipulos
 entendudos, que non se puxauan con rraçon flaca de
 can[n]auera? Sinon que Rrabi Leui fizo semejança de las
 uoçes para todas las obras demudadas que uienen de parte de
 Dios. Ca, porque non ha en su substançialidat ningu[n]a
 muchedunbre, dixo el uiesso en lengua singular: "fablante
 entre el fuego", e non "fablantes", en lengua plural. [E
 dixo "crio Elohim", e "e crio Elohim"], e non dixo "criaron
 Elohim"; e assi todos los otros. Mas porque la uirtud de
 Dios, que es infinida en acto, e el mundo, en quanto es
 criado, no es infinido en acto, síguesse que la uirtud de
 Dios, que es infinida en acto, faga obras infinidas en
 numero, vnas enpos otras, e aquellos son los indiuiduos del
 ser. En guisa que el mundo sea vno de parte del todo e
 finido. Que aquello es lo que conuiene a uenir en vn Dios,
 en quanto es vno, e que sea muchos por las partes muchas que
 sson conuinientes a uenir dél, qui es uirtud infinida.
 
 E por esso dixo Rrabi Leui que non poderia el mundo estar con
 su uirtud de Dios. E esto por quanto es uirtud infinida, e
 que las creaciones en acto non pueden ser infinidas. Mas
 podria estar el mundo auiendo en él muchedunbre en alguna 
 manera que endebdase muchas obras, e demudadas, en guissa
 que ayan criado fuerte e flaco, e otros mudamientos. E esta
 es rraçon de lo que dixo que: cada vno segund su fuerça, el
 uiejo segund su fuerça e el mancebo ssegund su fuerça. E
 ffue esto el entendimiento de Rrabi Leui como el entendi-

[ 30 ]
 miento de Platon, que dizia: El
 tienpo e el mouimiento e la generaçion e co[r]upçion nunca
 quedarán. E como lo escriuió tal Rrabi Mosse el Egipçiano
 segund la opinion de la Ley, maguera que otros glosadores
 contradiçen. E nonbró Rrabi Leui el mançebo, que ua a la
 generaçion e a la durança, e el uiejo, que ua a la
 cor[r]upçion, segund que es tal en la possibilidat de los
 criados, en quanto son criados e possibles de ssí.
 
 E con esto se apagaron los diçiplos con aquella glossa de
 Rrabi Leui del muchiguamiento mostrado del uierbo Elohim. E
 como que dixo Rrabi Leui que del muchiguamiento de las
 perssonas substançiales, de las quales el nonbre Elohim
 muestra sobre todas tres, que son la entençion vniuerssal
 soluta, e la entençion particular ssoluta, e la relaçion que
 es entre ellas, se sigue la muchedunbre de los criados de
 parte de la possibilidat dellos. E por esso fue menester
 nonbrar el uiesso el nonbre Elohim, que muestra muchedunbre,
 çerca del nonbrar la vnidat.
 
 Como escriuió el sabio Auicena que la possibilidat que ouo el
 criado primero, aquello fue comienço a la muchedunbre que es
 en el mundo. Non quisso dezir que la possibilidat sola fue
 comienço al muchiguamiento que es en el mundo, sinon que la
 possibildat con el saber de Dios, que sabe los indiuiduos
 possibles, enclina a cada vno a parte sse[n]alada del ser.
 Aquello es comienço del amuchiguamiento que es en el mundo.
 Ca con que ssabe Dios a ssí mismo e como deçenden dél todas
 las cossas, sábelas todas e es caussa para el ser dellas. Et
 este saber es en guissa de las tres maneras dichas, que son
 la sapiençia e el entender e el ssaber, con las quales fue
 criado el mundo, segund dicho es.
 
 Et porque algunos glossadores dixieron que aquellas tres
 maneras de Dios sson nonbradas costunbre de piedat e
 costunbre de juyzio e costunbre mezclada de aquellas amas
 [...]. Conuiene a dezir otrossi que el nonbre de las quatro
 letras, el qual nonbran Adonay, que muestra segund el
 ebrayco que da el ser abssolutamente vniuerssal, e con que
 todas sus obras de Dios sson anonbradas al bien, que es el
 ser, por esto fue guissado de anonbrarle la costunbre de
 piedat, que es bien a todos los criados, buenos o malos.
 <...> Et el nonbre El, porque muestra uirtud que façe
 obras particulares, assi como la forma façe obras
 particulares, por esto fue guissado de anonbrarle la
 costunbre del juyzio, que es bien [a] algunos criados, e non
 a todos. Et el nonbre Elohim, por parte del muchiguamiento
 que muestra, fue guissado de anonbrarle

[ 31 ]
 la
 costunbre mezclada, que dixieron los sabios de la Cabala. Et
 de parte del mezclamiento que es en ella de la costunbre del
 juyzio fue conuiniente de anonbrarle otrossi la costu[n]bre
 del judiçio, que dixieron los ssabios del Talmud. E en toda
 guissa non escapan aquellos tres nonbres de mostrar tres
 maneras substançiales en Dios, como los christianos dizen, e
 con que el nonbre Elohim solo muestra sobre todas tres.
 
 Et de lo que da testimonio que [la muchedunbre que] muestra
 el nonbre Elohim non fue por onra nin fermosura es lo que
 está scripto en el libro »Beressit Rraba« sobre el uiesso
 que dize: "Dixo Dios: Fagamos omne a nuestra ymagen como
 nuestra semejança", que preguntaro[n] los sabios: "¿Con
 quién tomó consejo Dios?" Et dixieron algunos que tomó
 consejo con la conpanna de ssusso. E otros dixieron que tomó
 consejo con la obra del çielo e de la tierra. E otros
 dixieron que tomó consejo con las almas de los justos, de
 Adam e del Christo. Otros dixieron que con su coraçon mismo
 se consejó. E otros que con su saber se consejó. E otros que
 con la costunbre de la piedat se consejó. Et si aquellos
 sabios tenian que la muchedunbre del nonbre Elobim fuera por
 onra e alabança, non ouieran mester a rresponder nin a
 preguntar con quién tomó Dios consejo. Ca asi como el
 muchiguamiento del nonbre Elohim fue dicho por onra e
 fermosura, segund ellos tienen, assi el muchiguamiento que
 muestra el uierbo "fagamos omne" seria dicho otrosi por onra
 e fermosura, e seria como si dixiesse "faré omne" a la
 lengua singular, como dixo en el otro uiesso: "Fazerl-e
 ayuda en par dél."
 
 Et asi, quandol dixo Moysen a Dios sobre aquel uiesso que
 dize: "Dixo Dios: Fagamos omne", segund es escripto en el
 libro »Beresit Rraba«: "Sennor del mundo, ¿por qué das
 abrimiento de boca a los hereges e a los malos?", non le
 respondiera Dios, como dizen ellos quel rrespondió:
 "Scrívelo assi, e el qui quissier errar , yer[r]e", si non
 ouiesse en esto otro prouecho sino onra e alabança 
 ymaginaria e non uerdadera. Ca non es de uso de la sapiencia
 façer grant danno e muy malo por poco bien nin por
 uanagloria. Mas vsso de la sapiencia es para façer e
 rreçebir poco danno por uenir dende grant prouecho. Ssinon
 que los sabios quissieron façer saber en aquellas palabras
 primeras que de la muchedunbre de las perssonas en Dios se
 endebda el muchiguamiento en

[ 32 ]
 los criados, e su
 enuestimiento en ellos, e ser él causa a todos, con
 medianeria de vnos para otros. E como lo que dixieron que
 non es en el mundo logar uazio de Dios, e que en todo logar
 qu' el angel paresçe, alli pareçe Dios. Et como lo que dixo
 Alexandre e Themistios e otros philosophos, que la
 enteligençia agente es en todos los cuerpos. Et desta parte
 scriuió Sant Agostin que la diuinidat, la qual es su
 uerdaderia del Christo, es en todo logar.
 
 Et las rrelaçiones que son del Criador a los criados, como
 las uozes al mançebo e al uiejo que nonbraron los sabios, e
 otras tales como ellas, son las rrelaçiones de que dixo
 Rrabi Mosse que es guissado de çer[r]ar el ojo e anonbrar
 con ellas a Dios. E esto es porque aquel çer[r]amiento de
 ojo es porque aquellas rrelaçiones son decolgadas en los
 criados, como es el derecho de otras rrelaçiones que son
 decolgadas en los relatiuos que son sseme[j]ables en alguna 
 manera. La qual semejança no ha Dios con ni[n]guno de los
 criados. E de aquellas rrelaçiones es el muchiguamiento de
 las obras que nonbró Rrabi Mosse que façe el fuego: rregalar
 e cuajar e enblanqueçer e negreçer, segund el demudamiento
 de las rrelaçiones que son entre el fuego e los rreçebidores
 demudados. Mas las rrelaçiones substançiales de Dios, que
 non son decolgadas en los criados, sinon al contrario,
 porque los criados e sus rrelaciones son decolgados en ellas
 - e non ha él, en quanto es criado, nin rreçibidor nin
 rreçibidores demudados - non ha en ellas çerramiento de ojo,
 segund dicho es.
 
 E aquellas son las que prouó Aristotiles en la »Methafisica«
 que Dios es las tres caussas estremadas en vno a todo el
 mundo, que son la caussa agente e la formal e la final. Et
 dellas escriuió Nicolao, por nonbre de Aristotiles, que Dios
 es vno en substançia e tres en difiniçon. Esto es que estas
 cossas que son vna substancia, que es Dios bendicho. Quiero
 dezir: la manera con que es façedor del mundo, e la manera
 con que es fforma dél, e la manera con que es fin dél, non
 conuiene a cuydar que fuessen tollidas dél, nin aun en el
 penssamiento. Nin aun quando cuydassemos qu' el mundo non
 era, e despues fue. Que si assi fuesse, non sería él Dios
 nin causa primera. Et scriuió el Algazel en el »Libro de los
 Desmentimientos« que el saber Dios las cossas es rrelatiuo,
 e non rrelaçion como otras sabidurias. Et assi escriuió Auen
 Rroyz en el »Libro del Ssaber eterno«.
 
 Et ssobre todas aquellas rrelaçiones en general, que son la
 substançia de Dios, es scripto en el libro »Pirque Rrabi
 El[i]ezer« que antes qu' el mundo ffuese criado, era Dios e
 el ssu saber solamente. Ca en lo que dixieron: "e su nonbre
 solamente" quissieron dezir la rraçon que su nonbre muestra
 sobre

[ 33 ]
 ella. E aquella es la rrelaçion substançial
 que con ella da ser al mundo. Ca aquello fue con Dios aun
 ante que fuesse el mundo. Et esto es porque aquel no[n]bre
 onrrado Tetragramaton, que segund la gramatica del ebrayco
 muestra tienpo futuro, muestra de que es él caussa
 anteçedente al mundo, anteçedençia tenporal e anteçedençia
 caussal. Ssinon que yo sé que te será duro a ti ser Dios
 anteçedente al mundo anteçedençia tenporal. Mas non es este
 logar de lo prouar.
 
 Et la rraçon de seer Dios fforma al mundo es porque él es
 causa abssoluta para los indiuiduos de las obras del mundo,
 ssegund que la forma es caussa para los indiuiduos de las
 obras de cuya es la forma. Et assi escriuió Rrabi Mosse el
 Egipçiano que la rraçon de que Dios es forma primera es
 porque él es obrador de los indiuiduos del ser, e assi como
 es obrador de la general[idat] del ser. E aquella es la
 rraçon que prouamos en el entender, que es dicho en el
 ebrayco tebuna, el qual los christianos nonbran por nonbre
 del Ffijo.
 
 Et assi el Algazel en el »Libro de las Luminarias« escriuia
 que conosçió por su sotil studio que el sseyente seruido, el
 que su proporçion a las luminarias diuinales es tal como la
 proporçion del sol a todas las luminarias ssentibles, es
 priuado de la vnidat pura, que es de todas partes, e que él
 es que manda al mouedor primero mouer, e que sobrél ha otro
 seyent[e], que non ha este muchiguamiento. Ffasta aqui es
 ssu palabra. Et esta es rraçon de las perssonas de la
 Trinidat ssin dubda. Et esto es porque el seyente seruido,
 el qual su proporçion a todas las luminarias diuinales es
 tal como [la] proporçion del sol a todas las luminarias
 ssentibles, que él manda al mouedor primero mouer, non es
 otro ssinon Dios.
 
 Et como el ssabio Auicena le asemejó al sol quando fablaua en
 aquellas luminarias diuinales en la »Philosophia Oriental«.
 E él llámale sienpre >uierbo de Dios<. [E Platon le llamó
 >uierbo de Dios«<]. E assi los christianos llaman la
 perssona del Fijo >uierbo de Dios<. Et auiendo en él alguna 
 muchedu[n]bre, como dixo el Algazel, e la muchedunbre no es
 menos de dos. Ca en este logar es el mandamiento e la
 ymaginaçion de la entençion final en aquel mandamiento
 proprio; e que ha otro seyente, en que non ha ningun
 muchiguamiento, e que aquel es el seyente donde es el
 mandamiento.

[ 34 ]
 Será todo tres, sino que son vno en
 substancia, como que son tres en rraçon, como lo es assi
 segund Aristotiles.
 
 Et por esso dixo el Algazel: "Es lo que es de lo que non
 nonbraré. E pienssa bien, e non preguntes que te lo diga."
 Et non conuiene a dezir que el Algazel se rretouiesse e se
 dexase de dezir el bien que Dios le mostró, sinon porque uio
 que non era bien nin derecho segund los ouientes de su Ley
 de los moros. Ca ellos, maguera que creyen en Jhesu Nazareno
 de que él fue el Christo que fue prometido para uenir e dar
 saluaçion al mundo, e que non nasçió por ayuntamiento de
 uaron, sinon por Spiritu de Dios, e que él era Spiritu de
 Dios, e que agora está en el çielo en cuerpo e en alma, e
 que es aparejado a uenir de alla al dia del Juyzio e dar
 rressur[r]eçion a todos los muertos, con todo esto non
 quisieron rreçebir fe de las perssonas de la Trinidat en
 Dios. E esto por alguna caussa que yo nonbré dellos en otro
 logar. <...> Et por esto era que el Algazel nonbraua
 aquella fe de la Trinidat encobiertamente ssola.
 
 Et por ella encobiertamente muestran los sabios de los judios
 en el nonbre de las tres letras, que cada vna dellas ha
 nonbre en el ebrayco Yot. E façen oracion en manera que
 muestran de Dios >presente< e >non pressente< e >neutro< en
 lo que dize[n]: "Bendicho tú, Domino, nuestro Dios, Rey del
 siglo, que nos sanctifficó con sus mandamientos." Et dizen:
 "Yo e él salua agora." E segund la conpanna de los Mecubalim
 que dize[n]: "Yo e él e tú ençierran la diuinidat." E abonda
 esto en rraçon de las perssonas de la Trinidat, segund la
 entençion del abreuiamiento a que toue mientes en este
 libro. Et [el] qui quissiere esplanamiento más luengo en
 ello e adobamiento de todas las contradiçiones que façen
 contra ello, e quál es el prouecho en llamar aquellos
 nonbres Padre e Ffijo e Spiritu Santo, [e] todo lo al que
 sigue a esto, fal[l]arlo-a en el libro »Mostrador de
 Justiçia«.
 
 [E]t agora tornaré a fablar en rraçon de la creençia segunda,
 que [es el] enuestimiento de la diuinidat en la humanidat
 del Christo.
 
 Et digo primero que non fueron los christianos forçados a
 tener la creençia de las perssonas de la Trinidat en Dios
 sinon por mester del enuestimiento de la diuinidat en la
 humanidat de parte de la perssona del Ffijo, que obra los
 indiuiduos del mundo, como ya prouado es. Sin ello non
 seria, segund

[ 35 ]
 uerdat, fincar las almas despues de
 la muerte e rreçebir ellas pena e galardon al otro mundo. Ca
 con esto será sostenida la Ley, que da sostenimiento e
 durança del humanal linage e de sus indiuiduos, segund lo
 mejor que puede ser. Et como proué susso, las creençias que
 enduçen a façer los mandamientos de la Ley, aquellas son
 endepdadas a nos a creer.
 
 Ma[s] el linage del enuestimiento vniuerssal de la diuinidat
 en todos los criados nonbráronle los sabios del Talmud en lo
 que dixieron que Dios es en todo logar, e que non es en el
 mundo logar uazio de Dios, e que todo logar do el angel
 pareçe, alli pareçe Dios. E como lo que dixo Sant Agostin
 que la diuinidat, que es su uerdaderia del Christo, es en
 todo logar. Et como dize en los »Anfforismos de Platon« que
 non conuiene a dezir que Dios ha uirtud nin uirtudes, sinon
 que es todas las uirtudes en conparaçion de los criados. E
 dixo el sabio Çeliz que todas las cossas son llenas de Dios,
 como lo nonbró Aristotiles dél en el »Terçero del Alma«. Et
 asi dixieron los ssabios del Talmud que Dios inche al mundo
 assi como el alma inche al cuerpo. Et dixo el uiesso:
 "Cierto, el çielo e la tierra yo lo incho." Et dixo el
 Auicena, como Temistius e Alexandre, que la inteligençia
 agente es en todos los cuerpos, e que non ha cossa estable
 en el mundo sinon Dios, e todas las otras cossas sson
 dessatables. E que esto es la su vnidat de Dios, e con que
 [es] Dios, e la inteligençia es cossa sseparada e sostenida
 en sí. E esto es porque el sser del cuerpo non es condiçion
 e rraçon para el ser de la inteligençia, mas es al
 contrario: quiero dezir que el ser de la inteligençia es
 condiçion e rraçon para el ser del cuerpo. Et desta parte
 dizia Platon, e assi Obendocliseo e los otros philosophos
 antigos, que el entendimiento es cuerpo. Et dixo Galieno que
 non sabia si Dios auia cuerpo o non. Et escriuió Auen Rroys
 en el »Libro del [d]esmentimiento de los desmentimientos«
 que non contradize ninguno de los philosophos de que es en
 los elementos calentura çelestial, que es subjecto de las
 uirtudes que dan generaçion a los animales e a las plantas,
 e que Galieno las llama la uirtud figurador e criador. Que
 assi Platon dixo que aquella es la uirtud criador e
 figurador del cuerpo, e

[ 36 ]
 que si el cuerpo fuesse
 condiçion al ser de la uirtud, non seria ella criador nin
 figurador dél. Et dixo Auen Rroys que por aqui entraron a
 dezir que auia diablos en el mundo.
 
 Et parésçeme a mí que esta fue la caussa en los tienpos
 primeros para creer los omnes ydolos e muchos diosses, la
 qual cossa su rrayz es el ser de los diablos. Dixo el
 uiesso: "Sacriffican a los diablos, que non a su Dios." La
 qual cossa erraron en ella muchos de los ssabios, e aun el
 rrey Ssalamon al tienpo de la su uegez, el qual tienpo es
 usso de los omnes ser más assessegados en su sçiençia que en
 los otros tienpos. Et dize en el libro »Çanhedrin« que
 quisso Dauid seruir ydolo[s]. Et conuiene a dezir que non es
 guissado de apponer a los sabios, mayormente al rrey
 Ssallamon e a Dauid, su padre, yerro de tan grant locura
 como a otros om[n]es. Et assi dize alla en »Çanhedrin« que
 dixo el ssabio Rrab Asse a Manasse, rrey de Judea, en
 uission de suen[n]o: "¿Pues que mucho sabios erades los
 rreyes de Judea, por qué siruiestes ydolos?" Díxole: "Ssi tú
 fueras en aquel tienpo, arremangaras tus faldas e corrieras
 para alla:" Et dixo assi en el libro »Mequelta« sobre el
 uiesso que dize: "Non escucharon a Moyssen por cortura de
 spiritu" que era duro a ellos [se]pararse de ydolos. Et
 sabida cossa es que non era esto por debalde a aquellos
 sabios. Et quiça por parte deste enuestimiento dixieron los
 ssabios del Talmud que Jerusalem es [l]lamada en nonbre de
 Dios, e que la palma es Dios, e que el mirto es Dios, e que
 el ssalçe es Dios, e que la çidra es Dios, e que la
 caban[n]uela es Dios. Et dixieron sobre el uiesso : "Este es
 Domino que esperamos a él" que por esso dize "este", porque
 lo auian a mostrar con el dedo e dezir: "este es". Et ssobre
 el uiesso que dize: "Tomen a mí offerenda" es como que dize
 "[a] aquella offerenda me tomen." Et sobre el uiesso que
 dize: "Ffarán a mí sa[n]tuario, e moraré entre ellos" que
 dixo Dios: "Tomadme, e moraré entre uos."
 
 Et scriuió Rrabi Abraham ben Ezdra que por esso fue el nonbre
 onrrado de Dios de tres letras por mostrar cuerpo de tres
 dimenssiones, e que sus figuras, que son Yot e Uau e He,
 ssegund la scriptua ebrayca, son en ssemejança de pu[n]cto e
 linna e superfiçio, que son las estremidades que

[ 37 ]
 terminan
 al cuerpo. E que la letra He es despues destas, que es de
 tres lineas: las dos dellas juntadas en vn superfiçio, e
 otra linea terçera apartada dellas, por mostrar cuerpo, que
 ha dimenssion de altura, que non es en vn superfiçio nin en
 vn termino con la longura e la ladeza en vno. E es esto de
 los sus grandes secretos, quiero dezir: ser el cuerpo
 subjecto a Dios. E que desta parte es llamado en el ebrayco
 Sequina, que quiere dezir >uezindat< e >morada< e >logar<, e
 >seyente en los Cherubim< e >Elohim< e >Sabaot<. Et dixo que
 esta fue la entençion en el libro que es llamado en el
 ebrayco »Seui Cama«, que quiere dezir >la messura del estado
 de Dios<. Que dixo Rrabi Ysmael que el que ssopiere la
 mesura del Criador del mundo será seguro que aurá el otro
 mundo. Et dixo Rrabi Haquiua: "E yo so fiador en esta
 cossa." Et paresçe desto que Rrabi Haquiua, por el qual
 diçen que entró al paraysso con paz e salió con paz, sopo la
 rrazon como Rrabi Ismael. Quiero dezir que se enuestria Dios
 en los cuerpos del mundo e seria mesurado con su mesura
 dellos por accidente. Et descobrieron aquellos ssabios,
 segund dicho es, que del enuestimiento de la diuinidat sse
 sigue la saluaçion de la humanidat al que lo sopiere. Ca por
 eso dixieron que será seguro que aurá el otro mundo. E
 porque la cossa tenrán por uerdad e non aurán dubda en ella,
 rrreçibió Rrabi Haquiua fiadura en ello.
 
 Et sobre esta rraçon fue conpuesto el libro »Perec Sira«, que
 quiere dezir >Capitulo de los cantigos que dizen todas las
 cossas a Dios<. Et dixo Rrabi Eleazar que: "Todo aquel que
 sse entremetiere en aquel libro »Perec Ssira« en este mundo,
 yo do testimonio dél que aurá el otro mundo." E dixo que
 aurá buena uentura para aprender e para abeçar, e que lo que
 aprendiere será sostenido en su mano, e que será escapado de
 la tenptaçion del pecado e de encuentro malo e del juyzio
 del infierno, e aurá buena uentura para los dias del Christo
 e para la uida del otro mundo. Et es que tener mientes a lo
 que dixieron: aurá buena uentura para los dias del Christo.
 Porque por mester de aquella cossa ssola aurá el Christo a
 uenir, como ya dicho es. E aun lo esplanaré más. Et esto es
 lo que te engannó a ti, Ysaac, para dezir que los
 christianos creyen que Dios es cuerpo o uirtud en cuerpo e
 que non es vno, e que la su creençia dellos, la que yo
 escogí, es co[n]tra aquellas quatro creençias que
 no[n]breste, que dellas es: ser Dios, vno, e non cuerpo, nin
 uirtud en

[ 38 ]
 cuerpo. Ca cuydeste que non se
 ayuntaria a cuerpo sinon cuerpo o uirtud en cuerpo, e que
 non seria amuchiguamiento de perssonas en vn Dios.
 
 Esto es porque non entendiste la rraçon del separamiento que
 es dicho sobre la inteligençia separada ni la rrazon del
 muchiguamiento en vn Dios. Mas non es assi como tú cuydas.
 Et esto es que, maguera que los philosophos diçian que la
 inteligençia agente es en todos los cuerpos, non creyan
 della que era cuerpo nin uirtud en cuerpo. E aun los que
 dixieron della que era cuerpo, o de Dios que ha cuerpo e que
 ha mesura e quantidat e que ha tres perssonas, non es a
 cuydar dellos que lo diçian tal sinon segund la manera
 dicha; que aquella es la manera uerdadera que los
 christianos creyen, e la que yo scogi en ella.
 
 Et ay linage del enuestimiento de la diuinidat so el linage
 primero que nonbré, e aquel es enuestimiento de la diuinidat
 en el vmanal linage. Et esto es de parte que el
 entendimiento agent[e] entra en la difiniçon del omne. E
 como dixo Aristotiles qu' el entendimiento agente es parte
 del alma humanal e que quando se apartare será lo que es. E
 dixo Temistius: "Yo so la inteligençia agente." Et escriuió
 el Auicena en la »Philosophia Oriental« que el omne conplido
 ha inteligençia separada; que si pudiesse ser que se
 partiesse la inteligençia agente, diriemos que esta es parte
 della. E sinon porque fue nueua despues de que non era,
 diriemos que era aquella misma, e sinon porque se aproprió
 en su cuerpo quando sse ffizo de nueuo, diriemos que non se
 fizo de nueuo. Fasta aqui fue su palabra. Et dio a entender
 en esto que la nouedat que ha la inteligençia del omne
 separada es apropriarsse la inteligençia agente en su
 cuerpo. E como lo que dixo en la ssemejança de la luz del
 sol proporçionada al cuerpo que alunbra, que si sse toliesse
 el cuerpo, tol[i]erse-ýa su luz, de ssin que se toliese la
 luz. E aquello es rrazon de lo que dixo en el uiesso:
 "Tornará el poluo a la tierra como lo que fue, e el spiritu
 tornará a Dios quel dio." Et como proué de sus dichos dellos
 que en el omne es sapiencia non dada de ninguno dador, e que
 aquella es la sapiencia de Dios, que es su
 substa[n]çialidat. Et assi escriuió el Auicena en la
 »Philosophia Oriental« que la uerdaderia de la substancia
 del omne conplido, aquella es la uerdaderia de Dios, sin
 ningun mudamiento nin contrariedat. E segund esto es lo que
 dize en el Euangelio, que quando Jhesu dizia a los judios:
 "o e mi Padre del çielo vno somos" dixiéronle: "E tú eres
 omne ¿cómo te façes Dios?" Rrespondióles Jhesu e dixo: "No
 uedes que es escripto en uuestra Ley: Yo dixe:

[ 39 ]
 Diosses
 sodes e ffijos del Alto todos uos." Et he esta palabra de
 Jhesu Nazareno es como los dichos del ssabio Auicena. Mas
 aun, como los dichos de los ssabios del Talmud, que dixieron
 que el Christo e los justos son llamados por nonbre de Dios.
 E aun más fablaremos adelante en ello.
 
 Et es scripto en el [libro] »Canhedrin« que dixo Rrabi Mayr
 que a la ora qu' el omne ha tribulaçion dize Dios en esta
 lengua: "Quéxome de mi cabeça, quéxome de mi braço." E dize
 en el libro »Çuca« que dixieron por Hillel el Uiejo que
 quando sse alegraua en el Tenplo al tienpo de las
 Cabannuelas dizia: "Si yo sso aqui, todos sson aqui, e si yo
 no so aqui, ¿quién es aqui?" Et [a]ssi dize Dios: "Si tú
 uinieres a mi cassa, otrossi yo uendré a ti, e si tú non
 uinieres a mi cassa, otrossi yo non uerné a tu cassa", et
 que por esso dixo el uiesso: "En todo logar que faré nonbrar
 mi nonbre uerné a ti e bendezirt-e." Et es scripto en el
 libro »Mequelta« sobre este uiesso que dixo Rrabi El[i]ezer
 que dixo Dios: "Si uinieres a mi cassa, otrossi yo uerné a
 tu casa, e si non uinieres a mi cassa, otrossi yo a tu cassa
 no uerné. El logar que mi coraçon ama, alla me lleuan mis
 pies." Ffasta aqui es la palabra. Ca llamó "mis pies" a los
 justos, como al omne "mi cabeça" e "mi braço", segund dicho
 es. Et como escriuió el Auicena otrossi que las obras que
 uienen de los que han las formas non son suyas dellos segund
 uerdat, mas son de obrador que obra con ellos las obras que
 son anonbradas a ellos. Et como el dicho del que dizia: "Fuy
 oyr al qui oyó conmigo, e uer al qui uio comigo."
 
 El linage deste e[n]uestimiento fue otrossi a los omnes causa
 para creeer ydolos en los tienpos primeros, porque algunos 
 omnes fazian de sí dioses. E como lo dixieron tal por
 Nabucadonossor, rrey de Babilonna, e por Quiram, el rrey de
 Cor, e por Tiberio Cessar e Gayo Çessar, que façian de ssí
 mismos diosses. Et assi algunos philosophos façian de ssí
 mismos dioses. Como el qui dizia: "Non está so mi uestido
 sinon Dios." E dizia otro: "Yo so el uerdadero." E dizíalo
 por Dios. Como dixo otro: "Yo sso la inteligençia agente." E
 dixo otro: "Alabado e exalçado so, ¡e quánto es grant el mi
 grado!" Et escriuió Auen Rrost en el »Libro del Ayuntamiento
 diuinal« que non ha en todo el ser sinon Dios, e que esta es
 la ssu vnidat. E que por esso fue dicho en el Christo que
 fue Fijo de Dios; que la diuinidat se enuistió en la
 humanidad e tomó carne en uientre de la muger Maria, quando
 conçibió al Christo.
 

[ 40 ]
 
 Et assi es escripto en el libro »Meguilla« que dixo Rrabi
 Aha, por nonbre de Rrabi Alazar, que desto ueemos que Dios
 llamó a Jacob "Dios": de que dixo el uiesso: "Leuantó alli 
 ara , e llamól: Dios, Dios de Isrrael." Que non deuemos
 cuydar que a la ara llamó Jacob "Dios", sinon que Dios de
 Isrrael llamó a Jacob "Dios". Et en el libro »Uaycra Rraba«
 es escripto sobre el uiesso: "Assi diçe Domino, tu Criador,
 Jacob, e tu formador, Israel": Rrabi Pinhaz, por nonbre de
 Rrabi Rruben, dixo que dixo Dios a ssu mundo: "Mi mundo, mi
 mundo, ¿sabes quién te crió e quién te formó? Jacob, tu
 criador, Isrrael, tu formador." Et por esso dixieron que
 dixiera Dios: "¡Cómo ffáçenme ellos assannar si no por la
 figura de Jacob, su padre dellos, que está encauada en el
 trono!" Como que diz que fazian de sí diosses, porque sabian
 que la forma de Jacob, su padre, que es la vniuerssalidat de
 los justos de Isrrael, es encauada en el trono de Dios. Et
 esto es como lo que dixieron que en la espera que a nonbre
 Arabot, que es la más alta, están las almas de los justos. E
 este es el sossacamiento que fizo el Ssatan a Adam, omne
 primero, quando dixo a la muger por boca de la serpiente:
 "Ca sabe Dios que en dia que comieredes de[l] arbol,
 abrirsse-an uuestros ojos, e seredes como diosses, sabidores
 de bien e de [mal]." Ca en quanto eran criaturas de
 entendimiento e de saber - esto seria comiendo ellos del
 Arbol del Saber bien e mal - seria en ellos la inteligencia
 agente, que es eterna e non mortal nin corronpible, tanto
 que se tenian que eran diosses. Et por esso dixieron en el
 libro »Beresit Rraba« que dixo la serpiente a la muger:
 "Deste arbol comió Dios e crio el mundo, e él uos dixo que
 no comades dél, porque non criedes otros mundos." E esta era
 rrazon de heregia e de ydolatria que entró en el
 penssamiento de Adam de que comió del Arbol del Saber bien e
 mal, que era la significança del saber la generalidad del
 mundo en quanto ha generaçion e cor[r]upçion, que es dicho
 >bien e mal<, e que el arbol es dicho por las generalidades,
 assi como dize el >arbol de profirio<. Et por aquello
 dixieron en el libro »Cuca« que Adam, omne primero, fue
 herege. Et es scripto en el libro »Uaycra Rraba« que llamó
 Dios [a] Adam e a Eua "diosses", como dixo el uiesso:
 "Seredes como diosses, ssabidores de bien e de mal."
 

[ 41 ]
 
 Et dize en el libro »Midras Tillim« sobre el uieso que dize
 en el »Psalterio«: "Oracion a Moyssen, uaron de Dios" que
 quiere dezir > uaron que era Dios< e que del medio ayusso era
 uaron e del medio ar[r]iba era Dios. Ca llamaron vna meatad
 a la diuinidat e otra meatad a la humanidat. Et assi dize el
 uiesso que: "Dixo Dios a Moysen: Assi dirás a fijos de
 Israel: El que so me henbió a uos." Ca non dixo "el qui es"
 nin "el que fue" nin "el que será" sinon "el que so me
 henbió a uos." Ca Moysen, el dezidor, auia que ser en Dios.
 Et dixo otro uieso: "Llamó Moysen a todo Israel e díxoles:
 Uos uiestes lo que fizo Domino a uuestro ojo en tierra de
 Egipto, etc." "Leuéuos quarenta annos en el dessierto, etc.
 ... pan non comiestes nin uino nin sidra non beuiestes,
 porque sepades que yo so Domino, uuestro Dios." Et deuen los
 entendidos tener mientes e marauil[l]arse por quál raçon
 dixo Moysen: "Leuéuos quarenta annos ... ca yo so Domino,
 uuestro Dios." Et como gelo mandó Dios en lo quel dixo:
 "Assi dirás a fijos de Israel: El que so me henbió a uos."
 Ca esto muestra el enuestimiento de la diuinidat que era en
 Moysen, asi como era en Jacob. E auia miedo de gelo dezir
 tal todo tienpo de su uida, fasta el tienpo de los quarenta
 annos, quando era çerca de su muerte, porque non tornasen
 por esto a creer ydolos ante que ffuessen bien ussados a
 creer la vnidat de Dios.
 
 Et conuiene a saber que ninguno destos dos linages del
 enuestimiento que nonbramos non aprouecha para mester de la
 Ley e rreçebir el galardon e la pena al otro mundo, sinon
 que danna e destruye la Ley. Et esto es por parte que enduçe
 a creer muchos diosses. Ca tomaria omne por Dios qual omne
 se quissiesse e qual cossa se quissiesse, e enduçeria a
 negar el galardon e la pena al otro mundo. E esto por parte
 del rremanesçimiento uiniuersal de las almas de los omnes en
 guissa que non auria diferencia entre ellas, en guissa que
 ouiesse auantaja el justo sobre el malo, ni el justo
 conplido sobre el justo non conplido, ni el malo [non]
 conplido sobre el malo conplido. Et esto es como la opinion
 que dizia: "Vn spiritu es a todo; et la auantaja del omne
 sobre la bestia es nada, ca todo es uanidat." Et por esto
 era cada vno de aquellos dos linages del enuestimiento que
 nonbramos causa para creer

[ 42 ]
 ydolos e muchos
 diosses e negar el galardon de los mandamientos al mundo de
 las almas. E aquel es el pecado que conteçió de lo que comió
 Adam, omne primero, del Arbol del Saber bien e mal.
 
 Mas el linage del enuestimiento aprouechable para conplir la
 Ley e rreçebir el galardon e la pena al mundo de las almas 
 es el linage del enuestimiento particular. Quiero dezir que
 rremanezrá el alma de cada vno de los omnes propriamente,
 apartada cada vna de la otra, grant tienpo, para que rreçiba
 cada vna dellas por sí el su galardon conuiniente, segund
 que fueron sus obras en este mundo. E non es mester a
 demandar prueua en este logar para este rremanesçimiento
 proprio. Ca non es esto de la entençion de la disputaçion
 que es entre los christianos e los judios, porque es cossa
 sabida e concordada a todo omne de Ley. E todo qui lo
 negare, negará toda la Ley. Et con que ya alongué en su
 esplanamiento en el libro »Mostrador de Justiçia«. Et porque
 pudia ser que este linage de enuestimiento proprio enduziria
 a creer idolos e muchos diosses (como lo façian los dos
 linages primeros), ca non seria el particular a menos del
 vniuerssal, como quier que serian en dos linages del ser,
 por esto fue mester en la Ley de Moysen, la qual Ley uino
 para toller creer ydolos, que encobriesse este linage de
 enuestimiento proprio, maguera que fuera mucho aprouechador
 para conplir los mandamientos e para la esperança del otro
 mundo.
 
 E esto fasta que se confirmasse e se enforçasse en ellos
 creer vn Dios, e que fuesen amonestados e defendidos de
 ydolos por mano de los muchos prophetas, e que ouiesen pena
 por ello muchas uezes. Et por esto non fueron nonbradas las
 rretribuçiones en la Ley de Moyssen para el mundo de las
 almas. Et por esto otrossi encubrió las perssonas de la
 Trinidat en Dios. Ca non las nonbró sinon encubiertamente. E
 esto fue porque non saliessen dende el comun de los omnes a
 creer muchos diosses, segund que es dicho.
 
 Et esto es que en los tienpos primeros ministráuanse los
 omnes con el nonbre Helohim, que muestra muchedunbre de las
 personas, [e] el comun de los omnes salian por ende a creer
 muchos diosses e ydolos. E cuydauan que los diosses eran
 uirtudes en cuerpos, ffasta que uinieron Abraam e Ysaac e
 Jacob, los patriarcas, e se ministrauan en el nonbre El
 Saday, que quiere dezir en rromançe >poderio abondable<.
 Como que es poderio abondable e estable en sí, maguera que
 sea enuestido en los cuerpos del mundo, ca es separado e
 apartado dellos en su sostenimiento e que non ha mester a
 ellos. E como lo ante nonbramos de los dichos de Platon e de
 Galieno e de los otros philo-

[ 43 ]
 sophos.
 Et non era mester de esplanar el nonbre El, que quiere dezir
 >poderio<, con el uierbo Saday, que quiere dezir que es
 abondable, ssinon por que aquel nonbre [non] mostraua el
 enuestimiento como las otras uirtudes de los cuerpos. Ssinon
 que por el uierbo Saday muestra que non es uirtud que aya
 mester los cuerpos para sostenimiento, como otras uirtudes,
 sinon que es separado en sí. Et porque el comun de los omnes
 non se dexauan aun por esto de creer ydolos e muchos
 diosses, segund que dicho es, por rraçon del enuestimiento
 ministráuanse los patriarchas otrossi con el nonbre
 Tetragramaton, el qual muestra, segund el rromançe, que da
 el ser, et que los judios dizen en su logar Adonay o a las
 uezes Elohim. E sse escriue en el ebrayco con las letras que
 han nonbre entre ellos Yot, Uau, He. El qual nonbre muestra
 la vnidat de Dios de sin auer arrimança a los cuerpos, e non
 sostenimiento en ssí menos dellos, seyendo con ellos. Porque
 non muestra ninguna cossa ssinon que es caussa para el ser
 de todos los sseyentes. Sinon que los patriarcas non
 poblicaron este nonbre Tetragramaton tanto como lo poblicó
 Moyssen. Et esto fue porque falló Moyssen a Israel en Egipto
 muchos siguientes ydolos. Et esto es por lo que es scripto:
 "Fabló Elohim a Moyssen e díxole: Yo so Adonay, e aparesçime
 a Abraam e Ysaac e Jacob con el nonbre El Saday, e mi nonbre
 Adonay non fue sabido por ellos." E maguera que algunos 
 rroma[n]çan en este logar »a ellos«, enpero bien sufre el
 ebrayco que se diga >por ellos<.
 
 Et este nonbre onrado Tetragramaton es mucho conuiniente para
 encobrir las perssonas de la Trinidat que son significadas
 en el nonbre Eloym et para encobrir el enuestimiento que es
 significado en el nonbre El Saday. Et fue para alongar el
 pueblo de creer ydolos e muchos diosses. E por esso dixieron
 los sabios del Talmud sobre el uiesso que dize: "Este es mi
 nonbre para sienpre" que es escripto como si dixiesse: "Este
 es mi nonbre para encobrir." E cuydan los omnes que
 quissieron los sabios dezir que por esso fue aquel nonbre
 para encobrirle. Mas non es assi como ellos cuydan. Porque
 non conuiene a dezir que seria scripto aquel nonbre en la
 Ley para encobrirle. E esto es porque la escriptura en todos
 los libros es descobierto, e non encubierto. E lo que era

[ 44 ]
 mester de encobrir no lo escriuirian en todos
 los libros e tantas uezes, sin cuento. Et más, que non
 dixiera el uiesso por él: "Este es mi nonbre para sienpre, e
 este es mi nonbramiento para generaçion e generaçion." Ca el
 ssu nonbramiento para generaçion e generaçion es
 descobierto, e non encubierto. Sinon que era mester [a]
 aquellos tienpos a encobrir aquel nonbre onrado de la parte
 que es encobierto. Ca el que dize en la [cosa] que ha en
 ella poridat, descúbresse en alguna manera. E mayormente, si
 demuestra más e diçe que ay en ella poridat de tal e tal
 rraçon. Ca aquello seria mayor descubrimiento. Et por este
 encobrimiento de las perssonas de la Trinidat e el linage
 del enuestimiento vniuersal, que era encobrimiento
 nescessario en aquellos tienpos, fue encobierto en la Ley de
 Moysen el linage del enuestimiento proprio e las
 rretribuçiones de las almas para el otro mundo, maguera que
 era mucho aprouechable para sostenimiento de la Ley, como
 dicho es. Et desque passaron muchos tienpos e ueýan justos
 que les alcança en este mundo segund obra de malos, e malos
 que les alcança segund obra de justos, e non entendian
 rretribuçiones del otro mundo, porque non fueron nonbradas
 en la Ley, coçeauan e desdennauan en la Ley del todo.
 
 Et esso es que dixo Malachi, el postrimero de los prophetas:
 "Ffaçedes laçrar a Domino con uuestras palabras. E si
 dizides: ¿En qué le fazemos lazrar? - En que dezides: Todos
 los que façen mal buenos son en ojos de Domino, e en ellos
 enuolunta él, o: ¿Dó es el Dios de judiçio?" Et dixo otro
 uiesso: "Dezides: Uanidat es seruir a Dios. ¿E quál prouecho
 es que guardemos su guarda e que andemos denegridos ante
 Domino Sabaoth?"Albriçiólos el propheta que les uernia el
 Massias, Fijo de Dauid, para tol[l]erles aquella dubda que
 fallauan en las rretribuçiones de la Ley. Et esso es que
 dixo el uiesso: "He yo enuiaré menssagero, e esconbrará
 camino ante mí. Et a dessora uerná al su tenplo el Sennor
 que uos buscades, e el angel del testamento que uos
 queredes, he que uiene, dize Domino Sabaoth." Et assi
 esplanaron los glossadores ystoricos que es dicho en este
 logar "angel del testamento" por >Messias, fijo de Dauid<.
 Como que diz que el Messias les mostrará testamento e Ley,
 la qual ellos querrian, en guissa que non les fuesse duro
 nin les pareçiesse mal lo que era fallado en este mundo
 justo que ha mal e malo que ha bien. E aquella es la
 saluaçion que auia a uenir por la uenida del

[ 45 ]
 Christo,
 quiero dezir amostramiento de las perssonas de la Trinidat
 en Dios e el enuestimiento proprio, donde seria esperança de
 las rretribuçiones al otro mundo, despues que fuesse
 confirmada e enfforçada en ellos la creençia de la vnidat e
 fuesse tollida dellos conplidamente la creençia de los
 idolos, segund dicho es. Et aquel es el aprendimiento nueuo
 por que dixo el uiesso: "Sacaredes aguas con alegria de las
 fuentes de saluaçion." E trasladó Jonatan al caldeo como si
 dixiesse: "Rreçibredes aprendimiento nueuo con alegria de
 los escogidos de los sanctos."
 
 Et dize otro [uiesso]: "Daruos-he coraçon nueuo, e spiritu
 nueuo daré en uos." Et dize otro uiesso en esse mismo:
 "Tajaré con casa de Israel e con casa de Juda testamento
 nueuo." Et dize otro uiesso: "Ca Ley de mí saldrá." Et dixo
 Rabi Aba bar Cahana, glossando este uieso, que dixo Dios:
 "De mí saldrá Ley nueua." Et dize en el libro »Midra[s]
 Cohelet«, que es glossa del libro »Eclessiastes«, que toda
 Ley que omne aprende en este mundo es uanidat ante la Ley
 del Christo. Et dize en el libro »Midras Hazita«, que es
 glossa del libro »Cantica canticorum«, que dixo Rrabi Yehuda
 que a la [ora] que oyeron Israel de la boca de la ualantia 
 de Dios: "Yo so Domino, tu Dios, que te saqué de tierra de
 Egipto" e: "Non seruirás otros diosses ante mí" fuo fincado
 aprendimiento de Ley en sus coraçones, e aprendian e non lo
 oluidauan. Uinieron a Moyssen e dixieron: "He Moyssen,
 nuestro maestro, fáçete tú menssagero e trujaman entre nos."
 Et esto como dixo el uiesso: "Fabla tú con nusco, e oyremos,
 e non fable Dios con nusco." E despues tornáronse: aprendian
 e oluidauan. Dixieron otrosi que: "Assi como Moyssen es
 carne e sangre e passa e se pierde, assi su abezamiento 
 passa e se pierde." Tornáronsse e uinieron a Moyssen e
 dixiéronle: "¡Moyssen, sen[n]or, quisiesse Dios que se nos
 descubriesse otra uez! ¡Quisiesse Dios 'que me uessasse
 uesos de su boca'." Díxoles él: "Non será esto agora, mas al
 tienpo uenidero será." Como dixo el uiesso: "Daré mi Ley en
 ellos e sobre su coraçon la scriuiré."
 

[ 46 ]
 
 Euat prouado de los sus dichos de los sabios del Talmud que
 Israel auian a rreçebir al tienpo del Christo otra Ley mejor
 que aquella Ley de Moyssen e que la aprendrian de su boca
 misma de Dios, e que por esso seria fincada en sus
 coraçones, assi como el abezamiento del mandamiento de la
 Ley "Yo so Domino, tu Dios que te saqué de tierra de Egipto"
 et "Non sea[n] a ti otros diosses." [E] era fincado en sus
 coraçones porque lo oyeron de boca de la ualantia de Dios et
 de manera de las prueuas e silogismos çiertos de rraçon que
 uienen de boca de la ualantia de Dios. Assi aquel
 abezamiento del Christo auianle a oyr de boca de la ualantia 
 de Dios e de manera de las prueuas e silogismos de rraçon
 que uienen de boca de la ualantia de Dios. Et esto segund
 que es prouado en las creençias de la Trinidat e del
 e[n]uestimiento. Ssinon que las otras cossas de la Ley de
 Moyssen eran fundadas sobre aquellas dos rrayzes que dizen
 "Yo so Domino, tu Dios" e "Non sean a ti otros dioses." La
 qual cossa era que las rretribuçiones de los mandamientos
 eran para este mundo. Veýan dellas que a las uegadas eran
 asi, [e] a las uegadas non eran assi. Por esta rraçon
 oluidáuanlas e non podian guardar rregla en ellas. Mas las
 cossas que son fundadas sobre las dos rrayçes que son la
 Trinidat e el enuestimiento, las quales cossas son las
 rretribuçiones de los mandamientos, algunas en este mundo,
 algunas en el otro, non fallarán en ellas contradiçion
 ninguna, e por esso nunca las oluidarán. Et esto es la fin
 de todo quanto es en la possibilidat para ser guarida e
 endereço a los omnes.
 
 Et dize en el libro »Midras Tillim«, que es la glosa
 autentica del »Psalterio« entre ellos, que dixo Rrabi
 [Y]ossua ben Leui que por esso ffaçen oracion en este mundo
 e non son rrespondidos de Dios: porque non saben el Sem
 Hameforas, que quiere dezir el nonbre de Dios esplanado. Mas
 al tienpo uenidero fazerle[s]-ha Dios saber su nonbre. Que
 por esso dixo el uiesso: "Por esso sabrá mi pueblo mi
 nonbre, por esso en aquel dia; ca yo so el fablante: he-me."
 Et dize en el »Psalterio«: "Enforteçerle-he, ca ssopo mi
 nonbre. L[l]amarme-ha, e rresponderle-he." E aquella oracion
 que Israel façen e non son rrespondidos della es la oracion
 que façen por la redenpçion e la saluaçion, de que non han a
 auer despues della [tribulaçiones], como es scripto çerca de
 aquellos uiessos: "¡Quánto son fermossos sobre los montes

[ 47 ]
 pies de aluiçrador!" [e]: "Alongamiento de dias
 le fartaré, e mostrale-he mi saluaçion."
 
 Et dize en el libro »Beresit Rraba«, que es la glosa
 auctentica sobre el »Genesi«, que todas sus oraciones de
 Israel non son sinon por el Tenplo, de quando será
 frauguado. E asi como façen agora oracion de cada dia que
 los redima Dios, e que more en Jerusalem, e que faga nasçer
 el cogollo de Dauid, e que fagan al[l]a los sacrifiçios, e
 muchas oraciones de tales como estas.
 
 Et dixo aquel sabio Rrabi [Y]ossua que non son respondidos en
 aquella oracion, porque non saben el Sem Hameforas, que es
 el nonbre de Dios esplanado. Ca la glosa del nonbre de Dios
 Tetragramaton es la rrelacion substa[n]çial de Dios, la que
 muestra encobiertamente las tres perssonas substa[n]ciales,
 que nonbro >sapiencia< e >entender< e >saber<, las que con
 ellas da el ser al mundo, e que dende se sigue el
 enuestimiento de la diuinidat en cada vno de los omnes e la
 saluaçion humanal en amos los mundos, como ya es prouado. Et
 quando los omnes non ouieren uoluntad en lo que es rrayz de
 lo que demandan en sus oraciones, et esto porque no lo
 entienden nin lo quieren entender, non lo rreçibrán nunca
 jamas mientre que fueren en aquella rrebellia e en aquella
 ignorançia. Et esto es rraçon de lo que dixo Rrabi [Y]ossua
 que non son rrespondidos. E con que testiguó Rrabi [Y]ossua
 ben Leui, ssegund lo cuenta en la su ystoria, que Elias e
 todos los patriarcas, e Moyssen e Aron, e Dauid e Ssalamon,
 et otros muchos dizian al Messias: "Calla, ca el tienpo de
 la rredenpçion cercano es." Et dixo el mismo Rrabi [Y]ossua
 ben Leui que si fuessen Israel buenos, acortaria Dios el
 tienpo, e si non fuessen buenos, uernia en su tienpo mismo.
 Sinon que él tenia que non fueron rredemidos nin que serán
 nunca rredemidos ffasta que sepan el nonbre de Dios, que
 nonbran Sem Hameforas, que aquello es rrayz de la
 rredenpçion, que non conoçen nin quieren conosçer. Ca la su
 ignorançia dellos en aquel nonbre, aquello es el pecado
 ensençial a ellos para ser perdidos en amos los mundos.
 
 Et assi pareçe de los dichos de los sabios en el libro »Yoma«
 que en el tienpo del Tenplo segundo, que trabajauan en la
 Ley e en los mandamientos e en limosnas, auian un pecado non
 conoscido nin descubierto a ellos que era pecado, e que por
 aquel pecado fue desertado el Tenplo, e cayeron en esta
 captiuidat en que agora son. E por esso non les fue
 descobierto tienpo de rredenpçion nin saluaçion de la
 captiuidat. Ca non fizieron penitençia de aquel pecado,
 porque non conosçian que era pecado.
 

[ 48 ]
 
 Et assi es scripto alla que Rrabi Yohanan e Rrabi Alazar
 dixieron amos que los primeros que les fue descobierto su
 pecado, fue les descubierto su tienpo de saluaçion; mas los
 postre[me]ros, que non les fue descubierto su pecado, non
 les fue descubierto su tienpo de saluaçion. Et dixo Rrabi
 Zehera que los primeros fizieron penitençia, e los segundos
 non fizieron penitençia. Et dixo Rrabi Alazar, glosando esta
 palabra, que los primeros fizieron penitençia, porque les
 fue descobierto su pecado, e fueles descobierto su tienpo de
 ssaluaçion, e los postremeros non fizieron penitençia,
 porque non les fue descubierto su pecado, e por esso non les
 fue descubierto su tienpo de saluaçion. ...
 
 Euat prouado de sus dichos dellos que los primeros, los que
 eran de la captiuidat de Babilonna, los que les fue
 descubierto su pecado, que era seruir ydolos, e luxuria, e
 matar omnes, fizieron penitençia dello, e que por esso les
 fue decubierto tienpo de saluaçion, e fueron librados. Mas
 los postremeros non fizieron penitençia, porque non les fue
 descubierto su pecado, nin le conosçieron por pecado para
 que fiziessen penitencia dél, e que por esso non les fue
 descubierto su tienpo de saluaçion, nin le conosçieron nin
 fueron librados por él. E maguera que auia dicho Rrabi
 Yohanan, segund que es scripto en el libro »Midras
 Ueelessemot«, que es la glossa autentica del »Exodo«, que
 Dios puso tienpo estajado para la saluaçion , si quier fagan
 penitençia, siquier non fagan penitençia, que en su tienpo
 uerná la saluaçion. Et si Israel fizieren penitençia siquier
 en vn dia no más, aduçirles-ha la saluaçion, aunque non sea
 su tienpo, et que por esso dixo el uiesso: "Hoy, si su uoz
 oyeredes." Co[n] todo esso dixo Rrabi Yohanan por este
 pecado que nunca serán rredemidos fasta que fagan penitençia
 dél. Ca dio rraçon e causa ensençial a lo que non les fue
 descobierto el tienpo estajado que les fue dado de
 saluaçion. E era aquello que non les fue descubierto su
 pecado para que fiziessen penitençia dél. Et por ende todo
 tienpo que non les fuere descobierto aquel pecado para que
 fagan penitençia dél, non les será descubierto tienpo de
 rredenpçion, nin serán rredemidos.
 

[ 49 ]
 
 E síguesse desto a dezir que aquel pecado que era en ellos e
 que es agora en ellos, sinon que non conosçen dél que es
 pecado, non es de linage de los otros pecados, que son
 descubiertos e que son conosçidos por pecados. Ca este
 pecado por su natura rretiene la rredenpçion. E non
 aprouechan para él todas las bonas obras del mundo que
 pueden façer, nin todos los tienpos estajados, nin jura de
 angel, nin jura de Dios, ca fue con condiçion. E non
 aprouecha para él la penitençia de todos los otros pecados,
 nin han otro cobro sinon penitençia de aquel mismo pecado,
 que es encubierto e non conosçido a ellos por pecado. E non
 es esto sinon lo que non saben el Sem Hameforas, como ya es
 prouado de los prophetas e de los sabios e de los
 philosophos, e sennaladamente de los dichos de Rrabi
 [Y]ossua ben Leui, que era parcionero a Rrabi Yohanan, en lo
 que dixieron amos que en su tienpo uerná, e como dixieron
 "oy, si ssu uoz oyeredes", e que non uerná nin avn en su
 tienpo fasta que se tornen e fagan penitençia de aquel
 pecado que non conosçen dél que era pecado. Et çerca desto
 es lo que dixo Rrabi [Y]ossua ben Leui mismo que todo omne
 que rrespondiere "amen; sea su nobre grande bendicho" con
 toda su fuerça, ronperle-han la sentencia que fue puesta
 sobre él de setenta annos de mal a bien. Rrabi Yohanan dixo
 que aunque aya en él semejança de ydolatria,
 perdonárgelo-han. Rrabi Ssimon ben Laquis dixo: "Abrirle-han
 la puerta de paraysso." Fasta aqui es la palabra dellos.
 
 Et deuemos dezir que non conuiene a [a]poner a los grandes
 sabios palabra sin rraçon, mayormente en las cossas
 diuinales marauillossas, nin es a cuydar por qué galardon de
 que rresponda omne [a] aquella oracion con uoz alta e fuerte
 e con espanto e turbamiento grande aya todos aquellos bienes
 que dixieron aquellos sabios. E mayormente, que dixieron en
 otro logar que el qui fiziere oyr su uoz en su oracion es de
 los que ha[n] poca fe, et que el [qui] alça su uoz en su
 oracion es de los prophetas ffalssos. Mas lo conuiniente a
 dezir es esto: Que aquel uierbo que dixieron "con toda su
 fuerça" puédesse entender que quiere dezir >toda la más
 fuerte entençion del omne<, o que quiere dezir >toda la su
 fuerça de lo que puede ser entendido por aquel nonbre de
 Dios<. Ca el omne qui le entendiere e penssare en él mucho e
 le nonbrare con su boca publicadamente, seyendo judio,
 saldrá de la cabtiuidat e aurá saluaçion en sus dias, que
 son setenta annos las más uezes, como dixo el Psalmo: "Dias
 de nuestros annos en ellos setenta annos." E esto en logar
 de la cabtiuidat, que fue sse[n]tençia sobrél para en toda
 su uida, mientra que non sopiere aquella rraçon.
 

[ 50 ]
 
 Et esto semeja a su dichos de Rrabi [Y]ossua ben Leui mismo
 en lo que dixo que quando sopieren el nonbre de Dios que es
 dicho Ssem Hamefforas, saldrán de la captiuidad, e non en
 otra manera. Et Rrabi Yohanan esplanó quál es aquella
 ssabiduria. E dixo que en la uirtud del nonbre de Dios que
 es dicho Sem Hameforas es alguna rraçon que ssemeja
 ydolatria al qui non la entendiere como es guissado. E
 aquello es rraçon de las tres personas e del enuestimiento,
 la qual cossa el nonbre de Dios Tetragramaton fue para lo
 encobrir, et es causa quel es perdonada al omne. Et esto
 semeja a lo que dixo Rrabi Yohanan mismo que es vn pecar que
 non conosçen dél que es pecado, e que aquello los detiene en
 esta captiuidat, non que detenga la uenida del Christo en su
 tienpo, sinon que detiene a ellos ser rredemidos. Et non
 conosçen que la ignorançia e el negar las perssonas de la
 Trinidat e el enuestimiento es pecado, mas dizen que el
 saberlo e otorgarlo es pecado e ydolatria conplida. Ssinon
 que Rrabi Yohanan non le llamaua ydolatria conplida, sinon
 semejança de ydolatria, que era perdonada e non tenida por
 mal, mas que el negarlo era muy grand pecado ademas. Et
 porque esta sabiduria enduçe saluaçion de las almas para el
 otro mundo, dixo Rrabi Ssimon ben Laquis quel abrirán
 puertas del paraysso, como lo tenian tal Rrabi Ismael e
 Rrabi Haqiua e Rrabi Eliezer e los otros ssabios, segund que
 dicho es. Et por aquella ignorançia e por todo lo que es
 decolgado della, que auian el comun de los judios,
 quexáuansse los sabios mucho dellos, porque non se querian
 despertar por muchas e muchas significanças que los sabios
 primeros les façian.
 
 Et esto es que dize en el libro »Ssecalim« que dixo Rrabi
 [H]agay, por nonbre de Rrabi Ssamuel bar Nahamany, que los
 primeros araron e ssenbraron e sallaron e segaron e
 agauellaron e trillaron e bellaron e escogieron e molieron e
 amassaron e coxieron, "e nos no auemos boca para comer."
 Rrabi Aba dixo: "Si los primeros fueron omnes, nos somos
 asnos." Et dixo Rrabi Manni que en aquella ora dixo Rrabi
 que "ni aun el asno de Rrabi Pinhaz ben Yair non semejades."
 Et sabido es que aquellos sabios por manera de humillança e
 de mesura metian a sí mismos en buelta de los asnos neçios.
 Et como dixo Moysen a lsrael: "Non fagades como todo lo que
 nos ffacemos aqui oy, cada vno todo lo que plaçe en sus
 ojos." Ca metió Moyssen a ssí mismo en buelta dellos por
 manera de humillança e de messura.
 

[ 51 ]
 
 Et porque la saluaçion conplida en este mundo non será sinon
 con saluaçion de las almas al otro mundo en la manera
 sobredicha, e la saluaçion de las almas al otro mundo non
 será sinon con el enuestimiento proprio que auia [a] ser
 descobierto a la uenida del Christo, et non se saluauan los
 omnes ante desto saluaçion conplida, porque non era
 poblicada en ellos esta creençia que auia a ser del Christo,
 por esto dixieron en el libro »Midras Sir Hassirim«, que es
 la glosa autentica de »Cantica canticorum« entre ellos,
 sobre el uiesso que dize: "Yo so alfauaga de la llanura e
 rrossa de los ualles fondos", que los sabios dixieron que
 aquel uiesso la iglesia de Israel le dixieron. Et dixo la
 iglesia de Israel: "Yo so amada. Ca so dada en las
 profundias del infierno, e quando me rredimiere Dios de las
 profundias del infierno, ssegund que dixo otro uiesso en el
 »Psalterio«: "Sobióme del poço del souido e del lodo del
 çieno", entonçe endereçeré yo bonas obras e diré antél
 cantigas." Et segund que dixo otro uiesso en el »Psalterio«:
 "Dio en mi boca cantigo nueuo, alabança a nuestro Dios." Et
 dize alla en esse libro que esta palabra de los sabios es
 como aquella de Rrabi Alazar Hamoday, que dixo que al tienpo
 uenidero uernian todas las gentes del mundo mazelar a Israel
 con Dios, diziendol assi: "Sennor del mundo, si estos son
 seruidores de ydolos, estos sson seruidores de ydolos; ssi
 estos sson uertedores de ssangres, estos sson uertedores de
 ssangres; ssi estos son adulteros, estos son adulteros. ¿Por
 qué es que estos deçenden al infierno, e estos non deçenden
 al infierno?" Deçirles-ha él: "Pues que assi es, deçenda
 cada gente, e su Dios con ella." Que por esso dixo el
 uiesso: "Ca todos los pueblos yrá[n], cada vno en nonbre de
 su Dios." Rrabi Aben, por nonbre de Rrabi Hanina, dixo:
 Ssinon porque uiesso es

[ 52 ]
 scripto, non lo podriemos
 dezir. "Ca con fuego Domino será juzgado." Ca non dize,
 segund la gramatica del ebrayco, "juzgará", sinon "será
 juzgado". E aquello es lo que dixo Dauid: "Otrossi quando
 andare en ual de tiniebras, non temeré mal, ca tú comigo."
 
 Euat aqui prouado destas palabras que la conpanna de Israel
 serán dados en infierno, assi como todas las otras gentes
 del mundo, sinon que aurian amista[n]ça de Dios, en que
 aurian fuerza para ssalir dende al tienpo de la rredenpçion,
 [e] que aurian buenas obras frescas, que quiere dezir obras
 nueuas, et que dirian cantigos nueuos. Aquello era
 aprendimiento nueuo e spiritu nueuo e testamento nueuo e Ley
 nueua, que auia a ser a la uenida del Christo, como ya
 dixiemos. E non saldrán de ala del infierno, sino porque
 desçendió Dios con ellos. Que aquello era el enuestimiento
 que nonbramos quel conosçieron los justos. E non auian poder
 de lo publicar ffasta la uenida del Christo, quando fuessen
 tollidos de ydolatrias. Ca por non auer ellos aquel poderio,
 eran dados en tiniebra e obscuredat del inffierno. Ca el
 encobrimiento de la cossa es como tiniebra e obscuredat. Et
 porque eran justos e conosçian el enuestimiento que era en
 ellos, non se perdian del todo, nin eran juzgados en otra
 pena. Et como dixo Dauid: "Otrossi quando yré en ual de
 tiniebra, non temeré mal, ca tú comigo." E los sabios
 entendian en este logar "ual de tiniebra" por el inffierno,
 e entendieron que Dauid iria alla en buelta de todos los
 otros justos de Israel. Et por esso dixieron, segund cuenta
 en el libro »Beressit Rraba«, que Dios faria estar a Abraan,
 e assi a Issaac, a la puerta del infierno. Quissieron dezir
 que non serian juzgados en el infierno, e más, que serian
 çercanos para salir dende; e esto seria a la uenida del
 Christo. Et el açercamiento para salir del infierno es
 porque eran justos e que conosçian el enuestimiento
 vniuersal, e que non les menguaua sinon el enuestimiento
 proprio e el publicamiento que auia a ser a la uenida del
 Christo. Et este açercamiento era la amistança que auia
 Israel con Dios.
 
 Lo que dixieron "las profundias del inffierno" es glossa del
 uierbo "profundias" que es dicho en aquel uiesso, que
 nonbraron "rossa de los valles". Ca "ualles", segund el
 ebrayco, quiere dezir >profundias<. Pues quiere dezir: las
 profundias que son dichas "inffierno". Ca non querian dezir
 que los justos serian en los logares más ffondos del
 infierno, como que diz en la pena más fuerte. Ca por esso
 dixo Dauid, segund aquella glossa: "Non temeré mal, ca

[ 53 ]
 tú serás conmigo." Et porque aquellas dos
 palabras del libro »Midras Sir [HI]assirim« eran amas la vna
 rraçon, como dixieron que aquella palabra de los sabios era
 como aquella de Rrabi Alazar Hamoday, dixieron en la vna
 palabra, que dixo la iglesia de Israel: "Yo sso dada en las
 profundias del infierno", que se entiende dende que son en
 el infierno agora e en el tienpo del rrey Ssalamon, que dixo
 aquel uiesso. Et dixieron en la ssegunda palabra que al
 tienpo uenidero uernian todas las gentes del mundo para
 mezclar a Israel. Conuiene a dezir que aquel tienpo uenidero
 es el tienpo que les uiene sienpre despues de la muerte de
 cada vno dellos, ca entonce serán deçendidos e dados en el
 infierno, fasta que sean rredemidos los justos dellos al
 tienpo del Christo. E assi esplanó Rrabi Mosse el Egipçiano
 e todos los otros entendudos >tienpo uenidero< o >mundo
 uenidero< que es dicho por el mundo de las almas.
 
 Non deuerias dezir que las uerdades cayen so el tienpo de la
 parte que son uerdades. Mas los contradezidores que se
 aquexan a dezir que es dicho "infierno" en aquella palabra
 por la captiuidat en que son, yerran mucho. Pues que dize en
 aquel libro que aquella palabra de los ssabios es como
 aquella otra de Rrabi Alazar Hamoday, de que non es dubda
 que Rrabi Alazar fablaua por el infierno anonbrado >de
 ffuego<, por el qual esplanó aquel uiesso que dize: "En
 fuego Dios será juzgado[r]." Otrossi aquel otro uiesso que
 dize en el »Psalterio«: "Otrosi quando andare en ual de
 tiniebras non temeré mal." Et más, que non conuiene a dezir
 que todas las gentes al tienpo uenidero caerán en cabtiuo, e
 que caerán ante que Dauid e Israel con ellos cayan en otro
 captiuo. Et es escripto en la ystoria de Rrabi [Y]ossua ben
 Leui, la qual es fallada en el »Jerussalmi«, que dixo Rrabi
 [Y]ossua ben Leui: "Quando uin e llegué a las puertas del
 infierno, iua comigo el Messias. E des quel uieron los
 pressos del infierno la su luz del Messias, tomáronse [a]
 alegrar por él, diziendo: Este nos sacará desta tiniebra."
 Segund que dixo el uiesso: "De mano del infier[no] e de
 muerte los rredimiré."
 
 Et es escripto en el libro »Beressit Rraba« sobre el uiesso
 que dize: "E agora por qué non tienda su mano e tome otrossi
 del Arbol de la Uida e que coma e uiua para sienpre" que
 dixo Rrabi Aba bar Cahana que non es dicho aquel uierbo
 "agora" sinon segund la lengua de penitençia. Ca segund
 aquello dize otro uiesso: "Agora Israel oy los fueros e los
 mandamientos."

[ 54 ]
 Amuéstranos aquel uierbo quel
 abrió Dios puerta de penitençia, e que dixo Dios: "Non
 tienda su mano e que tome otrosi del Arbol de Uida. Ca si
 comiere dél, biurá para sienpre." Fasta aqui es la palabra.
 Et como que dixo: "Non tienda su mano agora para comer del
 Arbol de la Uida, ma[s] a otro tienpo tienda su mano." E
 esto era la penitençia significada en el uierbo "agora".
 
 Et dixieron sobre el uiesso que dize: "Fizo morar de
 antigüedat al Huerto del Delecte lo[s] Cherubim e la fflama
 de la espada trastornadiza", que nos da a entender que ante
 del paraysso fue criado el infierno. Ca los Cherubim eran de
 ffuego, segund dixo el otro uiesso: "Sus ministradores fuego
 flamante." E lo que dixo: "fflama de la espada" dizelo por
 el inffierno, segund dixo otro uiesso: "Flamearlos-ha el dia
 uiniente." E que dixo Adam: "¿Quién escapará a omne deste
 fuego flameante? La spada." Rrabi Huna dixo, por nonbre de
 Rrabi Aba, que aquella espada era dicha por el cuchel[l]o de
 la circunçi[si]on, ca assi es dicho : "Ffaz a ti spadas
 agudas." Et los ssabios dixieron que aquella espada era
 dicha por la Ley. Ca assi dize otro uiesso en el
 »Psalterio«: "Exaltaçiones de Dios en su garganta, e espada
 de dos bocas en su mano." Des que uio Adam, omne primero,
 que todas sus generaç[i]ones auian [a] yr a deçender al
 infierno, dexósse de fazer fijos. E des que uio que despues
 de .XXVI. generaçiones auian Israel a rreçebir la Ley,
 entremetiósse en leuantar generaciones. Et por esso dixo el
 uiesso: "Adam cognosçió a Eua, su muger", que quiere dezir
 que fizo fijos.
 
 Et deuemos tener mientes en rraçon desta glossa alegorica que
 por esso dixo Adam, omne primero: "¿Quién escapará al omne
 deste fuego flamante? La espada." Pareçe que él mismo non
 seria escapado del fuego flamante del inffierno sinon con la
 spada de la Ley o con la espada de la circunçision. E
 aquello era la puerta e el comienço de la penitencia, que
 fue abierta a él e a todas sus generaçiones. E como lo
 arrimaron a lo que dixo el uiesso: "Agora, Israel, oy los
 fueros e los juyzios." Que quiere dezir la Ley, que començó
 desde el testamento de Abraam e que la rreçibió al tienpo de
 Moyssen despues de XXVI. generazones. E dixieron que aparejó
 Dios aquellos dos porteros: el vno, [el fuego], que es
 significança del infierno, [e] el otro, la

[ 55 ]
 espada,
 que es significança de la Ley de Abraam e de Moyssen para
 guardar el camino del Arbol de la Uida, porque no le tome
 ningun omne. <...> Et maguera que aquella Ley primera
 libró al omne del infierno, con todo esso deuedóle tomar del
 Arbol de la Uida, que es significança de la durança e de la
 gloria eterna. E fue esto con que encubrió la Ley de Moyssen
 el fincar proprio e particular de las almas despues de la
 muerte e rreçebir las rretribuciones al otro mundo. E bien
 conuinientes eran aquellos dos porteros para defender al
 omne de comer del Arbol de la Uida: El vn portero, que era
 el infierno, conuiniente para los malos, que creyan
 perdimiento de las almas e que sse desfiuzauan de auer
 guarida, e que por esto tendian sus manos a façer los
 pecados, e el segundo portero, que era la Ley de Abraham e
 de Moyssen, que encubrió avn de los justos el fincar proprio
 e particular de las almas e rreçebir las rretribuçiones al
 otro mundo despues de la muerte. Sinon que los omnes auian a
 comer del Arbol de la Uida, como fue mandado a Adam a
 primero para comer dél, quando le dixo Dios: "De todo arbol
 del huerto comer conbrás, e del Arbol de Saber bien e mal
 non conbrás dél." Ca non le defendió sinon tan solamente el
 Arbol de Saber bien e mal. E este comer del Arbol de la Uida
 seria con la Ley del Christo. E como es scripto en el libro
 »Pirque Rrabi Eliezer« que non es dicho "arbol" sinon por la
 Ley, segund que dixo el uiesso: "Arbol de uida es ella a los
 que que se atienen a ella." E entonçe seria el conplimiento
 de la penitençia que fue abierta e començada con la Ley de
 Abraham e de Moysen. <...> ... Ca entonçe se
 conpliria el perdon del pecado de Adam, omne primero, que
 fue comienço e rrayz de todos los pecados, como ya dixiemos.
 
 E esta es rraçon de lo que es scripto en el libro »Beresit
 Rraba« que seys cosas fueron dichas conplidamente al
 comienço de la criaçion del mundo e que desque pecó Adam,
 omne primero, fueron dan[n]adas, e que más nunca tornaron a
 ssu logar fasta que uiniesse el Fijo de Phares, que quiere
 dezir el Christo. Et estas son las seys cosas: su luz, e su
 uida, e su estado, e el fructo

[ 56 ]
 de la tierra, e el
 fructo del arbol, e las luminarias. Ca para la su luz dixo
 el uiesso: "Demudó su catadura, e enuiestel." E por su uida
 dixo el uiesso: "Ca poluo tú, e a poluo tornarás." Et por su
 esu estado dixo el uiesso: "Ascondiósse el omne e su muger."
 Et por el fructo de la tierra e por el fructo del arbol dixo
 el uiesso: "Maldicha la tierra por ti." Et por las
 luminarias dixo el uiesso: "Repoyarse-a la luna, e
 enuergonçarse-a el sol." Et estas seys cossas auian a tornar
 en la venida del Christo. Ca por la su luz dixo el uiesso:
 "Sus amigos como quando sale el sol en su ualantia." Et por
 su uida dixo el uiesso: "Ca como dias del arbol dias del mi
 pueblo." Et po[r] su estado dixo el uiesso: "Leuéuos
 enfiestos." E por el fructo de la tierra e por el fructo del
 aruol dixo el uiesso: "Ca ssimiente de la paz: la uid dará
 su fructo, [e] la tierra su cogollo." E por las luminarias
 dixo el uiesso: "Será luz de la luna como luz del sol, e la
 luz del sol será como siete tanto." Fasta aqui es su
 palabra.
 
 Et non conuiene a entender estas palabras como paresçe de su
 istoria llana dellas, mayormente segund los sabios que
 dixieron que el mundo yrá sienpre segund su usso e que non
 aurá departimiento deste mundo al mundo del Christo, sinon
 que saldrán de la captiuidat solamente. Quissieron dezir que
 non se mudaria el mundo de su costunbre natural, mas que el
 demudamiento seria en el demudamiento de los entendimientos
 en los omnes, e como dixo el uiesso: "Ca enchida será la
 tierra de saber a Dios." La qual cossa seria causa de
 libertad e de salir de captiuidat. E asi otros uiessos tales
 como este muestran esta rraçon. E por ende será la glossa de
 aquella palabra como mostraron por aquellos uiessos. Ca
 dixo: "Mudó su catadura, e enuiestel." Et como lo glosaron
 ellos, e concordó Rrabi Mosse el Egipçiano con ellos, que
 mudó Adam, omne primero la su catadura e la su entençion del
 consejo de Dios e la tornó al consejo de la serpiente. Esto
 fue dannamiento de su luz, que era luz spiritual, e
 dannamiento spiritual. Et assi el uiesso que dixo: "Sus
 amigos

[ 57 ]
 como salir el sol en su ualantia" era
 significança de la luz spiritual, que quiere dezir
 tol[l]erse del consejo de la serpiente e tornarse al consejo
 de Dios, que es significado por el sol, como dixo el uiesso:
 "Ca sol e escudo Domino." E assi el otro uiesso que dize:
 "Ca como dias del arbol dias de mi pueblo" non muestra que
 non morrá nunca. Ca el arbol no es estable para sienpre. Et
 como dixo Job: "Mouió como arbol mi esperança." Mas dize que
 durança mucha [a], assi como el arbol. E non será esto a
 cada omne por sí, sinon a la vniuersalidat de la gente. Ca
 por ella dixo el uiesso: "dias de mi pueblo." Et assi el
 otro uiesso que dize: "Leuéuos enfiestos" non lo diz por la
 grandez de sus estados, sinon por significança de la grandez
 de su estado en o[n]rra. Et assi el otro uiesso que dize:
 "Ca simiente de la paz: la uid dará su fructo, e la tierra
 su cogollo" non quiere dezir que dará[n] la tierra e los
 arboles su fructo en manera fuera de natura, sinon que lo
 darán como es guissado por rraçon de la paz que será en los
 omnes por la uenida del Christo, la qual cossa non era ante,
 sinon que era la tierra maldicha e cor[r]upta por mengua de
 la paz, que fue por el pecado de Adam. Et assi otro uiesso
 que dixo: "Rrepoyarse-a la luna, e enuergonçarse-a el sol."
 Es methafora, segund que dixo otro uiesso: "Faré uestir
 cielos negrura, e saco porné su uestimienta dellos", que es
 methafora e significança de las muchas tribulaçiones que
 auian [a] auer los omnes. E por esso será la glossa desto en
 tal guissa que por el pecado de Adam, omne primero, eran los
 omnes descomulgados e encubiertos de la luz de la gloria de
 Dios, e murian muertes accidentales, que se matauan vnos a
 otros por el poco temor de Dios que era en ellos. E eran
 apremiados e quebrantados vnos de otros, e padeçian
 tribulaçiones e guerras, en guisa que non podian labrar la
 tierra por mengua de la paz entre ellos. E andauan en
 tiniebra, como si les fuessen eclipssadas las luminarias.
 
 Mas al tienpo del Christo, que les auia a ser perdonado el
 pecado de Adam, serán gouernados de la luz de la gloria de
 Dios. E uiurán muchos an[n]os, con que se toldrán las
 muertes acçidentales, e con durança de la paz e de la
 concordança entre ellos. E serán librados de la captiuidat e
 de las tribulaçiones, e andan enfiestos con poder alto, e
 aurán uagar e poder para labrar la tierra con paz para que
 "dé ssu yerua, e el arbol del canpo dará su fructo." E serán
 con luz grande e alegria, segund lo que dixo el uiesso:
 "Será el pueblo que andauan en tiniebra uerán luz grande."
 Et dize en el »Libro de

[ 58 ]
 Ester«: "A los judios fue
 luz e alegria." Ca non era esto luz corporal, sinon
 spiritual, que quiere dezir alegria e onrra.
 
 Et estas ses cossas son la fin de todo el bien que auian [a]
 auer Israel por la uenida del Christo. La primera cossa era
 su lunbre, que aquello es dicho por el aprendimiento nueuo.
 La segunda cosa era la uida del Christo, que era tollimiento
 de las muertes acçidentales de los omnes. Ca por esso dixo
 el uiesso, segund los glossadores ystoricos: "Desfará la
 muerte para sienpre, etc." La terçera cossa es su estado de
 onra, que aquello era salir de captiuidat e de seruidunbre
 de los gentiles. La quarta cossa es el fructo de la tierra,
 que ello es la paz propria partic[u]lar de cada anno, assi
 como la fructa de la tierra se s[i]enbra en cada anno. La
 quinta cossa es el fructo del Arbol, que aquello es la paz
 vniuersal, que dura por muchos annos, assi como el arbol
 dura e da su fructo grant tienpo. E mostraron en esto que la
 entençion en la paz dicha para el tienpo del Christo era en
 lo que auia de ser en las más uezes, non en lo que seria
 [e]n [las] pocas uezes, e que, aunque se tolliese la paz en
 algunos tienpos por algun acçidente, no es a catar por esto.
 E por esso fueron contadas por dos cossas "el fructo del
 Arbol" e "el fructo de la tierra". Et la sesta cossa, las
 luminarias, que aquello es la onra e la alegria que auian
 [a] auer, segund que dixo: "A los judios fue luz e alegria e
 gozo e onra." Et dize otro uiesso: "Liéuate e alunbra, ca
 uenida es tu luz; e o[n]ra de Domino sobre ti es
 claresçida." Et dixo otro uiesso: "Non se porná más tu sol,
 e tu luna non se acogerá." Et assi esplanaron los
 glossadores ystoricos aquel sol e aquella luna e aquella
 luz, que era dicho por alegria e por onra. E esta o[n]ra e
 alegria seria con las prueuas e los signos muchos que aurian
 para enforçar la su fe e la su creençia e para exaltarla
 sobre todas las otras creençias.
 
 Et conuiene a saber que assi como fue mester en la phisica
 para concordar en vn omne egual e derecho de su conplission
 e de figura e conpossiçion de sus mienbros, que aquel solo
 es el bueno e el derecho e el escogido en esto más que todos
 los omnes. E toda la entençion en la obra de la phissica
 buena e vsada es para tornar todas las conplixiones e las
 figuras e las conpossiçiones de los mienbros de cada omne,
 quanto más el phisico puede, asegund semejança de sus
 conplixiones e de sus figuras e conposiçiones de sus
 mienbros de

[ 59 ]
 aquel omne derecho e egual concordado
 e considerado. E aquesto es la fin de quanto más
 endereçamiento puede ser en la obra de la phissica. Et assi
 los philosophos moros que se llaman çophia concuerdan e
 consideran vn omne derecho e conplido en el alcançamiento de
 su entendimiento e su studio a la fin postremera mayor, más
 que todos los otros sabios studiantes en la philosophia.
 Aquel es nonbrado entre ellos Yehiel ben Uriel. E toda su
 entençion dellos e su studio philosophico era para llegar
 cada omne dellos segund quanto más pudiesse a semejança de
 su alcançamiento e su conplimiento de aquel omne considerado
 e concordado entre ellos por Y[ehi]el ben Huriel. Assi es
 mester en la sciençia de la Ley para concordar e considerar
 vn uaron derecho e conplido en sus costunbres e en su
 entendimiento e su alcançamiento e su ayuntamiento en Dios e
 su saluaçion. Que aquel solo es el bono e el escogido e el
 conplido en esto más que todos los omnes. E toda la
 entençion en las costunbres e en los husos de la Ley es para
 tornar todos los saberes e las costunbres en cada omne,
 segund quanto más pudier ser, asegund sus saberes e sus
 costunbres de aquel omne derecho e escogido e conplido en
 esto más que todos los omnes, el qual con él serán conplidos
 e saluos todos los otros omnes. Aquel es llamado entre ellos
 Christo, Fijo de Dauid, el qual fue prometido por dichos de
 los prophetas para ser los omnes saluos por su mano. Con lo
 que fue prouado el enuestimiento de la diuinidat en la su
 humanidat, de la qual cossa se endepdó creer fincamiento de
 las almas despues de la muerte e rreçebir las rretribuçiones
 para el otro mundo. E con esto será el endereçamiento e el
 libramiento de los males que uienen del loco que affloxa e
 se dexa de andar en los caminos de la Ley, e la fin de
 quanto mejor endereçamiento puede ser, segund que el mester
 lo endebda.
 
 Enpero que es departimiento entre los escogidos que nonbré de
 los phisicos e de los philosophos [e] entre el escogido de
 los de la Ley. Et es esto que los phissicos e los philosphos
 concuerdan solamente en considerar e ymaginar sus escogidos,
 de sin que ayan mester de concordar que sean en el mundo.

[ 60 ]
 Et esto como los ssabios del algorismo 
 concuerdan en considerar et ymaginar rrayz a todo cuento, de
 sin que ayan mester a concordar que sea en el mundo aquella
 rrayz. Porque son muchos cuentos que non han rrayz en
 ninguna manera, sinon que los sabios se açercan en su obra
 sienpre a la rrayz concordada, de sin que nunca l[l]eguen a
 ella. Et [en] tal guisa dixieron algunos que Job non fue en
 el mundo, sinon que fue dicho por methafora e por
 ssemejança. Ca aprouecha la methaffora, avnque non sea cossa
 fallada en el mundo. Mas los de la Ley an mester concordar
 que sea fallado en el mundo aquel su escogido de todo en
 todo, demas que sea para semejança. Porque el comun de los
 omnes non pueden conosçer aquella guissa. La concordança en
 la substançia de la cossa es aprouechable de sin concordar
 el su ser en el mundo. Mas todauia, mientre que fueren
 dubdossos en el ser de la cossa, uernán de ligero a negar la
 su substançialidad, mayormente si fuesse de las cossas que
 enduçen soltura a sus desseos de pecados e tirarse de temor
 de Dios. E por esto era que los prophetas prometian que
 seria el Rrey Christo en el mundo, non que concordauan
 solamente en la su substançialidat. E era que los sabios del
 Talmud e los sabios de los otros gentiles dan testimonio dél
 que nasçió e que fue en el tienpo passado, e que uiuieron e
 que fablaron con él, e que es agora en el çielo e en el
 paraysso, como se prueua de sus dichos dellos. Et porque el
 Christo, en rrazon del enuestimiento, fue mayor e más
 marauilloso que todos los otros justos, dixieron los sabios
 sobre el uiesso que dize en el libro »zacarias«: "¿Quién
 eres tú, el monte grande, delante Zorobabel" que este monte
 grande es dicho por el Messias de linage de Dauid, que es
 más grande que todos los patriarcas. Ca por él dixo el
 uiesso: "He que entendrá mi sieruo; enalçarsse-a e
 exaltarsse-a mucho", que quiere dezir: enalçarsse-a más que
 Abraham, e exalçarsse-a más que Moyssen, e enalteçerse-a más
 que los angeles.
 
 Et es scripto en el libro »Midras Tillim« que vn uiesso dize
 en »Daniel«: "Fastal uiejo de los dias llegaua, e antél le
 açercauan." E dize otro uiesso en »Jeremias«: "Açercarle-he,
 e será açercado a mí." En aquella manera podria ser esto:
 seria que los angeles le metrian al Christo fasta su camara
 dellos, e Dios tender[i]a su mano e meterle-ya çerca sí. E
 por esso dixo: "acercarle-he. E dixieron sobrel uiesso que
 dize en el »Psalterio«: "Dixo Domino a mi

[ 61 ]
 sennor:
 Sey a mi diestra" que al tienpo uenid[er]o faria Dios estar
 al Christo a la su diestra e a Habraam a la su siniestra. E
 la cara de Abraham amarel[l]esceria, diziendo: "El fijo de
 mi fijo está a la diestra de Dios, [e] yo a la su
 siniestra." E Dios le faria [a]pagamiento, diziéndole: "Yo e
 el fijo de tu fijo estamos a la tu diestra." Fasta aqui es
 la palabra. Et sabuda cossa es que la diestra es
 siginificança de la primera entençion, [en] que es la mayor
 fuerça. E segund dixo otro uiesso: "Alongamiento de dia es
 en su diestra, e en su siniestra rriqueza e onra." E dize
 otro uiesso: "El coraçon del sabio a su diestra, e el
 coraçon del loco a su siniestra." Et por esso dieron a
 entender en aquella palabra que el Christo emostraria la
 entençion primera de Dios, en que es la mayor fuerça, e
 Abraham mostró la entençion segunda, en que es la menor
 fuerça. Et como mostré por sus dichos dellos que toda la Ley
 que omne aprende en este mundo es uanidat en conparaçion de
 la Ley del Christo. E Dios fazia apagamiento a Abraham,
 diziendo que la su entençion primera de Abraham en la su Ley
 fue para ser prologo e premisa para la Ley del Christo e
 para seruiçio de Dios, ca lo primero del pensamiento se
 cunple a postremas. Et por esso le dixo: "Yo e fijo de tu
 fijo stamos a la tu diestra." Et por este otro grado mayor
 del Christo non le encluieron entre los otros justos en lo
 que dixieron en el libro »Baua Batra« que tres son llamados
 en el nonbre de Dios, e son estos: el Messias e los justos e
 Jerussalem. Ca contaron el Messias a parte e los justos a
 parte; e maguera que el Messias, segund ellos, era llamado
 "justo", como dixo el uiesso: "Justo e ssaluo es." E dize
 Ysayas: "Justificará el justo, mi sieruo, a los muchos" por
 dar a entender que el Christo era en otro grado más alto que
 el grado de los otros justos, e assi como los justos son en
 otro grado grado más alto que el grado de Jerusalem. Et
 dixieron otrossi que el nonbre del Christo seria >Dios
 nuestro justo<.
 
 Et es scripto en otro libro de Rrabeno Hacados que ocho
 nonbres auia el Christo, e que son estos: [>Fijo<,
 >Cogollo<, >Maxias<, >Nuestra Justicia<], >Marauilloso
 Consejero<, >Dios fuertes<, >Padre eterno<, >Prinçipe [de]
 paz<.

[ 62 ]
 Et es scripto en el libro »Midras Tillim«
 sobre el uiesso que dize: "Non temas, ca te rredemí" que
 dixo Dios: "Dizia yo que te rredemria, como te ya rredemí."
 Et dixieron Israel: "¿Non fuemos ya rredemidos por mano de
 Moyssen, e assi por mano de Josue, e por mano de los Juezes
 e de los Rreyes, e tornamos despues, e fuemos quebrantados e
 estidiemos en uergüença, como si non fuessemos rredemidos?"
 Díxoles Dios que: "En el tienpo passado, porque fuestes
 rredemidos por mano de carne e de sangre, que oy es aca e
 otro dia en la fuessa, por esso fue uuestra redençion de ora
 e de pasada. Mas agora yo uos rredimiré por mí mismo, que yo
 so uiuo e estable para sienpre. E por esso será mi
 rredençion rredençion de siglo para sienpre jamas. Que por
 esso dixo el uieso: Israel saluo en Domino saluaçion de
 siglos.' E por esso non uos enuergonçaredes nin seredes
 dessonrados nin ascondidos fasta siglos de sienpre." Et que
 por esso dixo Dauid: "Sennor del mundo, quando llegare el
 tienpo de la rredenpçion, que será por el Christo, non
 auremos más uergúença nin confussion." E que por esso dixo
 el uieso: "En ti, Sennor, speré; non seré confondido nin
 enuergonçado por sienpre jamas."
 
 Et dixo Rrabi Yohanan que acaeçió vn ome que ençendió candela
 para andar de noche, e amatáuasele. E ençendíala de cabo, e
 amatáuasele. E ençendiala [...]. Dixo: "¿Fasta quándo yré
 lazrando [a] açender e [a] amatar? Mejor es que atendré
 fasta que nasca el sol, e andaré a la luz del sol." Assi
 Israel fueron quebrantados en Egipto, e leuantáronse Moysen
 e Aron e rredimiéronlos. Tornáronse, e fueron quebrantados
 en tienpo de Ziçra, e rredimiéronlos Barac e Debora. E
 fueron quebrantados en [poder de] los de Media, e fueron
 rredemidos por mano de de Gedeon. E assi todos lo[s] Juezes
 studieron e redimiéronlos. Tornáronse, e fueron quebrantados
 en Babilonna, e despues fueron librados por mano de
 Zorobabel e de Neemias. E tornáronse en Edom, e dixieron
 Israel: "Lazrados somos seyendo rredemidos e quebrantados e
 rredemidos e quebrantados. Non queremos ya que nos alunbre 
 omne de carne e de sangre de aqui de adelante, sinon Dios
 mismo. E como dixo el uisso: "Dios, Domino, alúnbrenos." E
 dixo otro uiesso:

[ 63 ]
 "Israel saluo en Domino
 saluaçion de siglos." Et por esso dixo el uiesso: "Ca
 contigo manadero de uida; en tu luz ueremos luz." Et
 dixieron los maestros que aquello era la luz del Christo. E
 ya es prouado desto otrossi que el Christo auia a auer otro
 grado mayor en el enuestimiento de la diuinidat en la
 vmanidat, mayor que el grado de Moysen e de los otros justos
 que saluaron a Israel, et que non tan solamente por parte
 que uino el Christo en su mensageria de Dios seria llamado
 el su nonbre, sinon por parte que él mismo seria Dios mismo.
 Et assi otras muchas palabras son en los libros de los
 sabios que dan testimonio sobre todo lo que nonbré en esta
 rraçon, sinon que abonda que nonbre dellas en este libro
 segund la entençion que oue en él de abreuiamiento
 abondable. Et con esto son prouadas las dos grandes rrayzes
 de la creençia de los christianos, que son la Trinidat e la
 encarnaçion. E que por ellas tan solamente será la saluaçion
 de la humanidat en este mundo e en el otro, segund los
 dichos de los sabios del Talmud, e de como lo tenian
 rreçebido los antigos, e que lo prouaron de la Ley e de las
 prophecias e de las otras santas scripturas. E demas desto
 el esplanamiento de los dichos de los philosophos. E aun más
 de la rraçon del entendimiento por ligera a todo qui lo
 quisier entender. Et fueron descubiertos en todo esto los
 yer[r]os e las heregias que ascondiste tú, Ysaac, en los dos
 capitulos primeros tuyos del libro tuyo de las dessonrras.
 Et esto es contrario de lo que tú cuydeste prouar en ellos.

 Agora tornaré a afrontarte sobre el capitulo terçero tuyo de
 aquel tu 'Libro de las dessonrras'. Et digo que en lo que
 escriuiste en su comienço que tu entençion era para prouar
 en él que todos los linages de los ussos de la Ley los que
 son nesçesados al omne, es la Ley de Moyssen en ellos más
 marauillosa e más santa que todas las otras Leyes. Y
 er[r]reste mucho en ello. E avnque nol diste, la onra que tú
 fazes muestra de ti quel querrias dar. Esto es que en
 conparaçion de las otras Leyes le diste la marauilla e la
 santidat, e non diste palabra estajada que es marauillosa e
 santa en sí. E por esto ençer[r]este en esto otros yer[r]os
 grandes.
 
 El primero yer[r]o es este: Porque la Ley de Moyssen es de
 parte de Dios del çielo e es marauillossa e santa en sí, de
 sin conpararla a ninguna otra Ley.

[ 64 ]
 Et como dixo
 el uiesso: "Ley de Domino conplida tornante alma, Ley de
 Domino fiel."
 
 Et el yerro segundo es este: Que mingüeste dalli vna
 condiçion uerdadera segund dichos de todos los sabios, et es
 esta que la Ley de Moysen es marauillosa e buena segund el
 tienpo en que fue dada. E esto segund lo que dixo el uiesso
 en el libro »Eclesiastes«: "Todo lo faze fermosos en su
 tienpo." Ca porque fue dada la Ley de Moysen en tienpo que
 eran seruidores de ydolos, ouo mester por esto a encobrir
 algunas opiniones e rrazones que eran uerdaderas e
 mesterossas mucho para el sostenimento e la duraçion
 humanal, sinon que serian dannossas mucho en aquel tienpo,
 fasta que fuessen confirmados bien en creer la hunidat de
 Dios en luengo tienpo e que fuesse tollida la creençia de
 lo[s] ydolos conplidamente dellos. E assi les pusso aquella
 Ley opiniones e fueros çerimoniales que eran aprouechables
 en aquel tienpo e non aprouechables para otro tienpo
 adelante. Síguesse por esto a dezir que la Ley de Moyssen es
 marauillosa e santificada segund el tienpo en que fue dada,
 sinon que non es marauillosa e santifficada más que todas
 las otras Leyes.
 
 E aquel es el yer[r]o terçero que dixiste en aquella palabra:
 Et esto es que porque la Ley de Moyssen fue anteçedente e
 premisa para la Ley del Christo, como ya es prouado, non
 conuiene a dezir que ella es más marauillosa e mejor que la
 Ley del Christo por aquella parte que es anteçedente e
 premisa a ella. Mas ante es al contrario, que los
 aparejamientos e los anteçedentes en su tienpo son
 ministradores e seruientes a aquello para que son aparejados
 en su tienpo. E como ya mostré por sus dichos dellos que
 toda Ley que omne aprende en este mundo es uanidat en
 conparaçion de la Ley del Christo, e segund todas otras
 palabras que ayuntamos a esta. Et maguera que el gouierno de
 la leche es bueno al ninno segund su humidat e su ternura en
 aquel tienpo, non conuiene por esto a dezir que sea buen
 gouierno al omne despues que cresçiere e sse enduresçieren
 sus mienbros, mayormente quel fuese mejor que el gouierno
 fuerte e duro, conuiniente segund su conplixion e su
 naturaleza en tienpo de la ma[n]çebez. Ca por esso fueron
 encobiertas en la Ley de Moysen las creençias de las
 personas de la Trinidat e el enuestimiento de la diuinidat
 en la humanidat e el fincamiento proprio de las almas e
 rreçebir las rretribuçiones despues de la muerte. E auian a
 ser descobiertas al tienpo del Christo, como ya

[ 65 ]
 es
 prouado, e auian a ser muchos mandamientos dexados. Et esto,
 ssegund que ya proué por dichos de Rrabi Aba bar Cahana
 sobrel uiesso que dize: "Ca Ley de mí saldrá" que dixo Dios:
 "De mí saldrá Ley nueua." E ap[re]ndieron los sabios desto
 que las bestias auian a ser sueltas a comerlas sin degollar,
 sinon afogándolas. Et dixo Rrabi Yodan que todos los Behemot
 e el Leuiatan serán caça de los justos en tienpo uenidero, e
 todo qui non uio caza de los gentiles en este mundo aurá
 uentura para la uer al tienpo uenidero. Rrabi Berechia dixo
 por nonbre de Rrabi Isaac que conuid gentil aurá Dios a
 façer a sus sieruos al tienpo uenidero. E todo qui non comió
 maldegollado e trufano en este mundo aurá uentura para lo
 uer al tienpo uenidero. E que esto es lo que dixo el uiesso:
 "Seuo de calabrina e seuo de trufana sea fecho para toda
 obra, e comer non lo comades." Que quiere dezir: Non lo
 comades, porque comades dello al tienpo uenidero. Et asi
 Rrabi Simeon ben Yohay dixo, segund que es scripto en el
 libro »Heliahu Raba«, que en los dos mil annos del Christo
 starán Israel seguros e conbrán los Behemot e el Leuiatan e
 el Ziz de los canpos. Que quiere dezir que conbrán todas las
 bestias e todos los pescados e las aues que son conuinientes
 de comer a la natura del omne.
 
 Ca el qui dize segund glossa historica que Behemot es dicho
 en este logar por vna bestia propria que es dicha Behemot en
 lengua plural, yerra mucho. Ca si asi fuesse como ellos
 diçen, non dixiera Rabi Yodan "todos los Behemot". Ca el
 uierbo "todos" non fue distribuçion por dos supjectos
 solamente, nin aun seria por tres, segund el ebrayco, como
 se prueua en el comienço del libro »Hulin«. Mas, es aquel
 uierbo "todos" para ençer[r]ar los linages de las muchas
 bestias et los linages de los muchos pescados que son caça
 de los gentiles en este mundo. Et por esso dixo Rrabi
 [Y]ossua de Çiquinin que los Behemot non fueron criados
 sinon por Job, ca dixo en lengua

[ 66 ]
 plural "fueron
 criados"; non dixo "fue criado", en lengua singular. E
 maguera que dixo otro uieso: "Pregunta agora a Behemot, e
 mostrarte-ha" en lengua singular, e que podriemos cuydar
 dende que el Behemot seria vna bestia singular, con todo
 esso ya esplanó Rrabi Dauid Camhi qué quiere dezir aquel
 uiesso: "mostrarte-ha cada vna de las bestias", o qué quiere
 dezir: "mostrarte-ha linage de bestias." Et más, que si
 aquel Behemot fuera vna bestia non conoscida nin sabida a
 todos omnes, non dixiera Job a sus conpaneros: "Pregunta
 agora al Behemot, e mostrarte-ha, e a la uolatilia del
 çielo, e anunçiarte-a; fabla a la tierra, e amostrarte-ha.
 ¿Quién non sabe todo esto?" Ee assi Rrabi Mosse bar Nahaman
 scriuió sobre estos uiesos glosando que avn las bestias e
 las aues e los arboles de la tierra e sus eruillos e los
 pesscados del mar te anunçiarán que mano de Domino es la que
 façe esto. E como que diz que la guarda de sus speçias
 muestra que tiene Dios mientes en general, maguera que el
 juyzio es torçido en los indiuiduos. Et assi scriuió Rrabi
 Habraham ben Ezdra que Dios fizo saber a Job que non sabia
 Job las carreras de Dios que son en general», mayormente lo
 particular, e nonbróle dos generales de los abtos en vno: el
 Behemot, que está en lo seco con él, [e] el segundo, el
 Leuiatan.
 
 Et es scripto en el libro »Uaycra Rraba«, que es la glossa
 autentica del »Leuitico«, sobre vn uiesso que dize en el
 »Psalterio«: "El Ziz del canpo la pacerá" que dixo Rrabi
 [Ye]huda bar Çimon: Este Ziz es vna grand aue, e a la ora
 que espande sus alas entenebregueçe la spera del sol, segund
 que dixo Job: "¿Si de tu entendimiento uuela el açor [e]
 spande sus alas a meridion?" E que por esso fue llamado su
 nonbre >Ziz<, que entepretaçion en ebrayco es veste e estes,
 porque son en él todos los linages de los sabores, este e
 este. Fasta aqui es su palabra. Et sabido es que tal aue
 como esta no es aue singular, nin açor ni otro, que
 entenebregesca la spera del sol e que aya todos los linages
 de los sabores, mas es la generalidat de todas las aues,
 mundas e polutas, estas e estas. E asi como los glossadores
 ystoricos lo esplanaron, que assi el açor es aue poluta,
 sinon que seria munda al tienpo del Christo, e como

[ 67 ]
 lo proué de los dichos de Rrabi Simon ben Yohay.
 Et es scripto en aquel libro otrosi que Rrabi Pinhaz e Rrabi
 Leui e Rrabi Yohanan, por nonbre de Rrabi Menahem, dixieron
 que al tienpo uenidero todos los sacrifiçios serán
 delexados, e el sacriffiçio de la maniffestaçion non será
 dexado nunca, e que todas las oraciones que façen serán
 dexadas, e el loor de la manifestaçion nunca será dexado. Et
 dixieron otrosi que dixo Dios a lsrael que: "En este mundo
 seruos-han perdonados los pecados por mano de sacrifiçio,
 mas al tienpo uenidero yo uos perdonaré los pecados sin
 ningun [... ... ...] ca que ouieron en ello, en guisa que
 dexan de las comer por miedo de Dios, tanto como las dexan
 de comer por abor[r]escimiento e uso que han dellas. E non
 [a] en esto grant prouecho para amor de Dios e para
 endereçamiento de las costunbres o del alma. Mas los
 christianos, que non les son abor[r]esçibles aquellas
 uiandas por su natura, sinon cobdiçiadas, porque las ussan
 comer algunas ueçes - e ellos con todo esto dexan de
 comerlas muchas ueçes por temor de Dios e por su
 defendimiento - ellos son conuinientes para auer galardon
 mayor e mejor prouecho en ello, e endereçamiento de las
 costunbres del alma, e aun demas otro prouecho, que es ganar
 la cossa que aduçe al omne para ganar la uida del otro
 mundo, como ya es prouado, que es rremenbrança de las
 perssonas de la Trinidat en Dios e su enuestimiento en la
 humanidat. Et esto será rremenbrándosse en aquellos dias de
 fiestas e de ayunos de lo del Christo, e de su conçibimiento
 e de su nasçimiento, e de todos sus acaeçimientos que ouo en
 la uida e en la muerte, e de su rresur[r]ecçion, e de los
 acaeçimientos de todos sus deçiplos e de sus sieruos, que
 confirmaron esta grant rrayz de la parte que la confirmaron.
 Ca por esso es scripto en el libro »Midras Cohelet« sobre el
 uiesso que dize : "Non es rremenbrança a los primeros,
 etc.", que los generançios que passaron e que han a ser non
 abrán rremenbrança con las generaçiones que auian a ser en
 dias del Rrey Christo, ¡E quántos e quántos justos e omnes
 de Ley fueron guisados a ser contados! E por ellos dixo el
 uiesso: "Otrossi a los postrimeros que serán non será
 rremenbrança." Mas al tienpo uenidero aurá Dios a contar
 conpanna de justos de suyo e façerlo[s]-ha esta[r] çerca sí
 en grand estado. Que por esso dixo el uiesso: "Rrepoyarse-a
 la luna e enuergonçarse-a el sol, ca rregnará

[ 68 ]
 Domino
 Sabaoth en Monte Sion e en Jerusalem, e çerca sus uiejos
 gloria." Fasta aqui es su palabra. E por ende non dan los
 christianos onrra a ningun justo de los de ante del Christo
 como la dan a los justos que fueron despues dél, en fazerles
 ayunos e fiestas para rremenbrança de su santidat e su
 allegança a seruiçio de Dios. Et ya prouado es [que] en la
 Ley de los christianos es alinpiamiento e onestad en comer e
 en beuer e fecho de mugeres mucho más e más de lo que es en
 la Ley de los judios.
 
 Otrossi en lo que dixiste que non cuydauas tú que ningun omne
 se tornasse de los caminos de la Ley de Moysen a otra Ley
 ninguna por mengua del derecho de sus juyzios della, erreste
 mucho en quanto mengüeste la condiçion que mengüeste en
 comienço del capitulo. E esto es que la Ley de Moysen es
 marauillosa e bona segund el tienpo en que fue dada, non
 para segund el tienpo del Christo. E assi es scripto en el
 Euangelio que dixo Jhesu a sus diçiplos: "Si sabedes lo que
 dizian los antigos: 'Amarás a tus amigos e abor[r]esçerás a
 tus malquerientes.' E yo dígouos: amat otrosi a los
 malquerientes." Et él asignó en esto a lo que dixo el uiesso
 en la »Ley«: "Al estranno alograrás." E lo que dixo otro
 uieso: "Al estranno apretarás." E lo que dixo en otro uieso
 por los gentiles: "Heredaruos-edes dellos para uuestros
 fijos despues de uos heredat firme, para sienpre en ellos
 uos seruiredes. E lo que es scripto para amatar la
 rremenbrança de Amalec, e remenbrar lo que fizo Amalec a
 Israel, e non oluidar el mal que les fizo en el camino, e
 non rrequirir paz de Amon e de Moab, e que nunca entren en
 la conpanna de Dios, e que non entre egipçiano nin edomico
 en la conpanna de Dios fasta generaçion terçera dellos, e
 non co[n]ssograr con los siete gentiles que moran en la
 Tierra de Promision nin dar uida a ningun alma dellos e
 estroyrlos todos. Otrossi asignó Jhesu Christo a lo que
 dixieron los sabios de los judios: Al mejor de los gentiles
 matal. E sil uieres que sse pierde o que afonda en el rrio,
 nol subas dende. E sil uieres acostado a la muerte, nol
 libres dende. Et dixo Rrab Sessat que si ouiere scalon en el
 poço do yuguiere el gentil, tirelo el judio e ponga achaque
 diziendo: porque non deçendan las bestias malas a él. Rraba
 e Rrabi Yoçef dixieron amos que ssi stidiere piedra

[ 69 ]
 para cobrir la boca del poço, cúbrala e diga que
 lo façe porque passen los ganados sobre ella e non cayan
 yusso. Rrabina dixo que si ouiere scalera en el poço,
 sáquela e diga que porque quiere desçender su fijo del
 techo. Et dixieron que los hereges, como Jhesu Nazareno e
 sus diçiplos, déuenlos echar en el poço e façerlos perder a
 amas manos, sin buscarles achaque. Et dixieron que a los
 gentiles es pecado de [dar]les melezinas ni avn por preçio;
 e si ouiere miedo que ganará malquerençia con ellos,
 melzinelos por preçio, mas non de balde. E dixieron que la
 judia non deue amamantar a[l] ffijo del gentil nin partear
 al fijo de la gentil. Otrossi assignó Jhesu Christo en
 aquella palabra a lo que dixieron los sabios del Talmud que
 lo que perdiere el gentil por oluido, suelto lo aya el judio
 de tomar, e que el qui tomare al gentil lo que ouiere
 perdudo, que por él dixo el uiesso que: "Non gelo querrá
 Dios perdonar." Et dixieron que no les deuen dar passada nin
 aun en el suelo, nin les deuen façer gracia, nin deuen
 dezir: ¡Qué fermosso es este gentil! Et dixieron que el
 judio que sopiere testimonio de algun gentil e gelo
 testiguare ante los alcalles contra el judio, déuenle
 descomulgar. Et dixieron que si vn judio e vn gentil
 uinieren ante ti a juyzio, si pudieres saluar al judio por
 judizio de los judios, sáluale e di al gentil: Tal es
 nuestro juyzio. E sil pudieres saluar por juyzio de los
 gentiles, sáluale e di al gentil: "Tal es uuestro juyzio." E
 si non pudieres por vn juyzio nin por otro, adúgangelo por
 rrebueltas.
 
 Et otras tales palabras como estas, en que mandan los judios
 abor[r]esçer e façer mal a los malquerientes, e aunque non
 eran malquerientes conosçudamente, sinon que eran en grado
 de malquerie[n]tes. Mas Jhesu Nazareno quisso toller todo
 esto por dar caminos de paz. Et aun los judizios que los
 judios dan vnos contra otros tienen malas cosas e alongadas 
 mucho de la linna del derecho, segund lo que dixieron que el
 algo que fuere fallado despues que su duenno perdiere fiuza
 de lo auer, que quito es el omne de lo tornar. Et dixieron
 que el que prestare algo a ssu conpanero con testigos non ha
 mester de pagárgelo con testigos, sinon que puede dezir que
 gelo pagó sin testigos. Et dixieron que el que negare toda
 la demanda quel demandaren ante el alcalle, que quito es de
 yurar. Et dixieron rrazon achacadiza que pudiendo omne dezir
 alguna rraçon por do podria ser creýdo e non la dixiere por
 auentura que nol uino emiente, sinon que dixiere otra
 falssedat non tan mala, será creýdo della. Otrossi dixieron
 en los testigos falssos que les fagan tal como lo cuydaron
 façer, e non como lo fizieron. Et como splanaron ellos
 diziendo assi, que si los testigos falssos no mataron con su
 testimonio, que los maten, e si

[ 70 ]
 mataron, que no
 los maten. Et dixieron que si vn omne colgó a otro porque
 uendiesse algo de lo suyo, e lo uendió, quel ualdrá aquella
 uendida. Et dixieron que quando [no] todos los alcalles
 ueyen que algun omne meresçió muerte, que entonçe le darán
 por quito. Et dixieron que omne [que] fiziere danno a otro
 indirecto, como de trasmano, será quito. Como si vn omne
 atare a otro de pies e de manos e fiziere uenir sobre él
 arroyo de agua, si non uiniere sobre él el rrucho primero,
 será quito. Et si puxo vn omne a otro en el poço, auiendo
 scalera en el poço por o pudiesse salir, e ueno otro omne e
 tiró la scalera, e aunque el mismo quel enpuxo sse adelantó
 e gela tiró, será quito de la calonna de la occassion que
 alli rreçibiere, porque a la ora quel enpuxó, pudiera sobir.
 E assi dixo Rraba: Si arrojó omne saeta contra otro que
 tenia scudo en la mano, [e] ueno otro e tomól el scudo, e
 aunque el mismo que arrojó la saeta se adelantó e le tiró el
 scudo, e llegó la saeta e le firió, será quito de la
 calonna, porque a la ora que ar[r]ojó la saeta tenia
 estajamiento. E si firieron diez omnes a uno con diez palos
 en vno e le mataron, que todos mereçen muerte. E sil
 firieron vno enpos otro, todos serán quitos. Rrabi [Ye]huda
 dixo que el postremero mereçe muerte. Et dixo Rraba que si
 vn omne ató a otro de pies e de manos, e despues él se murió
 de fanbre, que será quito de la calonna. E sil ató al sol, e
 despues uino el frio e lo mató, e sil ató al frio, e despues
 uino el sol e lo mató, será quito de la pena. Et sil ató en
 logar do era çierto que uernia ffrio o calentura quel
 mataria, e lo mató, que será quito. Et dixo Rraba que si vn
 omne ató [a otro] ante el leon, e uino el leon e lo mató,
 será quito. Mas sil ató ante los mosquitos, e lo mataron los
 mosquitos, meresçe muerte. Et dixo Rrab Asse que avn sil ató
 ante los mosquitos, e lo mataron, será quito, porque los
 vnos se uan e los otros uienen.
 
 Et assi dixieron ssobre el uiesso que dize en el »Psalterio«:
 "Juré e firmélo que si quissiere omne non firmar lo que
 jura, soltarle-han la jura, e será quito; e que yurare omne
 con los labros, e desatarlo-ha con su coraçon. Et dixieron
 que el qui quissiere non conplir sus prometimientos e

[ 71 ]
 posturas que pussiere todo el anno, adelántesse
 al comienço del anno en la sinoga e diga assi: Todos los
 prometimientos e los ligamientos e juras e aladmas e
 posturas e uotos que prometieremos e yuraremos e que
 ligaremos sobre nuestras almas, deste Dia de Perdones fasta
 el otro Dia de Perdones que uerná a nos, todos aquellos que
 nos rrepintieremos, todos sean dexados e desfechos [e] non
 estables nin firmes. Ca ellos en esto demandan perdon e
 dessatamiento de los prometimientos e de las juras que
 fizieren, que gelo perdona[ria] Dios, aunque los passen
 soberuiosamente e a sabiendas, como gelo perdonaria si los
 passasen por yerro e trascuerdo. Como dize en la Ley de
 Moysen: "Será perdonado a toda conpanna de fijos de Israel e
 al pelegrino que mora entre ellos, ca todo el pueblo lo han
 por yerro e trascuerdo." E porque non dizen en tal guissa:
 "todas las yuras que pasaremos con yer[r]o e trascuerdo",
 dan a entender que los assueluen aunque los passen
 soberuiossamente e con ssu acuerdo. Ca con esto cunplen los
 dichos de sus sabios.
 
 E pruéuasse desto que son en la Ley de los judios fueros e
 judizios tuertos; e non son tales en la Ley de los
 christianos. Et esto es con[t]rario de lo que cuydeste
 prouar en el capitulo tercero del tu 'Libro de las
 dessonrras'. Et la rrazon que te finca a dezir en algunas 
 destas cossas es que dirás que non son de la tu Ley que tú
 alabauas, sinon que son dichos de aquellos sabios, a qui tú
 non creyes sus dichos. Enpero que yo ssé que si tú esto
 dixieres ante muchos, entonçe te conosçer[i]an las tus
 heregias en que saliste de su concordança que tienen
 rreçebuda, por la qual se tienen por judios, e saliste de
 grado de judio entre ellos. Et esto es al contrario de lo
 que [te] nonbreste tú con nonbre en la fin del tu 'Libro de
 las dessonras' "uaron judio". Ca non te ternán por judio,
 sinon por otro herege ssamaritano o ssaduçeo, como es
 prouado de tus palabras. E creerán lo que testiguaron sobre
 ti e sobre algunos de tus conpannones. Ca pidiedes a algunos 
 obispos poderossos de parte del Papa que quemassen el Talmud
 de los judios e lo astragassen del mundo, sinon que non se
 uos aguissó nin uos ayudó Dios a ello. Ca non quisso que se
 perdiessen todas aquellas margaritas e las melezinas de las
 almas que son en él, las quales cossas son sperança de los
 justos de lsrael. ¡E Dios uerdadero sabe quánto me trabajé
 por que non se quemasse!


[ 72 ]
 
 Et de lo que ya es dicho se puede prouar el dessatamiento del
 capitulo quarto del tu 'Libro de las dessonras'. Et esto es
 porque lo que fableste en él non es de la Ley de los
 prophetas, la que es çercana de la ganar a todo omne que la
 quissiere. Et como dixo el uiesso por ella: "No es
 encubierta ella de ti nin alongada, ... ca çercana es a ti
 la cossa mucho en la boca e en tu coraçon para façerla." Mas
 fableste de la Ley de los philosophos, la que contradiçe a
 muchas rrayzes de la Ley de los prophetas, e que lo más
 della es dubdas e contradiçiones, que non es mucho çercana
 al omne, sinon que es encobierta e alongada mucho de
 alcançar, mayormente en las cossas que ayuntan la parte
 rraçional que es en el alma del omne e su manadero donde
 uiene. Mas tú siguiste en aquel capitulo quarto a las
 heregias que nonbré de tu parte, que dessatan e arrincan las
 rrayzes de todas las Leyes, en que tienes que non ha
 departimiento al otro mundo entre las almas de los omnes de
 la vna a la otra, e que non abrán alla pena nin galardon,
 nin que será la rresur[r]eçion de los muertos. E tus
 palabras fueron en este logar como las que dixiste en el
 libro que nonbreste »Libro de la Sperança«, el qual libro
 façe perder la sperança a todos los omnes.

 Et despues desto tornaré a affrontarte sobre el capitulo
 quinto del tu 'Libro de las dessonras', e digo que lo que
 scriuiste en él que la fe de los judios non es decolgada en
 la uenida del Christo, es prueua contra ti de la rrayz de
 tus palabras, que tú mismo bar[r]untas la flaqueza de tus
 rrazones sobre la uenida del Christo. Ca por esto non
 quisiste que fuessen aquellas rrayzes prueua sobre la ffe de
 los judios. E ouiste mester de ponerlo assi por postura en
 comienço de tus palabras, auiendo miedo que te siguiria
 dende desfazimiento de la fe de los judios por el
 desfazimiento de las tus rrazones sobre la uenida del
 Christo. Mas non es uerdat, como tú cuydas, que la fe que
 los judios tienen non es decolgada en la uenida del Christo.
 E esto, por que ya es prouado que el Christo auia a uenir a
 Israel e darles la saluaçion, la qual saluaçion los auia a
 sacar de la captiuidat e del infierno e del pecado de Adam,
 omne primero. E por ende si fue prouado que ya es passado el
 tienpo de la su uenida, e que

[ 73 ]
 ya uino, e uos non
 lo creyendo assi, será esto prueua manifiesta contra uos que
 non tenedes la fe nin la creençia cierta e que sodes salidos
 de buelta de los justos de Israel. Ca estades ensuziados en
 el pecado de Adam [e] heredades el infierno. E por esso fue
 el creer e el sperar la saluaçion de buelta de las cossas
 que el omne ha a reçebir juyzio por ellas despues de la
 muerte. Segund dize en el libro »Sabat« que en el comienço
 del juyzio del omne dezirle-han preguntando: "¿Possiste
 horas sennaladas para leyer la Ley e aguzeste en la sçiencia
 e oteeste la saluaçion?" E lo que es de tal guissa non
 conuiene a dezir dello que non es de las rrayzes de la fe,
 mas ante será prueua contra uos que uos desrraygades e
 tajades las rrayzes de la fe çierta.
 
 Otrossi lo que dixiste que non nos deuemos marauillar por el
 allegamiento de su uenida del Christo. E aduxiste prueua
 para ello del uiesso que dize en [la] prophecia de Balam:
 "Véole, e no agora, cátole, e non çerca." No es uerdat
 aquella tu rraçon nin la prueua que troxiste ssobre ella,
 porque ya dixo el uiesso : "Ca çercana es mi saluaçion para
 uenir, e mi justiçia para ser descubierta." Et dixo Rrabi
 Berechias que esto es dicho por el Rrey Christo, por el que
 dixo el uiesso: "Para aduzir justiçia de siglos", et que
 dixo otro uiesso: "Açercaré mi justiçia; non sse alongará, e
 mi saluaçion non se tardará." Et dize en la prophecia [de]
 Eze[chiel]: "He cassa de Israel dizientes: La prophecia que
 él prophetiza para dias muchos e para tienpos alongados la
 prophetiza. Por esso diles que asi dize Domino Dios: Non se
 alongará más toda mi palabra: que fablaré palabra, e será
 fecha." Et dixo otro uiesso: "Cercanos son los dias e
 palabra de toda propheçia." "Uos, montes de Israel, uuestras
 rramas dat e uuestra fructa leuat para mi pueblo Israel, ca
 sse acercaron para uenir." Et por esso dixo el ssabio Rrab,
 segund cuenta en el libro »Çanhedrin«: Non auemos tienpo más
 descubierto de rredenpçion que este que dixo este uiesso:
 "ca çercanos son para uenir." Et esto es porque el tienpo de
 la rredenpçion auia a ser en tienpo çercano, como es
 descubierto en este uiesso. Por esso dixo este sabio Rab:
 "Acabados son todos los tienpos de la rredenpçion todos, e
 non es la cossa decolgada sinon tornarnos a Dios e façer

[ 74 ]
 buenas obras." Ca dixo en lengua negatiua que
 "non es la cossa decolgada sinon en tornarnos a Dios e façer
 buenas obras" por dar a entender que non es la cossa
 decolgada en los tienpos de la redenpçion tan solamente, ca
 todos sson ya pasados, nin es decolgada en los tienpos con
 tornar a Dios en vno, sinon tan solamente sta decolgada en
 tornar a Dios e façer buenas obras.
 
 Et assi Rrabi [Y]ossua ben Leui dio testimonio que Elias e
 todos los patriarchas, Habraham, Yssahac, Jacob, e Moyssen e
 Aron e Dauid e Salamon, dizianle al Christo: "Calla, ca el
 tienpo de la rredenpçion cercano es." Et non conuiene a
 dezir que todos aquellos mentian. E aquel tienpo de que
 dizian al Christo que era çercano, aquel era tienpo que non
 era decolgado en penitençia de su uoluntad dellos, ca ante
 desto le auia dicho el Christo a Rrabi [Y]ossua ben Leui que
 oy uernia. Et esplanógelo Elias e dixo: "Oy, si su uoz
 oyeredes." Et quando, dixo Rrabi [Y]ossua ben Leui que si
 fueren buenos, que apressuraria la su uenida, e si non
 fueren buenos, que la aduria en su tienpo. E al Christo
 sabian de aquel tienpo que le llamó "hoy", que era el tienpo
 apresurado para la su uenida, si ellos fuessen buenos. E
 atendia[n] despues a otro, por el qual le dizian los
 patriarchas: "Calla, ca el tienpo çercano es." Ssíguesse a
 dezir que aquel tienpo çercano, de quel dizian, era por el
 qual dixieron que, aunque non fuessen buenos, uernia en su
 tienpo. El qual tienpo non podió mentir por ninguna manera,
 avnque todos fuessen malos, sinon que tornarian a bien, con
 que leuantaria Dios sobre ellos rrey cruel, que les
 pussiesse se[n]tençias fuertes, como Haman, e que les
 tornaria a bien. Et por esto déuensse los judios marauillar
 de ssí mismos en lo que dizen que se alo[n]gó la uenida del
 Christo tan luengo tienpo, seyendo el tienpo que non pudian
 mentir por ninguna guissa, avnque todos fuessen malos,
 cercano a aquel tienpo de los sabios. Mas será esto prueua
 sobre su yerro de los judios segund cada vna de las dos
 opiniones de los sabios que fablaron en esta rrazon, Rrabi
 Eliezer e Rrabi [Y]ossua ben Hananias e Rrab e Rrabi
 [Y]ossua ben Leui, segund lo cuenta en el libro »Çanhedrin«.
 Et non es esto contra lo que dixo el propheta Balam: "Ueol,
 e non de agora, catol, e non çercano", como tú, Yssaac, lo
 cuydeste. Ca el tienpo de Balam non fue çercano al tienpo
 del Christo, que fue en tienpo de aquellos ssabios. E todo
 esto es dessatamiento de tu rraçon.
 

[ 75 ]
 
 Otrossi en lo que dixiste en la primera de tus prueuas, que
 llameste "prueuas conplidas". E era esta la prueua que
 dexiste que toda prophecia que fue dicho en ella o entendido
 della que non aurán más captiuidat, mayormente si fuesse
 dicho en ella el uierbo holam, que quiere dezir >por
 sienpre<, non conuiene de la aponer que fuesse dicho para el
 tienpo del Tenplo segundo. E dexiste que esto paresçe mucha
 uerdat, porque los judios estan en esta captiuidat de agora.
 Esta prueua tuya es cor[r]upta por dos maneras: La primera
 manera es esta: porque aquel uierbo "más" o "no más",
 otrossi el uierbo "ssienpre", non muestra en las prophecias
 todauia tienpo infinido, mas es dicho muchas uezes por el
 tienpo finido, ssegund que esplanaron los glossadores en el
 uiesso que dize: "Non ennadieron más rrobadores de Aram
 uenir en tierra de Israel" que esto quiere dezir: por vn
 tienpo. Porque el uiesso dize despues desto: "Allegó Ben
 Adat toda su [h]ueste, etc." Otrossi el uiesso que dize:
 "Caerán e non sse leuantarán más." Otrossi el otro uiesso
 que dize: "Ca non enpiadaré más sobre todos los moradores de
 la tierra." E el otro que dize: "Non será llamado más el
 escasso largo." E el otro que dize: "Non Jacob será dicho
 más tu no[n]bre." E assi otros muchos tales como estos es
 dicho por tienpo finido. E assi el uierbo olam, que quiere
 dezir >sienpre<, como el uiesso que dize: "Seruirlo- ha para
 sienpre" e el otro que dize: "Será a ti sieruo de siglo",
 que aquello es dicho por el tienpo del jubileo, e non por
 ssiglo inffinido. Et assi el uiesso que dize en el
 »Psalterio«: "E bendiré al tu nonbre para sienpre", que
 aquello sse dize por tienpo finido, segund los glossadores
 ystoricos. E assi el uiesso que dize en el »Genesis: "Conbrá
 e biurá para sienpre" splanólo Rrabi Abraham ben Hezdra para
 tienpo finido. Otrossi otro uiesso que dize: "Ca fuego
 ençendistes en mi nariz; fasta ssiglo será ençendido." E:
 "Daré sobre uos rrepoyo de siglo e dessonra de siglo, que
 non será oluidada." E muchos uiessos tales como este, que
 muestran tienpo finido, e non infinido, como tú cuydas.
 

[ 76 ]
 
 Et la manera segunda del dessatamiento de la tu primera
 prueua es esta que, maguera que los judios son agora en
 captiuidat, non será esto prueua de que non es uenido el
 Christo, como tú cuydas. Ca podemos dezir que los judios
 salieron de buelta de Israel por sus pecados, que fueron
 muchos, e ueno el Christo. Et assi como dixieron en el libro
 »Midras [...]« que el Christo fue en generaçion de omnes
 malos e uio a sus parientes seruidores de idolos e quitósse
 de su camino dellos e seruió a Dios, e adessól [en] el
 parayso. Et assi dize en la prophecia de Zacarias:
 "Aquexósse mi alma con ellos, e otrossi su alma abor[r]esció
 a mí." E dixo en otro uiesso: "Non uos apasçeré; la muerta
 muera, e la tajada ssea tajada." E dixo en otro uiesso:
 "Tajé mi blago Noam e tajél para quebrantar mi postura que
 paré con todos los pueblos." Ca "todos los pueblos" es dicho
 en este logar por Israel, porque con ellos solamente paró
 Dios postura, e non con todas las otras gentes. Ca maguera
 que dixo el uiesso por Israel: "Piadaré a toda cassa de
 Israel" e: "Muchiguaré sobre uos omnes" [e]: "toda cassa
 Israel, toda", serles-ha quebrantada aquella postura, ca non
 aurán la saluaçion conplida sinon los justos solamente. Ca
 ellos solos serán llamados "todo Israel", como es sabido a
 los entendidos que todo omne que non cunpliere los
 mandamientos de Dios será luego salido de buelta de Israel,
 e los que fueren todos serán todo Israel, assi como los que
 salieron de la captiuidat de Babilonna, maguera que ffueron
 pocos en conparaçion de todo Israel e de los diez tribos que
 non quissieron salir, ffueron llamados "todo Israel", como
 dize el uiesso en el »Libro de Ezdra«: "Todo Israel en dias
 de Zorobabel e en dias de Neemias dauan donadios de los
 ca[n]tores." Et dize otro uiesso in eodem: "Stidieron
 saçerdotes e leuiticos e del pueblo e los cantores e los
 porteros e los netinim en sus cibdades." Et dixo otro uiesso
 in eodem libro: "Leuantósse Ezdra e conjuró a los prinçipes
 de los ssaçerdotes e de los leuiticos e todo lsrael para
 façer esta cossa, e juraron."
 

[ 77 ]
 
 Et assi dize en la prophecia de Ezechiel: "Escogeré de uos
 los rrebelles e los errantes en mí. De tierra de su moradas
 lo[s] sacaré, e a tierra de Israel non uernán ... . E uos,
 cassa de Israel, assi dize Domino Dios: Cada vno sus idolos
 id seruir, e pues que non escuchade[s] a mí, etc." Et dixo
 otro uiesso: "Alli me seruirán toda cassa de Israel, toda,
 en la tierra." Ya es prouado que llama el uiesso "toda cassa
 de Israel, toda" a los que rremanesçieron e non eran
 rrebelles ni erradores.
 
 E assi dize en el libro »Çanhedrin«: "Todo Israel aurán parte
 al mundo auenidero." Ca sacaron a los malos de auer parte al
 mundo auenidero e llamaron a los que rremanesçieron "todo
 Israel". Et esto es de lo que forçó a Rrabi Aquiua para
 dezir que los diez tribus non han a tornar nin que abrán
 parte al mundo auenidero. Y esto es porque non quissieron
 subir a la tierra de Israel quando les fue dado poderio para
 ssobir por mano de Ciro, rey de Perssia, que era ssennor de
 todos los rregnos de la tierra. Ca ellos sse tornaron a
 seruir ydolos e sse aboluieron con los gentiles e ssalieron
 de buelta de Israel.
 
 E assi puede ser dicho que estos judios ssalieron de buelta
 de Israel e que non abrán parte al mundo uenidero. Et esto
 es porque non quissieron scuchar la Ley del Christo quando
 los affrontaua, e que non se quitaron de ydolos. E sse quitó
 él de ssu camino dellos, e rremanesçió la saluaçion en los
 pocos que fueron ssantos. Et ssegund que dize el uiesso en
 la prophecia de Ysayas: "Será el que rremanesçiere en Ssion
 e que rremanesçiere en Jherusalem, santo será dicho por él,
 todo el que rremanesçiere para uida en Jerusalem." Ca los
 que aurán [a] ser saluos de los judios al tienpo del Christo
 serian muy pocos. E ssegund que dize en el libro »Canhedrin«
 que dixo Rrabi Çimay ssobre el uiesso que dize en
 »Jeremias«: "Tomaruos- he, vno de cibdat e [dos] de linage,
 e aduziruos-he a Ssion" Que egualó la ssalida de Egipto a la
 su entrada a la tierra, que asi como ssu entrada a la tierra
 ffue [dos] de sseyscientas uezes mil, asi ssu salida de
 Egipto dos de seysçientas uezes mil. Et dixo Rraba que assi
 será al tienpo del Christo, porque dize el uiesso en la
 prophecia de Ossea: "Cantará alla como dias de sus
 inffançias e como

[ 78 ]
 dia de su sobir de tierra de
 Egipto." E dize en la prophecia de Ysayas: "Será en aquel
 dia: En pobreça la onra de Jacob, e grosura de su carne será
 e[n]magrecida. [E será como qui allega segadura de mies, e
 su braço espigas siega], e será como qui coge espigas en Ual 
 de Rrafahim, e rremaneçrá en él azniellos; como ssegadura de
 oliuar, dos, tres granos en somo de ramo, quatro, çinco en
 sus rram[iell]as floresçiente[s]." Et dixo otro uiesso:
 "Ssacaré de Jacob ssimiente e de Juda heredador de mis
 montes." E los otros todos uiessos que muestran esto, que
 non aurán a ser ssaluos de los judios sinon pocos.
 
 E assi como queria Dios fazer Israel de la simiente de
 Moyssen quando dixo: "Afflóxate de mí, e estroyruos-he, e
 amataré su nonbre dellos diusso de los çielos, e faré a ti
 gente fuerte e grande más que ellos." Assi, en tienpo de
 Titos fizo Dios Israel de la simiente de lo[s] santos e
 struyó a los malos dellos, matando a los vnos e da[n]do
 captiuidat perdurable a los otros para [que] seyan "por
 rrepoyo e hazerio de siglo." E aquellos que rremanesçieron
 auian a caer en captiuidat perdurable quando fue conpuesto
 en Babilonna este Talmud babilonico que ellos han, segund
 que es dicho en la prophecia de Zacarias sobre la carta
 doblada, que era significança de toda la Ley, Ley de scripto
 e Ley de boca. Et segund que cuenta en el libro »Uaycra
 Rraba« que Zacarias uio toda la Ley, Ley de scripto e Ley de
 boca, como dixo el uiesso: "Díxome: ¿Qué ueyes? E dix: Carta
 doblada." Que maguera que algunos dizen "carta bolante", no
 es la uerdat sinon: "carta doblada". "E el luengo de aquella
 carta era .XX. cobdos, e el ancho della .X. cobdos." E
 quando la doblassen la media sobre la media, seria quadrada,
 diez en luengo e diez en ancho. Ca por qual parte quier que
 la catasen, la uerien diez cobdos. Y esto era, segund que lo
 dixieron los sabios, significança de la Ley que era
 ençerrada en los diez mandamientos. E era doblada, Ley de
 scripto e Ley de boca, e era vna carta. Ca eran atadas amas
 las dos Leyes en vno, e paresçia como que non auia más de
 vna Ley, que eran los diez mandamientos. Et aquel uierbo
 "cobdos" es dicho en el ebrayco ama, que significa ' ar[r]oyo 
 de

[ 79 ]
 agua', que es significança de la Ley. Sinon
 que los diez mandamientos de la Ley de scripto eran aguas
 uiuas, en quanto dan uida e alinpiamiento al omne. E los
 diez mandamientos de la su Ley de boca, que les ayuntaron,
 eran "aguas amargas maldichas." Et como dixo el uiesso:
 "Esta es la maldiçion que sale sobre faz de toda la tierra.
 Ca todo el qui furtare deste, segund ella será dicho linpio,
 e todo el que jurare deste, segund ella será linpio." Ca por
 el doblamiento desta carta será maldiçion, porque arrimaron 
 las rrazones segund su uoluntad a la Ley de scripto. E
 aquellas rrazones fueron las que llamaron 'Ley de boca'. E
 siguiósseles segund de aquella Ley de boca, que arrimaron a
 la Ley de scripto, para furtar e jurar en falsso. E dizen
 que les es suelto, e que son linpios de pecado por ello,
 como lo ya proué de sus dichos dellos. Y esto es lo que dixo
 el uiesso: "segund ella será linpio", que quiere dezir que
 segund aquella carta será el ladron e el qui jurare en
 falsso linpio e quito de pena. E digo que por esto seria
 aquella carta maldiçion e denuesto para ellos, porque seria
 caussa de su caymiento dellos. E esto es lo que dixo el
 uiesso: "Sacarla-he. dize Domino Sabaoth, e uerná [a casa]
 del ladron e a cassa del qui jurare en mi nonbre a falsso. E
 manerá dentro de su cassa e estragarla-ha, e a su madera e a
 sus piedras." Et pareçe que aquella maldicha Ley de boca se
 les encomençó desde el tienpo de Çadoc e Betos, dende
 uinieron los saduçeos. Que dellos se espandió la heregia en
 Israel para creer que no av pena nin galardon por los
 mandamientos de la Ley, como lo cuvdaron aprender de los
 dichos de Antigono, uaron de Çoco. E por esso spandieron sus
 manos en furtar e rrobar e jurar en falsso.
 
 Et va nonbré en el libro »Mostrador de Justiçia« quáles
 fueron aquellas diez malas cossas que arrimaron a los diez
 mandamientos, que son ffalladas en este Talmud de Babilonna
 que tienen, e que en buelta dellas so[n] furtar e jurar en
 falsso con maestria engannossa, e que por ellas fue guissado
 de ser llamado aquel Talmud "ffoscuras e tiniebras". Et
 segund que dixieron ellos que lo que dize el uiesso en los
 »Lla[n]tos de Jeremias«: "En tinienbras me ffizo ser, como
 muertos de siglo" que es dicho por el Talmud de

[ 80 ]
 Babilonna.
 Et dixo el propheta despues desto que "aquella maldiçion que
 salia" érales fanega e medida con que dauan e tomauan,
 ssegund lo que dizen que con la medida que el omne mide, con
 aquella le midrán. Ca assi como ellos fizieron aquella Ley
 de boca para façer con ella danno a otros, asi les fue ella
 caussa para rreçebir ellos danno de otros. Ca por esto
 ssalió e se espandió entre ellos, segund la manera que dize
 el uiesso a contrario desto: "Ca de Sion saldrá Ley", que
 quiere dezir que saldrá e se espandrá en el mundo. Y esto es
 lo que dize el uiesso: "¿Qué es esta [que] sale?" Dixo:
 "Esta es la fanega que sale." Et dio rraçon de lo que llamó
 "fanega" e "medida" e dixo: "Esta es su color dellos en toda
 la tierra." Que aquella es la color e la paresçençia de
 rraçon que ellos muestran a todo el mundo de las glossas de
 la Ley. Segund de aquella paresçençia studian e juzgan en
 toda la tierra, que quiere dezir que juzgan para sí e para
 otros. E tal les conteçió: Ca, assi como ellos dizen por las
 rrazones de aquel Talmud que les es suelto para furtar e
 jurar en falsso por tales e tales rrazones, assi les
 furtarán a ellos e les jurarán en falsso por aquellas mismas
 rrazones. Et en tal guissa: Assi como ellos dizen, por las
 rrazones de aquel Talmud, que non uino la ssaluaçion por el
 Christo, e que lo dixieron esto por la malquerençia de
 debalde e la aborrençia que abor[r]esçieron al Christo, assi
 les fue aquel Talmud caussa que non ouiessen saluaçion e que
 fincassen en captiuidat perdurable. "Et uio Zacarias vna
 muger que estaua dentro de la fanega e dixo: Esta es la
 maliçia, y echóla [a]dentro de la fanega." Ca aquella muger,
 que era la maliçia, era significança de los pecadores de
 Israel, como fueron llamados en la prophecia de Osea: "Muger
 amada de uezino e fornicadera." E aquella era la muger que
 fue llamada Hahuliua, ssegund dize en la prophecia de
 Ezechiel: "Dos mugeres fijas de vna madre fueron, e fizieron
 adulterio en Egipto. E sus nonbres Samaria: Hahola, e
 Jerusalem: Hahuliua." E dixo que ella "estaua dentro de la
 fanega", e despues: "la echó adentro de la fanega". Porque
 ellos tomaron la maliçia a primero de su uoluntad, e despues
 fueron echados en ella. E assi dixo:

[ 81 ]
 "Esta es la
 maliçia que sale," e dixo despues: "Saquéla." Porque ella
 salió e se espandió entre ellos de ssu uoluntad dellos, e
 despues fízoles Dios que saliesse e se spandiese más entre
 ellos, porque non ouiessen pena e entrepieço por ella.
 
 E dixo que echó piedra de plomo muy pessado a la boca de la
 fanega, porque la muger mala non pudiesse salir de la
 fanega. Esto fue significanza que les pussso Dios graueza de
 coraçon e porfidia, para que non salgan de la su creençia en
 aquella Ley de boca. Y esto assi como lo an oy en dia,
 segund la manera que dixo este uiesso en »Yssayas«:
 "Engrossar el coraçon deste pueblo, e sus orejas engraueçer,
 e sus ojos çegar." E uio despues dos mugeres que leuauan la
 fanega, la maliçia dentro en ella, "para façerle cassa en
 tierra de Babilonna, e fue conpuesta e fue assentada alli 
 sobre su conponimiento." Ca aquellas dos mugeres era dicho
 por los dos rregnos postremeros, el rregno de Yauan y el
 rregno de Rroma, que era diusso dél, como los llamó despues
 apartadamente "cauallos christalinos e fuertes." O eran
 significança aquellas dos mugeres de Uespassiano e de Titus,
 ca ellos les dieron poderio a los pecadores de Israel que
 rremanesçiessen e que ussasen de aquella su Ley de boca e
 los l[l]euaron captiuos a tierra de Babilon[n]a, ado
 conpussieron aquel Talmud de Babilonna, o fueron aquellas
 dos mugeres significança, segund que dixieron los sus
 sabios, de la falssedat e de la soberuia que deçendieron en
 Babilonna, que quiere dezir los malos de Israel que se
 fazian como buenos e se encobrian con alas de bondat. Porque
 "alas de çigüenna" es su entrepetaçion >cobrimiento de
 bondat<. Et alli en Babilonna fue conpuesta su cassa e
 confirmado su conponiminto de aquella fanega, que era su Ley
 de boca, [que] fue llamado 'Talmud de Babilonna'.
 
 Y en este logar es en ebrayco vn uierbo uehuniha, que segund
 la gramatica del ebrayco demuestra que ellos le
 conpussieron, e que les fue conpuesto. E esta fue rraçon de
 la graueza e de la pesadura de la piedra de plomo. Porque
 ellos pecaron a primero de su uoluntad, e que aquello les
 fue caussa que non

[ 82 ]
 pudiessen ssalir de aquel
 pecado. Y esto ssegund la manera que dizen que vn pecado
 alinna a otro, e assi vno enpos otro, infinidamente. Y esto
 es lo que les prophetizó Ysayas en el uiesso que dize: "Fin
 tajada eslauador de justiçia." Ca por esso dixo "eslauador
 de justiçia", porque la captiuidat e las tribulaçones que
 ouiessen non les seria emienda nin perdonamiento del pecado,
 mas que les endebdaria eslauamiento de la justiçia e su
 tall[am]iento, e los enduziria a otra cabtiuidat e a otras
 tribulaçiones. E assi sienpre uerná vna cabtiuidat despues
 de otra, e por esso les será fin tajada e conplida, que
 quiere dezir que aurán cayda sin leuantança.
 
 Et el conplimiento de la glossa de toda aquella prophecia de
 Zacarias e de las otras prophecias que siguen con ella
 fallarlo-han esplanado en el libro »Mostrador de Justicia«.
 E es prouado en todo esto que los judios que fueron en
 captiuidat a Babilonna despues de la propheçia [de] Zacarias
 e del frauguamiento del Tenplo segundo, e que conpussieron
 alla el Talmud de Babilonna e sse assufrieron a él, aquellos
 fueron los malos que non auia[n a] auer ninguna guarda,
 sinon como los llamó el propheta "ouejas de la matança",
 porque serian como ouejas que non son para façer corderos
 nin dar leche nin ueloçinos, nin son para al sinon para
 matallas. Et assi como les conteçió en aquellos tienpos por
 mano de Titus e de Adriano e de otros rreyes, que los
 apaçieron con armas de pastores locos, segund que lo
 prometió la prophecia. E por ende conuiene a dezir dellos e
 de los que rremanesçieron dellos en esta captiuidat, que ya
 salieron de buelta de Israel. E rremanesçió la saluaçion en
 aquellos pocos que se apartaron dellos, como ya es prouado.
 
 E pareçe que esta fue la entençion en la prophecia de Daniel,
 quiero dezir que los malos de Isral caerian en captiuidat al
 tienpo del desertamiento del Tenplo segundo, e que aquellos
 fueron los que llamó el uiesso "pecado" e "enconamiento" e
 "ala de enconamientos" e "conpanna de enconamientos", e que
 en aquel tienpo seria la saluaçion a los justos pocos. E
 esto es que lo que dize el uiesso "el pecado assolado dar"
 es tal como lo que dize "para dar enconamiento assolado" e
 como lo que dize "e dará el enconamiento assolado." Et assi
 scriueron los glossadores ystoricos que dixo el

[ 83 ]
 uiesso
 "el pecado assolado dar" por los pecadores de Israel, que
 serian muchos. E assi lo splanó el uiesso paladinamente en
 lo que dixo despues: "En la postrimeria de su regno dellos,
 quando acabarán los pecadores." E assi lo que dixo el otro
 uiesso: "para dar el enconamiento assolado", díxolo por los
 pecadores de Israel, que serian solos e desanparados, sin
 poderio ninguno. Ca assi es dicho en el ebrayco tal uierbo
 "assolado" por >desmanparado< e >dessechado<. E otrossi
 Rrabi Mosse bar Naháman esplanó el uiesso que dize "para dar
 el enconamiento", que lo dize por los pecadores. Et esplanó
 lo que dize "assolado" que quiere dezir >ssolo<,
 >desmanparado< e >desechado del mundo<. Y el uierbo "ala" en
 el uiesso que dize "ala de enconamiento" dízesse segund el
 ebrayco por > allegamiento< e >conpanna<, que quiere dezir
 "ala más de enconamientos".
 
 Et dize en el libro »Çeder Cabala« que aquel assolamiento del
 enconamiento fue dicho por la cabtiuidat de Israel al tienpo
 de Titos, e que aquellos "dias mil e .CC. e nouenta" que
 dize en el uiesso es cuento de los dias de que fue tollido
 el sacrifiçio de cada dia ante del desertamiento del Tenplo.
 E aquello es glossa de lo que dize "tienpo e tienpos e medio
 tienpo", que son tres annos e medio, e que son otrossi la
 media selmana postrimera de las setenta sselmanas, la qual
 ssennaló el uiesso en lo que dixo: "A la media selmana
 toldrá sacrifiçio e ostia." E assi dize en el libro »Eliahu
 Raba« que lo que dize el uiesso "tienpo" dízelo por vn anno,
 e lo que dize "tienpos" dizelo por dos annos, e lo que dize
 "medio tienpo" dízelo por medio anno. Et el sabio Rrabi
 Abraham ben Hezdra scriuió que aquello que dize el uieso:
 "dias mil e .CC. e nouenta" dízelo por dias uerdaderamente,
 e non por annos, como cuydan los otros judios. Y esto es
 assi como scriuió Sant Johan en el »Appocalipssi« que son
 quarenta e dos messes. E por el conoscimiento de la
 saluaçion e su manifestaçion a los justos publicadamente
 despues de quarenta e çinco dias desde el tienpo de la
 captiuidat dixo el uiesso: "Bienauenturado será el que
 sperará e llegará a dias mil e CCC. e treynta e çinco." Et
 como dixo el uiesso: "Apurarse-han y enblanqueçersse-

[ 84 ]
 han y smerarsse-han muchos." Et assi
 dize en el libro »Midras Rud« que aquellos dias de más son
 los quarenta e çinco dias de que el Saluador aurá a estar
 encubierto. E qui quissiere saber la glossa de todos
 aquellos prophetas paladina e splanada segund esta carrera,
 fal[l]arlo-ha en el libro »Mostrador de Justiçia«, e no es
 mester de la aducir en este libro ssegund la entençion del
 abreuiamiento que ouiemos en él. Et en todo esto es
 dessatada la primera prueua de aquellas dos que tú, Ysaac,
 llameste prueuas conplidas para dessatar la nuestra opinion
 de la uenida del Christo.
 
 Otrossi la prueua segunda que dixiste, que toda prophecia en
 que es dicho que seria frauguada Sion e Jerusalem e que
 rregnaria Dios en Ssion e fraguaria en ella tenplo, non
 puede ser anonbrada a rraçon de Jhesu Nazareno, porque los
 que creyen en él son alongados más que nos de enssennorear
 en aquella tierra nin de morar en ella. Et esta es prueua
 muy baldia ademas. E esto es porque fallamos, segund lo que
 pareçe en las prophecias, que aquella rredenpçion auia a ser
 çercana del tienpo de los prophetas e de la captiuidat de
 Babilonna. Essa misma auia a ser perdurable, como dize en la
 prophecia Jeremias sobre Joconias, fijo de Johachim, rrey de
 Judea: "Por esso asi dize Domino, rey de Israel, sobre las
 pasturas que apaçen a mi pueblo: Uos sparziestes mis ouejas
 e las puxestes, e non las uissitastes. E yo uissitaré sobre
 uos maliçia de uuestros fechos, dize Domino, e yo allegaré 
 las rremasajas de mis ouejas de todas las tierras que las
 puxé, e tornarlas-he a sus moradas, e fruchiguarán e
 muchiguarán. E leuantaré ssobre ellas pastores, e
 apaçerlas-han; e non tenbrán más nin serán quebrantadas nin
 uisitadas, dize Domino." E dize otro uiesso: "Por esso assi
 dize Domino, Dios de Israel: Esta çipdat que uos dezides que
 es dada en mano del rrey de Babilonna por spada e por
 ffanbre e por mortandat, he yo que los allegaré de todas las
 tierras que los puxé alla con mi furor e con mi ssanna e con
 yra grande, e tornarlos-he a este logar, e façerlos-he morar
 sseguros. E serán a mí por pueblo, e yo seré a ellos por
 Dios. E darles-he vn coraçon para temerme todos los dias por
 bien para ellos e para sus fijos despues dellos. E
 tajarles-he testamento de siglo, que non me tornaré de enpos
 ellos para yo façerles bien, e mi temor daré en su coraçon
 para non tirarme de ssobre ellos, e alegrarm-e sobre ellos
 para façerles bien. E plantarlos-he en esta tierra con todo
 mi coraçon e con toda mi alma." Et dize en fin de aquel
 capitulo: "En aquellos dias e en aquel ora eruiolesçré a
 Dauid,

[ 85 ]
 cogollo de justiçia, e fará judiçio e
 justiçia en la tierra." E dixo otro uiesso que: "Assi dize
 Domino: Non será tajado a Dauid morador ssobre ssiella de
 Jerusalem." Y en aque[l] mismo capitulo dize otro uiesso:
 "Otrossi avn será sonado en este logar, de que uos dezides
 que es desertado, de sin ome e de sin bestia, boz de gozo e
 boz de alegria, boz de nouio e boz de nouia, boz de
 dizientes: Laudat a Domino Sabaoth, ca bono es Domino, que
 para sienpre su misericordia, aduzientes manifestaçion a
 cassa de Domino." E los ssabios del Talmud pussieron este
 uiesso al tienpo del Christo, que ento[n]çe serian dexados
 todos los ssacrifiçios e todas las oraciones que fazian,
 saluo el ssacrifiçio de la manifestaçion y el loor de la
 manifestaçion.
 
 E assi en aquel capitulo dixo: "Mundificarlos-he de todos sus
 delictos que pecaron a mí e erraron a mí." Otrossi dixo el
 uiesso: "Oueia sparzida Israel, leones la puxaron. El
 primero le comió rrey de Asur, e este postremero le desosó
 Nabocadonossor, rrey de Babilonna. E por esso asi dize
 Domino Sabaoth, Dios de Israel: He yo uisitaré al rrey de
 Babilonna e a su tierra, como uisité al rrey de Asur. E
 tornaré a Israel a sus moradas, e paçrá el Ca[r]mel y el
 Bassan, e en monte de Effraym e de Galahat sse fartará su
 alma. Y en aquellos dias y en aquella ora será buscado el
 delicto de Israel, e non será, e los pecados de Juda, e non
 serán fallados; que perdonaré a los que faré rremanesçer." Y
 esto es segund lo que dize en la prophecia de Daniel:
 "Selmanas setenta sson destajadas sobre tu pueblo e sobre
 çipdat de tu santuario para toller el yerro e acabar el
 pecado e perdonar el delicto."
 
 Et dize otrossi en la prophecia de Jeremias: "Assi dize
 Domino, Dios de Israel: Como esto[s] bonos figos, assi
 conosçré el captiuerio de Judea que enbié deste logar a
 tierra de Zandim para bien. E porné mi ojo sobre ellos para
 bien, e tornarlos-he a esta tierra, e frauguarlos-he, e non
 los desfaré; e plantarlo[s]-he, e non [los] ar[r]incaré." E
 desta manera es lo que nonbré de la propheçia de Ezechiel,
 que dixo el uiesso: "He cassa de Israel dizientes: La
 prophecia que él prophetizó, para muchos dias; e para
 tienpos alongados lo

[ 86 ]
 prophetizó. Por esso diles:
 Assi dize Domino Dios: Non se alongará más toda mi palabra;
 que fablaré palabra, e será fecha." E dixo otro uiesso:
 "Cerca son los dias e la palabra de toda prophecia." Et más,
 que dixieron en el libro »Baracoth« que todos los prophetas
 non prophetizaron sinon para el tienpo del Christo.
 
 E dize el uiesso en este logar que çerca eran los dias y la
 palabra de toda prophecia que prophetizaron todos los
 prophetas. E dixo otro uiesso: "E uos, montes de Israel
 uuestras rramas dat e uuestros fructos leuat para mi pueblo
 Israel, ca çercanos sson para uenir." Et dixo despues: "Non
 ennadrá[s] más para desfijarlos, ... e tus gentes non
 desfijarás más."
 
 E avn ay prueua de sus dichos de los ssabios de que todas
 aquellas prophecias fueron dichas para tienpo çercano,
 porque non dixo en ninguna dellas "ca assi dize Domino",
 sinon que "assi dize Domino", sin dezir uierbo "ca", saluo
 en el confirmamiento del rreyno de cassa de Dauid, como dixo
 el uiesso: "Ca assi dize Domino: Non será tajado a Dauid
 uaron seyente sobre ssiella de Jerusalem." Et dixieron en el
 libro »Heliahu Raba« que en todo logar do dize el uiesso
 "assi dize Domino" es prophecia para esse tienpo, e que en
 todo logar que dize "ca asi dize Domino" es prophecia para
 el tienpo uenidero. Mas el confirmamiento del rregno non
 será tajado para sienpre jamas.
 
 E pues que es ya prouado que la saluaçion que auia a ser
 çercana del captiuerio de Babilonna, aquella misma auia a
 ser perdurable, assi se prouará que el Christo, que auia a
 ser "justiçia de ssiglos", auia a uenir a la fin de las
 "setenta selmanas" que començaron "desde [la] ssalida de la
 palabra" de boca de Dios a Jeremias "para tornar e ffraguar
 a Jherusalem"; e que a la fin dellas seria "tienpo e tienpos
 e medio tienpo", los quales el angel juró por ellos "en uida
 del siglo"; e con que los ssabios testiguaron que en aquel
 tienpo auia a uenir el Christo, e que nasçió en aquel
 tienpo, e que non ha más a uenir ffasta el dia del Juyzio,
 en la fin del mundo, como se prouará.
 

[ 87 ]
 
 E assi fallamos en la prophecia de Daniel - e que el mundo lo
 testiguó assi - de que auia a ser el Tenplo segundo
 desertado, e assi Jherusalem, e que despues de aquello a
 poco tienpo auia a ser saluaçion perdurable. E non fue
 nonbrado al Tenplo ni a Jherusalem otro frauguamiento para
 despues de aquel frauguamiento segundo, nin para Israel
 allegamiento terçero nin entrada terçera a Jherusalem. Et
 otrossi, que los sabios lo testiguaron, como se prouará. E
 fallamos con esto glossas conuinientes a los otros uiessos
 que muestran el contrario desto a parescer, e que aquellas
 glossas serán conuinientes a lo que contesçió en el mundo e
 a lo que endepda el entendimiento. Por esto somos endepdados
 a creer aquellas glossas sin dubda.
 
 E sabemos por esto que la saluaçion començó a Israel quando
 salieron de la captiuidat de Babilonna, segund dixieron
 todos aquello[s] prophetas, sinon que non fue saluaçion
 conplida fasta que uino el Christo postrimero y se apuraron
 los justos dentre los malos. E fueron los vnos "para vida de
 ssiglo" e los otros "para rrepoyo e desonra de ssiglo", de
 sin que se tuelga la saluaçion, que començó quando ssalieron
 de captiuidat de Babilonna, saluo los pocos dias que nonbró
 Daniel en lo que dixo: "E los façedores de entender al
 pueblo ffarán entender a los muchos; e entrepesçarán en
 spada y en flama e en captiuidat y en rrobo algunos dias."
 Et dixo el uiesso: "De los entendidos entrepesçarán para
 esmerar en ellos y apurar y enblanqueçer fasta tienpo de
 fin."
 
 Et ssegund esta entençion se assessegan todos los uiessos e
 los dichos de lo[s] ssabios en esta manera. Et esto, que non
 porque cayeron los pecadores de Israel en la captiuidat de
 Titos, se sigue por esto que non fuesse conplida la
 prophecia que dize que Israel auian a ser saluos para
 sienpre e que non caerian más en captiuidat. Y esto es
 porque estonçe non fueron en captiuo todo Israel, mas fueron
 en captiuo los malos de Israel, como ya dixiemos.
 
 Otrossi, non porque fue desertada Jherusalem e que fue
 assolado el Tenplo segundo, como fue prometido en la
 prophecia de Daniel, se siguiria por esto a dezir que non
 sse conplieron todas las otras prophecias que dixieron que
 non seria dessatado aquel ffrauguamiento nunca jamas, e que
 morar[i]an sobre la tierra ellos e sus fijos e fijos de sus
 fijos para sienpre. Et esto por dos rrazones: La vna, por lo
 que prueua que el uierbo "fasta sig[l]o" o el uierbo "non
 más" non son dichos ssienpre en el ebrayco por tienpo
 infinido. E la rrazon

[ 88 ]
 ssegunda, que los uierbos
 "Ssion" e "Iherusalem" non son dichos en todo logar por
 aquella uilla misma, las piedras e la tierra della, mas sson
 dichos a las uezes por los omnes que entonçe morauan en
 aquella uilla, e por los que uinieron enpos ellos, en
 qualquier logar que sean. Como dixo el uiesso: "Por dezir a
 Sion: Mi pueblo tú." E: "Morará Jherusalem avn en su logar,
 en Jherusalem." Ca el uierbo "Jherusalem" primero en este
 uiesso es dicho ciertamente por el pueblo, non por la uilla.
 Et assi dixo otro uiesso: "Ca seredes uos tierra de
 uoluntad." E dixo otro uiesso: "Tierra, tierra, tierra,
 escucha palabra de Dios." Et assi dixo otro uiesso: "Fasta
 que fue en captiuo Jherusalem." E dize en el libro »Midras
 Tillim« sobre el uiesso que dize en el libro
 »Eccl[es]iastes«: "La tierra para sienpre está" que non es
 dicho "tierra" en este uiesso sinon por Israel, como dixo el
 uiesso: "Ca seredes uos tierra de uoluntad." E assi dixo
 otro uiesso: "Fasta que fue en captiuo la tierra." Que la
 tierra non ua en captiuo. Mas, dízelo por Israel, que fueron
 en captiuo.
 
 Et quando los ssabios uieron la equiuoquidat que es en estos
 uierbos e conosçieron con su bon entendimiento quál fue la
 entençion de los prophetas en aquellos uiessos, que fue para
 saluar a los justos de Israel, non para saluar las piedras e
 la tierra de Jherusalem, non quissieron apponerles las
 cossas inpossibles segund la natura e alongadas del
 entendimiento en dezir que fuesse vna uilla fecha en la
 tierra y stable para sienpre jamas. La qual cossa no es tal
 en la natura de la generaçion e de la corrupçion, mayormente
 de la uilla Jherusalem, que ella por ssu natura es "tierra
 astragad[or]a a sus moradores" e que endebda, segund el
 logar que tiene en la clima en que es, mudamientos e
 uoluimientos, e que non es assesegada grant tienpo en vna
 manera y en concordança, segund que escriuieron della
 Tolomeo e los otros ssabios de la astrologia. E como dize en
 el libro »Ezra«: "Cata en el libro de las rremenbranças de
 tus padres, e ffallarás en el libro de las rremenbranças e

[ 89 ]
 sabrás que aquella uilla es uilla rreuelladiza e
 dannadora de rreyes e de uillas. Rrebellias ffaçe en ella
 desde dias de siglo; por esto aquella uilla fue astragada."
 Como dixo el uiesso en la »Ley«: "Assolaré yo la tierra, e
 assolarse-han sobre ella uuestros enemigos que morarán en
 ella." Et pareçe que por esto fue conuinie[n]te para
 començamientos de las leyes e de las prophecias e paresçer
 los signos e los miraglos, que son linages de mudamientos, e
 que fue moradas para los que guardaron la Ley uieja, que
 auia [a] ser mudada en alguna manera". E non pudieron morar
 en ella seguros sinon muy poco tienpo. Que esto era quando
 eran justos, en guisa que su bondat dellos sobrepujasse
 sobre la natura de la maliçia de la tierra, como dixo el
 uiesso en el libro »Deuteronomi«: "Perdonará a su tierra su
 pueblo." E fue conuiniente aquella uilla [a] ser dexada de
 los que guardan la Ley nueua, la qual Ley auia [a] ser
 sostenida para sienpre jamas, porque non les fiziesse danno
 en ella la maliçia de la natura de la tierra. E como
 dixieron en el libro »Beressit Rraba« que por esso
 cobdiçiauan los patriarcas ssoter[r]arse en tierra de
 Israel, porque sus muertos auian a rressuçitar a primero al
 tienpo del Christo, e que por esso fue llamada >tierra de
 los uiuos<. Ca esto le puede ser anonbrado por los
 mudamientos pressurosos que se façen en ella. Et assi
 dixieron que el aire de tierra de Israel façe ssapiencia. Y
 esto es porque ayna saca lo que es en el entendimiento de
 potençia a acto. E juzgaron aquellos sabios segund todas
 aquellas maneras e entendimientos de las equiuocaçiones de
 aquellos uierbos "siglo" e "Sion" e "Jherusalem", e en
 guissa que non se dessaten las prophecias las vnas a las
 otras, e segu[n]d lo que conuiene al entendimiento e a la
 natura ssentida e entendida en esta guissa.
 
 Et la çipdat de Sion e Jherusalem seria frauguada a Israel
 grant tienpo luengo, des que salieron de la captiuidat de
 Babilonna. Mas la gente de Israel, que son la conpanna de
 los justos que son llamados "Jherusalem" e "Sion", aquellos
 serán frauguados e fundados en ssennorio todos dias de
 siglo, segund dize el uiesso en la prophecia de Jeremias:
 "Avn frauguaré, e serás fraguada,

[ 90 ]
 virgen de
 Israel." Et aurán tierras e montes e uegas que serán
 llamados "tierra de Israel" e "montes de Israel", porque el
 su sennorio non seria decolgado nin sostenido en uilla
 terrenal. Ca las uillas e las casas son ssostenidas por el
 pueblo, e no es el pueblo sostenido por las uillas e las
 cassas. Mas su ssennorio dellos seria sostenido en uilla
 çelestial, la qual llamaron ellos "Jherusalem del çielo". E
 esto por la fe çierta e las opiniones conuinientes que
 auria[n] a la uenida del Christo, la qual fe les daria
 durança e sostenimiento, segund que dixo el uiesso en la
 prophecia de Yssayas: "Non farán mal nin confondrán en todo
 monte de mi santuario. Ca sse inchirá la tierra de saber a
 Dios." E esto es Jherusalem spiritual, que su entrepetaçion
 segund el ebrayco es >uer paz<. E assi el nonbre "Sion"
 entrepetáronlo los ssabios >amontonamiento e aiuntamie[n]to 
 de mandamientos de Dios<.
 
 Et quizab que por esto dixieron sobre el uiesso que dize en
 la prophecia de Jeremias: "No abrá qui tienda más mis
 tiendas nin quien leuante mis lienços" que quiere dezir que
 non será fraguado el Tenplo al tienpo uenidero por mano de
 omne, sinon por mano de Dios. E por esso dixo el uiesso en
 el »Psalterio«: "Fraguador de Jherusalem Domino." Et ay
 prueua para esto de sus dichos de los ssabios que dixieron
 en el »Libro de las Alegorias« que uio Moyssen a Dios que
 fraguaua el Tenplo con su mano en el çielo con piedras
 preçiossas e margaritas, [e] entre piedra e piedra era
 claridat e gloria de Dios mejor que las margaritas. E el
 Christo, fijo de Dauid, estaua dentro en él. E quel dixo el
 Christo a Moyssen que aquel era el Tenplo que duraria a
 Israel para sienpre jamas, e que Jacob, quando uio a
 Jherusalem, vna en çielo e otra en tierra, dixo: "Non es
 esta de la tierra nada, mas la cassa que durará a mis fijos
 para generaçiones perdurables, aquella es la cassa de Dios
 que él fragua con sus manos." E tornó Moyssen su faz a Dios
 e díxole: "¿Ssennor del mundo, quándo desçendrá esta
 Jherusalem fraguada?" Díxole: "La ora que la descendré non
 lo anunçiaré a ninguna criatura de los primeros nin de los
 postremeros. ¿E cómo quieres que lo diga a ti?" Díxole: "Ya
 sennor, da significança e sen[n]al de las obras." Díxole:
 "Sparçeré a Israel primeramente con sparçedero en las
 puertas de la tierra, e serán sparçidos en los quatro
 rrencones

[ 91 ]
 del mundo entre todos los gentiles. E
 conpliré en ellos lo que dize el uiesso: Si fuere tu
 dessechado en estremo de los çielos, de alla te allegará 
 Domino, tu Dios, e de alla te tomará.' Et ennadré mi mano
 segunda uez, e aduré los que fueron con Jonas, fijo de
 Amitay, a tierra de Patros, e los que fueren a tierra de
 Babilonna, y en Emat y en Halam y en Egipto y en Cus, como
 dize el uiesso: Será en aquel dia ennadrá Domino segunda uez
 su mano para ganar la rremasaja de su pueblo que
 rremanesçiere de Assur e de Egipto e de Patros e de Cus,
 etc.'" Fasta aqui es la palabra de los ssabios. Et ssabido
 es a todo omne entendudo que non ha en los çielos piedras
 nin margaritas como estas terrenales, e que las studiesse
 Dios entallando y cauando desde entonçe fasta agora, segund
 lo dixo en el libro »Baua Batra«, sinon que lo dixieron por
 significança de Jherusalem la spiritual, la que en ella es
 la lunbre e la gloria de Dios e del Christo. E que non es
 ssabido el tienpo de su desçender a la tierra, porque non ha
 tienpo ssen[n]alado, sinon que en cada tienpo que omne
 quissiere tornar a Dios e aiuntarse con él, estonçe será el
 tienpo sennalado y estajado para él ssolo.
 
 Y esta es rraçon de lo que dixieron los ssabios otrossi que
 el coraçon a su boca no lo descubrió, ¿e pues a quí lo
 descubrió? Mas ouo significança de las obras quando será el
 aparejamiento para ello. Y esto era: despues del
 allegamiento de la captiuidat segunda, que aparesceria el
 Christo e los amostraria la carrera derecha conuiniente para
 ello. Et otrossi aquello es la rraçon de lo que dixo el
 uiesso en »Yssayas«: "Será por tenplo e por piedra de
 confondimiento e por penna de e[n]trepieço a las dos cassas
 de Israel." E dize en la prophecia de Ezechiel: "Fules por
 santuario poco." E como dixieron aquellos ssabios sobre el
 uiesso que dize en la »Ley«: "Farán a mí santuario, e moraré
 entre ellos" que dixo Dios: "Tomatme a mí, e moraré entre
 uos." Como que diz: "Fazetme a mí santuario e tenplo." Ca la
 cossa santa e enteligible, aquello es el santuario y el
 tenplo uerdadero. E quando se aiuntaren con ella los omnes
 de la gente, entonçe serán l[l]amados

[ 92 ]
 >Israel< e
 >Jherusalem spiritual<, la qual Jherusalem es llamada en el
 nonbre de Dios. Como dixieron sobre el uiesso que dize en la
 fin de Ezechiel: "El nonbre de la çipdat desdel dia: Domino
 alla" que el nonbre de Jherusalem era "Dios". Et assi
 scriuió Rrabi Ssalamon de Troyas que en Jherusalem del çielo
 fablan los uiessos en la fin de Ezechiel. Et assi sobre el
 uieso que dize en »Yssayas«: "Fraguará Domino sobre
 conpostura de Monte de Sion e ssobre sus llamados nuue de
 dia e fumo" dixieron los ssabios que es dicho por Jherusalem
 del mundo uenidero, non por Jherusalem deste mundo.
 
 Et en la prophecia de Ossea dixo el uiesso: "Ca Dios so yo, e
 non uaron, [e] entre ti santo; e non entro en cibdat." Que
 quiere dezir: Non so omne corporal para que entre en çipdat
 corporal, porque pudiessen cuydar que non saluaria a Israel
 nin que seria con ellos quando non fuessen en la çipdat
 Jherusalem. Ca yo so entre ti en manera santa e separada,
 quando tú fueres santo en qualquier logar que sseas alla. E
 assi dize otro uiesso: "He yo la ssacaré e leuarla-e al
 desierto e fablaré sobre su coraçon. E darl-e sus uinnas,
 uinna de alla, y a Ual de Hacor por puerta de sperança. E
 cantará alla como en dias de sus infançias e como el dia que
 subió de tierra de Egipto." E dixo otro uiesso:
 "Senbrarla-he" en la tierra, e piadaré a la que non era
 piadada." Et paresçe desto que aquella senbradura por que
 dixo el uiesso: "Ssenbrala-he en la tierra" fue dicha por el
 tienpo de la saluaçion. E esplanaron los glossadores lo que
 dize "en la tierra" que dize por la tierra de los gentiles.
 E es scripto en el libro »Peça Haceni« que dixo Rrabi
 Alazar: Non echó Dios a Israel entre las otras gentes sinon
 porque se ennadan con ellos conuerssos. Por esso dixo el
 uiesso: "Senbrarla-he en la tierra." Et quiçab que uinieron
 Israel [a] aquella tierra de los gentiles al tienpo de la
 poca captiuidat, segund dixo en la prophecia de Daniel de
 los entendudos: "Entrepesçarán para esmerar en ellos e
 apurar e enblanquezer." E: "Los amostrantes entendimiento al
 pueblo farán entender a los muchos e entrepesçarán con
 espada e con fflama en captiuidat y en rrobo algunos dias."
 Et síguese desto que

[ 93 ]
 aurán a enssennorear sobre
 aquellas tierras en que fueron catiuos. Y esto es lo que
 dize otrossi en la prophecia de Daniel: "E rregno e
 ssennorio de los rregnos diusso de todos los cielos será
 dado a pueblo de los santos altos." E non dixo que les seria
 dada Jherusalem, sinon que les serán dados los otros rregnos
 del mundo en qualquier logar que sea diusso de todos los
 çielos, non en logar sennalado. E por esso dixieron
 aquello[s] sabios que dixo Dios a Israel: "Yo uos faré ser
 eredantes desde el vn ssomo del mundo fasta al otro" e que
 Dios adurá Monte Sinay e Tabor e Carmel e porná Jherusalem
 en cabeça dellos.
 
 Y en todo esto será dessatada la prueua ssegunda de aquellas
 tus dos prueuas que llameste >prueuas conplidas e
 vniuersales<, assi como fue ya dessatada la tu primera
 prueua, e será dessatada toda la rraçon la qual para ella
 aduxiste las prueuas.
 
 Et sobre lo que escriuiste en esta guissa que "despues de que
 yo he dicho esta[s] vniuerssalidades, anunciaré aquellas
 prophecias proprias, cada vna por ssí, las quales muestran
 la uenida del nuestro Christo que speramos los judios que
 sea descubierto ayna, las quales prophecias non podrán los
 hereges desmentillas, nin podrán alçar fruente nin cabeça
 contra nos en ellas segund aquellas dos prueuas vniuerssales
 uerdaderas que nonbré", digo yo co[n]tra esto que ya prouado
 es que aquellas dos prueuas vniuerssales que tú llameste
 >uerdaderas<, que non son uerdaderas, sinon falssas e
 mintrossas. E por ende sson dessatadas todas las otras
 prueuas particulares que metiste so ellas de las prophecias.
 E non era mester de rresponder más contra ellas; sinon que,
 porque scriuiste otras prueuas segund tu penssamiento que
 non entran so estas que llameste >vniuersales<, auré mester
 de contradezirte en todas.
 
 E segudaré en pos tus palabras, uierbo por uierbo, porque non
 te finque foyda nin manparança nin ningund forado en que te
 puedas asconder delante mí, despues que oyas sobre lo que
 scriuiste que anunçiarias las prophecias proprias, cada vna
 por sí, las quales non podrian los hereges desmentillas. Et
 dixiste esto contra los christianos, que tú llamas
 >hereges<. Que yo digo que non son los christianos hereges,
 nin desmienten las prophecias, ¡nin lo quiera Dios! Mas
 desmienten a lo que los hereges quieren entender de las
 prophecias. E esto es que lo que dizen que los mandamientos
 que dixo la »Ley« por ellos: "Non es encubierta nin
 alongada" fueron para mester de la

[ 94 ]
 sçiencia de la
 philossophia, que es muy profundada e alongada de los más
 omnes para alcançar, e con que es de muchas dubdas e
 contradiçiones, e que desmiente los signos e los miraglos e
 la nouedad del mundo e la rresur[r]ecçion de los muertos e
 las rretribuçiones de las almas al otro mundo y el catar de
 Dios en las cossas baxas. E que dizen que la fe de los
 judios non es decolgada en la uenida del Christo, e que
 niegan los dichos de sus ssabios que rresçibieron de los
 prophetas e de sus buenos entendimientos. Aquellos son los
 hereges segund uerdat, que non creyen ninguna Ley. E
 aquellos son a los que desmienten los christianos e dessatan
 sus palabras.
 
 Et despues desto digo que lo que cuydeste aduzir prueua de lo
 que dize en la prophecia de Ezechiel: "Morarán sobre ella
 ellos e sus fijos e fijos de sus fijos fasta siglo, e Dauid,
 mi sieruo, principe a ellos para siglo", e assi de lo que
 dixo el uiesso: "En ser a mí santuario entre ellos para
 siglo", ya te lo dessaté. Porque el uierbo "siglo" es
 equiuoco, que es dicho a las uezes por tienpo finido, assi
 como es dicho a las uezes por tienpo non finido. Et como que
 "Jherusalem" y "el Tenplo" son otrossi uierbos equiuocos,
 porque son dichos a las uezes en manera spiritual por la
 yglesia de Israel, quiero dezir los justos que creyen la Ley
 de Moyssen e a sus prophetas e a sus sabios. Ca desta parte
 non muestra el uierbo "siglo" tienpo finido, et por ende
 somos endebdados a de[zir] que aquella tierra propria e la
 morada propria en ella, que son dichas en aquella prophecia,
 fueron assi al tienpo del Tenplo segundo. Sinon que segund
 la manera spiritual non quedaron nin quedarán nunca jamas. E
 por esso fue prinçipe de cassa de Dauid sobre Israel todauia
 mientra que duró el Tenplo ssegundo.
 
 [E esto es lo que dize en el libro »Çeder Cabala«] que el
 rrey era trabajador en tienpo de las batallas. Mas todas las
 cossas de la Ley, sus fueros e sus juyzios, fazíanlas segund
 mandaua el prinçipe de cassa de Dauid. E assi ussaron este
 usso todos los dias, fasta que mató Herodes a todos los
 prinçipes e a todos los sabios que mostrauan la Ley, segund
 lo cuenta en el libro »Baua Batra«. Ca entonçe uino Jhesu
 Nazareno, segund lo tienen rreçebido los christianos, que
 guardan todas sus nueuas e las cuentas de los annos de la su
 uenida. E se conplió lo que dixo el uiesso en el »Genessi«:
 "Non sse toldrá uirga de Juda nin scriuano dentre sus pies
 fasta que uenga el Christo que es

[ 95 ]
 a uenir." Et
 segund dize en el libro »Beresit Rraba« que desde aquella
 ora que bendixo Jacob a sus fijos dio poderio a Juda sobre
 sus hermanos fasta que uiniesse el Christo.
 
 Et assi dixieron en el libro »Çanhedrin« que lo que dixo el
 uiesso: "Nos toldrá uirga de Juda" que lo dize por los
 prinçipes de Israel que morauan en Babilonna e mandauan al
 pueblo con uirga. E esto es principadgo spiritual de cassa
 de Dauid, por conplir lo que dixo el uiesso: "Dauid, mi
 sieruo, prinçipe a ellos para siglo." E por este prinçipadgo
 spiritual dixo otrossi el uiesso: "Dauid, mi sieruo, rrey
 sobre ellos." Ca el abezamiento de los sabios e sus
 pedricaçiones es llamado >rregno<, como dixieron ellos que
 los ssabios son llamados >rreyes<. Porque dixo el uiesso en
 los »Prouerbios de Ssalamon«: "En mí rreyes regnan, en mí
 prinçipes prinçipan." Et dixieron que Rraba rregnó .XX. e
 dos annos, e que Rrabi Yuçef rregnó dos annos e medio.
 Mayormente el aprendimiento del Christo e su pedricaçion,
 que fue caussa e comienço para rregno perdurable de los
 santos de Israel. E por esso fue llamado el Christo en la
 prophecia de Daniel "Prinçipe del testamento" e non
 "Prinçipe" ssolamente, como dixo el uiesso: "Braços de
 eslauamiento serán eslauados delante él e serán
 quebrantados, e tanbien el Prinçipe del testamento", que
 quiere dezir: Prinçipe de la Ley. E assi como fue llamado
 Zorobabel o Daniel o Neemias "Christo prinçipe" en el uiesso
 que dize: "Sepas e entiendas: Desde ssalida de la palabra
 ... fasta Christo prinçipe selmanas siete." Ca non auien a
 auer rregno conplido nin fuerte, saluo baxo, sinon que
 trauajauan en seruiçio de Dios. Et algunos de los ssabios
 fueron llamados neguidim, que quiere dezir >prinçipes<, assi
 como Rrabi Ssamuel el Naguit, que es el singular de
 neguidim.
 
 Et assi dixieron sobre el uiesso de Daniel que dize: "He con
 nuues del çielo como fijo de omne uiniente era" que "fijo d'
 onbre" es dicho en este logar por el Christo que auia a
 uenir con "pueblo grande e fuerte", e que auia a uenir por
 camino de las sinogas e de las scuelas. E la uenida del
 Christo con pueblo grande e fuerte era porque se le auian
 [a] allegar muchos pueblos para scuchar sus uoçes. Y 'el
 camino de las sinogas y de las scuelas' es dicho por las
 pedricaçiones que faria [a] aquello[s] pueblos.
 

[ 96 ]
 
 Et dize en la prophecia de Zacarias: "En aquel dia manparará
 Domino por morador de Jherusalem; e será el mesquino en
 ellos en aquel dia como Dauid, e cassa de Dauid como Dios,
 como angel de Domino, ante ellos." Ca llamó "mesquino" a los
 sacerdotes macabeos y a los sieruos herodicos. Ca segund
 derecho auian a ser pobres, porque non auian a auer
 heredades nin parte en Israel, segund la Ley. Et dixo que
 entonçe serian rreyes, como fue Dauid rrey, e serien
 llamados por su nonbre >rreyes de Dauid< e >rreyes de Juda<.
 Assi como los leuiticos e los saçerdotes e los sieruos
 conuersos que se atenian a la creençia de los de Judea,
 sinon que los principes de casa de Dauid les amostrauan la
 Ley "como Dios" e "como angel de Dios". Et todos aquellos
 prinçipes en general fueron llamados »Christo«. Como
 dixieron sobre el uiesso que dize: "A Sion será dicho: Uaron 
 y uaron es nasçido en ella", que aquello dize por el
 Christo, fijo de Dauid. Ca non seria vn uaron solamente,
 sinon "uaron y uaron".
 
 Mas el Christo que es nonbrado en la prophecia de Daniel es
 dicho por todos los prinçipes e los rreyes que fueron al
 tienpo del Tenplo segundo. E esto es porque pareçe de los
 uiessos. Que luego en el uiesso que dize: "Selmanas ssetenta
 sson estajadas sobre tu pueblo" contó en general fecho de
 todos aquellos acaesçimientos, e despues splanólos
 particularmente en los otros uiessos que son en pos él. E
 por ende, pues que en aquel uiesso primero dixo: "Para
 aduzir justiçia de siglos" y esplanó en aquellos otros
 uiessos e dixo: "fasta Christo prinçipe" e: "será tajado
 Christo", síguesse a dezir que por aquel Christo fablaua [a]
 primero, quando dixo: "Para aduzir justiçia de siglos." E
 que aquel Christo de que es dicho: "fasta Christo prinçipe"
 el mismo es por qui dize: "será tajado Christo." Non que el
 primero fuera dicho por Çiro, rrey de Perssia, e el segundo
 po[r] Agripas, rrey de Judea, como lo dixieron algunos 
 glossadores. E assi Rrabi Mosse bar Nahaman splanó lo que
 dixo el uiesso: "fasta Christo prinçipe" que lo dixo por
 Zorobabel, que fue puesto prinçipe sobre Israel. Esto es
 uerdat, o que lo dixo por Daniel, que era de linage de los
 rreyes e quel fue dado ssennorio mayor que

[ 97 ]
 a
 Zorobabel, como dixo el uiesso: "Pregonaron sobre él que
 enssennorease el terçio del rregno." Ca por esso dixo el
 ssabio Rrab que si el Christo era de los biuos, era como
 Rrabeno Hacados, e ssi era de los muertos, era como Daniel,
 uaron de cobdiçias. Ca mostró aquel sabio en esto que
 Daniel, ' uaron de cobdiçias', era vno de los christianos,
 segund que Rrabeno Hacados era dellos, porque era prinçipe e
 de linage de Dauid. Ca los catiuos de Israel salieron al
 tienpo de Zorobabel, e fue frauguado el Tenplo, e rregnó
 Zorobabel e sus fijos, de linage de Dauid. E despues dellos
 fueron los rreyes de los Macchabeos para enforçar el rregno
 de Juda. E aquellos fueron llamados >Christo, fijo de
 Josep<, porque non fueron de linage de Dauid, sinon de los
 otros tribus, que fueron llamados >cassa de Josep<. Ca por
 ellos dixo el uiesso: "Saluará Domino las tiendas de Juda a
 primero, porque non se engrandezca la alaba[n]ça de cassa de
 Dauid nin la alabança de morador de Jherusalem sobre Juda."
 Ca estos fueron a primero, ante qu' el Christo uerdadero, el
 qual con él se auia a conplir la saluaçion spiritual. E por
 todos fue dicho: "Será tajado Christo, e no a él", porque
 auian a ser priuados todos los Christos. Et assi en el
 »Libro de los Diez Signos« dize que seria matado el Christo,
 fijo de Josep, et que por él dizia el uiesso: "Será tajado
 Christo, e no a él." E por esso non dize: "Será tajado
 Christo" como qui sennala a dezir por Christo sen[n]alado,
 mas dixo: "Será tajado Christo" abssolutamente, porque lo
 dize por todos aquellos Christos, rreyes e prinçipes de
 [casa de] Josep e de Dauid. E porque Agripas fue de aquellos
 rreyes que fueron priuados, e aunque fue matado por mano del
 enperador Uespasiano, podria ser, como dixieron los
 glossadores, que por él dixiera el uiesso: "Será tajado
 Christo, e non a él", sinon que él era desta parte Christo,
 fijo de Jossep. Assi como fue dicho otrossi: "Será tajado
 Christo, e non a él" por el Christo, fijo de Dauid, que
 quiere dezir: todos los prinçipes de cassa de Dauid. Ca por
 ellos dixo el uiesso: "Para aduzir justiçia de ssiglos",
 [por]que fueron priuados e tollidos en aquel tienpo, e por
 el prinçipe postremero de[l]los, que fue matado otrosssi en
 aquel tienpo. E como dize en el »Libro de los Diez Signos«
 que la uenida del Christo, fijo de Dauid seria çerca de la
 muerte del Christo, fijo de Jossep. Sino que más conuiniente
 es a dezir que aquellos rreyes macabeos fuessen llamados

[ 98 ]
 >Christo, fijo de Jossep<, [e] non los rreyes de
 Herodes, que eran sieruos conuerssos, e non de sus hermanos,
 ca [eran] çerca del tajamiento e la priuaçon de los rreyes
 macabeos. E esto fue [que] al tienpo de Herodes fue la
 uenida del Christo, fijo de Dauid, e su tajamiento, segund
 lo cuentan en aquel libro. Sinon que rremanesçeria su
 justiçia del Christo, fijo de Dauid, para siglos, como dixo
 el uiesso: "Para aduzir justiçia de siglos", e por conplir
 lo que dixo el uiesso: "Dauid, mi ssieruo, prinçipe a ellos
 para siglo." Ca ouo tienpo stajado e finido para su
 prinçipazgo el corporal, e dende adelante apareçia su
 prinçipadgo el spiritual solamente, para sienpre. Ca en
 aquellos justos saluos de Israel non fue más prinçipe de
 cassa de Dauid. Ca por esso non ponen rrey fijo de rrey,
 sinon que todo qui ouiere uentura para ser rrey e prinçipe e
 enforçare la su justiçia y el su prinçipadgo del Christo
 postremero, aquel façe rremanesçer su prinçipadgo en manera
 spiritual. E desde la ora que paresçió su justiçia e su
 prinçipadgo spiritual adelante es dicho en lengua del Talmud
 >uenida del Christo<. Et non auia a ser esto fasta que
 acabassen todos los prinçipes corporales de cassa de Dauid.
 E como dixeron los fijos de Rrabi Hia que: "Non uerná fijo
 de Dauid fasta que sean acabadas las dos cassas prinçipales
 de Israel: el prinçipe de la captiuidat de Babilonna e el
 prinçipe de tierra de Israel." Y esto era maguera que era ya
 nasçido el Christo e auia seydo en este mundo ante de
 aquello, segund sus dichos dellos, sinon que non pareçió en
 ello su justiçia spiritual, que era la su pedricaçon que los
 fiziera herederos de los dos mun[dos ...]
 
 [E dize más alla en »Midras Tillim« que dixo Dios a Israel:
 "Quando fuestes en Egipto erades sparzi]dos, e alleguéuos en
 vna ora a Rrahançes. E agora que ssodes sparçidos en todas
 las tierras, yo uos allegaré al tienpo uenidero." Como dixo
 el uiesso: "Será en aquel dia, ennadrá Domino segunda uez su
 mano para ganar las rremasajas de su pueblo." E dixo otro
 uiesso: "Alçará pendon a las gentes e allegará los puxados
 de Israel."
 
 E assi dize en el libro »Ceder Holam« sobre el uiesso que
 dize: "Aduzirte-ha Domino, tu Dios, a la tierra la que
 heredaron los tus parientes, [e] eredarl-as" que se entiende
 esto que heredat primera e segunda auian

[ 99 ]
 a auer,
 [e] terçera heredat no auian [a] auer. E como dixo Rrabi
 Yuçef que la santificaçion primera santificóla Josue para
 aquel tienpo, e no la santificó para el tienpo uenidero. E
 la santifacion segunda, que fue de Ezra, santificóla para el
 tienpo uenidero. E esto es porque no auia [a] auer
 santificaçion terçera, como no auia [a] auer heredat
 terçera. Mas la santificaçion del Tenplo segundo, aquella
 era santificaçion para el tienpo uenidero, como el su
 frauguamiento fue frauguamiento para el tienpo auenidero,
 que quiere dezir para el tienpo de la uenida del Christo.
 
 Et non conuiene a dezir, como dizen los contradizidores, que
 la entençion de los sabios fue en aquella palabra para dezir
 que auria y allegamiento e uenida terçera, la qual non aurie
 mester santificaçion terçera. E ssinon, que la
 santifficaçion e la herdat segunda les abondaria, porque
 aquella seria mejor e más noble que la primera. Ca esto non
 conuerná a ser asi sinon que fuesse por vna de quatro
 rrazones: (1) La vna, por el propheta santificador y
 heredador, qu' el segundo fuesse mejor qu' el primero. (2)
 La segunda rraçon, por el enconamiento de la çipdat e de la
 santidat, qu' el segundo enconamieno fuesse menos qu' el
 primero. (3) La terçera rraçon, por el tienpo que duró el
 enconamiento, qu' el segundo tienpo fuesse menos qu' el
 primero. (4) La quarta rraçon, por desfiuzamiento de los
 catiuos para auer rredenpçion, que fuese menor
 desfiuzamiento el ssegundo qu' el primero. Mas todo esto fue
 al contrario. Ca non fue Ezra mejor que Jossue, fijo de Nun,
 nin tan bueno. Y [fizieron] enconamiento al Tenplo ssegundo
 e metieron ydolos en él muchas e muchas uezes, lo que non
 fizieron tal al Tenplo primero. Et fue el tienpo del
 enconamiento ssegundo muchos e muchos dobles más qu' el
 primero. Y el desfiuzamiento de auer rredenpçion fue a la
 captiuidat segunda mucho mayor que en la primera. Ca avn
 mientra qu' el Tenplo segundo era stable, non querian alla 
 ssobir todos, nin auien fiuza en la su herençia ni en su
 sa[n]tificaçion, maiormente despues de su desertamiento. Et
 aun más, que los sabios dixieron que non aurian rredenpçion
 desta catiuidat terçera fasta que sean desfiuzados de la
 auer. Et assi dixieron sobre la letra que ha nonbre Mem
 segund el ebrayco, que es çerrada en medio del uierbo,
 segund no suele ser en otros logares. Et esto en el uierbo
 del uiesso que dize en la prophecia de

[ 100 ]
 Ysayas
 "por el mucho prinçipadgo e por paz ssin fin." Et con otra
 letra Mem, que es abierta en fin del uierbo, como non suele
 ser en otros logares, e esto en el uiesso que dize en el
 »Libro de Neemias«: "E era yo sperando en muros de
 Jherusalem, que eran quebrantados." Ca sobre esto dixieron
 los ssabios que fue por ssen[n]al que quando fuessen
 çerrados los muros de Iherusalem, que eran quebrantados en
 el tienpo de la catiuidat de Babilonna, estonçe se abririan,
 e se començaria el prinçipadgo del Christo. Et síguesse
 desto a dezir que al tienpo del Tenplo segundo, quando
 fueron çerrados los muros de Jherusalem, entonçe auia el
 Christo a uenir, de sin que ouiesse rredenpçion terçera nin
 heredat terçera de Jherusalem.
 
 E assi dixieron en el libro »Beressit Rraba« que oteó Dios
 desde el comienço de la criaçion del mundo e uio el Tenplo
 ffrauguado e desertado, e frauguado e çimentado para el
 tienpo auenidero." Como dixo el uiesso: "En prinçipio crio
 Dios el çielo e la tierra." En esto mostró que auia a ser el
 tenplo frauguado, como dixo en otro uiesso en »Ysayas«:
 "Para plantar çielos e çimentar tierra e dezir a Sion: Mi
 pueblo tú." E lo que dixo adelante: "La tierra era uana e
 uazia" dízelo porque auia a ser el Tenplo desertado. Como
 dixo en otro uiesso: "Ui la tierra, e era uana e uazia." E
 lo que dize el uiesso adelante: "Dixo Dios: 'Sea luz'; e fue
 luz" muestra qu' el Tenplo fue frauguado e çimentado para el
 tienpo auenidero, segund que dixo otro uiesso: "Liéuate e
 alunbra, ca uenida es tu luz." E assi dixieron aquellos
 sabios que mostró Dios [a] Abraham el Tenplo frauguado e
 desertado e frauguado e çimentado para el tienpo uenidero,
 como dixo el uiesso: "Llamó Abraham el nonbre de aquel logar
 >Domino uerá<." En esto mostró qu' el Tenplo auia a ser
 frauguado, segund que dixo en el otro uiesso en el »Exodo«:
 "Apareçerá todo tu maslo ante el Sennor Domino." [E] lo que
 dixo el uiesso adelante: "Que es dicho oy: En el monte ..."
 muestra que auia a ser desertado, segund dixo el uieso en
 los »Lla[n]tos de Jeremias«: "Sobre Monte de

[ 101 ]
 Sion,
 que fue assolado." [E] lo que dixo adelante: "Domino
 aparezrá muestra que auia a ser frauguado e çimentado para
 el tienpo auenidero, segund dixo el uiesso en el
 »Psalterio«: "Ca frauguó Domino a Sion; apareçió en su
 onrra." Et assi dixieron los ssabios que mostró Dios a
 Ysahac el Tenplo frauguado e desertado e frauguado e
 çimentado paral tienpo uenidero, como dixo el uiesso: "Dixo:
 Uey, olor de mi fijo." En esto mostró que el Tenplo auia a
 ser frauguado, como dixo otro uiesso en la «Ley«: "Olor de
 fuego ofrenda rreçebida guardaredes para allegármela en su
 tienpo." E lo que dixo el uiesso adelante: "Como olor de
 canpo" muestra que auia a ser el Tenplo desertado, como dixo
 otro uiesso: "Sion canpo será arado, e Iherusalem foyos
 será." E lo que dixo adelante quel "bendixo Dios" muestra
 que auia a ser frauguado e çimentado paral tienpo uenidero,
 como dixo el uiesso en el »Psalterio«: "Ca alli mandó Dios
 la bendiçion, uida fasta siglo." E assi dixieron aquellos
 ssabios que mostró Dios a Jacob el Tenplo fraguado e
 desertado e fraguado e çime[n]tado para el tienpo uenidero,
 como dixo el uiesso: "¡Quánto spantable es este logar!" En
 esto mostró que el Tenplo auia a ser fraguado, como dixo
 otro uiesso en el »Psalterio«: "Spantable, Domino, de tu
 santuario." Et lo que dixo adelante el uiesso: "No es esto"
 muestra que auia a ser desertado, segund dixo otro uiesso en
 los »Llantos de Jeremias«: "Por esto es doloriado nuestro
 coraçon." E lo que dize el uiesso adelante: "Sino cassa de
 Dios, y esta es la puerta del çielo" muestra que auia [a]
 ser frauguado e çimentado para el tienpo uenid[er]o, segund
 dize otro uiesso en el »Psalterio«: "Ca enforçó çerraduras
 de tus puertas." E esto es, segund lo que dixieron de nonbre

[ 102 ]
 del Christo e de Moysse, que Jacob dixo: "sinon
 cassa de Dios" por el frauguamiento segundo del Tenplo, que
 auia a deçender del çielo, y el Christo dentro en él. Euad
 que dixieron que oteó Dios e uio al comienço de la criaçion
 del mundo, e mostró a cada vno de los patriarchas el Tenplo
 fraguado a onra de Dios para el tienpo uenidero dos uegadas
 solamente. Ca en la segunda uez seria fraguado e çimentado.
 E non arrimaron aquel frauguamiento segundo y el su
 çimentamiento sinon a vn uiesso solo en cada vna de aquellas
 quatro quatro palabras. Como ar[r]imaron el fraguamiento
 primero a vn uiesso, y el fraguamiento segundo a otro
 uiesso, y el desertamiento de entre ellos a otro uiesso. E
 non nonbraron desertamiento segundo entr' e[l] ffraguamiento
 y el çimentamiento, sinon que el frauguamiento segundo mismo
 seria cimentado. E como dize el uiesso en el »Libro de
 Ezdra« por aquel fraguamiento segundo: "Fraguaron e
 çimentaron de co[n]ssejo de Dios del cielo." E pareçe que
 por esso nonbraron çimentamiento en aquel fraguamiento
 segundo por sennalar lo que dize por el Tenplo de Ezdra e de
 Zorobabel, en que era nonbrado aquel çimentamiento. Et non
 fue dicho en ninguna de aquellas palabras fraguamiento
 terçero.
 
 E assi es scripto en el libro »Midras Tillim« sobre el uiesso
 que dize en el »Psalterio«: "Psalmo e cantigo del
 encinnamiento de la cassa de Dauid" que uio Dauid por
 Spiritu Santo que dos uegadas auia [a] ser fraguado el
 Tenplo: La vna en dias de Ssalamon, e la otra en dias de
 Hezra, e que por esso dixo "psalmo e cantigo"; "psalmo" por
 el primero Tenplo, e "cantigo" por el ssegu[n]do. Et si
 ouiera a ser fraguamiento tercero para sienpre jamas, como
 cuydan los judios, fuera más guisado a Dauid [a dezir]
 "ca[n]tigo" por él.
 
 Et pruéuasse en todo esto que no auian [a] auer Israel
 rredenpçion terçera, como tú dixiste. E avn ay para esto
 otras prueuas muchas que las no[n]bré en el libro »Mostrador
 de Justiçia«, que no es mester de las rretornar aqui.
 
 Otrossi, en lo que scriuiste de la prophecia de Abdias que
 prometió cossas que nunqua fueron fasta oy, como lo que dixo
 en el uiesso: "Heredarán cassa

[ 103 ]
 de Jacob a sus
 heredadores." E dixo otro uiesso: "Sobirán saluadores en
 Monte Sion para juzgar al Monte de Esau." Tú erreste en esto
 mucho, por rraçon que non es guissado a dezir que aquel
 caymiento de los de Edom auia a ser tan tarde de como es
 todo este tienpo luengo que ouo desde entonçe fasta agora.
 Ca asi dize el uiesso: "Ca çercano dia de Domino sobre todas
 las gentes: Como fiziste, será fecho a ti." Mas ffallamos
 que ou[i]eron caymiento en poder de Israel por mano del rrey
 Yrcano el primero, como dixo el uiesso en la prophecia de
 Ezechiel: "Daré mi uengança en Edom en poder de mi pueblo
 Israel." Et assi es scripto en el »Libro de Josseffon ben
 Gurion« que los de Edom fueron quebrantados e premiados so
 poder de Israel. Ca los firió el rrey Yrcano e los fizo
 çircunçidar e diolos para seruir a Jherusalem para guardar
 los muros. E la rremasaja del pueblo fueron pecheros a los
 fijos de Juda. Et por esto pareçe que entonçe se conplió lo
 que dixo el uiesso: "Subirán saluadores en Monte Sion para
 juzgar a Monte de Esau." Ca los de Essau, despues que se
 conuertieron a la Ley de Israel, juzgauan por los juyzios de
 los sabios de Israel que los abezauan e los amostrauan los
 caminos de la saluaçion. Et como dize en la prophecia de
 Yssayas: "Los fijos de strannedat que se aiuntaren a Dios
 para ministrale e amar a Dios, etc. Aduzirlos-he a monte de
 mi santuario, etc." E con esto se co[n]plió lo que dixieron
 los ssabios sobre el uiesso que dize en la prophecia de
 Jeremias que "los follarán los menores de las ouejas" que
 dixo "menores de las ouejas" por los que eran de linage de
 Rrachel, por mostrar que non era el linage de Essau sinon en
 poder de linage de Rrachel. E esto es otrosi como lo que
 proué que los rreyes de los Macabeos llamáuanlos ellos
 Maxias de linage de Jossep. Et assi dize en el libro
 »Meguillat Tahanit« que a seze dias del mes Ciba[n] fueron
 en catiuio los omnes de Bet Ssean e los omnes de Bicata. Que
 otrossi aquellos eran staca fincada a Israel en tienpo de
 los de Yauan contra los ar[a]bes, que non fueron endepdados
 de yr en catiuo a primero. E non los catiuó dende Josue,
 fijo de Nun, nin Dauid. E quando fueron endepdados a auer
 captiuidat acreçentó el

[ 104 ]
 poder de los Machabeos,
 e catiuáronlos dende. E aquel dia fiziéronle alegria quando
 fue ar[r]incado el rregno malo del mundo, como dixo el
 uiesso: "Sobirán saluadores en Monte Sion para juzgar a
 Monte de Esau." E dixo otro uiesso: "Domino rrey para
 sienpre jamas; perdiéronse gentes de su tierra." E dixo otro
 uiesso: "Serán acabados pecadores de la tierra, e malos más
 non serán." Otrossi Rrabi Dauid Camhi scriuió sobre el
 uiesso que dize: "Daré mi uengança en Edom en mano de mi
 pueblo Israel" que puede ser que conteçió en tienpo del
 Tenplo segundo que creçió el poder de Israel sobre Edom, e
 los desertaron.
 
 Et a lo que contradixiste de lo que dixo el uiesso:
 "Quebrantarán sus spadas para legones e sus lanças para
 podaderas. Non alçarán gente a gente spada, e non abezarán 
 más lid." E dize otro uiesso: "Rregnará Domino sobre ellos
 en Monte Sion desde agora fasta siglo." E digo yo que este
 capitulo fue significança de la mucha paz que seria entre
 aquellas gentes que concordassen en sus caminos y en sus
 costunbres de Dios, non que seria paz a todas las gentes del
 mundo. Ca por esso dixo el uiesso: "Andarán gentes muchas e
 dirán: A[n]dat, e subamos a monte de Domino, etc." E:
 "Juzgará entre pueblos muchos e afrontará a gentes fuertes."
 E por aquellas gentes muchas dixo el uiesso: "Non alçarán 
 gente a gente spada." E porque el uierbo "siglo" es
 equiuoco, e assi el uierbo "Sion" es equiuoco, que se dize a
 muchas maneras, síguesse a dezir, como yo proué muchas
 uezes, que son dichos en estos logares por tienpo finido
 segund manera corporal en el tienpo del Tenplo segundo y en
 Monte Sion uerdaderamente sobre aquellas muchas gentes de
 los diez tribus e de las otras gentes que se conuertieron a
 la Ley de los judios en tienpo de los rreyes machabeos, como
 dize en el »Libro de Ben Gurion«. E son dichos otrosi segund
 manera spiritual para tienpo infinido despues de la uenida
 del Christo spiritual, el qual Christo auia a uenir a la fin
 de las ssetenta selmanas, que se auian [a] allegar muchas
 gentes para scuchar e rreçebir la ssu nueua Ley. Ca por
 parte que acordasen todos e[n] vna creençia seria paz entre
 ellos, mayormente seyendo aquella creençia en que con-

[ 105 ]
 cordassen tal que les diesse temor
 de Dios e sperança de las rretribuçiones para el mundo de
 las almas, en manera que non la puedan los omnes negar
 segund uerdat. La qual cossa non era tal en la Ley de
 Moyssen.
 
 E por esso mandó Jhesu Nazareno orar a Dios cada dia e cada
 tienpo e dezir: "Perdónanos nuestros pecados, como nos
 perdonamos a los que pecaron en nos." Et esto es grant causa
 para la paz, quando perdonare el omne a todo qui pecare
 contra él. Y spandiósse en los christianos esta rrazon que
 si no perdonare omne a su hermano todos sus yerros e sus
 pecados que er[r]ó e que pecó contra él, que otrosi Dios non
 perdonará a él todos sus yer[r]os e sus pecados, e que por
 esto será juzgado en el infierno para sienpre jamas. E que
 el qui rrebellare e non lo fiziere asi al tienpo de la su
 muerte, será tenido entre ellos por erege e descreydo, e non
 le enter[r]arán entre los otros christianos. E esto es la
 fin de quanto es la possibilidat para ser caussa, segund la
 natura del ser, para toller la malquerençia e [el] zelo e la
 abor[r]esçençia e las guer[r]as e las batallas e las spadas
 e las lanças, e para acreçentar la paz en todos los omnes
 con los fueros e las costunbres justas e juyzios derechos
 que son dados entre ellos, segund que los ssotelizaron e
 concordaron en ellos muchos de los grandes sabios antigos,
 que fueron en cada g[e]neraçion e generaçiones, segund
 muestra e lo endebda el entendimiento humanal.
 
 Enpero, quando los christianos acostaren de aquellos fueros e
 costunbres que son dados en su mano para temor de Dios e
 para su seruiçio por guerra e la tribulança del pecado que
 se rrenueua por su natura sienpre en los omnes, tollerse-a
 dellos aquella paz en segund que ellos se encostaren de
 aquellos fueros. E como dixieron los sabios del Talmud que
 luego que Israel pasaren las posturas del Monte Sinay,
 dezirles-a Dios: "Otrossi yo faré esto a uos." Sino que
 fincó e rremanesçió en los christianos la rrayz que es
 aparejada e conuiniente para tornarles la paz que les fue
 aparejada para este mundo e para el otro.
 
 Ca esto solo es lo que fue prometido en dichos de los
 prophetas para el tienpo del Christo de parte de Dios, para
 que aurien conosçimiento a Dios en manera que se
 acreçentasse la paz en ellos todo tienpo que quissieren e lo
 ouieren a uoluntad. Mas la uoluntad de cada vno de los omnes
 para scuchar su

[ 106 ]
 uoz e rreçebir sus palabras del
 Christo e la paz que sigue a ello, aquello es decolgado en
 cada omne sin dubda. Ca todos los bienes que les fueron
 prometidos a Israel fueron con condiçion que scuchassen la
 boz de Dios, saluo tan solamente la uenida del Christo, que
 auia a mostrar el camino derecho, que es tan general para la
 saluaçion, la qual por ella dixo el uieso: "Non por uos lo
 faré, dize Domino Sab[a]ot." E dixo otro uiesso: "Por mí,
 por mí, lo faré." E dixieron los sabios del Talmud que "si
 [non] ouieredes bonas obras, façerlo-ha Dios por ssí." Et
 dixo Rrabi [Y]ossua sobre el uiesso que dize: "Non por plata
 seredes rredemidos" que non por penitençia nin por bonas
 obras. E otras tales palabras como estas que dixieron ellos.
 Mas por la paz e la saluaçion particular a cada omne, o a
 partida de algunos omnes, [o a] conpanna o conpannas dellos,
 dixo el uiesso: "Uerná a Sion rredemidor e a los que se
 tornaren de pecado." E dixo otro uiesso que: "Non, dixo mi
 Dios, paz a los malos." E dixo otro uiesso: "Escogeré de uos
 los rrebelles e los erradores en mí." Et dixo Rrabi Heliezer
 que si Israel fizieren penitençia, serán rredemidos, e si
 non, non serán rredemidos. E dixo Rrab que non es la cossa
 decolgada sino en penitençia y en bonas obras." Et dixo el
 Christo mismo, e testiguólo Helias, a Rrabi [Y]ossua ben
 Leui; e dixieron todos: "Oy, si su boz oyeredes." E
 dixieron: "Por nuestros pecados, que fueron muchos, salieron
 de los annos que auia a uenir el Christo los que salieron."
 E ssegu[n]d esta manera se confirmarán e sse assentarán
 todos los uiessos e todos los dichos de los sabios en esta
 rraçon.
 
 Et de las grandes sen[n]ales para conoçer que es entre los
 christianos la rrayz aparejada e conuiniente para auer la
 paz para este mundo e para el otro mundo todo tienpo que
 quisieren, como les fue prometida en dichos de los prophetas
 para el tienpo del Christo, es lo que pareçe en ellos a
 uista de ojos y en todos los logares do ellos moran: Que
 qualquier omne dellos que sse ussare a trabajar mucho en
 aprender la Ley e las sçiencias y en auer bondat e façer
 bonas obras alcançará en su uida, segund la costunbre
 comonal entrellos, algun grado de los grados onrados e
 nobles, que son muchos en la yglesia, siquier

[ 107 ]
 canonigo
 o prior o arçidiano, e otros muchos, e avn obispo o papa. E
 non es fallado tal en ninguna gente de todas las otras
 gentes del mundo. E non puede ser cuydado aparejamiento nin
 aguisamiento mejor nin más çercano que este para todo omne
 ganar los dos mundos, este y el otro.
 
 Et es mester de saber que, assi como los judios non catan por
 los tienpos que fueron sennalados para la uenida del
 Christo, maguera que son acabados e passados, ca dizen que
 por sus pecados passaron que non ouieron saluaçion, y esto
 es uerdat sin dubda, segund la manera dicha, assi los
 christianos non dan nada por alguna paz o algunos bienes que
 non se conplieron. Ca dirán que por los pecados fincaron de
 non se conplir. E como dixieron los ssabios del Talmud que
 si fuessen Israel buenos, uernia el el Christo "loçano e
 cauallero con la nuues del çielo", e si non fuessen buenos,
 uernia "pobre e cauallero sobre asno". E dixieron que
 conuinientes eran Israel para serles fechos miraglos en la
 uenida segunda, como les fueron fechos en la uenida primera,
 sino que lo storuó el pecado. Saluo que no es a dezir tal
 por la uenida del Christo mismo nin de la saluaçion
 vniuersal que auia a uenir por él, que no era decolgada en
 penitençia ni en buenas obras, segund los uiessos e dichos
 de los sabios. Et por ende no es a contradezir de lo que es
 decolgado en los omnes, que non se cunplió por mengua de su
 bondat dellos, contra lo que non se decolgó en ellos. Sinon
 que auia a ser e que era conuiniente para conplirse, seyendo
 bonos o non seyendo bonos. E con esto se desatará la
 contradiçion que nonbreste del uiesso que dize:
 "Quebrantarán sus spadas para legones."
 
 Et assi lo que nonbreste del uiesso que dize en la prophecia
 de Malachi: "He yo uos enbiaré a Elias, el propheta", non
 dixiste nada, porque contradexiste de la dubda e te atouiste
 a ella. Y esto es porque muchos de los sabios dixieron que
 Elias fue dicho en aquel uiesso por el Christo mismo, que
 era aquel omne de que dezia Moysse a Dios por él: "Enbia
 agora en mano del [que] enbiarás." E asi como es scripto en
 los »Anforismos de Rrabi Eliazar« que el nonbre >Elias< es
 vno de los ocho nonbres de que fue el Christo llamado en los
 dichos de los prophetas, como es scripto esto en el libro
 »Midras Misle«, que es glossa autentica de los »Prouerbios
 de Salamon«.

[ 108 ]
 Et assi pareçe otrossi que esta fue
 su opinion de Rrabi Haquiua e de los otros grandes sabios
 que touieron a Ben Cozeua por Rrey Christo, e non lo
 prouaron con la uenida de Elias. Et asi fue esta la opinion
 de Rrabi Mose el Egipçiano, que non nonbró paladinamente la
 uenida de Elias quando nonbró la uenida del Christo.
 Sinon que dixo que todas estas cossas non sabe omne como
 serán fasta que sean.
 
 E avnque te otorgase que Elias mismo auia a uenir demas del
 Christo, non aurás desto prueua de que avn no es uenido el
 Christo, como tú cuydas, mas será prueua contra ti de que ya
 es uenido el Christo. Porque todos los libros del Talmud e
 de las glossas alegoricas son l[l]enos de rraçon de la
 uenida de Helias, que uino en aquellos tienpos e pareçió
 muchas uezes a los sabios e les abezaua palabras de
 sapiencia enantes qu' el rreno de Rroma fuesse dado a los
 sieruos de Jhesu Nazareno en tienpo del enperador
 Costantino. Que entonçe fue "el dia de Dios grande y
 espantable", el qual por él dixo el uieso: "Tornaredes ... y
 ueredes entre el qui sirue a Dios al qui nol sirue." E dixo
 otro uieso: "Será conosçido el poder de Dios en sus sieruos,
 e ayrará a sus enemigos." Ca fasta aquel tienpo non fue
 sennorio conoscido a sus sieruos de Jhesu Nazareno. Et avn
 para el tienpo de que fue fallada la Cruz por mano de la
 rreyna Elena, madre del enperador Costantino, los albiçró 
 Elias. Como es scripto en el libro »Çanhedrin« que dixo
 Elias a Rab Yuda, hermano de Rab Cala el Bueno, que el mundo
 non seria menos de ochenta e çinco jubileos, y en el jubileo
 postremero uerná el Fijo de Dauid. Et assi le dixo Rrabi
 [Y]ossua ben Leui a Elias e a Rrabi Simon ben Yohay:
 "¿Quándo uerná el Christo?" E dixieron: "Ue [e] pregúntagelo
 a él, que está a la puerta de Rroma." E díxole el Christo:
 "Oy." E splanógelo Elias e dixo: "Oy, si su uoz oyeredes." E
 assi dize en el libro »Yoma« que dixo Helias [a] aquel Rrabi
 Yuda: "Dezides que ¿por qué no uiene el Christo? Euad el
 dia de oy que es dia de Yomquipur, e fueron corro[n]pidas
 quántas e quántas uirgenes en la uilla Nehardea." E assi es
 scripto en el libro »Baba Meçia«

[ 109 ]
 que Elias uenia
 a la scuela de Rrabeno Hacados e que dixo [que] Rrabi Hya e
 sus fijos eran en semejança de Abraham [y] Yssahac e Jacob,
 [e] que, si el pueblo concordassen en su oraçion dellos,
 adurian luego al Christo. Et ya ante Rrabeno Hacados
 descubrieron la poridat de Rrabi [H]ya e sus fijos, e como
 lo nonbré en el libro »Mostrador de Justiçia«. Et aquel
 tienpo que albriç[i]ó Elias fue vno de los muchos tienpos
 que fueron dichos para la uenida del Christo, lo[s] quales
 por ellos dixo Rrab que acabados son todos los tienpos,
 todos. E como es scripto en el libro »Midras Tillim« sobre
 el uiesso que dize en el »Psalterio«: "Por Sion será dicho:
 Uaron e uaron es nasçido en en ella" que es dicho "uaron e
 uaron" por el Christo, fijo de Dauid. E sobre el uiesso que
 dize: "Engrandeçiente saluaçiones a su rrey" dixo Rrabi
 Yudan que por esso dixo "saluaçiones" muchas, porque la
 saluaçion non ha [a] uenir a esta gente en vna uegada, sinon
 poco a poco. E por esso dixo "engrandeçiente", porque
 grandeçió ante Dios, e yendo crecerá po[co] a poco. E con
 esto será dessatada la tu contradiçion de la uenida de
 Elias, e tu opinion co[n] ella.
 
 Et lo que nonbreste del uiesso que dize en »Ysayas«:
 "Frauguarán fijos de stran[n]edat tus muros, e sus rreyes te
 ministrarán", aquello se cunplió en tien[po] del Tenplo
 segundo, que asi es scripto en el libro de Ezra: "Dieron
 plata a los tajadores de madera e a los maestros, e comer e
 beuer e olio a los de Çidon e a los de Çor para traer
 maderos de herçes del Libano al mar de Japho, como era el
 poder [de Ciro], rrey de Persia sobre ellos." E dize otro
 uiesso: "De mí es puesto mandamiento pa[ra] que fagades con
 aquestos uiejos de Judea para fraug[u]ar aquella cassa de
 Dios: de los aueres del rrey de las rendas de alen del rio
 gastos y spensa deda [a] aquellos omnes,

[ 110 ]
 que non
 se dexen de labrar; e fijos de toros e carneros e baruezes 
 para sacrifiçios a Dios del çielo." Y esto es como dize otro
 uieso e[n] »Yssayas«: "Todas ouejas de Cedar sean allegadas 
 a ti, e carneros de Neuayot te ministrarán. Sobirán con
 buena uoluntad sobre mi ara." Et asi dize en el »Libro de
 Neemias«: "Dixe al rrey: Si al rrey plaçe, cartas me den
 para los condes de alen del rrio, que me aiuden a passar
 fasta que uenga a Judea; e cartas para Açap, guardador de la
 huerta del rrey, que me de maderos para techar las puertas
 del alcaçar de la cassa e para los muros de la uilla e para
 la cassa [en] que entrare. E diómelas el rrey." E dize otro
 uiesso: "Enbió comigo el rrey prinçipes de hueste e
 caualleros." E assi lo que dize otro uiesso en »Ysayas«:
 "Abrirán tus puertas sienpre, de dia e de noche non serán
 çerradas, para aduzir a ti co[n]pannas de gentes e sus
 rreyes l[l]euados." E dize otro uiesso: "Adurán a ti
 vmiliados fijos de tus quebrantadores." Aquello conteçió en
 tienpo de los rreyes Macabeos, que tomaron muchas çibdades e
 reyes e gentes muchas, e los aduzian muchas uegadas, de dia
 e de noche, por las puertas de Jherusalem, como lo dize en
 el »Libro de Ben Gurion«. Y aquel uierbo que dize "sienpre"
 muestra grant tienpo finido, non infinido, assi como dize
 otro uiesso: "Sobre montes de Israel, que fueron desertados
 sienpre." E dize otro uiesso: "Sienpre es su loor en mi
 boca." E por el apremiamiento que ouieron aquellos rreyes en
 poder de Israel dixo el uiesso en lengua yperbolica: "Seyan
 rreyes tus ayos, e sus prinçipes tus ama[man]taderas. E
 fazes a tierra se omillarán a ti, e poluo de tus pies
 lamerán." E: "Andarán a ti humiliados fijos de tus
 quebrantadores." Et: "Adurán tus fijos en falla, e tus fijos
 sobre onbro serán alçados." Otrossi lo que dixo el uieso:
 "Non será dalli más moço de dias ni uiejo que non cunpla sus
 dias." Quiere dezir que

[ 111 ]
 cunplirá sus dias
 naturales, ca serán tollidas dellos las muertes accidentales
 por la mucha paz e la concordança que aurán en temor de
 Dios. E lo que dixo el uiesso qu': "El moço de çient annos
 morrá, y el pecador de çient annos será maldicho", aquello
 es lengua yperbolica dicha por >grant tienpo<, como dize en
 otro logar: "Segudarán de uos çinco a çiento", [e]: "Más que
 ferir al loco çient uegadas", [e]: "Si engendrare ome
 çiento", e otros muchos uiesos que semejan a estos, que
 splané en el libro »Mostrador de Justiçia«. E non es mester
 dellos mostrar aqui sinon aquellos donde feziste
 contradiçiones en la tu 'Carta de las dessonras'.
 
 Et sobre lo que scriuiste diziendo que el testigo fiel es la
 palabra de Ysayas en la fin de su prophecia que se conplirá
 en el tienpo que ha de uenir ayna en nuestros dias, digo yo
 que non es aquello testigo fiel para que se cunpla en el
 tienpo que es a uenir, mayormente que se cunpliesse ayna, ni
 en tus dias. Et aun segund la tu glossa no es testigo fiel
 en ninguna guisa. Que non se cunplió ni se cunplirá nu[n]ca,
 ni en el tienpo passado ni en el que es a uenir. Y esto es
 que [lo] que dize el uiesso: "Los que se mu[n]difican a las
 uertas" esplanéstelo tú que se mundificarán en las pilas,
 fasca que lo dize por los christianos. Y en esto er[r]este
 tú en entender la lengua del ebrayco e la gramatica della. E
 avn Rrabi Dauid Camhi, donde tú apresiste la glosa de aquel
 uiesso, no esplanó aquel uierbo "huertas" como >pilas<, como
 tú feziste, sinon que dixo que significa las pilas de agua
 que tienen en las huertas. Sinon que por aquella parte non
 fabla el uiesso de los christianos nin de los moros, como lo
 dixo él, e tú con él. Ca non es esto de las costunbres
 autenticas de los christianos nin de los moros de
 mundificarse en pilas de agua que tengan en las huertas. Mas
 segund la rraçon en que fablan los uiessos se entiende que
 este uiesso que dize "los que santifican e se mundifican a
 las huertas", e los otros uiessos quel siguen, es tal como
 rraçon del otro uiesso que dize çerca en essa prophecia
 misma: "El pueblo que me façe enssan[n]ar sobre mi faz
 sienpre, sacrifican en las huertas"; e los otros uiessos
 quel siguen. Ca assi como dize aca: "Los que se santifican e
 se mundifican", assi dize alla: "Los que dizen: ¡Allégate a
 ti! ¡Non me tangas! Ca so santo más que tú." E assi como
 dixo aca: "a las huertas, assi dize alla: "sacrifican en las
 huertas." E assi como dixo aca

[ 112 ]
 que: "Comen la
 carne del puerco", assi dixo alla: "Los que comen carne del
 puerco [e conducho de enconamientos tienen en sus vasos]."
 Et assi lo que dixo aca: "Despues de vna en medio" es tal
 como lo que dize alla: "Los que seyen [en los monimentos] y
 en las hermidas albergan." Como que diz que moran en los
 logares ascondidos de los omnes que passan a vn cabo y a
 otro. Et assi splanó Rrabi Mose el Egipçiano lo que dize el
 uiesso: "Despues de vna en medio" que se asconden en las
 camaras muy de dentro para façer los pecados e comer las
 cossas defendidas: "el puerco e las serpençias e los mures."
 Et será la glossa ystorica del uieso segund esto que dize:
 "Despues de vna en medio" que es vna [h]verta en medio
 despues de vna [h]verta del vn cabo e otra del otro, porque
 no las ueyan los que pasaren de ninguna parte. Y ellos se
 muestran como de fuera linpios e mondos, mas de dentro son
 enconados en sus glotonias e uiçios de sus cuerpos e
 seruiendo ydolos en sus encobiertos. Como dixo el uieso por
 ellos que: "Sacrifican en las huertas e sofomigan sobre los
 adoues." Et dixo otro uiesso: "Ca se enuergo[n]çarán de los
 arboles que cobdiciastes, e auredes rrepoyo de las [h]vertas
 que escogiestes." Ca aquellas eran las ydolatrias que fazian
 e que seruian "diusso de todos los arboles." E asi trasladó
 Jonatan al caldeo aquel uiesso que dize que: "Se
 mu[n]difican a las huertas" como que diz que se dan por
 mundos para los ydolos de las huertas. E assi otros
 glosadores splanaron como si dixiesse: despues de vna
 ydolatria del vn cabo, otra de otro. E el uieso, segund
 esto, es dicho por Israel, assi como aquellos otros dos
 capitulos en que son [non]bradas "huertas" son dichos por
 Israel.
 
 Sinon que Rrabi Dauid dessecha esta glossa por dos rrazones:
 La vna rraçon, que dixo porque non fabla el capitulo sinon
 para tienpo que ha de ser quando uiniere Gog e Magog. E la
 raçon segunda, que dixo porque non ha agora en Israel qui
 coma carne de puerco, nin que siruan ydolos. E por esto
 entendió

[ 113 ]
 que fablaua por los christianos e los
 moros, e non por Israel. Et non quisso catar a lo que pareçe
 manifiesto que la rraçon deste capitulo en que fabla este
 uiesso, essa es misma la rraçon del otro capitulo que
 com[i]ença: "So rrequerido a los que [non] me pidieron, e so
 fallado a los que non me buscaron, etc." Et que dize: "El
 pueblo que me façe ensannar sobre mi faz sienpre." Que esto
 fabla por Israel. E no ha departimiento entre amos los dos
 capitulos. Que si este fabla por lo que ha de ser al tienpo
 de Gog e Magog, assi aquel otro capitulo fabla por lo que ha
 de ser al tienpo de Gog e Magog. E avn él non pudo foyr de
 splanar el uiesso qu' es en aquel capitulo que dize: "He mis
 sieruos conbrán, e uos auedes fanbre", que non es dicho por
 este mundo, sino qu' es methafora para el galardon del otro
 mundo de las almas. E el otro uiesso que dize que: "Qui fuer
 bendicho en la tierra será bendicho en Dios firme" splanó
 que fabla por el tienpo del Christo, e despues de la uenida
 de Gog e Magog. Et todos estos son uoluimientos e
 desuariamientos dél, como que quiere foyr de la entençion
 que es manifiesta en los uiesos. E splana los uierbos segund
 su manera, vn uierbo [en] vna guisa, e otro en otra, segund
 quel semejare más conuiniente a la su entençion. E por ende
 conuiene a dezir forçadamente que la rraçon damos los
 capitulos e[s] vna: que fablan por Israel.
 
 E avn Rrabi Dauid mismo scriuió sobre el uiesso que dize en
 el comienço de »Ysayas«: "Ca se enuergonçarán de los arboles
 que cobdiçiastes" que aquel uiesso, con los otros dos
 uiessos, él non fabla para el tienpo del Christo. E que del
 desertamiento del Tenplo primero adelante no ouo en Israel
 seruidores de ydolos en las "huertas" e "de so los arboles",
 como eran d'ante. Et dixo que non son nonbrados "aruoles" ni
 "[h]vertas" en las prophecias sino para aquellas
 generaçiones que eran en el Tenplo primero. E pareçe desto
 sin dubda que Rrabi Dauid por uanderia que quiere tener a la
 su secta de los judios e negar la fe de los christianos,
 segund tenian los judios de su tienpo, acostósse e tolliósse
 en la glossa deste uiesso que dize que "se santifican e se
 mundifican" de la bona glosa que fizo [a] aquellos otros dos
 quel semejan, segu[n]d que nonbramos.
 

[ 114 ]
 
 E assi dize en el libro »Çanhedrin« que al comienço del
 Tenplo segundo fue muerto el pecado de ydolatrias entre
 ellos, e que dende adelante non ouo seruidores de ydolos en
 Israel. Y es scripto en la glosa autentica de »Cantica
 Canticorum« que dos pecados crio Dios en su mu[n]do: el
 pecado de ydolatria y el pecado de adulterio. El pecado de
 ydolatria es ya tirado, y el pecado de adulterio es avn
 stable. Pues la glossa de aquel uiesso es en tal guissa: Que
 los pecadores de Israel que eran en el Tenplo primero, que
 se mostrauan como que eran santos e mondos, como dixo el
 uiesso por ellos: "Los que dizen: ¡Allégate a ti! ¡Non me
 tangas! Ca so santo más que tú." Y ellos encobiertamente e
 en los logares ascondidos e encobiertos, que non los uean
 los que passaren, façen sus pecados de ydolatria e de
 glotonias de las cossas que eran defendidas en aquel tienpo,
 como puercos e serpençias e mures. Todo[s] aquellos
 pecado[re]s fueron astragados e perdidos al tienpo de la
 captiuidat de Babilonna, como dize el uiesso: "Ca [non me]
 callaré [fasta que lo peche], sinon que pecharé sobre su
 seno dellos." Mas los que rremanesçerán dellos aurán
 saluaçon quando salieren de la captiuidat de Babilonna, como
 dixo el uiesso: "Sacaré de Jacob simiente e de Juda eredador
 de mis montes." E si amos los dos capitulos dichos fablaren
 para la uenida de Gog e Magog, será esto prueua otrosi para
 lo que ya mostré susso, que la uenida de Gog e Magog fue al
 Tenplo segu[n]do, e que ya uenido es el Christo. Et esto es
 contra toda tu opinion.
 
 E lo que dixo el uiesso: "Adurán a todos tus hermanos de
 todas las gentes presente a Domino en cauallos y en
 caualgaduras y en carretas y en mulos y en otras bestias al
 monte de mi santuario, Jherusalem, dize Dios, como aduzian
 fijos de Israel la ofrenda en uasso mondo a cassa de Domino"
 es tal como lo que dize en otro uiesso: "Ca a mí gentes
 sperarán, e naues de Tharssis a la primeria, para aduzir tus
 fijos de luenne, su plata e su oro con ellos, para nonbre de
 Domino, tu Dios." E dixo otro uiesso: "Tomarlos-han pueblos,
 e aduzirlos-han a su logar." E conpliósse a primero en el
 tienpo de Çiro, el rey de Perssia, quando començaron a salir
 de la catiuidat de Babilonna, como dize en el »Libro de
 Ezra«: "Todo el qui rremanesçiere de todos los lugares en

[ 115 ]
 que morare alla enálçenle los omnes de su logar
 con plata e con oro e con ganados e con bestias, demas de
 las ofrendas para la cassa de Dios qu' es en Jherusalem." Et
 dize otro uiesso: "Todos los de sus derredores enforçaron
 en sus manos con uassos de plata e con oro e con bestias e
 con dones, demas de todas las offrendas." Et dixo otro
 uiesso: "Enbió comigo el rrey prinipes de huestes e
 caualleros." E dixo otro uiesso: "El rrey Ciro sacó uassos 
 de cassa de Dios que auie ssacado Nabocodonossor de
 Jherusalem e diolos en cassa de su Dios. Et diolos Çiro,
 rrey de Perssia, en mano de Mitredat, el cogedor, e contólos
 a Ssesbuzar, el prinçipe de Judea."
 
 Et assi lo que dize el uiesso: "Será de mes en su mes e de
 sabado en su sabado uerná toda criatura para adorar ante
 mí." E que, como lo que dize otro uiesso: "El que
 rremanesçiere de todas las gentes que uinieron sobre
 Jherusalem sobirán de anno cada anno para adorar el Rrey
 Domino Ssabaoth." Esto conteçió a los gentiles que se
 conuertieron judios al tienpo de los rreyes Machabeos, como
 ya dicho es. E aquel uierbo "todo", que dize en aquel
 uiesso: "uerná toda criatura", e assi en el otro uiesso que
 dize: "Aduzrán a todos uuestros hermanos de todas las
 gentes" es equiuoco, porque quiere dezir en este logar
 >muchos omnes<. Assi como lo que dize en otro uiesso: "Todos
 los de la tierra uinieron a Egipto", que quiere dezir
 >muchos de la tierra<, non >todos< uerdaderamente. Et assi
 otro uiesso que dize: "Assolada será toda la tierra", e otro
 uiesso: "Buscóle Saul todos los dias", e muchos otros
 uiessos tales como estos. E assi los glosadores ystoricos
 dixieron que tal es el uiesso que dize: "Será Domino por
 rrey sobre toda la tierra", que quiere dezir: sobre grant
 partida della.
 
 E assi otro uiesso que dize que: "Alli seré para juzgar a
 todas las gentes." lo que dixo el uiesso: "Saldrán e uerán
 los cuerpos muertos de los omnes que erraron en mí. Ca su
 gussano non morrá, e su fuego non se amatará, e serán

[ 116 ]
 denuesto para toda criatura." Esto fue dicho
 por muchos de los pecadores que fuero[n] mathados e non
 fueron dados para enterfrlar e que fedian e criauan gussanos
 a ojo de todo el mundo. E avn, que fueron quemados muchos
 dellos, e sennaladamente quando fue quemado el Tenplo en
 tienpo de Titus, como lo dize en el »Libro de Ben Gurion«. E
 lo que dize "non se amatará nin mor[r]á" quiere dezir que
 grant tienpo non [se] amathará su fuego nin se morrá su
 gussano. Et tal es el otro uiesso que dize: "Fuego sienpre
 será ençendido sobre el ara, e non se amate." E tal dize
 sobre el caymiento de los de Edom: "De noche e de dia non se
 amatará; para siglo se alçará su fumo."
 
 Et lo que dixiste que se engan[n]aron mis pensamientos en
 asofrirme [a] algunas palabras del Talmud, las quales qui
 las leyere podrá splanarlas e leuarlas a qual parte
 quisiere, e que, avnque fuesen paladinas, segund yo cuydo,
 non las creerias nin te tirarias por ellas en ninguna guissa
 de creer la Ley de Moysen, por quanto son dichos de pocos
 omnes e que non son tan dignos para esto, porque él fue
 ssennor e mayor de todos los prophetas e de los sabios,
 segund tienen todas las gentes dél, mayormente que ellos
 uiniessen a desmentirle, tú erreste en esto mucho. E esto es
 porque non tenemos mientes nos, los christianos, a desmentir
 nin a dessonrrar ninguna cossa de la Ley del santo Moyssen,
 ¡nin lo quiera Dios! Mas nos contradezimos e dessatamos lo
 que tú e tus conpaneros, los judios, cuydades entender de la
 Ley de Moysen. E nos aduzimos prueuas para esto de los
 dichos de los grandes ssabios e los mayores abtenticos entre
 uos e tenudos por reçebidores que rreçebieron la Ley de los
 prophetas. E non son dichos de pocos omnes, ca ellos son los
 más en aquella rraçon e más abtenticos. E mayormente, que si
 non fue fallado contradezidor en los dichos de los otros
 sabios autenticos, non conuiene a dezir que son dichos de
 pocos omnes en aquella rraçon. E avnque fuessen dichos de
 pocos omnes, quando otros sabios muchos e tan autenticos
 como ellos los contradixiesse[n], maguer qu' esto no es
 assi, por todo esto conuenir a nos ýa a dezir prueua dellos
 para enflaqueçer la uuestra creençia, por parte que aquellos
 dezidores fueron autenticos entre los judios e non tenidos
 por hereges, e que los que contradizen non son autenticos
 entre nos nin tenidos por uerdaderos. Ca por esta rraçon
 conuiene que prueuen los

[ 117 ]
 christianos de dichos
 de los sabios del Talmud contra los judios, porque el
 otorgamiento de la parte uale tanto como çiento testigos. E
 non conuiene que prueuen los judios de sus sabios del Talmud
 contra los christianos, que podria ser dicho que aquellos
 sabios eran uanderos e mantenedores de la concordança del
 comun de su gente de los judios. Assi como por esta parte
 conuiene que prueuen los judios contra los christianos de
 los Euangelios e de los otros libros de los christianos
 mismos, e non conuiene que prueuen los christianos dellos
 contra los judios. Porque el çercano y el uandero non deue
 ualer en testimonio. Otrossi, avnque quando la prueua
 pudiesse ser splanada a muchas partes, podemos nos aduzir
 prueua della para afflaqueçer la uuestra fe, porque la
 rrazon dubdossa, maguera que non es conuiniente para
 confirmar ninguna opinion, es conuiniente para aflaqueçerla
 e para dessatar el su confirmamiento, mayormente auiendo
 ella otra pressu[n]pçion o pressu[n]pçiones, como se puede
 prouar en la sçiencia de la logica. Mas seyendo la palabra
 del Talmud splanada ssegund uerdat en vna manera sola, [e]
 no la niega el bon entendimiento, segund los grandes
 entendudos, no es guissado de la dessechar, mayormente si el
 bon entendimiento la confirma, que entonçe será guissado de
 la rreçibir sin dubda.
 
 Y assi scriuió Rrabi Ssamuel el Neguit en el libro que llamó
 »Entrada del Talmud« que toda glossa que uiniere en el
 Talmud sobre alguna rraçon que non fuer mandamiento de la
 Ley, aquello es hagada, que quiere deçir »anunçiamiento«, e
 que non deuen aprender della sinon lo que pareçe al
 entendimiento. Euat que dio juyçio en la palabra que es
 hagada al entendimiento. Que si el entendimiento lo
 ssofriere, será guissado de aprender della, de ssin sacarla
 de su ystoria llana. Et pues que assi es que deuen tomar lo
 que mostrare el entendimiento en las palabras que no ha en
 ellas ninguna cossa de los mandamientos - ca aquellas son
 las que son llamadas hagada en los dichos de los ssabios -
 otrossi es guissado de rreçebir las otras palabras en que
 sson rrazones [de los mandamientos], avnque sean cossas que
 non cayan al entendimiento, como dize el uiesso: "Segund la
 Ley que te mostraren e segund el joyzio que te dixieren
 farás." E splanaron los ssabios que non dixo el uiesso:
 "segund lo que te mostrare la Ley", sinon: "segund lo que te
 mostraren", e que non dixo: "segund el juyzio que te dixiere
 la Ley", sinon: "segund lo que te dixieren." Aunque te digan
 los sabios del diestro que es

[ 118 ]
 siniestro, e del
 siniestro que es diestro, scúchagelo. Ca qui non atorga esto
 assi, como tú, Ysaac, que dexiste que no eran dignos para
 esto, no es omne judio, como rrobreste tu nonbre en tu
 'Libro de las Desonrras' > uaron judio<, mas es ereje e
 descreýdo. Pus muy mayormente es guissado de escuchar lo que
 rreçibiere el entendimiento en sus palabras que fueren de
 rraçon de los mandamientos de la Ley o de cossa en que es la
 rrayz de todos los mandamientos. Ca nos ssomos endebdados de
 scuchar a los ssabios en lo que fuere de los mandamientos e
 seruiçio de Dios más de lo que somos endebdados a los
 scuchar en lo que non fuere mandamientos nin seruiçio de
 Dios. Et assi en lo que fuere mandamiento de la Ley es
 guissado de scucharles lo que rreçibiere el entendimiento de
 sus palabras dellos más de qu' es guissado de les scuchar lo
 que non rreçibe el entendimiento dellos. Et esto es el
 departimiento entre la creençia de los judios, que non eres
 tú dellos, e entre la creençia de los christianos en esta
 rraçon.
 
 Ca los judios creyen y otorgan lo que fablaron los ssabios en
 los mandamientos, avnque non lo rreçiba el entendimiento,
 como lo que dixieron en rraçon del degollar y de tasser y
 del trufano y de comer carne con leche y en algunos fueros e
 juyzios de los liuores de los omnes, e otras tales cossas.
 Et los christianos creyen e otorgan las sus palabras que
 entran en el entendimiento segund studio ssotil e uerdadero
 en rraçon de los mandamientos e las creençias en que son
 decolgadas las rrayzes de los mandamientos. E es entre ellos
 una conpanna medianera, que creyen e otorgan los dichos de
 los sabios que creyen en sus entendimientos segund studio
 grosero e boto ssolamente, non segund el studio delgado e
 çierto, como el de los christianos, porque non alcançaron al
 ssu grado. E non creyen ni otorgan sus dichos de los ssabios
 de lo que [non] creyen [en] sus etendimientos segund el
 studio groso e boto, como el de los judios, porque salieron
 de su secta acordada entre ellos. E desta conpanna medianera
 son los hereges e screydos en cada generaçion e generaçion.
 Ca ssalieron del grado de la sinpleza e no alcançaron al
 grado del conplimiento. E qui scudrin[n]are tus palabras te
 fallará, segund ellas. que eres sinon desta conpanna
 medianera, en quanto saliste de todas las Leyes en general,
 e de la Ley de los judios en particular.
 
 Mas la carrera conuinie[n]te tercera, que los christianos
 creyemos en los dichos de los ssabios del Talmud, segund el
 studio sotil e decolgado, es la qual della son todos los
 dichos e las hagadas que yo aduga para confirmar con ella la
 fe de los christianos a todo qui quissiere catar y studiar
 en ellas de sin

[ 119 ]
 uanderia e malquerençia. Et
 porque son en los dichos de los sabios primeros palabras
 muchas en esta manera que muestran la saluaçion, e el comun
 de la gente non catauan por ellas, dezia el ssabio Rrabi
 Ssamuel bar Nahamany, como ya nonbré ssuso, que los primeros
 araron e ssenbraron e sallaron e segaron e agauillaron e
 trillaron e bellaron e cernieron e molieron e amassaron e
 coxieron; e nos no auemos boca para lo comer. Como que dixo
 que nos splanaron las cossas muy paladinamente e de muchas
 partes, e non catamos por ellas nin nos spertamos a entender
 quál fue la entençion de los dezidores que las dixieron.
 Sinon las echamos trascuestas e dezimos que son methaphoras
 e palabras non sabidas, e que non deuen contradezir nin
 uandear por ellas nada. Et por esto dizia el ssabio Rrabi
 Aba que: "Si los primeros eran omnes, nos ssomos asnos."
 Como que dixo que somos nesçios e torpes como asnos en
 quanto non nos spertamos para entender de los dichos de los
 primeros lo que conuiene ser entendudo en rraçon de la
 saluaçion vniuerssal, la qual cossa es comer el omne [del]
 Aruol de la Uida.
 
 E porque dixieron otras palabras que muestran cossas que
 enduçen la saluaçion en manera acçidental, non essençial, e
 que non quiso Dios enpressentarles aquellas cossas
 acçidentales, e otrossi ellos non se spiertan a cuydar por
 qué fueron dichas aquellas palabras asi en tal manera, nin
 se spiertan por ellas para rreçebir la saluaçion, por esso
 dizia Rrabeno Hacados: "Nin avn el asno de Rrabi Pinhaz ben
 Yayr non semejamos." Como que dixo que non los guardó Dios
 de peligro, entendiéndolo ellos o no lo entendiendo, como
 guardó [a] aquel asno de aduzir danno por él, sin entenderlo
 él assi. E como que dixo que somos torpes e nesçios como
 asnos, e avn peores que algunos asnos. Y esto es manifiesto
 al qui catare y estudiare en esta rraçon de la uenida del
 Christo, e assi en rraçon de la Trinidat y la encarnaçion.
 Ca qui non entendiere por los uiessos que se prueua dellos
 paladinamente que la saluaçion que auia a ser çercana del
 tienpo de la catiuidat de Babilonna, aquella misma auia a
 ser saluaçion perdurable, e que ya son acabados e passados
 todos los terminos de los tienpos que fueron dichos en la
 prophecia de Daniel y en la prophecia de Ezechiel, es nesçio
 e torpe como asno. E assi el qui no entendiere en los dichos
 de todos los sabios que fablaron en lengua afirmatiua: en
 tal y en tal tienpo uerná el Christo', e que ya son passados
 e acabados todos aquellos terminos, es nesçio e torpe como
 asno.
 

[ 120 ]
 
 E esto como lo que dixo el sabio de la »Scuela de Elias« que
 seys mil annos es el mundo: dos mil de uanidat e dos mil de
 Ley e dos mil de Christo. Ca assi como ellos tienen que
 començó la Ley al comienço de los sus dos mil annos, quando
 era Habr[ah]am de çincuenta e dos annos, que entonçe
 "fizieron las almas en Aran", assi tienen qu' el Christo
 començó al comienço de los sus dos mil annos. E assi como lo
 que dixo Rrabi Ssimon ben Yohay que despues de la uenida de
 Christo estarán Israel seguros dos mil annos, e a cabo de
 los dos mil annos allegarsse-han para rreçebir juyzio. Et
 assi como lo que dixo Helias a Rrab Yuda qu' el mundo non
 auia a ser menos de ochenta e çinco jubileos, e que en el
 jubileo postrimero auia a uenir el Fijo de Dauid. Et asi
 como lo que dixieron que despues de quatro mil e dozientos e
 nouenta e vn anno de la criaçion del mundo será el mundo
 huerfano. De aquellos serán lides de las serpientes, e
 dellos la lid de Gog e Magog, e lo que fincare será dias del
 Christo. Et asi como lo que dixieron que en el anno de
 quatro mil e treynta e vn anno de la criaçon del mundo, si
 te dixiere algun omne: "Toma tierra que ual mil sueldos por
 vn sueldo", no la tomes. Et todos estos son terminos de
 tienpos que son dichos en lengua afirmatiua, e todos ellos
 pasaron e acabaron en aquellos tienpos de los sabios del
 Talmud. Ca por esso dixo el ssabio Rrab que: "Acabados son
 todos los terminos de los tienpos, todos." Et assi dixo el
 Christo mismo a Rrabi [Y]ossua ben Leui: "Oy uerné." E
 splanógelo Elias e dixo: "Oy, si su uoz oyeredes." E assi
 testiguó Rrabi [Y]ossua ben Leui que todos los patriarcas
 dizian al Christo: "Calla, ca el termino del tienpo çercano
 [es]." E qui non tiene mientes a estas palabras es nesçio e
 torpe como asno. Et assi, qui non entendiere que non dizian
 los sabios todos aquellos muchos terminos de tienpos por vn
 Christo sennalado, sinon por muchos Christos vniuersalmente,
 assi como fueron en tal guissa los dichos de Daniel por
 vniuersalidat de Christo, es nesçio e torpe como asno. Et ya
 proué yo en el libro »Mostrador de Justiçia« como se
 conplieron todos aquellos tienpos de la propheçia de Daniel
 e de la prophecia de Ezechiel, e todos aquellos dichos de
 los sabios, e dichos de otros sabios. E fueron todos uerdat
 a onrra de la Ley de los christianos, e non es este logar
 para lo splanar.
 
 Et asi, qui non pone coraçon nin mientes para entender,
 segund los sabios que dixieron que la saluaçion por la
 uenida del Christo es decolgada en

[ 121 ]
 penitençia y
 en bonas obras, quál podrie ser aquella penitençia, es
 nesçio e torpe como asno. Et esto es porque ellos dixieron
 que non saben quál es aquel pecado de [que] aurien mester
 fazer penitençia, e que por esto non fue descubierto termino
 de su saluaçion, e que esto es entendido del Sem Hamephoras
 Pus qui non pone coraçon a buscar e preguntar cómo será esta
 cossa sabida del Sem Hamephoras es muy nesçio ademas.
 Otrossi deuia omne entender e tener mientes que, pues que
 non fizieron tal penitençia como aquella que ellos cuydan en
 tienpo de los Tanabym nin en tienpo de los Amorahim nin en
 tienpo de los Geonim nin en tienpo de Rrabanan Çaboree, que
 tienen que eran omes en ellos guissados para que possase el
 Spiritu de Dios sobre ellos, como sobre el santo Moysen e
 otros guissados para ques parase el sol por ellos en el
 çielo, como a Jossue, e algunos que rressuçitauan los
 muertos, e otros justos muchos que les eran fechos por ellos
 muchos miraglos, ¿pus cómo podrán estos postremeros façer
 penitençia mejor e mejores obras nin auer sabiduria del Sem
 Hamephoras mejor, conuiniente para que les uiniesse el
 Christo por su bondat dellos? E qui non pone esto a coraçon
 nin se da mientes a ello es nesçio e torpe como asno.
 
 Otrosi, en los dichos de los sabios que fueron dichos en en
 lengua negatiua que non uerná el fijo de Dauid fasta que sea
 tal e tal cossa, ya fueron aquellas cossas en que decolgaron
 la uenida del Christo de lo que non será fasta fin de todo
 el mundo al dia del Juyzio. Pues todo que non entiende que
 fueron dichas aquellas palabras sinon por mostrar que ya en
 el tienpo passado era uenido el Christo que fue prometido
 para saluar a Israel es nesçio e torpe como asno. Et esto
 como lo que dixo Rrabi Tanhum bar Hya que non uerná Fijo de
 Dauid fasta que sean criadas todas las almas que sobieron en
 el penssamiento de Dios para ser criadas. E aquellas son las
 que fueron dichas en el libro de Adam, omne primero, por que
 les dixo el uiesso: "Este [es el] libro de las generaçiones
 de Adam." Et como dixo Rrabi Yuda bar Çimon que mientra que
 era Adam, omne primero, cuerpo non conplido ante Dios, que
 dixo e fue el mundo, mostról cada generaçion e sus
 rrequeridores, cada

[ 122 ]
 generaçion e sus
 gouernadores, e cada generaçion e sus ministradores, segund
 que dixo el uiesso: "Mi cuerpo non conplido uieron tus ojos,
 e sobre tu libro todos ellos son scriptos." Como que diz:
 Todo cuerpo e perssona que uieron tus ojos, todos sson
 scriptos sobre[l] libro de Adam, omne primero. E assi dize
 en el libro »Aboda Zara« que no uerná el Fijo de Dauid fasta
 que sean acabadas todas las almas que son en el cuerpo. E
 aquello era el cuerpo de la spera nouena, que ha nonbre en
 el ebrayco Arabot, el qual por su uirtud serán todas las
 almas que han a ser criadas en el mundo, como es dicho en el
 libro »Haguiga«. E non será esto fasta la fin de todo el
 mundo, quando quedarán todas las generaçiones e la[s]
 criaturas que son decolgadas en el mouimiento de la spera. E
 como lo que dixieron que non uerná Fijo de Dauid fasta que
 sea buscado pez pequen[n]o para enfermo e non sea fallado.
 Et nunca a a ser tienpo en que non sean fallados peçes
 pequennos, segund la natura del ser, fasta la fin de todo el
 mundo, quando quedarán todas la generaçiones.
 
 Et assi como dize en el libro »Bayicra Raba« sobre el uiesso
 que dize: "Ante que non uengan los dias de la maliçia", que
 aquellos sson los dias de la uegedat. E que lo que dize
 adelante el uiesso: "E que lleguen annos que digas: non he
 en ellos uoluntad", aquellos son los dias del Christo, en
 que non ha façer bien nin mal. Ca ssabida cossa es a todo
 omne entendido que nunca será tienpo en que no sea en los
 omnes, segund natura de[l] ser, façer bien nin mal, saluo si
 fuere el dia del Juiçio y el rreçibimiento de las
 rretribuçiones. Mayormente segund los sabios que dixieron
 que non auria departimiento entre este mundo a los dias del
 Christo sinon que saldrán de seruidunbre de los rreyes
 solamente.
 
 E segund lo que dixo Rrabi Yohanan que non uerná Fijo de
 Dauid sino en generaçion que todos sean bonos o en
 generaçion que todos sean malos. Ca nunca será, segund la
 natura del ser, generaçion que todos sean bonos nin
 generaçion que todos sean malos. Et por esso se desfiuzaua
 Rrabi Yohanan de auer más los judios rredenpçion despues de
 que passaron "tienpo e tienpos e medio tienpo", que son tres
 annos e medio "desde la ora que fue tollido el sacrifiçio."
 Como es scripto en el libro »Midras Tillim« sobre el

[ 123 ]
 uiesso que dize en la prophecia de Zacarias:
 "Fu como llamó, e non escucharon, assi llamarán, e non
 scucharé, dize Domino Sabaoth." Dixo Rrabi Yohanan que esto
 es lo que llamó Dios e non escucharon ellos, que tres annos
 e medio fue Dios en Mont Oliueti pregonando e diziendo:
 "Rrequerit a Domino mientra que es fallado, llamalde,
 mientra que es çercano." E ellos non cataron por él, segund
 dixo el uiesso: "So rrequerido a los que no me pidieron, e
 so fallado a los que no me buscaron." Et despues que non
 quissieron tornar, dixo Dios: "Yré e tornarm-e a mi logar."
 Y esto, segund lo que yo aldeg[u]é de sus palabras de Rrabi
 Yohanan, que los postremeros non tornaron a Dios nin
 fizieron penitençia, porque non les fue descubierto su
 pecado nin les fue descubierto tienpo de saluaçion. Et como
 es dicho en el libro »Pirque Rrabi Eliezer« que non uerná
 Fijo de Dauid fasta que diga omne a su conpanero: "Euas aqui
 a Rroma e todo lo que es en ella por vna meaja", e diga:
 "Non la he qué façer." Ca non fueron dichas tales palabras
 como estas sinon por para desfiuzarlos del Christo en la
 manera que ellos cuydan, e que todos los dias del mundo le
 speren por amor de rreçebir galardon por ello, tolliéndose
 ellos de pecar por miedo de auer pena del juyzio a la su
 uenida. E como dixieron en el libro »Çanhedrin« que: pues
 que el derecho de Dios rretiene la uenida del Christo, ¿para
 quél speramos? E rrespondieron que por amor de rreçebir
 galardon para la sperança.
 
 E por esto dizie Rrabi Ssamuel bar Nahamani: Quexunbrada será
 la su alma de los que cuentan terminos a la uenida del
 Christo. Como que diz que abrán quexura de alma e
 tribulaçion quando se desfiuzarán de la rredenpçion despues
 de que passaren todos aquellos terminos de que contauan, e
 no uino como ellos cuydauan. E dezia Rrabi Natan sobre el
 uiesso que dize en la prophecia de Abacuc: "Si se tardare,
 spérale" e que este uiesso forada e deçende fasta los
 abismos. Como que diz quel speren sienpre, todos los dias
 del mundo, y el que non despierta a entender esto es nesçio
 e torpe como asno.
 
 Et otrossi en lo que es scripto en el libro »Çanhedrin« que
 dixo Rrabi [H]yllel que non aurán Israel Christo, porque ya
 le gostaron en el tienpo de

[ 124 ]
 Ezechias, es a
 entender que no es costunbre de los sabios a scriuir en sus
 libros todas las palabras de locuras e de nesçedades que
 diçen los locos e los nesçios, los quales su locura en
 aquellas palabras es mucho descubierta e manifiesta a todo
 omne asesegado en su entendimiento. Mas scriuen de las
 palabras de los locos lo que podrá algun omne cuydar dellas
 que non son locuras, e que es en ellas alguna manera de
 uerdat, por quanto podrie ser el yerro encobierto en ellas
 en alguna manera. Ca entonçe trabajarán los sabios para
 descobrir e manifestar el su error que era encobierto,
 porque no se engannen en ello algunos omnes. Y esto es
 uerdat sin dubda. Otrossi no es vsso de sabio, en quanto es
 sabio, de errar en lo que no errarien los ninnos nin los
 otros omnes que non son en grado de sabios. E otrossi esto
 es uerdat. Et por esto, pues que Rrabi [H]illel era de los
 sabios grandes a primero, no es guisado a cuydar dél que
 erró en lo que no errarie el menor de los diçiplos, e que se
 encubrió dél lo que non se encubrió de Rrabi Yuçef el Çiego.
 E dixo contra él esta rraçon que Ezechias fue en el Tenplo
 primero, e Zacarias se leuantó en el Tenplo segundo, e dixo:
 "¡Alégrate mucho, fija de Sion, canta, fija de Jherusalem!
 He tu rey uerná a ti, justo e saluo e pobre e caualgador
 sobre asno." Et otrossi [no] conuiene a dezir que se
 encubrió de Rrab [H]illel lo que dixo Jeremias, que fue
 despues de Ezechias: "Seruirán a ssu Domino, su Dios, e a
 Dauid, su rrey que leuantaré a ellos." Nin lo que dixo
 Daniel, que fue despues avn de Jeremias: "Leuantará Dios del
 çielo rregno que para sienpre non será confondido." E: "He
 en nuues del çielo como fi de omne ueniente era, e fasta el
 Uiejo de los Dias llegaua, e delante él le aldegaua[n]. E a
 él daua sen[n]orio e onrra e regno." Et otros tales uiesos
 que leyen los ninnos. E avn si dixiesses que Rrabi [H]illel
 era loco e nesçio más que los ninnos pequennos que se
 encubrió de [él] todo esto, non scruieran los sabios sus
 palabras nin trabajaran a desmentirgelas nin a
 dessatárgelas, pues que su dessatamiento e su yer[r]o es
 descubierto e manifiesto mucho a todo omne que sabe leer la
 Biuria. E demas, que non gelas dessataron delante nin en su
 tienpo, sinon despues de muchos annos. Por ende, el que non
 se diere a mientes a catar por qué fue todo esto, es loco e
 torpe como asno. Mas ya scriuí yo la rraçon e la glossa de
 sus palabras de Rrabi [H]illel en el libro »Mostrador de
 Justiçia«.
 

[ 125 ]
 
 Otrossi, en las palabras que fueron dichas en lengua negatiua
 que non uerná Fijo de Dauid fasta que sea tal e tal cossa, e
 fueron aquellas cosas en que decolgaron la uenida del
 Christo cossas que muestran premias e tribulaçiones a los
 judios más e más de lo que agora han en estos tienpos, es a
 entender sin dubda que aquellas tribulaçiones non serán en
 tal guissa caussa para la uenida del Christo, sino si fuere
 en manera acçidental. Assi como el ferir con uerdasca al
 moço serle-ha camino para endereçarle [a] aprender e tomar
 bona doctrina, como dixo el uieso: "Uerdasca e afruenta da
 sapiencia." Et dize otro uiesso: "Con palabras non se
 castiga sieruo, ca entiende e non ha rrespuesta." E dize en
 el »Libro de Bençira« que: "Al sabio con pocas palabras, e
 al loco con el açote." E assi como la uerdasca o el aguijon
 endereça al asno para yr camino derecho. Et qui non se da
 amientes a esto es loco e torpe como asno. Mas el qui non se
 endereçare por aquellas tribu[la]çiones es más loco e más
 torpe que los asnos.
 
 Otrossi, quando no los aprese[n]tó Dios aquellas
 tribu[la]çiones en aquella manera que les podria[n] ser
 caussas acçidentales para auer saluaçion, será prueua que
 son muy peores e más uiles ante Dios que algunos asnos. Como
 el asno de Rrabi Pinhaz ben Yayr, quel apresentó Dios
 cansamiento de camino, en guissa que que non pudies comer la
 çeuada fasta que trabajaron los omnes de cassa entre tanto
 en otras cossas. Fasta que se acordaron que non auien dado
 la deçima de aquella çeuada, y ouieron a sacar dende la
 deçima. Y scaparon anssi por esto del danno del peligro que
 ouieran en dar a comer a sus bestias çeuada non dezmada.
 
 Et aquellas palabras de que dixiemos son como lo que dixo
 Rrabi Çamlay que non uerná Fijo de Dauid fasta que sean
 acabados todos los juezes e mayorales de Israel. E estos son
 los sus rrabes e mayorales que han, que los detienen en esta
 captiuidat e que los façen creer esta creençia loca e
 sperança falssa que han. E dixo Rrabi Hama bar Hanina que
 non uerná Fijo de Dauid fasta sea acabado el rregno
 despreciado de Israel. Como que diz que non ayan los judios
 ningun sennorio, ni avn este despreçiado que es el sennorio
 de los rrabes e los otros mayorales preçiados entre ellos,
 que

[ 126 ]
 apremian al pueblo como si fuessen rreyes
 dellos, e que los asseguran e les façen fiuça de cossas de
 uanidat, porque esté[n] sienpre so su poder. Ca con
 perdimiento de aquellos prinçipes e mayorales uerná la
 saluaçion al comun e al pueblo dellos. E como dixieron los
 sabios que quando se perdiere el malo del mundo, uerná bien
 al mundo, segund dixo el uiesso: "Con perderse malos,
 cantigo." Et assi dixo Rrabi Hanina que [non] uerná Fijo de
 Dauid fasta sean acabados los loçanos de Israel. E por esso
 dixieron los fijos de Rrabi Hya que non uerná Fijo de Dauid
 fasta sean acabadas las dos cassas mayorales de Israel: la
 vna del mayoral de los judios que mora en Babilonna, e la
 otra del prinçipe de tierra de Israel. E esto era grand
 poridat entre aquellos sabios. E como dixo Rrabi Hia sobre
 sus fijos que lo dixieron despues que beuieron uino, que
 entró el uino, e salió la poridat. E esto era porque auian
 miedo que les nasçiera danno del pueblo que sperauan
 saluaçion en otra manera.
 
 E dize en el libro »Canhedrin« sobre el uiesso que es en el
 »Deuteronomii«: "Ca juzgará Domino su pueblo, e sobre sus
 sieruos se ar[r]epentirá quando uiere que se yrá el poder"
 Que esto será quando se acreçentarán los mesturadores e que
 se apocarán los diçiplos e que se acabarán las meajas de la
 bolssa e que serán desfiuzados de auer saluaçion e que non
 ayan ningun[a] ayuda nin ar[r]imança. Et dixo Rrabi Yohanan:
 "Si uieres generaçion de los judios que se ua apocando,
 entonçe spera saluaçion." Et mostró Rrab Yohanan en esta
 rraçon lo que pareçe en muchos tienpos que matan muchas
 aljamas de los judios, e se ua apocando aquella generaçion
 dellos, que luego se conuerterán algunos dellos por miedo a
 la Ley de los christianos, que han sennorio sobre ellos. E
 entonçe se saluarán como "dos de seysçientas uezes mil",
 segund que ya nonbré por sus dichos dellos. Ca sinon por
 esta guissa desfiuzáuase Rrabi Yohanan de auer nunca los
 judios saluaçion, segund lo ya nonbré por sus dichos.
 
 Otrossi, en lo que dixieron que se acrecienten los
 mesturadores, mostraron que ouiere mesturadores que los
 mesturen al rey sobre fechos de las malas costunbres que han
 contra los christianos. Como lo que dixieron que, 'el

[ 127 ]
 mejor de los gentiles, matalle' e que 'lo que se
 oluidare al gentil, suelto lo ha el judio de tomar'. Et
 otras tales palabras como estas.
 
 E que non ouieren qui les ayude nin que los sostenga, luego
 tornarán a conosçer la uerdat por miedo, e aurán saluaçion
 por ende en manera acçidental. Et con esto será lo que dixo
 Rrabi Eliezer que Dios les leuantará rrey que les ponga
 sentençias malas, como las que pusso Haman, e los fará
 tornar a bien. E [non] será este bien con la penitençia e
 las bonas obras, que ellos cuydan. Mayormente que ellos
 conosçen por dichos de sus sabios que el Christo no ha de
 uenir fasta el dia del Juyzio a la fin del mundo, quando non
 aurá y penitençia nin bonas obras. E más, que ya en muchos
 tienpos ouieron tribulaçiones e sentençias muy malas, como
 en tienpo de Titus e Adriano e Costantino e otros
 enperadores e rreyes, e tornaron a bien en manera de aquella
 penitençia e bonas obras que cuydauan auer, e non fueron
 rredemidos en aquella manera que cuydauan.
 
 Mas el bien e la penitençia por do aurán saluaçion será
 quando conosçieren e sopieren el Sem Hameforas. Dende les
 será descubierto el pecado que no les fue ante descubierto,
 el qual, si fizieren penitençia dél, aurán saluaçion de la
 angustia. Que despues della no ay otra angustia, segund lo
 fue prometido para el tienpo del Christo. E por aquellas
 angustias e tribulaçiones que los farán tornar a bien desta
 guisa dizien algunos sabios: "Uenga el Christo, yo nol uea."
 Ca auian miedo quiçap que alinnaria el pecado que rreçibrian
 danno en aquellos tienpos e que diria Dios: "Estos son obra
 de mis manos e estos obra de mis manos. ¿Pues cómo faremos
 perdiçion a estos por estos?" Et dixo Rrab Papa que esto es
 lo que dizen los omnes: "Si el buey corrió e cayó, pongan
 cauallo a su pessebre." Mas quando aquellas grandes
 tribulaçiones conteçieren en algunas generaçiones dellos que
 se fueren apocando a esta manera, será la saluaçion a las
 generaçiones que uinieren despues dellos, quiero dezir: los
 que uinieron de aquellos que se tornaron a primero a bien. E
 assi en lo que dixieron: "fasta que sean desfiuzados de la
 saluaçion" mostraron que non aurán saluaçion nu[n]ca todo
 tienpo que estidieren en esta sperança e fiuza que agora
 han. Ca sabuda cossa es que todo tienpo que speraren, que
 quando fueren desfiuzados de auer saluaçion, en aquel tienpo
 aurán saluaçion, [e que] en aquel tienpo [que] non serán

[ 128 ]
 desfiuzados della, non la abrán por ninguna
 guissa. Ca non se allegarán en coraçon de vn omne el
 desfiuzamiento e sperança de desfiuzamiento de vna misma
 parte, porque son contradictorias, que non se allegarán en
 vn tienpo en vn subjecto. Mas podrá ser que se desfiuzarán
 de auer saluaçion en algund tienpo por alguna manera
 sennalada, e aurán saluaçion en aquel tienpo por otra manera
 que non cuydauan. Y esta es rraçon de lo que dixieron que se
 apoquen los diçiplos, que non quieran aprender lo que les
 muestran sus sabios, que les afiuzan en aquella sperança
 mintrossa.
 
 E por esto dixieron otrossi que non uerná Fijo de Dauid fasta
 que sea trasstornado todo el regno a eregia. Et dixo Rrabina
 que lo muestra el uiesso que dize que "Quando la lepra se
 tornare blanca, entonçe será el omne linpio." Porque alguna 
 heregia e lepra es linpieza e fe buena. Segund lo que dixo
 el uiesso en la prophecia de Ysayas: "Non digades rrebellia
 por todo lo que dixiere este pueblo rebellia, e su temor non
 temades, e non pongades fortaleza. A Domino Sabaoth, a él,
 santificado." Ca todo tienpo que los malos se esforçaren en
 su creençia primera e cuydaren della que les da linpieza de
 las poluçiones e perdon de los pecados e uida al otro mundo,
 entonçe serán ellos poluçion e enconamiento e pecado e
 conpanna de enconamientos, como fueron nonbrados los
 pecadores en la prophecia de Daniel por estos nonbres. E
 serán avn en ssu uida muertos e perdidos de la uida del
 siglo, e estarán para "rrepoyos e dessonrra del siglo",
 segund lo que dixo el uiesso: "En dia que pareçiere en él
 carne uiua será enconado." E esto al contrario del otro
 uiesso que dixo que: "Quando todo fuere trestornado a
 blanco, será linpio." Ca pareçe que los sabios tenian,
 segund la glossa alegorica, que aquellas poluçiones e
 enconamientos corporales que fueron dichos en la Ley son
 methaforas e semejanças de los enconamientos spirituales que
 pueden auer las almas. Por ende el quien le paresçiere lo
 poluto por linpio, aquel es poluto. Y esto es assi como dize
 el uiesso: "En dia que paresçiere en él carne uiua, será
 enconado." Y el quien le pareçe lo poluto assi como es

[ 129 ]
 poluto, uerdaderamente aquel es linpio. Y esta
 es rraçon de lo que dixieron que quando la lepra toda se
 trestornare bla[n]ca, será linpio. E como dixo otro uiesso
 que: "Los qui dexan la Ley, alaban al malo; y los qui
 guardan la Ley, guerrean al malo."
 
 Et segund esto dixo Rrabi Neemias que [en] generaçion en que
 Fijo de Dauid uerná, la desuergúença se acreçentará, e la
 careça será; e la uid dará su fructo, e el uino [será] caro;
 e será trestornado todo el rregno a heregia, e non abrá qui
 se tuuiere a la Ley, nin aurá afruenta de pedricaçion. Ca
 dixo aquel ssabio que la desuergüença se acreçentará e la
 careça será, por mostrar que por la careza abrá pobreça, e
 se acabarán los dineros de la bolssa, e serán todas las
 plaças pessadas por la careça. E por la angustia de la
 pobreça se acreçentará el desuergonçamiento en ellos. Ca se
 toldrá dellos la uergúença que han vnos d' otros para
 conosçer la uerdat publicadamente e conuerterse a la fe de
 los christianos, maguera que uiessen en ella las uerdades
 publicadamente, como ya dicho es. E dixo que: "La uid dará
 su fructo, y el uino [será] caro" porque aquello será fanbre
 por mengua de dineros, quando se acabarán los dineros de la
 bolssa. E abrán desseo del uino, que será mucho en el mundo
 fuera dellos, e por esto aurán sonbadimiento e escucharán a
 los que ouieren el uino. E con la alegria del coraçon que
 aurán del uino creçentarsse-a el desu[er]gonçamiento en
 ellos para descobrir lo que encobrian por uergúença en
 rraçon de la Ley, segund lo que dixieron que: "Desque entró
 el uino, salió la poridat." E serán tenudos por hereges [e]
 entre el pueblo que non conosçieron la uerdat. Et esta es la
 rredenpçion que les es aparejada a los judios para todo
 tienpo que quissiere qualquier dellos e se tornare a la
 heregia linpia, para ascuchar la boz de Dios, segund que lo
 mostró el Christo. E no ha tienpo sennalado, sino en
 qualquier dia que el omne quiera.
 
 Segund que es scripto en el libro »Beressit Rraba« que assi
 como el gouernio es de cada dia, assi la rredenpçion es de
 cada dia. Et no les fincó a los judios, segund uerdat,
 esperança de rredenpçion, saluo esta acçidental. E quando
 non ponen coraçon nin dan mientes a ella ni a todas aquellas
 palabras que muestran que non les fincó rredenpçion sinon
 esta accidental, son locos e nesçios más que los asnos,
 ssegund dicho de todos aquellos sabios que concuerdan todos
 los judios dellos que rreçibieron la Ley, vno e otro, fasta
 Monte Ssinay. Et para el qui preguntare que si esto es assi
 como yo digo, pues por qué non se conuertieron todos
 aquellos sabios a la Ley de los christianos, ya scriuí

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 en el libro »Mostrador de Justiçia que se
 conuertieron muchos dellos a la Ley de los christianos. E
 mostré muchas caussas que detienen la uoluntad en el omne a
 las ueçes de seguir a la parte de su entendimiento. E non
 ssiguen las obras del omne a ssu entendimiento, sinon a ssu
 uoluntad. E yo proué mis rraçones de su entendimiento de los
 ssabios sobre que muestran las sus palabras, e non las proué
 de ssu uoluntad. Que los omnes han husso de la encobrir en
 sus palabras muchas uezes, mayormente en lo que pareçria
 ffeo a sus parientes e a sus uezinos que gelas oyessen.
 
 Mas de aquellos sabios que non se conuertieron aprendemos nos
 que ya uino el Christo. Porque se cunplió en ellos lo que
 dixo el uiesso en la prophecia de Daniel: "Apurarse-han y
 enbla[n]queçersse-han e smerarse-han muchos ... e non lo
 entendrán todos los malos, e los entendudos entendrán." Ca
 no dixo: "e no lo entendrán los nesçios, e los entendudos lo
 entendrán mejor", que los nesçios son contrarios de los
 entendudos, assi como los justos son contrarios de los
 malos. Otrossi non dixo: "non entendrán los malos, e los
 entendudos lo entendrán", mas dixo: "non lo entendrán todos
 los malos", por mostrar que todos los malos no lo entendrán,
 mas algunos dellos lo entendrán. E aquellos fueron los
 ssabios que entendieron la uerdat del Christo e non
 conplieron sus palabras. Que en quanto non quissieron
 conplir los sus mandamientos, entendiéndolos, fueron
 llamados "malos entendudos". E dixo que "los entendudos lo
 entendrán" por aiuntar los justos entendudos, los que eran
 sabios, que conplieron sus mandamientos del Christo, con los
 malos, que entendieron la uerdat del Christo e non
 conplieron sus palabras. E descobrió el uiesso en aquellos
 uierbos que auien a ser al tienpo del Christo omnes que
 entendiessen la uerdat del Christo e que non conpliessen sus
 palabras. E aquellos fueron los sabios del Talmud, los
 quales yo aprendo e prueuo de sus palauras mis rrazones. E
 en lo que dixo: "non entendrán todos los malos" mostró
 otrossi que serán y algunos omnes malos que no lo entendrán.
 Y en quanto nol entendrán non son llamados malos, sinon
 nesçios y engannados. Mas son malos en quanto non quieren
 entender. Y aquellos son los que llaman asnos e peores que
 asnos. Ca en quanto non entienden son como asnos, y en
 quanto non quieren entender nin tomar despertamiento de los
 muchos aguixones que son en dichos de los ssabios, por ello
 sson peores que todos los asnos del mundo.
 

[ 131 ]
 
 Mas los entendudos dellos, que les ua bien en este mundo,
 assi como era Rrabeno Hacados, aquellos son los que conuiene
 a dezir dellos que son peores qu' el asno de Rrabi Pinhaz
 ben Yayr, en quanto no los guarda Dios del peligro con
 cossas acçidentales, como guardó al asno de Rrabi Pinhaz. Et
 por ende los judios que non quisieren entender la uerdat en
 quanto es uerdat ssoluta, sinon en guissa que sea siguiente
 e costrennida a su uoluntad, segund lo han acostunbrado, por
 esso fuyen por qual parte pueden e con qualquier esuiamiento
 çercano o alongado. Tales como estos non tan solamente sson
 peores qu' el asn[o] de Rrabi Pinhaz, mas peores que todos
 los asnos del mundo, segund dicho es.
 
 E por ende son los judios partidos a tres conpannas en esta
 rraçon: (1) La vna conpanna son algunos que non entienden,
 sino que si ouiessen despertadores e mostradores para
 entender, tomarlo-hian de bona uoluntad; y son la conpanna
 de los asnos. (2) E ay otra conpanna segunda que no
 entienden ni quieren entender, e avn con con todos los
 aguijones e tribulaçiones que ouiesen en este mundo non lo
 entendrien, mas sienpre estarien en su porfia. E estos son
 peores que los asnos. (3) E ay otra conpanna terçera que
 entienden la uerdat o parte della, sinon que les ua bien en
 este mundo. E no los guarda Dios en manera acçidental del
 peligro, como guardó al asno de Rrabi Pin[h]az ben Yayr. <...>
 
 Et la peor de todas estas tres conpan[n]as es la medianera,
 que tomó la nesçedat de la primera e la maldat de la
 terçera. Et sino que tú, Ysaac, no eres de buelta de los
 judios, como ya es prouado de tus dichos, dixieramos que tú
 eres desta conpanna medianera. Enpero segund la tu mala
 natura de alma eres desta conpanna medianera, que es de
 porfia e rrebellia de coraçon. Y esto segund dicho de los
 ssabios antigos, que los cuerpos que no sson linpios, quanto
 más los gouernaren, tanto más creçienta su mal. Et assi tú,
 quanto más aprendiste de sçiençia, tanto más creçenteste en
 porffia e rrebeldia. Y segund el tu entendimiento poco eres
 de aquella conpanna medianera que nonbré ssusso, porque
 saliste de la sinpleza e non llegueste al entendimiento. Que
 en aquella fuste fallado, segund tus palabras, la qual por
 ella saliste de la Ley de los judios e de todas las otras
 leyes.
 
 Mas los qui rraçonan contra mí que deuia yo aprender e
 reçebir p[ru]eua de todos los dichos de los libros de los
 judios, asi como aprendo e tomo prueua

[ 132 ]
 de
 algunos dellos, no rraçonan derecho. E esto es porque puede
 ser que aya en los libros, e avn en vn libro mismo o en
 dichos de vn omne mismo, algunas palabras uerdaderas, e
 algunas non uerdaderas, o que sean uerdadera[s] en vna
 manera [e] non uerdaderas en otra. E por ende, quanto yo
 concordare con ellos en algunas palabras y en algunas 
 maneras, maguera que non acuerde con ellos en todas, non
 conuiene a ser dicho contra mí por esto que ssalí de la
 manera comonal e possible, saluo si se endepdasse contra mí
 de otra parte que non fazia derecho en lo que non concordaua
 con ellos. Mas tú, Yssaac, non concuerdas con ellos en lo
 vno ni en lo al, ssegund dicho es.