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title         : La Epístola de San Pablo a los Romanos
date          : c 1270
purl          : https://purl.uni-rostock.de/demel/t0161
publisher     : DEMel - Diccionario del Español Medieval electrónico (https://demel.uni-rostock.de)
analog source : La Epístola de San Pablo a los Romanos según el manuscrito Escurialense I-j-2, por M. Morreale, in: RABM 63,2, 1957, 423-451.
text encoding : UTF-8
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[ 433 ]
 
 Aqui comiença la Epistola que embio el apostol sant Paulo a
 los Romanos.

 
 Paulo, sieruo de Jhesu Christo, llamado apostol,
 apartado en el euangelio de Dios
 que prometiera de antes por sus prophetas en las
 sanctas escripturas
 del su fijo, que ouo del linage de Dauid segunt la
 carne;
 el que fue prophetado por seer fijo de Dios en uirtud
 segunt el sanctiguamiento, por la resurreccion del nuestro
 sennor Jhesu Christo
 del qual nos recibiemos gracia e apostolado a
 obbedescer la fe en todas las gentes por el su nombre,
 entre los que uos sodes llamados de Jhesu Christo:

[ 434 ]
 
 a todos los que son en Roma, amados de Dios, llamados
 sanctos, gracia e paz uos sea dada de Dios padre e del
 nuestro sennor Jhesu Christo.
 Primeramientre do gracias e loor a mio Dios en Jhesu
 Christo por todos uos, que la uestra fe es contada por todo
 el mundo.
 Et Dios es testigo a mi, el que yo siruo de todo
 coraçon en la mandaderia de su fijo,
 que siempre uos meto en mis oraciones, et ruego a
 Dios si por alguna manera fallasse carrera de yr a uos
 plaziendo a Dios.
 Ca uos desseo uer por partir en vos alguna cosa de la
 gracia spiritual, por uos afirmar en la fe;
 esto es, auer consolamiento en uos en aquella fe que
 es uestra e mia.
 Et quiero que sepades, hermanos, que largas uezes he
 puesto de yr a uos e non puedo fasta agora, porque aya en
 uos algun fructo, assi como en las otras gentes,
 griegos e barbaros. A los sabios e a los non sabios
 so tenudo
 de dezir lo que en mi es apparejado, et aun a uos que
 sodes en Roma.
 Ca yo non he uerguença de fazer la mensageria. Ca
 uirtud es de Dios e salut de todo creyente, primeramientre
 al judio e al griego.
 Ca la justicia de Dios en el es demostrada de fe en
 fe, assi como es escripto, que el justo por fe viue.
 La yra de Dios viene sobre todos los que fazen
 crueldat e tuerto, e de la uerdat fazen tuerto.
 Ca lo que es connoscida cosa de Dios, manifiesto es a
 ellos; ca Dios gelo manifesto.
 Et por entendimiento de las cosas que fueron fechas
 uee omne las cosas de Dios que non son visibles, la durable 
 uirtud de Dios e la su diuinidat, por que ellos non sean
 escusaderos.
 Ca en connosciendo a Dios non lo onrraron, nin lo
 loaron assi como a Dios, mas enuanescieron en sus
 penssamientos, e escurescie el nescio coraçon dellos.
 Ca en teniendosse ellos por sabios fueron locos
 e mudaron la gloria de Dios, que nunca fallesce, en
 semejança de figura de omne fallescedero e de aues e de
 quadrupedias e de sierpes.
 Et por ende los metio Dios ...
 en penas de denosteo. Ca las mugieres dellos mudaron
 el natural vso en otro vso que es contra natura.
 Et otrossi los uarones dexaron el natural vso de las
 mugieres e ardieron en sus desseos arreuezes, los maslos con
 los maslos faziendo muy fea cosa; et el loguer de su peccado
 rescibienlo en si mismos.
 Et assi como ellos non prouaron que connoscien a
 Dios, echolos el seso malo que fagan las cosas que non
 conuienen,
 llenos de todo peccado, de maldat, de fornicio, de
 escassedat, de nemiga, llenos de inuidia, de omeziellos, de
 contiendas, de engannos, de maldicion. Son parleros,
 maldizientes, aborrescidos de Dios, denostadores,
 soberuios, orgullosos, assacadores de males, non obbedientes
 a sus padres,
 non sabios, desapuestos, sin ensennamiento, sin
 amiztat, sin piedat.
 Et connosciendo el derecho de Dios, non lo
 entendieron, ca los que tales cosas fazen, dignos son de
 muerte; et non tan solamientre los que estas cosas fazen,
 mas los que las consienten a los fazedores.


[ 435 ]
 
 
 Por ende tu, omne, non eres escusado de todo aquello
 que judgas. Ca en lo que tu judgas a tuerto al otro, a ti
 mismo dannas, ca essas mismas cosas fazes judgadas.
 Ca sabemos que juyzio de Dios es segunt la uerdat
 sobre los que tales fechos fazen.
 ... e tu fazeslos por que fuyras del juyzio de Dios?
 ¿Et desprecias las riquezas de la su bondat ... Non
 sabes que la piadat de Dios te faze uenir a premia?
 Segunt la tu dureza e del tu coraçon sin premia fazes
 thesoro de sanna para ti en el dia de la ira del derecho
 juyzio de Dios,
 cuando tornara a cada uno segunt sus fechos.
 A los que son segunt paciencia de buena obra, sea
 gloria e onrra sin corrompimiento, e demandan vida
 perdurable.
 Mas a los que son de contienda e non creen la uerdat,
 mas creen el tuerto, seales yra e sanna.
 E tribulacion e angostura sea en toda alma de omne
 fazedor de mal, primeramientre de judio e del griego.
 Et gloria e onrra e paz sea a todo fazedor de bien,
 primero al judio e al griego,
 non faziendo Dios departimiento entre las personas.
 Ca todos los que sin ley peccaren ... perezcran, et
 cuantos en ley peccaron, por ley seran judgados.
 Los que oyen la ley tan solamientre non son justos
 quanto a Dios, mas los que tienen la ley, aquellos seran
 judgados por justos.
 Como los gentiles que non an ley, naturalmientre
 fazen las cosas de la ley ... ellos son ley assi mismos,
 que demuestran obra de ley escripta en sus coraçones,
 dando testimonio a ellos su misma consciencia e los
 pensamientos de dentro que les son acusadores e
 defendedores,
 en el dia quando judgara Dios las cosas ascondidas
 de los omnes segunt la mi predicacion por Jhesu Christo.
 Si tu eres judio, e fuelgas en la ley, e glorificaste 
 en Dios,
 e sabes su uoluntat, e prueuas las mas aprouechables 
 cosas como sabidor de ley,
 e te tienes por guion de ciegos e eres lumbre de los
 que estan en tiniebra,
 e ensennador de los nescios, e maestro de los ninnos,
 e que as forma de saber uerdat de la ley.
 Pues que tu que al otro ensennas, non ensennas a ti
 mismo, tv predicas non furtar, furtaras.
 Tv que dizes non fazer adulterio, fazerlo as ...
 Tv que loas tanto la ley, desonrras a Dios
 quebrantandola.
 Ca el nombre de Dios por uos es denostado en las
 otras gentes, assi como es escripto.
 La circuncision tiene pro, si guardares la ley; mas
 si quebrantares la ley, tu circuncision non es si non
 tajadura.
 El que guarda los derechos de la ley, ¿aquel la tiene
 la circuncisión?
 La cordura de aquel sera tenida por circuncision que
 es de natura ¿judgara a ti que eres traspassador de la ley
 por letra e por circuncidamiento?
 Ca non es judio el que lo es manifiestamientre, aun
 el que se circuncida por vista,
 mas es judio el que lo faze en ascondido. E la
 circuncision del coraçon, aquella vale, ca non la que de
 fuera es fecha, cuya loor non es de los omnes, mas de Dios.


[ 436 ]
 
 
 Pues ¿que mas desto ha el judio, o que prouecho de la
 circuncision?
 Mucho en todas maneras. Primeramientre por que les son
 creydas las palabras de Dios.
 Si algunos dellos non creyeron ¿que ha por esso? Por
 non creer ellos, ¿sera la fe uana? Non.
 Ca Dios es uerdadero, et todo omne mintroso, assi como
 es escripto, «que seas derechurero en tus palabras e que
 uenzcas quando fueres judgado».
 Si el nuestro tuerto dannare al juizio de Dios, ¿que
 diremos? ¿Pues torticiero es Dios, que echa su sanna
 segunt el omne? Digo que non. De otra manera, ¿como
 judgara Dios el mundo?
 Ca si la mentira cumpliere a la uerdat de Dios e a la
 su gloria, ¿por que so yo judgado por peccador?
 E non, assi como somos denostados los apostolos y assi
 como dizen de nos algunos que nos dezimos e predicamos que
 faga omne mal por que le uenga bien. Et el dannamiento de
 aquellos es con derecho.
 ¿Pues que? ¿Pornemoslos delante? Non mande Dios. Non
 ponemos sin achaque a los judios e a los judios, ca todos
 son en peccado,
 assi como es escripto, «non es ninguno justo,
 non ay entendiente, non ay quien quiea a Dios.
 Todos desuiaron en uno e son tornados sin pro. Non ay
 quien faga bien, non sol vno.
 La garganta dellos sepulcro abierto es.
 Engannosamientre traen sus lenguas. Venino de sierpes so los
 labros dellos.
 La boca de los quales llena es de maldicion e de
 amargura.
 Ligeros los pies dellos para esparzer sangre,
 et quebranto e mala uentura en las carreras dellos.
 Et non connoscieron la carrera de paz.
 Non es el temor de Dios ante los ojos dellos».
 Sabemos que quanto la ley dize, a los que en la ley
 son, es dicho, por que toda boca sea guardada e que todo el
 mundo sometido sea a Dios.
 Ca por las obras de la ley justificada sea toda carne
 delante el. Ca por la ley es connoscido el peccado.
 Mas agora sin ley es manifiesta la justicia de Dios,
 testiguada de ley e de prophetas.
 La justicia de Dios es por la fe de Jhesu Christo en
 todos e sobre todos los que en el creen. Non ha y
 departimiento.
 Ca todos peccaron e menguales la gloria de Dios.
 Derechureros de su uoluntat por la gracia de Dios por
 la redempcion que es en Jhesu Christo,
 el que delante puso Dios en perdonamiento por fe, por
 la sangre del, a demostramiento de su justicia por la
 redempcion de los peccados delante andantes,
 en sostenimiento de Dios, por demostramiento de su
 justicia en este tiempo, por que el sea derechurero,
 faziendo derechurero a aquel que es de la fe de Jhesu
 Christo.
 Pues ¿o es la tu alabança? Echada es fuera. ¿Por qual
 ley? ¿De fazedores? Non, mas por ley de fe.
 Ca nos asmamos seer el nombre justo por fe sin obras
 de ley.
 Et Dios ¿de los judios es tan solamientre e non de
 los gentiles? De los gentiles es otrossi.
 Ca en verdat vn Dios fizo derecha la circuncision de
 fe, e el prepucio que es la tajadura por fe.
 Pues ¿ley destruimos por fe? Non, mas ley
 establescemos.


[ 437 ]
 
 
 Pues ¿que diremos que hablo Abraham, nuestro padre
 segunt la carne?
 Casi Abraham fue justo por las obras, alabado es, mas
 non escontra Dios.
 Ca la Escriptura dize: «Abraham creyo a Dios e fuel
 contado por justicia».
 Al labrador non le dan la soldada por amor, mas por
 debdo.
 Al que non obra e cree en aquel que face justo el
 peccador, contada es la su fe por justicia ...
 assi como Dauid dize: «Buena uentura es del omne a
 quien Dios da justicia sin obras.
 Bien auenturados aquellos a quien sus maldades son
 perdonadas e sus peccados cubiertos.
 Bien auenturado el varon a quien non contara Dios su
 peccado.»
 Pues ¿bienaventurança es en la circuncision o en el
 prepucio? Ca dezimos que la fe de Abraham contadal sera por
 justicia.
 Pues ¿como es contada, en circuncision o en prepucio?
 Non en circuncision mas en prepucio.
 Et recibio sennal de circuncision, sennalamiento de
 justicia de fe, que es en el prepucio, por que sea padre de
 todos los creyentes por el prepucio, por quel sea contado
 por justicia,
 et que sea padre de circuncision de aquellos que non
 tan solamientre son de circuncision, mas de aquellos que
 siguieron la carrera de la fe de nuestro padre Abraham ...
 Ca si los de la ley son herederos, luego non es nada
 la fe e destruyda es la promission.
 Ca la ley sanna faze. O non ha ley, non ha y
 quebrantamiento.
 Por ende es padre de la fe, por que segunt gracia
 firme sea la promission a todo linage, non tan solamientre
 al que es de ley, mas aquel que es de la fe de Abraham, que
 es padre de todos nos.
 Assi es escripto: «Ca te pus por padre de muchas
 gentes» ante Dios, a quien creyo que faze uenir los muertos
 e llama las cosas que non son atan bien como las que son.
 Et creyo en esperança contra esperança que el fuesse
 padre de muchas gentes, segunt es dicho: «Assi sera el tu
 linage» [como las estrellas del cielo e como el arena del
 mar].
 E non fue flaco en la fe. Asmo que su cuerpo era
 sallido de tiempo de fazer fijos, ca auie el fasta cien
 annos, et Sarra otrossi era vieja.
 Pero non dubdo en la promision de Dios, mas
 esforçosse en la fe, dando loor a Dios,
 sabiendo el complidamientre que poderoso era de fazer
 cuantol prometiera.
 Por ende contadol fue por justicia ...
 Mas por nos a quien sera contado, creyentes en aquel
 que resuscito al nuestro sennor Ihesu Christo de muerte a
 vida,
 el que murio por nuestros peccados e resucito por
 fazer a nos justos.

 
 Pues nos fechos justos por fe, ayamos paz con Dios por
 nuestro sennor Ihesu Christo,
 por el qual nos auemos allegamiento a la fe en esta
 gracia en que estamos, e nos loamos en la esperança de la
 gloria de los fijos de Dios.
 Non solamiente en ella, mas gloriamosnos en las
 tribulaciones, sabiendo que tribulacion obra paciencia,
 et paciencia prouacion, et

[ 438 ]
 prouacion obra
 esperança.
 Non confonde, ca la karidat de Dios es esparzida en
 nuestros coraçones por sancto Spiritu, que es dado a nos.
 Et quando nos eramos aun enfermos christianos, ¿por
 que murio segunt el tienpo por nos malos [el justo por nos
 peccadores]?
 Ca por el justo apenas muere alguno; ca por uentura
 ¿quien osara morir por el bueno?
 Dios alaba la su karidat en nos, ca si nos estando
 peccadores,
 Christo murio por nos, mucho mas nos fechos justos por
 la su sangre, seremos agora saluos de la ira por el.
 Ca si nos estando enemigos fuemos perdonados de Dios
 por la muerte del su fijo, mucho mas seremos saluos de la
 vida del, pues que somos perdonados.
 Et non nos gloriamos tan solamientre en esto, mas
 gloriamosnos en Dios por el nuestro sennor Jhesu Christo,
 por el que agora recibiemos perdon.
 Por ende assi como por omne entro peccado en este
 mundo, e por el peccado muerte, assi passo la muerte a todos
 los omnes, por aquel peccado en que todos peccaron.
 Et antes de la ley peccado era en el mundo, mas non
 tenie omne que peccaua cuando non era ley.
 Mas regno la muerte desde Adam fasta Moysen aun en
 aquellos que non peccaron, de la manera que Adam, el que es
 forma del aduenidero. [Dize la glosa que Adan fue fecho en
 forma de uenidero Christo, et como: ca assi como Adam fue
 fecho por la mano de Dios sin ayuntamiento de uaron e de
 muger, assi Jhesu Christo fue concebido de Spiritu sancto en
 la uirgen, sin ayuntamiento de uaron. Dize el apostol:]
 mas non fue el don assi como el peccado [et dize la
 glosa que non fueron eguales el peccado e el don, ca el
 peccado de Adam duro fasta tiempo sennalado, mas la gracia e
 el don de Dios, que vino por la uenida de Jhesu Christo,
 durara siempre sin fin, et por esto non son eguales el
 peccado e el don. Diz el apostol:] si por el peccado de uno
 murieron muchos, mucho mas abondo la gracia de Dios e el don 
 en muchos por amor de vn omne Jhesu Christo.
 Et non fue el don assi como el peccado de vno. Ca
 juyzio fue de vn peccado en dampnamiento, mas gracia de Dios
 en derechuria.
 Ca si por vno regno la muerte, mucho mas regnaran en
 la vida los que recibieron abondamiento de gracia e de
 donadios e de justicia por vn Jhesu Christo.
 Pues assi como por el peccado de vno yran todos a
 damnamiento, assi por la justicia de vno yran todos en
 derechuria de vida.
 Ca assi como por el desobedescimiento de vn omne
 fueron muchos peccadores, assi por el obbedescimiento seran
 muchos justos.
 La ley uino por que sobre abondasse el peccado. O el
 peccado abondo, mucho mas abondo la gracia;
 que assi como regno el pecado en la muerte, assi la
 gracia regno por justicia en la vida durable, por Jhesu
 Christo nuestro sennor.

 
 Pues ¿que diremos? ¿Estaremos en peccado por que
 abonde la gracia?
 Non mande Dios. Los que muriemos por el peccado, ¿como
 veuimos aun en el?
 Ca ¿non sabedes que los que bateados somos en Jhesu
 Christo, en la muerte del somos baptizados?
 Ca soterrados somos en la su muerte por el baptismo,
 por que assi como Jhesu Christo resuscito por loor del
 padre, nos otrossi que andemos en nueua uida ...
 Et sabet que el nues-

[ 439 ]
 tro viejo
 omne crucificado es con Christo, por que sea destroydo el
 cuerpo del peccado e que mas non siruamos al peccado.
 Ca el que muerto es, justo es fecho de peccado.
 Ca si nos muertos somos con Christo, creemos que en
 vno viuiremos con el.
 Sabido es que Christo, resuscitante de muerte a vida,
 ya non muere et de aqui adelante non passara por muerte.
 Ca lo que el murio por el peccado, murio vna uez, mas
 lo que viue, viuelo por Dios.
 Et uos otrossi tened que sodes muertos al peccado e
 viuredes a Dios por Jhesu Christo.
 Pues non regne el peccado en nuestro cuerpo mortal,
 que obbedescades al peccado
 ... por armas de maldat, mas mostratuos a Dios
 muertos assi como viuos, e uestros miembros sean armados de
 justicia a Dios.
 Ca el peccado non aura poder en uos, ca non sodes en
 ley, mas en gracia.
 Pues ¿que faremos? ¿Peccaremos, por que non somos de
 ley, mas de gracia? Non.
 ¿Et non sabedes que sieruos sodes de aquel a quien
 uos diestes para obbedescerle al que obbedesciestes, si
 quier de peccado para muerte, si quier de obbedescimiento
 para justicia?
 Gracias do yo a Dios por que fuestes de peccado e
 obbedesciestes en la forma del su ensennamiento a que sodes
 dados.
 Librados de peccado e siervos sodes fechos de
 justicia.
 Humanal cosa digo por la flaqueza de la carne; ca
 assi como diestes uestros miembros a seruicio de suziedat e
 de peccado para peccar, assi agora dad uestros miembros a
 seruicios de justicia en sanctiguamiento.
 Ca estando sieruos de peccado, libres fuestes de
 justicia.
 Ca uos ¿que fructo ouiestes entonces de las cosas
 donde agora auedes uerguença? Ca la fin dellas muerte es.
 En uerdat agora, librados de peccado e sieruos de
 Dios, auredes uestro fructo en sanctiguamiento, et la fin es
 vida durable.
 La soldada del peccado es muerte, mas la gracia de
 Dios es vida durable por el nuestro sennor Jhesu Christo.

 
 ¿Non lo sabedes, hermanos? Yo fablo a los que saben la
 ley: quanto tienpo el omne viue, la ley sennorio ha sobrel.
 Ca la mugier casada, mientra biue el marido, atada
 esta a la ley, et cuando muere el marido, finca esta suelta
 de la ley del marido.
 Pues si viuiendo el marido, fuere fallada con otro
 varon, llamada sera adultera. Mas pues que fuere muerto el
 marido, libre es ella, e non sera adultera con otro marido.
 Et uos, mis hermanos, mortiguados sodes a la ley por
 el cuerpo de Christo, por que seades de otro, del que
 resuscito de muerte a vida, por que diesemos fructo a Dios.
 Ca nos mientra eramos en carne, las passiones de los
 paccados que eran por ley, obrauan en nuestros miembros por
 dar fructo de

[ 440 ]
 muerte.
 Mas agora sueltos somos de la ley de muerte ... assi
 que siruamos en noueza de espiritu e non en uejedad de
 letra.
 Pues ¿que diremos? La ley ¿peccado es? Non. Mas yo non
 sope que era peccado sinon por la ley, ca non sabia que era
 cobdicia, si la ley non dixiesse: «non cobdicies».
 Et assi por el mandamiento obro el peccado en mi toda
 cobdicia. Ca sin ley muerto era el peccado.
 Mas yo biuia sin ley. Et pues que vino el mandamiento,
 uiuio el peccado.
 Et yo muerto so e falle que el mandamiento que era
 para la vida, es agora para la muerte.
 Ca pues que esto falle, enganno el peccado por el
 mandamiento, e por el me mato.
 Et la ley sancta es, et el mandamiento, sancto e
 derecho e bueno.
 Pues lo que es bueno ¿se torno muerte para mi? Non,
 mas peccado, por que perezca. El peccado, por lo que es
 bueno, obro a mi muerte, por que el peccado peque ademas.
 Sabemos que la ley spiritual es, mas yo so carnal,
 uendudo su peccado.
 Ca lo que fago non lo entiendo, ca non fago lo que
 quiero, mas fago lo ques mal.
 Mas si fago lo que quiero, consiento que la ley es
 buena.
 Agora ya non fago yo aquello, mas fazelo el peccado
 que es en mi.
 Ca yo se que non ha en mi bien ninguno, quanto en la
 carne, ca he uoluntat de fazer bien, mas non lo puedo
 conplir.
 Non fago el bien que quiero, mas fago el mal que non
 quiero.
 Mas si fago lo que non quiero, non lo fago yo, mas
 fazelo el peccado que es mi.
 Queriendo bien fazer, fallo la ley [que es buena], ca
 mal esta en mi.
 Ca deleytome en la ley de Dios segunt el omne que
 tengo dentro.
 Mas veo otra ley en mis miembros, que es contra ley
 de mi uoluntat, e me tiene preso en la ley del peccado, que
 es en mis miembros.
 Pues yo mesquino, ¿quien me librara de cuerpo de
 aquesta muerte?
 La gracia de Dios por Jhesu Christo nuestro sennor.
 Pues siruo a la ley de Dios en el coraçon, e con la carne a
 la ley del peccado.

 
 Pues non les yaze dampnamiento ninguno a los que son
 de Christo, que non andan segunt la carne.
 La ley, que es spiritu de vida por Jhesu Christo, me
 libro de la ley del peccado y de la muerte.
 Et por que non podie seer por la ley, en que
 enfermeria omne por la carne, envio Dios el su fijo en
 semejança de carne de peccado, e por el peccado danno al
 peccado en carne,
 por que la derechuria de la ley fuesse complida en
 nos, que non andemos segunt la carne mas segunt el spiritu.
 Ca los que son segunt la carne, saben las cosas de la
 carne; mas los que son segunt el spiritu, las cosas que son
 del spiritu sienten.
 Ca el saber de la carne muerte es; mas el saber del
 spiritu es vida e paz.
 Ca el saber de la carne enemigo es de Dios; non
 obbedesce la ley de Dios, que non puede.
 Los que en carne son, non pueden plazer a Dios.
 Et uos non sodes en carne mas en spiritu, si el
 spiritu de dios esta en uos. Mas el que non ha el Spiritu de
 Christo, non es de Christo.
 Et si Christo en uos es, muerto es el cuerpo por el
 peccado, mas el espiritu viue por la derechuria.

[ 441 ]
 
 Et si el Spiritu de aquel que resucito a Jhesu
 Christo ... fizo viuir los nuestros mortales cuerpos por el
 su Spiritu que era en uos.
 Pues, hermanos, non somos debdores a la carne ...
 Ca si visquieredes segunt la carne, morredes. Mas si
 por spiritu mortiguaredes los fechos de la carne, viuiredes.
 Los que por Spiritu de Dios son fechos, fijos de Dios
 son.
 Ca non recibiestes spiritu de seruidumbre de cabo con
 temor, mas recibiestes spiritu de affijamiento de fijos de
 Dios, en el que nos llamamos: abba, padre. [Dize la glosa
 que abba, en ebrayco, padre es en latin, et porque los
 ebreos dizen abba e los gentiles padre, puso el apostol:
 abba, padre.]
 Et aquel mismo Spiritu dara testimonio al nuestro
 spiritu, que somos fijos de Dios.
 Et si fijos, luego herederos de Dios; et herederos en
 vno con Christo, pero si sufrieremos por que seamos
 glorificados.
 Ca yo asmo que non son eguales los trabajos de
 aqueste tiempo con la auenidera gloria, que sera mostrada en
 uos.
 Ca la esperança de la criatura espera al
 demostramiento de los fijos de Dios.
 Ca la criatura so poder de vanidat esta, non
 queriendo, mas por aquel que la sometio.
 Ca aquella criatura librada sera de seruidumbre de
 corrompimiento en libertat de la gloria de los fijos de
 Dios.
 Ca sabemos que toda creatura yeme e pare con pena
 fasta agora;
 et non solamiente ella, mas nos mismos, auyendo
 primicias de spiritu, ememos entre nos mismos esperando
 porfijamiento de los fijos de Dios, redempcion de nuestro
 cuerpo.
 Ca por esperança somos salvos. Mas la esperança que
 es vista, non es esperança, ca lo que vee ¿que espera?
 lo que non veemos esperamos ...
 Et otrossi el Spiritu ayuda a la nuestra enfermedat.
 ca nos non sabemos orar assi como conuiene, mas el mismo
 Spiritu pide por nos con gemidos sin cuenta, que por la
 palabra non podrien seer contados.
 Mas aquel que los coraçones escodrinna, sabe lo que
 dessea el Spiritu. Et por ende segunt de Dios, pide el por
 los sanctos.
 Sabemos que a los que a Dios aman todas las cosas le
 son obradas en bien, a aquellos que segunt prometimientos
 llamados son sanctos.
 Ca los que el de antes sopo que serien santos,
 aquellos enbio por seer confirmados a la imagen de su fijo,
 por que el sea el primer fijo entre muchos hermanos.
 Los que antes embio aquellos llamo, e los que llamo,
 aquellos fizo justos, e los que fizo justos, aquellos fizo
 grandes.
 Pues ¿que diremos a aquestas cosas? Si Dios es por
 nos. ¿quien sera contra nos?
 El que a su Fijo mismo non perdono, mas dio la muerte
 por todos nos, pues ¿non nos dio con el todas las cosas?
 ¿Quien acusara los escogidos de Dios? Dios faze al
 omne justo.
 Pues ¿quien le demandara? Jhesu Christo, el que murio
 e resucito, el que esta a la diestra de Dios, aun aquel
 ruega por nos.
 ¿Quien nos partira del amor de Dios? ¿Tribulación? O
 ¿angustia? O ¿persecución? O ¿fanbre? O ¿desnuedat? O ¿pe-

[ 442 ]
 ligro? O ¿espada?
 Assi como es escrito: «Ca por ti somos amortiguados 
 todo el dia; asmados somos assi como ouejas de matamiento».
 Mas en todas estas cosas uencemos por Aquel que nos
 amo.
 Cierto so yo que nin muerte nin vida, nin angeles nin
 principados, nin virtudes, nin afincamiento, nin cosas
 auenideras, nin fortaleza,
 nin altura, nin fondura, nin otra criatura non nos
 podra apartar del amor de Dios, que es Jhesu Christo nuestro
 sennor.

 
 Verdat digo por nuestro señor Jhesu Christo e non
 miento, mi uoluntat dando testimonio a Christo por Spiritu
 sancto:
 yo he muy grant tristeza e cutiano dolor en mi
 coraçon.
 Ca yo desseaua ser apartado de Christo por amor de mis
 hermanos los fijos de Israel, mis parientes segunt la carne,
 de los quales es el porfijamiento de los fijos e la
 gloria e los testamentos de la ley e el seruicio e los
 prometimientos.
 Et de los padres dellos vino Christo segunt la carne,
 Dios que es sobre todas cosas, sea bendicho en los sieglos,
 amen.
 Non por que la palabra de Dios sea oluidada. Ca los de
 Israel non son todos israelitas,
 nin son todos fijos, maguer son del linage de Abraam,
 mas en Ysaach sera llamado a ti el linaje ...
 Ca la palabra del prometimiento esta es «segunt este
 tiempo verne, e Sarra aura fijo».
 Et non solamientre ella, mas Rebeca, ouo dos fijos de
 un ayuntamiento que ouo con Ysaach nuestro padre.
 Et ante que nasciessen nin fiziessen bien nin mal,
 por que segunt la eleccion fuesse el prometimiento de Dios,
 e non por obras, mas por la boca del llamador fue
 dicho
 que el mayor siruiere al menor, ca assi es escripto:
 «Ame a Jacob e quis mal a Esau».
 Pues ¿que diremos a esto? ¿En Dios ha ningun mal? Non
 mande Dios.
 ... «E mercet del que aure mercet; aure piadat del
 que he piadat».
 Non es este de queriente nin de corriente, mas es del
 piadoso Dios.
 Ca dize la Escriptura a Pharaon: «Para esto te desperte e te leuante, por mostrar en ti la mi uirtud, e que
 sea sabido el mio nombre por toda la tierra.»
 Pues al que quiere ha mercet e al que quiere
 enduresce.
 Dizes assi a mi: ¿Que mas demandas? ¿Qual se confesara contra la su uoluntat?
 Tv omne ¿quien eres que respondas a Dios? ¿Pues dira
 la figura al que la fizo: ¿por que me feziste assi?
 Et non ha poder el ollero de vna massa misma fazer
 vn uaso a onrra e otro a desonrra?
 Et Dios, queriendo mostrar su yra e su poder, sufrio
 los vasos de yra con mucha paciencia, seyendo apartados para
 muerte,
 para mostrar las riquezas de su gloria e los vasos de
 piadat, que apparejo para gloria?
 A nos que llamo non tan solamientre de judios mas aun
 de gentiles,
 assi como lo dize en Osee: «Llamare mio pueblo al que
 no es mi pueblo ... e que alcanzo piedat.
 E sera en el logar o es dicho: non uos mi pueblo,
 alli seran llamados fijos de Dios vino.»
 Ysayas llamara por Israel: «Si fuere la cuenta de los
 fijos de Israel assi como el arena del mar, los que fincaren
 dellos seran

[ 443 ]
 saluos.»
 Palabra es acabante e abreuiante en egualdat, ca la
 palabra abreuiada fara Dios sobre la tierra.
 Et assi como diz Ysayas: «Si el nuestro sennor
 Sabbaoth non nos ouies dexado simiente, tornados seriemos
 como Sodoma e semejantes seriemos de Gomorra.»
 Pues ¿que diremos? Que los gentiles que non siguen
 justicia fallaron justicia, la justicia que es de fe.
 Et Israel siguiendo la ley de justicia, non lego.
 ¿Por que? Ca non por fe, mas por obras. Corrosçaron 
 en la piedra de corrosçamiento,
 assi como es escripto: «E que pongo en Syon piedra de
 corrosçamiento e piedra de escandalo, et todo aquel que
 creyere en ella non sera confondido.»

 
 Mas, hermanos, voluntat es de mio coraçon e ruego a
 Dios por la salut dellos.
 Testimonio do a ellos que ayan celos de Dios, mas non
 segunt scientia.
 Non sabiendo ellos la justicia de Dios, e quieren
 affirmar la suya, non obbedescieron a la justicia de Dios.
 Christo es acabamiento de ley de justicia a todo
 creyente.
 Ca Moysen ecriuio: «Omne que fiziere justicia de la
 ley, viua por ella.»
 Mas la justicia de fe dize assi: Non digas en tu
 coraçon, ¿Quien subra al çielo? esto es, Christo non subra
 ella;
 o ¿Quien descendio al abismo? esto es, Christo non
 resuscito.
 Mas ¿que dize? «Acerca es la palabra de Dios ...» que
 predicamos.
 Ca si manifestares en tu boca al nuestro sennor Jhesu
 Christo e creyeres en tu coraçon que Dios le resucito de
 muerte a vida, saluo seras.
 Ca cree omne en el coraçon la justicia, e el
 confessamiento de la boca es para salut. Ca dize la
 Escriptura ...
 «todo omne que llamare el nombre de Dios saluo sera».
 Pues ¿como llamaran aquel que non creyeron? O ¿como
 creeran a aquel que non oyeron? Pues ¿como oyran sin
 predicador?
 Et pues ¿como predicara si non fueron enviados? Assi
 como es escripto: «¡Que fermosos pies de los que predican
 paz e de los que predican buenas obras!»
 Mas non obbedescen todos a la predicacion. Ca dize
 Ysayas: «Sennor ¿quien creera el nuestro oydo?»
 Pues la fe por el oydo viene, e el oydo por la
 palabra de Christo.
 E mas digo: pues ¿non lo oyeron? Ca en uerdat por
 toda la tierra sallio el son dellos, e fasta los cabos de la
 tierra fueron oydas las palabras dellos.
 Mas digo: et pues ¿Israel non lo sopo? Dize Moisen,
 que fue el primero ensennador dellos: «Yo uos leuare a
 celosia en non gente, en gente non sabiente en yra uos
 enbiare.
 Et Ysayas osa e dize: «Fallaronme los que me non
 demandaron e paladinamientre paresci a los que me non
 preguntauan.»
 Mas ¿que dize a Israel? Todo el dia abri mis manos al
 pueblo non creyente e contradiziente a mi.»


[ 444 ]
 
 
 Pues yo digo: ¿Repoyo Dios pues el su pueblo? Non
 mande Dios. Ca yo de Israel so, del linage de Abraham, de la
 companna de Benjamin.
 Non repoyo Dios del su pueblo los que auien a seer
 saluos. ¿Et non sabedes que dize la Escriptura de como el
 rogo a Dios escontra Israel?
 «Sennor, tus prophetas mataron, tus altares
 derribaron, e yo finque solo e demandauan la mi alma.»
 Mas ¿que dixo a el el respondimiento de Dios? «Dexe
 para mi siete mil varones, que non fincaron los ynojos ante
 Baal.»
 Pues assi en este tienpo de gracia los que fincaron
 dellos por eleccion de gracia, saluos seran.
 Pues si por gracia, non por obras. De otra guisa la
 gracia ya non es gracia.
 Pues ¿que? Lo que tiene Israel en esto non lo alcanço;
 los escogidos dellos alcançaronlo; los otros fincaron
 ciegos.
 Assi como es escripto: «Dioles Dios spiritu de
 punimiento: ojos que non uean, orejas que non oyan, fasta oy
 dia.»
 Et dize Dauid: «La mesa dellos tornesseles en lazo e
 en prision e en escandalo e en gualardon de mal.
 Obscurecidos sean los ojos dellos e non vean et,
 señor, acorua siempre el espinazo dellos.»
 Pues digo yo: ¿fizieron tanto ensannar a Dios por que
 cayessen de todo en todo? Non mande Dios. Mas por el peccado
 dellos vino salut a los gentiles por tal que los
 inuidiassen.
 Et si el peccado dellos riqueza son del mundo, e la
 mengua dellos riquezas de los gentiles, ¿cuanto mas el
 complimiento dellos?
 Ca yo digo a uos gentiles que mientra yo so enbiado a
 los gentiles onrrare mio seruicio,
 si por alguna guisa yo ouiere celo por que salue a
 algunos dellos.
 Ca si la perdida dellos ganancia es del mundo, non es
 al si non tomar uida de los muertos.
 Et si algun poco toma omne de la massa, sancto es,
 sancta es la massa. Et si la rayz es, sanctos son los ramos.
 Et si algunos de los ramos fueron quebrantados, tu
 estando oleastro [et oleastro es azebuche], fuste enxerido 
 en ellos e eres compannero de la raiz e de la grossura de la
 oliua,
 non te alabes escontra los ramos. Ca si te alabas,
 non traes tu a la raiz; mas la raiz trae a ti.
 Pues dizes tu: quebrantados son los ramos por que yo
 sea bien enxerido.
 Por non creer fueron quebrandatos. Mas tu, questas en
 la fe, non te enxalces por eso, mas sey temiente,
 por que si Dios non perdono a los naturales ramos,
 non perdone a ti.
 Pues uei la bondat e la aspereza de Dios: en aquellos
 que cayeron, la aspereza, en ti bondat de Dios, si durares 
 en aquella bondat, ca de otra guisa tirado seras tu ende.
 Mas los que non fincaron en descreencia, seran
 enxeridos, ca Dios poderoso es de enxerirlos de cabo.
 Ca si tu fuste tirado del natural azebuche e fuste
 enxerido contra natura en buena oliva, cuanto mas aquellos
 que son segunt natura enxeridos en su oliua.
 Pues hermanos, non quiero que uos non sepades esta
 figura e que non seades sabios para uos mismos, que ceguedat 
 ouo en Israel por grant

[ 445 ]
 parte fasta que
 entrassen muchas gentes,
 e assi toda Israel que se saluasse, ca assi es
 escripto: «Verna de Sion quien salue e tuelga la crueldat de
 Jacob.
 E esta promission sera complida a ellos quando
 perdonare yo a ellos sus peccados.»
 En uerdat, segunt la predicacion, enemigos son por
 uos; mas segunt la eleccion amigos son por el prometimiento
 de sus padres.
 Ca sin repentimiento son los dones e el llamamiento 
 de Dios.
 Ca assi como uos alguna uez non creyestes a Dios e
 agora alcançastes piadat por la descrencia dellos,
 otrossi estos non creyeron en la uestra piedat ...
 Ca Dios todo lo encerro en descreencia, que aya
 mercet de todos [de judios e de gentiles].
 ¡O altura de riquezas del saber e del entendimiento
 de Dios, quanto son los sus juyzios non entendederos e las
 sus carreras non seguideras!
 Ca el seso de Dios ¿qual lo entendio? o ¿qual fue
 consegero?
 ¿qual dio a el primero, e seer le ha tornado?
 Ca del e por el e en el son todas las cosas; a el sea
 onrra e gloria en los sieglos de los sieglos, amen.

 
 Et ruego uos yo assi, hermanos, por la piadat de Dios,
 que dedes uestros cuerpos a Dios, offrenda viua, sancta e
 plaziente a el, e sea con razon el uestro seruicio.
 Et non uos conformedes a este sieglo, mas reformatuos 
 en la noueza de uestro seso, por que prouedes que la
 voluntat de Dios buena es, e plaziente e acabada.
 Yo digo a todos los que son entre uos, por aqueila
 gracia que a mi es dada, non saber mas que conuiene saber
 atempradamientre, et assi como Dios partio a cada vno medida 
 de fe.
 Ca assi como en vn cuerpo auemos muchos miembros e
 todos los mienbros non an un fecho,
 assi nos muchos en un cuerpo somos en Christo, cada
 vno que seamos miembros vno de otro,
 auiendo donadios repartidos segunt la gracia que es
 dada a nos, offreciendo prophecia segunt razon de fe,
 siruimiento en faziendo seruicio o el que enseña en su
 ensennamiento,
 el que castiga en castigado, el que da con simpleza,
 el que es adelantado en seer acucioso, el mercendero con
 alegria;
 auer amor non encubiertamientre, aborresciendo el mal,
 ayuntandosse al bien;
 amar, auer amor de hermandat entre uos, onrrar vnos a
 otros;
 en auer acuscia non seer perezosos e ser feruientes 
 de spiritu en fazer seruicio a Dios;
 en esperança seer gozosos et en tribulacion
 pacientes, constantes en oracion;
 en dar a los sanctos las cosas que an mester et tener
 ospedado.
 Bendezit a uestros perseguidores e non los
 maldigades;
 et gozaruos con los que se gozaren, llorar con los
 llorosos;
 sintiendo entre uos esto mismo. Non saber altas 
 cosas, mas consentir a los omillosos. Non seades muy sabios
 escontra uos mismos.
 Non tornedes mal por mal a ninguno. Aprouechat el
 bien non solamientre delante Dios, mas delante todos los
 omnes.
 Si seer puede, conuiene auer con todos los omnes
 amigança.
 Non defender a uos mismos, mas dat passada a la yra,
 ca escripto es assi: «Mia es la uengança e yo la dare, dize
 Dios.»
 Et si el tu enemigo ouiere fambre,

[ 446 ]
 dal a
 comer. Si ouiere set, dal a beuer. Ca si esto fizieres,
 ascuas de fuego ayuntaran sobre su cabesça.
 Non seas uencido del mal, mas uençe tu el mal con el
 bien.

 
 Toda alma sea sometida a las mayores podestades, ca el
 poder non viene si non de Dios, et las cosas, de Dios son
 ordenadas.
 Pues quien contradice a la podestat, contralla al
 ordenamiento de Dios. Los que contrallan, dampnamiento ganan
 para ellos mismos.
 Ca los principes non son para temor de los que fazen
 bien, mas de los que fazen mal. Si non quieres temer al
 princep, faz bien e seras loado del.
 Ca seruidor de Dios es a ti en el bien, et si mal
 fizieres, auras a temer, que non trae espada sin razon.
 Siruiente es de Dios e uengador con sanna de aquel que mal
 faze.
 Por ende, pues que mester es, seet sometidos al
 principe non solamientre por miedo de la sanna, mas por la
 consciencia.
 Ca por esto dades los pechos: siruientes son de Dios
 siruiendol en esto.
 Pues tornat a todos sus debdos; al que deuedes pecho,
 dalde pecho, al que seruicio, seruicio, al que temor, temor,
 al que onrra, onrra.
 Non deuades a ninguno nada, fuera que uos amedes vno a
 otro, ca el que a su uezino ama, cumple la ley.
 Ca dize assi: «Non fagades adulterio, non mates, non
 furtes, non digas falso testimonio, non cobdicies la cosa de
 tu uezino.» Et si otro mandamiento ay, en esto es
 establescido: «Ama a tu uezino assi como a ti mismo.»
 El amor del uezino non obra mal; pues amor
 cumplimiento es de ley.
 Et sabet este tiempo, que ora es ya de nos leuantar 
 del sueño. Ca agora acerca es la nuestra salut que nos
 creemos.
 La noche se fue e el dia se acerco. Pues desechemos
 las obras de las tiniebras e vistamos arma de luz,
 assi que andemos en el dia honestamientre, non con
 comeres nin en mucho beuer, non en lechos nin en fornicios,
 non en contienda nin en inuidia;
 mas uestituos del nuestro señor Jhesu Christo e non
 fagades la uoluntat de la carne en cobdiciamientos.

 
 Ca el otro tiene que ha de comer todas cosas, mas el
 que es enfermo, como berças.
 El que come non desprecie al que non come, et el que
 non come non judgue al que come, ca Dios le tomo.
 ¿Quien eres tu que judgues el sieruo ajeno? A su
 sennor estara e caidra. Mas estara, ca poderoso es Dios de
 fazerle estar.
 Ca el uno judga el dia entre dia, el otro judga el dia
 todo; cada vno abbonda en su seso.
 Quien sabe el dia, por Dios lo sabe, e el qui come,
 por Dios come, ca a Dios da gracias. Et qui non come, non
 come por Dios e gracias faze a Dios.
 Ca ninguno de nos viue assi mismo ...
 si ueuimos a Dios veuimos; si morimos, a Dios morimos.
 Quier viuamos ... por Dios somos.
 Ca por esso murio Christo e resucito, que sea sennor
 de biuos e muertos.
 E tu ¿por que judgas a tu hermano? O tu, ¿por que
 desprecias a tu hermano? Ca todos estaremos ante el juyzio
 de Christo.
 Ca escripto es: «Biuo yo, dize el sennor, que

[ 447 ]
 a mi se acorua todo ynojo, e toda lengua loara
 a Dios.»
 Et cada uno de nos de otra razon por si a Dios.
 Pues non judguemos entre nos daqui adelante, mas esto
 judgat que non fagades enojo sin escandalo al hermano.
 Yo se e fio en mio sennor Ihesu Christo que todas
 cosas son limpias por el e non ha cosa non limpia, si non
 aquel que tiene que non es limpio, aquel es non limpio.
 Ca si tu a tu hermano contrallas por la vianda, ya
 non andas segunt amor. Non pierdas tu por el comer a aquel
 por quien Christo murio.
 Pues non sea denostado el nuestro bien,
 ca el comer nin el beuer non es regno de Dios, mas
 justicia e paz e gozo en Sancto Spiritu.
 Quien en esto sirue a Christo plaze a Dios e es
 prouado de los ommes.
 Pues sigamos las cosas que son de paz, e las cosas
 que son para cimentar, guardemoslas arreuzes.
 Por la manda non destruyas la obra de Dios, ca todas
 cosas son limpias, mas el mal es al omme que por
 achacamiento come.
 Bien es non comer carne ni beuer vino nin cosa en que
 tu hermano prenda enojo o sea escandalizado o enfermo.
 Tv que as fe delante ti mismo, ayasla delante Dios.
 Bienauventurado el que non judga a si mismo en aquello que
 apreua.
 Mas el que departe entre limpio e non limpio, si lo
 comiere, dannado ...

 
 Mas nos que somos mas firmes, deuemos soffrir las
 flaquezas de los enfermos e non fazer plazimiento a nos.
 Cada vno de uos faga plazer a su vezino en bien para
 raygamiento.
 Ca Jhesu Christo non fizo plazer a si mismo, mas assi
 es escripto: «Los afrontamientos de los que a ti afrontaron
 cayeron sobre mi.»
 Ca todas las cosas que son escriptas, para
 ensennamiento de nos son escriptas, que por la paciencia e
 por el consolamiento de las Escripturas ayamos esperança.
 Mas el Dios de paciencia e de solaz de a nos sentir
 esso mismo el vno al otro, segunt de Jhesu Christo,
 por que a todos de vn coraçon e con vna boca onrredes
 a Dios e al padre de nuestro sennor Ihesu Christo.
 Et por ende recebit arreuezes, assi como recibio
 Christo a uos en la onrra de Dios.
 Digo yo que Christo fue mandadero de la circuncision,
 por la uerdat de Dios afirmar en los prometimientos de los
 padres.
 Los gentiles onrrat a Dios por la mercet que vos fizo,
 assi como es escripto: «Por esto loare a ti en las gentes e
 cantare al tu nombre.»
 Et dize de cabo: «Alegratuos gentiles en el su
 pueblo.»
 Et dize de cabo: «Loat a Dios todas las gentes, e
 exalçatle todos los pueblos.»
 Et de cabo dize Ysayas: «Sera rayz de Jesse el que se leuanta a mantener las gentes. En el esperan los gentiles.»
 Dios de esperança todos vos finca de gozo e de paz en
 creyendo, por que abondades en esperança e en virtud del
 sancto Spiritu.
 Cierto soy yo de uos, mis hermanos, que uos llenos 
 sodes de amor e llenos de todo saber, assi que podades mouer 
 el vno al otro.
 Hermanos, mas osadamientre uos escribi por parte,
 auiendouos en remembrança por

[ 448 ]
 la gracia que a mi
 es dada de Dios,
 que sea siruiente de Jhesu Christo en los gentiles,
 sanctiguada la mandadoria de Dios, por que sea recebida la
 oblación de los gentiles e sanctiguada en Spiritu sancto.
 Pues deuo dar gloria a Dios por Jhesu Christo.
 Ca non oso fablar al dellos si non aquellas cosas que
 Jhesu Christo faze por mi en la obbediencia de los gentiles
 por vierbo e por fechos.
 En virtut de signos e de miraglos, por la virtut de
 Spiritu sancto. Assi que desde Jherusalem fasta el mar Abrio
 aderredor ...
 predique el euangelio non en aquellos logares o
 Christo es nombrado [de falsos mandaderos], por que yo non
 cimentasse sobre el ageno fundamiento, assi como es escripto
 que aquellos a qui non fue predicado del, aquellos lo
 veran, et los que non lo oyeron, aquellos lo entendran.
 Et aquesto me contralla mucho de yr a uos ...
 Mas agora non auiendo achaque por que more en estas
 tierra daqui adelante, auiendo cobdicia de uos ueer muchos
 annos ha passado,
 quando yo començare a yr en Espanna, espero que en
 passando vos uere e que uos me leuaredes alla, si
 primeramientre yo fuere a uos fructo de aquella parte donde
 agora es la discordia.
 Pues agora yre a Iherusalem a penssar de los sanctos
 que son en Jherusalem.
 Ca ya prouaron en Maçedonia et en Acayda de fazer
 cogecha para los pobres de los sanctos que son en
 Jherusalem.
 Ca plogo dellos e debdores de les fazer merçet. Ca si
 en las spirituales cosas son los gentiles aparceros dellos,
 en las carnales deuen bien penssar dellos.
 Pues quando esto ouiere acabado e les ouiere
 sennalado este fructo, yre a Espanna passando por uos.
 yo se en verdat que quando yo fuere a uos, con
 abondacion de Christo yre.
 Pues ruegovos, hermanos, por el nuestro sennor Ihesu
 Christo e por amor del sancto Spiritu, que me ayudedes con
 uestras oraciones, e orat por mi a Dios
 que la oblaçion del mi seruicio recebido sea de los
 sanctos que son en Jherusalem e que me libre de los non
 fieles que son en Judea,
 vaya yo a uos con gozo por uoluntat de Dios e que
 fuelgue el connusco, amen.
 Dios de paz sea con todos uos, amen.

 
 Encomiendouos a donna Phebo, nuestra hermana, que es
 en el seruicio de la eglesia, que es en Cencris,
 que la recibades por Dios onrradamientre. Et ayudatle
 en que quier que mester le sea, ca ella ayudo a muchos e a
 mi mismo.
 Saludatme a Prisca e a Aguila, mios ayudadores por
 amor de Jhesu Christo.
 Ca por la mia alma pusieron sus ceruizes siruiendo a
 mi, e non gello gradesco yo sennero, mas todas las eglesias
 de los gentiles.
 E saludatme la su eglesia. Saludatme a Epheneto mi
 amigo, que es en Asya el primero creyente en Christo.
 Saludatme a Maria la que mucho trabajo en uos.
 Saludatme a Andronico e a Junia e a mis parientes e
 catiuos comigo, ca son judios e son nobles en la predicacion
 e fueron ante que yo en la fe de Christo.
 Saludatme a Ampliato mi amigo por Jhesu Christo.
 Saludatme

[ 449 ]
 a Vrban nuestro ayudador por
 Christo, et a Estechen mi amigo.
 Saludatme Apelles, el bueno por Christo.
 Saludatme a aquellos que son de la casa de
 Aristobolo. Saludatme a Bondion mio pariente. E saludatme a
 los de casa de Narciso por Dios.
 Saludatme a Thyphena e a Triphora que trabajan por
 Dios. Saludatme a Perssida la mi amiga, que trabajo mucho
 por Dios.
 Saludatme a Rupho, escogido por Dios, e a su madre et
 mia.
 Saludatme a Ansiecreto et a Fflegotan et a Hermen et
 a Patroban et a Herman et a los otros hermanos que son con
 ellos.
 Saludatme a Philiogolo et a Julia et a Nereo et a su
 hermana Olimpiadis et a todos los sanctos que con ellos son.
 Saludatuos vnos a otros en sancto beso. Saludanuos
 todas las eglesias de Christo.
 Et ruego uos, hermanos, que uos guardedes de aquellos
 que fazen discordias e corroços sin ensennamiento que uos
 aprisiestes e quitat uos dellos.
 Ca los desta manera non siruen a nuestro sennor Jhesu
 Christo, mas a su vientre, e con bendiciones engannan los
 coraçones de los buenos.
 La uestra obbediencia sabida es en cada logar. Pues
 yo me gozo ende. Mas quiero que seades acuciosos en bien et
 simples en mal.
 Dios el de paz, quebrantara a Sathan so los uestros
 pies ligeramientre. La gracia del nuestro sennor Jhesu
 Christo sea conuosco.
 Saludauos Thimotheo mi ayudador et Luchas Jason, et
 Sosipater mios parientes.
 Saludouos yo Tercio, que escriui la epistola en Jhesu
 Christo.
 Saludauos Gayo mi huespet e toda la eglesia.
 Saludauos Erastus arquero de la ciudat [este era guardador
 de las archas o metien los pechos] et nuestro hermano
 Quartu.
 La gracia del nuestro sennor Jhesu Christo sea con
 todos vos, amen.
 Aquel aya gloria e onrra que ha poder de vos affirmar
 en el mio euangelio, en la predicacion de Jhesu Christo
 segunt el descubrimiento de la encarnacion que siempre fue
 encubierta,
 la que agora es descubierta por las escripturas de
 los prophetas, segunt el mandamiento de Dios, que siempre
 fue e sera a obbedimiento de fe, en todas las gentes;
 onrra e gloria sea a Dios connoscido solo por sabio
 por Jhesu Christo, el que ha onrra e gloria en los sieglos
 de los sieglos, amen. Aqui se acaba 
 la Epistola que embio Sant Paulo a los Romanos.