---
title         : Flores de Filosofía
date          : a 1250
purl          : https://purl.uni-rostock.de/demel/t0172
publisher     : DEMel - Diccionario del Español Medieval electrónico (https://demel.uni-rostock.de)
analog source : Flores de Filosofía, in: Dos obras didácticas y dos Leyendas sacadas de manuscritos de la Bilioteca del Escorial, dalas á luz la Sociedad de Bibliófilos Españoles [ed. por German Knust], Madrid 1878, 3-83.
text encoding : UTF-8
---

[ 11 ]
 
 FLORES DE FILOSOFÍA.
 ESTE libro es de FLORES DE FILOSOFÍA que fué escogido e
 tomado de los dichos de los sabios, e quien bien quisyere
 fazer á sy e á su fazienda estudie en esta poca e noble
 escriptura. E hordenar e conponer por sus capítulos
 ayuntáronse treynta e siete sabios, e desí acabólo Seneca
 que fué filósofo sabio de Cordoua, e fizo[lo] para que se aprouechasen dél los omes rricos e más menguados e los
 viejos e los mancebos.
 
 Aqui comiença el muy altísimo e poderosísimo libro de FLORES
 DE LA FILOSOFÍA para que los onbres rrycos e menguados e
 pobres estudiasen, por que es fecho e hordenado.
 
 Cap. I. Commo omne deue de amar á Dios.
 
 Cap. II. Del rrey e del fisico.
 
 Cap. III. De la rrecebta.
 
 Cap. IV. De la ley e del rrey que la guarda.
 
 Cap. V. Cómmo los omnes deuen ser leales e obidientes 
 al rrey.
 

[ 12 ]
 
 Cap. VI. De la justicia e de la injusticia.
 
 Cap. VII. De los que an de aver vida con los rreyes.
 
 Cap. VIII. Del rrey que sabe bien guardar su pueblo.
 
 Cap. IX. Del rrey que pospone las cosas.
 
 Cap. X. Del esfuerço e del [desmayamiento].
 
 Cap. XI. De cómmo se canbian los tienpos.
 
 Cap. XII. Del saber e de su nobleza e de la pro que
 viene dél.
 
 Cap. XIII. De cómmo omne deue guardar su lengua.
 
 Cap. XIV. De cómmo omne deue ser paciente.
 
 Cap. XV. De cómmo omne deue ser sofrido.
 
 Cap. XVI. De cómmo omne deue ser de buen talante.
 
 Cap. XVII. De cómmo omne deue ser de buenas maneras.
 
 Cap. XVIII. En cómmo omne deue pugnar en ser noble.
 
 Cap. XIX. De la cortesía e de su nobleza.
 
 Cap. XX. De la humilldad e del bien que nasce della.
 
 Cap. XXI. De cómmo omne non deue ser orgulloso.
 
 Cap. XXII. De commo omne deue pugnar en saber lleuar
 los omnes.
 
 Cap. XXIII. De commo omne se deue avenir con sus
 amigos.
 
 Cap. XXIV. Del esfuerço e de la couardía.
 

[ 13 ]
 
 Cap. XXV. Cómmo los omnes deuen lleuar las cosas por
 vagar.
 
 Cap. XXVI. De la rriqueza e de la pobreza.
 
 Cap. XXVII. Cómmo omne deue honrrar á sus parientes.
 
 Cap. XXVIII. Del deparamiento de la rriqueza e de la
 escazesa.
 
 Cap. XXIX. De la medida de todas las cosas.
 
 Cap. XXX. De la mansedad e de la braueza.
 
 Cap. XXXI. De la mejor ganancia del mundo.
 
 Cap. XXXII. De la buena guarda.
 
 Cap. XXXIII. De la osadía.
 
 Cap. XXXIV. De cómmo omne non deue (aver) cobdicia del
 aver ageno.
 
 Cap. XXXV. De cómmo la cobdicia faze perder al omne.
 
 Cap. XXXVI. Qué cosa es el saber.
 
 Cap. XXXVII. Cómmo la voluntad es enemiga del seso.
 
 Cap. XXXVIII. De las mercadurías e de los mercados.


[ 15 ]
 
 CÓMMO OMNE DEUE AMAR Á DIOS.
 Ama á Dios, e rruegale por tu alma, e por él cobrarás lo
 que quisieres. Sey atenplado del bien pensar e descoje 
 lo mejor guardando la ley. Temiendo á Dios guardate de
 cobdicia mala. El buen ensennamiento es vestido onrrado.
 Quien preguntó apriso el huso. Rrey de las cosas es el
 saber. Loado es el omne que sufre las cuytas e non se quexa con lo que Dios le da en parte. Conplida cosa es
 la mesura. Non estes

[ 16 ]
 á ménos de conoscer tu
 estado e tu seso e tu saber. Menosprecia este mundo, e 
 non los omnes. Non te quieras poner por sesudo. Sigue 
 los omes non mucho, mas á guisa que sean todos pagados.
 Convienete aver verguença de Dios e de ty e de los
 omnes. Mienbrate que yrás ayna deste mundo, e commo non
 rrasones con los sandios. En la obediencia yase el
 solas. El cobdiciar es pobresa. Non puedes ser sabio
 fasta que vences los sabores de tu cuerpo. Vn sabio vido
 vna muger fermosa, e venia con la fiebre tremiendo, e
 dixo: «El mal con el mal se arriedra». E la muger es
 costilla parada, que non cahe en ella synon quien se

[ 17 ]
 enganna. E quando vieres al omne de mala
 voluntad non le desdennes, mas guarda á ty más. Quien
 dise so poridad o non deue, enganna á syse; guarda non
 diga[n] atal de ty, e estorcerás. Syenpre theme aquel
 que trahe su coraçon aborrido. E quien te dixiere de
 otro dirá de ty á otrien. E quien cas-

[ 18 ]
 tiga su fijo quando es pequenno fuelga 
 con él quando es mayor.

 DEL RREY E DEL FÍSICO.
 Un rrey yua á caça, e vido vn predicador que pedricaua al
 pueblo. E dixo el rrey al pedricador: «Non puedo estar á
 oyr el sermon, mas rruegote que melo digas breuemente, e
 yrme he». E dixo el pedricador: «Id á buena ventura, mas
 mienbreos atanto que por vn pecado solo fué echado Adan
 de parayso, e qui ça-

[ 19 ]
 [be] sy
 querra[n a]coger en él al que fuere cargado de muchos».
 E andando el rrey todo ese dia pensando en esta palabra,
 á la tornada que tornaua de su caça vido estar ante vn
 físico muchos orinales. E dixo el rrey al físico: « Tu
 que estos enfermos cuydas melesinar, ¿sabrás [melesina]
 para los pecados sanar?» Dixo el físico: «E tú,
 cauallero, ¿sabrás sofrir la amargura de la melesina?»
 Dixo el rrey: «Sy». Dixo el físico: «Pues, escreui esta
 rrecebta».

 DE LA RRECEBTA.
 «Toma de la rrays del estudiar e las rrayses de aturar en
 ello e la cortesa de seguillo e los mirabolanos de la
 vmildad e los mirabolanos de la caridad e los
 mirabolanos del miedo de Dios e la simiente de la
 verguença e la symiente de la obediencia e la simiente
 de la esperança de Dios, e metelo á coser en vna caldera 
 de mesura, e ponle fuego de amor verdadero, e soplalo 
 con viento de perdon, e cuega fasta que se alce el
 espuma del saber, e esfrialo al

[ 20 ]
 ayre del
 vencer tu voluntad, e beuelo con deuocion de buenas
 obras, e sigue esto, e sanarás de los pecados».

 DE LA LEY E DEL RREY QUE LA GUARDA.
 La ley es [cimiento] del mundo, e el rrey es guarda deste
 [cimiento], pues toda lauor que non ha [cimiento]
 guisado es de se caher, e todo cimiento que non a guarda
 más ayna cahe, porende pues el rrey e la ley son dos
 cosas que han hermandad en vno, porende el rrey ha
 menester ayuda de la ley, e la ley ha menester esfuerço 
 del rrey. E sabed que con tres cosas se mantiene el
 rregno: la primera es la ley, e la segunda es el rrey, e
 la tercera es la justicia, pues la ley es guarda del
 rrey [e el rrey es guarda de la ley], e la espada que se entiende por la justicia es guarda de todo, e el rrey
 justiciero es guarda de

[ 21 ]
 la ley e onrra del
 pueblo e enderesçamiento del rregno, e es commo árbol de
 Dios que tiene grande sonbra, e fuelga so él todo
 cansado e lasrado e flaco, pues la ley e el rrey e el
 pueblo son tres cosas que non pueden conplir la vna syn
 la otra lo que deuen, asy commo la tienda en que ha tres
 cosas: panno e cendal e cuerdas; e todas tres, quando se ayuntan, fasen grand sonbra e cunplen mucho lo que non
 farian sy fuesen [departidas]. E sabed que, quando el
 rrey sigue la justicia e verdad, luego fuyen de su
 rregno las fuerças e los tuertos e las malfetrías e, sy
 les da algund poco de vagar, luego crescen e dannan la
 tierra asy cómmo las yeruas malas [que nascen en las
 pennas, quando non las escardan]; porende el
 mantenimiento del rregno es grande carga de sofrir e
 grande sennorio e grand poder que da Dios al que bien 
 quier'. E en esta rrason dixo vn sabio: non ay dátil syn
 hueso nyn bien syn laserío. E porende todo rrey que
 judga su pueblo con verdad e con lealtad, su rregno dura
 syenpre ante Dios.


[ 22 ]
 
 CÓMMO LOS OMNES DEUEN SER LEALES Y OBEDIENTES AL RREY.
 Sabed que obediencia es que [amedes á vuestro] rrey de
 coraçon e de voluntad, e que le consejedes syn enganno e
 syn lisonja, e que pugnedes en faserle seruicio, e que
 digades bien dél cada que vos acaesciere, e que le
 gradescades, sy bien fisier', concejeramente, e que
 amansedes vuestras voluntades á seer pagados dél por
 quier que vos faga, sy por vuestra onrra e por la suya
 lo fisiere. E sobre esto dixieron los sabios que asy 
 deue [omne] ser obediente al rrey, su sennor, commo lo
 deue ser á Dios, ca non podria bien conplir la ley el
 que non fuese obediente á su rrey. E por eso dixieron:
 temed á Dios porque le deuedes themer, e obedesced al
 rrey porque le deuedes obedescer. E sabed que con la
 obediencia se estuerce el omne de toda mala estancia
 saluase de toda mala sospecha, ca la obediencia es

[ 23 ]
 guarda de quien la quier', e castillo de
 quien la sigue, e lunbre de aquel en quien andobiere. E
 sabed que quien ama á Dios ama á sus cosas, e quien ama
 á sus cosas ama á la ley, e quien ama á la ley deue amar
 al rrey que la mantiene, e los que son obidientes á su
 rrey son seguros de non aver bullicio en su rregno e de
 non sallir de rregla e de derecho. E non deue ninguno de
 los del rregno rreprehender [al rrey] sobre las cosas
 que él fisiere por enderesçamiento del rregno, ca todos
 los del rregno se deuen guiar por el rrey. E sabed que
 con la obediencia se viedan las peleas e se saluan e se
 estoruan los caminos dellas e aprouesen los bienes. E
 nunca fué omne que pugnase en desobedescer al rrey, que
 le non diese Dios mal quebranto ante que muriese.

 DE LA JUSTICIA E DE LA INJUSTICIA.
 Quando el rrey [fisiere justicia en] su pueblo avrá de
 Dios buen gualardon e grado del pueblo, ca

[ 24 ]
 el
 rrey que non fisiere justicia non meresce el rregno. E
 sabed que el mejor de los tienpos del mundo es el tienpo 
 del rrey justiciero, ca mejor es el anno malo que viene
 en el tienpo del rrey justiciero que el bueno que viene
 en el tienpo del rrey syn justicia, ca el rrey
 justiciero non consiente fuerça nin soberuia. E la más
 prouechosa cosa del rregno es el rrey que es cabeça dél,
 e la cosa por que mas vale el rrey es: que sea
 justiciero e mercendero. E otrosy mejor es al pueblo
 veuir so sennorío del rrey justiciero que veuir syn él
 en guerra e en miedo. E quien fase lasrar á sus vasallos 
 por culpa dél, sabed que es syn ventura rrey. E dixo
 Dios que quien se desuiase del bien desuiarse-ya el bien 
 dél, ca los que fasen justicia, esos son de luenga vida,
 e los que la non fasen, esos son de poca vida. E sabed
 que con la justicia duran los bienes e con el tuerto
 pierdense, pues el rrey deue ser justiciero en sy mesmo
 e en los de su casa e en su pueblo, e quando el rrey
 fisiese justicia obedescerlo a su pueblo de coraçon e de
 voluntad, ca el rrey justiciero ayuntase los omnes e
 obedescenle, e al que es syn justicia ayuntanse á
 desobedescer [lo], ca la justicia dél fas' llegar los
 omnes al su seruicio e la non justicia derramalos. E el
 omne que buen lugar tiene ante Dios e ante los omnes,
 asy es el rrey que fas'

[ 25 ]
 justicia. E el rrey
 es el que más deue temer á Dios e que más deue amar
 [verdad] e faser merced e mesura á los omnes porque Dios
 le fiso merced, que le dió [el] rregno que mantouiese, e
 metió en su poder los cuerpos e los averes de su
 [pueblo].

 DE LOS QUE HAN DE AVER VIDA CON LOS RREYES.
 Sabed que quien enojar' al rrey ensannarlo ha, e quien
 sele llegar' meterá mientes en él, e guardatvos de errar 
 al rrey en ningunt yerro, ca el rrey ha por costunbre de
 catar el muy pequenno yerro por grande, e maguer le aya
 omne fecho seruicio luengo tienpo, todo lo oluida á la
 ora de la sanna, e quien sele fas' muy priuado al rrey,
 enojase dél, ca quien sele tiene en caro aluengalo de sy
 sy non lo ha muy grand menester, ca los rreyes han por
 manera de enojar-se de los que se le[s] fasen muy pri-

[ 26 ]
 uados e de querer mal á los que
 seles tienen en caro, e quanto más ve lugar el rrey á su
 conpanna e á su seruicio tanto le ha mayor miedo e le
 conosce mayor rreuerencia. E sabed que non ha peor sanna
 que la del rrey, ca en rreyendo manda matar e en jugando
 manda destroyr, e á las veces fas' grande escarmiento 
 por pequenna culpa, e á las veses perdona grand culpa 
 por pequenno rruego, e [á las veses] dexa muchas culpas
 syn ningund escarmiento; e por todo eso non se deue omne
 ensannar al rrey, maguer le maltraya, e non se deue
 atreuer á él, maguer sea su priuado, ca al rrey vienele 
 brauesa, e ensannase commo leon, e el amor del rrey es
 penado e de muy braua pena, ca mata oras ya con la
 primera lança que le acaesciere, viniéndole la sanna, e
 despues pone al vil en lugar del noble e al flaco en
 lugar del esforçado, e págase dél solo que sea á su
 voluntad. E sabed que la gracia del rrey es el mejor
 bien terrenal que omne puede aver, pero disen que el
 amor del rrey non es heredad. E la semejança del rrey es
 commo la vid que se traua con los árboles que falla más
 cerca de sy e estiéndese sobr' ellos, quales-

[ 27 ]
 quier que sean, e non busca (otros)
 mejores, pues (aquellos) están ant'el(la).

 DEL RREY QUE SABE BIEN GUARDAR SU PUEBLO.
 Sabed que el rrey e su rregno son dos cosas e commo vna
 persona, ca asy commo el cuerpo e el alma non son vna
 cosa, despues que son [departidos], asy el rrey e su
 pueblo non pueden ningund bien acabar seyendo
 desabenidos. E porende la cosa [en] que más deue pugnar 
 el rrey es: en aver amor verdadero con su pueblo. E
 sabed que en este mundo non ay mayor laserio que
 [gouernar] pueblo á quien lo quier' guiar con verdad e
 con lealtad. E por esso dixo vn sabio: el sennor del
 pueblo es más lasrado que el más lasrado dellos. E la
 mejor manera qu'el rrey puede aver es, fortalesa con
 mesura e mansedad [sin] flaquesa. E non es bien al rrey
 en

[ 28 ]
 ser quexoso, mas faser sus cosas de vagar 
 e con espacio, ca mejor podrá faser lo que non fiso que
 desfaser lo que ouier' fecho. E todavía le deue venir
 emiente de faser merced á los pecadores. E el rrey deue
 ser fuerte á los malos e muy derechero e faser merced á
 los buenos, e ha de ser verdadero en su palabra [e] en
 lo que prometiere, e deue aver por costunbre en amar los
 buenos, e ellos que fallen en él verdad. E el rrey deue
 catar tres cosas: la primera es, que dexe pasar la sanna
 ante que dé juysio sobre las cosas que lo ouier' á dar,
 la segunda, que non tarde el gualardon al que le ouier'
 fecho por qué lo meresca, la tercera es, que cate muy
 bien las cosas ante que las faga. E otrosy deue mucho
 guardar que sepa bien [la] verdad ante que judgue, ca el
 juysio se deue dar en cierto e non por sospecha. E sepa
 el rrey que la justicia que él manda faser del que
 meresce muerte, aquella es vida á él ante Dios.


[ 29 ]
 
 DEL RREY QUE POSPONE LAS COSAS.
 Sabed que el rrey que pospone las cosas, mucho le nusen 
 en su fasienda. E por eso disen que el que pospone lo
 que oy ha de faser para cras, nunca aprouese su fecho. E
 quando el rrey fisiere alguna cosa con consejo de sus
 omnes buenos maguer non salga á bien, lo qual averná
 tarde, más vale que non que se aventure á faser syn su
 consejo maguer que salga á bien. E las peores maneras
 que el rrey puede aver es: seer fuerte á los flacos e
 flaco á los fuertes e seer escaso á quien non deue, e
 por eso dixieron que quatro cosas están mal á quatro
 personas: la pri-

[ 30 ]
 mera es: seer el
 rrey escaso á los que le siruen, la segunda: seer el
 alcallde [torticero], la tercera: seer el fisico
 doliente e non se saber dar consejo á su

[ 31 ]
 dolencia,
 la quarta: seer el rrey atal que non osen venir ant' él
 los omnes que le son syn culpa. [Y] más de ligero se endereçan las grandes cosas en el pueblo que la pequenna
 que es de endereçar en el rrey, ca el pueblo, quando es
 de mejorar, mejóralo el sennor, e el sennor que es de
 mejorar, non ay quien lo mejore synon Dios, e porende
 aquel de quien atienden justicia e derecho, non deuen en
 él fallar soberuia

[ 32 ]
 nyn brauesa. E quando se ensanna el rrey contra alguno, es en muy grant cuyta, ca
 le semeja que le viene la muerte de alli o espera la
 vida, e esto es atal commo el omne que ha sed e quiere
 beuer del agua e afogase con ella. E non deuen los
 rreyes desdennar [vnas] cosas que contescen de nueuo nyn
 tenerlas en vil maguer sean pequennas, ca las mayores
 cosas que contescieron en los rregnos pequennas
 [començaron], e despues crescieron, e esto fué porque
 las desdennaron de comienço e las touieron en vil, ca la
 pequenna pelea ó el pequenno mal puede crecer tanto que
 fará muy grande dapno asy commo el fuego que comiença de
 vna centella en otra, e sy luego non es amatado quema 
 muy grande tierra.


[ 33 ]
 
 DEL ESFUERÇO E DEL DESMAYAMIENTO.
 Sabed que el esforçado esmedresce sus enemigos, e
 onrrase, e defiendese á sy mesmo e á los que son con él,
 e el couarde desanpara padres e fijos e hermanos e
 amigos, e ayuda á sus enemigos. E las peores dos maneras
 que omne puede aver [son en] seer escaso e couarde, e
 non cuyde el couarde estorcer de muerte por su couardia 
 sy le ouiere de venir, ca sabida cosa es que los
 couardes cahen sienpre en [ella] e estuercen los
 esforçados, e mejor es rrecebir los golpes delante e
 morir commo bueno que rrecebirlos detras e morir commo
 malo. E la primera cosa que gana el esforçado es: que
 anda asegurado e non se espanta de sus enemigos. E sabed
 que el desmayamiento nasce de la flaquesa del coraçon, e
 es ocasyon de muerte en las batallas, e sabida cosa es,
 que mas mueren en las batallas de los que fuyen, que de
 los que tornan sobre sy. E sabed que grand ayuda es la
 sufrencia, que el que es de buen talante lidia
 esforçadamente, commo sy estouiese en castillo, ca en el

[ 34 ]
 esfuerço gana omne onrra e es temido e
 [rrecelado], e la [franquesa] e el esfuerço fallaredes
 syenpre en los omnes de buena creencia, e el que fia en
 Dios es anparado [dél] en las batallas.

 DE CÓMMO SE CANBIAN LOS TIENPOS.
 Sabed que todos los tienpos buenos e malos han plaso e
 dias contados en que han de durar, pues, sy te viniere
 tienpo malo súfrelo fasta que se acaben sus dias e se
 cunpla su plaso. E los mejores tienpos del mundo son los
 dias en que biuen los omnes á sonbra del buen sennor que
 ama verdad e justicia e mesura. E sabet que el mundo es
 commo el libro, e los omnes son commo las letras, e las
 planas escrip-

[ 35 ]
 tas son commo los
 tienpos, que, quando se acaba la vna plana, comiença la
 otra. E sabet que segund fuere la ventura del rrey, atal
 será la ventura de los que biuen so su mercet. E quando
 se acaba el tienpo de los que ovieren bos e vandos, non
 les tiene pro la grand conpanna nyn las muchas armas 
 [nyn] sus asonadas.

 DEL SABER E DE SU NOBLESA E DE LA PRO QUE VIENE DÉL.
 Mucho deuedes amar ser sabidores e aprendientes, e non
 querades ser torpes, ca sy lo fueredes perdervos hedes,
 e por eso disen que más vale saber que aver, ca el saber
 guarda al omne, e el aver hálo

[ 36 ]
 omne de
 guardar, e porende disen que el saber es sennor e
 ayudador. E sabida cosa es que los rreyes judgan la
 tierra e el saber judga á ellos. E todo omne

[ 37 ]
 que
 fabla en el saber es commo el que alaba á Dios. E dos
 grotones son que nunca se fartan, el vno es el que ama
 el saber, el otro es el que ama el aver, pues con el
 saber gana omne parayso, e con el aver ha solas en su
 solidad, e con el será [apuesto] entre sus eguales. E el
 saber le será armas con que se defienda de sus enemigos,
 ca con quatro cosas se ensennora el que non ha derecho
 de ser sennor, la primera es el saber, la segunda: ser
 ensennado, la tercera: ser de buena creencia, la quarta:
 ser de buena lealtad. Pues en el saber alça Dios los
 omnes viles e cunple los menguados. E el saber syn el
 obrar es commo árbol syn frutto. E el saber es dono que
 viene de la silla de Dios, porende conviene al omne que
 obre bien con lo que sabe, e non le dexe perder.


[ 38 ]
 
 DE CÓMMO OMNE DEUE GUARDAR SU LENGUA.
 Sabed que el seso del omne yase so su lengua, porende non
 fas' bien [en] callar el que sabe fablar sabiamente 
 [assí commo non fase bien el fablar al que fabla
 torpemente], ca disen que Dios escucha por oyr lo que
 dis' cada lengua; porende bien aventurado es el que es
 más largo de su aver que de su palabra, ca [de] todas
 las cosas del mundo [está] bien al omne que [aya] abondo 
 e aún ademas sacado de

[ 39 ]
 palabra, que nuse lo
 que es ademas. E porende mejor es al omne que sea mudo 
 que non que fable mal. E deue omne mucho catar que lo
 que dixiere, que sea verdad, ca mentira mete á ome en
 verguença, e non puede omne aver peor enfermedad que ser
 mal fablado e mal corado, ca acaesce[n] por el mal
 coraçon grandes yerros e por la lengua grandes
 enpescimientos, ca á las veses son peores las llagas de
 la lengua que los golpes del cuchillo. E porende deue
 omne vsar su lengua á bien e á verdad, ca la lengua
 quiere seguir lo que ha vsado. E sabed que vna de las
 peores costunbres que omne puede aver es: aver su lengua
 presta para rrecudir á mal.

 CÓMMO OMNE DEUE SER PACIENTE.
 Sabed que paciencia es que non peche omne mal por mal en
 dicho nin en fecho, e que non muestre sanna nin mala
 voluntad, nin tenga mal condesado en

[ 40 ]
 su
 coraçon por cosa que le fagan, nin que le digan. E de la
 paciencia son dos maneras, la primera es: que sufra el
 omne á los que son mayores que él, la segunda: que sufra
 á los menores que él. E por esto disen que, quando vno
 non quiere, dos non varajan. E sabed que nunca barajan 
 dos buenos en vno, mas en dos malos fallaredes baraja, e
 quando barajan [vn] bueno e [otro] malo, amos á dos son
 contados por eguales. E porende deue omne dar pasada á
 las cosas, sy non, nunca será paciente.

 CÓMMO OMNE DEUE SER SOFRIDO.
 Sabed que puede omne llegar á lo que quisiere, sy
 sofriere lo que non quisiere, ca sy dexa omne lo que
 desea en las cosas que entiende que le po-

[ 41 ]
 drán [nosir], avrá lo que desea en las
 cosas que le aprouecharán. E por esto disen que
 sofridores vencen. E la sufrencia es en cinco maneras,
 la primera: que sufra el omne lo quel' pesa en las cosas
 que deue sofrir por rrason e por derecho, la segunda:
 que sufra de las cosas quel' pide su voluntad seyendo
 dannosas al cuerpo e á la alma, la tercera: que sufra
 pesar por las cosas [de] que entiende que avrá
 gualardon, la quarta: que sufra lo que [le] pesa por las
 cosas que se theme que podrá rrecebir mayor pesar por
 ello, la quinta: que sea sofrido fasiendo bien e
 guardándose de faser mal. E sabed que vna de las
 [mejores] ayudas que el sesudo puede aver

[ 42 ]
 es
 la sufrencia, e por eso disen que segund fuere el seso
 del omne atal será la su sufrencia.

 DE COMMO OMNE DEVE SER DE BUEN TALANTE.
 Sabed que el omne de buen talante es omne de buena
 ventura, porque se fase amar, e el que es de mal talante
 es de mala ventura, porque se fase desamar. E el que es
 alegre e de buen rrecibir gana amigos syn costa, e el
 [buen] rrecebir es llave del amor, e los que non han
 abondo de aver con que puedan ganar amor de los omnes
 [ayan] abondo de buen talante con que [los] ganen, ca el
 que es de buen talante fas' buena vida. E cierta cosa es
 que el que se aconpanna con omne de mal talante por
 fuerça se [avrá] de ensannar contra él maguer sea
 paciente. E en el omne de buena creencia deue aver tres
 cosas, la primera: paciencia con que sepa bien lleuar 
 los omnes, la segunda: castidad por que non peque, e la
 tercera: buen talante con que gane amigos. E [pueden]
 los omnes ganar con buen talante

[ 43 ]
 [más amigos
 que] el monge con su rreligion. E sabed que el mejor
 conpannon que omne puede aver es el buen talante. E el
 omne de mal talante non puede ser leal nin de durable
 amor. E quien fuere de dulce palabra será amado de los
 omnes, e con todas las buenas maneras ha omne menester
 gracia e donayre e ayuda de Dios.

 DE CÓMMO OMNE DEUE SER DE BUENAS MANERAS.
 Sabed que el que quisiere ser de buenas maneras deue
 perdonar á quantos le erraren, e faser algo á quien gelo
 demandare, e non meta mientes en la torpedad de los
 torpes. E dixo vn sabio que sy quisieres ser de buenas
 maneras da algo al que pediste e non te dió, e perdona
 al que te fiso mal, e pecha el bien por el mal. E con
 tres cosas gana omne claro amor de sus amigos, la
 primera es: que los salue do quier que los falle, la
 segunda es: que los rreciba bien do quier que los
 encontrare, la tercera es: que los rrasone bien do ellos
 non estudieren. E otras

[ 44 ]
 tres cosas son
 menester al que quiere seer de buenas maneras, la
 primera es: que sea omne bien ensennado, la segunda es:
 que non faga cosa de que se tema que avrá verguença, la
 tercera es: que non faga cosa de mal á ninguno. Quando
 [te] fisiere Dios mercet e graçia [si vsares della bien,
 te durará], e non departas ante aquel que temes que te
 desmentirá, e non prometas lo que temes que non podrás
 conplir, e non comiences cosa que temes que non podrás
 acabar. Punad en ser con omnes de buena fé, ca ellos
 rraen la [orin] de los coraçones de los pecadores. E el
 que ama á ser con los buenos, sabed que es de alto 
 coraçon. E fas buenas obras, e ganarás buen pres, e sy
 quisieres conplir los mandamientos de la ley non fagas á
 otro lo que non querrias que fisiesen á ty. Sabed que en
 amar á

[ 45 ]
 Dios se cunplen [todas las buenas
 maneras].


[ 46 ]
 
 EN CÓMMO OMNE DEUE PUGNAR EN SER NOBLE.
 Sabed que el noble deue aver siete maneras en sy, la
 primera es franquesa, la segunda: esfuerço, la tercera:
 sufrencia, la quarta: paciencia, la quinta: verdad, la
 sesta: vmilldad, la vii: castydad. E el noble quanto más
 alto es, atanto más deue ser vmilldoso e más sofrido e
 más mesurado. E muchos enbargos ha de sofrir el que
 quier' ganar noblesa, ca ha de ser franco á los que le
 pedieren, e paciente á los [que le yerran], e vmilldoso
 á los que [ant'él vinieren] [e non deue tener] mal
 coraçon á ninguno, e deue ser ayudador á los que
 menester ouieren su ayuda, e non deue ser lisongero, e
 sy dixiesen mal dél,

[ 47 ]
 que non se ensanne, e
 que non desprecie á ninguno menor [de sí].

 DE LA CORTESÍA E DE SU NOBLESA.
 Sabed que cortesía es suma de todas las bondades, e suma 
 de la cortesya es que aya omne verguença á Dios e á los
 omnes e á sy mesmo. Cortesya es themer á Dios. Cortesya
 es que non faga omne en su poridad lo que non querria 
 faser en concejo. Cortesya es que non faga omne todas
 las cosas de que ha sabor. Cortesya es castidad, e que
 se trabaje omne por buscar bien á los omnes en quanto
 pudiere. Cortesya es ser omne farto en su voluntad de lo
 que ouiere. E el aver es vida de la cortesya, e la
 castidad es vida del amor, e el vagar es vida de la
 paciencia. Cortesya es sofrir omne su despecho e su
 pesar e non mouerse por ello á faser yerro. Porende
 disen que non ay fé syn laserio.


[ 48 ]
 
 DE LA HUMILLDAD E DEL BIEN QUE NASCE DELLA.
 Sabed que la vmilldad es [fruto] de la paciencia, porende 
 en el que es de buena fé fallaredes buena vida. E la
 humildad es vna de las rredes con que gana omne noblesa.
 E quien se vmillare á Dios, ensalçarle ha, e quien sele alçare abaxarle ha. E el noble quanto mayor poder ha,
 atanto se deue omillar más, e non se mueua porende asy
 commo non se mueue el monte por el grand viento, ca el
 vil con poco poder que ha préciase mucho e alíuiase [e]
 crécel' soberuia asy commo se aliuia la paja con el poco 
 viento que la mueue ayna. E la mejor bondad es: que faga
 omne bien e non por gualardon, e

[ 49 ]
 que se
 trabaje de ganar aver, e non con mala cobdicia, e que
 sea omilldoso e non por abaxamiento, ca sy se omilla el
 noble es alçamiento, e sy se prescia es abaxamiento dél.
 E sabed que el que fuere omilldoso e de buen beuir
 venirle ha el bien buscar asy commo [busca] el agua á lo
 más baxo de la tierra.

 DE CÓMMO OMNE NON DEVE SER ORGULLOSO NIN PRECIARSE
 MUCHO.
 Sabed que non disen orgulloso synon por el que se pone en
 más alto lugar quel' non conviene. E por esto disen que
 nunca se precia mucho synon el vil omne, ca sy se precia
 el noble flaquece en su noblesa, e sy se omilla gana
 altesa, pues la ocasyon del seso es: que se prescia omne
 más que non vale, ca el que non se precia mucho nin es
 orgulloso da buen pres á su cuerpo e á su alma. E es
 marauilla cómmo se puede preciar mucho el que pasó dos
 veses por do

[ 50 ]
 pasa la orina. E sabed que ménos
 mal es, quando peca el omne e non se precia, que quando
 non peca e se precia mucho.

 DE CÓMMO OMNE DEUE PUGNAR EN SABER LLEUAR LOS OMNES.
 En esto deuedes meter mientes los que los omes aveys
 menester, ca la mayor [partida] del seso es en saber
 bien leuar los omnes, e quien esto sopiere bien faser
 biuirá en onrra e en pas. E quien non biue en pas biue
 en afruenta e en verguença, e quien afruenta á los omnes
 de lo que fasen apónenle

[ 51 ]
 ellos lo que non
 fas'. E quien quier' yr contra muchos, serán todos
 contra él e tirarán contra él commo contra sennal, e la
 sennal á que muchos tiran, non puede ser que alguno non
 le acierte. E porende onrrad los omes segunt su
 voluntad, e sabed los lleuar segunt sus maneras.

 DE CÓMMO OMNE SE DEUE AVENIR CON SUS AMIGOS.
 Quien se aviniere con sus amigos ganará su amor, e quien
 esto non fisiere ganará su desamor, pues con

[ 52 ]
 la
 [avenencia] viene solas e pas, e con la [desavenencia]
 viene desamor e pelea. E quien se fase á los omnes con
 mesura gana su amor, e quien los esquiua gana su
 soledad, ca mejor es al omne estar solo que con mala
 conpanna. E sabed que [el] mejor amigo es el que non se desaviene de sus amigos, e quando se acuerda el vn amigo
 con lo que quiere el otro, crece entre ellos el amor, ca
 [el acuerdo] es buena ventura, e la discordia mata al
 amor antiguo e aduse desamor nueuo e descubre algund
 desamor sy lo y a encubierto. E el [acuerdo da] alegría 
 e amor, e el [desacuerdo] aduse enemistad e desamor.


[ 53 ]
 
 DEL ESFUERÇO E DE LA COUARDÍA.
 Sabed que el comienço del esfuerço es: que sea omne
 todavía apercebido. E non disen esforçado por el que se
 mete á peligro conoscido, ca muchos se pierden por la
 mala guarda e tarde sanan, pues deue omne todavia á ser
 apercebido porque sy alguna cosa le viniere á
 sobrevienta, que le fallen apercebido e aparejado, ca
 del apercebimiento nasce segurança, e de la [ventura 
 nasce] rrepi(n)tencia, pues esta syenpre aparejado, e
 mete mientes en tí, ca sy vinieren las cosas commo tú
 quisieres,

[ 54 ]
 entenderán los omnes que lo
 [ganaste] con seso e con apercebimiento, e sy fueren
 contra tu voluntad sabrán los omnes que non fincó por
 ty, e serás syn culpa, e más vale que te detengas en
 lugar que serás seguro, que non que te aventures e te
 metas en aventura.

 CÓMMO LAS COSAS DEUE OMNE LLEUAR POR VAGAR.
 Mejor es leuar las cosas por vagar e rrecabdar que
 rrebatosamente e non rrecabdar, pues en el comienço de
 las cosas deue omne meter mientes en lo que ha de faser.
 E sabed que por el grand vagar se enbargan las cosas e
 por la acucia aprouesen. E disen que mejor fecho ha
 fecho el que fas' sus cosas con mansedunbre e con vagar,
 ca el vagar es [arma] de los sesudos, e á las veses
 cuyda omne adelantar

[ 55 ]
 en sus obras por
 apresurarse, e tórnansele á çaga, pues el que se mete en
 las cosas con mansedunbre tiénese con Dios, e el que se
 apresura tiénese con el diablo. E quando se conseja el
 omne en lo que ha de faser [fásen] le entender lo mejor,
 e quando se averigua el vn consejo con el otro, ally 
 viene el [buen entendimiento]. E lo que se fas' con
 consejo syenpre se acaba con alegría, e lo que se fase
 arrebatosamente viene con rrepi(n)tencia, ca la ventura 
 non viene continuadamente.


[ 56 ]
 
 DE LA RRIQUESA E DE LA POBRESA.
 Sabed que la rriquesa es apostura e la pobresa
 despreciamiento, ca ella aduse á omne á discrecion. E
 con la rriquesa se ganan los preses e las mercedes, e
 non ay cosa por que sea loado el rrico, que non sea
 denostado el pobre, ca sy fuere esforçado dirán que es
 loco, e sy fuere rrasonado dirán que es parlero, e si
 fuere sosegado dirán que es torpe, e si fuere callado 
 dirán que es necio. Porende mejor es la muerte

[ 57 ]
 que
 la pobredad, e non ay mayor vilesa que pobredad e
 torpedad. Pues el que enpobrece, maguer sea en su
 tierra, tan estranno se fas', commo si fuese en tierra
 agena. E el rrico, quando es en tierra agena, tan
 solas[ado] es, commo sy fuese en su tierra dentro en su
 casa, ca el que enrriquesce, todos lo onrran, e el que
 enpobresce, todos lo aviltan. Pero la rriquesa es á
 muchos dannosa, porque engrien con ella, e non lo fas'
 esto la pobresa, ca con la rriquesa son los omnes
 desobedientes á Dios, e con la pobresa obedéscenlo, ca
 noble cosa es pobresa con que gana omne el otro mundo, e
 vale más que rriquesa con que lo pierde,

[ 58 ]
 ca
 en el mundo non ay mayor miedo que el que ha algun bien
 e lo teme á perder, ca segund es el [sobir] es á las
 veses el caher. Porende se deue omne tener por pagado de
 lo que ovier' e que Dios le da, e pugnar de faser con
 ello su vida lo mejor que pudier'. E por esto pidió el
 filosofo á Dios que non le diese rriquesa con que se maluase nin pobresa con que se quexase.

 CÓMMO OMNE DEUE ONRRAR Á SUS PARIENTES.
 Todo omne deue faser onrra á sus parientes: los pobres,
 ca por faser bien e onrrar sus parientes

[ 59 ]
 esfuerçase 
 la rrays, e cresce el linaje. Bien faser es: que tema
 omne á Dios e faga omne bien á sus parientes: á los
 pobres, ca por faser el omne bien le viene bien, ca tres
 boses son que suben al cielo, la primera es de la
 merced, e paresce ante Dios, e dise asy: Sennor,
 fisieron, e non gradescieron, la segunda es (la del
 condesijo negado, e paresce ante Dios, e dise así:
 Sennor non fisieron lealtad en mí, e la tercera es la de
 los parientes), e paresce ante Dios, e dise asy: Sennor
 desáma[n]nos, e non sabemos por qué. E la mejor
 alimosna que omne puede faser es: que faga bien á sus
 parientes, ca grant malestança es tirar la limosna á sus
 parientes e darla á los estrannos. E quien desama á sus
 parientes syn rrason fase grand yerro. E porende disen
 que todo desamor que sea por Dios, que non es desamor, e
 otrosy todo [amor] que sea contra Dios, que non es amor.
 E sabed que non deue omne desamar á sus parientes quier 
 sean rricos quier pobres.


[ 60 ]
 
 DEL DEPARAMIENTO DE LA RRIQUESA E DE LA ESCASESA.
 Sabed que toda la franquesa, que es de Dios, [e él la
 ama,] pues la franquesa aduse amor, e la escasesa aduse
 desamor. E tan grand sabor ha el franco de dar commo el
 escaso de tomar. E el que ha poder de faser bien e non
 lo fase, es grand mengua dél e es ocasion que le viene.
 E el que despiende su aver en faser bien es como el que
 va á ganar algo de sus enemigos, e lo condesa para sy. E
 el que ha abondo de aver de guisa que non ha por qué se temer de ser pobre, e es escaso, este a mayor culpa que
 non otro. E el omne en quien ha franquesa, aquél es de
 más alto coraçon que non otro, e demas aduse buen pres.
 E sabed que, quando los francos son pobres e los escasos
 rricos, entonce son los buenos en cuyta, ca cierta cosa
 es que, quando menguan los fasedores del bien, piérdense
 los vergonnosos. Pues

[ 61 ]
 quien precia su aver
 desprecia á sy mismo. E el [mejor] comienço de la
 franquesa es: que non quiera omne algo de mala parte, e
 por esto quien espiende su aver o gelo non gradescen, su
 aver es que espiende en balde. E la mejor cosa que omne
 puede faser es: que faga omne bien por su alma, e en
 esto onrra su cuerpo e su aver.

 DE LA MEDIDA DE TODAS LAS COSAS.
 Sabed que todas las cosas del mundo han medida, pues
 quien pasa la medida fase ademas, e quien la non cunple
 fase á de ménos. E más vale aver guisado á quien quier'
 espender con mesura que (á) aquel que ha grande rriquesa
 e es gastador de mala guisa. E el que espiende con grand
 rrecabdo e con mesura gui-

[ 62 ]
 sado es
 que [le dure] su aver, e el que es gastador e despiende
 ademas es guisado que pierda su aver. E con tres cosas
 se afirma la rriquesa, la primera es: que sea omne
 sofrido, la segunda: que sea perdonador quando fuere
 poderoso, la tercera es: que sea manso e mesurado quando
 fuere sennor. Pues deue omne ser pagado con lo que Dios
 le diere.


[ 63 ]
 
 DE LA MANSEDAD E DE LA BRAUESA.
 Sabed que la mansedad es buena ventura, e asy la brauesa 
 es mala ventura. Pues quien acometiere grande cosa con
 mansedad acabarla ha syn dubda. E non pugne omne en
 cobrar la [menor] cosa del mundo con brauesa, ca la
 brauesa es la más loca manera del mundo e la peor que
 omne puede aver. E sabed que la locura e la brauesa es
 en aquel que se atreue con quien puede más que él. E del
 golpe del sesudo pocos omnes guarescen bien dél, e el
 que fuere manso alcançará [con seso y con yngenio]

[ 64 ]
 maguer aya poco poder, mas que non alcançará 
 el loco atreuido maguer que pueda mucho. E quien sabe
 lleuar los omnes con mansedad dará ménos de lo que deue,
 e tomará más de lo que deue, e fincará loado. Pues la
 mansedad es llaue de toda buena ventura. Porende, quando
 començare omne las cosas con consejo e las demandare con
 rrason e con mesura e con mansedad, ayudargelas ha Dios
 á rrecabdar.

 DE LA MEJOR GANANCIA DEL MUNDO.
 Sabed que non ha mejor ganancia que el seso, e non ha
 peor [ganancia que torpedat] e locura, ca el loco quanto 
 más [le cresce] el aver e el poder, atanto más le crece 
 la locura e la soberuia. E sabed que

[ 65 ]
 el
 cuerpo del omne es commo el rregno, e el seso es commo
 el rrey, e las maneras son commo el pueblo. Pues sy
 pudiere el rrey más que su pueblo enderesçarle ha e
 guardarlo ha bien, e sy pudiere más el pueblo que el
 rrey piérdese el rrey e el pueblo. E el omne syn seso es
 commo la tierra yerma syn lauor, e los coraçones de los
 omnes que son con seso son atales commo la tierra que es
 poblada de buenos pobladores, ca los sesos pobladores 
 son de los omnes. E

[ 66 ]
 otrosy es sufrido el que
 vence su voluntad e pecha el bien por el mal poco quel'
 fase[n, e] que non se trabaje en las cosas que le non
 cunplen.

 DE LA BUENA GUARDA.
 Sabed que la buena guarda es que meta omne mientes en sy
 e en las cosas en que entiende á que ha de acudir, e
 esto ha de seer ante que lo comience, ca el que se mete 
 en aventura en las cosas [en] que puede errar es atal
 commo el ciego que se mete á andar en el lugar que ha
 sylos ó poços do puede ca-

[ 67 ]
 her.
 Pues la guarda desto es commo la rred que está parada, e
 cahen en ella los que se non guardan de mal. E otrosy
 quien se adelanta yerra, e el que se quexa non cunple. E
 más grado deues aver al que te metiere miedo fasta que
 lliegues á saluo, que al que te ayudare e esforçare 
 fasta que te meta en lugar do estés syenpre á miedo e
 con grand rrecelança, ca cerca del miedo y es la
 rrecelança, e cerca de la rrecelança y es el
 seguramiento. E á las vegadas más vale arte que ventura.
 Pues la [peresa] e la mala guarda aduse al omne á suerte 
 de muerte, e quien demanda la cosa ante de ora a la
 despues de ora. E de la cosa que non sabe omne, quando
 se acaescerá, déue se aparejar e apercebir para
 defenderse della quando viniere.


[ 68 ]
 
 DE LA OSADÍA
 La osadía pocas veses torna á mano de omne sy non la
 acomete á so ora, e quando pospone omne el cometer finca
 con mansiella. E sabed que la ventura es en el cometer 
 de la voluntad. Porende non deue omne dexar de cometer 
 quando viere lugar e sason de lo faser. E otrosy cata
 que non te metas á peligro, ca disen los sabios que
 pocas veses acaba el peresoso bien, pues el vagar es
 enperesçamiento, e el rreboluer es estoruo, e el
 entremeter es esfuerço. E dixo el sabio que la couardía
 es quando demanda[n al] peresoso consejo. E el esforçado
 es el omne que mete en obra lo que quiere faser sol' que
 aya bien pensado en ello. E sabed que la peresa es en
 dos guisas, la primera es quando enperesa el omne en
 demandar la cosa á la sason que la puede aver, la
 segunda: quando se acucia en demandar la cosa despues
 que le sale de manos. Pues el apercebimiento es que meta
 omne mientes en las cosas ante que le salgan de ma-

[ 69 ]
 nos. E porende mejor es el omne
 en cometer en comienço de la obra que en acabamiento 
 della, pues todo omne se deue entremeter ante que pierda 
 la ora, e deue meter mientes en lo que quiere faser ante
 que lo faga a.

 DE CÓMMO OMNE NON DEUE AVER COBDICIA DEL AVER AGENO.
 Derecho es que todo omne se guarde de aver cobdicia del
 aver ageno, ca el que cobdicia lo ageno nunca fuelga nin
 a bien. E sabe que, mientra te touieres por abondado de
 lo que ouieres, avrás onrra. E más vale poco con verdad
 e con bondad que mucho con mentira e con maldad. E mejor
 es lo poco que

[ 70 ]
 cunple que lo mucho que
 mengua. Pues [puna] en ganar quanto pudieres e guísalo 
 de faser apuestamente, ca [muchos acuciosos] cuydan
 ganar e pierden [e el que gana apuesto non yerra], ca la
 rrays que han los que son abondados es esta, que sean
 [fartos] en su voluntad, e lo[s] que esto han non aman
 faser thesoros, nin yerran, nin lo fasen de mala
 cobdicia. E el que es pagado en su voluntad es [forro],
 e el que es cobdicioso es syeruo de su aver. Pues aquel
 que es de buena ventura non

[ 71 ]
 [torna] cabeça
 por el aver ageno, ca la honrra del bueno es que escuse
 lo de los omnes, que non lo llieue de mala parte. E
 porende la verdad e el pagamiento de la voluntad guarda
 la noblesa e la fé.


[ 72 ]
 
 CÓMMO LA COBDICIA FASE PERDER AL OMNE.
 Sabed que la cobdicia fase perder á omne, ca la cobdicia
 e la avaricia son fuentes de dolores e miedo, e syenpre
 andan en vno, ca el cobdicioso syenpre se llama pobre, e
 por fuerça ha de ser malo, e sy gana rriquesa ha de ser
 escaso, e sy le viene mengua fasese pedidor e seguidor.
 Porende la cobdicia trahe abaxamiento presente e
 quexedunbre e laserio con verguença e vida con pesar e
 pobresa continua. E sabed que el que pone su esfuerço en
 mala cobdicia fasle que despues lasre luengamente, pues
 non pujedes mucho ademas en las cosas que amaredes que
 por aventura non se encimarán en el bien que vos
 cuydaredes. Otrosy non deue omne aver grand mie-

[ 73 ]
 do sy le viniere luego de mano
 con que le pese, que quiça le verná despues con que le
 plaserá e le será bien porende. E dixieron los sabios
 que el yrado non será rrico e el [cobdicioso] non será
 folgado, pues non ha peor cosa que mala cobdicia
 natural.

 QUÉ COSA ES EL SABER.
 Sabed que el saber es tal commo la candela, que quantos
 quieren tisones se alunbran della, e ella non vale ménos
 nin mengua porende, e el mejor saber del mundo es el que
 tiene pro al que lo sabe, e el que [esclaresce] la
 lunbre de la fé. (E) el que es sabio [¿quándo] se demuestra por omne de mala parte e de mala creencia, e
 el torpe por de buena? E tan poco puede escusar el omne
 de buena parte el saber commo

[ 74 ]
 la vida, ca con
 el saber conosce el omne el bien e la merced que Dios le
 fase, e gradescergelo ha. E la mejor cosa que el sabio
 puede aver es que faga lo que el saber le manda, ca el
 saber es lunbre e claridad. E porende aprende el saber,
 ca en aprendiéndolo fas' omne seruicio á Dios. E todo
 omne que fabla en saber es tal commo el que alaba á
 Dios. E el saber es dono que dió sanctus espiritus.

 CÓMMO LA VOLUNTAD ES ENEMIGA DEL OMNE.
 Sabed que necio es el omne que non sabe que la voluntad
 es enemiga del seso [ca el seso], e el buen consejo
 duermen todavía fasta que los despierta el omne. E la
 voluntad está despierta todavía, e por eso vence la
 voluntad al seso las más veses. Pues la ocasion del seso
 es seer omne omildoso á su voluntad. E sabed que el que
 es más obediente á la voluntad que al seso es escalera 
 para sobir á todas las maldades. E porende la más
 prouechosa lid que el omne puede faser es que lidie con
 su voluntad. E véngate de tu voluntad, e estorcerás del
 mal que te puede venir

[ 75 ]
 de aquello que ella
 cobdicia. E sabed que todo omne que es más obediente á
 su voluntad que á su seso es más syeruo que el catiuo 
 ageno enferrojado. E porende el que es de buen entender 
 fas' las cosas segund su seso e non segund su voluntad,
 ca el omne que fuer' sennor de su voluntad pujará, e el
 que fuer' syeruo [della] abaxará. E sabed que el seso es
 amigo cansado e la voluntad es enemiga fuerte e
 seguidor. E porende deue omne obedescer al seso asy
 commo á verdadero amigo e contrastar á la voluntad asy
 commo á enemigo malo e muy falso engannador.

 DE LAS MERCADURÍAS E DE LOS MERCADOS.
 Sabed que las mercadurías e los mercados son cosas [e]
 lugares con que gouierna Dios su pueblo. E quien fuer'
 sabidor e acucioso, éste ganará su

[ 76 ]
 parte
 derechamente [e] con lealtad, ca el aver que asy es
 ganado aproueselo Dios solo que los omnes vsen dello asy
 commo deuen. E sabed que el omne nunca muere saluo
 quando es conplido aquel gouernamiento que Dios le puso 
 en este mundo. E porende temed á Dios, e aved buena
 fiusia en él, e buscad vuestro gouierno apuestamente e
 bien, e despues pugnad en demandar vuestra rrason 
 derechamente, e non enpecedes de catar por al, e sabed
 que á las veses quantos pasos fase omne por su parte,
 tanto sele alliega más su ganancia, e quanto más tarda,
 tanto sele aluenga más, e torna en pesar. Pues la peresa
 es llaue de la [pobresa], e la acucia es llaue de la
 ganancia, e el que se arrincona en su casa con peresa,
 nunca ha de aver cosa con que gose, ca la peresa es
 enemiga de las obras e estoruador de las ganancias. E
 los omnes que non se entremeten de buena guisa son los
 peresosos, e esto tal es muerte á los peresosos. E sabed
 que la folgura syn rregla aduse pobresa e laseria, e es
 disconcordia de flaco coraçon, e sy algun bien quisyeres
 aver pára tus costados á todos cabos en afanar e á lo
 que te viniere,

[ 77 ]
 ca el bollicio es carrera 
 para allegar á la ganancia e para aver despues folgura,
 e la peresa aduse á omne á perderse, e non se puede
 encimar en los grandes fechos nin acabarlos syn grandes
 trabajos. E maguer ayades folgura non dexes de lasrar,
 ca todo omne deue trabajar todavía, pensando en fecho de
 su ánima, ca cierto es que ha de morir, e mientre en
 este mundo fuer' pugne en guardar con Dios e con buena
 manera en guisa que biua en onrra, e que, quando le
 viniere la muerte, aya su cuerpo onrra para syenpre. E
 por esto dis': fas bien por Dios, e fas bien por tu
 alma, que sabes que has de finar quando non cuydares, e
 trabájate en ganar aver derechamente, commo sy syenpre
 ouieses de beuir. E fas bien, e non cates á quien, e non
 dubdedes que, quando non cuydaredes, te prestará. E
 mejor es que finque tu aver á quien non deuia despues de
 muerte que aver á pedir algo á tus amigos en vida. Pues
 sy tuvieres mientes en

[ 78 ]
 la menor cosa de las
 tuyas acrecentarla has, (e) sy (non) rreparares la mayor
 mengua. E maguer ayas mucho non dexes de meter mientes
 en lo poco. E cosas ha el omne que le valdrian más
 venderlas que meter mision en ellas. E aquél es guiado e
 bien andante

[ 79 ]
 e bienaventurado que Dios quiere
 ayudar e guiar e guardar.
 
 Aqui se acaba este libro de FLORES DE FILOSOFIA. E bien
 andante es quien por estos castigos se guia.

 Finito libro sit senper laus gloria Christo.


[ 80 ]
 
 DE CÓMMO DEUEN LOS OMNES SER ENSENNADOS.
 Sabet que el ensen(n)amiento es [al] seso commo el
 guarnimiento á la espada, e creet bien que el
 ensen(n)amiento es manera del seso, e más vale
 ensen(n)amiento en lugares que linaje, ca el [onbre
 bien] ensennado, conoscerlo an por su ensen(n)amiento, e
 non lo conoscerán por [su] linaje, si non gelo muestran
 non gelo fasen saber. E el ensen(n)amiento es buen
 conpannero á los que son fuera de su tierra, e es buen
 conortador á la soledat. E sabet que non puede omne
 mostrar á su fijo mejor [cosa] que buen ensen(n)amiento.
 Quien castiga su fijo, quando es pequenno, fuelga con
 él, quando es grande. E todo omne que en sí ouier' tres
 cosas non será lasrado, la primera: [que sea bien
 ensennado], la otra: que non faga mal á ninguno, la
 otra: que non saga cosa

[ 81 ]
 que le esté mal. Non
 ha mayor bien que buen ensen(n)amiento, e el que es
 abondado de saber más que de seso es commo el pastor que
 ha poco seso e ha de guardar mucho ganado. E el que non
 es de buena creencia quanto más abondado es de saber,
 atanto es peor e más dannoso. E el buen consejo e el
 buen entendimiento e el buen seso, si es metido en obra
 que sea [a] seruicio de Dios, es bien, e si non, quanto
 fuese más bueno, atanto es peor. E quanto fuere el seso
 del omne más conplido que su saber aprouechará todo al
 omne, assí el seso commo el saber, e si fuere su saber
 más que su seso non se aprovechará de su seso nin de su
 saber, ca disen que el saber sin seso es commo el árbol
 sin fruto. E sabet que, quando es omne abondado de saber
 e menguado de seso, ménos vale por lo que sabe, e más le
 valeria que lo non sopiesse. E el saber e el
 ensen(n)amiento anparan e desenbargan el seso de los
 sesudos, e enbargan al necio, e fásenlo commo mudo, ca
 assí commo annade la lus del dia en la vista de los ojos
 de los omnes assí annade ceguedat al morciegalo, e bien
 assí es esto commo el cogonbro amargo [que] quanto más
 lo rrieguan con agua dulce, atanto cresce más en su

[ 82 ]
 amargura, e otrosy acaesce del omne loco e
 malo que quanto más sabidor es, tanto es peor e puede
 más nusir, e pues el ensennamiento ennade en el seso, e
 el decorar rretiene el saber, e el usar agusa la
 memoria, e el disputar agusa la agudesa, e el oluidar es
 ocasion del saber. E sabet que non es el saber en los
 que han muchas palabras, mas en los que an sabor de
 saber e entender.

 DE CÓMMO DEUE OMNE PUNAR EN FASER BIEN.
 Sabet que el bien faser es condesijo durable. E el bien
 faser se cunple con tres cosas, la primera: que lo faga
 el omne ayna, la segunda: que lo faga omne en poridad,
 la tercera: que tenga omne que fiso poco ma guer aya
 fecho mucho. E sabet que con el bien faser, que se desuia omne de muchas ocasiones. Pues rrason es que al
 que Dios fase merced, que aya de sofrir muchos enbargos,
 e (el) que lo[s] non [quisiere] sofrir es guisado de
 perder aquella merced, ca mucho ama Dios al que fase
 bien á los omnes. Pues sabet que quien bien fase, que
 non cae, e si cayere mucho[s] fallará que lo ayudará[n]
 á leuantar[se]. E

[ 83 ]
 el que fase bien mejor es
 que el bien, e el que fase mal peor es que el mal, [y]
 el que bien fase non pierde su galardon, maguer non lo
 rreciba de los omnes, ca el bien faser Dios lo
 galardona. E porende conuiene á omne faser bien en
 quantas maneras podiere, maguer sean las vias angostas e
 los caminos asperos, ca sabet que todo bien faser es
 merced, pero non deue omne rretraer el bien que fisiere,
 ca más apuesto será á omne non faser el bien que faserlo
 e rretraerlo, ca por esto disen: fas bien e non cates á
 quien.