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title         : Ofrenda de Zelos
date          : s XIV
purl          : https://purl.uni-rostock.de/demel/t0184
publisher     : DEMel - Diccionario del Español Medieval electrónico (https://demel.uni-rostock.de)
analog source : Ofrenda de Zelos, in: Alfonso de Valladolid (Abner aus Burgos), Ofrenda de Zelos (Minḥat Ḳĕna’ot) und Libro de la Ley. Ausgabe und Kommentar von Walter Mettmann, Opladen 1990 (Abhandlungen der Rheinisch-Westfälischen Akademie der Wissenschaften, 81), 13-86.
text encoding : UTF-8
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[ 13 ]
 
 Sancti spiritus assit nobis gratia.
 «Libro del Zelo de Dios»
 en razzon de la predestinaçion e de lo que a ella sse
 atanne, que conpuso maestro Alffonsso <contra> un judio
 que la contradizia, que avya nonbre Ysach ben Polgar; e
 es partido este libro en diez capitulos.
 
 El capitulo PRIMERO en lo que fizo aver desputaçion al
 maestro con aquel judio Ysaach en este libro ssobrel
 ssaber de Dios e el derecho en ssus juyzios de las
 tribulaçiones de la Ley e ssus mandamientos.
 
 El capitulo SSEGUNDO en rrecontar las ssus rrazones de
 Ysaach ssobresto, e la eregia que sse ssigue dellas.
 
 El capitulo TERÇERO para provar que todos los prophetas e
 los ssabios e los philosophos de todas las gentes
 creyeron que Dios tien mientes particularmientre en
 todas las cosas e con el su saber eterno.
 
 El capitulo QUARTO es para desatar las ssus rrazones
 philosophicas de Ysaach contra esto.
 
 El capitulo QUINTO es para mostrar por que fue mester
 sseer dada Ley maguera que Dios sabia eternamientre
 todas las cosas, e para desatar las ssus rrazones de
 Ysaach que aduxo de la Ley en esto.
 
 El capitulo SSESTO es para dar rrazon del galardon e de
 la pena por los mandamientos es los defendimientos de la
 Ley, maguera que Dios ssabe <eternamientre> todas las
 cosas, <e mostrar rrazon por que sson en el mundo justos
 que an bien e justos que an mal, e malos que an bien e
 malos que an mal, e para desatar ssus rrazones e ssus
 palavras de Ysaach que ffabló> ssobre esto.
 
 El capitulo SSETENO es para mostrar <rrazon que los
 omnes> an mester trabajar e entreme<ter en ssus
 ffaz>iendas, maguera que Dios ssabe <particularm>ientre
 todas las cosas, e mostra escusaçion por rrabi Mosse el
 Egipçiano e otros ssabios que ffablaron en este ffecho.
 

[ 14 ]
 
 El capitulo OCTAVO es para provar que este Ysaach
 connosçia en alguna manera ssus errores en esta rrazon,
 ssinon que sse tenia en ellas por rrazon de porffia e
 queria vençer con vanagloria.
 
 El capitulo NOVENO es para mostrar rrazon por que ffue
 mester sser descubierta esta poridat de la
 predestinaçion de Dios e de las cosas que sse ssiguen a
 ella en este nuestro tienpo en que agora ssomos, maguera
 que non ffue descubierto connosçidamientre ffasta aqui.
 
 El capitulo DEZENO en rrecontar la ssuma destas cosas de
 la predestinaçion abreviadamientre.


[ 15 ]
 
 El capitulo primero en lo que ffizo aver desputacion
 al maestro con aquel judio Ysaach en este libro ssobrel
 ssaber de Dios e <el derecho> en ssus juyzios de las
 tribulaçiones de la <Ley e sus> mandamientos.
 E dixo el maestro: Vy un libro que conpuso un judio que
 ha nombre Ysaach ben Polgar, el qual libro llamó por
 nombre «Libro de negar e desmentir la astrologia». E
 rrogáronme algunos de mios amigos que estudiasse en
 aquel libro e que les escriviesse lo que me ssemejasse
 en él de verdat o de mentira. E quando vy la ssu
 entençion primera en él, que era para negar e desmentir
 la sçiençia de la astrologia, queríame dexar de escrivir
 ninguna cosa contra él, porque ya otros escrivieron
 libros en aquella razon. E tove que non podria yo
 conffirmar e esforçar aquella s<çie>n<çia> más de lo que
 ella es confirmada e esforçada en los libros de los ssus
 ssabios della al qui los entendiere con derecho e non la
 encargare nin le <ennadiere> las <cosas> que non sson de
 su rrazon della. E <más, porque y>a escriví yo en el
 «Libro de la Poridat de la <Rretribuçion», que conpuse>
 en tienpo de mi <moçedad, a>ssi en el libro «Torre de
 Fortaleza», que conp<use> en tienpo de mi vegez, dichos
 universsales <e val>ables <ssobre> lo que entendí <en>
 esta rr<azon, para omnes> entendidos. E porque yo <he
 pa>ra esto <tra>bajado en estudiar en otras sçiençia<s,
 de que> tomo grand plazer <...................>. E más,
 por la fflaqueza d<e grand> edat que es venida ssobre mí
 non <quise agora> t<o>mar tan grand trabajo <para
 estu>diar e conponer libro en dessatar o<pini>on que es
 ella dessatada por ssý al qui <tovier> algund 
 entendimiento en los libros <de> la philosophia que
 ffueron conpuestos en es<ta> rrazon. <E> más, porque
 Ysaach el dicho ffue mucho mi amigo en otro tienpo que
 éramos conpannones en rrazon del estudio e del aprender,
 e non tenia por guysado de barajar con él nin de
 ffazerle assannar por ninguna guisa.
 
 Mas porque vy en aquel ssu libro una rrazon nueva e
 espantable que non vy nin oý ante desto de ninguno de
 los conponedores [de] libros en la Ley nin en la
 philosophia qui osasse nin sse aguisasse a dezir tal
 rrazon e conffirmarla en libro, porque es mucho fea e
 mala e que es ffalssa e mintrosa en ssý, ssegund los más
 de los omnes, ssinon que la nombraron los conponedores
 de los libros por darla por ffea

[ 16 ]
 e mala e
 alongar a los omnes de creerla; e que era aquella rrazon
 comienço e rrayz sobre que sson ffirmadas todas las
 otras rrazones de ssu libro. E es ésta la rrazon que
 soltó el ffreno de ssu lengua e el cabestro de ssu
 pennola, e sse obligó e sse baldonó a metersse en buelta
 de los peccadores de Israel, los quales dize el viesso
 por ellos: "Acusaron fijos de Israel palavras que non
 sson derechas ssobre Domino ssu Dios." E como
 desplanaron los ssabios del Talmud este viesso, que esto
 era lo que dezian los fijos de Israel: "Este pilar non
 veye nin oye nin ffabla." E tal como esto es lo que
 escrivió Ysaach en aquel ssu libro paladinamientre: que
 las obras de los omnes e los otros acçidentes del mundo
 non sson sabidos nin entendidos de ningund ssabidor ante
 que ssean en el mundo.
 
 Por esta rrazon passó sobre mí spiritu de zelo, e tomé
 por Dios grant zelo, <e non me> pude <denegar> de catar
 e de <...............> por la onrra de Dios e complir la
 voluntad de los amigos que me rrogaron por ello. E
 des<....> e asssolr<....>í e <.....> la <pereza> e el
 <ssenti>miento de la flaqueza de la vegedat por aver de
 meterme en buelta de los justos viejos, de los quales
 dize el viesso del «Psalterio» por ellos: "Aun
 ervollesçen en la vejez; engrossados e rreverdeçidos
 sserán para anunçiar que derechurero es Dios, mi
 ffuerte, e que non ha tuerto en él", e con que me
 assufrí sobre <la bondat................ de Ysaach> el
 ssobredicho, e el grant amor que <..........> sçiençia e
 con el entendimiento <justo> que < amostró en> las otras
 cosas, segund que es tenido por tal, mayormientre en lo
 que toviere e <cuydare que es onrra> de Dios. E, ssegund
 que <dixieron> los ssabios, que en todo lugar que ffuer
 <es onrra> de Dios <..............> el maestro.
 
 E esto es porque todo omne deve tomar zelo e catar la
 onrra de Dios más que la onrra de todas las ontras
 cosas, mayormientre el que quisiere tomar las costumbres
 de los ssabios e metersse en buelta dellos. E ssegund
 que mandaron en lo que dixieron que sienpre ffaga omne
 de ssí mismo como ssi fuesse ssabio. E dixieron otrossi
 que el valiente non toma zelo ssinon de [otro valiente],
 assi el ssabio non deve tomar zelo ssinon de otro
 ssabio. E dixieron otrossi que el zelo de los letrados
 acresçienta ssapiençia. Ca por esta rrazon conpuso Ysach
 el dicho el libro que llamó por nonbre «Contradiçion del
 Herege», <e> fizo él <........> por amor de acresçentar
 ssapiençia e tomar zelo e catar a la onrra de lo que él
 tenia que era

[ 17 ]
 certedumbre de la Ley de los
 judios. E pues esto era guisado a sseer en tal manera,
 quanto más e más <....> guisado <era a tomar> zelo
 ssobre esta rrazon, que es onrra de Dios e onrra de la
 ssapiençia misma e onrra de todas las leyes, como sse
 provará al qui estudiere bien en ello. E por esso llamé
 por nombre a este libro «Offrenda de Zelos», por sseer
 rremenbrança del peccado de aquella opinion e dar
 perdonança della a fijos de Israel. E conque Ysach el
 mismo lo demandó esto en ffin de ssus palavras en lo que
 dixo: "¡Quién diesse que sse esffortalesçiesse el
 coraçon destos mis contradezidores e que sse desputassen
 comigo, e entonçe sse averi<guarian e> sse manifestarian
 entre nos las rrazones del que tiene la verdat!" E des
 que yo oý que tenia mientes a mí en aquellas palavras,
 entonçe tomé más atrevimiento para ffazer este libro en
 rrazon de desputar con él.


[ 18 ]
 
 El capitulo ssegundo en rrecontar las ssus rrazones de
 Ysaach ssobre esto, e la heregia que sse ssigue dellas.
 E por ende digo que las rrazones que nombró Ysaach en
 aquel ssu libro, diziendo que eran rrazones çiertas con
 silogismos e pruevas manifiestas e que conprehenden e
 ençierran a las obras de todos los çielos e de ssus
 estrellas, aunque fuessen <muc>has más de que ellas
 sson, que aquellas, ssegund muestran es<menti>miento de
 la sentençia neçessaria, sson tres rrazones. E yo
 nombrárgelas he aqui abreviadamiente, de ssin alongar en
 escrivir las otras muchas palavras que metió entre ellas
 por affeytar las ssus rrazones con ellas.
 
 La rrazon primera ffue de parte de la possibilidat que es
 en los rreçibidores, e que cuydó provar desto que non
 puede sseer sentençia que endebde nin que ffuerçe a lo
 possible para sseer sennaladamientre en ninguna de las
 dos possibilidades. E dixo que ssi esso fuesse, sseria
 natura de la possibilidat camiada en neçessidat.
 
 E la rrazon ssegunda ffue de parte de las cosas
 acçidentales, que non tiene que por ningu[n]a cosa
 pueden sseer ssabidas nin alcançadas de ningund ssabidor
 ante que ellas ssean. E dixo que ssi esso fuesse, sserie
 el acçidente non acçidente e non fecho por aventura. E
 porque la voluntad propria es acçidente en el que es
 aquella voluntad, seguyrsse-ýe otrossi que sserie la
 voluntad non voluntad ssi ffuesse ssabida ante que ella
 fuesse.
 
 E la rrazon terçera ffue propria ssobre el omne de parte
 del alma de rrazon, e dixo que es sseparada e apartada
 de materia, e que los cuerpos çelestiales, en quanto son
 materiales, non an poder de obrar en ella alguna cosa. E
 porque algund dezidor le podria dezir que alguna virtud
 sseparada podria obrar en el alma de rrazon, que la
 forçaria para obrar e rreçebir obra, e para querer
 algunas vezes, e algunas vezes non querer, enfforçó ssus
 palavras en esta rrazon terçera, diziendo assi que, ssi
 los acçidentes del omne viniessen con ssentençia e
 neçessidat, sserien estruydas las rrazones de la nuestra
 Ley ssanta, e sserian vanos todos ssus mandamientos e
 deffendimientos, e non meresçria el justo tomar galardon
 por ssus buenas obras, nin sseria guisado de dar pena al
 malo, depues que todas ssus obras dellos ffuessen en
 manera de nesçessidat.
 

[ 19 ]
 
 E este enfforçamiento tomó Ysaach de los dichos de rrabi
 Mosse el Egipçiano e de otros antigos teologos que
 ffablaron en esta rrazon. E paresçe desto que non tan
 solamientre las ssentencias de las estrellas quiso
 desatar Ysaach, mas ahun la ssabiduria de Dios e ssus
 ssentencias quiso desatar de sobre todas las cosas
 acçidentales e possibles. Ca por esso dixo en aquel ssu
 libro, que tales cosas como estas non devemos creer por
 ninguna guisa que sson ssabidas nin alcançadas de
 ningund ssabidor ante que ssean; e en esto ençerró que
 non sson ssabidas nin acatadas de Dios.
 
 E ssi él catara o estudiara en el «Libro de la Poridat de
 la Rretribuçion», que yo conpuse en esta rrazon, e lo
 entendiera bien, cuydo que non estropeçara nin cayera en
 este ffuerte entrepieço en toller la ssabiduria de Dios.
 E yo non puedo dezir que él non vio aquel «Libro de la
 Poridat de la Rretribuçion», porque paresçe que dél tomó
 las palavras e los vierbos en la verdaderia de las
 rretribuçiones, pues lo escrivió como lo escrivió en ssu
 «Libro de la Contradiçion del Herege», ssinon que non
 cumplió en ella lo que era mester de cumplir. Ca non
 quiso assessegar ssu entendimiento nin catar con buen
 ojo las mis palavras en aquel libro. Mas aquel ssu
 amigo, el que para él conpuso aquel «Libro de
 Desmentimiento de la Astrologia», çierto so que él vio o
 oyó de aquel mio libro, e tóvele por çierto. Ca por esso
 le rrespondió contradiçiones çiertas ssobre aquel ssu
 libro, assy como sson falladas escriptas en aquel mio
 libro, ssinon que Ysach cuydó desmentir los dichos
 daquel ssu amigo en aquella[s] contradiçiones, ssegund
 que las allegó e las escrivió en ssu libro.
 
 E porque ya affirmé yo en aquel «Libro de la Poridat de
 la Rretribuçion», assi en el «Libro de la Torre de
 Fortaleza», lo que entendí que era guisado para
 confirmar esta rrazon, non ha mester tornayrarlo aqui
 otra vegada abreviadamientre, ssinon quanto sserá mester
 para desatar las sus rra[zo]nes de Yssac e descubrir los
 lugares de los yerros que puso en aquel libro, e non
 sserá más a casa de Israel para sseer ffuerça en
 rremenbrar a ffazer peccados en catar en pos ellos. E
 digo que esta rrazon de Ysac es eregia mala e ffea,
 ssegund todas las gentes del mundo e ssegund todos los
 philosophos e los prophetas e los ssabios de la Ley,
 como sse provará en este capitulo que sse ssigue.


[ 20 ]
 
 El capitulo IIIo es para provar que todos los
 prophetas e los ssabios e los philosofos de todas las
 gentes creyeron que Dios tien mientes particularmientre
 en todas las cosas, e con ssu ssaber eterno.
 E esto es que dixieron los profetas: "Del çielo cató
 Domino, e vio todos los fijos de los omnes; de
 conpostura de ssu sseyia consid[er]ó todos los moradores
 de la tierra el que cria ssus coraçones dellos en uno,
 el que entiende todas las ssus obras dellos." E dize
 otro viesso: "Ssi sse encubriria omne en cubiertas que
 yo nol viesse, dize Dios." E dize otro viesso: "Ssi de
 mí sse encubre ninguna cosa." E dize otro viesso: "Ca
 ssus ojos ssobre las carreras del omne, e todas ssus
 passadas vee; non es tiniebra nin lobreguera para en que
 sse encubran allá los obrantes tuertos."
 
 E dizen los teologos en ssus opiniones: "Non a ninguna
 cosa çelada de ti nin encubierta ante tus ojos, e tú
 oteas e catas ffasta en ffin de todas las generaçiones."
 E ssobre el viesso que dize que "todos los coraçones
 rrequire e toda la criança de los pensamientos entiende"
 dixieron ellos glosando, que ante que ssea criado el
 penssamiento en el coraçon del omne, es descubierto ante
 Dios; e que ante que ssea criado el omne, está ssu
 penssamiento descubierto ante Dios. E dixieron que non
 sse ffiere omne en el dedo en este mundo, ya sanó fasta
 que lo pregonan contra él de ssuso. E dixieron que non
 sse puede ffazer ninguna cosa menos de mandamiento de
 Dios.
 
 E assi desdennaron mucho los prophetas la opinion de los
 que niegan la conssideraçion de Dios, como dize el
 viesso en el «Psa[l]terio»: "Dixieron: ¿e cómo sabrá
 Dios, e ssi ha ssabiduria en el Alto? He que estos sson
 los malos e pazigosos del ssieglo que cresçentaron en
 ffuerça." E dixo otro viesso que "dixieron ¿quién nos
 veye e quién nos ssabe?" E dixieron: "Non veye Domino
 nin entiende Dios de Jacob." Otrossi Eliffaz el de Teman
 desdennava la opinion de Job en esta

[ 21 ]
 rrazon,
 quando le dixo: "Otrossi tú tuelles el temor e menguas
 oracion ante Dios"; "e dixiste ¿qué ssabe Dios, ssi
 detras la espessura julgare? nubes le sson
 encubrimiento, e non vee, e en la circunfferençia del
 çielo anda."
 
 E tanbien los philosofos de los gentiles otorgan el
 conssiderar particular de Dios, e que non sse encubre
 dél ninguna cosa grande nin pequenna de todos los
 acçidentes que conteçe[n] en el mundo. E como lo
 escrivió el Abiçena, e asi el Algazel, e que toda cosa
 que es possible de parte de ssí para sseer en cada una
 de las dos contrariedades, es nesçessada de parte de
 otrie para sseer en la una ssola dellas en el tiempo
 ssennalado en que sse allegarán todas las causas quel
 endebdan el sseer. E esto es como el cuerpo de la çera,
 que es aparejado de parte de ssí mismo para rreçebir
 cada una de la[s] ffiguras egualmientre, e él non escapa
 en cada uno de los tienpos de sseer en una ffigura
 ssennalada ssolamientre, sinon que esta ffigura
 sennalada non la ovo la çera de parte de ssí, ssinon de
 parte de otrie, que fundó e puso en ella esta ffigura
 ssennalada en aquel tienpo ssennalado. E assi toda cosa
 posible de parte de ssí es nesçessada de parte de otrie
 en aquel tienpo sennalado, e assi, ssi aquello fuere
 possible de parte de ssí, es neçessado de parte de
 otrie, e assi uno de otrie, e assy una de otra, ffasta
 que llegue el fecho al movimiento de la espera, que es
 la causa estremada a todas las cosas nuevas e temporales
 en quanto ssson nuevas e tenporales, como lo provó
 Aristotiles en la «Metaffisica». E esto es como la
 opin[n]on tercera de las çinco opinnones que nonbró
 rrabi Mosse el Egipçiano en el capitulo dizeseteno de la
 parte terçera del libro «Mostrador de los Dubdosos»,
 maguera que rrabi Mosse desdennava esta opin[n]on
 terçera por otra rrazon que yo nonbraré adelante.
 
 Otrossi escrivió el ssabio Abubalit ben Rrost en el
 «Libro del Ssaber Eterno» que todos los ffilosofos que
 sson de la conpanna de Aristotiles tienen que Dios ssabe
 las particularidades e los individuos de todas las cosas
 nuevas con ssaber eterno, que non es de nuevo como
 ellas. Porque él es causa a ellas, e non causado dellas,
 como lo faze el ssaber nuevo, e que porende non sabe
 Dios las cosas con ssaber nuevo, mas sábelas con ssaber
 eterno. E dixo más en aquel libro como convenia a cuydar
 de los

[ 22 ]
 ssabios omnes desta conpanna que
 tovyessen ellos que el ssaber eterno de Dios non
 circundasse a todos los individuos, entendiendo ellos
 que él es causa de las prophecias e de los suen[n]os
 verdaderos e de los agúeros e adevinanças.
 
 E esto es como lo que escrivió Aristotiles en el «Libro
 del Sseso e Ensessado», que los suennos verdaderos sson
 de linage de las cosas entendidas del entendimiento
 universsal, e non del entendimiento ganado de las cosas
 deste mundo, e que Dios es causa e rrazon de aquellos
 ssuennos, con medianeria del entendimiento, e que esto
 es para sseer ssigno e sennal al alma particular para
 cosa particular quel ha de conteçer a ella sola por cosa
 particular en el mundo, o por cosa que ha de conteçer
 [a] aquel omne ssolo de bien o de mal, o por cosa que a
 de contesçer a él e al mundo de conssouno; que dixo que
 en esto es la grant poridat e la ssapiençia ssobejana.
 Evás aqui provado de los dichos de Aristotiles, como
 dixo Ben Rrost, que Dios es causa e rrazo[n] de las
 prophecias e de los ssuen[n]os verdaderos, e que con
 ellos faze ssaber las cosas nuevas que son a contesçer
 en el mundo. E assi sse prueva esto por dichos del
 Pharavio en los ssuennos e en las proffeçias.
 
 E deste linage es el angel anunçiador de que ffabló Elihu
 a Job, quandol dixo: "ssi ovyere ssobrél el angel
 anunçiador, uno de mill, para anunçiar al omne ssu
 derechedunbre", e quel dixo: "en suenno, vision de
 noche, quando caye adormimiento ssobre omnes". E qual
 angel sse sig por él a las vezes en manera de
 miraglo el galardon e la pena por los mandamientos de la
 Ley, e justo que aya mal en este mundo, e malo bien,
 como lo nonbré en el «Libro de la Poridat de la
 Rretribuçion».
 
 E assi escrivió Ypocras, e lo nonbró Ben Zohar, que a las
 vezes viene pestilençia e muerte en el mundo por los
 peccadores que van contra ssu voluntad de Dios. E assi
 escrivió Galieno, e assi Juaniçio e Abo Alcazi, que a
 las vezes adolezrá el omne por ssus peccados e ssus
 rrebeldias que ffiziere contra Dios. E esta es

[ 23 ]
 prueva
 por ssus dichos de los ffilosofos e de los ffisicos,
 assi como de los prophetas e de lo[s] teologos, que Dios
 tiene mientes ssobre las cosas particulares del mundo e
 que la[s] ssabe todas ante que ellas ssean.
 
 E otrossi Rrabi Mosse el Egipçiano escrivió esta rrazon
 en los capitulos XXo e XXIo de la parte tercera del su
 libro «Mostrador de los Dubdosos»: "Quiero dezir que
 todas las cosas que contesçen nuevaminentre en el mundo,
 ssábelas Dios ante que ella[s] ssean", e que non las
 ssabe con ssaber ganado dellas para que ovyesse él
 ssaberes muchos e nuevos ssegund la novedat dellas, mas
 ellas ssiguen el ssu ssaber dél, ca él es causa antigua
 a ellas e que las assennala ssegund que ellas ssean. E
 dixo este rrabbi Mosse que esta es rrazo[n] çierta e
 verdadera, la qual, ssi bien la estudiarmos, non sseerá
 ffallada en ella ninguna cosa de enganno nin de yerro.
 
 Mas las contradiçiones e las dubdas que nombró contra
 esta opinion, non las nombró ssegund estudio
 ffilosofico, ssinon ssegund la rrazon que paresçe de la
 Ley. E assi lo ffallaredes paladino en ssu palavra en
 aquel capitulo XXo, e ssennaladamientre en la
 contradiçion quinta, e es esta: dixo, que Dios non
 asigna el ssu ssaber apartadamientre para apartar la una
 de las dos cosas possibles que contezrá. E maguera que
 ssabe segund verdat qual dellas contezrá, non la endebda
 para sseer ella en ssu cabo. E dixo que, ssi non
 fues[s]e por esto, non diria el viesso: "Ffarás guarida
 a tu techo", o "ffarás tal e tal mandamiento"; e que asi
 toda la Ley e los mandamientos e los defendimientos
 tornan a esta rrayz.
 
 E non dixo Rrabi Mosse, como este Ysac, que las cosas
 açidentales non sson ssabidas e alcançadas de ningund
 ssabidor, mas dixo que Dios sabe verdaderamientre la una
 de las dos cosas possibles que contezrán. Mas lo que
 engannó a este Ysac en esta rrazon, ffue que non
 entendió la entençion de Mosse en lo que escrivió en la
 glosa del libro que a nombre «Aboch», por amor de
 conffirmar la Ley en los coraçones del comun de los
 omnes, una palavra que tomó de los dichos de Aristotiles
 en la natura de la possibilidat, e otrossi que non
 entendió la entençion de Aristotiles en aquella palavra.
 E esto es que escrivió en aquel libro, que ssi el omne
 fuesse fforçado e neçessado para ffazer las obras,
 sserian en vano los mandamientos de la Ley, e
 sseguyrsse-ýa que fuesse vano el mostrar e el aprender e
 la libertad del albitrio

[ 24 ]
 e todos los
 penssamientos e aparejamientos que omne ffiziesse para
 obrar e ffazer casas e allegar aver e ffuyr de las cosas
 de miedo.
 
 E non nombró rrabi Mosse esto en este lugar para
 conffirmar la natura de la possibilidat
 abssolutamientre, ssinon para conffirmar la natura de la
 possibilidat en el omne en quanto es omne de Ley e
 voluntable. E assi, quando nombró la opinion terçera en
 el capitulo dizeseteno e que dixo que la possibilidat es
 en todas las cosas, conparándola a ellas, mas quando la
 conparamos a Dios, non es possibildat, e que non es
 ninguna cosa a él possible ssinon neçessado o
 inpossible, non desdennava él esta opinion por parte de
 rrazon ffilosofica, ssinon por parte de rrazon de la Ley
 e por mester de conffirmar la Ley en los coraçones de la
 gente, como sse provará en los capitulos que vienen
 despues déste. Mas Ysac, que la cuydó desatar por parte
 del estudio philosofico, ssegund que lo mostró en
 aquellas ssus tres rrazones, erró mucho, como lo
 provaremos en el capitulo que se sigue.


[ 25 ]
 
 El capitulo IIIIo es para desatar ssus rrazones
 ffilosoficas de Ysac contra esto.
 Esto es lo que, aunque ffuesse ssentençia que fforçasse e
 endebdasse a la cosa posible para seer en la una de las
 dos possibilidades, non sse siguirá por esto, como él
 dixo en la ssu rrazon primera, que la natura de la
 possibelidat ffinca camiada <de possible> en neçessidat,
 mas la natura de la possibilidat ffinca ssiempre en el
 pos[s]ible. Ca lo que es de la ssustançialidat de la
 cosa non sse tira nunqua della, e porque ella es
 possible de ssí misma, ovo mester obrador ffuera de ssí
 que la fforçasse para aver uno de los dos contrarios
 posibles, ssegund que lo nombré desuso en el cuerpo de
 la çera. E la possibilidat que sse tollió de la cosa
 quando ovo ella uno de los dos contrarios possibles, non
 era la possibilidat que avya de ssí misma, mas
 tollóssele en aquel tienpo la possibilidat que avya de
 otra cosa, e camióssele en neçesidat en aquel tienpo,
 ssinon que ovo la neçessidat tenporal en el sseer
 tenporal, e ovo la possibildat eterna en el sseer
 eterno, que non cae sso el tienpo. E esta es la manera
 de la possibildat que es en la materia primera para
 rreçebir todas las formas, maguera que ssea en cada
 tienpo con fforma ssennalada e propria. E por la
 possibilidat que es de ssí misma, que nunqua se tollió
 della, pudo seer que ffues[s]e tollida della esta otra
 possibildat fforana tenporal, e que rreçibiesse ssu
 contrario de otro obrador ffuera de ssí. E tiene amas 
 las dos cosas en uno: la neçessidat e la possibilidat,
 en dos grados demudados del seer, que sson el sseer
 tenporal e el seer eterno, el qual el ssabio Abiçena le
 llamó por nombre el sseer divinal.
 
 E esta fue la rrayz del yerro de Ysac en aquella ssu
 rrazon primera, porque non metió departimiento entre el
 sseer tenporal e el sseer eterno. E el qui non pone
 departimiento entre ellos, non a parte en la sçiençia de
 la ffilosoffia, ssegund verdat. Ca las ssustançias e las
 mismidades de las cosas, que sson los ssubjeptos de la
 philosoffia, non an sseer ssinon en el sseer eterno
 divinal, e los individuos, enquanto sson individuos,
 aquellos ssolamientre son falladas en el sseer tenporal,
 e como lo provó el Abiçenna en la ssu «Metaffisica».
 
 Otrossi, ssegund ese yerro erró Ysac en la rrazon
 ssegunda, por parte que la voluntad e las cosas
 acçidentales son possibles, sinon que ennadió en ella
 otros yerros, los quales yo gelos nombraré adelante. E
 esto es que, assi como quando era la una de las figuras
 en el cuerpo de la çera, non sse tollió dél la
 possibilidat eterna que avya de sí para rreçebir todas
 las ffiguras, assi quando fuere sabido que tien aquella
 ffigura en aquel tienpo ssennalado, non sse tollió por
 esto dél la possibilidat que avya de ssí misma. Ca
 aquella ssabiduria era ssabiduria para endebdar el seer

[ 26 ]
 desta ffigura en el sseer tenporal tan
 solamientre, mas non en el sseer eterno. E en tal guisa,
 assi como quando ffuere ssabido que tien aquella ffigura
 ssennalada en aquel tienpo ssennalado, non sse tollió
 dél la possibilidat eterna, assi, quando ffuere ssabido
 de ante que avia aquella ffigura ssennalada en aquel
 tienpo ssennlado, non sse tollió dél por esto aquella
 posibilidat eterna que avya de ssí mismo, ssinon que sse
 tollió la possibilida[t] tenporal que avya de parte de
 otro para aquel tienpo ssennalado, [e] sse mudó en
 nesçessidat tenporal en el sseer tenporal. E porende
 erró Ysaac en lo que dixo que non puede sseer en las
 cosas accidentales que ssean alcançadas nin ssabidas de
 ningund ssabidor ante que ssean en el mundo.
 
 E aun erró otro yerro muy malo ademas: Esto ffue en lo
 que dixo que, ssi el animal ovyesse algund fforçador de
 ffuera de ssí para obrar el uno de los dos contrarios
 más que el otro, podríassele acaesçer en alguna vegada
 dos fforçadores: el uno para obrar la una contrariedat e
 el otro para obrar la ssegunda, e avria entonçe
 possibilidat para obrar amas las contrariedades en uno,
 pues que él por ssu natura puede fazer e obrar cada una
 dellas egualmientre; e esto es ffalsso. E Ysac en estas
 ssus palavras ffue como quien dize que, ssi el cuerpo de
 la çera ovyesse algund fforçador quel endebdasse a
 rreçebir la una de las ffiguras más que las otras,
 podríassele acaesçer en algund tienpo que ovyesse dos
 fforçadores, el uno para darle la una ffigura, e el otro
 para darle otra ffigura, e avria entonçe possibilidat
 para rreçebir en uno las ffiguras contrarias, pues que
 él por ssu natura puede rreçebir todas las ffiguras
 egualmientre.
 
 Mas esta conssequençia es ffalssa, porque ssabida cosa es
 que non deve sseer dicho en el cuerpo de la çera que él
 por ssu natura ssea aparejado para rreçebir todas las
 ffiguras en uno. Ca esto es inposible, de ajuntarsse los
 contrarios e las fformas e las ffiguras demudadas en un
 ssujecto, mas es dicho que el ssubjecto por ssu natura
 es aparejado para las rreçebir una en pos otra, segunt
 pujamiento de las causas que endebdan l<a o>bra una
 sobre otra en un tienpo, e non en otro. E quando non
 ffuere ffallado ssobrepujamiento de las causas que
 endebdan la obra una ssobre otra en un tienpo e non en
 otro, e quando non fuere ffallado ssobrepujamiento de
 las causas nuevas una ssobre otra, ffincará el subjecto
 con la fforma que tenia ante que la ovo por las causas
 desde ante, ca es inposible el ssubjecto de estar ningun
 tienpo sin fforma. E desta parte conviene a dezir que
 las materias deçenden del çielo, porque los
 aparejamientos proprios que an para rreçebir fformas
 proprias ffueron por los movimientos de çielo, non que
 las materias non desçenden del çielo en alguna manera,
 como lo coydava Ysac, ssegund lo escrivió en aquel ssu
 libro. E porende non sse sigue, como dizie Ysac, que
 avria possibilidat el animal para ffazer amas las

[ 27 ]
 contrariedades en uno, si oviesse algund 
 fforçador para obrar cada una delas dos contrariedades,
 mas síguesse que ffinque con la voluntad que tenia ante
 desto por rrazon de los movimientos de ante, e que non
 sse mude della por los dos fforçadores nuevos, que non
 ssobrepujo el uno ssobrel otro, como lo ante puso en su
 rrazon, e ffincará el ssobrepujamiento que ovo por
 rrazon de los movimientos de ante.
 
 E la rrayz deste ssu error ffue en lo que ennadió en el
 predicado de la conclusion del silogismo lo que non era
 en el predicado de la premis[s]a mayor. Ca de virtud de
 ssus palavras paresçe que tomó premissa menor postiza,
 la qual rrazon era la contradiçion en ella, e es esta
 que el animal ha forçador e enclinador ffuera de ssí
 para la una de las dos contrariedades ssolamientre, e
 ayuntole premissa mayor v[er]dadera, como es huso de
 fazer en el ssilogismo de la contradiçion. E es esta la
 premissa que el animal ha possibilidat para ffazer cada
 uno de los dos contrarios egualmientre, e concluyr a
 esto ssegund el modo primero o terçero de la ffigura
 terçera de las ffiguras del ssilogismo, que alguno que
 ovyer enclinador e fforçador para la una de las dos
 contrariedades ssolamientre, ha possibilidat para ffazer
 cada una de las dos contrariedades egualmientre. E Ysac,
 como non devya, ennadió en el predicado desta conclusion
 el vierbo que non era en el predicado de la premissa
 mayor, e dixo que el animal, el que es alguno que ha
 enclinador e fforçador para la una de las dos
 contrariedades ssolamientre, a possibilidat para ffazer
 cada una de las dos contrariedades en uno. E ssi metiera
 el vierbo en el predicado de la premissa mayor, ffuera
 premissa mintrosa en ssí, como ya provamos, e non ffuera
 premissa verdadera, como devia sseer en el ssilogismo de
 la contradiçion; e más, que sserie ella misma conclusion
 mintrosa, la que devia sseer concludida en el ssilogismo
 dela contradiçon, como concludió él en lo que dixo que
 avria en él entonçe possibilidat para ffazer amas las
 contrariedades en uno. E esto sseria otro yerro, en
 tomar la conclusion del ssilogismo en lugar de premissa
 en él, mayormientre sseyendo ella rrazon ffalssa
 connosçida. E en esto conviene sseer dicho por él
 ssegund v[er]dat: "conçibió tuerto e parió ffalssedat";
 e quiça que ssolo camió la rrazon del vierbo que era en
 el predicado de la premissa mayor por rrazon del vierbo
 que ennadió en él, e púsole en ssu lugar; e seria esto
 otrossi yerro de más ssobre los otros. ¡E quanto es ésta
 grant prueva e ffuerte del ssu poco entendimiento e [de]
 la ssu fflaqueza en la sçiençia de la logica!
 
 E aun erró en la ssu rrazon ssegunda otro yerro non menor
 que éste, e es esto que escrivió assi: "E ssi me
 contradixieres en esta guisa que, pues que es en esta
 guisa la natura de todo animal para obrar cada una de
 las dos contrariedades egualmientre, e non ha ningund
 fforçador nin enclinador para obrar la una más que la
 otra, sseria guisado que la una obra descubriesse la
 otra, en guisa que sse le siguirá dexarsse e non obrar
 nada." E dixo: "Rrespóndote a esta rrazon, que todo
 animal, maguera que a ningun fforçador nin enclinador
 para cada una de las dos contrariedades más que la

[ 28 ]
 otra, con todo esso a despertador e
 rremovedor de parte de ffuera, para que obre la una
 dellas." E dixo que este rremovedor es llamado cobdiçia
 e escogimiento, e que sse cumplirá aquella obra quando
 sse le ayuntare otra virtud, que es no[n]brada
 ayuntamiento e concordançia. E esta virtud rremovedor
 non es fforçador nin enclinador, más es ayudador e
 aprovechador; ca ssi non, sseria la obra del alma 
 voluntable natural.
 
 E agora catad como ssobró la contradiçion que ffizo
 contra ssý, de que el animal non obraria nada quando non
 ovyesse algun enclinador de parte de ffuera, e
 rrespondió que ssi a algund rremovedor e enclinador de
 parte de fuera con la concordança que por ella obra. E
 ssabida cosa es que la cosa que por ella obra con la
 concordança e que menos de ella non obra, aquel es el
 fforçador e enclinador para obrar. E ssi assi fuere, ya
 tiene enclinador e forçador de parte de fuera, como lo
 dizia el ssu contradezidor. E dixo despues desto que
 aquel rremovedor non es forçador nin enclinador, mas es
 ayudador e aprovechador. E agora, si el rremovedor de
 parte de ffuera non es enclinador en alguna manera,
 luego fincará el animal de ssin obra ninguna, como lo
 tenia el ssu contradezidor, e sseria aquel rremovedor
 ssin provecho e ssin ayuda para en esta rrazon, pues que
 non es enclinador en ninguna manera. E esto es
 desacuerdo e grant dubitaçon en él, ca tomó primero el
 rremovedor de parte de fuera por causa enclinador para
 obrar la una de las dos contrariedades, e quando vio que
 sse le ssiguiria desto a dezir, como dizia el ssu
 contradezidor, que non viene la obra por el omne
 ssolamientre, a menos de enclinador de ffuera, tornosse
 a dezir que el rremovedor de parte de ffuera non es
 causa enclinador. E cayó en el tornayro de las palavras,
 que es falsso ssegund logica, e veno a dezir que la
 causa non sseria causa, e esto es ffalssedat cumplida.
 
 E del ssu grant error e su fuerte desacordança ffue que
 de cada una de dos premissas contraditorias concludió
 una conclusion a dos conclusiones que sson de una rrayz
 e tornarán a una conclusion. E esto es que de la
 premissa que dizia que ssi el animal ovyesse algun 
 fforçador para obrar la una de las dos contrariedades
 más que la otra, concludió él que faria amas las dos
 contrariedades en uno, e de la contradiçion de aquella
 misma premissa. E en lo que dixo que el animal tiene
 posibi-

[ 29 ]
 lidat ssiempre para obrar
 cada una de las dos contrariedades, egualmientre
 concludió que, ssi assi fuesse, quedaria e que non
 obraria nada.
 
 Evat estas dos conclusiones, que obrasse amas las dos
 contrariedades en uno, e que non obras[s]e ninguna
 dellas, sson de una rrayz. Ca de la possibilidat misma
 que tiene el animal para obrar cada una de las dos
 contrariedades egualmientre sse le ssiguyó que las
 obrasse amas en uno o que non obrasse ninguna dellas,
 sinon que de la possibildat para obrar era a dezir que
 dexasse de obrar cada una de las dos contrariedades.
 Egualmientre concludió que, [si] assi fuesse, quedaria e
 que non obraria nada. E assi como dixo que obraria las
 dos contrariedades en uno por rrazon de los dos
 enclinadores contrarios, assi deviera dezir, ssegund
 desto, que obrasse las dos contrariedades en uno por
 rrazon de las dos possibildades que sson en él para
 obrar, las quales tiene él que sson ellas las causas
 enclinadores para obrar, e non otra cosa fuera de aquel
 posible. E él dixo que quedaria e que non obraria nada,
 ssinon porque tiene rremovedor de ffuera para obrar, e
 dixo que aquel rremovedor non le enclina para obrar. E
 ya descubrí las encubiertas de ssu yer[r]o en aquella
 rrazon, e la falssedat que enbolvió en ella.
 
 E aun metió otro grant yerro en aquella su rrazon
 ssegunda, e esso le ffue como ffundamiento para los más
 de sus yerros en esta rrazon. E esto es en lo que dixo
 por que non sse torne el alma voluntable natural. Ca
 paresçe desto que él non sopo el departimiento que es
 entre la obra del alma voluntable e entre la obra del
 alma natural. E esto es que el obrador por natura, como
 dixo él, o como deviera dezir, es el que non puede obrar
 de ssu natura, ssinon de de la una las dos contrariedes
 de la cosa solamientre. E el obrador, que es anima
 voluntable, es el que puede obrar de ssu natura cada una
 de las dos contrariedades egualmientre, ca non es
 fforçado de ssí mismo e de ssu natura para obrar la una
 dellas sola, como lo fazia el obrador por natura. Mas el
 qui la enclina para obrar la una dellas sola, es
 ssentimiento de alguna cosa para los ssesos, o
 penssamiento, o fantasia, o ymaginaçion intellegible,
 que aquellas son cosas que vienen de nuevo sobre él,
 segun las causas que desçenden del movimiento de la
 espera, el qual movimiento enduze las cosas nuevas
 enquanto son nuevas, como es provado en la
 «Metafisicia». Ca aquel movimiento es como el termino
 mediano que enduze el predicado para posar sobrel
 subjecto, como es ssabido en la «Logica». Ca de aquellas
 cosas sse faz de nuevo el allegamiento que

[ 30 ]
 a
 nonbre concordança, que es rrelaçon entre la virtud
 rremovedor e la virtud ymaginador. E aquella concordança
 que sse fizo de nuevo, aquella es la voluntad cumplida,
 que es la concordança para ffazer la obra; ca quando sse
 mueve la virtud removedor de parte de la virtud
 ymaginador por rrazon de aquella relaçion que sse ffizo
 nuevamientre entrellos, entonçe mueve la virtud
 rremovedor a la calentura natural, e mueve ella los
 mienbros forçadamientre, e entonçe es la obra, como sse
 provó en el libro segundo del «Alma»
 
 Mas lo que dixo Ysac en ssu rrazon terçera, que el alma 
 de rrazon es separada e apartada de manera que por ende
 non an poder los cuerpos çelestiales para obrar en ella
 ninguna cosa, es esto yerro otrossi. E esto es porque
 las obras del alma del omne non vienen todas della en
 quanto es rrazonable e de entendimiento. E por ende
 podria el contradezidor dezirle que obraria en ella
 algun obrador material de la parte que non es ella
 rrazonable, mayormientre que obraria en ella algund otro
 obrador apartado de materia. E más, que el alma humanal
 non es toda sseparada como lo él cuidó, salvo el
 entendimiento ganado ssolamientre, que aquel mismo es el
 entendimiento agente, ssegund Abenrrost. El qual
 entendimiento non obra ninguna cosa sinon con medianeria
 del entendimiento passivo, el qual por él dixo
 Aristotiles que es generado e corrupto. E assi escrivió
 rabbi Mosse el Egipçiano en el capitulo LXXVIo de la
 parte primera del su libro «Mostrador de los Dubdosos»
 que la virtud de razon es potençia en cuerpo, e non
 sseparada nin apartada dél.
 
 Mas lo que dixo Ysaac en esta ssu rrazon tercera, que lo
 tomó de rabbi Mosse en lo que dixo que, ssi los
 accidentes del omne viniessen por sse[n]tençia e
 nesçessidat, sserian desatados los entendimientos de la
 nuestra santa Ley e sserian vanos todos sus mandamientos
 e defendimientos, desatarle-é yo primero ssus palavras
 en ello, e despues nonbrarle-é la escusa e el
 vandeamiento para rrabi Mosse e a los otros ssabios que
 dixieron tal como él.


[ 31 ]
 
 El capitulo Vo es para mostrar que fue mester seer
 dada Ley, maguera que Dios sepa eternamientre las cosas,
 e para desatar sus razones de Ysac que aduxo de la Ley
 en esto.
 E digo que, aunque los acçidentes del omne viniessen por
 sentençia e nesçessidat, non seria la Ley por esto vana,
 como lo dixo él. E esto es porque las causas medianeras
 entre la causa primera e entre el ssoffridor de la obra,
 non conviene a dezir dellas que sson vanas, ssinon que
 son approvechadoras e ayudadoras en la obra ssin dubda.
 E quando la voluntad de Dios fuere, ssegund la ssu
 sapiençia eterna, para dar cunplimiento a algund omne e
 darle enderesçamiento en ssus costunbres, es mester ssin
 dubda, ssegund la natura conviniente, mostrarle lugar e
 camino que le ssea causa medianera para ello, e como lo
 nombré de dichos de Aristotiles en el «Libro del sseso
 [e] enssesado», e que esto ffue la poridat grande e la
 sapiençia ffuerte. E paresçe muy bien que el lugar e el
 camino universsal conviniente para esto es la Ley que
 ffue dada de Dios por manera de la poridat grande e de
 la ssapiençia fuerte que nombró Aristotiles, ca aquella
 será de buelta de las causas medianeras entre la causa
 primera e el ssofridor de la obra. E como lo que
 escrivió rabbi Mosse en el capitulo XLIo de la parte
 ssegunda de ssu libro «Mostrador de los Dubdosos», que
 la Ley, maguera que [non] es natural, es ençerrada en
 buelta de las costunbres de la natura, e que ella ffue
 de la ssapiençia de Dios para mantener este humanal
 linage en la manera que quiso que ffuesse. E el ome que
 sse mantoviere ssegund esta Ley, aquel es el que sserá
 en él la guarda de Dios, primeramiente por esta parte, e
 ssegund lo que nombré por dichos de Aristotiles.
 
 E pues que esto es asi, non sse ssigue a dezir, como dixo
 Ysac, que todos ssus mandamientos de la Ley e ssus
 defendimientos serian vanos, ssi los acçidentes del omne
 viniessen por ssentençia e nesçessidat, ssinon ssi
 fuesse dicho assi segund el entendimiento comun de la
 gente, como lo nonbré en el «Libro de la Poridat de la
 Rretribuçion». E por este entendimiento del comun de los
 omnes dixo Ssalamon en el libro «Eclesiastes»: "Caté yo
 para veer sapiençia e locura e nesçedat, ca ¿qué es el
 omne que venga despues del rrey a lo que ya ffizieron?",
 como que diz: "Yo caté e estudié para veer e ssaber qual
 provecho es en la ssapiençia para enderesçer las
 faziendas de los omnes, o que mengua es por la locura e
 la nesçedat que

[ 32 ]
 aya el omne, pues que todo es
 ssentençiado del Rey del Mundo. Ca ¿qué podrá el omnne
 fazer a venir a ennader e a menguar en lo que ya
 ffizieron?" Quiere dezir que lo fizieron Dios e los de
 ssu corte, como que diz él con las otras causas. Ca es
 sentençia con jura, que nunqua puede aver
 corronpimiento, e esto por parte que es firmada de todas
 ssus causas. Ca el vierbo 'jura'es dicho en el caldeo
 'ffirmamiento', e assi dixieron los sabios del Talmud
 que la sentençia de Dios, que es con jura, nunqua puede
 aver corronpimiento. E assi dixieron sobre este viesso,
 que por esso non dixo que "lo fizo", sinon que "lo
 ffizieron", por dar a entender que Dios e los de su
 corte concordaron sobre cada mienbro e mienbro que es en
 ty que le pusieron en ssu manera.
 
 E sseguyrsse-ýa de aquel estudio lo que dizen los
 nesçios, que non es provecho ninguno en la Ley nin en
 ssus mandamientos. E él rrespondió a esto e dixo: "Vi yo
 que es avantaja en la sçiençia más que en la nesçiedad,
 como la avantaja de la luz más que la tiniebra." E ten
 mientes que non dixo aqui "caté yo para ver" como lo
 dixo ssuso, quando ffazia question e contradiçion
 dubdando a la sçiençia, mas dixo "vy yo", como que diz
 "e ssope verdat que es avantaja a la sçiençia más que a
 la nesçiedat, ca la sapiençia es como luz que demuestra
 lugar e camino para aver bien los justos que escucharen
 e rreçibieren la Ley", e como lo que dixo en ffin de
 aquella rrazon. Ca el omne que es bueno antél, diole
 sapiençia e ssaber e alegria, como que diz que al omne
 que ffue bueno e derechero ante Dios segund el ssu saber
 eterno que ssea bueno e justo, diole ssapiençia e ssaber
 con que pueda sseer bueno ante él. Ca de sin esto non
 podria sseer bueno ante él. E como lo que dixieron los
 sabios del Talmud, que el omne nesçio non a miedo de
 pecar e el omne mundanal non es bueno cumplido. E dixo
 Ssalamon otrosi: "La sapiençia vivifica a ssu duenno". E
 dixo en otro viesso: "La sapiençia enfortalesçe al
 ssabio." E asi otros tales viessos como estos, que
 muestran esta rrazon.
 
 E para esto ffue mester la Ley e los mandamientos e los
 deffendimientos, para sseer causas medianeras de Dios
 para dar ssalvaçion a los que sse an de salvar. E por
 esso dixieron algunos ssabios que Dios crionos ssin nos,
 e non nos salvará ssin nos. E dixo el ssabio Hillel:
 "Ssi yo non fuere para mí ¿quien sserá para mí?" E desta
 parte ssolamientre sserá el poder del omne dado en ssu
 mano e el ssu albitrio libre. E aun sse provará esto más
 en el capitulo sseptimo, quando ffablaremos en lo que es
 mester el omne entremeter e trabajar en ssus ffaziendas,
 maguera que Dios sopo eternamientre e que cata
 particularmientre en todas las cosas.


[ 33 ]
 
 El capitulo ssesto es para dar rrazon del galardon e
 de la pena por los mandamientos e defendimientos de la
 Ley, maguera que Dios ssabe eternamientre todas las
 cosas, e mostrar rrazon por que sson en el mundo justos
 que an bien e justos que an mal, e malos que an bien e
 malos que an mal, e para desatar ssus rrazones e sus
 palavras de Ysac que ffabló ssobresto.
 E digo que lo que dixo Ysac, que non seria guisado al
 justo que rreçibiesse galardon por sus buenos fechos nin
 que diesse pena al malo, ssi todas las ssus obras dellos
 viniessen por sentençia e nesçessidat, es conssequençia
 ffalssa. E esto es porque las rretribuçiones ssiguen a
 las obras, como ssigue el causado a ssu causa o a parte
 de ssu causa, çercana o alongada. E como dize en el
 libro Midras Tilim, que dixieron a Adam, omne primero:
 "Quiça que Dios te fizo alguna cosa con que te alinnó 
 porque muriesses." E díxoles él: "Non lo mande Dios que
 yo dixiesse esso, mas yo me lo alinné a mí mismo.". Ca
 por esso dixo el viesso del arvol de ssaber bien e mal:
 "non comas dél, ca en el dia que comieres dél, morir
 morrás"; que quiere dezir que el arvol era malo e
 peligroso para la muerte. E assi escrivió rabbi Abrahan
 bar Hia, que el arvol era alinnador de la muerte por ssu
 naturaleza del arvol e por ssu rrazon, non por la pena
 del peccado. E esto es como el que dize: "Non tangas al
 fuego, porque non te quemes." E el que tanxo el fuego
 non sse quemó porque passó contra el defendimiento,
 ssinon por la natura que es en el qui tanniere el ffuego
 que sse queme. E assi lo que dixo rrabi [Y]ohanan, que
 desdel dia que dixo Dios: "vey que di ante ty oy la vida
 e el bien, e la muerte e el mal", non ssalió bien nin
 mal de boca de Dios; mas el mal sale por ssí ssobre los
 que fazen el mal, e el bien ssobre los que fazen el
 bien. Como dixo Jeremias: "De boca del Alto non salen
 los males nin el bien". Quiso dezir que el bien e el
 mal, los que sson galardon e pena por las obras de los
 mandamientos, que sson la vida e el bien, e la muerte e
 el mal, vienen por ssí ssobre los obradores, porque
 sson, como dixiemos, ssiguyentes a las obras, como
 ssigue el causado a ssu causa. En lo que dixo que desdel
 dia que dixo Dios: "vey que di ante ti la vida e el
 bien", dio a entender que non fabla en otros bienes nin
 males, ssinon de los que sson galardon e pena por las
 obras de los mandamientos que ffueron mandados al tienpo
 que fue dada la Ley, e con lo que dixieron ellos que

[ 34 ]
 la Ley ffue ante que ffuesse el mundo
 criado. Porque la verdad universal non a comienço
 temporal, e por ende non ssale el bien e el mal por
 ssentençia nueva de boca de Dios en cada tienpo e
 tienpo, mas ellos ssalen por ssí de la ssentençia eterna
 de Dios.
 
 E assi escrivió rrabi Mosse el Egipçiano que la entençion
 de la Ley e de todos los mandamientos fue para darnos
 provecho en enderesçar las almas e los cuerpos. E como
 dixo el viesso en la propheçia de Ysayas: "Yo, Domino tu
 Dios, te abezo para aprovecharte, e te acarreo en camino
 que andes." E dixo Helihu a Job: "Cata los çielos e vey,
 e ten mientes a los firmamientos quanto sson más altos 
 que tú, e ssi pequeste ¿qué obras en él e qué muchos
 sean tus peccados que ffazes a él? E ssi justo ffuste
 ¿qué das a él, o qué toma de tu mano? Para varon tal
 como tú es tu maldat, e para ffi de omne tu justiça." E
 esto es como lo que dixo Elifaz el Timam a Job: "Si a
 Dios aprovecha el omne ¿quándo aprovecha ssobre ellos el
 entendudo? Si es voluntad al abastado ¿quándo te
 justifiques? E ssil es provecho ¿quándo enderesças los
 tus caminos?" E dixo otrosi: "¿Qué cosa es el omne
 quando sse alinpia, e quando sse justifique el nasçido
 de muger? He en ssus justos non ffia, e los çielos non
 sson buenos en ssus ojos, mayormientre el aborrido e el
 desfecho varon, que beve como agua el tuerto." Otrossi
 Bildat el Suhi dixo: "¿Qué sse puede justificar varon 
 con Dios, e qué sse puede alimpiar nasçido de muger? he
 ffasta la luna non alumbra, e estrellas non sson limpias
 en ssus ojos, mayormientre el omne que es vierben, e ffi
 de omne que es gusano."
 
 E la entençion de todos estos ffue para dezir que non a
 [e]n todas las cosas criadas, non en las altas,
 mayormientre en las baxas, ninguna cosa estable nin
 cunplida en ssí porque pudiesse aprovechar a Dios
 ninguna cosa, por justiçia nin por bondat que pudiesse
 aver. Mas la justiçia e la bondat del omne aprovechará a
 aquel mismo que la fiziere tan ssolamientre, e a los
 otros tales como él; e assi la maldat enpeesçrá a él

[ 35 ]
 e a los otros omnes tales como él. E como lo
 dixo el Rey Salamon: "Ssi ssabio fuste, sabio fuste para
 ty, e ssi fuste peccador, tú solo te lo padescrás."
 
 E assi lo escrivió rrabi Mosse bar Nahaman, glosando
 aquel viesso que dixo "a varon tal como tú es la tu
 maldat, e al ffi de omne tu justiçia": "Pues no es
 llamado el mal maldat, ssinon por varon tal como tú,
 quel enpeesçrá, e la justiçia es llamada bien por fi de
 omne, quel aprovechará. Ca por bien de los omnes criados
 ffuéronles mandados mandamientos por sseer mantenidos en
 derecho e en juyzio." E esta ffue la entençion en otro
 viesso que dixo Ssalamon en el libro «Eclesiastes»: "Ca
 otrosi ssé yo que será bien a los temientes a Dios que
 temieren antél, e bien non sserá al malo, nin alongará 
 dias, assi como lo ffaze la ssonbra, quien non temiere
 ante Dios." Ca por esso dobló la palabra e dixo "que
 temiere[n] antél" depues de que dixo "a los temientes de
 Dios". Como que dixo: "yo ssé por çierto que por parte
 de que temen a Dios avrán bien, maguera que puede sseer
 que ayan mal por otra parte". Como lo que dixo en otro
 viesso: "Ha justos que los alcança como obra de los
 malos." E assi dobló él lo que dixo que non teme[n] ante
 Dios, despues que dixo "bien non será al malo." Ca esto
 es doblamiento de palavra, porque el malo es el que non
 teme ante Dios. E como que dixo en esto que por parte
 que el malo non teme ante Dios non avrá bien, maguera
 que oviesse bien de otra parte. E como dixo en otro
 viesso: "Ay malos que les alcança bien como obra de los
 justos." E aquellas otras partes por do viene mal a los
 justos e bien a los malos sson las causas que desçenden
 unas de otras, como por cadena, desde la primera causa;
 que sse mezclan unas con otras. Non que vengan aquellas
 causas por acçidente soluto e desanparado, como lo
 cuydan los nesçios, mas vienen con entençion e mientes
 de Dios e su guarida.
 
 Ca por esso dixo Ssalamon: "Ssi soberviamiento del pobre
 e rrobamiento de juyzio e de justiçia vieres en la
 çibdat, non te maravilles ssobre la voluntad; ca alto de
 sobre alto guarda, e altos de sobre ellos." Ca llamó las
 causas "alto e altos", porque el causado desçiende
 dellos. E dixo que non sse deve omne maravillar en dezir
 "¿porqué fue la voluntad de Dios que oviesse en el mundo
 soberviamiento de

[ 36 ]
 pobre e rrobo de juyzio e
 de justiçia?", nin que deve dezir otrossi que non viene
 esto con ssu voluntad de Dios, e ssinon que viene por
 acçidente ssoluto e desanparado; mas viene por las
 muchas causas que sson llamadas "alto e altos", e que
 las unas ssobrepujan sobre las otras, e que cada una
 dellas guarda su ordenamiento e su mandamiento. Ca desto
 sse sigue a las vezes torçimiento del juyzio e
 acostamiento del derecho connosçido a los om[n]es, que
 es aver los justos mal e los malos bien.
 
 E aquellas causas que endebdan mal a los justos e bien a
 los malos son las encubiertas que nombró Moysen en lo
 que dixo en el viesso [de] «Deuteronomi»: "Las
 encubiertas a Domino nuestro Dios e las descubiertas a
 nos e a nuestros ffijos ffasta ssieglo para ffazer los
 mandamientos desta Ley". Como que diz que lo que es
 descubierto e connosçido para sseer enderesçó a nos e
 nuestros ffijos fasta ssieglo, es que fagamos todos los
 mandamientos desta Ley, ssinon que ay otras encubiertas,
 que non es nuestro de trabajar en ellas, ssinon que Dios
 solo trabaja en ellas, las quales por ellas sse demuda
 el ordenamiento de la retribuiçon ssobre los omnes, por
 quanto son materiales posibles e passivos, como sse
 endebdó de aquellas causas encubiertas a sseer éste
 justo e éste malo.
 
 E desto sse ssigue la predestinaçion, e ésta ffue la
 entençion en la ffin del libro «Eclesiastes», en lo que
 dixo: "La ffin de la cosa todo es oydo. A Dios teme e
 ssus mandamientos guarda, ca esto es todo el omne. Ca
 todo fecho aduze Dios con juyzio sobre todo lo
 encubierto, ssi bien, ssi mal." Quiere dezir que la ffin
 de toda la cosa que es dicho en este libro, e la
 conclusion que nasçe de sus disputaçiones e ssus
 rrazones, es lo que ya ffue oydo desde el tienpo que
 ffue dada la Ley, que ffue oyda e rreçebida de Israel,
 que dixieron por ella: "Faremos e oyremos." E es esto
 que tema cada uno de los omnes a Dios e que guarde ssus
 mandamientos. E dixo "ca esto es todo el omne" como que
 diz "es el sostinimiento del linage de todos los omnes,
 e ssu mantenimiento". E aquello es lo que cada uno
 dellos deve buscar e trabajar en ello. E en lo que dixo
 "ca todo ffecho aduze Dios con juyzio", quiso dezir que
 no nos deven contradezir en esto por lo que es fallado
 justo que a mal e malo que ha bien, ca aquello es la
 cosa que es encubierto ssu juyzio e ssu derecho de los
 omnes. Ca todo fecho que omne ffaze o le es fecho,
 adúzegelo Dios con juyzio derecho. E en lo que dixo
 "ssobre todo lo encubierto, ssi bien, si mal", quiso
 dezir que aun lo que es encubierto sso juyzio de los
 omnes, que aquello es bien a los

[ 37 ]
 malos e mal
 a los justos, adúzelo Dios con juyzio derecho. E como lo
 que dixo en el otro viesso "non te maravilles sobre la
 voluntad, ca alto de sobre alto guarda". E nombró este
 vierbo "todo" en lo que dixo "ssobre todo lo
 encubierto", por ençerrar el bien de los malos con el
 mal de los justos, porque non tienen el comun de los
 omnes por tan ffuerte cosa el bien de los malos. Ca
 dizen que aquello es de la grant ffranqueza de Dios e la
 su piadat sobre todos ssus criados, como descende lluvia
 tan bien para los malos como para los buenos; mas el mal
 de los justos, aquello es lo que tienen por muy ffuerte
 además, e en aquello entienden el torçimiento del juyzio
 que ellos tienen por derecho.
 
 E para adobar esta question e mostrar que non es tuerto
 de Dios, ffue conpuesto el «Libro de Job», como lo
 esplané en el «Libro de la Rretribuçion». E puede sseer
 que el vierbo "todo" ençierra otrosi en este viesso el
 galardon e la pena por los mandamientos e los peccados,
 porque esto otrosi es encubierto ssu juyzio e ssu
 derecho de los más om[n]es. E como dixieron los ssabios
 del Talmud, que non ssabe omne qual es el galardon de
 los mandamientos, e dixieron otrossi que preguntó Moysen
 a Dios que porqué es en el mundo justo que ha bien e
 justo que ha mal, e malo que ha bien e malo que ha mal,
 maguera que paresçe a algunnos omnes que non era mester
 de preguntar porqué es justo que ha bien nin porqué es
 malo que ha mal, ca tienen que éste es juyzio guysado e
 derecho. Mas la pregunta es mucho mester segun los
 entendidos que otorgan la nesçessidat, mayormientre
 ssegund lo que dixo Helihu a Job: "Ssi pequeste ¿qué
 obras en él? e qué muchos ssean tus peccados ¿qué fazes
 a él? E ssi ffuste justo ¿qué das a él, o qué de tu mano
 toma?"
 
 E ésta es la pregunta que es dicha entre los teologos de
 los christianos pregunta de la predestinaçion, e la
 rrespuesta universal de todo esto es lo que dixo el rrey
 Salamon: "Ca alto de ssobre alto guarda e altos de
 ssobre ellos." Ca en esta rrazon conprehende a lo que
 los más de los omnes sse maravillan dello, que es justo
 que a mal. E como lo que dixo "non te maravilles ssobre
 la voluntad", assi como ençerró en ella que non sse
 maravillan dello los más de los omnes que es justo que
 ha bien; e en tal guysa es malo que ha bien, e malo que
 ha mal. E por ende los ençerró otrosi, como ya nombré,
 en lo que dixo: "ssobre todo lo çelado, ssi bien, ssi
 mal". E non dixo el viesso "ssi mal, ssi bien", mas dixo
 "ssi bien, ssi mal", por amor de nombrar las cosas
 ssegund de orden derecha. Ca nombró en comienço lo que
 era más descubierto, que era bien a los buenos, e esto
 es lo que dixo: "A Dios

[ 38 ]
 teme e ssus
 mandamientos guarda." E despues nombró el bien de los
 malos, que non es derecho tan descubierto, ssinon que es
 encubierto algund poco; e a postremas nombró el mal de
 los justos, que es mucho encubierto. E todo esto ffue
 nombrado en la Ley en manera de rreçibimiento, como dixo
 "todo ffue oydo." Ca dixo Salamon: "a Dios teme", como
 dixo el viesso en la Ley: "¿qué demanda Domino tu Dios
 de ty, ssinon para temer a Domino tu Dios", e otros
 tales viessos. E dixo Salamon: "ssus mandamientos
 guarda", como dixo en la Ley "por guardar los
 mandamientos de Domino e ssus ffueros", e otros tales
 viessos. E dixo: "ca esto es todo el omne", como diz en
 la Ley: "por que sse amuchiguen vuestros dias e dias de
 vuestros ffijos ssobre la tierrra que juró Dios a
 vuestros parientes para darvos como dias del çielo
 ssobre la tierra", e otros tales viessos. E dixo
 Ssalamon: "ca todo ffecho aduze Dios con juyzio", como
 dize en la Ley: "el Ffuerte ssin macula es ssu obra, ca
 todos ssus caminos sson juyzio", e otros tales viessos.
 E dixo Ssalamon: "ssobre todo lo encubierto", como diz
 en la Ley: "Las encubiertas a Domino nuestro Dios." E
 dixo otro viesso: "Engraçiaré al qui engraçiare, e
 piadaré al qui piadare." E como lo esplanaron los...


[ 39 ]
 
 [El capitulo sseteno es para mostrar rrazon que los
 omnes an mester trabajar e entremeter en ssus
 ffaziendas, maguera que Dios ssabe particularmientre
 todas las cosas, e mostra escusaçion por rrabi Mosse el
 Egipçiano e otros ssabios que ffablaron en este ffecho.]
 "... [pensa]mientos del coraçon, e de Domino es la
 rrespuesta de la lengua", como que diz que aun el
 moviemiento de la lengua a rresponder a dezir algo non
 es siempre en poder del omne solo, maguera que él ordena
 en ssu coraçon las palavras que ffablará. E dixo Ysayas
 que Dios cria la fabla de los labros. E dixo Salamon:
 "Oreja oyente e ojo veyente, Dios los ffizo a a[n]bos."
 E dixo en otro viesso: "Toda carrera de omne es derecha
 en ssus ojos, e conponedor de los coraçones es Dios." E
 otros muchos viessos de ssin estos muestran esta rrazon.
 Mas el amostrar e el aprender todas las obras de los
 penssamientos e todos los ap[ar]ejamientos para fraguar
 casas e ganar algo e ffuyr de los tienpos del miedo,
 todo esto aprovecha de parte de la possibilidat eterna,
 que es en las cosas, como dixiemos, maguera que non
 aprovecha en todo tienpo nin en todas las cosas, e esta
 es la manera de sçie[n]çia de la ffisica, e del lavor de
 la tierra, e de todas las otras obras e sçiençias
 posibles.
 
 E ahun las sçiençias que son nescessarias por una parte e
 possibles por otra, ssegund la sçiençia de la
 astrologia, quiero dezir que aprendellas e mostrallas e
 trabajar en ellas aprovecha a las vezes en el sseer
 temporal, e a las vezes non. E pues que aprovecha muchas
 vezes, non conviene a dezir della que es vanidat. E esta
 ffue la entençio[n]de Aristotiles e todos los philosofos
 v[er]daderos en ffirmar la possibilidat eterna en las
 cosas posibles, que non las circunda ningund ssaber. Ca
 de parte de la possibilidat ssustançial eterna, que es
 en las cosas posibles, non las circunda ningund ssaber.
 E esto es porque la verdat ssenn[al]ada nin la mentira
 sennalada non posan en ellas, que sson posibles de
 aquella parte. Mas de parte de nesçessidat tenporal, que
 es de las causas temporales, non las circunda el ssaber
 del omne, que es corto e que es tomado de las cosas que
 sson en el mundo [...] ante que ssean en el mundo, pues
 que aun non ovieron el seer, el qual es causa de la
 verdat e de la mentira en ssaberlas el omne, mas
 circúndalas el ssaber de Dios, que es enffinido e que es
 causa para ssu sseer dellas.
 

[ 40 ]
 
 E assi escrivió rrabi Abraham ben Hezra en la glosa del
 libro «Eclesiastes» que el omne ssabe las espeçias e non
 ssabe los individuos que nasçen del[l]as, porque non an
 ffin nin cuento entre los omnes; mas el Criador ssolo
 ssabe las espeçias e los individuos, porque todos sson
 obra de ssus manos. E assi en el «Libro de la Poridat de
 la Rretribuçion» prové esto de los dichos de Helihu en
 lo que dixo: "En mano ençier[r]a todos los omnes para
 ssaber todos los varones de ssus obras." E esta ffue la
 entençion de rrabi Mosse para ffirmar la possibilidat
 eterna en el humanal linage, non para toller della la
 sabiduria de Dios, que circunda todas las causas e que
 endebda el sseer de las contrariedades a las cosas
 posibles en un tienpo ssin otro, ssegund el movimiento
 de la espera, que endebdan los tienpos e las otras
 causas de la otra parte, que caen so el tienpo. E como
 lo que escrivió el Abiçebna, e assi el Algazel, que en
 lo que Dios ssabe la ordenaçion de todas las causas,
 ssabe todas las possibilidades ssin dubda, de ssin que
 sse le amuchiguen ssaberes apartados, ssinon que en
 manera de todo las ssabe todas; e que el astrologo,
 porque pescuda de algunas de las causas ssolamientre e
 non puede circundar e ssaberlas todas, ha dubda en su
 juyzio. E ssi pudiesse sseer que alcançasse todas las
 causas, sseria ssu juyzio cumplido e ssu ssaber
 verdadero çierto.
 
 E por esso erró Ysaac en lo que dixo que las obras
 acçidentales sson las que son fechas e obradas de ssin
 ninguna entençion e ssin demandar ninguna ffin en ellas,
 e que ssi las obras acçidentales ffuessen ssentençiadas
 e que viniessen por manera de nesçessidat, sserian
 entonçe ffechas con ente[n]çion de aquel nesçessador e
 sserian obras voluntables, e sseria entonçe el acçidente
 non acçidente. Ca paresçe desto que non entendió Ysaac
 quales sson las obras acçidentales, e esto es porque non
 es dicho en ellas en palavra ssoluta que ssean de ssin
 ninguna entençion e ssin ninguna fin en ellas, ca esto
 sseria eregia en negar el ordenamiento del ordenador e
 del ssaber eterno. Mas sson sin entençion de obrador
 sennalado, al qual en conparaçion dellas a él son obras
 acçidentales; mas por parte que las obras acçidentales
 sson de buelta de las possibles, avrán un juyzio para
 aver nesçessidat de otros ffuera de ssí en este seer
 tenporal.
 
 E esta nesçessidat es del ordenamiento figurado en la
 ymaginaçion de las intelligençias sseparadas, donde es
 el comienço del sseer de las cosas despues de los
 movimientos de las esperas, asi como que la fforma del
 archa, la que es ffigurada en la ymaginaçion del alma 
 del carpentero, es comienço paral sseer de la forma del
 arca en

[ 41 ]
 la madera, ssegund que es sabido a
 los sabios de la metafisica. E assi los ssabios del
 Talmud mostraron esto en pocas palavras en lo que
 dixieron que assi sse alça en el penssamiento de Dios. E
 esto es otrossi lo que dixo el viesso en Jeremias:
 "Ssinon ffuesse por el mi testamento de dia e de noche,
 los ffueros del çielo e de la tierra non pusiera." Ca el
 penssamiento de Dios es testamento destajado e
 confirmado todos los dias e las noches, donde sse ssigue
 el ordenamiento de los ffueros del çielo e de la tierra.
 E por ende todas las causas e los causados, tanbien los
 que son en essençia como los que sson por acçidente,
 sson todos ssegund el ordenamiento terminado e guardado,
 como lo que dixo el viesso: "Ca alto de sobre alto 
 guarda e altos ssobre ellos." E esta nesçessidad
 ordenada, esso es la rrazon para todas las cosas e la
 verdat que es en ellas; e esso es lo que buscan todos
 los ssabios a ssaber en los estudios de ssus sçiençias,
 quiero dezir para saber como sse ssiguen e sse endebdan
 las cosas unas de otras. E esto es lo que mueve a todo
 omne en todas ssus faziendas para entrar en buelta de
 las causas medianeras que sson ordenadas de yuso de la
 causa primera, para que se les siga lo que El quiere. E
 ssi non ovyesse y nesçessidat e rrazon endebdador e
 nesçessador en todas las cosas, sserian desatadas e
 tollidas todas las sçiençias e todas las ssabidurias del
 mundo e todo amostramiento e aprendimiento, e sseria
 tollida toda premissa e todo entremetimiento de los omes
 en el mundo, ssi non fuessen las causas endebdadas e
 nesçessadas unas de otras.
 
 E esto es contrario de lo que dizen los que poco
 entienden, que ssi fuesse nesçessidat e endebdamiento en
 las cosas, sseguyrsse-ýa desatamiento e tollimiento del
 mostrar e del aprender e todas las obras de
 penssamientos e todos los aparejamientos, mas de todo en
 todo es la nesçessidat en general de las cosas
 entendudas primeramiente a todo omne, ssinon que sse
 encubre por el mucho paresçimiento della. E porque era
 ésta la entençion de rrabi Mosse para ffirmar la
 possibilidat en el humanal linage de la parte que es en
 el sseer eterno, como es uso de todas las sçiençias, e
 las ssustançialidades, non para firmarla en cada omne
 por la parte que es en el seer temporal, pudo dezir que
 el ssaber de Dios non escoge para apartar la una de las
 dos cosas possibles, quiero dezir que non escoge para
 sennalarla apartadamientre en el sseer eterno, ca esta
 possibilidat essençial e eterna rremanesçe sienpre en el
 possible, como ya dixiemos. E dixo despues desto:
 "Maguera que ya ssopo Dios la semejança de la una cosa
 posible dellas en ssu verdaderia". Quiso dezir que sopo
 Dios con el ssu saber eterno el seer de la una de las
 dos posibles sennalada e verdaderamiente de la parte que
 ssaldrá al seer temporal e que caerá so el

[ 42 ]
 tienpo,
 non que ssabe cada cosa con saber nuevo e un tienpo
 despues de otro, mas con ssaber eterno ssabe todas las
 cosas nuevas.
 
 E como lo que nombró rrabi Mose de los dichos de los
 sabios del Talmud, que todos los miraglos e los signos
 que son contra natura, los que fueron e los que an a
 sseer, todos ellos sse adelantó la voluntad de Dios en
 ellos desde la criaçon del mundo. E asi escrivió en el
 capitulo XXo de la parte terçera de aquel libro, que
 aquestas cosas que nasçen de nuevo en el mundo, sópolas
 Dios ante que fuessen, e nunqua dexó nin dexará de
 ssaberlas, e porende non sse le rrenueva a él ssabiduria
 por ninguna guisa. Ca en lo que ssabe que ffulan omne
 non es agora en el mundo, e que sserá en ffulan tienpo,
 e que durará tanto tienpo, e que depues ssaldrá del
 mundo, es çierto que quando ffuere aquel omne, como ante
 ffue ssabido dél, non fue ennadida en Dios por él
 ssabiduria nin rremovimiento de lo que non era sabido,
 mas rrenovósse lo que era ssabido que sse avya a
 rrenovar. E assi dixo en el capitulo XXIIIIo ssobrel
 viesso que dize en el «[De]u[t]eronomi»: "ca espermienta
 Domino vuestro Dios a vos para ssaber ssi sodes amadores 
 a Domino vuestro Dios", que non quiere dezir para ssaber
 Dios ssi le amará o non, ca ya él lo sopo, mas quiere
 dezir para que lo sepan la[s] gentes. E por esso se
 enbargó a esplanar el viesso que dize en el «Genesi» a
 Abram: "Ca agora ssé que temiente a Dios eres tú".
 Esplánolo él que esto dizia el angel, e que quiere dezir
 que por esto ssabrán todos los omnes quamanna es la ffin
 del temor de Dios.
 
 Evat que mostró rrabi Mosse en esto que el ssaber de Dios
 aparta e sennala la una de las dos cosas posibles que
 conte<sçerán> en e<l> seer tenpor<al>. E por ende se
 sigue, como ya dixiemos, que en lo que dixo que non
 escoge su saber de Dios para apartar e sennalar la una
 de las dos cosas possibles, quiso dezir que non las
 ssennala para el seer eterno, sinon que non quiso rrabi
 Mosse esplanar mucho la rrazon por mester de la Ley
 ssegund el entendimiento del comun de la gente, que es
 fflaco. Ca por esso dixo en aquel capitulo XXo, quando
 nonbró en quantas maneras de differeciiçias co apaa vauu
 ci ssauer ue Dios del nuestro ssaber, que la diferençia
 quinta, sse-

[ 43 ]
 gund la creençia de la
 Ley, es en que Dios non escoge el ssu ssaber para
 apartar e ssennalar la una de las dos cosas posibles. Ca
 non dixo rrabi Mosse en las otras quatro diferençias que
 sson segund la creençia de la Ley, porque son ellas
 verdaderas en ssí, ssin que las acomparemos a la
 creençia de la Ley nin a otra cosa. Mas en esta
 diferençia quinta apartó e ssennaló en lo que dixo
 ssegund la creençia de la Ley. Ca dio a entender en esto
 que, sinon por el mester de la creençia de la Ley,
 diriamos que escoge el saber de Dios e sennala la una de
 las dos cosas posibles, asi como el nuestro saber la
 escoge e la ssennala. E non convien a coydar en tan
 grant ssabio como rrabi Mosse que él tome ffe con todo
 ssu coraçon e ssu ssana entençion que el ssaber de Dios
 non ssennala la una de las dos cosas posibles en este
 seer temporal, e con que lo él ssabe ssegund su
 verdaderia para este sseer temporal, nin que toviesse
 qué cosa sea en el mundo al contrario de como Dios lo
 ssabe, e con qué lo él sabe ssegund su verdaderia. Ca
 estas rrazones serian contraditorias, quiero dezir,
 ssaber de Dios quál de las dos cosas posibles sennalada
 contesçrá, e non la ssaber ssennalada. Otrosi saber él
 quál de las dos cosas posibles sennalada contesçrá, e
 que non conteçrá aquella cosa posible sennalada que era
 ssabida verdaderamientre que avya a contesçer.
 
 E otrosy este Ysaac, nuestro contradezidor, escrivió en
 aquel ssu libro una tal rrazon como ésta, en que cuydó
 ffirmar con ella la ssu rrazon ssegunda: E ésta ffue su
 palavra que, "quando abrieres el ojo de tu
 entendimiento, verás que quando pusieres la cosa sabida
 de algund sabidor ante que ella sea, ssi aquella
 sabiduria ffuere verdadera e sse[n]tençiada, sserá
 aquella cosa nesçessada o inposible; non que ssea
 posible, ca entonce sseria la possibildat tollida e
 privada". E dixo que non es mester de alongar en esto,
 porque es mucho manifiesto. E paresçe desto que era
 manifiesto a él, e con abrimiento del ojo de ssu
 entendimiento, que la cosa sabida ssegund verdat de
 algund sabidor e ante que ella ssea conteçrá, de todo en
 todo, assi como era ssabida, e por esso le llama
 nesçessado o inposible; sinon que erró en lo que dixo
 que sseria non posible, ca non sopo departir entre el
 seer eterno, en que el posible será posible, e entre el
 seer tenporal, en que será nesçessado o inposible, como
 ya dixiemos.
 
 E con todo esto non es conviniente a dezir que el su
 saber de qualquier sabidor ponga nesçessidat en el sseer
 de la cosa sabida. Ca ssi esso fuesse, sserian las
 causas más o menos ssegund el cuento de los sabidores de
 la[s] cosas; e esto es falsso. Mas conviene a dezir que
 el ssaber del sabidor es connosçimiento manifiesto de la
 nesçessidat del sseer de la cosa sabida, mas el saber de
 Dios, aquel ssolo es endebdador e nesçessador del sseer
 de todas las cosas ssegund que ellas an seer, mayormien-

[ 44 ]
 tre ssegund los que dizen que non
 sson en Dios todas las cosas, la una con que ssabe los
 criados, e la otra con que los obra. E como quier que
 ssea, non escapa el ssu saber de seer connosçimiento
 manifiesto en la nesçessidat del seer de la cosa sabida.
 Puede seer en la cosa nesçessada que ssea non sabida de
 algund sabidor, mas non puede seer en la cosa sabida que
 non ssea nesçessada en aquella manera que es sabida.
 
 E el que dize que Dios sabe que contesçrá la cosa posible
 sennalada en tienpo sennalado, ssinon que puede sseer
 que non contesçrá assi como lo él ssabe, es tal como el
 que dize que ssabe la cosa, ssinon que non la ssabe de
 aquella parte que la ssabe, e esto es vanidat e
 contradiçion. E esto es porque la cosa sabida sennalada
 tenporal, non ffincó en ella possibilidat tenporal
 sennalada para aquel tienpo, ssinon que es en él la
 nesçessidat, assi como el qui fuesse posible tenporal
 ssennalado non caesçria en él sabiduria temporal
 ssennalada en aquella parte.
 
 E maguera que escrivió rrabi Mosse en el capitulo XVIIo
 de la parte terçera de aquel su libro que en los otros
 animales que non son omnes, mayormientre en las plantas,
 tiene él en ellos, como tiene Aristotiles, que non es
 guarda de Dios en ellos, e que todo lo que les acaesçe
 es por acçidente puro. Non quiso dezir en esto que non
 lo ssabe Dios, como lo cuydan los nesçios por el que non
 ponen departimiento entrel ssaber e la guarda, mas quiso
 dezir que non los guarda la influençia divinal para
 escarparlos de la corrupçion que les es aparejada para
 venir ssegund la causas naturales, como guarda a los
 omnes por medianeria del entendiminto que han e la
 influençia divinal, que es ayuntada con ellas, como lo
 nombré por dichos de Aristotiles. E por esso dixo rrabi
 Mosse en aquel capitulo XVIIo que "yo non creo que sse
 encubre de Dios ninguna cosa nin le apongo mengua de
 poder, mas creo que la guarda de Dios ssigue el
 entendimiento e es ayuntada con él."
 
 Evat que es provado de ssus palavras que non sse encubre
 de Dios ninguna cosa. E assi escrivió en el capitulo
 XVIIIo, que la influençia divinal, la que sse ayunta con
 el humanal linage, non es ssinon lo que viene ssobre
 Rrube[n] e Ssimon [e] Levi e los otros individuos. E en
 tal guisa sse sigue a dezir, ssegund ssus

[ 45 ]
 palavras,
 que la guarda que viene ssobre el linage non es ssinon
 la que viene sobre los individuos. Ca ssi fuessen
 corruptos todos los individuos del linage, seria
 corrupta e tollida la guarda dél, e ssíguesse desto que
 guarde a los individuos, porque non sse tuelga la guarda
 del linage, e non conviene al entendudo guardar cosa que
 non entienda; e por esto obra Dios ssabiduria e
 entendimiento en los individuos. E assi, quando dixo
 rrabi Mosse que el poder de todo omne es dado en ssu
 mano, esplánalo en lo que dixo que "ssi quisiere ffará
 las cosas", e non: "ssi quisiere non las fará"; que dio
 a entender en esto que el poder [que]es dado al omne es
 seer la obra dada a la ssu voluntad e siguyent a ella,
 como sigue el causado a su causa. E non puso en esto que
 ssea la voluntad libre e non decolgada en otra voluntad,
 ssinon que la obra es decolgada en ssu voluntad, non que
 ssea sin su voluntad. E assi como el causado ssigue a
 ssu causa, ssiquier que ssea ssu causa ssentençiada e
 [de]colgada en otra causa, siquier que non ssea
 ssentençiada nin decolgada en otra causa, assi sse
 endebda que ssiga la obra a la voluntad, ssiquier que
 ssea la voluntad sentençiada, ssiquier que non lo ssea.
 E non conviene a dezir que ssi la voluntad ffuesse
 sentençiada, non sseria voluntad, e, como dizia Ysac,
 que ssi la voluntad fuesse ssabida, siguirsse-ýa que la
 voluntad fuesse non voluntad. Ca ya esplané desuso que
 el allegamiento que sse ffaze de nuevo en el alma, que
 es nombrado concordança, que aquello es la voluntad
 cumplida, a que sse siguen las obras, e que ello sse
 faze de nuevo por las causas que desçenden de los
 movimientos de la espera.
 
 E más, que ya dixieron los sabios del Talmud que pueden
 apremiar al omne en algunas cosas ffasta que diga
 "voluntad lo é de ffazer". E dixieron otrossi que, ssi
 colgaron algund omne, e por aquella premia vendió alguna 
 cosa de lo ssuyo, sserá valedera aquella véndida. E
 dixieron otrosi que por la premia quel toma concordança
 en ssu coraçon e voluntad para vender; que dieron a
 entender en esto que pueda sseer voluntad cunplida que
 endebda la obra, aunque venga por alguna premia. E esto
 es como lo que ante dixiemos, que non es de las
 condiçiones de la voluntad e del poder dado al omne que
 non ssea la voluntad ssentençiada, mas la relaçion que
 es entre la virtud rremovedor e entre la virtud
 ymaginador o penssador, la qual virtud es nonbrada
 allegamiento e concordança; e aquello es la voluntad
 cumplida que endebda la obra.
 
 E sserá esto ssegund lo que escriví en el «Libro de la
 Poridat de la fretribuçion», que ssi el omne sseyendo
 nesçessado en ssu voluntad por los omnes

[ 46 ]
 e
 connosçiendo la fuerza quel ffazen, nol ssaca con todo
 esso de aver voluntad. Porque concuerdan en ssí, e lo
 quiere e lo escoge por que nol ffagan quexumbre e penas
 por ellos; quanto más e más, sseyendo fforçado en ello
 de la virtud ssusana, que non connosçe la fuerça quel
 ffazen en ello, ssinon depues de grand estudio. Que esto
 nol deve ssacar de aver voluntad, mayormientre que nol
 deve sacar de sseer el poder dado en ssu mano; el qual
 poder non quiere dezir al ssinon seer la obra decolgada
 en su voluntad. E a esto tovo mientes el ssabio rrabi
 Haquiba en lo que dixo: "Todo es catado, e el poder es
 dado." Quiere dezir que todas las cosas son catadas e
 ssabidas de Dios, maguera que ahun non fueron en el
 mundo. E con todo esso el poder es dado en mano del
 omne; que ssi quisiere, fará las obras, [e] ssi non
 quisiere, non las fará, porque con su querer e con ssu
 voluntad las faze non a pesar de ssí. Quiero dezir que
 non ssiente ningund forçador que ssea contra ssu
 voluntad en aquella rrazon. E dixo aquel ssabio despues
 "con bien el mundo es julgado todo ssegund la
 muchedunbre de las obras", como que diz que, maguera que
 todas las cosas sson catadas de Dios e non escapan de
 seer en el mundo, assi como ellas sson catadas e veydas
 de Dios, e que por esso es Dios causa a todas. Non es
 guisado a cuydar por esto que él es causa essençial a
 los males que son en el mundo, ca non es ssu entençion
 primera ssinon para faze[r] bien. E esta es glosa de lo
 que dixo: "E en bien es el mundo julgado", como que diz
 que su juyzio de Dios e su entençion en el mundo es por
 fazer bien ssolamientre, non por ffazer mal. E como dixo
 el viesso: "vio Dios a todo lo que fizo, e era mucho
 bueno", ssegund dixieron los maestros, que ninguna cosa
 mala non desçiende de suso. E dixo aquel ssabio despues:
 "Todo es ssegund la demasia de la obra." Quiso dizer
 que, maguera que Dios no faze ssinon bien, non deven
 cuydar por esto que ay dos dioses: dios malo, que faze
 los males, como ay dios bueno, que faze los bienes, assi
 como lo cuydan los manicheos ereges, e como lo cuydava
 Eliseo el Herege, su conpanno de rrabi Haquiba, en lo
 que dixo que "quiçab son dos sennorios." Dizíalo por dos
 dioses. Mas como la verdat es que todo es segund la
 demasia de la obra, quiere dezir que todo sse ffaz
 segund la demasia de las causas e el sobrepujamiento de
 las unas sobre las otras, que son ssus contrarios. Por
 esso contesçen los males que acaesçen en el mundo. E
 como lo nombré por el viesso que dize: "Ca alto de sobre
 altos guarda, e altos ssobre ellos." E en esta palavra
 astimó rrabi Haquiba la unidat de

[ 47 ]
 Dios e que
 tien mientes e que cata en las cosas yusanas, e el
 mester que ffue para seer dada Ley, e la rrazon por que
 puede seer justo que aya mal e malo que aya bien. E esto
 es lo que el ssabio rrabi Haquiba, con paz del parayso,
 ssegund que lo dizen por él.
 
 Evat provado por ssus palavras que todas las cosas sson
 catadas e ssabidas de Dios ante que ellas ssean, maguera
 que el poder es dado al omne para ffazer las obras que
 eran catadas e ssabidas de ante que las avyan de ffazer.
 E esto es lo que dixo Salamon en el libro «Eclesiastes»:
 "Ca todo esto di a mi coraçon, para connosçer
 paladinamientre que los justos e los sabios e ssus obras
 sson en mano de Dios; otrossi amor nin desamor non ssabe
 el omne, todo es dEl ante ellos", como que diz: "Di a mi
 coraçon para estudiar en esta rrazon fasta que me
 manifiesto, e era esto que aun los justos, que cuydan
 que ellos con ssu justiçia e con bondat enpuxarán la
 sentençia de Dios, e ahun los ssabios que cuydan que con
 ssu sapiençia enderesçarán ellos ssus faziendas, sope yo
 que todos ellos e ssus obras sson en mano de Dios, e
 ençerró despues todas las obras del omne, que son amor e
 cobdiçiar lo conviniente, e aborresçer el contrario." E
 dixo otrossi: "Amor, otrosi aborresçiençia, non ssabe el
 omne; todo es [dEl ante] ellos." Quiso dezir que non
 ssabe el omne aquel amor o aquella aborrençia, donde le
 vino. Quiere dezir que son de sin ssu escogençia del
 omne, porque todo lo puso Dios ante ellos. Ca El les
 metió en coraçon para moversse en todas las faziendas
 del mundo por su voluntad e por ssu alvedrio dellos, de
 ssin que sienta[n] que sson fforçados en ello de la
 virtud ssusana, e dio la rrazon por que aun los sabios
 sson en mano de Dios. E esto en lo que dixo: "Ca non
 podrá omne ffallar la obra que es fecha so el sol, e aun
 ssi dixiere el ssabio para ssaber, no la fallará."
 Quiere dezir que non podrá ningund omne ssaber, aun ssea
 sabio, las ffines de todas las cosas en todo lo que
 fiziere e trabajare en este mundo, e que es lo que
 acaesçrá dellas. E por esto non sse podrá quardar,
 ssinon que caerá en lo que quisiere Dios que caya, por
 medianeria de las obras e de las otras causas.
 

[ 48 ]
 
 E a esto tovo mientes otrosi en lo que dixo: "En dia de
 bien, ssey en bien, e en dia de mal, vey otrosi; esto
 contra esto ffizo Dios ssobre manera que non falle el
 omne despues dEl ninguna cosa." Quiere dezir: el dia que
 te enpresentare Dios algund bien, rreçíbelo, e non te
 trabajes a puxalle de ti, ca aquesso es tu parte que te
 dio Dios. E como dixo en otro viesso que "aquella es tu
 parte en la vida e en tu trabajo que tú trabajas so el
 sol." E dixo en otro viesso: "Esto donadio es de Dios."
 Mas non te assegures nin ffies de aquel bien; ca deves
 veer e entender que aun verná dia de mal despues dél,
 porque Dios fizo dia de mal contra [dia] de bien, e
 fízolos en manera e ordenamiento non ssabido al omne,
 porque non falle el omne ninguna ffuyda nin guarda
 despues de la sentençia de Dios. Como que diz que non
 ffie el omne en dia de bien ssinon que ssea siempre con
 pavor e con tremor, pues que non fallará ninguna guarida
 para detener el dia malo de venir ssobrél despues de la
 sentençia de Dios. E esto es como lo que dixo en otro
 viesso: "Ca ¿quién podrá enderesçer lo que él torçió?" E
 como dixo otrosi: "Ca ¿qué es el omne que viene despues
 del rrey a lo que ya fizieron?" E esso es otrossi lo que
 dixo en otro viesso: "Todo lo fizo fermoso en su tienpo,
 otrosi el mundo dio en sus coraçones de sin que falle el
 omne la obra que fizo Dios de comienço fasta
 acabamiento." Quiere dezir que Dios fizo todas las cosas
 que ssean ffermosas en ssí e fermosas en ojos de los que
 las fizieren en aquel tienpo que la[s] fizieren. E esto
 porque ssean las obras del mundo fechas por su mano
 dellos, ssegund la voluntad de Dios, e como les ssemeja
 a ellos que les será fermoso en aquel tienpo que lo
 metió Dios en sus coraçones para lo coydar, non que lo
 coyden ssiempre como es la cosa en ssí, sinon que cuyden
 como lo metió Dios en sus coraçones para cuydar, ca por
 esso non quiso que falle omne todas las causas, que sson
 las obras de Dios, desde comienço fasta acabamiento. Ca
 ssi las ssopiesse desde comienço ffasta acabamiento,
 podria sseer que rrevelaria en Dios e sse deternia de
 cumplir ssu voluntad en los fechos del mundo, de bien o
 de mal, para ssi e para otro. Ca si omne sopies algunas
 vezes quanto poco a de bevir, non ffraguaria casas
 grandes muy fuertes, nin trabajaria en allegar

[ 49 ]
 grant
 algo, e Dios metió en su coraçon para lo fazer para
 aprovechar con ello a otro, o quisça porque sea rrazon
 de su mal.
 
 E como dixo el viesso en el «Libro de Job»: "Uno
 aparejará, e justo vistrá." E dixo en el «Libro
 Eclesiastes»: "Varon que le da Dios rriqueza [e...] e
 onrra, e non tien mengua de lo que dessea para ssí
 mismo, e non le da Dios poder para comer dello, ca varon 
 estranno lo conbrá." E dixo otro viesso: "Al peccador
 dio rrazon para escoger e allegar para lo dar al qui
 ploguyer contra Dios." E dixo otro viesso que "algund 
 omne es que ssu trabajo fue en ssapiençia [e] en ssaber
 e en bondat; e a omne que non trabajó en ello lo da por
 ssu parte." E dixo otro viesso: "Alguna rriqueza es
 guardada a ssu duenno por ssu mal." E dixo otro viesso:
 "La fartura al rrico non le dexa dormir." E dixo otro
 viesso: "Algund tienpo es que se enssennorea el omne
 sobre otro omne por mal de ssí mismo." E otros tales
 viessos como estos demuestran que los omnes sson
 menssageros de Dios para ffazer las obras del mundo, de
 bien o de mal, para ssí e para otros, e por esso fue de
 la sapiençia de Dios que ssean los om[n]es nesçios para
 non connosçer todas las causas, nin las cosas que an a
 contesçer, porque non reviellen nin devieden nunqua la
 sentençia de Dios. E como esplanaron en aquel viesso que
 dixo: "otrosi el mundo dio en ssus coraçones", que quier
 dezir que quiso que sopiessen algo, e que fuesse[n]
 çeladas dellos algunas cosas, como el dia de la muerte e
 el dia del juyzio. E como dixo el otro viesso otrosi:
 "Ca non ssabe el omne su tienpo, como los peçes que son
 presos en mala rred."
 
 E como fue de la sapiençia de Dios aun en las cosas que
 ssabe el omne que las olvide e que non sse mienbre
 dellas sienpre por esta misma rrazon. E assi escrivió el
 sabio rrabi Bayahe den Bacoda que, ssinon fuesse por la
 olvidança que es en en

[ 50 ]
 el omne, nunqua
 estaria ssin tristeza [e] nunqua gela toldria ninguna
 cosa de los plazeres del mundo nin tomaria plazer de
 ninguno dellos, quando sse menbrasse de los peligros del
 mundo. E por esso fue la olvidança conviniente en nos de
 parte de la possibilidat e la passion que es en nos, ca
 con ella son los demudiamientos de los mudos. E como sse
 prueva de los dichos de Aristotiles, que por esso no nos amenbramos de lo que ya sopiemos, porque la inteligençia
 sseparada es non passiva, e que el menbrar despues del
 olvidar non es de ssin passion, assi como el olvidar
 despues del ssaber non es de ssin passion, e que el
 entendimiento passivo, con que es el menbrar e el
 olvidar, es corrunpible; e quando sse corronpe, es el
 olvidar cumplido de sin amenbrarsse despues dél, segund
 lo tiene Aristotiles. E quando sse le engendra otro
 entendimiento passivo, gana otro mundo, e depues gana
 otros saberes nuevos. E assi como la olvidança es al
 tienpo de la generaçion e la corrupçion, assi es al
 tienpo de los otros grandes demudamientos; e ssegund lo
 que dixieron del ssabio que olvidó lo que ssabia por la
 grant tribulaçion que ovo. E otrossi con medianeria de
 la olvidança obramos a las vezes lo que es nuestra pro,
 e a las vezes lo que es nuestro danno, segund la
 voluntad de Dios; e es lo que non obrariemos ssi
 sopiéssemos e nos amenbrássemos de todas las cosas.
 
 E esta es la una de las maneras con que es la voluntad
 del omne decolgada en la virtud de suso, maguera que
 algunas obras sean decolgadas en su voluntad misma del
 omne. E por esto dixieron en rrazon del rrey D[a]vid,
 que quando vino el angel de la muerte para tomarle el
 alma, viole que trabajava en la Ley, e non pudo a él,
 fasta que le fizo maestria de ssabiduria con que ovo a
 dexarsse de los dichos de la Ley; entonçe ffue dado en
 ssu mano. Quiero dezir, que por parte que trabajava en
 los dichos de la Ley guardávasse de algunos dannos donde
 podia morir; e como lo nonbré de lo que dixo Ssalamon:
 "Ca otrosi sé yo que sserá bien a los temientes de Dios
 que temieren delante El." E porque sse cunpliesse la
 voluntad de Dios segund las otras causas que
 sobrepujavan en aquel tienpo, ovo mester el angel de la
 muerte a ffazer maestrias ssabias para ffazerle dexar de
 la Ley, e como lo que nombré de lo que dixo el viesso
 que "los justos e los ssabios e ssus ffaziendas sson en
 mano de Dios." E desta parte es llamado el angel de la
 muerte, que enduze la corrupçion, ssegund la lengua del
 ebrayco Çamael, que quiere dezir 'virtud de parte de
 Dios', que çiega e conturba los ojos del entendimiento.
 Como dixo

[ 51 ]
 Elihu, él es trastornadizo en ssus
 maestrias para que obren ellas todo lo que les manda
 ssobre fazes del mundo en la tierra. E ssegund esta
 manera dixieron los maestros del Talmud, que ssus pies
 del omne le sson ffiadores, que al lugar do le demandan,
 allá lo llevan. Como escrivió rrabi Abrahan ben Hezra,
 que ssus movimientos del omne sson como los movimentos
 de la ymagen de los çaharrones, que todas ssus obras e
 ssus quedares son decolgadas en la hora e el tienpo, e
 aun el ffablar e el callar, el amor e la aborrençia. E
 esto es como lo que escrivió el Abicepna en la
 «Philosofia Oriental», que las obras que vienen de las
 cosas fformadas, quiere dezir que an fformas con que
 obren, non son por ellas ssegund verdat, nin sson
 dellas, mas sson de obrador que obra con ellas las obras
 que son anonbradas a ellas, e como el dezir del que
 dixo: "Ffuy oyr del que oyó comigo, e veer del que vio
 comigo." E dixo: "Non eché quando eché, mas Dios es el
 qui echó."
 
 E todo esto es de las cosas que muestran que, maguera que
 muchas obras ssean decolgadas en la voluntad del omne,
 non sse sigue por esto que la voluntad non ssea
 decolgada en virtud susana, como lo cuydó Ysaac el
 nuestro contradezidor. E por ende erró en lo que
 escrivió que la entençion e la glosa de la voluntad es
 voluntad ssimple, de ssin qui sse le ayunta ningund
 enclinador nin fo[r]çador. Otrossi non tira esto las
 rretribuçiones de la Ley, como lo cuydó él entender de
 los dichos de rrabi Mosse. Ca rrabi Mosse sopo lo que
 dixieron los maestros del Talmud ssobrel viesso que dize
 en el «Deuteronomi»: "Ffarás arrimadero a tu techo que
 caerie el cay[e]nte dél", que guisado fue este omne e
 aparejado para cayer des que el mundo ffue criado,
 porque non era caydo, e el viesso le llamó "cayente";
 ssinon que rrebuelven bien por mano del bueno e mal por
 mano del malo. E entién[de]sse desta palavra dellos que
 endebdado ffue este omne para caer del techo por mengua

[ 52 ]
 del arrimadero, assi como lo ante ssopo Dios
 desde que crio el mundo, quando ordenó este ser
 temporal. E asi fue endebdado e ordenado que este malo 
 pusiesse entrepieçes en ssu casa, en que cayessen los
 omnes. E maguera que esto ffue assi, non dizen que ffue
 vanidat aquel manamient[o] nin que ffue la rretribuçion
 por él ssin derecho, e assi todos los mandamientos e los
 defendimientos e las rretribuçiones dellos non fueron
 vanidat nin ssin derecho, maguera que sse adelantó la
 sentençia en ellos de parte de la ssabiduria de Dios, e
 como lo ya prové por dichos del ssabio Behye ben Bacoda.
 E el qui dize que, ssi el omne ffuesse fforçado de
 virtud susana en ssus buenas obras non sseria guysado de
 darle buen galardon por ellas, es tal como el que dize
 que ssi el omne ffuesse forçado de la virtud del
 entendimiento para creer e otorgar las causas e las
 rrazones de la Ley e de los mandamientos, non sseria
 guysado de darle buen galardon por ella. E como el que
 dize que, ssi el doliente ffuese forçado por el fisico,
 o el ninno por ssu padre, a bever el axarop de la
 melezina, non sseria guisado quel aprovechasse. E en tal
 guisa el que dize que, ssi el omne ffuesse fforçado de
 virtud susana para fazer las malas obras, non seria
 guisado de darle pena por ellas, es tal como el que dize
 que, ssi el omne non sopiesse la rrazon por que ffueron
 deffendidos los peccados, o que non connoçiesse la
 maldat dellos, non sseria guisado de padesçer pena por
 ellos. E como el que dize que, ssi el omne fuesse
 forçado para bever la poçonia, o que non oviesse
 connosçido la ssu maliçia, non seria guysado de padesçer
 danno quando la beviesse. Mas todo esto es ffalsso,
 porque las rretribuçiones ssiguen a las obras, maguera
 que las obras ssean forçadas de qualquier cosa, que ssea
 tan bien de la virtud susana como del entendimiento del
 omne o de su nesçiedat, ssinon que puede sseer que el
 entendimiento o la nesçedat le farán ennader o menguar
 en las rretribuçiones de la parte que fazen ennader o
 menguar en las obras. E ssi el omne non deviesse
 rreçebir pena quando ffiziesse los peccados con ssu
 desacuerdo, non pusiera la Ley pena al desacordado e
 errador, nin le mandaria traer ssacriffiçio para que
 fuesse perdonado. E assi dixo el propheta Balaan al
 angel de Dios: "Pequé, ca non ssope que tu eras parado a
 mi en encuentro en el camino." He que dize que pecó non
 lo ssabiendo. E dixo Ssalamon en el libro «Eclesiastes»:
 "Non des a tu boca para fazer pecar a tu carne, e non
 digas ante el angel desacuerdo; es porque sse assannará
 Dios ssobre tu boz e coffondrá la obra de tus manos."
 
 E dixieron los ssabios del Talmud que el omne está
 amonestado siempre, tan bien dormiendo como velando, tan
 bien con ssu acuerdo, tan bien con su desa-

[ 53 ]
 cuerdo. E dixieron otrossi que Dios dará
 pena al que ffiziere desonrra de Dios, tan bien que lo
 ffaga con ssu desacuerdo como con su acuerdo e con
 ssobervia. E por esso ovo el rrey Ssaul [a] rreçebir
 pena por lo que ffizo el ssacrifiçio ante que viniesse
 el propheta Ssamuel al tienpo que puso con él. E assi
 por lo que troxo b[i]vo [a] Agag, rrey de Amalech, e a
 las ovejas mejores e vacas para ffazer ssacrifiçio a
 Dios, maguera que non era ssu acuerdo de peccar en esto.
 E assi dixieron los ssabios del Talmud, que non ffueron
 endebdados Israel para ffazer el bezerro ssinon para dar
 abrimiento de boca a los omnes que ffagan penitençia. E
 dixieron otrossi que non era David guisado para aquel
 ffecho que fizo, nin era[n] Israel guisados para aquel
 ffecho que fizieron, ca non lo ffizieron ssinon por
 mostrarnos que ssi peccare un omne ssennero, díganle:
 "Cata un omne ssennero que ffizo penitençia de ssu
 peccado; otrosi tú faz penitençia." E ssi peccó comun de
 pueblo, díganle: "Catad comun de pueblo que ffizieron
 penitençia; otrossi vos ffazed penitençia." Ya es
 manifiesto por ssus dichos dellos que ffue endebdado el
 omne para fazer peccado e para ffazer penitençia dél por
 alguna de las causas, como ffue endebdado en las otras
 obras, e que avrá pena por aquel peccado, como ovyeron
 pena Israel e David por aquellos peccados que ffizieron.
 E por esto rreçibieron pena los Egipçianos, que sse
 sirvieron de Israel, maguera que ffue ssentençiado
 ssobre ellos desde ante que sse ssirviessen dellos, como
 dixo el viesso: "Sservirsse-an dellos e quebrantarlos-an
 quatroçientos annos." E dixo otro viesso: "Yo ssé que
 non vos dexará el rrey de Egipto para andar nin aun en
 mano ffuerte." E dixo otro viesso: "Yo enduresçré el
 coraçon de Pharaon."
 
 E por esto non es mester la fflaca rrazon que escrivió
 rrabi Mosse ssobresto en lo que dixo, que cada uno de
 los Egipçianos sse pudiera quitar de aquel peccado, e
 ffue sentençiado ssobre el comun dellos, e que cada uno
 dellos peccó con su acuerdo e con ssu voluntad de ssin
 ninguna nesçessidad. E más que aun, ssegund sus dichos
 dél, non salió ninguno dellos de la sentençia universsal
 e ssoluta. E de aquella sentençia universsal ssalió
 sentençia particular propria a los individus proprios.
 Ca ssi assi non fuesse, seria la ssentençia universsal
 vana, e los individuos proprios non sse puede[n] quitar
 de la ssentençia universsal ssoluta, mientre que los
 otros, que ffincan, sse pueden otrossi quitar della. Mas
 podrian ellos quitar a los otros de la ssentencia,
 metiendo a ssi mismos soo ella E por ende, en toda guisa
 non

[ 54 ]
 ssalió ninguno dellos de so la
 ssentençia. Otrossi lo que escrivió ssobrel viesso que
 dize en el [De]uteronomi: "He tú yazdrás con tus
 parientes e levantarsse-a este pueblo, e yrán en pos
 dioses estrannos de la tierra", que non es departimiento
 entre esto e entre lo que dixiesse, que quien sirviera
 ydulos, ffazerle-a tal o tal cosa. E es esto como ssi
 ffuesse en[n]adido un vierbo de condiçion, como ssi
 dixiesse: "ssi sse levantare este pueblo e catare en pos
 dios[es] estran[n]os de la tierra", non que fuesse
 puesta sentençia que se levantaren e cataren dioses
 estrannos. Esta rrazon de rrabi Mosse es fflaca e non
 conbiniente de en[n]ader vierbos en los viessos, por
 ffirmar las glosas de cada uno e las opinnones erradas.
 E más que dize el viesso en aquel capitulo mismo: "Ca yo
 ssé la su voluntad mala de lo que ffazen oy ante que los
 aduga a la tierra que juré." E assi les dixo Moyssen "Ca
 yo ssé tu rrebeldia e tu çerviz dura, que mientre que yo
 so bivo, conbusco vy rrebelladores Ofrenda de Zelos
 ffuertes contra Dios, mayormientre de[s]que yo muriere".
 E dixo otrossi: "Ca yo ssé que, desque yo muriere, errar
 erraredes." E esto muestra ssobre sabiduria propria que
 errarian a Dios, non que era como condiçion nin con
 ennadimiento de vierbo, como dizia rrabi Mosse. E más,
 que non conviene dezir que es condiçion el viesso que
 dixo: "Quebrantarlos-an e sservirsse-an dellos
 quatroçientos annos."
 
 Otrosi lo que escrivió ssobrel viesso que dize:
 "Enfortezçré el coraçon de Ffaaron" e tanbien ssobrel
 otro viesso que dize: "Non quiso Çihon, rrey de Esbon,
 darnos passada por él, ca endureçió Domino tu Dios el su
 spiritu e enforteçió ssu coraçon." E veemos que despues
 les puso Dios pena e los mató. E dixo este rrabi Mosse
 que non los mató Dios por la fortaleza del su coraçon e
 la dureza del ssu spiritu, que ffue ssentençiada
 ssobrellos, ssinon por el mal que ante avyan ffecho por
 su voluntad e por ssu alvedrio para ffazer mal a Israel,
 como dixo el viesso: "Dixo a ssu pueblo: he pueblo de
 ffijos de Israel, mucho e ruerte mas que

[ 55 ]
 nos;
 daca, fagámosle maestria sabia", que esta obra fizieron
 Ffaraon e su pueblo por su alvedrio e por su maliçia de
 coraçon, sin ninguna nesçessidat; e fue la pena de Dios
 en ellos, que non enbiassen el pueblo, por que ovyessen
 a morir. Otrossi esta rrazon de rrabi Mosse es flaca e
 non conviniente, por rrazon de lo que dixiemos que
 ninguno de los egipcianos non salió de la ssentençia que
 ffue ssentençiada sobrellos. E más, que non fallamos que
 Çihon fiziesse ningund mal a Israel por ssu voluntad,
 ssinon que fizo esto que fue sentençiado ssobrél para
 ffazer. E más, que los viessos dan testimonio que la
 sentençia fue sobre Phaaron e sobre Cihon por onrra de
 Dios e de Israel, e non dan testimonio que fue la
 sentençia por el mal que ante fizieron, como dize el
 viesso: "Ca yo engravié el su coraçon e el coraçon de
 ssus siervos, porque ponga yo estos mios signos en él, e
 porque anunçies en orejas de tu ffijo e de fijo de tu
 fijo lo que ffize en Egipto." E dixo otro viesso: Ca
 enduresçió Domino tu Dios el su spiritu e enforteçió su
 coraçon por darle en tu mano."
 
 E más, que nos veemos omnes que naçieron enffermos e
 menguados de mienbros, e que les contesçieron dolençias
 e muertes, ante que fuessen convinientes para pecar. E
 paresçe desto que puede seer muerte ssin peccado e
 tribulaçiones de sin peccado. Otrosi, lo que es otorgado
 en el Talmud en esta rrazon, es que puede venir muerte e
 tribulaçiones de ssin peccado que aya ffecho. Mas la
 otra opinion, que dixieron algunos, que non puede venir
 muerte nin tribulaçion a ninguno, ssinon por peccado que
 aya ffecho, fincó contradicha en el Talmud. E pues que
 esto es assi, ¿por quál rrazon sseria guisado a venir
 muerte e tribulaçiones por peccado que ssea antevisto
 del ssaber eterno de Dios? E non conviene a dezir que
 sse encubrieron estas rrazones de tan grand sabio como
 rrabi Mosse, sinon porque fazie desviamientos de
 rrazones para amanssar e acallantar los aprentizes que
 non alcançaron el cumplimiento del grado del estudio e
 del entendimiento, e que non sson convinientes para
 descubrirles la verdaderia desta poridat e de las
 pruevas que yo tengo para dezir. Que aquellas palavras
 de rabbi Mosse en esta rrazon, non las tenia él por
 pruevas maniffiestas nin abondables, ssinon
 desviamientos para amanssar e acallantar los diçipulos
 es lo que escrivió en esta manera: "Cata mis palavras en
 esta rrazon, e pon tu coraçon en ellas, e conpáralas a
 las palavras de los otros, e ecoje tú lo mejor." E veet
 agora que, ssí él toviera aquellas razones por prue-

[ 56 ]
 vas manifiestas, non ovyera
 mester a conpararlas a las palavras de los otros, non
 que eran ellas buenas en ssí, e quiçab que eran
 corruptas en ssí, sinon que las palavras de los otros
 eran más corruptas que las suyas. E paresçe que non
 entendió Ysaac la entençion e la maestria sabia de rrabi
 Mosse en lo que dixo palavras convinientes e
 enderesçadas en manera que las entiendan los omnes
 sabios e buenos ssegund la verdaderia de su rrazon
 dellas, e que las entiendan el comun de los omnes segund
 la manera que les sserá buena. E esto es como lo que
 escrivió en comienço de su libro «Mostrador de los
 [Des]acordados», que son falladas en sus palavras
 contradiçiones segund las causas quinta e septima, que
 él nombró, que eran por meester de fablar en rrazones
 profundadas convinientes para encubrir algo dellas e
 descubrir lo al.
 
 E esto ffue ca rrabi Mosse descubrió concubrio en lo que
 escrivió el ssabio rrabi Bahie ben Bacoda en esta
 rrazon, que lo conviniente es que fagamos obras del qui
 cree que las obras sson dadas al omne e a ssu alvedrio,
 e avrá pena e galardon por ellas, e que entremetamos en
 todo lo que nos aprovechará çerca Dios en amos los
 mundos, e que ffiemos de Dios tal ffiança como el qui le
 es manifiesto, que el sennorio de todas las obras e de
 los movimientos e de los provechos e los dannos, todo es
 la sentençia de Dios, e está en ssu poderio e en ssu
 prision e so su cabestro, e que Dios tien rrazon
 vençedera ssobre los omnes, e que los omnes non an
 rrazon contra Dios. E dixo más, que fue de la maestria
 ssabia de Dios que fuéssemos nesçios en esta rrazon por
 la flaqueza de nuestros entendimientos, e que en seernos
 nesçios en esto, ay manera de bien, e que por esso nos
 fue encubierto; e si nos fuera pro en saber esta
 poridat, descubriéranosla Dios. Estas fueron ssus
 palavras deste ssabio, e devemos catar como las dixo con
 sotileza de lengua. Ca en rrazon de la libertad del
 albedrio dixo que fagamos obras del qui cree, e en
 rrazon de la ssentençia e de la nesçessidat dixo que
 fiemos de Dios tal fiança del qui es manifiesto a él. Ca
 en la una rrazon dixo 'lengua de creençia', e en la otra
 'lengua de manifestança'. E esto fue porque
 manifiestamientre ffirmava la ssentençia e la
 nesçessidat, ssinon que ffirmó la libertad por mester de
 la creençia de la Ley. E dixo que la semejança más
 çercana para esto es de lo que veemos en el fflaco de
 vista, que nol aprovecha la luz del ssol a menos que
 ponga velo delgado ante ssus ojos, e quanto más la
 dolençia fuere mayor, tanto le fará más pro el velo más
 espesso, e quanto más la dolençia de los ojos fuere más
 liviana, aprovecharsse-a del velo más delgado. E mostró
 en esta ssemejança, que en aquella ssu palavra puso como
 velo

[ 57 ]
 delgado para encubrir la verdat, que es
 assemejada a la luz del ssol, para la nuestra flaqueza.
 E esto es como lo que dixo primero, que en seernos
 nesçios en esta rrazon, es nos manera de bien.
 
 Otrosi yo escriví en el «Libro de la Poridat de la
 Rretribuçion» otra ssemejança segund aquella para el que
 non es guisado de saber aquella poridat, e es ésta: Asi
 como el doliente que non se le guisa de tollerle las
 causas del dolor fuerte que es en alguno de ssus
 mienbros, si tomare las melezinas rrefriadoras e
 entomeçedoras que fazen perder el ssentimiento de aquel
 mienbro, entonçe avrá ffolgura de aquel dolor. E assi
 fizo rrabi Mosse como rrabi Bahye. Ca en lo que dixo que
 el poder de todo omne es dado en su mano, e que non ay
 ningund forçador quel fuerçe para ello, mostró en esto e
 en todo lo al que le ssemeja en ssus palavras, que
 devemos fazer obras del que cree que todas las obras son
 dexadas al omne, e que avrá pena e galardon por ellas, e
 non que trabajemos e que nos entremetamos en todo lo que
 nos aprovechará çerca de Dios en los dos mundos.
 
 E en lo que dixo que Dios ssabe cada una de las dos cosas
 posibles que fará segun su verdaderia, mostró en esto e
 en todo lo al que la ssemejança en ssus palavras, que
 fiemos en Dios fiança del qui sabe connosçidamientre que
 todas las obras e los movimientos e los provechos e los
 dannos vienen e sse tienen en la sentençia de Dios e en
 ssu prision e en su cabestro. E él fizo gra[n]t maestria
 ssabia en esto, porque el entendudo non falle
 contradiçion nin mengua en la rrayz de sus palavras. E
 esto fue en lo que firmó la possibilidat ssobrel humanal
 linage en quanto a voluntad e en el seer eterno, e en lo
 que firmó la nesçessidat en los individuos en quanto
 sson en el seer tenporal, que es nesçessado de la
 espera, ssinon que cresçentó las palavras en publicar
 que es mester de entender que la libertad es puesta al
 omne. E dio avantaja en ssus palavras para confirmar el
 provecho que viene dende al comun de los omnes, que an
 por uso de acostarsse a las muchas palavras e los muchos
 vierbos e rretornayramiento dellos muchas vezes e en
 muchas maneras. E tovo por abondo en una palavra o en
 dos para confirmar la verdat al entendudo, que non es su
 uso de acostarsse ssinon a la fortaleza de la verdat e
 ssu enforçamiento, e para entender la sotileza de las
 palavras e de los vierbos que son dichos
 encubiertamientre, como es tal en las condiçiones del
 ssabio que mereçe darle los ssecretos de la Ley, que
 ssea conssejero e sabio e entendedor de las palavras que
 son dichas de quedo. E aquel es el qui con él ffablava
 rrabi Mosse en aquel libro, con que el libro es puesto e
 dado a todo omne, sabio o nesçio.
 
 Esta es la escusa que entendió de rrabi Mosse e de todos
 los otros sabios que dixieron tales palavras como él
 dixo en esta rrazon. E qui non quisiere rreçebir esta

[ 58 ]
 escusa por rrabi Mosse, e le toviere por
 nesçio e errador, Dios gelo demandará ciertamientre. Mas
 el qui quisiere poner avantaja a la ssobrefaz forana de
 ssus palavras e dixiere que non fueron de manera
 d'estudio filosofico ssinon de manera de teologo
 solamientre, maguera que paresçe en ellas como que
 fueron de manera de estudio ffilosofico, como lo que
 dixo en el capitulo XXVIIo de la terçera parte de aquel
 libro, que estas rrazones grandes e onrradas, non puede
 sser dada prueva çierta a ellas en ninguna guisa,
 poderlo-a ffazer assi este avantajador para engrossar el
 velo ante ssus ojos, por que nol faga danno la luz del
 ssol por la flaqueza de vista de ssus ojos, e para tomar
 las melezinas mucho enfriadoras e entomeçedoras que
 matan el ssintimiento, por que amoje e que non ssienta
 el dolor fuerte que tien en su cuerpo. Mas el que
 pusiere avantaja a la ssu ssobrefaz forana de ssus
 palavras de rrabi Mosse e toviere que sson verdaderas
 ssegund rrazon filosofica, como lo cuydó por él Ysaac el
 dicho, aquel es el errador ssegund verdad, como es
 provado. E el que bien catare en el capitulo IIIo de
 aquel libro de rrabi Behaye ben Bacoda, fallará en él
 rrazon anonbrada al entendimiento para ayuntar e allegar 
 la forma de la nesçessidad con la justiçia de las
 rretribuçiones, que da testimonio ssobre la verdaderia
 destas mis palavras. E assi el «Libro de Calila e Digna»
 lo demuestra tal en el «Capitulo del Ffijo del Rrey e de
 ssus siervos», que es capitulo de la nesçessidad. E assi
 en la glosa que fizo Abraam ben Ezra al libro de
 «Eclesiastes» es fallada o esplanada esta rrazon, ssinon
 que non abondó lo que dixieron para rrazon de la pena e
 del galardon, nin en qual manera es duro e fuerte a los
 omnes de alcançar esta rrazon, sseyendo ella verdadera.


[ 59 ]
 
 El capitulo octavo es para provar que este Ysaac
 conosçia en alguna manera ssus errores en esta rrazon,
 sinon que sse tenia en ellos por rrazon de porffia e
 queria vençer con vanagloria
 E fallé ya quinta escusa a Ysac el dicho en aquel ssu
 libro, e esto es que de la virtud de ssus palavras
 paresce que él mismo varruntava ya quanto la flaqueza de
 ssus rrazones, ssinon que non lo queria connosçer
 paladinamiente por el amor que avya de vençe[r] e de la
 vanagloria; e esto es que escrivió en la ffin de sus
 palavras esta palavra: "Non sso yo sseguro de ty, mi
 amador, que non enclinen aun el tu entendimiento
 aquellos contradezidores, para creer ssus opiniones e
 poner aun dubda en las pruevas que te nombré, ffasta que
 nos veamos en uno, e te mostraré aun otras rrazones
 convinientes a éstas, que sso canssado de las escrivir."
 E paresçe desto que él non era seguro de aquellas ssus
 pruevas que toldrian las dubdas de aquel ssu amigo, e
 ovo mester por esto afiuzarle quel mostraria aun en otro
 tienpo otras rrazones para ello, las quales rrazones non
 podia agora escrivir, porque era canssado de la pennola,
 o del consejo, o del entendimiento. E es esto como lo
 que dizen los omnes que "quienquier mintir, aluenga 
 testimonio". E afalagávale con palavras en que le
 llamava "mi amador" muchas vezes, para meterle en ssu
 opinion por el amor que el otro avya con él, non por
 fuerça del entendimiento de la rrazon. E ssi lo ovyera
 llamado "mio amigo", en lugar de quel llamó "mi amador",
 ffuera falago más conviniente, e como qui quiere
 descubrir a ssu amigo las verdades que sson cobdiçiadas
 a él. Mas en que lo llamó "mi amador" en todo aquel
 libro, e nunqua le llamó en él "mi amigo", descubriosse
 que quiso Dios descubrir el ssu peccado por ssu mano e
 ssu pennola misma dél, como qui fabla a los qui le aman,
 los quales an por huso de fazerle falagos e
 plazenterias, siquier con verdat, siquier con mentira. E
 atal como estos fabló él, que sinon le otorgaren sus
 palavras por rrazon de la verdat, quando non la vieren
 en ellas, otorgárgelas-an por el amor que ellos an con
 él.
 
 E otrosi por esta rrazon non escrivió su nonbre en
 ningu[n] lugar daquel libro ssuyo, porque pudiesse negar
 que él non conpusiera aquel libro, quando sse viesse en
 priesa de algunos omes entendudos que le viessen los
 yerros que son en aquel libro. E desto paresçe que el
 ssu entendimiento ascondido avya verguenna de los ssus
 yerros manifiestos. Otrossi por esso dixo que diria una
 premissa, que la avyan mester los que cuydan puxar ssus
 rrazones con cannavera e con paja, e que todo que pone
 rrazon o que rresponde al conponedor contradiziéndole,
 es le mester ante <...> que estudie en todos los libros
 que sson conpuestos en aquella rrazon de

[ 60 ]
 todos
 los ssabios passados, e que non enloçanezca en ssu
 ymaginaçion, nin que cuyde en ssu coraçon firmar alguna 
 cosa o negarla por ssu enendimiento solo, ssinon por el
 entendimiento de todos los ssabios, como lo nonbró el
 Philosofo. E Ysac en esta su palavra cuydó ennoblesçer e
 engrandesçer la ssu sapiençia e el ssu estudio en todos
 los libros que fueron conpuestos en esta rrazon, e cuydó
 espantar los oydores e fazerlos callar. E dio a entender
 que el que le contradixiere, que es omne que se
 enloçanesçe con ssu ymaginaçion, de ssin estudio de
 libros, para puxar las sus rrazones nobles con cannavera
 e con paja. E esta es manera de todo omne que connosçe
 la flaqueza de ssus rrazones, e las quiere enfforçar con
 palavras e con bozes e con espantos de rrazones vanas,
 ssegund lo que dixo el viesso: "Ca viene el suenno con
 mucha rrazon, e la boz del loco con muchas palavras."
 
 Otrosi cuydo yo que por esso quiso firmar la su rrazon
 terçera firmando las rrazones de "la nuestra Ley santa",
 ca quiso adozir prueva de las cosas rreçebidas sobre las
 cosas entendidas; e esto es contra el huso de los
 entendudos. E para ayudarsse más de la Ley, onrrola e
 metiosse so ssu ssubjeçion llamándola "nuestra Ley
 sancta". E assi quiso firmar ssu rrazon en desatar la
 est[r]ologia por rrazon del mandamiento del onrrar el
 padre e la madre. E esto en lo que dixo que el omne, que
 dizen dél que ovo buen ssigno e que es omne de buena
 ventura, desonrran mucho en esto a ssu padre e a ssu
 linage en que dizen que non mereçieron ellos aver tan
 buenos signos e tan buena ventura como él. E tornosse a
 querellar e a calonnar e a dolesçersse del mal que
 alcança a los omnes porque creen la sentençia, que sse
 dexan por ello de sus lavores, e que mueren de fanbre en
 su mançebez o en ssu vejez, e que mueren los dolientes
 por rrazon que les fazen a entender e esperar fasta que
 venga la hora conviniente para sangrarlos o darles 
 purga, ssegund las opinnones de los astrologos. E
 despues tornosse a llorar e endechar por ellos, e rrogar
 a Dios que les dé venga de los astrologos. E más dixo:
 "Dios tome dellos la venga de los pobres mezquinos, e
 tuelga las cree[n]çias ffalssas de nuestros coraçones."
 E otrosi éste es el huso de los que engannan los omnes
 con palavras de ffalagos alongados de la verdat, que por
 ellos dixo el viesso: "El que bendize ssu vezino en boz
 grande de mannana madurgando, en denuesto le será
 contado."
 
 E despues desto tornó a dezir que non puede sseer en el
 mundo justo que aya mal nin malo que aya bien e que los
 más de los antigos e de los prophetas pas-

[ 61 ]
 sados, con todo el comun de las gentes,
 lo dizian anssi ssegund su entendimiento menguado, e que
 arrojavan palavras de desonrras contra Dios e ponian
 ssospecha en los juyzios del Julgador verdadero. E dixo
 que aquellos quebrantavan los muros de la Ley e de los
 ssus mandamientos, e que non ha en el mundo heregia
 mayor que ésta. E esto es grant maravilla de comol aduxo
 la sobervia del ssu corçon e la loçania del querer
 vençer a dezir tan gran heregia como ésta en llamar a
 todos los proph[et]as e a todos los sabios del Talmud,
 que connosçieron justo que a mal e malo que a bien,
 menguados de entendimiento, e que arrojaron palabras de
 desonrras contra Dios, e que eran ereges, e que
 quebrantavan los muros de la Ley e de los ssus
 mandamientos. ¡Evad aqui la onrra e la santidad que dio
 primero a la Ley, que sse metió so su subjecçion quando
 la llamó "nuestra Ley santa", que agora llamó a ssus
 prophetas e a sus sabios menguados de entendimiento e
 arrojadores de palavrras de desonrras contra Dios e
 ereges e quebrantadores de los muros de la Ley e de los
 mandamientos! E en esto sse metió en buelta de los
 falssos, que dize por ellos en la profeçia de Ysayas:
 "Porque se me allegó este pueblo con su boca e con sus
 labros me onrraron, e ssu coraçon alongaron de mí."
 
 E quando fizo como contradiçion a ssí mismo por algund 
 justo que cayó piedra del techo e le quebrantó la
 cabeça, rrespondió que tales cosas como esta non viene
 sinon en manera de acçidente e pocas vezes, e que non
 devemos catar por ellas. ¡Evat que en esto sse tornó a
 otorgar que podia seer justo que ovyesse mal, sinon que
 él tiene que esto es por acçidente soluto e
 desmanparado, de sin entençion de ninguno! E tienen los
 sabios que non puede seer sinon con entençion de Dios. E
 por esso los tenia él por menguados de entendimiento e
 por hereges e quebrantadores de los muros de la Ley, e
 que arrojavan palavras de desonrras contra Dios, como
 los tovo por nesçios e por ffalssos en lo que firmavan
 las mientes de Dios e el su saber eterno en todas las
 cosas e los juyzios de las estrellas, como lo prové por
 sus dichos dellos en este libro e en el otro «De la
 Poridat de la Rretribuçion».
 
 E aun más es de maravillar mucho en como desatava la
 sentençia de Dios e de la[s] estrellas dé parte de la
 Ley e de los mandamientos, como lo escrivió en la ssu
 rrazon terçera, teniendo él que non puede seer que justo
 aya mal nin malo bien, e segund la ssemejança que ffizo
 de un omne que avya dos fijos e los castigava siempre
 que comiessen quando ovyessen fanbre e beviessen quando
 ovyessen ssed, e que el un fijo fízolo, e vivió, e que
 el otro non lo fizo, e murió, e que ssi es nesçessado
 para aver bien el justo e mal el malo siempre, pues
 luego será esto de buelta de la nesçessidat segund lo
 son las cosas naturales, que non demuda[n] sus curssos.
 Que

[ 62 ]
 si catarmos a lo que las buenas obras e
 las malas endebdan las rretribuçiones sienpre, <e lo
 mis>mo es huso de las cosas naturales, será esto prueva
 de la nesçessidat por esta parte e del derecho de las
 rretribuçiones que siguen a las obras, aunque las obras
 ssean neçessadas. E esto es contrario de lo que él cuydó
 provar de los mandamientos de la Ley. E si catarmos a lo
 que es fallado justo que a mal e malo que a bien, será
 esto ayuda a la opin[n]on de la nesçessidat, e non
 contradiçion a ella, como lo tenia Ysaac. Ca non es esto
 el derecho de la Ley con que él cuydava desatar la
 nesçessidat e que dizia por ella: "si el Juez de toda la
 tierra non faria juyzio"; e dezirle-an los de la
 nesçessidat que la bondat de la Ley non aprovecha en
 esto nada. E como dixieron que ffijos e vida e govierno
 non es decolgado en bondat, ssinon en ventura. E
 dixieron que el ssigno ffaze al omne seer sabio, e el
 signo le faze sser rrico, e el ssigno mantiene a Israel.
 
 E assi dixieron de rrabi Alazir ben Pedat, quando avya
 grant coyta de pobreza e que non tenia que comer, e que
 dixo: "Dios, plázete que desfaga el mundo e que despues
 le crie, e que quiçab que serás criado en tienpo que
 avrás governio", que descubrieron en esta palavra cosas
 maravillosas segund sus opinnones, e sson estas: Que los
 governios sson decolgados a cada un omne segund la ora
 en que fuere criado aquel omne, e que non puede seer
 deserrada aquella ssentençia mientre que el mundo
 durare, porque aquella sentençia es de buelta de lo que
 ssentençió Dios ssobre todo el mundo. E aun quando
 pudiesse sseer cuydado que desataria Dios este mundo
 todo e que criaria otro mundo, non sserian los omnes
 criados en él ssegund que paresçe a los omnes que serie
 bien e conviniente para ellos, sinon segun que es en la
 ssentençia eterna de Dios, que non puede seer mudada por
 ninguna guisa, e como dizen que dixo Dios: "en tal guisa
 sse alçó en el mi penssamiento." E dixieron otrossi que
 non son sus costumbres de Dios piadades, ssinon
 ssentençias. E assi como non son sus costunbres
 piadades, asi non son sannas nin zelos nin ninguna de
 las otras costumbres passivas, e como dixo el viesso en
 la propheçia de Ysayas: "sanna non he." Ssinon que le
 fueron nonbradas en la Ley las costunbres passivas por
 amor de firmar en los coraçones del comun de los omnes e
 conoçer las rretribuçiones de Dios ssobre los fechos de
 los mandamientos ssegund las ssus sentençias en
 ssemejança de las rretribuçiones de los omnes unos a
 otros ssegund las ssus costunbres passivas dellos. E
 todo esto es prueva de ssus dichos de los sabios ssobre
 la nesçessidat de la sentençia que sigue al ssu saber
 eterno de Dios, ffasta que los sabios ffueron por esto
 forçados a dezir que la pena e el galardon de la Ley non

[ 63 ]
 es para este mundo, que es en el sseer
 temporal, ssinon para el otro mundo, que es en el seer
 eterno divinal. E esto es lo que dixieron que el
 galardon de los mandamientos non es en este mundo, e
 sobrel viesso que dize en el [De]uteronomi: "estos sson
 los mandamientos que yo te mando oy para los fazer." E
 dixieron ellos: "'oy' es para los fazer, e non es 'oy'
 para tomar ssu galardon dellos." E esto tengo yo por
 verdat manifiesta, en que non es dubda ninguna nin
 murmuraçion a los que la bien entienden, porque las
 obras de los mandamientos son a sus rretribuçiones
 dellos de las causas primitivas, non de las causas
 conjuntivas. E veet quánto es en esto desacuerdo e yerro
 de Ysaac, que él quiso desatar la sentençia e el ssaber
 eterno de Dios por rrazon de la Ley e de sus
 mandamientos.
 
 E esto en lo que dixo que non devia el justo rreçebir
 buen galardon por ssus obras buenas, nin el malo mal por
 ssus malas obras, despues que todas sus obras vienen en
 manera de sentençia e de nesçessidat. E quando vido que
 desatando la nesçessidat e el saber eterno sseria
 desatamiento de la Ley e de las rretribuçiones, ca el
 que non connosçe las obras que los omnes ffazen non las
 puede mandar fazer nin dar rretribuçiones por ellas,
 tornosse a dezir que las rretribuçiones son forçadas de
 las obras segund las cosas naturales; e mostró manera de
 como dan mal al malo e bien al bueno, maguera que non
 alcançe nin connosca Dios sus obras dellos. E por ende,
 la contradiçion que ffizo, de que non devia aver bien el
 bueno nin mal el malo, despues que todas ssus obras
 viniessen en manera de sentençia e de nesçessidat, non
 es contradiçion que vala nada, porque las
 rretribuçiones, que siguen nesçessariamientre a las
 obras, serán [forçadas], ahunque las obras sean
 neçessadas. E esto es la opinnon de los que creen [en]
 la nescessidat, e por ende cayó Ysac en aquello de que
 fuýa.
 
 E este Ysaac, en lo que cuydó que el trabajo e el
 entremetimiento solamiente del omne es la causa cumplida
 para ssu bien, e que la su pereza e el dexarsse de
 trabajar e entremeter, aquello solo es la causa cunplida
 para ssu mal, de ssin que aya y otra causa ssobre ssí,
 nin de çerca nin de luenne, tomó la opin[n]on de los que
 les va bien en este mundo, que sse quiere[n] alabar
 diziendo que ellos por ssu fuerça e por su
 entremetimiento ganaron aquel algo. E tovo Ysac por esto
 que ssus rrazones eran verdaderas en esta rrazon como lo
 que dixo el viesso en los «Proverbios de Salamon»:
 "Sabio es en ssus ojos el varon rrico." E asi como
 desatava Ysac la ssentençia de Dios por parte del
 mandamiento del onrrar el padre e la madre, assi le
 conviniera a desatar el entremetimiento por rrazon del
 onrrar el

[ 64 ]
 padre e la madre. Ca fea cosa e
 desonrra le sseria a ssu padre e a su madre, sseyendo
 pobres, que dixiessen por ellos que por su pereza dellos
 fueran pobres e desonrrados, e que él fuera mejor que
 ellos e mereçedor de más onrra que ellos. E por ende, si
 tornasse la disputaçion entre las dos conpannas, que son
 la conpanna de los rricos e la conpanna de los pobres,
 ca los pobres dizen que todo es decolgado en la
 sentençia de Dios, como dizen los rricos que todo es
 decolgado en su entremetimiento del omne, sserá tenida
 por verdat la rrazon de los pobres, por rrazon del
 viesso que dize que "enpos los muchos es a encostar".
 Pobres son más que los rricos en el mundo, e demás, que
 la sciençia comunalmientre es fallada en los omnes baxos 
 e humiliados, e non en los loçanos de spiritu. E como lo
 que dizen los omnes: "Echate ssin çena, e lavantarte-as
 maestro e sabio." E esto es porque los menesterosos, que
 an menester las cosas, escodrinnan por fuerça; e los
 seguros, que non an me[n]ester las cosas olvidan, e non
 escodrinnan.
 
 E éstas son contradiçiones a Ysac as[e]gund de sus
 palavras dél, en la manera que dixo el viesso en el
 «Libro de los Proverbios de Salamon»: "Rresponde al loco
 como su locura, porque non sse tenga por sabio en sus
 ojos." E assi dixo en otro viesso: "Corona de sabios es
 la su rriqueza dellos, e la locura de los locos locura
 es." Como que diz que, como quier que la rriqueza es
 corona e onrra de los sabios quando la ovieren, por esso
 todo non es la rriqueza tal que tuelga la locura de los
 locos de non sseer locura. Mas la verdat, que es sin
 vanderia a ninguna de las dos conpannas, que son los
 rricos e los pobres, es ésta: que non son todas las
 cosas decolgadas nin sostenidas en la ssentençia nin en
 la nesçessidat ssin el entremetimiento e el alvedrio de
 bue<lta> de la sentençia, porque a las vegadas es el
 entremetimiento de buelta de la sentençia, e que non
 sson todas las cosas decolgadas e sostenidas en el
 entremetimiento e en el alvedrio ssolo del omne, porque
 a las vezes será vano el entremetimiento e en el
 alvedrio del omne. E esto será quando el entremetimiento
 e el alvedrio del omne fuere contrario de la sentençia
 de Dios en aquella cosa que el omne busca.
 
 E esto es como lo que dixieron los sabios en el libro
 «Quidussin», que siempre deve omne mostrar a ssu fijo
 maestria limpia e liviana para ganar algo, e demande
 merçed a Dios, cuya es la rriqueza, porque non es
 pobreza nin rriqueza ganada por

[ 65 ]
 maestria del
 omne, mas es de Dios, que dixo, e fue el mundo por ssu
 dicho. E por esso dixo el viesso: "Mia es la plata, e
 mio es el oro, dize Domino Ssabaoth." E esto mismo es lo
 que dixo Hillel: "Si yo non fuere para mí ¿quién sserá
 para mí? e aunque yo sea para mí ¿qué yo so?" Evat que
 mostraron en esta rrazon que non son todas las cosas
 decolgadas e sostenidas en el entremetimiento e el
 alvedrio del omne de sin ayuda, como lo dizia Ysaac. E
 ahun es grant maravilla dél en lo que dixo que los
 juyzios de la astrologia sson eguales a los juyzios de
 la geomançia, que son puntos echados a ventura en el
 arena o en el papel con tinta. E los agoreros e las
 adevinanças que catan por el huesso de la espalda e por
 el gritar de las aves, e que todas son chufas e
 vanidades, en manera que non an ninguna proporçion nin
 decolgamiento entre sus causas a los causados dellas.
 
 E este Ysac mismo avya ya dicho en aquel libro que con
 medianeria de los cuerpos divinales del çielo enbia la
 intellegençia obradora ssu luz sobre el entendimiento
 material que es en nos, e nos faze ssaber las cosas
 encubiertas que con e los que an a seer. E tal cosa como
 ésta non sse endebda de los puntos de la arena, nin de
 la tinta, nin del huesso del espalda, nin de las bozes
 que echan las aves, como se endebda de los signo[s] e de
 las estrellas, e sus movimientos e ssus catamientos que
 son causas [a] la generaçion e a la corrupçion e a las
 cosas que ssiguen a ellas, ssegund tienen todos los
 sabios, e non son los puntos nin las bozes de las aves
 causas para esto, ssinon causadas de las virtudes
 susanas, como las otras cosas nuevas. E más, que el
 ssaber de las cosas encubiertas que an a seer, non es
 sinon en las cosas nesçessadas e ordenadas por el
 ordenamiento de sus causas, e como lo nonbré de dichos
 de Ysac mismo. E por ende es esto contrario de lo que
 dixo primero, que non conviene a creer por ninguna
 manera que las cosas acçidentales sson ssabidas e
 alcançadas de ningund ssabidor ante que ssean.
 
 E acaesçiól a Ysac en aquel ssu libro como le acaesçió en
 otro libro que fizo, que le llamó «Libro de la
 Esperança». Ca siguyó en el contrario de lo que queria
 mostrar por el nombre que le llamó «Libro de la
 Esperança». E esto es que ssiguyó en el perdimiento de
 la esperança a las almas de los omnes depues de la
 muerte. E esto es en que firmó en él, ssegund sus
 palavras, que lo que fincó del alma de Rruben despues de
 la muerte, non es ssinon lo que finca del alma de Simon.
 Ca sse endebda desto a dezir que non ay pena ninguna al
 malo, nin galardon al bueno, quando non ovyere
 departimiento entre las almas, en guysa que fuesse la
 una otra cosa que la otra, e non avria avantaja uno
 sobre otro, nin justo cumplido ssobre

[ 66 ]
 justo
 non cumplido, nin malo non cumplido sobre malo cumplido.
 E tollerse-ýa la rresurreçion de los muertos ssegund sus
 palavras, en como es la opin[n]on de los muchos omnes. E
 maguera que es fallada tal rrazon como ésta en sus
 dichos de rrabi Mosse el Egipçiano, ya escriví
 escusaçion conviniente a él ssolo sobrello e de como
 sserán las almas de los omne[s] apartadas una de otra
 despues de la muerte en el libro que nonbré «Mostrador
 de Justiçia» que sserá luengo de contar e de lo poner en
 este libro. E con que non es de la primera mi entençion
 en él, sinon que lo nonbré aqui assumadamientre, porque
 non yerre omne en cuydar que la ssu rrazon de Ysaac es
 verdadera e çierta, porque paresçe, segund el
 entendimiento grossero, que es tal como la rrazon de
 rrabi Mosse en estas opinnones profundadas, que dan
 astragaçion e perdimiento al mundo ssi el omne non se
 reguardare en ellas en la fin de la guarda. E demás,
 sseyendo, como lo que dixo Temistius, que el seer de las
 cosas non ssigue a las opin[n]ones, mas que las
 opinnones çiertas es mester que sigan al seer de las
 cosas. E assi que la verdat non es decolgada en el omne
 verdadero, mas el verdadero, en quanto es verdadero, es
 decolgado en la verdat. Otrosi, que non es inpossible
 que algun omne non verdadero en lo más de ssus palavras
 ssea v[er]dadero en una o en dos, mayormientre sseyendo
 omne que husó todo su tiempo entre sabios e trabajó
 much[o] en en estudiar las sçiençias, sinon que non
 alcançan todos los omnes a saber e conosçer la verdat de
 todas las cosas de la parte que es verdat e sseer juez
 derechurero en ella.
 
 E ya abondosamientre es dicho en descubrir ssus yerros de
 Ysac en esta rrazon. E porque aquellos yerros e
 desacuerdos fueron muchos en ssus palavras, seyendo él
 de los estudiantes en la manera que es, non conviene a
 dezir que fueron encubiertos dél cumplidamientre, mas
 co[n]viene a dezir que el amor que avya de querer vençer
 e ganar onrra de vanagloria, aquello le sontraya e lo
 enduzia mucho a la parte de la locura e de la nesçedat,
 como lo prové por muchas maneras. E esto es de las ssus
 palavras otrosi ayuda para mi rrazon. E despues que es
 provado en todas las maneras, e paresçidos los yerros
 que enbolvió Ysac en aquel ssu libro en rrazon del saber
 de Dios, e es provada ssu escusaçion de rrabi Mosse e de
 los otros ssabios que confirmaron la libertad en poder
 del omne por miedo de la justiçia de las rretribuçiones,
 es cunplida la mi entençion en este libro.


[ 67 ]
 
 El capitulo noveno es para mostrar razon por que fue
 mester sseer descubierta esta poridat de la
 predestionaçion de Dios, e de las cosas que sse siguen a
 ella en este nuestro tiempo en que agora somos, maguera
 que non fue descubierto conosçidamientre fasta aqui.
 E aun fincó para soltar una contradiçion muy fuerte que
 podria dezir el contradizidor, que, pues que es provado
 que este fecho de la neçessidat e de la predestinaçion
 es conviniente de seer ssecreto e poridat encubierta de
 los omnes, e que non sse atrevian los sabios a fablar en
 él, a menos de poner velo delgado ante los ojos de los
 veerdores, e algunos del[l]os pusieron velo más espesso,
 e aun otros más gordo e más espesso: Pues ¿por qué seria
 ninguno en este tienpo atrevido para quebrantar la paret
 e ensangostar el termino que terminaron los primeros? E
 ¿quién le daria poder para esto e osadia de coraçon para
 toller el velo cumplidamientre de delant los ojos de los
 veyentes e descobrir los secretos e las propiedades de
 Dios, e por qué non cata por la onrra del ssu criador
 nin teme de la su pena? ¡Sabio de coraçon e fuerte de
 virtud quien sse enduresçria contra él, e que ovyesse
 paz! E assi dixo el rrey Salamon en tal rrazon: "El que
 quebrantare la pared, morderle-a serpiente."
 
 E nos podemos adobar e solver esta question, diziendo que
 non es ffuera de derecho nin de conveniençia que alguna 
 rrazon ssea secreto e poridat en algun tienpo por alguna 
 causa, que deve seer descubierta en otro tienpo, quando
 sse tolliere aquella causa por que era encubierta, o que
 nasçiere otra causa contra la primera, más conviniente a
 catar por ella en aquel tiempo. E esto es como lo que
 dize en el libro «Meguilla», que la trasladaçion de las
 profeçias que fue fecha al caldeo, díxola el sabio
 Jonathan ben Huziel, e que en aquel tienpo sse
 estremeçió toda la tierra de Israel e que ssalió boz del
 çielo e dixo: "¿Quién es éste que descubrió mis
 poridades a los omnes? Levantosse Jonatan ben Huziel
 ssobre ssus pies e dixo: "Yo sso el que descubré tus
 poridades a los omnes; descubierto e ssabido es ante ti
 que non lo fiz por mi onrra nin de mis parientes, mas 
 por tu onrra lo fiz, porque non ssean muchas
 contradiçiones en Israel." E quiso más descubrir la
 glosa de las otras profeçias que sson nombradas
 «Quetubim». E salió boz del çielo e dixo: "Assaz as
 fecho en non ffagas más en aquello, porque es en ello el
 tienpo de la venida del Christo."
 
 Evat que aquellas rrazones, que descubrió Jonatan en
 dichos de los prophetas, maguera que quiso Dios que
 fuessen ssecretos e poridades encubiertas en el tiempo

[ 68 ]
 passado, pudo Jonatan decubrirlas en otro
 tienpo despues, por la rrazon que dixo que non ovyes[s]e
 muchas contradiçiones en Israel. Ca paresçe desto que en
 aquel tienpo naçieron opinnones e rrazones nuevas, que
 por ellas cayeron contradiçiones que eran aparejadas de
 caer entre ellas en aquella cosa, sinon porque las
 esplanó Jonathan ssegund derecho. Ca entendió que el
 danno que nasçiera de aquellas contradiçiones era peor
 que el danno que nasçia del descubrir la glosa de
 aquellos libros. E en tal guisa, maguera que non quiso
 Dios que les enxenplasse la propheçias que son nonbradas
 «Quetubim», porque descubriria en ello el tiempo de la
 venida del Christo. E esto porque no les viniesse algund 
 danno de aquel descubrimiento, ssegund la esperança e
 las opinnones que avyan en aquel tienpo, e ssegund lo
 que dixo el viesso: "Tú, Daniel, <çierra <?>> las
 palavras e seella el libro." Con todo esso avya de seer
 descubierta aquella glosa de aquellas propheçias en otro
 tienpo quando llegasse la fin de la venida del Christo e
 que fuessen tollidas aquellas opinnones que fueron causa
 para lo encubrir dellos en el tienpo passado. E otrossi
 rrabi Mosse el Egipçiano lo fizo assi, que descubrió
 muchas rrazones que eran ssecretos e poridades en el
 tienpo passado. E dio rrazon a ello que lo fazia con
 entençion de sservir a Dios e por amor de toller grandes
 dannos que vio que ssobrepujavan en su tienpo de creer
 que era Dios cuerpo, e que avya personas e acçidentes
 que ponian pluralidat e amuchiguamiento en ssu
 substançia, e otras cosas siguyentes a éstas. E dixo que
 queria aprovechar con ssus palavras a un omne justo e
 bueno, maguera que non ffuessen convinientes a .X. mill
 neçios.
 
 Otrossi rrabi Samuel ben Tibon descubrió en ssus libros
 muchas rrazones que eran poridades en el tienpo dante.
 Otrossi rrabi Mosse el Egipçiano non las quiso
 descubrir; e él dixo que en el tienpo de Moysen non
 connosçian las gentes nin creyan que era un Dios, e que
 por esso ovo mester Moysen de encubrirles muchas
 rrazones e de mostrar en ellas otra guisa de como ellas
 son, por amor de aduzir al comun de los omnes a
 creerlas; e non las encubrió por otra cosa. E maguera
 que las encubrió del comun de los omnes e les amostró en
 ellas otra manera de como ellas sson, non es dubda que
 las dio en manera rreçibida encubiertamientre a Josué e
 a los Ssetenta Viejos con las otras glosas de la Ley que
 non eran escriptas.

[ 69 ]
 Otrossi demostró en
 muchas dellas encubiertamientre e en pocas palavras para
 despertar a los sabios e a connosçer aquellas poridades
 encubiertamientre, ffasta que vinieron David e Salamon e
 acresçentaron despertamientos en aquellas poridades, en
 que vieron que sse apocó el mester del encubrimiento en
 ellas e que sse espandió la creençia de seer Dios, e que
 sse apocaron otrosi los omnes que entendiessen aquellos
 despertamientos primeros, que eran çerrados e seellados.
 E por esso pudieron descubrir David e Salamon aquello
 que descubrieron de los ssecretos de la Ley. E en tal
 guisa fizieron los prophetas e los que fablaron por
 Spiritu Ssancto que vinieron despues dellos. Otrossi los
 ssabios del Talmud acresçentaron despertamientos muchos
 e onrrados.
 
 E dixo este sabio que ellos fizieron esto, porque vieron
 la gente de Israel en cativo e que eran pocos los sabios
 que entendian aquellas poridades en manera de
 rreçibimiento, mayormientre los que las entendiessen por
 su entendimiento. E por esso escrivieron lo que
 entendieron en aquellas cosas en la manera que
 entendieron lo que era bien, e dixo que assi lo fiziera
 el grant sabio rrabi Mosse el Egipçiano, que quando vio
 otrossi que sse apocaron los entendedores de los
 despertamientos que mostraron los prophetas e los
 ssabios que fablaron por Spiritu Ssanto acresçentó él en
 ssus despertamientos esplanamiento, paladino en muchos
 lugares, e encubierto en otros. E esto fízolo assi,
 porque vio el mucho mester que era para lo descubrir. E
 dixo más aquel rrabi Samuel: "E yo, el pequenno omne que
 vin depues dél, vi que las verdades que encubrieron
 desde entonçe los nuestros prophetas e los ssabios de la
 nuestra Ley, aquellas son las que son agora publicadas
 todas o las más dellas a los gentiles del mundo, e que
 ssegund de aquellas verdades esplanan ellos los secretos 
 de la Ley e de los prophetas e de los que fablaron por
 Spiritu Sancto en muchos lugares. E vi las sçiençias
 verdaderas que son publicadas mucho en la gente de los
 cristianos, so cuyo poder yo estó e en cuya tierra, más
 e más de quanto son publicadas en las tierras de los
 moros. E la nuestra gente de los judios es nesçia en
 aquellas sçiençias verdaderas nesçedat cunplida, fasta
 que tornamos por parte de la nesçedat a sseer escarnio
 en ssus bocas dellos. E tan grande es el escarnio que
 fazen de nos, que dizen por nos que non avemos de los
 dichos de los profetas ssinon las cortezas. ¡E veet
 quanto es esto desonrra e escarnio de nos! E ahun mayor
 desonrra que esta tovimos en esta rrazon, que muchas de
 las glosas que glosaron los ssabios del Talmud a muchos
 de los ssecretos de la Ley e a muchos de los dichos de
 los que fablaron por Spiritu Santo son fallados en los
 libros de los sabios dellos para esplanar la Ley e las
 propheçias, como las tomaron de los sabios

[ 70 ]
 que
 eran en ssus tienpos, e a los sabios judios deste
 nuestro tienpo non sson sabidos, nin sse entremeten nin
 catan en los libros en que escrivieron los sabios
 aquellas verdades." E dixo más: "E vy el grant mester
 que es para alunbrar los ojos de los entendudos en lo
 que me Dios dio graçia para ssaber e entender en sus
 palavras dél."
 
 Esta es la rrayz de la escusa que puso por ssí aqueste
 sabio rrabi Samuel en lo que descubrió de las cosas que
 eran encubiertas ante dél. Otrossi yo, maestro Alffonso,
 escriví en el libro «Mostrador de Justiçia» tal escusa
 como ésta ssobre algunas cosas que eran ssecretos e
 poridades encubiertas en los tienpos primeros, e que
 fueron descubiertas en los tienpos posteriores, e non es
 mester de nonbrarlas aqui. E quando bien catares esta[s]
 razones, fallarás que la rrazon universsal en la escusa
 de todos aquellos que descubrieron la poridad e los
 ssecretos es ésta: que pusieron a aquel descubrimiento
 avantaja e enclinamiento al meester que era de tomar el
 grant provecho e toller el mucho danno que nasçió de
 nuevo en los entendimientos de los omnes e ssus
 opin[n]ones, más que el mester de tomar el poco provecho
 e toller el poco danno que podia seer en encubrir
 aquellas cosas. E por ende, quando penssares con buen
 entendimiento el provecho que nasçerá agora por
 descubrir aquella poridat de la nesçessidat con el
 provecho que nasçe de ssu encobrimiento, entonçe
 fallarás la grant avantaja e el mucho enclinamiento que
 deve sseer para descubrirlo en este nuestro tienpo. E
 esto es que el provecho del encubrimiento es para que
 punne[n]los omnes e trabajen e que non sse dexen nin
 ssean perezosos en ssus ffaziendas nin en fazer los
 mandamientos e dexarsse de los peccados. Ca esto sse le
 sigria con ssu poco entendimiento de la opin[n]on del
 libre alvedrio. E que por esto solo ovo meester Dios
 darles Ley, e fueron ellos meresçedores para rreçebir
 las rretribuçiones por ella, assi como es uso de los que
 agradesçen al que les ffizo bien por ssu voluntad e por
 ssu alvedrio de aquel fazedor, e non lo agradesçen al
 que gelo fizo ssin ssu voluntad e ssin ssu alvedrio.
 Otrossi, que ponen culpa e desgradesçen al que les ffizo
 mal con ssu voluntad e con ssu alvidrio del fazedor, e
 non ponen culpa nin lo desgradesçen al que gelo ffizo
 ssin ssu voluntad e ssin ssu alvedrio, porque egualan e
 assemejan los caminos e los penssamientos de Dios a los
 ssus caminos e ssus penssamientos dellos. E por ende en
 los tienpos primeros, que non eran las sciencias tanto
 espandidas en el mundo e que los omnes non sabian mucho
 a ssotilizar en el ssaber de Dios e ssu catar en las
 cosas del mundo, érales buena esta opin[n]on. E algunos 
 de los prophetas espessavan e engrossavan el velo ante
 los ojos del comun dela gente, como lo que dixo el
 viesso en el «Deuteronomi»:

[ 71 ]
 "Quien diesse que
 fuesse este coraçon a ellos para temerme todos los
 dias." E dixo otro viesso: "La vida e la muerte di ante
 ti, e la bendiçion, e escogerás la vida." E dixo
 Jeremias: "De boca del Alto non sale bien nin mal; ¿qué
 sse acha[ca]rá ningun omne vivo ssobre sus peccados?
 Escodrinnemos nuestros caminos e pesademos e tornémosnos
 a Dios." E esto ssegund lo que dixo el ssabio rrabi
 Yohanan, que desdel dia que dixo Dios: "vey que di ante
 ty oy la vida e el bien e la muerte e el mal", non
 ssalió bien nin mal de ssu boca, ssinon que el mal sale
 por ssí ssobre los que fazen el mal, e el bien ssobre
 los que fazen el bien. E por ende ¿qué sse puede omne
 achacar nin querellar sinon ssobre ssus peccados?
 
 Mas el danno que sse sigue daquella opin[n]on, que es
 negar el saber de Dios e su catar todas las cosas del
 mundo, como es provado, e dezir que non ffue Ley dada
 del çielo, e toller el derecho e el ordenamiento en las
 rretribuçiones de la Ley, non alcançava tanto al comun
 de la gente, que non eran usados a catar e estudiar en
 las cosas delgadas e divinales, mayormientre quando non
 tenian confirmado que las almas ffincarán depues de la
 muerte, e que rreçibrán las rretribuçiones al otro
 mundo, mas porque puede seeer que entre el comun de los
 omnes oviesse alguno o algunos convinientes para
 descubrirles la verdaderia daqueste ssecreto. Por esso
 era que los prophetas e los sabios a las vezes
 adelgazavan el velo ante los ojos dellos e mostravan la
 verdad encubiertamientre e en pocas palavras, porque las
 entendiessen los que lo meresçen [e que sson] para ello,
 de ssin que ffagan con ello danno al comun de la gente.
 E esto es lo que dize en el libro «Habodazara» que les
 dixo Moysen a Israel premiados de bien: "A la ora que
 vos dixo Dios: quien diesse que fuesse éste ssu coraçon
 a ellos para temerme, ovyerades a dezir: tú, dalo." E
 aun Moysen non gelo mostró a Israel encubiertamientre
 ssinon despues de quarenta annos. E que desto sse
 entiende que non deçiende el omne a la ffin del saber
 del ssu maestro fasta quarenta annos. Ca en lo que dixo
 que devieran dezir: "tú, dalo", dio a entender que aun
 el temor de Dios es en poder de Dios, e que lo da al que
 tien por bien. E entiende esta palavra como aprendieron
 de aqui que non desçende omne a la ffin del ssaber de
 ssu maestro fasta quarenta annos, porque non

[ 72 ]
 podian
 Israel entender de Moysen aquella rrazon ffasta que les
 mostró e los usó en sçiençia quarenta annos. E entonçe
 gela mostró encubiertamientre, porque non gelo
 barruntassen ssinon los que fuessen para ello.
 
 E assi, en lo que dixieron que preguntó Moysen a Dios
 "¿por quál rrazon es en el mundo justo que a bien e malo
 que a mal?", dieron a entender en esto que seer omne
 bueno o malo es en poder de Dios. E como lo que dixo
 Ssalamon que "los justos e los sabios e ssus obras
 dellos son en mano de Dios." E que por esso es a
 preguntar: pues que las las obras son nesçe[ssa]das del
 ssaber eterno, ¿por qué rrazon avrá bien el bueno e mal
 el malo? E como lo que dixo Salamon: "Ca ¿qué es el omne
 que vien despues del rrey a lo que ya fizieron?" Que
 quier dezir que fue puesta sentençia del Rrey del Sieglo
 e de todas las causas que deçenden dél. E por esso dixo
 el viesso que "la criança del coraçon del omne es mala
 desde las sus infançias." E dixo otro viesso: "Toda
 criança de penssamientos de ssu corazon non es sinon
 mala todo el dia." E dixo otro viesso en Ysayas:
 "Criança assoffrida guardarás paz", que llamó a los
 penssamientos 'criança', porque son criados del Criador,
 como dixo David: "El que cria en uno coraçon dellos e
 que entiende todos ssus fechos." E dixo otro viesso en
 Ysayas: "Ssé yo de Dios que non es al omne su camino dél
 nin al omne que anda nin que enderesça ssus passadas." E
 assi muchos otros viessos tales que muestran que todo es
 en mano de Dios.
 
 Otrossi el rey Salamon endelgazó mucho el velo delante
 los ojos, ffasta que a pocas le tollió del todo. E es lo
 que dixo en el libro «Eclesiastes»: "Sé que todo lo que
 fiziere Dios, aquello sserá siempre sobrello non es a
 annader nin dello a menguar, e Dios fizo que teman
 delante él." Como que diz: Sé yo de parte de la
 sapiençia que las cosas que non sson en el mundo por
 acçidente e por aventura, ssinon segund que lo endebda
 la ssapiençia de Dios. Ca lo que él fiziere, aquello
 ssolo es lo que sserá, e nunqua sserá ninguna cosa
 ssinon lo que él fiziere. Ca sobre ello non es a ennader
 en guisa que ssea alguna cosa que non la fizo él. E
 dello non es a minguar, nin que fuesse fallado ningund
 destorvador a lo que él ffaze. E por ende por fuerça es
 a dezir que Dios fizo el temor de Dios, como fizo todas
 las otras cosas.

[ 73 ]
 Ca si assi non fuesse,
 podria sseer en[n]adido algo sobre lo que él fizo, o
 menguar dello. E sserá esto contrario de la premissa
 ssabida que tomó primero por verdadera en lo que dixo:
 "Ssé que todo lo que Dios fiziere, aquello será ssiempre
 ssobrello non es a ennader, nin dello non es a menguar."
 E esto es prueva çierta que la descubrió Ssalamon con
 ssu sapiençia, de que todo es en poder de Dios, e aun el
 temor de Dios. E ssegund lo que dixo otrossi en aquel
 mismo capitulo, que "el mundo dio en ssu coraçon
 dellos." E dixo otro viesso que "al omne que plaze ante
 él dio ssapiençia e ssaber e gozo." E dixo otrossi: "Tan
 bien amor como desamor non ssabe el omne; todo es
 delante ellos."
 
 E otras palavras muchas sson en los dichos de los
 prophetas e de los sabios que muestran esto. E asi como
 escrivió rrabi Mosse el Egipçiano, que en los dichos de
 los prophetas sson falladas contradiçiones segun la
 causa quarta de las .VII. causas que nonbra en el
 prologo de su libro «Mostrador de los Dubdosos». E es
 ésta la causa por que ovo y alguna condiçion que non la
 descubrieron en su lugar por alguna rrazon que era
 mester de la encubrir. E assi en rrazon del libre
 alvedrio ovo condiçion encubierta, e es ésta la
 condiçion en tal que ssea asi la voluntad de Dios. E non
 descubrieron esta condiçion en aquellos lugares, por
 rrazon que non vengan los omnes a desdennar en cumplir
 los mandamientos, ssegund ssu poco entendimiento en
 egualar las costunbres de Dios a ssus costunbres
 menguadas dellos, que son por esperança de provecho e
 ymaginaçion de esperança, ssegund que dicho es. E por
 mester desta cosa dixieron que non ay ssentençia nin
 nesçessidad, e que ssi la ssentençia de nesçessidad
 fuesse verdat, seria el ent[r]emetimiento vanidat. Ca
 [a] ellos mengua a esto una condiçion verdadera, e es
 esta seyendo el entre[meti]miento al contrario de la
 ssentençia nesçessaria, ca entonçe sserá el
 entremetimiento vanidat. E esto como lo que dixo el
 viesso: "Ssi Domino non fraguare la casa, en vano
 trabajan los que ffraguan en ella." E assi en el viesso
 que dize "De boca del Alto non ssalen los males nin el
 bien" es condiçion. E es esta la condiçion: que non
 ssalen los males nin los bienes sobre el omne de Dios
 solo, ssinon con medianeria de las obras e de las otras
 causas medianeras, ssegund que dixo el ssabio rrabi
 Yohanan que non ssalen de boca de Dios nuevamientre en
 cada tienpo el mal e el bien, más que ello sse viene por
 ssí, segund la sentençia eterna de Dios. Otrosi en el
 viesso que dize "Vey, que di ante ti oy la vida e el
 bien, e la muerte

[ 74 ]
 e el mal, e escogerás en la
 vida" es condiçion." E es esta la condiçion: que escoja
 en la vida el que la deve escoger ssegund el saber
 eterno de Dios. Mas el viesso que dize: "Quien diesse
 que ffuesse éste ssu coraçon a ellos para temerme" es,
 ssegund lo que dixo el viesso en la propheçia de
 Ezechiel: "¿Si volunto en morir el malo, dize Domino
 Dios, ssino en que sse torne de ssus caminos e que
 biva?"
 
 E como dixieron los ssabios del Talmud, que ninguna cosa
 mala non desçende de Dios. E ellos dixieron esto, porque
 non es la entençion primera de Dios ssinon para bien.
 Mas los sabios mostraron en este lugar que devieran
 dezir: "Tú, dánoslo", como lo nonbré de ssus dichos
 dellos, e con que dexavan algund velo e antipara ante
 los ojos de los fflacos de vista ssegund que dicho é.
 Mas en estos nuestros tienpos, que las ssapiençias son
 mucho espandudas en el mundo, e como lo contó el sabio
 rrabi Ssamuel ben Tibon, e que los más de los omnes
 asotilezan en catar como ssabe Dios las cosas, ffasta
 que muchos dellos aquexan e dan grand rroydo a los
 ssabios de la Ley e a los theologos en las plaças e en
 las calles, e ante los rreyes e los prinçipes. E quando
 veen que non tienen rrespuesta abondable ningunos de los
 ssabios de la Ley, tórnansse e escarnesçen dellos e
 desdennan por ende en la Ley e en las propheçias e en
 las rretribuçiones, e entienden entre ssí a dezir que
 non ay juyzio, nin juez, nin otro mundo, nin buen
 galardon a los justos, nin pena a los malos. E apocosse
 por ende el temor de Dios en ellos, e tomaron ssoltura
 en mentir e en falssar e furtar e fornicar e otros
 peccados, quando se les aguisa. E lo que dexan desto,
 non lo dexan por temor de Dios en ninguna guisa, ssinon
 por temor que los ternán los omnes por malos, e que sse alongarán dellos en su dar e en su tomar, e que les
 nasçrá danno daquella parte. Mas quando les acaesçiessen
 aquellos peccados encubiertamiente, o que ovy[e]ssen
 poder sobre los otros omnes, non los dexarian por
 ninguna guisa, porque non an temor de Dios, teniendo
 ellos que non tien mientes en ellos nin que en<tie>nde
 sus faziendas e que, ahun si tien mientes en ellos, non
 les deve dar pena nin galardon con derecho. E esto es
 grant mal e grand peligro e danno fuerte, peor que todos
 los otros males del mundo, fasta que por estos males
 fuerte[s] seria guisado de encubrir las verdades e
 mostrar el contrario dellas, como lo fizieron en los
 tienpos primeros, como dicho es. Pues quanto más e más
 es guisado de publicar la verdat para enderesçar con
 ella e toller aquellos males e fuertes dannos, que non
 pueden seer peores, e porque este danno alcança a los
 omnes de cada una de aquellas dos opinnones. Ca assi
 como les nasçe soltura e

[ 75 ]
 desdennamiento en
 los mandamientos, quando negaren el catamiento de Dios e
 el su ssaber eterno, en que dizen que, pues que Dios non
 cata en los omnes nin entiende ssus obras dellos,
 ssiguesse a dezir que non es la Ley dada de Dios, nin
 que ay rretribuçiones de galardon nin de pena en este
 mundo nin en el otro. E por ende, el qui más puede
 cofondrá a su vezino, quando non ovyere temor de Dios.
 Assi les nasçe ssoltura e desdennamiento en los
 mandamientos quando creyeren el catar de Dios e el ssu
 saber eterno. Ca dizen a esto dos cosas: la una, que
 dizen: "¿quál mester e quál provecho ovo en dar Ley e
 mandamientos, pues que el omne non puede ennader nin
 menguar ninguna cosa de lo que ffue sentençiado sobrél
 del saber eterno de Dios?" La ssegunda cosa que dizen:
 "¿con quál derecho darán pena al malo o pecharán buen
 galardon al justo, pues que cada uno dellos fue forçado
 para fazer todo lo que fizo?" Por ende es guisado de dar
 grand aventaja a la verdad connosçida, segund que es
 provado. La qual verdad da melezina e libramiento de
 todos los males e los dannos, lo que confirma el catar
 de Dios e el ssu saber eterno e non mudable; e que es la
 Ley dada de Dios, e que pone temor de Dios en los
 coraçones de los omnes, e que da fiuza de las
 rretribuçiones para este mundo e paral otro; e que
 muestra el mester e el provecho que ovo en seer dada Ley
 e mandamientos de Dios, para mostrar camino paral
 provecho e el bien, como es huso de las causas
 medianeras, que ayudan e aprovechan para seer el causado
 e que muestra[n] el derecho de las rretribuçiones que
 siguen a las obras, como ssigue el causado a su causa o
 a parte de ssu causa, çercana o alongada, como dixiemos;
 e que non son las rretribuçiones de parte de Dios por
 esperança de provecho nin ssemejança de esperança, como
 lo son las rretribuçiones de los omnes los unos a los
 otros, ssinon come se endebda de ssu sapiençia de Dios,
 que es la verdat pura, non ssemejança de verdat; e que
 firma el meester de trabajar los omnes en aprender e en
 mostrar, e en las obras de los pensamientos, que sson
 para entençion de bien, ssegund de lo que es en poder
 del omne; e que non lazre omne mucho nin tome enbargo
 más de derecho en lo que viere que es muy luenne de lo
 alcançar. E con que los omnes en estos nuestros tienpos
 son muy çercanos e aparejados para descubrirles las
 verdades, ssennaladamientre en esta rrazon más que lo
 ffueron en los tienpos passados, por las causas que
 dixemos. E en esto es dicho el adobo de aquella
 contradiçion nonbrada en la fin, de quanto más pude
 abreviar las palavras con esplanar toda la rrazon a los
 entendimientos.


[ 76 ]
 
 El capitulo dezeno es en rrecontar la ssuma destas
 cosas de la predestinaçion abreviadamientre.
 E ésta es la ssuma destas rrazones para quien las
 quisiere saber e amenbrarsse dellas abreviadamientre:
 Que Dios ssabe todas las cosas con el su ssaber eterno
 ante que ssean e quando sson e despues que son en una
 manera, ssin mudamiento e sin amuchiguamiento dél. E que
 fue dada la Ley e mandamientos de parte de Dios para
 seer causas medianeras para mantener a los omnes que
 ovyeren buena ventura para ello, segund el ssu ssaber
 eterno de Dios, de parte que an entendimiento e que
 rreçiben dotrinas, e para guardarlos de los peligros e
 alinnarles el provecho e la vida eterna ssegund de lo
 que puede seer en el linage de los omnes en general e en
 cada uno de ssus individuos en particular. E que el
 poder de los omnes es dado en ssu mano dellos para
 ffazer las obras de ssu voluntad e de su alvedrio, de
 sin que ssientan ningund forçador que los fuerçe para lo
 fazer. E que las rretribuçiones ssiguen a las obras como
 ssigue el causado a ssu causa, o apartado de ssu causa,
 en manera descubierta o encubierta. E que el torçimieno
 del juizio paresçido es a las vezes por mezclamiento de
 las causas e sobrepujamiento de las unas ssobre las
 otras e segund el movimiento de la espera, asi como que
 la corrupçion vien desto a los individuos del mundo, e
 con que la entençion primera de Dios en ella non es
 ssinon para la generaçion.
 
 E esta es rrazon universsal por que es en el mundo justo
 que a bien e justo que a mal, e malo que a bien e malo
 que a mal. E esto es lo que es dicho predestinaçion
 entre los sabios cristianos, e que fue encubierto esto
 de los más de los omnes por la natura en que son
 naturados para mester de su vida e de su mantenimiento
 en seer sus rretribuçiones de los unos a los otros por
 esperança de ssu provecho solamiente en manera de
 mercaderia. Ca por esso non pecha bien nin mal a quien
 gelo adelantó de ssin ssu saber del adelantador, ca sse
 les camió el bien e el mal dellos por verdat e mentira,
 e por derecho e tuerto. E llaman justiçia e verdat al su
 bien dellos, e llaman falssedat e tuerto al su mal
 dellos. E que ssus caminos e ssus usos menguados, los
 quales an de mester por ssus faziendas, asseméjanlos a
 los caminos de Dios, los quales non sson semejança de
 verdat, mas que son verdat pura. E que fue mester de
 seer descubierta esta rrazon a algunos sabios pilares
 del mundo para justificar los juyzios de Dios e sanar
 las dolençias de ssus coraçones en esta rrazon e aquedar
 la varaja e el rroydo de los que sse dan por ssabios e
 que lidian contra Dios e contra su Ley en esta rrazon. E
 que non ssea desonrrado el nonbre de Dios en publico
 antellos, ssinon que algunos dellos lo encubrian del
 comun de la gente por la natura

[ 77 ]
 que nombré,
 de que los pueblos son naturados en ella. Mas en estos
 nuestros tienpos, que sson muchos los que sse dan por
 sabios e que disputan en esta rrazon e que, con que leen
 los muchos libros que sson ya conpuestos en ello, e que
 non fallan en ellos rrazones abondables, e que dan
 aquexamientos e grant rroydo por ello a los sabios de la
 Ley en las calles e en las plaças, e ante los rreys e
 los prinçipes, e apócasse por ello el temor de Dios en
 ellos mucho más de lo que ante era. E otrosi, que muchos
 de los que sse dan por sabios en cada tienpo, ennaden
 mal sobre mal e conponen libros ssegund ssus opinnones
 corruptas en esta rrazon e segun lo aprenden de las
 sobrefazes de aquellos otros libros. E esto assi como
 aquel libro que conpuso Ysac el ssobredicho, e como el
 libro que conpuso rrabi Calonimos, el qual libro nombró
 «Ministrador de Moysen», en lo que cuydó entender de los
 dichos de rrabi Mosse el Egipçiano e otros muchos
 libros, que los dexo de nonbrar por ssus nonbres por
 guardar la onrra de los que los conpusieron.
 
 Por esto fue el mester grande, mucho más de quanto era
 ante deste tienpo, para descubrir paladinamientre
 aquella rrazon que los primeros descubrieron
 asumadamientre, e para cunplir lo que menguaron en ella.
 E por esto me metí en trabajo de escrivir lo que escriví
 en esta rrazon, e con que me assofrí sobre la bondat de
 los ssabios justos que lo vieren, que ellos lo
 encobrirán quanto más pudieren del comun de la gente,
 que non husaron catar la luz del sol e que toman plazer
 de tener velo delgado o gordo ante los ojos. E abonda
 esto para el que non quisiere engannar ssu alma de parte
 de zelo e de malquerençia e de loçania, mas que quiere
 acresçentar sapiençia e melezina para ssu alma.
 
 Dios por la ssu piadat nos alinne a la carrera derecha e
 nos llegue a la gloria e a la vida eterna. Amen.
 
 Ffinito libro sit et gloria Christo. Amen.