---
title         : Libro de la Ley
date          : s XIV
purl          : https://purl.uni-rostock.de/demel/t0217
publisher     : DEMel - Diccionario del Español Medieval electrónico (https://demel.uni-rostock.de)
analog source : Libro de la Ley, in: Alfonso de Valladolid (Abner aus Burgos), Ofrenda de Zelos (Minḥat Ḳĕna’ot) und Libro de la Ley. Ausgabe und Kommentar von Walter Mettmann, Opladen 1990 (Abhandlungen der Rheinisch-Westfälischen Akademie der Wissenschaften, 81), 87-118.
text encoding : UTF-8
---

[ 87 ]
 «Libro de la Ley que ovo a sser olvidada de los peccadores
 de Isrrael».
 Dixo Maestro Alffonso: Depues de que mostramos en el «Libro
 de las Malliçiones de los Judios» muchas maliçias que tienen
 los judios contra los cristianos escriptas en sus libros que
 ellos compusieron de ssí e que los tienen por libros
 autenticos entre ssí, las quales maliçias fazen todas e
 continuan en ellas con conssentimiento de algunos cristianos
 que gelo no entienden e de algunos que gelo no quieren
 entender, queremos agora mostrar en este libro muchos bienes
 de la nuestra Ley cristiana, los quales bienes los judios
 tienen escriptos en los libros de la Ley de Moysen y de los
 profetas santos y segund dichos de los sus grandes sabios
 del su Talmud, autenticos entrellos, y de los mayores de los
 filo[so]fos, los quales bienes no fazen nin creen los judios
 ninguno dellos; e que fue echada de parte de Dios sentençia
 de malliçion sobre ellos que nunca los crean el comun
 dellos, ni que los fagan. Puede que quiçab será este libro
 razon e causa de parte de Dios a algunos sabios y entendidos
 e buenos que podrán ser de los judios, para entender y
 connoçer con sus voluntades los bienes de la nuestra
 cristiandat que no connoçen, e dexa[r]sse de fazer las
 maliçias que agora fazen contra ella, e no creer a aquellos
 sus sabios que gelas mandan fazer, nin fiar dellos. E será
 esto serviçio e onrra de Dios e de la cristiandat e
 quebrantamiento delos maliçiosos que son contra ella.
 
 Porende dezimos que leemos en el libro que a nonbre «Sabat»
 entre los judios, que los grandes sabios de la Grant
 Escuela, quando entraron a la vinna en la villa Jabne, y
 esto fue depues de la cautividad de Titus, que es la
 cautividat en que agora

[ 88 ]
 son los judios, dixieron
 que la Ley avia a sser olvidada de Isrrael, porque dize el
 viesso en la profeçia de Amos: "He dias vinientes, dirá
 Domino Dios, que imbiaré fambre en la tierra, non fambre de
 pan nin sed de agua, sino de oyr palavras de Dios; e
 moverse-an de mar a mar, e de Aquilon fasta Oriente, e
 espandersse-an para buscar la palavra de Dios, e non la
 fallarán." 'La palavra de Dios' es dicha en este viesso por
 la Ley. E assi, depues desto, quando fuxieron los judios a
 Babilonna por miedo del Emperador Adriano, dixo el grand
 sabio Rab que la Ley avia a sser olvidada de Issrrael,
 porque dize el viesso [de] Deuteronomii: "Fará Dios
 maravillas espantables de tus feridas e de feridas de tu
 semiente, feridas grandes e firmes e ciertas." E las
 'maravillas espantables' son dichas por olvidança e
 perdimiento de la Ley, porque segund esta lengua dize en la
 profeçia de Isayas: "He yo ennado esmaravillar a este pueblo
 esmaravillamiento espantable, que sse perderá la sapiençia
 de sus sabios, y el entendimiento de sus entendidos se
 encubrirá. E esto dicho es por perdimiento e olvidamiento de
 la Ley que avia a sser dellos.
 
 Fasta aqui es la palavra en su Talmud. E agora devemos tener
 mientes en ella, que a los judios, que sse llaman Isrrael en
 esta cautividad [en] que agora son, fue dicha esta olvidança
 de la Ley. E por ende es a catar como lo provaron de la Ley
 de Moysen e de la profeçia de Amos. Puede que despues desto,
 ante que fuessen en esta cautividat de Titus, en que agora
 son, fue olvidada de Ley dellos e que fue conplida la
 se[n]tençia sobrellos. Ca assi dize en el libro que a nonbre
 «Çuca» entrellos, que dixo el sabio Rax Laquis que
 p[ri]m[er]o fue olvidada la Ley de Isrrael, e subió Ezra de
 Babilonna e confirmola; e tornó depues, y fue olvidada;
 subió Hilel el Babilonico e confirmola; tornó depues, e fue
 olvidada; subieron rabi Hia con sus fijos e confirmáronla. E
 por ende es a catar como pudieron provar aquellos sabios de
 las profeçias de Moysen e de Amos que aun agora deve ser
 olvidada la Ley,

[ 89 ]
 pues que ya fua olvidada ante
 desto dos otras vezes. Ca Rab era su sobrino de rabi Hia,
 como se prueva en el libro «Çeder Cabala» E assi es a catar
 donde sopieron aquellos sabios que fue olvidada la Ley ante
 de Ezra e ante de Hilel e ante de rabi Hia, e qual Ley fue
 olvidada e remenbrada depues, e que avia a sser olvidada.
 
 Ca cierto es que non dixieron 'Ley' en este logar por
 qualquier cosa que fuesse, sinon por cosas e rayses grandes
 de la Ley, las quales llaman los viessos assi: olvidamiento,
 maravillas espantables, e feridas grandes, e fambre e set, e
 que sse movrán de mar a mar e de un cabo del mundo a otro
 por la buscar, e que no la fallarán; nin la fallaron nunca,
 nin la an a fallar jamás. Ca assi es a tener much[o]
 mientes, porque non lo provaron aquellos sabios de un viesso
 más paladino, que dixo Azarias el profeta al rey Açça,
 segund cuenta en el libro «Paralipominun», "dias much[o]s
 serán a Issrrael de sin Dios de verdat e sin sacerdote
 mostrador e sin Ley", e porque non lo provaron del profeta
 Ysayas mismo en lo que dixo: "perderse-a la sapiençia de sus
 sabios, y el entendimiento de sus entendidos se encubrirá",
 se non que la repuesta desto postremero es conosçida por los
 viessos mismos. Porque dize en aquella profeçia de Azarias:
 "Tornarse-a[n], quando oviere[n] angustia, a Domino Dios de
 Isrrael e buscarlo-an, e serles-a fallado." Ca pareçe desto
 que él profetizava sobre aquellos generançios que la
 olvidaron e que gela confirmaron depues, como dize
 'buscarlo-an, e serles a fallado'. E assi en aquella profeçia
 de Isayas pareçe que profetiçava sobre los generançios e que
 la olvidaron e que la confirmaron depues, porque dize en
 ella, segund esto, que "a poco trecho tornarsse-a el Libano
 por Carmel, y el Carmel por selva será contado, e oirán en
 aquel dia los sordos palavras de libro, y en tiniebra y en
 foscura ojos de çiegos verán",

[ 90 ]
 et cetera. Mas
 aquellos sabios fablavan de la olvidança de la Ley, la qual
 nunca av[r]ian aver en remenbrança della sinon si fuessen
 algunos pocos, non el comun dellos, e segund que dize en
 essa misma profeçia de Amos: "Caerán, e non se levantarán
 más".
 
 E assi, en las malliçiones de [De]uteronomii dize: "Vernán
 sobre ti todas estas malliçiones, e segudarte-an e
 alcançarte-an fasta que seas estroydo, ca non oyste la boç
 de Domino tu Dios para guardar sus mandamientos e sus fueros
 que te mandé, e serán en ti y en tu semiente por sennal e
 por signo fuerte para siempre jamas." Ca por esso, segund el
 endereçamiento que les endereçó Ezra, tienen escripto todo
 vierbo de las bendiçion[e]s en este logar menguado de una
 sillaba de segund devia ser, e todo vierbo de las
 malliçiones con ennadimiento de otra sillaba. E assi en el
 vierbo que dize "echolos a otra tierra" tienen una letra
 Lamet más grande que devia ser, por sennal que avia a sser
 grande el su echamiento dellos, e tiene[n] menguada dende
 una letra Yod, que es más pequenna de todas, por sennal
 [que] los que fincassen de ser echados serian poccos. E por
 esso dixo el grand sabio rabi Haquiva que los diez tribus
 nunqua an a tornar de la cautividad, e que non avrán parte
 en el otro mundo venidero. Y aun por los que fincaron dellos
 dixieron en el libro «Çanhedrim» que non se salvarán dellos
 más de dos de seyçientas vezes mill. E assi lo prové en el
 libro «Mostrador de Justiçia» que aquellas malliçiones
 segundas fueron dichas sobresta cautividat de Titus, la qual
 nunqua an a ssalir della. Non como las primeras maldiçiones
 en que dize: "E con todo esto, quando fueren en tierra de
 sus enemigos non los aborreçré nin los desecharé para
 estragarles para que sse quebrantasse mi postura con ellos."
 Ca aquellas malliçiones fueron dichas sobre la cautividat de
 Nabucodonosor, segund que lo prové en aquel libro, mas de
 que la Ley fue olvidada ante de Ezra e que depues tue
 conffirmada por él. E esto

[ 91 ]
 fue sabido por el
 viesso que dize en el Libro de Ezra: "Leyeron en el libro de
 la Ley de Dios esplanadament e poner entendimiento, e
 entendieron en los viessos."
 
 E sobresto dize en el libro «Meguilla» que dixo Rab, que por
 esso dize que 'leyeron en [el libro de] la Ley de Dios'
 porque lo leýan en la lengua ebrayca, y que dize
 'esplanadamente', porque gelo glosavan en lengua caldea, en
 que usavan fablar, e que dize 'poner entendimiento' por los
 destajos que ponian entre los viessos para entender las
 razones adonde van, y que dize 'entendieron en los viessos'
 por otros destajos de rasccos e de puntos, que ponen en cada
 viesso para non errar en arrimar los vierbos unos a otros, o
 departir unos de otros, como non deven. E esto como los
 destajos que puso entre los tres nombres que dizen en el
 Salterio "Dios, Dios, Dios fabló e llamó la tierra", que
 segund el ebrayco es dicho en tres maneras departidas: El,
 Elohim, Adonay. E cuydan algunos que todos tres muestran
 sobre una cosa sola en Dios, como dizen los omnes Baçilles,
 Cesar, Agustos, que sson dichos tres nonbres por un rey. E
 otros dixieron que sson como dezir 'Dios de Dios Domino',
 que arrimaron el un nonbre de Dios al otro; e assi
 traslaudaron en latin 'Deus Deorum Dominus'. Mas Ezra puso
 sennales de departimientos en ellos e que los lean en suenos
 departidos, porque sse connosca que sson departidos unos de
 otros e que muestran sobre tres maneras departidas en Dios.
 E púdolo fazer Ezra esto en quanto él era profeta y que
 falló a Moysen que puso departimiento entrellos en el viesso
 que dize: "Fabló Elohim a Moysen e dixol: yo sso Adonay e
 apareçí e a Abraam e a Jaccob e a Ysaac, en otro nonbre El
 abondable." E assi en otro viesso que dize: "Apareçiosse
 Adonay a

[ 92 ]
 Abraam e díxole: Yo sso El abondable. E
 echosse Abraam sobre su faz, e fabló con él Elohim."
 
 E por ello dize en el libro que es glosa del Salterio, el que
 nonbran «Midrastillim», que por qué nonbra el viesso en el
 Salterio el nonbre de Dios tres vegadas departidas, por
 mostrar que con estos tres nonbres crio Dios su mundo en
 derecho de tres maneras con que fue criado el mundo, que
 sson: sapiençia y entender y saber. E assi los traslaudó
 Ssant Jeronimo por tres nonbres: Fortis Deus, Dominus
 omnipotens, Deus Deorum. E assi en los diez mandamientos de
 la Ley dize que "yo so Adonay que sso tu Elohim, el celoso."
 E dizen que por esso dixieron fijos de Gat e fijos de
 Rruben, segund cuenta en el Libro de Josue, "El, Elohim,
 Adonay, aquel se sabe." Que por esso nonbraron el nonbre de
 Dios trinado dos vegadas, porque fue nonbrado assi dos
 vegadas: la una, en la criaçion del mundo, en el Salterio, e
 la otra, en los diez mandamientos de la Ley, e como que
 yuraron por los tres nombres con que Dios crio el mundo e
 con que dio la Ley. E assi dixieron que no da Dios sapiençia
 sino al qui es en él sapiençia, e que por esso dixo el
 viesso: "En coraçon de todo sabio dará sapiençia." E en esto
 mostraron que es alguna sapiençia que non es dada de ningun
 dador e que es en el ombre sabio; e no es esto sino Dios
 solo, donde es entendido el entender. E segund lo que dixo
 el sabio Platon que el aprendimiento que el omne aprende no
 es sino arremembrarsse. E assi dixieron que el saber, [que]
 es dicho 'daat' en el ebrayco, no es sino Spiritu Sancto, e
 que por esso dixo el viesso: "Ca El de saberes es Adonay". E
 dixieron: "Grant cosa es el saber 'dahat', porque está entre
 dos nonbres de Dios."
 
 E assi dizen los cristianos que la perssona del Spiritu Santo
 está entre las otras dos perssonas: la perssona del Padre,
 que no es fecha nin criada nin engendrada de ninguna cosa, e
 la perssona del Fijo, que es del Padre solo, non fecho nin
 criado, sinon engendrado. E esto es que segund que las
 especias naçen del genus, assi es dicho que el obrador de
 las especias naçe del obrador del genus en manera enpres-

[ 93 ]
 tada, ca por esso el entender, que es
 segundo el ebrayco 'tebuna', de manera de figedat; e dizen
 'entender' uno de al, porque naçe della. E dixieron que la
 perssona del Spiritu Sancto es del Padre e del Fijo non
 fecho nin criado nin engendrado, sino 'proçedens'; e esto es
 lo que muestra el nonbre Elohim. Ca assi como la relaçion
 muestra sobre ssí e sobre amos los relativos en que sse tien
 en uno, assi el nombre Elohim muestra sobre las tres
 perssonas en uno, assi como muestra sobre tres alcalles,
 como es dicho en el libro «Çanhedrim».
 
 E assi el nonbre 'saber' muestra, segund el ebrayo, sobre la
 sabiduria y sobre alguno qui la sabe e sobre alguna cosa que
 es sabida. E esta es la su grandeza quel dixeron, porque es
 entre los dos nonbres, porque muestra sobre todos tres en
 uno. E por ende aquellos tres nonbres muestran tres cosas:
 la una que muestra la unidat pura de Dios, y esto con el
 nombre Adonay, que quiere dezir que da el seer, y en el
 latin es Dominus, porque él solo da el seer [a] las cosas,
 de ssin que muestre este nonbre ni la Trinidat ni el
 envestimiento. E assi dixieron que este nombre Yehabe fue
 dicho para encobrir; quieren dezir para encobrir con él la
 Trinidat y el envestimiento que sse entendia de los otros
 nonbres Helohim y El. La qual cosa era abrimiento de bocca a
 los servidores de ydolos en sus tienppos, non como lo cuydan
 los erradores judios que fue escripto aquel nonbre para
 encubrirle e nunqua dezirle. Ca non dirie el viesso "éste es
 mi nonbre para siempre, y ésta es mi remenbrança para
 generaçio y generaçio" por la cosa que nunqua fuesse llamado
 con él nin nonbrado en ningun[a] generaçio del mundo. E
 ¿como seria membrado y remenbrado siempre y en todas las
 generaçiones, y él nunqua ser[ia] nonbrado nin remembrado en
 ningun tienppo nin en ningunas generaçiones? Mas dixol aquel
 nombre para que ssea Dios llamado con él e nonbrado siempre
 y en todas las generaçiones, por guardar con él a los omnes
 de errar con los otros nonbres en creer ydolos e muchedumbre
 de dioses, como lo erravan ante de aquello. Ca

[ 94 ]
 por
 miedo desso le ovieron mester de nonbrar en tienppo de Enos,
 el nieto de Adam, omne primero, e lo ovieron mester de
 nonbrar los patriarccas en algunos tienppos por escusar de
 errar a los omnes que lo erravan entonçe, como quier que no
 lo dixo Dios a ellos en vision de profeçia, como lo dixo a
 Moysen "yo so Yehabe", e que dixo a ellos: "yo sso El
 abondable". Ca por esso dizen el viesso "e con mi nonbre
 Yehabe non fu sabido a ellos", sino que al tienppo del
 Cristo les encubriran la unidat ya quanto en alguna manera
 quando nonbrassen la Trinidat paladinamient depues de que
 fuesse confirmado en ellos creer la unidat en los dos mill
 annos de la Ley.
 
 E esto fue del endereçamiento de Ezra en lo que punta el
 nonbre Yahabe a las vezes con las puntaduras del nonbre
 Adonay, e a las vezes con las puntaduras del nonbre Elohim.
 E depues con el endereçamiento de Hilel el Babilonico e de
 Jonatan, su diçipulo mayor, e de Onquelos el Conversso,
 quando conpusieron el nonbre de las tres letras semejantes
 unas a otras, que es nombrada cada una dellas Yot, la una
 ante que la otra, e la terçera sobre amas, como que es
 entrellas, por mostrar los tres nonbres que sson en derecho
 de la[s] tres maneras dichas de Dios. Ca entonçe, con que la
 nonbraran la Trinidat que cumple la salvaçion del Cristo,
 nonbraran otrossi la unidat con ella, assi como lo fazen
 agora los cristianos. Y esto que tardan la unidat depues de
 la Trinidat es algun encubrimiento della en este mundo, que
 es al tienppo de la venida primera del Cristo. Mas al otro
 mundo, que será al tienppo postremero del Cristo, el qual
 tienppo non avrá en él bienfazer ni malfazer, sino juyzio
 sobre los fechos passados, quando quedarán todas las
 generaçiones e las corrupçiones e que no avrán mester los
 omnes de esperar las retribuçiones a otro tienppo, para
 estonçe será nonbrada la unidat sola. E segund que dize en
 el libro «Peçahim» sobre el viesso que dize "en aquei uia
 sera Domino

[ 95 ]
 uno, e su nonbre uno", e como agora
 no es Dios uno e su nonbre uno. Dixo Rab Nahaman: "No será
 en el otro mundo como es agora en éste, ca en en este mundo
 es escripto Yahabe, que muestra la unidad, y es nonbrado
 Adonay, que muestra muchedumbre; mas al otro mundo non será
 nonbrado en guisa que muestre muchedumbre, mas sera escripto
 en guisa que muestre la unidat; y en essa misma manera le
 nonbrarán todo en una guisa."
 
 E la segunda cosa de que muestran aquellos tres nonbres es la
 Trinidat, y esto con el nonbre Elohim, segund que dicho es.
 E la terçera cosa es el envestimiento de la divinidat en la
 humanidat, y esto con el otro nonbre El, que muestra, segunt
 la lengua ebrayca, que es virtut. Ca por esso le arrimaron a
 otro vierbo, assi como el viesso que dize "llamo alli en el
 nombre Y[ah]abe El del sieglo", como sse dize en otro viesso
 "juro en la vida del sieglo", sino que no es como otras
 virtudes, que no an sostenimiento sino en los sujeptos. Mas
 esto es el contrario, que los sujeptos non an sostenimiento
 sinon en él, porque él es sepparado y estable en ssí. Como
 lo dixieron los filosofos Platon e Galieno, que Dios es la
 virtut que cria el cuerpo, e que non es el cuerpo condiçion
 paral su ser, e que si lo fuesse, nol criaria. Esto es el su
 sepparamiento que muestra el vierbo 'saday', que quiere
 dezir que es abondable en ssí de ssin aver mester para su
 sostenimiento a otra ninguna cosa sino a ssí mismo, ca este
 nonbre El Saday fue mostrado a los patriarcas por mostrar la
 su unidat de Dios con el envestimiento, por saccar los malos
 entendimientos de los que creýan ydolos e muchedunbre de
 dioses, sino que quiça podria ser entendido desto fincar las
 almas depues de la muerte en general e non en particular,
 como lo entendió rabi Mose el Egipçiano e los otros
 yerradores ereges con él, que siguieron a él en lo que dixo
 que lo que finca del alma de Rruben depues de la muerte es
 uno en numero con lo que finca del alma de Simon. Mas esto
 es eregia segund la Ley, porque sinon con creer la Trinidat
 y el envestimiento depues de creer la unidat en Dios, non
 puede ser confirmadol el fincar las almas particulares
 depues de la muerte, ni la resurecçion de los muertos, nin
 aver pena nin galardon a las almas.
 

[ 96 ]
 
 E por ende no fueron nonbradas las retribuçiones poral mundo
 de las almas en la Ley de Moysen fasta la venida del Cristo,
 el qual estonçe avia a sser el conplimiento de la Ley, sino
 que fue olvidada dellos, e aun de los sus sabios, fasta que
 ssubió Ezra e gelo confirmó con los rasccos e los puntos,
 como dicho es. E por esso dixo el sabio Aba Ssaul que el que
 usar a loar el nonbre de Dios segund sus letras, no avrá
 parte al otro mundo. E esto porque niega las perssonas de la
 Trinidat e el envestimiento, como lo fazian los çaduçeos,
 que negavan el galardon del otro mundo. E por esto devemos
 creer, lo que los cristianos tienen reçebido, que este sabio
 Aba Saul fue Sant Pablo, el que dixo que creer omne la
 Trinidat en Dios y el su envestimiento en la humanidat lo
 adurá a la vida del mundo venidero. E esto es la glosa del
 nonbre de Dios, el qual por ello es dicho entrellos
 Semamefforas, que quiere dezir 'el nonbre de Dios glosado',
 porque muestra que es uno solo sepparado con las perssonas
 de la Trinidat e el envestimiento, el qual por él dixo rabi
 Yossua ben Levi que por esso oran los judios a Dios en este
 mundo e non sson rrespondidos, porque non le saben orar con
 el Semamefforas, como dixo el viesso: "Enforteçerl-e, porque
 sopo mi nonbre; llamome, e responderl-e." E dixo más rabi
 Y<o>sua b<en> Levi que el qui respondier "amen, ssea su
 nonbre el grande bendicho" con toda su fuerça, romperle-an
 la se[n]tençia de su juyzio de setenta annos de mal a bien.
 E dixo rabi Yohanan que aunque a en ello semejança de
 ydolatria, perdonárgelo-an. E dixo rabi Simon ben Laquis:
 "Abrirle-an las puertas del Paradis." Ca no convien aponer a
 los grandes sabios palavras de sin razon, mayormente en las
 cosas divinales grandes e maravillosas, nin devemos cuydar
 que por galardon de que responda omne aquella oraçion en
 grand boz espantable avrá todos aquellos bienes que
 dixieron. E aunque sson fallados mentira en ellos de tantos
 tienppos fasta aora, e demas que dixieron en el libro
 «Baraccod» que el que faz sonar su boç en su oraçion es de
 pocca cre[e]nçia y el que alza su boz en su oraçion es de
 los profetas falssos, e segund de lo que escarneçia

[ 97 ]
 Elias de los profetas falssos de los ydolos en
 lo que les dizia: "Llámalle en boz grande, ca Dios es; ca en
 fabla está, o en algun pleyto, o quiça duerme e espertará."
 
 Mas lo que es conviniente a dezir es que aquel vierbo que
 dixieron 'con toda su fuerça', quisieron dezir 'con toda su
 virtut del nonbre', quisieron dezir todo lo que es entendido
 en virtud de aquel nonbre, demas de lo que es entendido en
 acto dél. Porque la unidat es entendida en acto dél, mas la
 Trinidat, que era entendida del nonbre Elohim, nin el
 envestimiento, que era entendido del nonbre El, non son
 entendidos paladinament del otro nombre Yehabe, mas sson
 entendidos dél en virtut, porque él fue escogido para negar
 con él la Trinidat y el envestimiento, en que erravan
 entonçe los ydolatras, e que agora, depues de la venida del
 Cristo e creer la unidat de Dios, será con ellos la
 salvaçion, segund que dicho es. Ca el que los entendiere e
 los publicare, aquel saldrá de la cautividat que fue
 se[n]tençiada sobrél para toda su vida, que es ssetenta
 annos al comun de los omnes, segund dixo el viesso "los dias
 de nuestros annos, en ellos setenta annos", en logar de la
 cautividat que fue se[n]tençiada sobrél para toda su vida
 mientra que non sopiere aquellas cosas que sson entendidas
 en virtut del nonbre de Dios. E non fueron nonbrados setenta
 annos en aquellos viessos donde lo provó rabi Yossua, sino
 que los nonbró rabi Yossua de ssu entendimiento por esta
 entençion, y esto semeja a lo al que dixo rabi Yossua mismo,
 que con saber el Semameforas saldrán de la cautividat, y non
 de otra guisa. Ca por esto es dicho Semameforas, porque
 esplanan en él lo que no es esplanado paladinament en él,
 sinon en potençia y en virtut. Rabi Yohanan esplanó qual es
 aquella sabiduria de virtut en lo que dixo que, aunque aya
 en ello semejança de ydolos, perdonárgelo-an. Como que diz
 que en la virtut de aquel nonbre es alguna cosa como
 semejança de ydolatria al que no lo entiende como deve que
 aquello es la Trinidat y el envestimiento, lo que el nombre
 Yahabe fue para lo encubrir; e perdonárgelo[-an] en el
 tienppo del Cristo, porque será depues de creer la hunidat
 en los dos mill annos de la Ley.
 
 E esto semeja a lo al que dixo rabi Yohanan mismo, que algun 
 peccado es en los judios que non connocen ellos que es
 peccado, e que por esso non fizieron penitençia dél, e que
 aquello los retovo ser en esta cautividat en que sson. E
 esto que no conoçieron qual es aquel peccado, fue de la
 olvidança que fue se[n]te[n]çiada sobrellos en que no
 conoçieron la Trinidat y el envestimiento. E porque este

[ 98 ]
 saber endebda salvaçion de las almas paral otro
 mundo venidero, dixo rabi Simon ben Laquis quel abrirán las
 puertas del Paradis, como lo dixieron tal los otros sabios.
 E conviene a dezir que para mostrar esto encubiertamente
 ordenaron los sabios judios antigos tomar los tres linajes
 de la palma ajuntados en uno, e que cada uno dellos toman en
 semejança de Dios, la palma y el mirto y el salze en la mano
 diestra, e fazen con ellos semejança del signo de la cruç,
 como la solian fazer en el tenplo por ensalçar a Dios en
 todas las quatro partes del mundo, e toman la çidria en la
 mano siniestra, por mostrar la unidat de Dios e que no da la
 salvaçion tanto como la da la Trinidat. E non toman los tres
 linajes de la palma de ssin la cidria, ni la cidria de sin
 los tres linajes de la palma, por mostrar que no es a creer
 la unidat de ssin la Trinidat, nin la Trinidat de ssin la
 unidat, ca con esto será la salvaçion conpli[da] a las
 almas. E assi dize en ssu oracion con ellos: "yo y él salva
 agora." E como dizen los sabios de la Cabala que 'yo' e 'él'
 e 'tú' ençierran toda la divinidat. E ya alongué fablar en
 esto en el libro <Mostrador de Justicia>.
 
 E ésta es la fe de los cristianos en las tres perssonas de
 Dios, no como lo cuydó Rabenu Çahadias e los otros judios
 yerradores, que sson tenidos por sabios entrellos, en que
 cuydan que los christianos creemos que Dios es tres cuerppos
 e que la perssona del Fijo de Dios naçió quando naçió Jhesu
 Nazareno, no que era ante esto. No lo quiera Dios, ca los
 cristianos dan testimonio en el Simbolo de «Quicumque vult»
 que todas las tres perssonas son infinidas; no es mayor la
 una que la otra, ni ante la una que la otra: "eternus Pater,
 eternus Filius, eternus Spiritus Sanctus." E dizen todavia:
 "Gloria Patri et Filio et Spirituy Sancto, sicut erat [in]
 prinçipio et nunc et semper et in secula seculorum. Amen." E
 escrivió Sant Agustin que la divinidat, que es
 substançialidat del Cristo, en todo logar es. E cierto es
 que non podrian ser tres perssonas cuerpos en todo logar. E
 escrivió más Sant Agustin que sennal de las tres perssonas
 de Dios es connoçida en cada uno de los criados, y esto en
 quanto es una cosa e en quanto es en alguna speçia y en
 quanto a algun ordenamiento. Quiere dezir que en quanto es
 la cosa en alguna espeçia universsal semeja a la perssona
 del Padre, y en quanto es uno individuo en numero que naçe
 de la espeçia universsal semeja a la perssona del Fijo, e
 por parte del ordenamiento en ser ante de otro [o] despues
 dél o sobrél o sso él, e assi las otras relaçiones que sson
 de uno a otro, semeja a la pessona del Spininu sancto, que
 es como relaçion

[ 99 ]
 del Padre e del Fijo, donde fue
 el tienpo e el movimiento para que no sean las cosas todas
 en uno e meçcladas, como lo son en la materia primera. E
 quiçabe que para depues del dia del juyyzio e departe las
 retribuçiones para otro tienppo dixo rabi Mosse el Egipçiano
 el aúnamiento de todas las almas depues de la muerte e lo
 que los otros judios yerraron en dezir que tienen los
 cristianos que quando naçió Jhesu Christo, que entonçe naçió
 la perssona del Fijo de Dios, fue porque no entendieron la
 manera del arrimamiento. E como lo escrivió el savio Aviçena
 que quando se tollió el cuerpo sobre que esclareçió el sol,
 tolliosse la su luz de ssin que sse tollió la luz; e assi
 quando esclareçiere sobrél, renovarse-a la su luz de ssin
 que sse renueve la luz.
 
 E ya escrivi con esto en el «Libro de la disputacion publica»
 y en otros libros lo que abonda para los entendidos en
 rrazon de las perssonas de la Trinidat en Dios bendicho. Mas
 de lo que dixiemos que donde sopieron aquellos sabios de
 Yapne, y el sabio Rab de Babilonna con ellos, que aun avia a
 sser olvidada de los judios la Ley en el tienppo desta
 cautividat de Titus, en que agora son, de ssin la olvidança
 que ovieron della en los tienppos passados. E esto sopieron
 de lo que prové que entendieron en aquellas malliçiones de
 [De]uteronomii e de la profeçia de Hamoç, que avian a sser
 confirmadas en los peccadores de Isrrael para siempre jamas.
 E sopiéronlo otrossi de lo que les conteçió en essos
 tienppos al comun del pueblo, que fue olvidada dellos,
 maguera que avian entrellos algunos sabios que lo sabian. Ca
 entendieron ellos que no avrian aquella olvidança, aviendo
 entrellos omnes sabios que lo sabian, sino por la
 se[n]tençia de aquellas malliciones que fueron
 se[n]tençiadas sobrellos en aquellos vies[s]os dichos, e que
 los entendimientos de los muchos e sus oppiniones vençeran
 adelante a los entendimientos e las oppiniones de los pocos,
 qual se sigue de la natura del mundo. Assi como agora non
 pueden sofrir en sus coraçones creer la Trinidat y el
 envestimie[n]to con creer la unidat de Dios, maguera que
 sean entrellos algunos poccos que lo saben e lo entienden,
 mas que a mester que gelo tengan en grant poridat del comun
 dellos.
 
 E agora devemos pescudar por aquellos accaeçimientos que les
 accaeçieron en aquellos tienppos, donde ovieron a entender
 aquellos sabios lo que les devia conteçer adelante al comun
 dellos en olvidar la Ley. E esto es como lo que es

[ 100 ]
 escripto en el libro «Meg[u]illa», que ochenta
 discipulos avia Hilel el Viejo. Los treynta dellos eran
 convinientes que posasse sobrellos el Spiritu Sancto, como
 posó sobre Moysen; e los otros treynta eran convinientes que
 sse parasse el sol por ellos en medio del çielo, como se
 paró por Josue; los veynte eran comunales. El mayor de todos
 ellos era Jonatan ben Huziel, y el menor de todos ellos era
 Raban Yohanan ben Zaccay, et cetera. E dixieron más que la
 glosa de las profeçias que tienen en la lengua caldea,
 Jonatan ben Huziel la dixo de bocca de los dos sabios
 grandes Samaya y Abtalion, que lo tomaron de los profetas
 Aggai e Zaccaria e Malachin. E estremeçiosse toda la tierra
 de Israel quatroçientas leguas en luengo e otras tantas en
 ancho, e salió boz del çielo diziendo: "¿Quién es éste qui
 descubrió mis poridades a los omnes?" Levantosse Jonatan ben
 Huziel sobre sus pies e dixo: "Yo sso qui descubrí tus
 poridades. Bien sabes tú que no lo fiz por mi onrra nin por
 onrra de mi linaje, mas por la tu onrra lo fiz, que no sean
 muchas contradiçiones en Isrrael." Quiso glosar en la lengua
 caldea los otros libros de la Biblia que nonbran «Quetubin»;
 salió boz del çielo diziendo: "abóndate, porque es en ellos
 el tienpo de la venida del Cristo."
 
 Fasta aqui es la palavra. E çierto es que no conviene a
 ningun omne entendido entender que esto fue assi como pareçe
 de su estoria llana, que sse estremeçiesse toda la tierra
 por lo que escriviesse algun omne en ssu casa lo que sse
 pagasse, e que saliesse boç del çielo por ende, diziendo
 palavras ordenadas, tales y tales, como las diria otro omne
 su co[n]panno, sino que los sabios tomavan las maneras de
 los profetas en dezir palavras metaforicas e yperboliccas
 sobre todo lo que querian que fues poridat encubierta del
 comun del pueblo, y que lo entendiessen los omnes entendidos
 solament, los que saben connoçer y departir entre la verdat
 a la mentira, y entre lo possibile a lo impossibile. E assi
 aquel estremeçimiento fue removimiento y escandalizamiento
 en los coraçones del comun de los omnes de toda la tierra de
 Içrael,

[ 101 ]
 la que tenia, segund dizen,
 quatroçientas leguas en luengo e otras tantas en ancho, por
 lo que descubrió Jonatan en aquella glosa algunas opiniones
 y entendimientos estrannos e alongados mucho de los suyos
 dellos. E los sabios verdaderos no pudien dezir que eran
 opiniones mintrosas, sino que eran verdaderas, convinientes
 para ser encubiertas de aquellos pueblos en aquel tienppo. E
 esta era boç del cielo, porque las verdades vienen del cielo
 e an uso de ser aprendidas de bocas de los maestros que lo
 tienen della. E fiziéronle saber las verdades de los sabios
 a Jonatan que no esplanasse los otros libros que nonbran
 «Quetubim», ca abonda la glosa que es en ellos, quiere dezir
 en el Libro de Daniel, que es dellos en lo que dize del
 descobrimiento del tiempo de la venida del Cristo, que dize
 que avia a sser cerca de la fin de las ssetenta semanas, el
 qual termino era passado entonçe.
 
 E fuérales a los omnes desse tienppo de Jonatan mayor
 escandalizamiento si los sabios les fiziessen glosa más
 paladina desta que es pareçida. E esto es que las setenta
 semanas que fueron se[n]tençiadas sobrellos para desgastar
 los peccados e aduzir el Cristo, segund dize en la profeçia
 de Daniel, son quatroçientos e noventa annos. E començaron
 al comienço de la cautividat de Joachim, que fue al comienço
 del regno de Nabucodonosor; e despues veynte annos, que esto
 fue al comienço de la cautividat de Çedechias, se començaron
 los quatroçiento[s] e treynta annos que nonbró el profeta
 Ezechiel del desgastamiento de los peccados. E fállasse que
 començó el perdonamiento en la era de quatroçientos e
 çincuenta annos del regno de Nabucodonosor, ca estonçe vino
 el Spiritu Sancto en el vientre de su madre del Cristo, que
 fue el dador del perdon, e fincaron quarenta annos de los
 quatroçientos e noventa. E el Cristo fue muerto al comienço
 de la semana postremera, segund dixo el viesso que depues de
 las ssessanta e dos semanas que fueron depues de las siete
 primeras será tajado el Cristo. Fincaron los annos del
 Perdonador treynta y tres annos, e tantos fueron los annos
 de Jhesu Nazareno desde la ora de ssu conçebimiento, segund
 lo tienen los cristianos. E fincó la su justiçia para
 siempre jamas a los justos, segund dixo el viesso por él,
 para aduzir justiçia de sieglos, e tirosse de los malos, que
 nol reçibieron los que llama el viesso "enconamiento" e

[ 102 ]
 "conpanna de enconamientos". Ca se tiró a la
 fin de la semana postremera de las setenta, al cabo de la
 viespera y man de dos mill e trezientos desde la ora que el
 enemigo se engrandeçió sobrel prinçipe de la gente. Que esto
 fue desde la ora que fue el Cristo preso paral matar la noch
 dante la viespera de su pascua de los judios fasta la
 viespera del dezeno dia del mes Ab del cabo de la semana
 postremera. Que entonçe fue quemado el tenplo e cayeron en
 esta cautividat en que agora son, e fue paçificada e
 connoçida qual era la santidat que fue de los que no cayeron
 en esta cautividat. Y esto fue otrossi "al cabo de tienppo e
 tienppos e medio tienppo, y de mill e dozientos e noventa
 dias desde la ora que fue tollido el sacrifiçio de cada
 dia", a la meatat de la postremera semana. E assi dize en el
 libro «Eliahu Raba» que lo que dixo el viesso 'tienppo'
 dízelo por un anno, e lo que dixo 'tienppos', dízelo por dos
 annos, e lo que dixo 'medio tienppo', dízelo por medio anno,
 que sson entre todos tres annos e medio. E esto es la media
 semana postremera de que dixo el viesso que "a la media
 semana toldrá el sacrifiçio e la ostia." E assi lo dixo Sant
 Juan en el Apoccalipissi que esto seria quarenta e dos
 messes, que montan tres annos e medio. E assi dize en el
 libro «Midrastillim» que dixo rabi Yohanan que tres annos e
 medio estido Dios en Monte Olivete conbidando e diziendo
 "requeret a Dios, mientra que vos es fallado, llamalde,
 mientra que vos es çercano"; y ellos no cataron por él, como
 dixo Dios, querellándosse dellos: "fu requerido a los que no
 me pidieron, e fuy fallado a los que no me buscaron." Des
 que vio Dios que no querian tornar, dixo: "Yré y tornaré a
 mi logar." E por esto dize el viesso que "assi como llamó e
 no escucharon, assi llamarán, e no los escucharé, dize
 Domino Sabaot", e tribularlos-ha más que todas las gentes.
 
 Fasta aqui es la palavra. E dize esto porque entonçe fueron
 essilados y desechados en esta cautividat de Titus, en que
 agora son. E los rasccos, que nombran el uno

[ 103 ]
 'cadma',
 que tienen en el vierbo 'companna de enconamientos', y el
 otro que nombran 'tarha', que tienen en el vierbo
 'enconamiento', mostra esta glosa de que son sujeptos en la
 palavra, y que el vierbo 'assolado' es predicado, para
 mostrar que es dicho por los peccadores 'enconamiento' y
 'conpanna de enconamientos', que entonçe avian a sser
 assolados y desechados. Y aun el sabio rabi Mosse, maestro
 de Gironda, esplanó assi estos viessos qual era predigado e
 qual era sujepto, como quier que no los levó a esta
 entençion. E estos rasccos que dixiemos fueron de los
 destajos que conpuso Ezra en los viessos, y esto les era muy
 duro a los judios de lo oyr tan paladino; e por esso fue
 defendido Jonatan de gelo esplanar más de lo que ello está.
 Ca está esplando al tienppo de la venida del Christo e la
 cautividat de los malos quel non rreçibieron, segund cuento
 gruesso e segund non tan gruesso, e segund delgado e más
 delgado, por certificar bien el cuento. Ca fue contado
 segund semanas, de siete annos cada semana, e segund media
 semana, e segund annos de tres [e] medio, [e]segund dias
 mill e dozientos e noventa, e segund oras de viespera e man,
 e segund los annos que el Cristo avia a venir, como ya
 dixiemos. E los omnes entendidos se deven mucho maravillar
 destos cuentos como recuden todos tan çiertos.
 
 E otrossi dize en el libro que a nonbre entre los judios
 «Baba Meçiha» que el profeta Elias era fallado en la escuela
 de Rabenu Haccados, e que una mannana tardosse e vino tarde.
 E díxole "¿En qué tardastes?" Dixole: "En que levanté a
 Abraam e lavé sus manos - e fizo oraçion - e adormeçíl; e
 fize tal a Ysaac, e assi a Jacob." Dixole:
 "¡Levantássedeslos a todos en uno!"" Dixole: "Avia miedo que
 farian fuertes oraçiones e farian venir al Cristo non en ssu
 tienppo." Dixole: "¿E si es en este mundo quien los semeja
 en esto?" Dixole: "Si es, ca sson rabi Hia e sus fijos."
 Luego echó Rabenu Haccados ayuno al aljama e puso por
 cantores a aquellos rabi Hia e sus fijos. Quando dixo que
 "Dios echa vientos", luego fizo viento; quando dixo que
 "faze caer lluvia", luego vino lluvia; quando llegó a dezir
 que "resuçitará los muertos", tomó tempesta al mundo.
 Dixieron en el çielo: "¿Quién descubrió esta cosa en la
 tierra [a] Elias?" Sacáronle a Elias e firiéronle sessenta
 feridas de fuego. Fue, y assannose como osso, y entró
 entrellos e esparziolos.
 

[ 104 ]
 
 Fasta aqui es la palavra. E assi como esplanamos lo que
 dixieron que sse estremeció toda la tierra de Isrrael, que
 aquello fue estremeçimiento y escandalizamiento en los
 coraçones de los omnes de toda la tierra de Isrrael, assi
 devemos esplanar lo que dixieron que tomó tempesta al mundo,
 que quiere dezir que tomó tenpesta y escandalizamiento en
 los coraçones de los omnes del mundo, porque fazia saber o
 queria fazer saber de rrazon de la venida del Cristo cosas
 que eran estrannas e duras mucho en sus coraçones, las
 quales dellas entendió aquel sabio Rab que eran de lo que
 olvidaron la Ley, como fue se[n]tençiado ssobrellos en
 aquellas malliçiones, e que lo que tenian que era verdat e
 salvacion e de su dotrina de Elias, ternán dende adelant que
 es mortalera y esparzimiento y estremeçimiento. E esto fue
 la su ferida que firieron a Elias sessenta feridas de fuego.
 Ca le firieron el saccaron de todas las naturas del ser del
 mundo, que es dieç genus grandes, y en cada genus dieç
 espeçias, [y] en cada espeçia dieç differençias, y en cada
 diferençia dieç propriedades, y en cada propriedat dieç
 acçidentes, y en cada acçidente dieç individuos. E como lo
 esplané en otros logares, ca se[y]s vezes diez son sessenta.
 E estos son sessenta maneras de muchiguamientos, que por
 semejança dellos dixieron los sabios que el qui vier
 sessenta muchedumbres de ombres que nonbran en los
 seyçientas vezes mill, deve dezir bendiçion a Dios, que sabe
 todas las poridades, porque todas las poridades e los
 saberes de todo el mundo son encerrados en [a]quellas
 sessenta muchedumbres, segund es sabido a los filosofos e a
 los sabios de la Cabala. E mostraron en aquella palavra que
 lo que dizen en ssu oraçióm que 'Dios echa vientos e aduze
 l[l]uvias' es verdat, assi como pareçe de ssu estoria llana;
 mas lo que dizen que 'rressuçitará los muertos', a mester a
 otra glosa, la qual por ella sse escandalizavan todos los
 omnes del mundo, porque es sobre natura. E porque Moysen
 dixo que avian a aver Ley nueva a la venida del Cristo en el
 viesso que dize: "Proffeta les levantaré dentre sus hermanos
 tal como tú, e daré mis palavras en su bocca; fablarles-a
 todo lo que mandaré, y el varon que no escuchar las palavras
 que fablar en mi nombre, yo lo demandaré dél." E assi en
 otro viesso que dize "Profeta dentre tus hermanos como yo te
 levantará Domino tu Dios; a él escucharedes."
 
 E los judios non tenian que podrá ser Ley nueva, ca no es
 Dios omne que pudies mentir ni fijo de omne que sse
 repintiesse, fasta que vino Hilel el Viejo babilonico

[ 105 ]
 e mostró la rrazon de como puede ser Ley nueva
 de ssin aver mentira nin repentimiento en los dichos de
 Dios. E esto en lo que mostró el departimiento que es de los
 unos mandamientos a los otros en lo que dixo: "Lo que es
 aborreçido a ti, no lo fagas a tu proximo; esto es toda la
 Ley, e todo lo al glosa es deso." Ca mostró en esto que
 algunos mandamientos sson morales, que sson ençerrados en el
 mandamiento que dize: "Amarás a tu proximo assi como a ti."
 Aquellos son la rayz de la Ley e son ençerrados en los dieç
 mandamientos de las Tablas, como dixieron sobrel viesso que
 dize "los mis juyzios faredes" las cosas que, aunque no
 fueran escriptas, derecho era de juyzio que ffuessen
 escriptas, como: servir ydolos, e luxuria, e matar omne, e
 furtar e robar, e testiguar testimonio falsso, e jurar en
 falsso malleza a Dios, e que los otros mandamientos, los que
 sson çerimoniales, no son rayz de la Ley, sinon que sson
 glosas e guardas para entender e guardar con ellos los
 mandamientos morales. E son como las paredes de la vinna,
 que non sson ellas la vinna, mas que sson guardes para
 guardar la vinna; que ssi aquellas paredes fuessen flaccas,
 como de sarmientos e espinas apparejadas para se quebrantar,
 de ligero ser[ia] por ende coffondida la vin[n]a por las
 bestias o los ladrones. No conviene a dezir "¿por que
 q[ui]tó aquellas flaccas paredes e puso en su logar otras
 paredes de piedras rezias y de cal, que esto coffondió la
 vinna?", sino que "la endereçó mejor que ante era." E esto
 como lo que es escripto sobrel mandamiento del panno con que
 sse cubren, que nonbran 'çiçit': "verl-edes e menbraredes
 todos los mandamientos de Dios, e fazerlos-edes." Que
 muestra que no es este mandamiento sino como qui ata un filo
 en el dedo del otro, porque sse amienbre con él de algun 
 mandado quel a cometido. E assi el mandamiento de las
 cabannuelas, dize el viesso por él: "En cabannas moraredes
 siete dias, porque seppan vuestras generaçiones que en
 cabannes fiç morar a fijos de Isrrael quando los saqué de
 tierra de Egipto; yo so Domino vuestro Dios." Como que diç
 que "vos remenbrades que yo sso Domino vuestro Dios que
 saqué a vuestros generaçios primeros de tierra de Egipto e
 fiç con ellos miraglos, trayéndolos por tierras despobladas.
 E por ende sodes tenidos de connoçer que yo sso vuestro
 Dios, para que fagades mis mandamientos." E assi los otros
 mandamientos que sson çerimoniales, que non son

[ 106 ]
 encerrados
 en aquel mandamiento que dize "amarás a tu proximo assi como
 a ti." E que semeja como obras de vanidat, todos fueron para
 confirmar con ellos los mandamientos morales en los
 coraçones del pueblo.
 
 E porque los dieç mandamientos son la rayz de la entencion en
 toda la Ley, pusieron los sus sabios primeros que los
 dixiessen cada dia quando dizen sus oras segund lo cuentan
 en el libro «Baracot» E porende pudieron algunos omnes
 aprender dende que podia sser que fuessen mudados algunos de
 los otros mandamientos cerimoniales por otros que
 confirmassen mejor los mandamientos morales en los coraçones
 de los omnes, y esto segund los entendimientos y las
 oppiniones que sse van mudando en ellos, assi como se muda
 la cura del doliente en ssu comer y en ssu bever e sus
 axaropes y sus letuarios e las otras curas de segund que era
 a primero, segund el mudamiento de la dolençia a liviandat o
 a pesgamiento, de sin ser mentir nin repentimiento en los
 dichos del fisico curador, assi como fue la remembrança de
 la salida de Egipto mejor para confirmar que Dios tiene
 mientes en los omnes que no la remembrança de que es el
 mundo nuevo. Ca por esso fue mudada la razon del sabado en
 los dieç mandamientos segundo de la remenbrança de la
 criaçion del mundo a la reme[n]brança de la salida de
 Egipto, porque algunos otorgan que Dios crió el mundo, sino
 que no tien mientes ni guarda estas cosas baxas 
 corronpibles. Mas por lo que Abraam fue bueno el prometió
 Dios para sus fijos salvacion depues de que fuessen en
 cautividat quatroçcientos annos, que tal como gelo prometió,
 tal gelo cunplió; e muestra bien que tien mientes en los
 omnes, mejor que lo mostrava la criaçion del mundo.
 
 E assi entendian los sabios que avia a sser mudada la razon
 de la remembrança de la salida de Egipto a la remenbrança
 del ressuçitamiento de los muertos, y esto por lo que
 fallavan en este mundo buenos que an mal e malos que an
 bien. E por esto dixo el sabio Ben Zoma que no nonbrarán la
 salida de Egipto al tienppo del Cristo, segund dixo el
 viesso "he dias vinientes, dize Dios, e non dirán más: vivo
 Dios que alçó a ffijos de Isrrael de tierra de Egipto" Ca
 por esso ordenaron a dezir en el departimiento de la salida
 de Egipto, que nonbran «Hagada», en las noches de ssu
 Pascua, e no en los dias, como lo esplanó aquel sabio Ben
 Zoma. E gelo otorgó rabi Eleazar ben Azaria, segund dixo el
 viesso que "te remenbrarás del dia que

[ 107 ]
 saliste
 de tierra de Egipto todos dias de tu vida", e que por esso
 dixo "todos dias de tu vida" por meter "y las noches"; no
 como los otros sabios, que dixieron que por esso dixo "todos
 dias de tu vida" por meter "y los dias del Cristo." E por
 esso dixieron en el libro «Midras Misle» ca al tienppo
 venidero del Cristo serán dexadas todas las fiestas, porque
 todas fueron remenbrança de la salida de Egipto. E assi dize
 el viesso por ellas: "remenbrarás que siervo fuste en Egipto
 e guardarás e farás estos fueros.". E dizen[lo] en cada
 bendiçion que nonbran 'oida', en todas sus fiestas, que
 ellas fueron remenbrança de la salida de Egipto. E dízenlo
 de noche, y non de dia, por no otorgar la glosa de aquellos
 que dizian que lo dixiera el viesso por la venida del
 Cristo. E dizen en la glosa del libro Eclesiastes, que
 nombran ellos «Midras Cohelet», sobrel viesso que dize en él
 "no será remembrança a los primeros e aun a los postremeros
 que serán; no será a ellos remembrança con los que serán a
 la postremeria" quantos signos fueron fechos a Ysrrael
 despues de que salieron de Egipto, más de los que fueron
 fechos ante que saliessen de Egipto. E por ellos dixo el
 viesso "no será remembrança a los primeros ni aun a los
 postremeros que serán; no será a ellos remenbrança con los
 que serán a la postremeria", ca a quales dará remenbrança a
 los signos del tiempo venidero, segund dize el viesso "he
 dias vernán, dize Dios, que non dirán más: vivo Dios que
 alçó a fijos de Isrrael de tierra de Egipto." E síguesse
 desto que [a]l tienppo venidero del Cristo avrian a fazer
 fiestas que diessen remenbrança de los signos que les serán
 fechos en aquellos tienpos, y que no darán remenbrança de
 los signos primeros, nin farán las fiestas que fueron para
 los remenbrar.
 
 E dizen en el libro «Baycra Raba» que al tienppo venidero del
 Cristo serán dexados todos los otros sacrifiçios, mas el
 sacrifiçio de la manifestaçion nunqua será dexado. E aquel
 sacrifiçio que nunca será dexado no es de carne, segund
 cuenta el Salterio, mas que será de pan, segund se prueva en
 el libro «Sebohoc». E assi dizen

[ 108 ]
 que todas sus
 oraçiones que eran fraguar el tenplo, todas an a sser
 dexadas de los justos. Y en el libro «Midras Cohelet» dixo
 el sabio Hiçquia, fijo de rabi Hia, que toda ley que omne
 aprendiere en este mundo, todo es vanidat delante la Ley del
 Cristo. E dizen en el libro que nonbran «Çifre» sobrel
 viesso que dize en la profeçia de Ezechiel: "He dias
 vinientes, dize Dios, e tajaré con casa de Israel e con casa
 de Juda testamento nuevo", que lo dize por Ley nueva que
 avian a aver, ca assi la Ley fue nonbrada 'testamento' en
 esta lengua, segund el viesso que dize: "Escrivió sobre las
 tablas las palavras del testamento." E dizen en el libro que
 es glosa de Canticca Canticorum, que Moysen dixo a Isrrael
 que paral tiempo del Cristo fue dicho aquel viesso que dize:
 "Ca este testamento que tajaré con casa de Isrrael depues de
 aquellos dias, dize Dios, que daré mi Ley en sus entrannas e
 sobre su coraçon la escriviré." E sobrel viesso que dize en
 la profeçia de Ysayas "ca Ley de mí saldrá", que dixo rabi
 Abarcahana que dixo Dios "Ley nueva de mí saldrá", e que por
 esso al tienppo venidero comerán los sevos e lo mal
 degollado e lo trufano e todas la[s] bestias e aves e
 pescados afogados, de ssin que sean degollados como lo
 solian fazer; e tal lo dizen en el libro «Vaycra Raba». E
 sobrel viesso del Genesi que dize: "atará a la vit su
 pollino y al sarmiento fijo de su asna", que lo que dixo 'su
 pollino e fijo de su asna', dízelo por el Cristo, fijo de
 Davit, segund dize en el viesso: "Alégrate mucho, fija de
 Sion; canta, fija de Jerusalem, que tu rey verná a ti, justo
 e salvo e pobre e cavalgante sobre asno y sobre pollino,
 fijo de asna."
 

[ 109 ]
 
 Y en que manera fará lava[du]ra, segund lo que dixo otro
 viesso: "Esparçiré sobre vos aguas limpias, e seredes
 limpios."
 
 E assi dize en la profeçia de Jeremias: "Darevos pastores
 como a mi coraçon, e a paçervos-an de saber y entender, e
 será quando vos muchiguaredes e creçentaredes en la tierra
 en eses dias, dize Dios, no dirán más del arca del
 testamento de Dios e no la nonbrarán ni la visitarán ni será
 fecho más." Que mostró en esto qué cosas de saber e entender
 amostrarán aquellos pastores governadores que serán
 disçipulos del Cristo, no segund lo que es escripto en el
 arca del Testamento de Dios. Ca por aquellas çerimonias dize
 el viesso por aquel tienppo del Cristo: "Yo otrossi les di
 fueros no buenos e juyzios, que no serán vivos por ellos"
 ["...] porque los assolé", e esto porque no les dan fiyusa
 de las retribuçiones paral mundo de las almas. Y assi
 Jonatan su discipulo de Hilel el Babilonico, traslaudó al
 caldeo el viesso que dize en la profeçia de Ysayas:
 "saccaredes aguas con alegria de las fuentes de la
 salvaçion", como sie dixiesse: reçibiredes aprendimiento
 nuevo con alegria de los justos escogidos. Y esto fue de lo
 que sse escandalizó el mundo por ello, ca lo tenian el
 pueblo de los judios por mal de ser Ley nueva. e por esso
 les tollieron los diez mandamientos de los dezir cada dia en
 su oraçion, segund lo cuentan en el libro «Baracot» porque
 aquellos omnes, a que ellos llamavan erejes, dizian que no
 averia otra Ley que fuesse rayz, sino aquellos dieç
 mandamientos solos. E segund que lo esplané en el mi
 «Capitulo sobre la malliçion de los erejes», e dixieron
 aquellos grandes maestros de Yabne, y el sabio Rab con
 ellos, que aquella oppinion de no aver Ley nueva seria
 espandida entre los judios en esta cautividat de Titus, en
 que agora son por virtut de la se[n]tençia de las
 malliçiones que fueron se[n]tençiadas sobrellos, assi como
 agora oran diziendo: "voluntad sea

[ 110 ]
 ante Domino
 nuestro Dios, Dios de nuestros parientes, que nos subas con
 gozo en nuestra tierra e nos llames en nuestro termino, e
 allá faremos ante ti los sacrifiçios de nuestros debdos, los
 de cada dia, segund fueron ordenados", e los otros annadidos
 segund su costumbre en cada una de las fiestas. Y esto es
 confirmamiento de las fiestas e los sacrifiçios segund que
 solian ser, e aun Ley nueva, segund lo mostró Moysen e todos
 los otros sabios que dixiemos.
 
 E assi el envestimiento de la divinidat en los justos y en el
 Cristo en grado muy mayor e más noble que todos mostrolo
 Dios a Moysen encubiertament en el viesso que dixo: "Assi
 dirás a fijos de Isrrael: el que sso me embió a vos." E
 nunca Moysen dixo a Ysrrael este nonbre 'el que sso', sinon
 que gelo dixo encubiertament quando se queria finar a cabo
 de quarenta annos, en el viesso que les dixo: "No vos dio
 Dios coraçon para saber ni ojos para ver, ni orejas para oyr
 fasta este dia. E levevos quarent[a] annos en el des[i]erto:
 no envejeçieron vuestros pannos sobre vos, nin tus çapatos
 no envejeçieron sobre tus pies; pan no comistes ni vino ni
 sidra no bevistes, porque sepades que yo so Domino vuestro
 Dios." Ca Moysen les dixo 'ca yo so Domino vuestro Dios',
 que segund el ebrayco quier dezir que 'yo so el que da el
 seer, que él es el ser mismo', segund que gelo dixo Dios:
 "Assi dirás a fijos de Isrrael: el que sso me imbió a vos."
 E assi en el viesso que dixo: "Daré lluvia de vuestra tierra
 en su tienppo y daré yerva en tu canpo para tus bestias." Y
 esto lo que dixieron sus sabios que mostró Moysen a Isrrael
 al cabo de quarenta annos, que les avia Dios a mostrar con
 lo que avrian el temor de Dios; e aquello era el
 envistimiento de la divindat en la humanidat. E no les diria
 Moysen tan grant denuesto por de balde, de que Dios no les
 dio coraçon ni ojos ni orejas para esto, e maguera que les
 acertaron todos aquellos miraglos, sino porque entonçe les
 dizia lo que les era coraçon e orejas e ojos lo que no
 pudieron saber ante desto.
 
 E como lo aprendieron sus maestros de aqui, que no deçende
 omne a la fin del saber de su maestro fasta quarenta annos.
 Lo que aun con todo aquel amostramiento connoçido a los
 sabios e otros muchos tales como él no lo pueden entender
 aun agora los peccadores por la se[n]tençia de las
 malliçiones que fue puesta sobrellos, e assi, segund los
 sabios, en el viesso que dize en el Genesi: "Paró alli ara e
 llamó

[ 111 ]
 Dios, Dios de Isrrael." Dixieron ellos que
 Dios de Isrrael llamó a Jaccob Dios, sobrel viesso que dize
 en el Salterio: "Oraçion a Moysen varon de Dios" por[que]
 aquel vierbo 'de' no paresçe en el ebrayco, e que paresçe
 como que dirie 'Moysen, varon Dios'. Dixieron ellos que por
 esso encubrieron aquel vierbo 'de', por mostrar que Moysen
 lo era todo, varon e Dios, ca del medio ayuso era varon y
 del medio arriba era Dios, e dixieron que Jacob no murió e
 que Moysen no murió. E dixieron otros que murió e que es
 echado en las alas de Dios, y esto segund lo que escrivió el
 sabio Aviçienna en la «Filosofia Oriental» que la verdaderia
 del omne conplido, esso es la verdaderia de Dios sin ningun
 departimiento. Ca assi dixieron en el libro «Midrastillim»
 que dize Dios a los justos "no vos espantedes de mí, ca tal
 so como vos", e que les dirá a ellos "tales sodes fechos
 como yo, quiçabe que mejores que yo queredes ser", e que por
 esso dixo el viesso: "Si te tornaren e te tomare, ante mí
 estarás; e si saccares lo preçiado de lo despreçiado, segund
 yo serás." E sobrel viesso que dize en el Salterio "ca está
 Domino nuestro Dios para siempre jamás" dixieron quel
 mostrarán a Dios con el dedo. E dixo rabi Eliezer que al
 tienppo venidero diran 'santos' a los justos, assi como
 dizen a Dios 'santo', ca por esso dixo el viesso: "Será el
 que remaneçrá en Sion e fincará en Jerusalem; santo será
 dicho a él." E dixo rabi Mayr: "Quando el omne sufre alguna 
 tribulaçion, que dize Dios en aquel tienppo: mal me faze la
 cabeça, mal me faze el braço". E dixo rabi Haquiva que el
 viesso dixo "a Domino tu Dios temerás" para meter con él que
 tema assi al lazrado como a Dios.
 
 E assi escrivió Sant Agustin que la divinidat, la que era su
 substançialidat del Cristo, en todo logar es. E dizen que un
 grand filosofo, Abubac ben Cays su nonbre, dixo: "yo so
 todos los passados." E dize en el libro «Çuca» que Hilel el
 Viejo,

[ 112 ]
 quando se alegrava en el tenplo, dizia
 que "ssi yo so aqui, todos son aqui, e si yo no so aqui
 ¿quién es aqui?" E assi dixo Dios "Si tu vinieres a mi casa,
 yo otrossi verné a la tuya, e si tu no vienieres a mi casa,
 yo no verné a la tuya." Ca por esso dixo el viesso: "En todo
 logar que faré nonbar mi nonbre verné a ti e bendizrete." E
 dize en el Evangelio que quando dixo Jhesu a los judios "yo
 e mi padre del çielo unos somos", dizíanle ellos "que tú
 eres omne ¿e como te fazes Dios?" E respondioles Jhesu e
 dixo: "¿No veedes lo que dixo en vuestra Ley: Yo dixe,
 dioses sodes vos, e fijos de Alto todos vor." E assi
 escrivió Platon que Dios es todas las virtudes en
 comparaçión de los criados, y que el aprender y el estudiar
 no es sino arremenbrar. E dixo el sabio Caliç que todas las
 cosas son plenas de Dios. E assi los sabios del Talmud
 dixieron que Dios es en todo logar, e que no es lugar a do
 no sea Dios. E assi el viesso en la profeçia de Jeremias
 dize: "Los çielos e la tierra, yo lo implé." E dixieron los
 sabios del Talmud que Dios impló el mundo como el alma impla
 el cuerpo. E por esso dixo rabi Ismael, que todo el qui
 sopiere el medimiento de la quantia de Dios será seguro de
 aver el otro mundo venidero. E dixo rabi Haquiva: "E yo he
 fiedat en ello." E por esta entençion fue conpuesto
 entrellos el libro que no[n]bran «Perecxira». E dixo rabi
 Eliezer que "todo qui trabajare en aquel libro, yo le so
 testimonio que avrá el otro mundo venidero e que avrá
 ventura para los dias del Cristo." E cave más tener mientes
 en lo que dixieron que 'avrá ventura a los dias del Cristo',
 porque la venida del Cristo avia a sser para mostrar esto. E
 semejança de aquella poridat de aquel libro es en el cantico
 de los ninnos Ananias e Misael [e] Azarias que dizen los
 cristianos cada dia en sus oraçiones, que comiença:
 "Benediçite omnia opera Domini Domino." E assi dixieron los
 sus sabios que el Cristo seria mucho más noble que no era
 Moysen nin que todos los otros justos. Como dixieron en el
 libro que nonbran «Pirque rabi Eliezer» sobrel viesso que
 dixo Moysen "embia agora en mano del qui imbiarás", que dixo
 Moysen: "embia en mano de aquel omne que as a enbiar", e
 dízelo por el Cristo. E dize en el libro

[ 113 ]
 «Eliahu
 Rabas» sobrel viesso que dize: "¿Quién eres tú el monte
 grande para adelante de Zorobabel", que lo dize por el
 Cristo, fijo de Dios vero, que es más grande que todos los
 patriarcas, e que por esso dixo el viesso en la profeçia de
 Isayas: "He que entendrá mi siervo; enalteçerse-a e
 ensalçarse-a e enaltecerse-a mucho", que dize
 'enal[te]-çers[e]-a más que Abraam, e ensalçarse-a más que
 los angeles buenos.' E assi Jonatan traslaudó al caldeo lo
 que dixo el viesso: "He que entendrá mi siervo", como si
 dixiesse: "He que entendrá mi siervo el Cristo". E por lo
 que dize el viesso: "Este es su nombre que le llamarán Dios
 nuestro justo", traslaudó Jonatan como ssi diria: "Este es
 su nonbre que le llamarán Dios nuestro justo"; e assi el
 rasco que nombran 'tarha', que puso Ezra so el vierbo "que
 le llamarán", <...> que el nonbre llamado seria Dios. E assi
 lo escrivió el sabio rabi Abraam ben Ezra, e assi los sabios
 del Talmud dixi ...